La vida de oracin y la contemplacin

Prof. Manuel Belda

Pontificia Universidad de la Santa Cruz (Roma).
Parte I: Visin histrica I. La oracin en la i!lia

2. La oracin del Nuevo Testamento A. La oracin de Jess La oracin es la realizacin de una relacin personal entre el hombre y Dios. El pecado original y sus consecuencias, han provocado una ruptura entre la humanidad y Dios, ue slo puede ser reparada por !risto, "nico #ediador entre el hombre y Dios. $or consiguiente, se puede a%irmar ue slo e&iste una oracin real y v'lida, la de !risto. La oracin del cristiano, por tanto, slo puede ser cristolgica, es decir, no puede e&istir si no est' inspirada y unida a la de !risto. $or ello, el punto de partida para el estudio de la oracin cristiana es precisamente la oracin de (es"s, modelo de toda oracin, como ense)a el Catecismo de la Iglesia Catlica* +!on el hecho de su oracin, (es"s nos ense)a a orar. El camino teologal de nuestra oracin es su propia oracin al $adre. $ero el Evangelio nos transmite una ense)anza e&pl,cita de (es"s sobre la oracin. !omo un pedagogo, nos toma donde estamos y, progresivamente, nos conduce al $adre -./01. 2ay numerosos te&tos en los Evangelios donde se hace una mencin e&pl,cita de la oracin de (es"s, concretamente 3 pasa4es de #ateo, 5 de #arcos, 5 de (uan y 11 de Lucas. Es Lucas el evangelista ue habla con m's insistencia sobre la oracin de (es"s6 habla de ella en los mismos episodios descritos por los otros evangelistas donde 7stos no la mencionan. 8e podr,a decir ue Lucas es +el Evangelista de la oracin0. a/ La oracin de Jess revela su identidad . La oracin de (es"s nos revela su comunin personal con el $adre. En e%ecto, (esucristo es el 2i4o ,ntimamente unido al $adre, el 2i4o ue completamente +vive por el $adre0 -(n 9, :;/. $or esta razn, la historia de la humanidad no conoce ning"n otro persona4e ue con tal plenitud <y de tal manera< se
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Catecismo de la Iglesia Catlica, Librera Editrice Vaticana Asociacin de Editores del Catecismo de la Iglesia Catlica, Madrid 1992, n. 26 !.

detuviese con Dios en oracin como (es"s de Nazareth. La oracin era la vida de su alma. Todos los santos han buscado la comunin personal con Dios a trav7s de la oracin, pero ninguno ha cre,do establecer una comunin tan per%ecta con la divinidad de modo ue su oracin %uera in%aliblemente escuchada. #ientras ue !risto, en el momento de resucitar a L'zaro di4o* +$adre, te doy gracias por ue me has escuchado. =o sab,a ue siempre me escuchas, pero lo he dicho por la muchedumbre ue est' alrededor, para ue crean ue T" me enviaste0 -(n 11, 51>52/. Ning"n santo ha usado 4am's un lengua4e similar. La oracin de (es"s, por consiguiente, se di%erencia de todas las dem's, no con una di%erencia de grado, sino con una di%erencia de naturaleza, ya ue es in%aliblemente escuchada. El hecho de ue la oracin de (es"s sea e&presin de su naturaleza de 2i4o unig7nito del $adre, es indicado sobre todo por el apelativo Abb. Este t7rmino arameo, en e%ecto, se ha mantenido en el te&to griego del Evangelio de 8an #arcos. Durante la oracin en ?etseman,, (es"s e&clam* +Dec,a* <@Abb', $adreA Todo te es posible, aparta de m, este c'liz0 -#c 15, 39/. En el pasa4e paralelo de #ateo, leemos* +$adre m,o0, esto es Abb, si bien la palabra aramea no es citada literalmente -#t 29, 3B/. Tambi7n, cuando el te&to evang7lico se limita al solo +$adre0, -como en Lc 22, 52, y tambi7n, en otro conte&to, en (n 12, 2;/, el contenido esencial es id7ntico. Este dato es con%irmado por los te&tos paulinos* +$or ue no recibisteis un esp,ritu de esclavitud para estar de nuevo ba4o el temor, sino ue recibisteis un Esp,ritu de hi4os de adopcin, en el ue clamamos* C@Abb', $adreAD0 -Em F, 1:6 c%r. ?a 5, 9/. El t7rmino Abb era una palabra popular del 4uda,smo. 8e lee en el Talmud ue cuando un ni)o gusta del sabor del grano -es decir, cuando ha sido destetado/ aprende a decir Abb -pap', papi/ e Imm -mam'/. Este uso no tiene precedentes literarios en los escritos veterotestamentarios, pues los 4ud,os no osaban dirigirse a Dios de este modo* +La palabra Abb pertenece al lengua4e de la %amilia y testimonia la particular comunin de personas ue e&iste un padre y el hi4o ue ha engendrado, entre el hi4o ue ama a su padre y es amado por 7l. !uando (es"s utilizaba esta palabra para hablar de Dios, deb,a de asombrar e incluso escandalizar a sus oyentes. Gn israelita no la habr,a usado ni si uiera en su oracin02. (es"s, en cambio, lo hace habitualmente, mostrando su particular comunin con el $adre* +8lo uien se consideraba 2i4o de Dios en sentido estricto pod,a hablar as, de Hl y a Hl como $adre* Abb!, o sea, Padre mo, Pa !03! Los 8inpticos han transmitido el te&to de muchas oraciones de (es"s ue nos permiten comprender el nivel de su intimidad %ilial con el $adre. A u, reportaremos solamente el himno de 4"bilo narrado en #ateo 11, 2:>2; y en Lucas 1I, 21>22. Este "ltimo parece decirnos el motivo real de tal plegaria* los setenta disc,pulos vuelven de su primera misin y est'n contentos por los prodigios ue acompa)aron su predicacin -c%r. vv. 1;>2I/. (es"s comparte la alegr,a de ellos y la celebra con una oracin de 4"bilo* +En a uel mismo momento se llen de gozo en el Esp,ritu 8anto y di4o* C=o te alabo, $adre, 8e)or del cielo y de la tierra, por ue has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y las has revelado a los pe ue)os. 8,, $adre, por ue as, te ha parecido bien. Todo me lo ha entregado mi
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"#A$ %A&L' II, Alocucin, 1(VII(19)!, n. *, en +Insegnamenti di ,io-anni %aolo II., /0*, 1. 2. Ibid.

$adre, y nadie conoce ui7n es el 2i4o sino el $adre, ni ui7n es el $adre sino el 2i4o, y a uel a uien el 2i4o uiera revelarloD0 -Lc 1I, 21>22/. En esta oracin <una t,pica bera"a# 4ud,a< (es"s act"a movido por el Esp,ritu 8anto, es decir, habla por inspiracin pro%7tica, como los inspirados del Antiguo Testamento. 2ab,a sido tambi7n el modo de hablar de la Jirgen en el $agni%icat -c%r. Lc 1, 59>::/. En el himno de 4"bilo se resalta cmo la unin de (es"s con el $adre es una comunin total basada en una inclusin rec,proca de las personas, de la ue no se puede dar ning"n otro e4emplo. Es as, como debe ser interpretado el te&to reci7n citado* el 2i4o conoce la $ersona del $adre, como el $adre conoce la $ersona del 2i4o por ue entre ellos e&iste una comunicacin absoluta. !omo e&plica la teolog,a* (es"s es el 2i4o natural del $adre, engendrado en su seno* la Kiliacin, como propiedad e&clusiva, constituye a su $ersona. Al mismo tiempo, la oracin de (es"s revela adem's su naturaleza humana. En e%ecto, si (es"s reza es por ue se encuentra como hombre a distancia del $adre* +L$or u7 Hl vive en oracinM La respuesta nos la da 8an !irilo de Ale4andr,a* CEs conveniente ue !risto, en cuanto hombre, pida y reciba del $adre lo ue posee por naturaleza en cuanto DiosD. La causa m's pro%unda de la oracin es, por tanto, esta disposicin del $adre de uerer ue los hombres tuvieran la dignidad de sus interlocutores y de cooperadores en su obra de misericordia. As, sucede tanto para !risto como para nosotros, aun ue nosotros, ciertamente no e4ercemos la tarea de rezar en las mismas condiciones ue las del 2i4o encarnado05. En 8u "ltima noche de e&istencia terrena, (es"s se abandona a la soledad para prepararse, en la oracin, para la prueba suprema del d,a siguiente. La escena de la oracin en ?etseman, nos muestra un !risto destrozado, casi como un navegante a la deriva, incapaz de gobernar su embarcacin. !risto en esta oracin habla como si no conociera per%ectamente la voluntad divina y como si no tuviera la %uerza su%iciente para a%rontar la muerte* += adelant'ndose un poco, se postr en tierra y rogaba ue, a ser posible, se ale4ase de 7l a uella hora. Dec,a* C@Abb', $adreA Todo te es posible, aparta de m, este c'liz6 pero ue no sea lo ue yo uiero, sino lo ue uieres t" D0 -#c 15, 3:>39/. Jemos a u, dos voluntades ue parecen opuestas* +Lo ue yo uiero -./ lo ue uieres t"0. 8i no hubiera habido en !risto m's ue una voluntad, la divina, su oracin no tendr,a sentido, por ue la voluntad divina cumple lo ue desea. $or tanto, esta oracin nos revela ue en (es"s hay una voluntad humana, ue no es por s, misma e%icaz para cumplir lo ue uiere. !risto pide como hombre y tiene una voluntad humana. $or una parte, !risto mani%iesta su voluntad humana al $adre, por ue pide ser liberado de la muerte preparada para 7l, pero lo hace de manera condicional* +$adre, si uieres, aparta de m, este c'liz0 -Lc 22, 52/. $or otra parte, hace seguidamente una peticin a un nivel distinto, es decir, de manera absoluta* +$ero no se haga mi voluntad, sino la tuya0 -ibid!/. En de%initiva, la voluntad humana de (es"s se somete a la voluntad divina del $adre. 8u oracin se hace abandono a la omnipotencia de Dios. La oracin aparece a u, en todo su dinamismo* el alma humana de !risto su%re y clama6 abrumada, se dirige a su $adre y esto le hace pasar de la turbacin a la aceptacin. (es"s obtiene en la oracin la %uerza, la paz, la alegr,a. b/ &e'o entre la legaria de Jess ( su misin. La oracin de (es"s no constituye una actividad cual uiera para Hl, ya ue, adem's de revelar su identidad, ella es parte
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C3. A. &E4$A45, La preghiera cristiana, 4oma 19!6, 1. * .

integral de su misin salv,%ica* la oracin de (es"s nos revela, de hecho, la ,ntima naturaleza de su misin y constituye <adem's< instrumento de salvacin para el mundo. $or este motivo, la oracin acompa)a todos los momentos decisivos de su misin* +El Evangelio seg"n 8an Lucas subraya la accin del Esp,ritu 8anto y el sentido de la oracin en el ministerio de !risto. (es"s ora antes de los momentos decisivos de su misin* antes de ue el $adre d7 testimonio de Hl en su Nautismo -c% Lc 3, 21/ y de su Trans%iguracin -c% Lc B, 2F/, y antes de dar cumplimiento con su $asin al designio de amor del $adre -c% Lc 22, 51>55/6 (es"s ora tambi7n ante los momentos decisivos ue van a comprometer la misin de sus apstoles* antes de elegir y de llamar a los Doce -c% Lc 9, 12/, antes de ue $edro lo con%iese como Cel !risto de DiosD -Lc B, 1F>2I/ y para ue la %e del pr,ncipe de los apstoles no des%allezca ante la tentacin -c% Lc 22, 32/. La oracin de (es"s ante los acontecimientos de salvacin ue el $adre le pide ue cumpla es una entrega, humilde y con%iada, de su voluntad humana a la voluntad amorosa del $adre0:. La primera alusin a la oracin de (es"s se puede encontrar en el relato de su Nautismo de manos de (uan el Nautista. 8olamente Lucas hace re%erencia a la oracin del 8e)or durante el acontecimiento* +#ientras estaba en oracin0 -Lc 3, 21/, y la relaciona con el descenso del Esp,ritu 8anto ue est' por llenarlo con toda su plenitud. Las palabras del $adre* +T" eres mi 2i4o, el Amado, en ti me he complacido0 -Lc 3, 22/ son la respuesta del cielo a la oracin silenciosa de (es"s, y proclaman solemnemente delante de la multitud de 4ud,os y de los paganos el sentido mesi'nico de la misin de !risto. A u, se mani%iesta, por lo tanto, el ne&o entre oracin y misin. El relato de las tentaciones en el desierto no habla e&pl,citamente de la oracin, pero la supone* Lpara u7 habr,a buscado (es"s la soledad, sino para rezarM Lo atestigua todo el Evangelio* conducido por el Esp,ritu, (es"s busca el silencio del desierto para prepararse para su misin, en la oracin y en el ayuno. En el relato a%lora un doble paralelismo* como #ois7s hab,a buscado la soledad del 8ina, para encontrar a Dios, del mismo modo el nuevo #ois7s entabla el di'logo con el $adre. Adem's, el encuentro con el diablo recuerda la primera tentacin en el para,so terrenal. (es"s se presenta as, como el verdadero Ad'n, A u7l ue ha vencido las insinuaciones del tentador y renueva cielo y tierra con la alabanza al !reador. !uando se prepara para elegir a los Doce ue deber'n guiar el nuevo Osrael, (es"s, consciente de la importancia del momento, sube al monte para rezar* +En a uellos d,as sali al monte a orar y pas toda la noche en oracin a Dios. !uando se hizo de d,a, llam a sus disc,pulos y de entre ellos eligi a doce, a los ue denomin apstoles0 -Lc 9, 12>13/. Antes de tomar esta decisin, (es"s reza en lo alto de la monta)a, lugar privilegiado para las comunicaciones divinas, por ue uiere someter su obra y el %uturo de la Oglesia a la voluntad del $adre. !omo se puede ver, cada accin salv,%ica de !risto madura en la oracin. Tambi7n la Trans%iguracin es mani%estacin del di'logo de !risto con el $adre. La escena prolonga la del Nautismo6 como en 7ste, la teo%an,a se resume en una %rase ue con%irma el intercambio de la oracin y uiere con%irmar a los testigos del hecho* +Hste es mi 2i4o, el Amado, en uien me he complacido* escuchadle0 -#t 1;, :/. 8e trata de una
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Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 26

%rase ue proclama a (es"s 2i4o de Dios y lo con%igura en su misin de #es,as y Eey, como predec,a el 8almo 2, ;* +T" eres mi 2i4o. =o te he engendrado hoy0, y 2, 9* +=o mismo he ungido a mi Eey en 8in, mi monte santo0. Los tres apstoles elegidos para asistir a la Trans%iguracin han podido ver la gloria de su #aestro, descubriendo en su rostro el re%le4o de a uella intimidad ine&presable ue une el $adre al 2i4o. Durante la "ltima $ascua, (es"s ora as,* +$adre, ha llegado la hora. ?lori%ica a tu 2i4o para ue tu 2i4o te glori%i ue6 ya ue le diste potestad sobre toda carne, ue 7l d7 vida eterna a todos los ue T" le has dado0 -(n 1;, 1>2/, pidiendo su glori%icacin, es decir, la consumacin histrica de su obra ba4o el doble aspecto individual y eclesial -comunicacin de la vida eterna recibida del $adre/* he a u, el doble ob4eto de la peticin ue !risto dirige al $adre. Esta oracin sacerdotal muestra ue la oracin de !risto no es m's ue la adhesin de su corazn a su e&istencia y a su misin. !risto, de hecho, se ha mani%estado al mundo y se ha sometido al tiempo durante toda su e&istencia terrena. 8e ha sometido voluntariamente, uniendo incesantemente su voluntad a la del $adre, uien dispon,a de la hora y de los momentos. En s,ntesis, durante toda su e&istencia terrena, !risto elevaba su mirada al $adre para pedirle ue se cumpliese el designio de salvacin y para recibir de Hl la luz y el amor necesarios para cumplir su misin. N. )l $adre Nuestro a/ )l $adre Nuestro, oracin %undamental del cristiano. El 8e)or ense) a rezar a sus disc,pulos con el $adre Nuestro, ue por ello constituye la oracin %undamental del cristiano* +Estando 7l P(es"sQ en cierto lugar, cuando termin, le di4o uno de sus disc,pulos* C#aestro, ens7)anos a orar, como ense) (uan a sus disc,pulosD -Lc 11, 1/. En respuesta a esta peticin, el 8e)or con%,a a sus disc,pulos y a su Oglesia la oracin cristiana %undamental -./09. En la *idac#+, el primer catecismo post>apostlico de la 7poca patr,stica, escrito en el "ltimo decenio del primer siglo, encontramos el te&to del $adre Nuestro seg"n el evangelio de #ateo, al cual se le a)ade una do&olog,a %inal* +$or ue tuyo es el poder y la gloria por siempre0 -F, 2/. La a)adidura de esta do&olog,a reviste una notable importancia, por ue en ella ya se re%le4a la interpretacin teolgica del Padre &uestro hecha por el autor de la *idac#+. En e%ecto, se presenta esta oracin con una estructura interna sim7trica* a/ Onvocacin -+$adre Nuestro0/6 b/ seis s"plicas* tres de alabanza y tres de peticin6 c/ Do&olog,a R alabanza. $or consiguiente, la estructura de la parte ue sigue a la invocacin es* alabanza S peticin S alabanza, lo cual implica ue el $adre Nuestro es esencialmente una oracin de alaban,a . La e&ultante bendicin conclusiva e&plica por u7 nos dirigimos al $adre celestial* por ue es suyo el poder y la gloria por siempre. $or otra parte, del an'lisis del conte&to literario en el cual se inserta el $adre Nuestro dentro de la *idac#+, se puede deducir otro signi%icado teolgico ue el autor de este escrito ha uerido ver en la oracin del 8e)or. De hecho, la estructura de la *idac#+ es 7sta* 1. !ate uesis catecumenal sobre las +dos v,as0 -1>;/
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Ibid., n. 2!69.

2. !ate uesis mistaggica -;>1I/* 8obre el Nautismo -;, 1<5/ 8obre el ayuno -F, 1/. 8obre la oracin -F, 2>3/ 8obre la Eucarist,a -B, 1>1I, ;/ 3. Onstruccin pr'ctica sobre la organizacin y la disciplina de la Oglesia -11>1:/ 5. E&hortacin a la vigilancia y a la espera de la venida del 8e)or -19/. El $adre Nuestro es parte integrante de la cate uesis mistaggica sobre el ayuno y la oracin6 por tanto, viene ubicado entre el Nautismo y la Eucarist,a. Hl constituye una cate-uesis oracional ara los ne%itos, en cuanto ue es la primera oracin ue ellos rezan despu7s del Nautismo. Adem's, el conte&to es tambi7n de pol7mica abierta hacia los hipcritas o here4es 4udaizantes, uienes siguen en todo la pra&is de los 4ud,os y oran recitando tres veces al d,a la te%illa#! La *idac#+ manda no rezar como ellos* +No rec7is como los hipcritas, sino como lo ha mandado (es"s en su evangelio, es decir, rezando el $adre Nuestro tres veces al d,a0 -F, 1>2/. El .it, im Lebem -conte&to vital/ de esta pol7mica muestra ue el Padre &uestro es no slo la oracin caracter,stica del cristiano, sino tambi7n, por sustituir a la principal oracin 4ud,a, su cotidiano e irreemplazable vadem+cum oracional, es decir, la principal oracin cristiana. Jemos, por tanto, cmo en la 7poca patr,stica, esta oracin era ya considerada la uintaesencia de la oracin cristiana. Tertuliano, por e4emplo, la de%ine +un compendio de todo el Evangelio0;. $or su parte, 8an !ipriano de !artago a%irma ue el Padre &uestro contiene +lo esencial de nuestra oracin0, y adem's +una gran s,ntesis de las directrices del 8e)or0F. En esta l,nea, a%irma 8an Agust,n* +8i vas discurriendo por toda las palabras de las santas s"plicas Pse re%iere a las oraciones contenidas en la 8agrada EscrituraQ, nada hallar's, seg"n creo, ue no est7 contenido y encerrado en la oracin del 8e)or0B. $or estas razones, el Padre &uestro constituye la gu,a con ue la Oglesia primitiva iniciaba en la pr'ctica de la oracin a los catec"menos. 8an Agust,n relata ue en la pr'ctica de la Oglesia de 2ipona, en un momento determinado, el uinto domingo de !uaresma, los catec"menos recib,an el Padre &uestro en una ceremonia llamada traditio orationis dominicae -entrega de la oracin del 8e)or/ con el deber de aprenderlo de memoria, y ocho d,as despu7s, el se&to domingo de !uaresma, deb,an rezarlo p"blicamente delante del obispo, y esto constitu,a la redditio orationis dominicae -devolucin de la oracin del 8e)or/. De este modo, los catec"menos, despu7s de haber recibido el Nautismo, estaban listos para rezar la oracin del 8e)or durante la celebracin eucar,stica de la gran Jigilia pascual, en la ue participaban por vez primera. El Padre &uestro es, por tanto, el primer balbuceo del orante cristiano, su primera oracin como bautizado.

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De oratione, 1, 6 7CC8L 1, 26)9. De dominica oratione, 2) 7CC8L *A, 1 !9. 9 8. A,#8:;$, Epistola 130, 12, 22, en Obras completas de San Agust n, 11a, edicin biling<e, +&.A.C., 99., Madrid 19)!*, 1. !*.

En de%initiva, el Padre &uestro es la oracin m's per%ecta, como a%irma el Catecismo de la Iglesia Catlica siguiendo los pasos de 8anto Tom's de A uino* +Toda la Escritura -la Ley, los $ro%etas y los 8almos/ se cumple en !risto -c% Lc 25, 55/. El Evangelio es esta CNuena NuevaD. 8u primer anuncio est' resumido por 8an #ateo en el 8ermn de la #onta)a -c% #t :>;/. $ues bien, la oracin del $adre Nuestro est' en el centro de este anuncio. En este conte&to se aclara cada una de las peticiones de la oracin ue nos dio el 8e)or* CLa oracin dominical es la m's per%ecta de las Traciones... En ella, no slo pedimos todo lo ue podemos desear con rectitud, sino adem's seg"n el orden en ue conviene desearlo. De modo ue esta oracin no slo nos ense)a a pedir, sino ue tambi7n %orma toda nuestra a%ectividadD -8anto Tom's de A., s. th. 22, F3. B/01I. En de%initiva, desde hace veinte siglos, la Oglesia ha hecho un continuo e incansable es%uerzo por sacar a la luz la mina abundante de su contenido teolgico y espiritual, y ha considerado siempre al Padre &uestro como la oracin modelo del cristiano, la oracin cristiana por e&celencia. Estamos, por tanto, %rente a la m's bella y sublime oracin de la Oglesia. De hecho, los grandes maestros de la vida espiritual han comentado %recuentemente el Padre &uestro11. $or otra parte, hay ue subrayar el hecho de ue el Padre &uestro es tambi7n la oracin paradigm'tica del ecumenismo cristiano, la oracin ecum7nica m's importante de los creyentes en !risto, ya ue puede convertirse en un com"n punto de partida en el di'logo actual entre la Oglesia !atlica y los ue, creyendo en el Dios de (esucristo, lo invocan como $adre. b/ )' licacin del $adre Nuestro. Invocacin inicial/ Padre &uestro -ue ests en los cielos! Al ense)arnos el Padre &uestro, (esucristo nos ense)a a dirigirnos a Dios como $adre con una audacia %ilial, la cual +se e&presa en las liturgias de Triente y de Tccidente con la bella palabra, t,picamente cristiana* 0 arr#esia1, simplicidad sin desviacin, conciencia %ilial, seguridad alegre, audacia humilde, certeza de ser amado012. $recisamente por esto, +en la liturgia romana, se invita a la asamblea eucar,stica a rezar el $adre Nuestro con una audacia %ilial6 las liturgias orientales usan y desarrollan e&presiones an'logas* CAtrevernos con toda con%ianzaD, C2aznos dignos deD013. Adem's, Dios uiere ense)ar con esta invocacin ue Hl es nuestro $adre com"n, por ue un mismo lazo de %raternidad une a todos los cristianos, llamados a ser parte de la Oglesia de !risto* el Padre &uestro tiene, por lo tanto, un sentido eclesial. 2ue ests en los cielos . El Padre &uestro es esencialmente el $adre + ue est' en los cielos0 -#t 9, B6 19, 1;/, el +$adre celestial0 -#t 12, :I6 1:, 13/. Los cielos, en el Antiguo Testamento, indicaban el espacio ue se encuentra m's all' de nosotros. 8eg"n la cosmolog,a veterotestamentaria, la tierra ocupa el centro del universo y es representada
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Catecismo de la Iglesia Catlica! n. 2!6*. Escribe 3amman= +$ing>n otro te?to e-ang@lico Aa sido tan BrecCentemente comentado. 7A. 3AMMA$, La oracin, &arcelona 196!, 1. 1 29. 12 Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2!!). 1* Ibid., n. 2!!!.
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como un disco plano. 8obre la tierra hay un espacio en el ue se producen los procesos atmos%7ricos. $or encima, hay un lugar inaccesible donde e&iste un 8er supremo. En cambio, en el Nuevo Testamento encontramos una imagen m's espiritual. Dice 8an $ablo ue Dios es +el "nico ue es inmortal, el ue habita en una luz inaccesible, a uien ning"n hombre ha visto ni puede ver. A Hl, el honor y el imperio eterno0 -1Tm 9, 19/. Es una imagen llena de misterio donde se mani%iesta el sentimiento de ue Dios est' +all' arriba0. +Los cielos0, por lo tanto, es una e&presin ue tiende a se)alar la residencia propia de la divinidad. !on esta e&presin se subraya la trascendencia divina* Dios es el .anto. 8e e&presa la in%inita distancia entre Dios y el hombre* Hl est' en los cielos y nosotros estamos sobre la tierra. Adem's, +$adre celestial0 uiere decir ue su paternidad no puede ser comparada con la terrena. A uella supera, tanto la paternidad natural <seg"n la carne<, como la espiritual <la relacin del disc,pulo con el maestro<. La de Dios es una paternidad "nica y e&clusiva* +8lo uno es vuestro $adre, el celestial0 -#t 23, B/. Primera eticin/ santi%icado sea tu nombre! El nombre signi%icaba entre los 4ud,os lo ue se es, o sea, la persona. A #ois7s, ue le preguntaba su nombre, Dios le respondi* +=o soy el ue soy0 -E& 3, 15/. 2ablar del nombre de Dios, entonces, signi%ica hablar de Dios, y rezar +santi%icado sea tu nombre0 e uivale a decir ue Dios sea reconocido como tal. Dios hab,a revelado al pueblo de Osrael el misterio insondable de su santidad y le hab,a mandado proclamar a todas las gentes esta santidad, pero Osrael no ha sido %iel a su vocacin, ha +pro%anado0 el nombre de Dios. 2e a u, por u7 en los tiempos mesi'nicos, !risto, +el santo de Dios0, vino a cumplir esta misin6 Hl de hecho di4o* +$or ellos yo me santi%ico, para ue tambi7n ellos sean santi%icados en la verdad0 -(n 1;, 1B/. Todo cristiano debe sentir la urgencia de ser testigo de la santidad de Dios, ya ue, seg"n cmo se comporta, los hombres glori%ican o blas%eman a Dios. Esta primera peticin del $adre Nuestro tiene tambi7n un signi%icado escatolgico* se cumplir' plenamente slo el d,a en el ue todos los ue adoran, glori%ican y alaban a Dios sean reunidos en la casa del $adre. .egunda eticin/ venga tu reino! La santi%icacin del nombre de Dios, gracias a su alcance mesi'nico, se identi%ica concretamente con la venida del reino de Dios. La segunda peticin del $adre Nuestro, por tanto, re%uerza y concreta la primera. El reino es el ob4eto esencial del mensa4e y de la obra de (es"s. El misterio del reino se identi%ica as, con la presencia de !risto y de su obra, y los milagros son el signo de la instauracin del reino, 4usto cuando se derrumba el de 8atan's. (es"s, una vez resucitado, toma posesin de su realeza cuando asciende a la diestra de Dios, en la gloria. $ero la historia todav,a no se ha realizado plenamente* %uerzas adversas y amenazadoras est'n activamente presentes y el cristiano debe orar para ue se complete la obra realizada por !risto. Tercera eticin/ #gase Tu 3oluntad. El te&to griego es impersonal* h'gase, real,cese Tu Joluntad, pero sin precisar uien debe cumplirla. La voluntad de Dios coincide con su proyecto eterno de salvacin con respecto al g7nero humano* +Dios uiere ue todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad0 -1Tm 2, 5/. $ero Dios cuenta con el hombre para llevar adelante su proyecto de salvacin, como a%irma 8an Agust,n* +Uuien te ha creado sin ti, no te 4usti%icar' sin ti0. La voluntad de Dios entra en con%licto con la del hombre, en la medida en ue 7ste la considere como un obst'culo o un %reno a su libertad. El pecador, entonces, busca su realizacin %uera de Dios y rechaza el insertarse en su proyecto salv,%ico. !risto, en cambio, modelo del hombre per%ecto, no tiene otra %inalidad ue cumplir la obra ue el $adre le ha con%iado* +#i alimento es hacer la voluntad de A uel ue me ha enviado y cumplir su obra0 -(n 5, 35/. (es"s dice +mi F

alimento0, esto es, lo ue me hace vivir y actuar. La voluntad del $adre es la razn de su venida y de su misin. $or esto, siguiendo el e4emplo de !risto, cuando la palabra de Dios mani%iesta su voluntad, el hombre debe hacer de ella su alimento. Hste es el sentido de la %rase del Apocalipsis* +Me acerqu al ngel y le dije que me diera el pequeo libro. l me contest: CToma y devralo, te amargar' las entra)as, pero en tu boca ser' dulce como la mielD0 -Apoc 1I, B/. Nuestra oracin suplica a Dios puri%icar y %ortalecer nuestra voluntad, haci7ndola dcil a la accin de la gracia. De este modo, la voluntad de Dios se cumple si la hacemos nuestra, adhiri7ndonos con todo nuestro corazn. Clusula/ en la tierra como en el cielo! Esta cl'usula concierne no slo a la tercera peticin, sino a las tres peticiones de manera global, como ha bien subrayado Tr,genes* +La %rase As en la tierra como en el cielo , registrada slo por #ateo, puede tambi7n aplicarse a las peticiones anteriores, como si %uera esto lo ue se nos mandase decir en la oracin* C8anti%icado sea tu nombre as, en la tierra como en el cielo. Jenga tu reino as, en la tierra como en el cielo. 2'gase tu voluntad as, en la tierra como en el cieloD0 15. !omo es sabido, la e&presin 4ud,a* +los cielos y la tierra0 signi%ica toda la realidad creada, todas las cosas. Dice la Escritura* +Todo cuanto uiere el 8e)or lo hace, en los cielos y en la tierra, en los en los mares y en los abismos0 -8al 13:, 9/. 8i la e&presin +en la tierra como en el cielo0 interesa e%ectivamente a las peticiones anteriores, entonces tiene un signi%icado csmico y simult'neamente escatolgico, es decir, esta oracin involucra a toda la creacin, de la cual el hombre es responsable, para ue coopere en la misin de salvacin ue Dios le ha con%iado a su 2i4o y ue se lleva a cabo a lo largo del tiempo, hasta el %in de la historia* += le hayan sido sometidas todas las cosas, entonces tambi7n el mismo 2i4o se someter' a uien a 7l someti todo, para ue Dios sea todo en todas las cosas0 -1 !o 1:, 2F/. Esto se lleva adelante con el es%uerzo de todos, ya ue Dios nos ha o%recido la cooperacin con Hl para trans%ormar el mundo y preparar +un nuevo cielo y una tierra nueva0 -Ap 21, 1/. 8on claras, entonces, la unidad y la progresin de estas tres peticiones* todas implican el camino de Dios y la respuesta del hombre para la realizacin del proyecto salv,%ico eterno de Dios, ue se est' cumpliendo ahora, pero ue debe todav,a llegar a su per%ecto cumplimiento %inal. Cuarta eticin/ danos #o( nuestro an de cada da! A primera vista, la segunda parte del Padre &uestro contrasta con la primera* las primeras tres peticiones conciernen al proyecto salv,%ico de Dios6 en cambio, las otras tres se re%ieren a las necesidades cotidianas y temporales del hombre, como el pan de la comida6 tambi7n la cone&in entre las "ltimas peticiones es menos obvia ue la de las primeras. #uchos $adres de la Oglesia han visto en el pan cotidiano la Eucarist,a, pero en realidad se trata sobre todo del alimento de los pobres. En la Escritura, dar el pan signi%ica nutrir, ayudar a uien tiene necesidad. El Padre &uestro, haci7ndonos rezar por el pan cotidiano, nos recuerda discretamente ue todo don viene de Dios. La oracin, limitando la peticin al pan cotidiano nos invita a abandonarnos cada d,a en Dios, como los ni)os ue esperan todo de su padre, y nos e&horta a no acumular y a dar lo super%luo a los necesitados. El plural +danos0 nos permite orar con y por todos a uellos ue no tienen el pan cotidiano, mientras nos recuerda ue much,simos habitantes de la tierra est'n privados de la alimentacin necesaria. Esta peticin es, adem's, una provocacin para uien monopoliza los bienes de la tierra, ue Dios ha creado

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'4;,E$E8, "ratado sobre la oracin , 26, 2, :radCccin, 1resentacin D notas 1or E. MendoFa 4CiF, +$ebl, *!., Madrid 19922, 1. 16*.

para todos, y recuerda a los ricos ue no son m's responsables de un e uitativo reparto de los bienes.

ue +administradores 0 de Dios,

2uinta eticin/ ( erdnanos nuestras deudas, como tambi+n nosotros erdonamos a nuestros deudores. Aun ue en la versin castellana actual del $adre Nuestro rezamos* Perdona nuestras o%ensas, como nosotros erdonamos a -uienes nos o%enden , la versin anterior, ue es la ue vamos a comentar, se a4ustaba m's al te&to original del Evangelio seg"n 8an #ateo. En esta peticin (es"s recurre a la %igura comercial del pr7stamo y de la deuda. El acreedor tiene un derecho sobre el deudor, un derecho ue puede e4ercitar, aun ue tambi7n suspender por misericordia. Es una %igura muy usada en sentido religioso* el pecado hacia Dios es considerado una %alta ue e&ige reparacin, a no ser ue Dios perdone la deuda, usando misericordia. El concepto de perdn de los pecados es %undamental, tanto en la antigua como en la nueva Alianza. Las grandes promesas de los pro%etas presentan la era mesi'nica como el momento de la condonacin de cual uier deuda, del perdn de todo pecado, de la puri%icacin total del hombre y de la conversin del corazn. 8an (uan Nautista e&presa la espera mesi'nica predicando +un bautismo de penitencia para remisin de los pecados0 -#c 1, 5/. Estamos, por lo tanto, ante un tema %undamental del Evangelio* el perdn de los pecados caracteriza el nuevo orden ue se instaura en la relacin Dios<hombre. (es"s proclama ue el $adre desea perdonar, uiere salvar a uien est' perdido, e&perimenta alegr,a al acoger al hi4o prdigo. La "ltima palabra de (es"s en la cruz es de perdn para sus verdugos. Es precisamente la cruz la ue nos revela de manera impresionante y maravillosa ue el amor de Dios es m's grande ue el pecado del hombre. Esta peticin del Padre &uestro pone en el mismo plano al perdn de Dios y el del hombre. Tambi7n a u, es importante traducir e&actamente el te&to6 en lugar de la %rase ue normalmente usamos, habr,a ue decir* +$erdnanos nuestras deudas, or-ue nosotros (a #emos erdonado a nuestros deudores0, es decir, si nosotros perdonamos antes, tambi7n seremos perdonados posteriormente. Nuestro perdn no provoca, sino ue condiciona el perdn de Dios, ue es un perdn libre. El hombre ue perdona es, 7l mismo, un pecador ue tienen necesidad de perdn. Dios es su acreedor. L!u'l es la relacin entre los errores cometidos por los dem's con respecto a nosotros y nuestra deuda con DiosM Debemos recordar ue Dios perdona sin pedir contrapartida, movido solamente por su in%inita bondad y misericordia. $or lo tanto, nosotros debemos perdonar +desde el %ondo de nuestro corazn0 si ueremos ue Dios sea misericordioso con nosotros. .e'ta eticin/ no nos de4es caer en la tentacin, ( lbranos del mal. La se&ta y "ltima peticin ha de ser le,da de golpe, por ue %orma un cuerpo "nico. No ha de ser, por tanto, dividida en dos, como han hecho muchos comentadores, por ue la re%erencia al mal, o al #aligno, ilumina toda la peticin con luz verdadera. En la "ltima parte de la peticin, la tentacin se atribuye al #aligno, al diablo. La Oglesia antigua propon,a la traduccin* +No permitas ue seamos inducidos a la tentacin0. Adem's, la traduccin de la "ltima parte* +L,branos del #aligno0, hecha propia por la Oglesia primitiva y por la mayor parte de los e&7getas, parece pre%erible. Esto es un eco de la oracin de (es"s* +No pido ue los sa ues del mundo, sino ue los guardes del #aligno0 -(n 1;, 1:/. La oracin del 8e)or, como todo el Evangelio, muestra la obra de Dios y la misin de (es"s continuamente atacadas por las %uerzas hostiles del mal. !risto, durante toda su vida, lucha contra el mal, por ue su misin es establecer el reino de Dios y proclamar su se)or,a, derrotando al Gsurpador. La resurreccin de (es"s es, en primer lugar, la a%irmacin de la derrota de 1I

8atan's y de la soberan,a del $adre. Nuestra oracin proclama la potencia de Dios, ue ha vencido al $r,ncipe de este mundo, pero es tambi7n una llamada a la vigilancia por ue el Tentador, aun vencido, puede todav,a hacer mucho da)o.

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R"#L"$I%&"S P"'()*)IC(S Lea la +re,unta- encuentre la res+uesta . transcr/!ala o 0co+ie . +e,ue1 su contenido.
(Las res+uestas de!er2n enviarse- al finalizar el curso a 3uanmaria,allardo4,mail.com . 5uien 6uisiera o!tener el certificado de!er2 com+rometerse a res+onder P"RS%&(L7"&8" las refle9iones +eda,,icas: no de!er2 enviar el tra!a3o hecho +or otro).

1/ L$or u7 la oracin del cristiano debe ser cristolgicaM 2/ L$or u7 >seg"n (uan $ablo OO> (es"s escandalizar,a cuando le escuchaban llamar Abb' a DiosM 3/ L$or u7 (es"s obtiene %uerza, paz y alegr,a en su oracin, en ?etseman,M 5/ Transcribir los momentos de oracin de (es"s citados en el n. 29II del !atecismo. :/ L$or u7 o para u7 (es"s rezabaM 9/ En u7 consist,a la ceremonia llamada TEADOTOT TEATOTNO8 DT#ONO!AEM ;/ LUu7 uiere decir ue la oracin del $adrenuestro Cplasma todos nuestros a%ectosDM -!%. 8anto Tom's de A uino, 8uma Teolgica OO>OO, F3,B/. F/ LUu7 uiere decir la e&presin CparrVs,aDM B/ LUu7 uiere decir Csanti%icado sea tu NombreDM 1I/ LUu7 es el CEeino de DiosDM 11/ LUu7 es la Joluntad de DiosM 12/ L!u'l es la Joluntad de DiosM 13/ L!u'l es el signi%icado de Apocalipsis 1I, BM 15/ $ara pensar y responder* L!mo puedo cooperar yo para trans%ormar el mundo y preparar Cun cielo nuevo y una nueva tierraDM 1:/ LUu7 signi%ica para la Escritura Cdar el panDM 19/ #editar 8ON responder* La ui7nes, cmo, cu'ndo y dnde Cdoy el panDM 1;/ L!mo tiene ue ser nuestro perdnM 1F/ LUui7n es el #alignoM LUu7 dice el !O!M 1B/ $ara meditar sin responder, Lcu'l ha sido tu personal e&periencia espiritual de la oracinM L!onseguiste encontrarte con Nuestro 8e)or (esucristoM

Lectura com+lementaria Orar con Juan Pablo II

5ios te ama. "esCcristo. 'racin. 8CBrimiento. 4econcliate con 5ios. 8er 8antos. ECcarista. E-angeliFar. CrCF. Virgen Mara. ADCda a tC Aermano. %aF. El secreto de la Belicidad. 8eremos GCFgados 1or el amor. 5ios te ama HCien ICiera ICe seas t>, cCalICiera ICe sea tC condicin e?istencial, 5ios te ama. :e ama totalmente. J

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La maDor 1rCeba del amor de 5ios se maniBiesta en el AecAo de ICe nos ama en nCestra condicin ACmana, con nCestras debilidades D nCestras necesidades. $ingCna otra raFn 1Cede e?1licar el misterio de la crCF. J 8er cristianos no es, 1rimariamente, asCmir Cna inBinidad de com1romisos D obligaciones, sino deGarse amar 1or 5ios. J ,racias al amor D misericordia de Cristo, no AaD 1ecado, 1or grande ICe sea, ICe no 1Ceda ser 1erdonado, no AaD 1ecador ICe sea recAaFado. :oda 1ersona ICe se arre1iente serK recibida 1or "esCcristo con 1erdn D amor inmenso. J El amor de 5ios Aacia nosotros, como %adre nCestro, es Cn amor BCerte D Biel, Cn amor lleno de misericordia, Cn amor ICe nos Aace ca1aces de es1erar la gracia de la con-ersin des1C@s de Aaber 1ecado. J El Aombre tiene ntima necesidad de encontrarse con la misericordia de 5ios AoD mKs ICe nCnca, 1ara sentirse radicalmente com1rendido en la debilidad de sC natCraleFa AeridaL D sobre todo 1ara Aacer la e?1eriencia es1iritCal de ese amor ICe acoge, -i-iBica D resCcita a la -ida nCe-a. J En -Cestras diBicCltades, en los momentos de 1rCeba D desaliento, cCando 1arece ICe toda dedicacin estK como -aca de inter@s D de -alor, Mtened 1resente ICe 5ios conoce -Cestros aBanesN M5ios os ama Cno 1or Cno, estK cercano a -osotros, os com1rendeN ConBiad en Ol, D en esta certeFa encontrad el coraGe D la alegra 1ara cCm1lir con amor D con goFo -Cestro deber. J Vol-ed a encontrar el camino ICe lle-a a 5ios. $o a Cn 5ios cCalICiera, sino al 5ios ICe se Aa maniBestado %adre en el rostro amabilsimo de "es>s de $aFaret. 4ecordad ciertamente el abraFo tierno D aBectCoso del %adre cCando -Cel-e a encontrar al AiGo +1rdigo.. 5ios ama el 1rimero. 8i os deGKis encontrar 1or Ol, -Cestro coraFn AallarK la 1aF. 8erK BKcil res1onder a sC amor con amor. %ara entender, basta 1ensar en "es>s sobre la crCF D en el ladrn crCciBicado con Ol, a sC lado. "es>s le asegCr= +3oD estarKs conmigo en el 1araso.. J $o ol-id@is ICe el 8ePor escCcAa -Cestra oracin. En el silencio de la cKrcel, inclCso cCando os in-ade la melancola D os sents o1rimidos 1or la amargCra de la incom1rensin D el abandono, nada 1Cede im1ediros ICe abrKis el coraFn a la oracin D al diKlogo con 5ios, ICe conoce la -erdad de la -ida de

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cada Cno D 1Cede re1etir a ICien le conBa sC 1ro1ia 1ena e im1lora sC aDCda= +:am1oco Do te condeno. Vete, D en adelante no 1eICes mKs. . J 5ios ama a todos sin distincin D sin lmites. Ama a aICellos de -osotros ICe sois ancianos, a ICienes sents el 1eso de los aPos. Ama a cCantos estKis enBermos, a cCantos sCBrs de sida o de enBermedades relacionadas con el sida. Ama a los 1arientes D amigos de los enBermos, D a ICienes los cCidan. $os ama a todos con Cn amor incondicional D eterno. J %Cede acaso Cna mCGer ol-idarse de sC AiGo 1eICePo, no com1adecerse del AiGo de sCs entraPasQ ACnICe ellas se ol-idaran, Do no te ol-idara.. El amor de 5ios es tierno D misericordioso, 1aciente D lleno de com1rensin. En la 8agrada EscritCra, as como en la memoria -i-a de la Iglesia, el amor de 5ios es ciertamente descrito, D Aa sido e?1erimentado, como el amor com1asi-o de Cna madre. J Cristo in-ita a sCs oDentes a 1oner sC es1eranFa en el cCidado amoroso del %adre= +$o and@is 1reocC1ados 1or lo ICe comer@is o beber@isL no os 1reocC1@is... VCestro %adre sabe mCD bien ICe ten@is necesidad de ello. &Cscad, mKs bien, el reino de 5ios.. J La 1aF -iene cCando a1rendemos a descansar en la 1ro-idencia amorosa de 5ios, sabiendo ICe el deseo de este mCndo 1asa, D ICe solamente sC reino 1erdCra. %oner nCestro coraFn en las cosas ICe dCran es estar en 1aF con nosotros mismos. J +5ios es amor.. %or tanto, cada Cno 1Cede dirigirse a Ol con la conBianFa de ser amado 1or Ol. J El amor de 5ios es Cn amor gratCito, ICe se adelanta a la es1era D a la necesidad del Aombre. +En esto consiste el amor= no en ICe nosotros AaDamos amado a 5ios, sino en ICe Ol nos am.. $os Aa amado 1rimero, Aa tomado la iniciati-a. Esta es la gran -erdad ICe ilCmina D e?1lica todo lo ICe 5ios Aa realiFado D realiFa en la Aistoria de la sal-acin. J 5esde siem1re, 5ios Aa 1ensado en nosotros D nos Aa amado como 1ersonas >nicas. A cada Cno de nosotros nos conoce 1or nCestro nombre, como el &Cen %astor del E-angelio. %ero el 1roDecto de 5ios sobre cada Cno de nosotros se re-ela gradCalmente, da tras da, en el coraFn de la -ida. %ara descCbrir la -olCntad concreta del 8ePor sobre nCestra -ida, AaD ICe escCcAar la %alabra de 5ios, reFar, com1artir nCestros interrogantes D nCestros descCbrimientos con los otros, a Bin de discernir los dones recibidos D Aacerlos 1rodCcir.

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J El amor de 5ios Aacia los Aombres no conoce lmites, no se detiene ante ningCna barrera de raFa o de cCltCra= es Cni-ersal, es 1ara todos. 8lo 1ide dis1onibilidad D acogidaL slo e?ige Cn terreno ACmano 1ara BecCndar, AecAo de conciencia Aonrada D de bCena -olCntad. "esCcristo El cristianismo, antes ICe Cna doctrina, es Cn acontecimiento, o mKs bien, Cna %ersona= es "es>s de $aFaret. Es Ol el coraFn de la Ee cristiana. J "es>s es el amigo ICe nCnca os abandonaL "es>s os conoce Cno 1or Cno, 1ersonalmenteL sabe -Cestro nombre, os sigCe, os acom1aPa, camina con -osotros cada daL 1artici1a de -Cestras alegras D os consCela en los momentos de dolor D de tristeFa. "es>s es el amigo del ICe Da no se 1Cede 1rescindir cCando se le Aa encontrado D se Aa com1rendido ICe nos ama D ICiere nCestro amor. J MA1rended a conocer a Cristo D deGaos conocer 1or OlN Ol conoce a cada Cno de -osotros de modo es1ecial. J Cristo es la res1Cesta adecCada D -erdadera a los interrogantes D a las as1iraciones mKs 1roBCndas del coraFn del Aombre 7...9. Cristo da al Aombre mCcAo mKs de lo ICe el Aombre 1Cede es1erar D desear. 8lo Ol nos re-ela el -erdadero rostro de 5ios D del Aombre. J RHCi@n es CristoQ Cristo es ICien sabe dar la res1Cesta a todos nCestros 1orIC@s. Com1render@is ICe mil diBicCltades no tienen la BCerFa de engendrar Cna dCda. J Cada Cno se encCentra con Cristo D con sC mensaGe liberador de Cna Borma absolCtamente 1ersonal. So os animo a ir Aacia Ol. 5eGad ICe Ol os Aable. Entrad en diKlogo con Ol. J Con Ol 1od@is Aablar, Aacerle conBidenciasL 1od@is dirigiros a Ol con aBecto D conBianFa. "es>s mCri inclCso en Cna crCF 1or nCestro amorN M3aced Cn 1acto de amistad con "es>s D no lo rom1Kis GamKsN J "es>s es el amigo ICe no traiciona, ICe os ama D ICiere -Cestro amor.

1:

J %oned -Cestra -ida en manos de "es>s. Ol os ace1tarK, os bendecirK, D AarK Cn Cso tal de -Cestra e?istencia ICe sC1erarK -Cestras maDores e?1ectati-as. En otras 1alabras= al igCal ICe los 1anes D los 1eces, abandonaos en las 1oderosas D alentadoras manos de 5ios, D os sentir@is transBormados en 1lenitCd de -ida. +5escarga tC 1eso sobre el 8ePor, D @l te sostendrK.. J Cristo os es1eraL a Ol 1od@is abrir el coraFn D asiros a Ol con oracin sincera D Be indestrCctible. En esos momentos largos D terribles, Ol es -Cestra es1eranFa, es todo, es la solCcin de -Cestras dCdas.

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