Jean Granier: NIETZSCHE ( EL NIHILISMO y LA SUPERACIN DE LA METAFSICA: Cap-I y II de la de 2 PARTE: LA FILOSOFA DE NIETZSCHE

EL NIHILISMO

Nihilismo y decadencia. El trmino "nihilismo", que se encuentra ya en Jacobi, Jean-Paul, Turgueniev, Dostoievski, los anarquistas rusos y que Nietzsche mismo toma de Paul Bourget, sirve para designar, en el caso de Nietzsche, la esencia de la crisis mortal en que el mundo moderno est hundido: la devaluacin universal de los valores, que sumerge a la humanidad en la angustia del absurdo al imponerle la certeza desesperante de que nada tiene sentido. El nihilismo sanciona la generalizacin de un fenmeno mrbido, la decadencia. En tanto que sta permanece acantonada en ciertas capas sociales y en ciertas regiones del globo, no pone en peligro a la civilizacin humana; pero se convierte en un azote temible, cuando invade --como hoy en da segn Nietzsche-- el conjunto de clases, de instituciones y de pueblos, para confundirse finalmente con la idea misma de humanidad (Vol. pod. 11 129-130). Al hablar de decadencia, Nietzsche intenta, de alguna forma, sealar y reagrupar las condiciones existenciales que, a sus ojos, han preparado la irrupcin del nihilismo. Esta formulacin tiene la ventaja de ponemos en guardia contra la acepcin demasiado estrecha, biolgica o mdica, con la que estaramos inclinados a considerar la palabra decadencia, si la tratamos como un simple sinnimo de enfermedad. El mismo Nietzsche ve en la decadencia una especie de enfermedad social, cuyos sntomas analiza con lxico de clnico. De acuerdo con su concepcin filosfica de la vida como voluntad de poder, presenta su diagnstico y encara los remedios. Cuando Nietzsche denuncia, para explicar la generalizacin de la decadencia misma, la dominacin progresivamente lograda por los dbiles sobre los fuertes, es necesario restituir a estos calificativos la significacin filosfica que tienen; es decir, vinculados a la voluntad de poder donde se marcan justamente las dos tendencias fundamentales y antagnicas, que la caracterizan. La paradoja que manifiesta la enfermedad de la civilizacin, de la que se ocupar tambin Freud pero con otros enfoques, confirma que se trata aqu, para Nietzsche, de una catstrofe concerniente a la interpretacin filosfica de la vida en su naturaleza ms ntima. La decadencia se caracteriza primero por el desorden de los instintos. Para tratar de restablecer un equilibrio, el decadente apela a la razn que erige entonces en dictadora bajo el manto del imperativo moral y de la fe sectaria en la lgica. Esta medicina no impide al decadente ser profundamente "reactivo". Porque la decadencia provoca la disgregacin de las formas, la prdida de las capacidades de asimilacin y de sntesis, el debilitamiento de la voluntad, el desencadenamiento catico de las pasiones: en lugar de actuar, el decadente rumia sempiter-namente los recuerdos dolorosos y, vctima de su irritabilidad excesiva, busca la embriaguez del olvido en los excitantes artificiales; es el hombre a quien las motivaciones reaniman la voluntad de venganza. Puesto que aquel que sufre prescribe contra su sufrimiento la miel de la venganza (Crepsculo, 161). La nocin de justicia se encuentra as pervertida por el resentimiento de los decadentes cuando ellos dicen: yo soy justo; uno cree siempre entender: yo estoy vengado (Zaratustra 203). Pero Cmo es que los dbiles han tenido xito en contaminar a los fuertes, de tal suerte que la decadencia se ha convertido en la enfermedad de la civilizacin humana en su totalidad? Varios medios fueron empleados. El ms eficaz fue el control de la educacin; debido a esta artimaa, la decadencia se convierte propiamente en la escuela de la enfermedad. Esta pedagoga de la decadencia, disfrazada con la bandera de un mejoramiento moral del hombre, trata en efecto de domesticarlo; dicho de otra forma, de transformar las naturalezas enrgicas y apasionadas, en bestias de rebao laboriosas, dciles Y mediocres. Es la casta sacerdotal, la que se ha encargado de esta domesticacin sistemtica. No dispone con su ideologa del pecado, del aparato psicolgico indispensable? Seguramente. Puesto que el hombre vuelto inofensivo, dbil hacia s mismo y hacia los otros, abismado en la humildad y la modestia, consciente de su debilidad: el pecador, es el tipo deseable, aquel que se puede producir gracias a cierta ciruga del alma (Vol. pod. I, 187) La muerte de Dios. La irrupcin del nihilismo marca el derrumbe de la ideologa en donde la decadencia ha construido su reino. El nihilismo significa que "Dios est muerto"; es decir que el conjunto de ideas y valores que garantizan la dominacin de la decadencia revelan la nada en que escondan su fundamento. Se ve que la muerte de Dios no corresponde de ninguna manera a una simple constancia psicosociolgica moderna; tampoco designara la retoma del tema cristiano de la

muerte y de la resurreccin de Dios, tema servido al gusto dialctico por Hegel. Zaratustra intenta resumir, en una frmula choque, el conjunto de reflexiones que le han revelado el sentido y la gnesis de la ideologa en donde la modernidad experimenta, en crisis planetaria, la nulidad radical. La angustia moderna, frente al abismo de una vida privada, tanto de sus objetivos como de sus valores, es tal que aparece como fatalmente absurda; los valores supremos han perdido su valor. Falta la meta, falta la respuesta al porqu (Vol. pod. 11 43). Precisamente, el sentimiento de absurdidad es la prueba efectiva, inmediata, de lo que el filsofo reconoce y piensa como el descubrimiento de la nada: Si un filosofo pudiera ser nihilista [declara Nietzsche] lo sera porque encuentra la nada detrs de todas las ideas (Crepsculo, 159) Pero atencin, esta nada no es un absoluto de negatividad opuesto al Ser, es una nada de valor referido a la normatividad de la interpretacin vital. Tambin Nietzsche se apresura a aadir: Y ni la nada misma sino solamente lo que es ftil, absurdo, enfermo, fatigado, toda clase de mentiras en la copa vaca de la existencia (Crepsculo, 159) Por consiguiente, tal crisis no nos encierra en lo irremediable. Nos conduce ms bien a sondear los orgenes de la ideologa que ha sancionado la promocin de la decadencia, para que podamos despus inventar los valores que celebrarn la vida autnticamente creadora: Para comenzar, Parecer que el mundo ha perdido valor, al menos nosotros tendremos ese sentimiento; en este sentido, pero nada ms en este sentido, soy pesimista, con la voluntad de aprobar sin reticencia esta transvaluacin, en lugar de alabar, segn la moda antigua, yo no s cul consuelo ilusorio. En este mismo hecho encontraremos la emocin que nos impulsar a crear nuevos valores (Vol. pod. II, 125). Nietzsche muestra aqu un doble programa: primero criticar el Idealismo, en tanto responsable del nihilismo moderno, o sea superar la metafsica; y en seguida, operar la transmutacin de todos los valores, a fin de sustituir la humanidad decadente por el superhombre: Todos los dioses estn muertos, lo que nosotros queremos e n el presente, es que el Superhombre viva; tal ser un da, en el gran Medioda, nuestra voluntad suprema (Zaratustra 175) Las etapas del nihilismo. No se puede superar de un salto el nihilismo. Es necesario aceptar que hay que recorrer pacientemente diferentes etapas, hasta el instante crucial en donde la inminencia del desastre absoluto debe accionar --si la filosofa ha sabido preparar las condiciones-el sobresalto salvador. He aqu como Nietzsche nos relata la ,historia de nihilismo. El nihilismo tiene su preludio en el pesimismo, mezcla de disgusto, de nerviosismo, de nostalgia, donde se muestra todava el spleen romntico que gana su justificacin especulativa privilegiada en la filosofa de Schopenhauer. Este aduce el argumento del dolor para proclamar, en teora, la superioridad del no ser sobre el ser y as pues, para exhortar en la prctica a la destruccin del querer vivir por un ascetismo copiado de la enseanza budista. Con lo que revela su complicidad con las tendencias ms perniciosas de la decadencia misma, ya que, responde Nietzsche, el simple hecho de preguntarse si el no ser no vale ms que el ser, No es en s una enfermedad, un signo de decadencia? (Vol. pod. II, 41). El pesimismo no invita a un enfrentamiento leal con la nada, favorece ms bien la bsqueda de escapatorias. Es por esto que desemboca en el nihilismo incompleto, que si bien tiene presente la cada de los valores antiguos, se rehsa sin embargo, a revocar con dudas su fundamento ideal. El nihilismo incompleto reemplaza a Dios por el culto a los dolos. La agudeza de su mirada crtica permite a Nietzsche prever los males de una modernidad que actualmente sufrimos cruelmente: fanatismo, sectarismo, totalitarismo; tres tipos de escape del nihilismo incompleto! Nietzsche, seala dos focos de purulencia. El primero es la lucha entre la tradicin religiosa y los libres pensadores. stos, en efecto, lejos de s er los ateos probos y valientes, necesarios para pescar la mentira de la religin, no son ms que cristianos laicos; ellos slo han eliminado el Dios del cristianismo para conservar ms piadosamente todava la moral cristiana. Nietzsche los considera entonces como enemigos, en el instante en que estos libre pensadores no van al fondo en su estrategia inmoralista, Porque, l repite, cuando se ha renunciado a Dios, uno se aferra ms firmemente a la moral (Vol. pod. II, 56). El deber kantiano sustituye al Dios muerto. La otra amenaza, segn Nietzsche, son las doctrinas socialistas. Cierto, Nietzsche no ley jams a Marx, no tuvo ningn contacto ni con los escritos marxistas ni con el movimiento obrero europeo. Sus juicios sobre el socialismo deben pues, ser pasados por la criba ms rigurosa. Ello no impide que estos

mismos juicios, en la medida en que dependen de una reflexin admirablemente pertinente sobre el nihilismo, se cuenten entre los ms eficaces para librar al socialismo de compromisos con la lgica de la modernidad, y as desligarlo de desviaciones y de los callejones en donde se ha extraviado. En particular Nietzsche ha visto bien los peligros de la sacralizacin (nihilista) de la historia y del progreso, as como del moralismo revolucionario, disfrazado de apologa del bienestar colectivo obligatorio. El nihilismo incompleto no es ms que una transicin. El empuje de la nada es irresistible. Pronto se impone el nihilismo pasivo. Entre tanto, la ausencia de fundamento es una evidencia central y universal, y todos los valores antiguos estn sumergidos en este abismo. La lucidez de la inteligencia se acompaa de una abdicacin completa de la voluntad. En lugar de movilizar la voluntad para crear nuevos valores, renuncia, se complace en el espectculo de la inanidad universal. Retorna a un idealismo que sirve para preparar la extincin del deseo. El ojo del nihilista idealiza en feo, es infiel a sus recuerdos; los deja caer, deshojarse; no los protege contra la decoloracin lvida que vierte la debilidad sobre las cosas lejanas y pasadas. Y lo que deja de hacer hacia s mismo, no lo hace tampoco hacia todo el pasado del mundo: l lo deja caer (Vol. pod. II, 43). Pero subsiste, espordicamente, suficiente energa para que al lado de la indolencia del nihilismo pasivo se levante la revuelta deliberadamente. destructora del nihilismo activo. Los decadentes, a la vez los ms feroces y los ms clarividentes, reclaman una destruccin universal de los valores; no se contentan solamente con asistir a la ruina de las ideas antiguas, se convierten ellos mismos en los incendiarios. La fiesta del anonadamiento, la rabia del terrorismo son su ltima oportunidad. La variedad humana, la ms malsana de Europa (en todas las clases) es el terreno de cultivo de este nihilismo. Estos hombres quisieran no solamente extinguirse pasivamente, sino extinguir voluntariamente todo lo que est desprovisto de sentido y objetivo; aunque no se trate ms que de una convulsin, un furor ciego (Vol. pod. II, 14). Hasta ahora, todas las formas de nihilismo que hemos recorrido tienen como caracterstica comn, ser una capitulacin ante la nada revelada por la muerte de Dios. Pero he aqu que en la fase ltima, se dibuja la esperanza de una superacin autntica del nihilismo mismo. Es cuando entra en juego la voluntad de poder afirmativa, aquella que, optando por la vida contra la nada, se decide a crear valores en lugar de lamentarse servilmente por la muerte de Dios. Visto bajo este ngulo, el conjunto del nihilismo aparece como la contrapartida inevitable de una nueva y vigorosa progresin de la humanidad. Todava es necesario saber si tal voluntad afirmativa tiene necesidad de ser suscitada, educada, sostenida por la seleccin ms severa. Estamos entonces en presencia de un nihilismo clsico, o esttico, en donde la dureza de las exigencias servir de piedra de toque para separar a los decadentes de los creadores. Esta pedagoga de la seleccin trgica, producir hombres que tendrn todas las cualidades del alma moderna y la fuerza de transformarlas en salud (Vol. pod. II, 377). En breve, hace falta, regir la humanidad a fin de obligarla a superarse. Lograr que se supere en medio de las doctrinas que la harn perecer, salvo a aquellos que las soportarn (Vol. pod, II, 285) La aproximacin del ltimo Hombre. Cuando Zaratustra, el portavoz de Nietzsche, decide abandonar su aislamiento para dirigirse al pueblo, su discurso busca provocar en la gente el sobresalto de voluntad que, ms all del nihilismo, le permitir alcanzar al superhombre. Tal discurso ilustra bien esta educacin de la voluntad de poder afirmativa, donde Nietzsche espera que se forjen las armas del nihilismo exttico. Zaratustra busca despertar la vocacin creadora, picando, en su auditorio, el orgullo del desprecio. El desprecio no es el estimulante ms eficaz de la creatividad, puesto que obliga a superarse a s mismo por temor de parecerse a lo que es vergonzoso y mediocre? o, ensea Zaratustra, lo que hay ms despreciable en el mundo es el ltimo hombre deformado, envilecido y avasallado, quien, frente a la catstrofe de la muerte de Dios, escoge sumirse en el pantano del bienestar; en breve, el hombre que se cree listo porque prefiere gozar mezquinamente ms que combatir como hroe: La tierra se ha vuelto pequea, y sobre ella se mueve a saltitos el ltimo hombre que todo lo empequeece. Su especie es indestructible, como el pulgn; el ltimo hombre es el que vive ms tiempo . (Zaratustra, 21) Se adivina la receta de esta felicidad: la eliminacin, ingeniosamente programada, de todo lo que, en la realidad, es fuente de conflictos, de luchas, de tensin; por lo tanto de superacin. Se trata de reducir la existencia humana a una somnolencia gozosa e interrumpida, a una irresponsabilidad divertida. Se reconoce el ideal de la moderna "sociedad de consumo", versin tcnica y publicitaria del nihilismo pasivo. Zaratustra percibe consternado, que el pueblo, lejos de despreciar el nihilismo hedonista del ltimo Hombre, lo reclama a grandes gritos y no tiene ms que indiferencia para el proyecto del Superhombre. Sutil testimonio de la perspicacia de Nietzsche nos advierte por medio de esta fbula,

que la tarea de vencer al nihilismo ser no solamente ignorada, sino abiertamente saboteada por la modernidad, cuyo principio es la santificacin del bienestar de la masa, la idolatra del "standing". La lucha final no ser aquella que prevea Marx; sino la que opondr el filsofo trgico al nihilismo de la masificacin planetaria.

SUPERAR LA METAFSICA El nihilismo moderno es la consecuencia directa del pensamiento metafsico que se ha impuesto como la ideologa de toda la civilizacin occidental. En efecto, el pensamiento metafsico, en la crisis nihilista, revela que su fundamento no era ms que un fundamento ilusorio; una pura nada hipostasiada en mundo suprasensible y dotada de todas las seducciones del Ideal. Para vencer el nihilismo, es preciso franquear definitivamente este idealismo metafsico. Este franqueo se convierte en la tarea de superar la metafsica, dando al verbo superar un sentido tpicamente nietzscheano, en donde se concentran, en particular, todos los significados inherentes a la nocin de voluntad de poder: la negatividad de la reflexin crtica, la fuerza empleada en el acto mismo de superar, en fin --con un matiz propiamente dialctico-- la idea de que la impulsin a superar moviliza tambin un factor esencial de lo que se supera, de suerte que el resultado no es una simple destruccin, sino la generacin de una verdad superior. Analicemos en detalle los caracteres mayores de idealismo metafsico. El dualismo moral. El pensamiento metafsico se las ingenia para desconocer esta determinacin esencial de la realidad: la mezcla, por la que los diversos elementos constitutivos de un ser real corresponden a negaciones y afirmaciones inexplicablemente solidarias unas con otras. Pretende, por el contrario, romper esta convivencia, porque desconcierta, inquieta y suscita la impresin de que los valores ms altos se encuentran mancillados por la mezcla con antivalores, como por ejemplo: el espritu con la materia o, de manera ms expresa, el ser permanente con el flujo del devenir. Sobre este ltimo punto, es por dems tajante: el ser verdaderamente ser, no puede devenir, es pues inmutable y no pertenece a la misma esfera de inteligibilidad que el mundo librado al capricho del cambio. Por lo mismo, si los sentidos y la razn son discordantes, ello prueba que estos slo cooperan restringidamente y que en s, encaran cada uno formas de realidad incompatibles. El pensamiento metafsico, en consecuencia, decreta que la ambigedad, las modificaciones, el abigarramiento del mundo que experimentamos son una apariencia equvoca, y que hace falta concebir, ms all, una organizacin enteramente diferente, donde los elementos aqu antagonistas estn disociados y reagrupados segn sus verdaderas afinidades, para constituir dos sistemas irreductibles donde uno es efectivamente real (aqul de los valores superiores) y el otro ilusin efmera. La creencia fundamental de los metafsicos es la creencia en la antinomia de los valores" (Ms all, 23) Nosotros calificamos de moral este dualismo para subrayar, no solamente que el terreno de predileccin donde se ejerce es la Moral, sino tambin, y ms esencialmente, que es engendrado por una interpretacin moralizante del mundo. Segn esto, el bien se opone totalmente al mal, su naturaleza y su origen no tienen nada en comn. Su conjuncin presente no hace ms que manifestar un estado de corrupcin, cuya causa se busca en una falta tico-religiosa. Este es, dice Nietzsche el fantico moral que cree que el bien no puede salir ms que del bien, que no puede crecer ms que sobre el bien (Viajero, 269). Bajo el t rmino de mal es preciso entender todo lo que, de manera directa o indirecta, provoca sufrimiento, angustia, cambio y muerte --en breve, lo negativo-- mientras que el bien designa un ideal que no debiera tener nada de nocivo, malo, peligroso, equivoco (Vol. pod. II, 346). Frente a cada realidad, la reflexin dualista se esfuerza en disociar meticulosamente lo positivo y lo negativo, los valores y los antivalores, y se imagina as restaurar, en tanto que regla para la conducta, el ideal de un reino original inmaculado. Evidentemente, son los Instintos, las pasiones, los deseos, los objetivos de esta disociacin purificante: Se exige que el hombre se castre los instintos gracias a los cuales puede aborrecer, daar, encolerizarse, exigir venganza. Esta concepcin contra la naturaleza corresponde entonces a la idea dualista de un ser todo bueno o todo malo (Dios, el Espritu, el Hombre), que totaliza en el caso primero, todas las fuerzas, las intenciones y los estados Positivos; en el caso segundo, todas las fuerzas, las intenciones, los estados negativos (Vol. pod. II, 28).

Pero, en la prctica, esta dicotoma es inmediatamente olvidada, de suerte que el campen del Ideal no duda, para asegurar el triunfo del bien, en utilizar todos los recursos del mal. Nietzsche seala que lo negativo, tan apresurada e hipcritamente excluido, es el fermento indispensable de toda creacin; encarnizarse en eliminar este mal negativo, significa, en consecuencia, matar en el hombre el principio vital de superacin de s mismo, degradar al hombre en una bestia de rebao, mezquina y dbil. Detrs de las condenaciones proferidas en nombre de la virtud, se descubre rpidamente el odio contra los innovadores, la sospecha envidiosa de la hermosa individualidad capaz de autonoma y de invencin: Lo nuevo es con todo, el mal, bajo cualquier aspecto, por ser lo que conquista y quiere destruir los viejos lmites y la antigua piedad. Slo lo antiguo puede ser el bien! (Gaya Ciencia 35). Al dualismo, Nietzsche contrapone la comprensin de la gnesis que convierte en nuevos fluidos los antagonismos artificialmente endurecidos, y restaura, por incesantes mezclas, la continuidad mvil de lo real. Tiene consciencia de seguir as una orientacin anloga a la de Hegel y, a travs del elogio que hace de la dialctica de ste en el quinto libro de la 190) y en el prefacio de Aurora (fechado en 1886), es a una de sus intuiciones ms caras que aplaude: la de que no existen sustancias estancadas e inertes, sino que todo es una metamorfosis perpetua. No se trata, en todo caso, ms que de una afinidad que, por cierto, acusa las divergencias irremediables entre los mtodos de Hegel y los de Nietzsche. El paralogismo hegeliano, tanto como el imperialismo del sistema y la teodicea subyacente en la dialctica de la razn en la Historia, continan reflejando a los ojos de Nietzsche, el espritu funesto del pensamiento metafsico. Hechas estas reservas, se mutilara gravemente la filosofa si, por ignorancia de los textos o por gusto al contraste provocador, se silenciara el acuerdo de Nietzsche y de Hegel sobre el papel de la negacin, y ms exactamente todava el de la contradiccin, en la gnesis de la realidad; y por consiguiente su rechazo del dualismo en el que se complace el entendimiento divisor. La calumnia de los sentidos y de lo sensible. El dualismo metafsico comete sus estragos precisamente en el tratamiento de los conceptos de fenmeno y de realidad. En lugar de ver en el fenmeno la manifestacin que exige la esencia misma de la realidad (como lo ensea Hegel), se debilita o se envilece al fenmeno hasta reducido a una vana apariencia, a fin de realzar, por oposicin, el brillo de una realidad que se concibe entonces sobre el modelo de un absoluto separado de toda especie de relacin. La apariencia tiende hacia la nada, mientras lo real, erigido en lo absoluto, soberano en su soledad inviolable, desdea toda manifestacin. Esta separacin por lo tanto, no es un contrasentido del sujeto de la apariencia misma?. Sin ninguna duda, ya que --responde Nietzsche-- qu puedo decir de ese ser que no sean los atributos de su apariencia? Tampoco es una careta inanimada que pueda ponerse y acaso quitarse una misteriosa incgnita. La apariencia es para m la vida misma y la accin, que en su irona para consigo, lleva al extremo de hacemos creer que all hay apariencias, fuegos fatuos, danza de duendes y nada ms (Gaya ciencia 91). La punta de la crtica, naturalmente, se dirige contra la famosa teora kantiana de la "cosa en s", piedra angular de la distincin entre el "mundo inteligible" y el "mundo sensible". Aunque aqu todava Nietzsche puede reivindicar la asistencia de Hegel (quien ha dado al concepto kantiano de la cosa en s una refutacin magistral) la pertinencia rigurosa de su crtica no est garantizada; aun si ciertas presentaciones del concepto, en el caso Kant, evitan las objeciones, un examen ms insistente de la doctrina hace que la pretendida dicotoma no tarde en esfumarse, para revelar una multitud de mediaciones tejidas entre el fenmeno y la cosa en s, transformada en numen, en el sentido ms profundo de la palabra-, es decir, como lo que est en el pensar. Pero cuales quiera que sean las rectificaciones aportadas, la polmica nietzscheana conserva su validez plena contra el prejuicio que, para la teora kantiana de la cosa en s, se tiene entre bastidores. Pues, en ltimo anlisis, permanece la hostilidad en relacin con los sentidos en general, hostilidad que se traduce justamente por el conflicto entre los sentidos y la razn, especialmente bajo la forma de la lucha entre la sensibilidad y la razn prctica; es decir, la razn en tanto que ella dicta la ley moral. Henos aqu, de nuevo, sobre el terreno del Idealismo moral. Kant prolonga una tradicin que, segn Nietzsche, principia con Platn, y que somete a una calumnia metdica a los sentidos y al cuerpo, acusados de engaarnos en el campo del conocimiento y de pervertimos en el campo de la conducta. Los sentidos y el cuerpo no son los responsables de las ilusiones de nuestra representacin ingenua del mundo, y no nos avasallan a la finitud, al dolor y a la muerte que reinan en este mundo? La disociacin intransigente del mundo verdadero y de las apariencias proporciona la correlacin ontolgica a la distincin existencial entre el alma y el cuerpo. Correlacin necesaria para asegurar, en ltima instancia, la salud moral y religiosa de la persona. Bajo estos argumentos Nietzsche desenmascara de nuevo las motivaciones

idealistas, caractersticas de la decadencia: temor al cambio, angustia ante los instintos, nostalgia de un estado de quietud que dispensara al hombre del esfuerzo y de la creatividad. Aplicada aqu, la exhortacin nietzscheana a superar la metafsica, va a significar entonces, rehabilitar los sentidos y lo sensible, sustrayndolos de la vigilancia de la reflexin moralizante, para pensarlos en su funcin autnticamente creadora: como el gran taller de la produccin de formas; en suma, como los artistas ingenuos de la vida. La fbula del ser. Nietzsche se propuso la tarea de superar a los filsofos, anulando el mundo del ser (Werke, XVI, 585A). Estima, en efecto, que desde Parmnides y bajo la influencia de interpretaciones, ms o menos extraviadas que el platonismo ha dado de esta doctrina austera parmenideana del ser, la filosofa se ha extraviado en los callejones sin salida de una ontologa metafsica. Esto quiere decir que la filosofa se ha transformado en un discurso racional (logos) sobre el ser (on) del que ambiciona asir los predicados trascendentales; pues los atributos que se develarn a propsito del ser, determinarn la esencia de un fundamento suprasensible que tendr el privilegio de rebajar, por contraste, el cambio sensible al rango de una simple ilusin. Es de extrema importancia, si no se quiere contribuir a la chapucera moderna que arrastrar a la filosofa a una decadencia fatal, conservar bien esta idea en la memoria: la crtica nietzscheana del ser (escrito por esta razn, con minsculas) invalida la concepcin del ser de la ontologa tradicional, pero sin atentar de manera alguna al privilegio que conserva esta palabra para la determinacin de la filosofa en su esencia pura (es preciso entonces continuar escribiendo: el Ser, de preferencia con mayscula). Se prueba sin esfuerzo alguno, el doble valor antagnico que reviste el trmino ser en los textos nietzscheanos, segn si concierne al ideal de la ontologa metafsica o si constituye el discurso original de Nietzsche. Doble registro que se debe respetar escrupulosamente. El ser que es tomado como blanco por Nietzsche se deja definir por tres determinantes mayores: es evidente, sustancial y trascendente. El primer predicado --la evidencia-- est comprendida en la clebre identidad parmenidea del Ser y del pensamiento, identidad que, segn Nietzsche, inspira, de cerca o de lejos, todas las frmulas de que se han servido las diversas escuelas filosficas para precisar de qu manera el Ser es inteligible. Estas frmulas cubren una vasta gama, yendo de la afirmacin racionalista ms ambiciosa hasta las declaraciones de intuicin cercanas a lo irracional; pero stas tienen justamente en comn el postular la necesidad de una revelacin del Ser, donde el Ser se manifieste con una evidencia plena al pensamiento. Nietzsche, por su parte, no discute naturalmente que el Ser sea una manifestacin de sentido, ya que tambin l admite la posibilidad de una interpretacin; pero, atacando la identidad parmenideana y sus mltiples variantes, busca romper con el prejuicio en virtud del cul se hace del conocimiento una asimilacin del objeto al sujeto; dicho de otra forma, una conformidad absoluta (inmediata o adquirida) del Ser a los imperativos del conocimiento. Nietzsche nos pone en guardia contra la creencia en una presencia evidente del Ser --que aqu solicita la razn, la intuicin o cualquier otra facultad del espritu. Por esta advertencia, la filosofa de Nietzsche rehsa de antemano todas las etiquetas habituales, y coloca el problema del conocimiento sobre un terreno nuevo y prometedor: el del pensamiento interpretativo! Insistamos en el pasaje sobre la crtica del racionalismo. Yo sospecho [dice Nietzsche] que no hay adecuacin entre las cosas y el pensamiento. En la lgica, en efecto, reina el principio de contradiccin, no vale un puede ser para las cosas que son de naturaleza diversa y opuesta (Werke IX, 187). Segn Nietzsche, es Scrates quin ha dado el mal ejemplo en este exceso de confianza en los poderes de la razn humana, aunque, con ello no hace ms que proclamar en voz alta el deseo secreto de todo filsofo; ya que los filsofos son justamente los que se liberan ms difcilmente de la creencia de que los conceptos fundamentales y las categoras de la razn pertenecen por naturaleza al imperio de las certezas metafsicas; ellos creen siempre en la razn como un fragmento del mundo metafsico mismo (Vol. pod. 1 65). El sistema de Hegel es por otra parte, en pleno siglo XIX, la confirmacin de la observacin de Nietzsche, ya que este sistema, partiendo del aserto de que la razn es la realidad en su esencia ms ntima, reduce la antigua metafsica general a la Ciencia de la Lgica y, as, hace de la racionalidad lo Absoluto en s y por si; es con esta ventaja sobre las otras variedades de racionalismo que el Absoluto hegeliano, en virtud de la dialctica, integra a su eternidad la totalidad del devenir y funciona como una mquina maravillosa que transforma la apariencia en esencia, lo contingente en necesario, el azar en destino. La ciencia, a su vez, cae bajo el golpe de la crtica nietzscheana, a causa precisamente de sus ligaduras esenciales con el racionalismo: tambin, en cierta manera, una herencia socrtica. Desde El nacimiento de la tragedia, Nietzsche ha colocado antitticamente a Scrates y Dionisio,

para expresar el conflicto radical entre el optimismo lgico llamado a guiar a la ciencia, y la concepcin trgica del mundo, que animar la filosofa de la voluntad de poder. La ciencia, en efecto, no solamente descansa sobre la fe metafsica en el valor incondicional -de la verdad, sino que subordina el descubrimiento de la verdad misma al ejercicio exclusivo de la razn, sin darse cuenta, por otra parte, que ahoga as, bajo un prejuicio moral, los derechos de las verdades ms originales y ms decisivas que busca el pensamiento interpretativo: Con qu ingenuidad, se asombra Nietzsche, transportamos nuestras valoraciones morales a las cosas; por ejemplo, cuando hablamos de leyes naturales. Podra ser til ensayar por una vez un modo de interpretacin enteramente diferente, a fin de comprender por este contraste absoluto hasta qu punto nuestro canon moral (primaca de la verdad, de la ley, de la razn, etctera.) rige toda nuestra Pretendida ciencia (Vol. pod. II, 101). Es entonces urgente denunciar la presuncin de estos sabios. Lo mismo sucede con esa creencia con que se satisfacen ahora tantos sabios materialistas, la creencia de que el mundo debe tener su equivalencia y su medida en la razn humana y en los clculos humanos, y de que hay por tanto un mundo verdadero a cuyo ltimo y minucioso anlisis puede llegar nuestra mezquina y tosca razn humanan. Ser posible que rebajemos la existencia a un mero ejercicio de clculo, a un objeto de estudio de matemticos apoltronados? (Gaya Ciencia, 315) El segundo predicado del ser --la sustancialidad-- rene en l varias caractersticas. Definir el ser como sustancia, es pensarle bajo las categoras de la unidad, de la permanencia y de la identidad. La sustancia, es, en efecto, tal y como lo explica Nietzsche, un ser nico y absoluto e inmutable y satisfecho e imperecedero (Zaratustra 185). La aplicacin brutalmente dogmtica de la categora del Uno tiene por consecuencia aplastar bajo la autoridad de la sustancia la frgil red de mltiples individualidades que corresponden, cada una, a un cierto punto de vista sobre el mundo; el perspectivismo fundamental del conocimiento se encuentra borrado, de suerte que se puede instalar sin resistencia la ficcin de un saber universal en donde la verdad depende del Uno sustancial y excluye la pluralidad de interpretaciones. La categora de la permanencia, por su lado, sirve para desacreditar, por oposicin, la realidad del devenir; entonces, concluye Nietzsche, en la medida en que el ser es la sustancia permanente la creencia en el ser prueba no ser ms que una consecuencia: el autntico primum mobile es la no creencia en el devenir, la desconfianza en relacin con el devenir, la devaluacin de todo devenir (Werke, XVI, 585a) En cuanto a la categora de la identidad, sta interesa particularmente al metafsico, en cuanto a que protege al ser de la contradiccin y permite, por el contrario, rechazar todo lo que encubra la menor contradiccin con la ilusin y la vana apariencia; y he ah el conjunto del mundo sensible jams separado del Ser. La coalicin de estos tres atributos impresionantes confiere as al concepto de la sustancia el estatuto de categora maestra para la ontologa metafsica. Analizando bajo una mirada crtica, Nietzsche recapitula toda la historia de la metafsica occidental, desde el ser de Parmnides hasta el absolutoidentidad de Schelling, pasando por la doctrina platnica de las ideas, la causa de Aristteles, el atomismo de Demcrito y de Epicuro, la res cartesiana, la sustancia spinozista y la cosa en s de Kant. El nihilismo moderno no es ms que, precisamente, la autocondenacin de esta ontologa metafsica, pues si quitamos las categoras de fin, unidad, ser, gracias a las cuales hemos dado un valor al mundo, el mundo parece haber perdido todo valor? (Vol. pod. 11 47). La entrada en juego de la categora de la trascendencia, que da su tercer predicado al ser, nos aclara el significado del calificativo mismo de metafsica, del que hemos derivado constantemente el trmino de ontologa. Ella subraya que el ideal del mundo inteligible, de la sustancia absoluta existente en s, resulta del mecanismo psicolgico de la proyeccin: el hombre enajena la verdadera naturaleza de su ser instalando, ms all del mundo sensible (pues "metafsica" quiere decir: ms all -meta- de la naturaleza -Physis-), la ficcin de otro mundo dotado de todas las cualidades que reclama el deseo humano; se convierte as en lo que Nietzsche llama irnicamente un alucinado del detrs-mundo. El hombre desarrolla, proyecta su impulsin a la verdad, su blanco, fuera de s para hacer un mundo del ser, un mundo metafsico, una cosa' en s (Werke XVI, 552). La crtica del cogito. Las ilusiones que han nutrido la fbula del ser han contribuido simultneamente a construir una imagen aberrante del hombre y a falsear toda la investigacin psicolgica, en cuanto al contenido y en cuanto al mtodo. El error principal consiste en ver en la conciencia la esencia del hombre y, consecuentemente --en virtud de la creencia metafsica de una armona preestablecida entre el hombre y el ser--, la gua infalible que debe conducimos hasta las ltimas verdades del ser. En realidad esto no se alcanzar jams, al igual que el concepto de un Dios-espritu, garante de la moral, es decir el simple reflejo idealizado de la imagen enajenada del hombre mismo. El cogito no es pues ni el campo de experiencia privilegiado ni el criterio para una indagacin filosfica sobre el hombre y sobre el mundo. La aparente evidencia de los hechos de la introspeccin y de la

conciencia reflexiva se confunde, desde el instante en que se acepta reconocer el estricto fenomenismo en la observacin de s (Vol. pod. 163). Este prohbe, en particular, considerar los eventos psquicos como datos inmediatos que, en todo caso y para la conciencia, liberarn de golpe su significado. La verdad es que los eventos psquicos son un texto que es preciso aprender a descifrar con las mismas precauciones y los mismos escrpulos que el texto de la naturaleza exterior. A este respecto el recurso de la intuicin, aunque sea seleccionado por una crtica cuidadosa de las formas habituales del conocimiento consciente (como lo recomienda Bergson) llevara al fracaso. Ya que, repite Nietzsche, nada llega a nuestra conciencia que no haya estado previamente completamente modificado, simplificado, esquematizado, interpretado (Vol. pod., 164) La argumentacin de Nietzsche prefigura la del psicoanlisis. Tambin introduce con gran lujo de observaciones y de pruebas, la nocin de inconsciente. Pero las semejanzas van ms lejos todava: para Nietzsche como para Freud, el fondo del inconsciente est constituido por las pasiones (Nietzsche utiliza la palabra instintos). Las divergencias se profundizan, por otra parte, cuando se pasa a la forma de caracterizar estas pasiones: la voluntad de poder invocada por Nietzsche no cubre exactamente lo que Freud seala bajo los trminos de libido y de miedo a la muerte (en todo caso -y a pesar de un malentendido tenaz- la interpretacin nietzscheana est ms Cerca de Freud que la doctrina de Adler, quien se opona a Nietzsche) Todos nuestros motivos conscient es, escribe Nietzsche, son fenmenos superficiales: detrs de ellos se desarrolla la lucha de nuestros instintos y de nuestros estados: la lucha por el poder. (Pstumos, 138) Habiendo estremecido la antigua autoridad del cogito, Nietzsche se dedica a la destruccin de cada nocin o principio anexo. Comienza por demostrar as, que la relacin causal, lejos de traducir una realidad de facto, no es ms que una explicacin groseramente simple del verdadero proceso psquico; que substituye la complejidad de una dinmica desplazndose en, varios niveles, que es una relacin unidimensional y solidaria de un atomismo mental, donde cada evento se encuentra cristalizado en un estado aislado d los otros, sobre una lnea abstracta. El para lelismo psicofisiolgico no es una explicacin menos perniciosa. Hace falta igualmente renunciar a toda psicologa de las facultades. La voluntad, claramente, va a ser el blanco de esta depuracin rigurosa. Contra las tesis de Schopenhauer, Nietzsche (quin se acuerda de las lecciones de Spinoza) objeta: primero, que la voluntad no es de ningn modo un hecho captado por intuicin inmediata; despus, que no es el final de una deduccin correcta, ya que supone el papel de una facultad y entonces no sirve ms que para avalar, bajo la cubierta del concepto de motivacin, la vieja doctrina del causalismo psicolgico. La disociacin, capital en el sistema de Schopenhauer, entre voluntad y pensar, no escapa a su observacin: Nietzsche no cesa de remar carla, en ocasin de un nuevo estudio del fenmeno volitivo, estudio que l considera como una especie de modelo para investigaciones posteriores, cuidadosas de respetar la finura del fenmeno a describir (Vol. pod. I, 260-261 y Gaya Ciencia, 106). Para terminar, el concepto central del sujeto se derrumba, cuando son retirados los conceptos de unidad, de causalidad y de sustancia sobre los cuales se apoyaba. Pues, qu es el sujeto sino el ser pensante dado como el autor de toda la actividad psq uica, o el yo que, investido de identidad y de permanencia, asegura la unificacin de los eventos psquicos? Nietzsche, al recusar tal sujeto, desmantela el razonamiento cartesiano que infera del cogito a la res cogitans; a sus ojos, Descartes es vctima del lenguaje, el cual tiene justamente por vocacin imponer el concepto de sustancia, del que el sujeto es la ilustracin ms capciosa: decir que si hay pensamiento, debe haber alguna cosa que piensa..., esto no es ms que una manera de formular propia a nuestro hbito gramatical que supone a todo acto un sujeto actuante (Vol. pod. 181). Pero la crtica alcanza tambin a Kant de rebote, ya que, agrega Nietzsche, no se sabra introducir un Yo pienso transcendental, para asegurar la unificacin sinttica de lo diverso, sin equivocarse sobre el significado de la unidad misma. Pues si yo tengo alguna unidad en m, no consiste ciertamente en mi yo consciente, en el sentir, el querer, el pensar; ella est por otra parte, en la sabidura global de mi organismo, ocupada en conservarse, en asimilar, en eliminar, en vigilar el peligro; mi yo consciente no es ms que el instrumento (Vol. pod. II, 185). Nietzsche esquematiza ah una de sus interpretaciones ms audaces: es el cuerpo quien sera el origen de la unidad que el yo usurpa; mejor: esta unidad orgnica no es tal vez ms que un simple fenmeno derivado, ocultando la colaboracin de varias instancias vitales en donde la jerarquizacin significara la unidad del individuo como tal (Vol. pod. 1, 80-81). El idealismo. Profundizando bajo el sistema de los predicados del ser y bajo las falsas evidencias del cogito, se llega a descubrir la esencia de la ontologa metafsica; y es solamente entonces cuando se puede tener la esperanza de superar la metafsica --al desprenderse del nihilismo que as desaparece-- porque lo que est en juego es aqu radical y la radicalidad exige la comprensin de los principios en ellos mismos, la penetracin en la esencia. Tal es, justamente, el

alcance de este pensamiento decisivo de Nietzsche, quien descubre el Idealismo en el fundamento de la ontologa metafsica: Si nosotros somos unos desencantados, no lo somos con relacin a la vida, sino porque nuestros ojos se han abierto al sujeto de toda especie de bienes deseables (... ) nosotros no despreciamos ms que por no saber reprimir en todo momento esta emocin absurda que se llama el idealismo (Vol. pod. I, 42). El trmino Idealismo, citado por Nietzsche no concierne (al menos de manera directa) al problema clsico en filosofa, de saber si el mundo exterior tiene una realidad en-s o si se reduce al conjunto de representaciones en que nosotros le tenemos. Designa la actitud, a la vez existencial y especulativa, que implica la confusin del Ser y el Ideal; dicho de otra forma, la definicin del Ser como el trasmundo sacralizado que debe estar de acuerdo necesariamente con nuestros deseos ms ardientes, ms secretos y ms tenaces. Pues el ideal es, explica Nietzsche, la ficcin de un mundo que responde a nuestros deseos! ( Vol. pod. II, 10). Resulta entonces que el Ser es por naturaleza, el Bien o est emparentado con el Bien. Nietzsche multiplica las referencias a la historia de la filosofa, para establecer que la identificacin o el emparentamiento del Ser y del Bien es el hilo rojo que comunica a todas las doctrinas, desde Platn hasta Hegel y aun hasta Schopenhauer (en este ltimo, en efecto, el principio permanece dominante, pero figura bajo su forma negativa, en tanto que el Ideal es reconocido como imposible, confesin que conlleva entonces a una especie de suicidio metafsico del querer vivir). Es fcil ver que la teora hegeliana del Espritu absoluto, como por otra parte toda especie de racionalismo (comprendido el de las ciencias), est construida sobre el postulado del Ideal; pero, hace falta desplegar la mayor vigilancia para detectar esta obsesin del Ideal, tanto que los filsofos aportan paciencia y astucia en sus intentos por inventar los disfraces que ponen al Ideal al abrigo de la duda. Ejemplo, el kantismo. Para el kantismo un camino desviado hacia el ideal antiguo, estaba abierto, el concepto del mundo- verdad y el concepto de la moral en tanto que esencia del mundo (los .dos peores errores que tuvo) eran de nuevo, si no demostrables, por lo menos imposible de refutar gracias a un escepticismo sutil e ingenioso (Anticristo, 202) El idealismo encuentra precisamente en la dicotoma productora del dualismo y en la proyeccin, principio de la transcendencia suprasensible, sus auxiliares ms eficaces. Es pues el ideal el que inspira la doble operacin que conduce a la fbula del ser como el trasmundo sustancial, del que nosotros hemos analizado en detalle los predicados mayores. Cul es, en efecto, la necesidad imperiosa del Ideal? Preservarse de la mancha que acarreara un contacto con la realidad sensible y acumular todas las ventajas de que carece aqu abajo, que es fuente de dolor y de temor; Y que podra mejor que el dualismo y la proyeccin metafsica, proporcionarle este estatuto? Esta le asegura la permanencia, la identidad, la logicidad, la unicidad absoluta; aquel le garantiza la oposicin maniquea de los valores... Con la estricta determinacin del Ideal como esencia de la ontologa metafsica, se trata de adivinar cul ser, en ese contexto el criterio de la verdad. Este criterio es, dice Nietzsche, el placer, la felicidad, en breve la satisfaccin que resulta de la armona entre la realidad del ser y el deseo. Es verdad lo que es til, agradable, protector. Se remarca aqu, que de nuevo es la identificacin del ser en s mismo con el Ideal lo que condiciona la posibilidad de la verdad en su esencia, cuando la verdad coincide con el sentimiento de lo agradable. El hombre busca la verdad: un mundo verdadero --un mundo donde no se sufre; la contradiccin, la ilusin, el cambio son causa de sufrimiento. No duda que exista un mundo tal como debiera ser. (Vol. pod. II, 10). El placer y la felicidad de que se trata aqu, as como el deseo, del que ellos colman la espera, no caracterizan, en todo caso, ms que un cierto tipo de vida o --la vida dbil y decadente, cuya ideologa es la Moral. El Idealismo es pues tan escasamente la expresin legtima de la vida en su esencia, que la voluntad de poder, en tanto que manifestacin de los fuertes, lucha speramente contra l y, justamente en la ocasin de la crisis nihilista, no ambiciona sino eliminarlo (solucin extrema que no autoriza la naturaleza de la voluntad de poder, como veremos ms adelante) o por lo menos conducirlo a la posicin subalterna normal, aquella que frente a los amos corresponde a los esclavos. El combate se conduce pues, simultneamente en el plano ideolgico y en el plano poltico, y se ilustra por el contraste entre las dos figuras mticas del ltimo Hombre y del Superhombre. Al mismo tiempos hemos obtenido el concepto claro y riguroso de la Moral, de suerte que comenzamos tambin a entrever el sentido de la famosa proclamacin nietzscheana: filosofar ms all del bien y del mal (ahorrndonos los absurdos habituales que le rodea; en particular aquella de creer que Nietzsche quiere suprimir toda moral.) La moral condenada por Nietzsche en tanto que patrocina el idealismo de la ontologa metafsica, es, en efecto, segn una doble frmula de Nietzsche la suma de las condiciones necesarias para la conservacin de una especie humana semi o totalmente errada" (Vol. pod. I, 144), dicho de otra forma, La idiosincrasia de decadentes, con la intencin oculta de vengarse de la vida y con xito (Ecce Homo, 131)

La moralizacin de Dios. Finalmente, bajo la influencia de esta Moral, el ser con los colores del Ideal se confunde con el Dos de la religin cristiana. La filosofa ha estado siempre francamente alineada con la teologa, o, cuando la subordinacin abierta no es aconsejable, cuida de respetar los dogmas; la abstraccin de los conceptos filosficos favorece por otra parte el mantenimiento de la dependencia, pues puede pasar fcilmente por una traduccin en lenguaje laico de las palabras claves de la fe religiosa. En el lmite, era suficiente salvaguardar las bases morales. Pero esta prudencia no ha tenido curso ms que en la poca moderna, despus de los ataques bruscos dados a la religin por el Siglo de las Luces. Antes, no se dudaba ya sea en divinizar los valores y los mtodos que tenan por funcin confortar la asimilacin del ser al ideal, o en hacer intervenir a Dios como fundamento de la inteligibilidad y de la bondad del ser. Nietzsche resume as la tctica habitual de la ontologa metafsica: Para Platn nosotros somos los antiguos habitantes de un mundo inteligible que es el del Bien y, como tales, en Posesin de una herencia de esa poca: la divina dialctica, nacida del bien, que lleva a todo lo que est bien (que nos conduce de alguna forma hacia atrs). Descartes tambin sostena la nocin de que en un pensamiento cristiano y moral que cree en un Dios bueno, creador de las cosas, es la veracidad de Dios, lo que nos garantiza los juicios de nuestros sentidos. Fuera de una sancin y de una garanta religiosas dadas a nuestros sentidos y a nuestra razn, De dnde tomaramos el derecho de tener confianza en la existencia? (Vol. pod. 1 68-69). Desde el punto de vista de la actitud existencial, es evidente, para Nietzsche, que las mismas motivaciones o, segn el vocabulario nietzscheano, los mismos instintos correspondientes al mismo tipo de personalidad humana, estn en el origen de las doct rinas de la ontologa metafsica y en el origen de la religin cristiana. Estos son, escribe instintos de seres prisioneros de la angustia y todava sometidos a la moral; ellos desean un amo absoluto, un ser amable y verdico; en breve, esta necesidad, en el caso de los idealistas, es una necesidad religiosa y moral, nacida en sus almas de esclavos. (Vol. Pod. II, 188). Se est autorizado, por lo tanto, a concluir que Nietzsche se inclina al atesmo? Una respuesta perentoriamente afirmativa causara daos impertinentes al pensamiento nietzscheano que, aqu como en otras partes, no vive ms que de matices y tiene como distintivo de honor, rehusar las alternativas rgidas que son delectacin de los espritus superficiales. Sin entrar en el detalle de la discusin, se pueden sealar las diversas orientaciones de la reflexin nietzscheana sobre este tema, teniendo presente en la memoria algunas de las ideas siguientes, slidamente apoyadas por los textos. En primer lugar, la demolicin del ideal metafsico derrumba consigo muros enteros del cristianismo oficial. Ms exactamente, la muerte de Dios significa que la concepcin moral de Dios ha caducado, lo que, en consecuencia, plantea la cuestin de situarse atrevidamente ms all del bien y del mal, extirpando de la religin la imagen del Dios veraz, prncipe de la virtud y de la seguridad; significa igualmente, a la luz de una vehemente polmica que a menudo toma el estilo de un panfleto, la denuncia de las costumbres, de los gustos, de la pedagoga y de la mentalidad representativos de la tradicin de las Iglesias, ya sea del lado protestante o del lado catlico ( La Genealoga de la Moral 22). Nietzsche no duda, en esta lnea ofensiva, en tachar a la comunidad cristiana primitiva y a los Padres de la Iglesia de charlatanismo y de estupidez deshonesta. El resultado, es entonces una disociacin tajante entre el cristianismo eclesistico y el verdadero cristianismo que, declara Nietzsche, consistira en la indiferencia total a los dogmas, al culto, a los padres, a la Iglesia, a la teologa (Werke XV 159). Pero Nietzsche, no se pronuncia personalmente en favor de este verdadero cristianismo; ello implicara, en efecto, un juicio claro sobre Jess mismo; a este respecto, los juicios de Nietzsche permanecen ambiguos, a pesar de una simpata evidente derivada de una identificacin inconsciente que aflora en un momento de su crisis de locura, cuando Nietzsche firma sus esquelas con el nombre, muy revelador, de Crucificado. El est seducido por ciertos aspectos de la personalidad de Jess y de su evangelio, pero busca manifiestamente la solucin del problema de la existencia en otra direccin. Esta bsqueda, en todo caso, no le lleva a la plaza pblica donde se agita la multitud parlanchina y jactancioso de los ateos modernos. Nietzsche no ha tenido ms que palabras bastante duras para estigmatizar la mediocridad de alma de estos libres pensadores en los que su ojo perspicaz reconoce inmediatamente a portadores del antiguo Ideal: hasta hoy nada me es ms lejano y menos afn que todas las especies europea y americana de libres penseurs (librepensadores). Mi discordia con ellos, con esos incorregibles mentecatos y bufones de las ideas modernas es incluso ms profunda que con cualquiera de sus adversarios. Tambin ellos, a su manera, quieren mejorar a la humanidad, a su imagen; haran una guerra implacable lo que yo soy,

a lo que yo quiero, en el supuesto de que lo comprendieran, --todos ellos creen todava en el ideal (Ecce Homo 76). Y que no se trate hipcritamente de limitar los estragos fingiendo pensar que la crtica acerba de Nietzsche no fustiga ms que a una secta. En verdad, l ha previsto esta cobarda, atacando todas las variantes del Idealismo moral que se disimulan detrs de banderas modernas ms o menos atractivas: fe en el progreso, en la ciencia, en el socialismo igualitario, etctera, (no olvidemos completar la lista con las etiquetas ms recientes). En fin, lo que disea Nietzsche con la figura mtica de Dionisos, no es una nueva religin, sino quizs una nueva piedad, una nueva comprensin de lo sagrado. Nos abstenemos de dogmatizar, para vigilar el ascenso del enigma en el horizonte de la profeca nietzscheana: ustedes dicen que es una descomposicin espontnea de Dios, pero no es ms que una muda: l se despoja de su epidermis moral. Y pronto lo reencontrarn all del bien y del mal (Vol. pod. II, 329).