acontecimiento N 15 1998

Una poltica de la no-representacin

Por Ral J. Cerdeiras

Apertura filosfica La imagen del mundo es el resultado de un proceso por el cual los entes son puestos ante una conciencia para que se reflejen en ella. Son puestos all por la misma conciencia reflejante. Son los entes que se reflejan a ellos mismos cuando se ven obligados a ser lo que son en virtud de la imagen que de ellos le devuelve una conciencia. El hombre se convierte en la imagen del mundo. Se ubica a s mismo como el mbito que posibilita que los entes se representen en tanto que l se coloca como reflejo de todo lo que es. El hombre se transforma en el representante del mundo porque los entes ven en l al elemento activo que, trayndolos ante s, les impone las coordenadas que los constituyen en lo que son; es la operacin por medio de la cual los entes asumen el carcter de objetos y el hombre el de sujeto. Que el hombre es imagen del mundo es una afirmacin que slo puede previamente este hombre-imagen (u hombre-espejo) no se asegur ante s capacidad de no ser una imagen de otra cosa. Unicamente si llega a la certeza imagen de s mismo, imagen reflejada en s misma, es decir, conciencia autoconciencia, entonces encuentra el fundamento que sostiene todo su representante del mundo. hacerse mismo de que de s, oficio si su es o de

Pero para que la conciencia (sujeto) ponga delante de s a un ente (objeto) para que se refleje en ella, debe previamente haberlo constituido como objeto, es decir, como ente que ya ha aceptado someterse al encuadre general que le impone el espejo-hombre para ser lo que es. Con este procedimiento lo que se representa en la conciencia es una imagen preconstituida. De manera que, en definitiva, el juego que abre este dispositivo de la representacin (sujeto-objeto) es el de la relacin entre una imagen y otra imagen. Una imagen de aquello que slo se le permite entrar en el mbito en donde puede representarse (reflejarse) si previamente se convirti en imagen. Por eso para los modernos nada es si no es objeto, o sea, o l que se contra-pone a un sujeto. Es el motivo por el cual Heidegger dice que slo en la poca moderna (desde Descartes) es posible una Imagen del Mundo. Establecida esta matriz, el abanico se abre en mltiples direcciones. La conciencia humana, ese espejo universal del mundo, se re-presenta y re-presenta los mas diversos ordenes del quehacer humano. Se representan los hombres entre s, las comunidades, las ideas, las conciencias, los procesos histricos, el arte, el conocimiento, etc. En su culminacin la representacin es una operacin de identidad. El desdoblamiento es el procedimiento que le permite a la representacin tener un movimiento, una historia, hacer la experiencia de lo otro o de la diferencia, pero, finalmente, es el desplazamiento inmvil de una identidad fundante y absoluta. Este es el mrito de Hegel en lo tocante a esta cuestin. Para l lo Absoluto, que es la verdad, no slo ser sustancia sino tambin Sujeto, en tanto saber que se sabe. Pero si se deja de lado este fundamento ltimo, la representacin se despliega como una cadena-sucesin de mediaciones. Finalmente viene a constituirse en el suelo esencial dentro del cual encuentran su fundamento las diversas practicas humanas. De todas ellas ser el
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conocimiento cientfico -la ciencia m oderna a partir de la ruptura galileana- el que se elevar como modelo hegemnico en el que la representacin encontrar la sabia nutriente que permitir extender sus ramificaciones a toda una poca y, en especial, constreir a la filosofa al dispositivo de la ciencia. Sin embargo, aunque la idea de representacin maneje los hilos de una cultura, no quiere decir que las singularidades autnomas que se desarrollan en su interior lo hagan de acuerdo a ella. Las singularidades autnomas son aquellos procesos de pensamiento que son capaces de producir en su interior rupturas y verdades. Destacamos cuatro: el arte, el amor, la poltica y la ciencia. Tambin la filosofa es un procedimiento de pensamiento, pero con la salvedad de que no produce verdades sino q ue se ve condicionada por las verdades que establecen los otros cuatros procedimientos. Ella, en este aspecto, se reduce a construir los espacios conceptuales capaces de acoger en una cierta configuracin, que ser lo propio de una poca, las verdades que aquellos produzcan. Si bien toda la ciencia moderna trabaj dentro del marco de la representacin, eso no significa que su propio y esencial trabajo se haya producido en consonancia con ella. Hay que distinguir, tomando por caso a Newton, el significado especfico de la matematizacin conceptual que se opera en la fsica, y el forzamiento que signific respecto a otros saberes de ese campo, del universo imaginario, no slo del cientfico, sino de la cultura en general, dentro de las cuales quedan inscritas, por ejemplo, las frmulas de la gravitacin universal. No hay pasaje en continuidad entre la representacin y el dispositivo formal de la fsica newtoneana. Ms an, la ciencia moderna produce sus verdades interiores en ruptura obligada respecto a los dispositivos de la representacin. Hay que recordar que las filosofas de la modernidad trabajaban bajo el principio rector que las presentaban como el fundamento de las diversas prcticas de la cultura humana; as la esttica para el arte, la epistemologa para la ciencia, la filosofa de la Historia para la poltica, etc. Eso explica que los desajustes que se operaban no fueran legibles en el interior de esas filosofas. Es cierto que el cientificismo, el positivismo, pone las condiciones de su actividad en los trminos de una relacin hombre-mundo, investigador-realidad, y que estas duplas estn finalmente referidas a la matriz de la representacin sujeto-objeto. Pero este no es el dispositivo real inmanente al proceso de produccin de las verdades propias de las ciencias. No haber establecido esta diferencia ha sido una debilidad manifiesta de la filosofa de Heidegger, cuyas consecuencias han dado origen a ms de un mal entendido. En efecto, dentro de los presupuestos de su pensamiento no pudo avizorar que, en su lucha contra la metafsica de la representacin, las ciencias, en su trabajo efectivo, lejos de ser la culminacin de la metafsica occidental, eran un vigoroso proceso de pensamiento que desarticulaba la pareja sujeto-objeto e impeda la operacin de representacin. Simplificando bastante esta puntuacin crtica, se puede decir que Heidegger, al no respetar la radical autonoma de las ciencias respecto a la filosofa, embesta contra las teoras del conocimiento -hegemnicas desde Descartesequiparndolas al quehacer real de las ciencias. Esto explica la coincidencia tanto de Heidegger como del positivismo lgico, al designar ambos de metafsica sus respectivas filosofas, y el empeo de cada uno en destruir la supuesta metafsica del otro. Sucede que los dos pasan sin solucin de continuidad de una regin autnoma a otra que tambin lo es. Heidegger critica a la ciencia porque entiende que su esencia est determinada por el olvido de la cuestin del ser, nico lugar en el que el pensamiento se despliega autn- ticamente como tal. Por su parte, los positivistas creen que el modelo de los enunciados de las ciencias tiene que ser la nica matriz que valide, en ltima instancia, cualquier actividad filosfica. Al no respetarse la singularidad irreductible de cada mbito se posiblita la operacin de subsuncin de una respecto a la otra, slo cambia la direccin de la operacin: en Heidegger, de la filosofa a la ciencia, operacin de dominacin; en el positivismo lgico, de la ciencia a la filosofa, operacin de sutura.
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Representacin y sentido comn Qued establecido que la representacin es una operacin que tiene un complejo mecanismo, y que se destaca con cierta hegemona en el pensamiento de las diversas filosofas de la modernidad. Su funcin ms destacada en nuestra poca es ser el modelo del tejido de los grandes consensos y el sentido comn. Es una estratega decididamente compromentida en toda la cuestin de la comunicacin. Nada es comunicable que no sea previamente representable. Es un requisito indispensable en la tarea de hacer ingresar al mundo de la vida cotidiana las consecuencias que se producen cada vez que, en los procesos de pensamiento, una verdad sacude los saberes establecidos. En tanto fundada en una identidad los efectos de la representacin son de congelamiento. Enmarca y asienta una situacin dada respecto a los individuos comprometidos en ella. Es una fuente de reconocimientos mutuos en relacin a los implicados en una estructura determinada. Mediadora y niveladora por exc elencia, conecta las multiplicidades y oposiciones ms diversas hasta depositarlas en un suelo comn en el que aquellas se reflejan y comunican como formando diversas instancias de lo mismo. Universalizada y dispersa por todos lados, poco importa la naturaleza del espejo a donde irn todos los hechos a buscar su representacin en un representante. Puede ser la conciencia, la voluntad, el poder econmico, las luchas de clases, la comunicacin, el inconsciente, etc. No hay cuidado, la representacin nos mantiene siempre unidos. Tambin la representacin es la espina dorsal de los discursos puramente descriptivos, aquellos en los que socilogos, politiclogos, periodistas y profesionales de la palabra ilustrada, analizan los hechos tal cual son. La pregunta, implcita o explcita que comanda a este aluvin de opiniones del sentido comn, reza as: qu representa para (...) tal o cual hecho? Los puntos suspensivos son el lugar disponible para que desfilen los ms diversos personajes. Es concebible la existencia humana sin esta mediacin que es la representacin? Evidentemente no, en la medida en que es el mecanismo moderno de la dimensin imaginaria. De la misma manera en que son imposibles sociedades humanas sin sentido comn, sin lo que llamamos la vida cotidiana, el abigarrado y conflictivo reino de las evidencias, los consensos y las figuras identificatorias. Estos son los lugares estructurales en donde desde siempre y constantemente los hombres y mujeres reproducen su vida biolgica social y simblicamente humanizada.

Dos niveles del sentido comn Debemos hablar de dos niveles del sentido comn segn se instale en los procedimientos de verdad (arte, ciencia, amor y poltica) o en la sociabilidad, formando su materia propia. Entre el pensamiento y el sentido comn hay una ruptura inmanente. La cuestin de precisar y fundamentar el significado de lo que es una ruptura inmanente, es un problema por dems complejo de la filosofa. Es el tema del forzamiento de las verdades. No abordaremos ese problema, pero se podrn reconstruir alguna pistas en los desarrollos que siguen. Por el contrario, hay continuidad entre los dos niveles del sentido comn. Los procedimientos de verdad son llamados tambin procedimientos genricos, porque la verdad se presenta como un conjunto genrico, es decir, un conjunto cuya existencia est probada y es pensable en su despliegue, pero es imposible discernirlo o conceptualizarlo exhaustivamente por ninguna frmula que sea propia de la situacin. Cuando un procedimiento es abordado desde los saberes ya establecidos en l, entonces decimos que esos saberes entretejen una cierta comunidad que produce una imagen consensuada de esa situacin en tal o cual momento de su historia. Los individuos all comprometidos se
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representan su situacin a partir de las coordenadas que esos saberes organizan . As, simplificando, podemos hablar de una fsica relativista, un arte romntico, una poltica de la lucha de clases, o un amor platnico...etc. Estos sentidos consensuados y aceptados, se disponen de tal manera que forma la materia prima de la transmisin y enseanza de los saberes realizada bajo la forma y en las instituciones funcionales a los requerimientos de la sociabilidad propia de cada poca. Lo decisivo es que estos saberes no son el producto de un proceso de desarrollo continuo que permite que lo nuevo sea extrado de lo viejo en donde yaca en germen. Por el contrario, son los resultados de violentas rupturas, de mutaciones imprevisibles que atraviesan los imposibles -es decir, los impensables- sancionados implcitamente por la trama de los saberes establecidos. Subversiones, totales o parciales, en el interior de un procedimiento de verdad y slo en ellos, que se desencadenan a partir del azar de un acontecimiento. Acontecimiento que debe ser sostenido por una decisin en apuesta, y que abre la posibilidad de que cualquier humano devenga sujeto en el sostenimiento y construccin de una nueva verdad. Verdad cuyas dos caractersticas esenciales son, la de ser genrica y cuestionar los saberes anteriormente establecidos. Entonces, el sentido comn propio de los procedimientos de verdad consiste en el olvido del origen de sus saberes. Ese olvido viene acompaado por la institucionalizacin de esos nuevos saberes, su enseanza y, finalmente, su profesio- nalizacin. Esta ltima circunstancia es digna de destacarse porque, en las sociedades capitalistas, el sentido comn que le es propio est fuertemente ligado a la lgica de la circulacin del equivalente general, el dinero. Ahora bien, la profesio- nalizacin es la correa de transmisin entre el sentido comn de los procedimientos de verdad y el de la sociabilidad, porque transforma en mercanca a los saberes coagulados. El saber que as se exhibe, desgajado de su origen, transmisible, almacenado y comercializado en el mercado, es poder. Pero el pensamiento, que es esa praxis humana capaz de toparse con el imposible que en forma implcita decretan esos saberes, es la potencia capaz de subvertirlos. Los saberes son los referentes a donde acuden todas las variables de un campo para ser representadas. Son los cuadrantes desde donde se disparan los discursos que analizan y describen sus realidades pertinentes. Por el contrario, el pensamiento implica una presentacin radical, ilegtima, porque no encuentra su legitimacin en ningn trmino del campo que desestructura, puesto que su operacin consiste en legislar sin ley. El segundo nivel del sentido comn, el de la sociabilidad humana, mantiene con el pensamiento una relacin de ruptura, pero de continuidad respecto del sentido comn que se instala en los procedimientos de verdad. Es necesario y constitutivo de cualquier experiencia humana posible. Su funcin estructural es siempre la misma, no importa cul sea la poca histrica que se considere. Lo que s cambian son los contenidos y las formas de las figuras y discursos con que se tejen los lazos sociales y se forma la materialidad que cohesiona la vida social, la vida cotidiana. En consecuencia, no hay rupturas en el interior del sentido comn que sean productos de su propia capacidad de creacin. Las modificaciones que se producen, por ms radical que parezcan los contenidos de estas mutaciones (por ejemplo, la vida cotidiana en Pars del siglo XIII y la de Nueva York de hoy), siempre sern una consecuencia de las revoluciones acontecidas en el plano del pensamiento, es decir, en los procedimientos de verdad. En definitiva, es la potencia de las verdades la que tiene capacidad para modificar los parmetros de la vida cotidiana. Sin las grandes invenciones que conmovieron a la ciencia, al arte, a la filosofa, a la poltica, etc., es imposible pensar las modificaciones producidas en el nivel de los grandes consensos sociales que marcan la diferencia entre pocas distintas. Pero una vez ingresadas en el orden de la sociabilidad, quedan a merced del dispositivo esencial
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del sentido comn que es el de asegurar la produccin y reproduccin de la vida del animal humano dentro de las relaciones sociales vigentes en cada momento. El primer nivel del sentido comn congelaba los saberes, productos de rupturas subversivas, desconectndolos de ellas. En este otro nivel se los parcializa y descontextualiza, se los aligera para ser lanzados al gran pblico. Sobre esta dispersin anrquica se establecen meras relaciones exteriores y precarias. Viejos y nuevos ideales se disputan la hegemona para darles la direccin y el sentido para que una sociedad, un pas, un pueblo o un grupo puedan representarse. La representacin es el modo hegemnico del pensamiento que acompaa el advenimiento de la modernidad, en donde el sujeto de la conciencia -que en definitiva es siempre autoconsciencia- se vuelve sustancia fundante. Ese radical cambio de posicin subjetiva posibilita la produccin de dispositivos del tipo imagen del mundo, del que ya vimos su mecanismo de accin. Tambin es de estricto rigor afirmar que la ontologa que preside a la representacin es aquella que piensa al Ser como lo Uno y ubica a la multiplicidad como la forma degradada de manifestarse el ser. Adem s, teniendo en cuenta que ningn retroceso hacia atrs en la cadena de las mediaciones en la representacin puede alcanzar la presencia plena y pura del ser en tanto ser, entonces este pensamiento se precipita en una vertiente trascendente. Ese desplazamiento constante a un infinito inalcanzable que pone fuera del lenguaje la cuestin del ser, o que reduce el ser al lenguaje, es el modo contemporneo de existencia del pensamiento trascendente.

El estado actual de la representacin Si observamos los resultados efectivos que acaecen en los procedimientos de verdad, veremos un cuestionamiento severo del esquema de la representacin. En efecto, la ciencia contempornea no se deja ms pensar en la relacin sujeto-conocimiento-objeto; el arte hace siglos que rompi con el esquema de la representacin; el amor ha visto cuestionado (Freud y Lacan mediante) su principio de mediacin complementaria por el de la disyuncin radical del Dos propio de esa experiencia; finalmente, desde Heidegger, toma vuelo en la filosofa una corriente desconstructivista de la metafsica de la subjetividad y su consecuencia obligada, la representacin. Pese a este panorama se mantiene con fuerza el dispositivo de la representacin. Operando como matriz de los dos niveles del sentido comn arriba mencionados, sigue paralizando las invenciones ms activas producidas en este siglo. No pretendo que desaparezca la representacin y el sentido comn, pero no deja de llamar la atencin su tenaz insistencia hegemnica. Un descubrimiento subversivo y problemtico como el psicoanlisis, que desde su nacimiento ha blandido el estandarte del cuestionamiento a la representacin, hoy aparece en su prctica real, corrodo seriamente por sta. Es posible pensar alguna explicacin? Voy a ensayar una que se descompone en tres vertientes que deben ser consideradas como inmanentes del mismo proceso que intentan explicar. 1. La idea de representacin -lo vimos- es solidaria con una ontologa de lo Uno. La consustancialidad entre el ser y lo uno la defini admirablemente Leibniz en esta frmula: Lo que no es un ser, no es un ser. En este enunciado resuena la decisin platnica, realizada en el Parmnides, cuando el creador de la Academia, luego de hacer el tenso pasaje entre las viscicitudes del ser del mltiple y el no ser del uno, sentencia: si el uno no es, nada es. Quiere decir que hasta que el pensamiento no ponga en acto una ontologa del mltiple puro y de la inconsistencia radical del ser, as como el rechazo a la ms que milenaria hegemona de lo Uno, habr motivos suficientes para explicarnos la fuerte permanencia de la representacin.

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2. El clima filosfico actual, que tiende cada vez ms a borrar la diferencia esencial entre pensamiento y sentido comn. Actividad que se desarrolla por dos vas principales. Una, estrictamente filosfica, consiste en equiparar , o reducir, el pensamiento al lenguaje y a su estructura lgico formal. De esta manera desaparece toda la problemtica referida al tema de la verdad y en su lugar aparece el reinado de las reglas. Wittgenstein habla de los juegos del lenguaje en el que se disuelve la oposicin entre pensamiento y sentido comn. Esto deriva en el tema recurrente del fin de la filosofa o de la antifilosofa y, teniendo en cuenta que la filosofa es el lugar tradicional del pensamiento contra la doxa , se debilita an ms la diferencia. La otra va, que sutilmente acecha a la primera y la hace claudicar ms de una vez, es el tema de los medios de comunicacin masiva y la catarata de opiniones acerca de una nueva cultura que se avecina montada en la imagen, la virtualidad, el ciberespacio, la internet, etc. As como el dinero es el equivalente general que absorbe todas las relaciones de produccin capitalista, la representacin-sentido comn es la medida propia d e la circulacin en el reino de la comunicacin. Vale la pena dejar aclarada la siguiente cuestin: de ninguna manera se puede aceptar la opinin corriente acerca de que la avalancha meditica ha modificado sustancialmente la poltica de nuestros das. La poltica, que es un pensamiento autnomo, un procedimiento de verdad, slo cambia sustancialmente por causa de una ruptura inmanente a su propio campo; se modifica radicalmente por la invencin de otra poltica. El sueo que abrigan los tericos mediticos es invertir esta relacin. Ellos quieren ver en la poltica un epifenmeno social y no una subversin del sentido comn de una sociedad. Quieren que la poltica quede subordinada a los lazos de la sociabilidad en donde la comunicacin realiza su trabajo disolvente en relacin al pensamiento. Tambin es un fraude la pretensin de estos tericos de hacernos creer que la revolucin de los medios est abriendo una nueva era en la civilizacin. Heidegger, que como todo gran filsofo piensa ms de lo que dice, escribi hace sesenta aos, que recin desde Descartes, es decir, tres siglos atrs, fue posible hablar de una imagen del mundo. A comienzo de este trabajo desplegamos algunas ideas al respecto y vimos cmo lo que sostena esa posibilidad era la representacin realizada por una conciencia cuyas propiedades se haban sustancializado. La inmensa literatura meditica -que no deja tema por tocar- que habla, en trminos venturosos o apocalpticos, de una nueva era, deberan enterarse que lo que han hecho, en definitiva,es invertir el enunciado la imagen del mundo por la de el mundo como imagen, pero han dejado intacto el dispositivo tricentenario en el que (sin saberlo?) estn enterrados. Sin embargo, en el mercado se sigue vendiendo esta flamante novedad. 3. El tercer factor, es el que denomino de manera an insuficiente el retraso de la poltica. Lo que se quiere significar con eso es que el pensamiento poltico, a diferencia de los otros tres procedimientos de verdad, est en mora respecto a la invencin de un pensar-hacer la poltica que cuestione en sus fundamentos las bases de la representacin, que an estaban presentes en la agotada secuencia que genricamente llamamos marxismo. La carencia de nuevas polticas de emancipacin es un hueco importante en el dispositivo de las filosofas contemporneas. Las filosofas se recienten al no estar obligadas a pensar bajo la condicin de una nueva verdad poltica. Pero como los lugares desiertos se ocupan podemos ver con frecuencia que la filosofa se introduce en el campo de la poltica -para suplirlo-, as como las viejas polticas de la representacin perturban la tarea de la filosofa de desembarazarse de ese pesado lastre. Resumiendo. La permanencia de la representacin como configuracin dominante de los discursos contemporneos, reconoce como causas principales: el imperio de las ontologas de lo Uno en detrimento de las multiplicidades inconsistentes; el borramiento de la diferencia entre pensamiento y sentido comn, operado por el llamado giro lingstico en la filosofa, y por la ideologa de las teoras de la comunicacin; finalmente, la ausencia de nuevas polticas
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de emancipacin, representacin.

que

dejan

intactas

las

formas

polticas

actuales

basadas

en

la

Puedo concluir este primer recorrido, con el siguiente corolario: la poltica, como actualmente se la practica, es el lugar en donde se ha refugiado la idea de representacin.

La representacin en la poltica Vamos a encaminarnos hacia la relacin entre poltica y representacin. Una advertencia: nos introducimos en un campo hoy confuso en cuanto al lugar de pertenencia del pensamiento en condiciones de hacerse cargo de esta cuestin. Soy un convencido de la autonoma sin concesiones del pensamiento poltico, por lo tanto rechazo cualquier intento de fundar la poltica en una filosofa, sea esta del Hombre, de la Historia, del Derecho, de la Dialctica, de la Liberacin, etc. Por su parte, la filosofa es tambin inmanente a sus propios procesos y aunque su trabajo est bajo la condicin de las verdades de sus cuatro condiciones (ciencia, poltica amor y arte), sus resultados slo producen efectos estrictamente filosficos. Pero en la actualidad, que est caracterizada por la ausencia de una vigorosa re-fundacin de un nuevo pensamiento poltico dirigido a la no dominacin, se abre entre ambos discursos zonas grises y ambiguas que, al menor descuido, operan en nuestra praxis y nos han hecho cometer -y podemos cometerlos nuevamente- imprudentes deslizamientos que afectan a nuestra posicin de principios que reza: hacia un pensamiento poltico de la poltica. La conciencia de esta dificultad no anula su existencia y nos obliga a enfrentarla. Por eso me parece prudente explicitar mi estrategia para abordarla. Ella es una consecuencia reglada de las siguientes consideraciones. Hoy en da, aunque en forma an precaria, la ontologa y las filosofas activas, han coproducido espacios conceptuales que desbaratan la hegemona de la idea de representacin. Esta idea filosfica vena motorizada desde las rupturas y verdades que se produces desde hace ms de cuatro siglos en sus condiciones (arte, amor, poltica y ciencia). Pero, especialmente desde fines del siglo XIX, esas mismas condiciones son sacudidas por nuevas verdades: Cantor, Einstein, etc. en l a ciencia; Freud, Lacan, en la experiencia del amor; Schnberg, Mallarm, etc., en el arte. Estas profundas mutaciones rompen expresamente con las ataduras internas y externas que mantenan con el principio de la representacin y fuerzan a la filosofa a crear otras configuraciones del pensamiento para dar abrigo a la irrupcin de estas nuevas verdades (Heidegger, Deleuze, Badiou, etc.). Sin embargo, la poltica -una de las condiciones o procedimientos de verdad- tributaria en sus diversas formas del principio de la representacin, en el interior de su propio ritmo y secuencia, ha quedado paralizada y dependiente de ese dispositivo que la anula en su capacidad subversiva -puesto que una poltica digna de ese nombre es subversiva o no es nada- y la arroja al campo estril de la gestin del Estado. Entonces, mi maniobra consistir en utilizar todos los recursos del pensamiento filosfico activo de nuestros das, para profundizar la crisis y deshacer los ncleos tericos que an ligan a la poltica con la idea de representacin. Todo esto bajo el vigilante axioma que nos compele a respetar que el pensamiento poltico se funda en s mismo. Sintetizando: desde el interior de un incipiente nuevo pensamiento de la poltica, utilizar algunos desarrollos de las filosofas activas para disolver los nudos tericos que atan a la vieja poltica a sus fundamentos metafsicos.

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La poltica no es un medio El punto esencial para encarar una praxis poltica de la no-representacin, estriba en presentar a la poltica misma, es decir, al pensamiento poltico, fuera de toda concepcin representativa. He aqu, entonces, nuestro primer principio rector que llamaremos principio de la autonoma radical: la poltica se funda en s misma; reconoce la cualidad de poltico nicamente a aquello que soberanamente ha constituido como tal. De esta forma desaparece de entrada toda idea de mediacin. La poltica no es un medio para actuar sobre una realidad objetiva que la preexiste en busca de un fin que proyecta como ideal, generalmente santificado moralmente como bueno. Lejos de eso, la poltica es ese lugar desde el cual hay poltica. Este es el punto de partida para impedir que se anide el mecanismo de la representacin. Una segunda cuestin es analizar lo que piensa este pensamiento. Son dos niveles de discusin. No es necesario que el pensamiento poltico se considere a s mismo expresamente como autnomo, para producir efectos propiamente polticos. Si es un procedimiento de produccin de una verdad poltica necesariamente ser autnomo, inmanente a su propia produccin. Esta fuerza interior desplegar sus efectos pertinentes ms all de las conciencias involucradas en un proceso poltico. Podemos ejemplificar lo dicho en la secuencia poltica que abre el pensamiento de Marx. Aunque el viejo Marx expresamente afirmara que la poltica era la expresin de la lucha de clases, que los movimientos polticos representaban a esas fuerzas sociales, o sea, aunque haya puesto el motor o el contenido de la poltica en un dato exterior a ella -en partic ular, la economa- no deja de ser el suyo una vigorosa invencin poltica, un nuevo pensamiento de la poltica en ruptura con otras concepciones vigentes en su poca y referente casi absoluto de las luchas polticas de emancipacin de este siglo. Lo que sucedi es que su pensamiento constituy en polticos trminos tales como lucha de clases o determinacin en ltima instancia de lo econmico, etc. Desde ese momento, y con independencia de lo que Marx pudiera imaginarse al respecto, esos trminos pasan a ser conceptos interiores, referentes internos de un nuevo pensamiento de la poltica que establece relaciones reales entre los hombres, nuevas relaciones polticas. Desde esa relacin real, hacer realmente poltica era sinnimo de ir a la lucha de clases, porque ah se jugaba lo imposible propio del capitalismo y que la sociedad burguesa desplazaba como su punto ciego: la explotacin de la fuerza de trabajo. Desde esta perspectiva el primer movimiento que hay que hacer para escapar a la rbita de la representacin es no ubicar a la poltica como un dato, un objeto, frente al cual una conciencia, un sujeto, se encarga de analizarlo o conocerlo. Esta es la matriz de la representacin, es la actividad propia del saber acadmico. La poltica termina siendo una regin ms de un mundo complejoante el cual una conciencia realiza la tarea de su esclarecimiento. Si bien es cierto que hay un conocer propio de la poltica, la poltica no es un conocimiento ni se funda en un conocimiento. Su naturaleza es axiomtica. Es del mbito de la decisin subjetiva, no existe si no se la proclama, no representa a nada que le preexista, es del orden de la presentacin y su potencia estriba en su capacidad de escapar a la funcin de la representacin que es la genuina labor del Estado. Esta es la dimensin que quise darle a la primera parte de este trabajo que discurri por los carriles de la filosofa y los presupuestos de la representacin. Hay que desbaratar ese viejo encuadre que pone al hombre frente a un mundo exterior, porque es un obstculo real para sacudir las bases de la vieja poltica que hunde sus races en ese suelo hoy estril. Como lo vamos a ver ms adelante en detalle, la cuestin que se plantea bajo el ttulo de crisis de la representacin poltica, no es un asunto que deba encararse como si se estuviera frente a un mecanismo que falla o no funciona bien y, entonces, se ensayan diversas propuestas para

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arreglarlo que van desde instrumentar controles para que el representante no se le escape al representado, hasta la toma de decisiones pblicas teleguiadas por control remoto... El primer paso que hay que dar para socavar el primado de la representacin es afirmar que la poltica no es un medio, es el despliegue de una invencin en interioridad que absorbe sus propios medios y fines.

El actual consenso sobre la representacin Un segundo paso implicar avocarnos al modo en que ha quedado coagulado en el saber el tema de la representacin en la poltica. Esto es importante porque el saber, es decir, segn vimos al principio, el sentido comn de la poltica, presenta a la representacin como un mecanismo. Por eso se entiende que la cuestin de la crisis de la representacin sea sinnimo de un dispositivo que est averiado, y convoque a las ms diversas opiniones para reponer su funcionamiento buscando restaurar una autntica representacin. Dentro de ese espacio caben tambin los que se oponen al mecanismo y buscan superarlo proponiendo procedimientos de decisin directa. Por mi parte, creo que la asimilacin de la representacin a un mecanismo asociado a las decisiones, no da en la esencia de la cuestin. La representacin es una categora orgnica a un pensamiento de la poltica. Por eso una poltica de la norepresentacin no ser el fruto de combatir ese mecanismo, sino el resultado de la invencin de una nueva secuencia de un pensar-hacer la poltica que sea irrepresentable para las concepciones actuales de la poltica. Tomar la representacin como un mero mecanismo en vez de considerarla como un principio o idea q ue atraviesa todas las polticas de la modernidad,es equivocar el camino. La representacin es un principio indiscutido del pensamiento de esta poca, no slo por todo lo dicho anteriormente respecto a su funcin en la filosofa, lo que es ya ciertamente importante, sino, adems, porque el dispositivo interior de estos pensamientos polticos haca necesaria y natural la presencia de la representacin. Y quizs el dispositivo ms importante de esas concepciones fue considerar que el Estado era, finalmente, el objetivo fundamental de toda poltica. En efecto cmo articular a un pueblo (la sociedad civil) con el Estado sin la accin de un mediador? Y qu es la representacin sino la forma de mediacin, de lazo, dominante en la cultura occidental desde el siglo XV? El derrumbe de los Estados socialistas, el stalinismo, no puede ser encarado polticamente para hacer el balance crtico de esa secuencia, acudiendo al expediente de una traicin, o error, de los encargados de construir la nueva sociedad respecto a los fines histricos que encarnaban sus representados. Pienso que es todo lo contrario. El culto a la personalidad es la consecuencia obligada de pensar que el Estado es el lugar de las transformaciones revolucionarias y el Partido el representante de la clase revolucionaria. Hagamos la experiencia del recorrido circular (porque ya dejamos asentado que la representacin se basa en el despliegue de una identidad absoluta) de la cadena de mediaciones de la representacin tal como qued coagulada en la experiencia socialista. Pongamos un personaje cualquiera que con la funcin de secretario general del comit central representa al Partido Comunista. Ahora bien, el Partido representa al proletariado; el proletariado es la clase-sujeto que representa al comunismo en la lucha de clases de la sociedad burguesa; la lucha de clases representa el antagonismo social derivado del conflicto entre las fuerzas productivas (sociales) y las relaciones sociales de produccin (privadas); estas relaciones de produccin representan un determinado desarrollo de las fuerzas productivas; las fuerzas productivas representan la materialidad de la legalidad propia de la ciencia de la Historia (Materialismo Histrico); las leyes de la historia representan, en el interior de las sociedad humanas, a las cuatro leyes de la dialctica; las leyes de la dialctica
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(el Materialismo Dialctico) representan la legalidad de todo lo que existe en el universo. Aqu llegamos al final del recorrido, ya no podemos retroceder ms puesto que todo lo que existe slo puede representar a todo lo que existe: llegamos a la identidad absoluta. Pero esta identidad absoluta en la que concluamos est tan alejada como podra suponerse del innominado personaje del cual partimos? Si l quisiera dar un paso hacia adelante en busca de alguien que lo represente con quin se encontrara sino consigo mismo, con su yo soy yo? De esta forma se cierra el crculo que impide ir tanto para atrs como para adelante, encontrando su propio espejo en que queda envuelta esta identidad. Ese hilo profundo de la representacin es el que hay que desbaratar. El stalinismo, es la forma poltica que asume el marxismo -leninismo en el momento en que quiere realizar desde el Estado la idea emancipatoria del comunismo. El culto a la personalidad, el yo soy yo que se enlaza con el yo soy todo, comienzo y al mismo tiempo fin de secuencia de la representacin, no nos impide escuchar los ecos de esa autoconciencia que se hace saber absoluto. No se trata ni de buenos ni de malos representantes. Toda explicacin desde la ptica de las intenciones subjetivas caen fuera del pensamiento poltico. Menos an el argumento de un mecanismo fallado. Nos encontramos con una trama del pensamiento poltico, con una conciencia poltica que es una relacin real que liga, de diversas maneras, la representacin, el o los partidos y el Estado. Si hay algo que singulariza al stalinismo es justamente una especfica manera de tratar este trpode: considerar que el partido es el nico lugar en que se produce la poltica; que el Estado-partido es el representante del proletariado (los Estados obreros) y que desde el poder del Estado se poda liberar al hombre de la explotacin econmica, social y cultural. Segn mi manera de ver las cosas, el culto a la personalidad, los Estados obreros terroristas y su derrumbe final, marcan definitivamente el fin de la articulacin pueblo- representacin-partidos-Estado para pensar una nueva poltica de emancipacin. El colorario de este segundo paso, ser el siguiente: la formulacin de una nueva poltica de emancipacin deber ser de tal naturaleza que haga necesario prescindir de la representacin, y que cada acto propio implique una paralizacin del andamiaje de la misma.

Presupuestos contemporneos que sostienen a la representacin 1. El hombre vctima Una primera cuestin es el tema del hombre-vctima. Proviene de la ideologa, hoy generalizada, que proclama que los hombres padecen como vctimas todas las calamidades de la existencia de nuestra poca. Es lo que llamamos la visin victimaria del hombre. Sobre la base de esta visin se ha edificado una especie de novsima proclama universal acerca de la defensa de los derechos de las vctimas. Veamos su principal libreto y las consecuencias fuertemente reaccionarias que acarrea desde el punto de vista poltico. En primer lugar, sita a la poltica en el nivel del animal humano simblicamente socializado, siendo su discurso consustancial con el registro del sentido comn propio de la sociabilidad humana. Pero nosotros afirmamos que en este registro, el animal humano que somos todos nosotros, slo se diferencia cualitativamente dentro del orden de los seres vivientes, pero no alcanza para singularizar su condicin humana. La visin victimaria condena a la especie humana a desenvolverse en la escala de un darwinismo social, porque vctima es el estado propio de la lgica del mundo viviente y no de la que hace humano al hombre. Lo que singulariza, lo propiamente humano del hombre, es la posibilidad absoluta e igualitaria para todos de devenir sujetos, es decir, de poner todas sus
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capacidades individuales al servicio de una verdad (poltica, amorosa, artstica o cientfica) en curso. Los ms grandes pensamientos polticos han rechazo, explcita o implcitamente, considerar a las personas como vctimas. En el momento en que vivimos, caracterizado por la ausencia de nuevas polticas de emancipacin, vemos florecer con fuerza esa mirada compasiva y humanitarista hacia los nuevos pobres, ahora catalogados como excludos. Pero basta tener esta mirada para activar el dispositivo completo que la enmarca. En primer lugar a la vctima se la socorre, se le expresa solidaridad con su sufrimiento. En el fondo siempre hay una concepcin redentora, moralista y religiosa sosteniendo el vnculo con las vctimas. A ese vnculo lo calificamos como poltica del amo. El amo es aquel que sabe lo que es bueno y le conviene a las vctimas y estas buscan, naturalmente, a los personajes que las comprendan e interpreten. Pero lo que ms sabe el amo es por qu l a vctima padece, lo que equivale a decir que conoce por qu la vctima es vctima. Este saber habilita inmediatamente al amo a ofrecerse como representante de esas vctimas y ser su vocero para desplegar desde el Estado las polticas que las beneficiarn. Como se ve, la representacin es solidaria con la visin victimaria del hombre y el ncleo central de toda posicin de amo en la poltica. Si hace falta aclararlo lo hago: la poltica del amo est inscrita plenamente en los partidos de izquierda (comunistas, trotzkistas, etc.), como su llave maestra. Un pensamiento poltico basado en la no-representacin deber romper necesariamente con este esquema.

2. Las necesidades econmicas Este esquema tambin mantiene a la poltica subordinada a las necesidades econmicas y cree que la poltica es un simple medio para lograr satisfacer las necesidades bsicas de la poblacin. Si la poltica, en tanto radical invencin humana, es una posibilidad en donde se singulariza lo humano, si es un pensamiento en ruptura con el sentido comn, las ideologas y los consensos establecidos, entonces debe proclamar otros objetivos que sean los propios de su dimensin inmanente.Lo propio de la poltica es la subversin de los lazos sociales establecidos y no un simple instrumento para lograr lo que otros ya han logrado en el mismo sistema. Por crudo que sea decir esto en momentos en los que la miseria se expande por todo el planeta en forma feroz, es preferible sostener esa afirmacin, que es fiel a todas las grandes innovaciones y revoluciones de la poltica, a quedar atrapados en la preocupacin de los polticos profesionales de la gestin, las organizaciones internacionales, las congregaciones humanitarias y las Iglesisas de todo el mundo, que se empean en socorrer a las vctimas de un sistema que, aunque muchos lo cuestionen de buena fe, lo terminan avalando por cuanto sus objetivos son los mismos que el sistema proclama desde siempre: lograr el bienestar y la felicidad del hombre. El gran sueo americano. Vale la pena recordar que esta lgica que subordina la poltica al objetivo de satisfacer las necesidades bsicas (dicho sea de paso, las necesidades bsicas son las que un sistema social declara como tales para asegurar su funcionamiento) estaba en el ncleo de la ideologa con la que se justificaba el encierro en los hospitales psiquitricos de cualquier disidente en la poca stalinista. En efecto, se deca, no est loco aquel que protesta contra una sociedad que haba logrado pleno empleo, salud, vivienda y educacin para todos? Y esto vale tambin para Cuba, en la que no hay manicomios polticos sencillamente porque un puado de burcratas han matado a la poltica y en su lugar reina la gestin-defensa de las necesidades bsicas con la bendicin del Papa y la mercantilizacin de La Habana.

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El capitalismo monetariza todas las relaciones sociales, y es por eso que la demanda por mejoras econmicas es la llave para la satisfaccin de las necesidades bsicas. El salario y la asignacin de recursos es el tema casi excluyente de la gestin poltica, as como la corrupcin, que es siempre un delito econmico. La injusticia y la barbarie del capitalismo crea tambin sus propios anticuerpos.Uno de ellos es, precisamente la de subordinar la poltica a la lucha econmica que nace necesariamente del conflicto que genera la explotacin del trabajo humano. De esta manera, la justicia de toda lucha y reivindicacin econmica queda atrapada en el interior de los lmites del sistema que provoca el conflicto. Porque esta lucha slo ser poltica si escapa al marco de la representacin de los sindicatos y partidos, si escapa a la gestin y negociacin consensuada, si abandona el inters sectorial y particular de sus protagonistas, etc. Otra alternativa que queda es intentar reproducir la experiencia socialista. Aqu hay que ser cuidadosos para no caer en una banalizacin del marxismo como lo hace el pensamiento liberal y progresista alimentado por los arrepentidos de su pasado poltico de lucha. Por un lado, Marx se encarg varias veces de aclarar que su invento no fue descubrir las clases sociales ni tampoco su lucha. El crea que esto era natural y consustancial a los regmenes basados en la explotacin y la propiedad privada. Su novedad, deca, era afirmar que esas luchas llevaban inevitablemente a plantearse la cuestin del poder del Estado y la toma de ese poder poltico. Lenin pensaba en la misma direccin y distingua la lucha econmica de la lucha poltica. Para m estas son afirmaciones de la poltica que hay que conservar en la medida en que afirman la autonoma de la poltica respecto de la economa y de las realidades sociales. Pero como finalmente el socialismo no pudo eludir la estructura de la representacin, consider que la cuestin del asalto al poder poltico del Estado realizado por la vanguardia que representaba al proletariado, era el lugar privilegiado en donde se produca el advenimiento de la conciencia poltica. Y, al mismo tiempo, esto implicaba confeccionar un programa de construccin de una nueva sociedad -la socialista primero y despus la comunista- realizada globalmente por medio de una Revolucin y desde el dominio del poder del Estado. No se trata de realizar aqu un anlisis crtico de esta secuencia poltica hoy perimida, slo queremos destacar su absoluta concordancia con el tema que nos ocupa, la representacin, y el trpode que la sostiene: clase obrera-partido-Estado. Quiere decir que si la potencia poltica y de emancipacin que en su momento signific el socialismo, no pudo hacer con la explotacin econmica nada que no fuera reproducirla en el nivel de los Estados socialistas, nada nos queda esperar de las protestas guiadas enteramente por la lgica interna del economicismo capitalista y su fachada de cobertura poltica. Los enfrentamientos por reivindicaciones salariales son estructurales al sistema capitalista de explotacin. La absoluta justicia de tales luchas est fuera de toda duda. Pero la pregunta es: por qu son polticas esas demandas? Estamos seguros que no es necesaria la existencia de polticas activas para que se produzcan enfrentamientos sociales. Justamente, todo nuestro empeo estriba en sostener que la poltica, debido a su autonoma visceral, no sea considerada una derivacin natural de los conflictos sociales. Simplificando bastante, podemos decir que la experiencia poltica del marxismo consisti en transformar la historia y la economa en componentes propiamente polticos. Ahora bien, ese pensamiento poltico que opero esa transformacin hoy est agotado en su capacidad de producir alguna ruptura poltica. Se ha integrado y disuelto en el interior del juego de los sistemas jurdico-burgueses de la poltica. Debemos reconocer que estamos frente a esa pesada herencia y que debemos desembarazarnos de ella como condicin para la apertura de nuevas polticas de emancipacin. Pensamos que la nueva poltica es algo que se practica en situacin. Un reclamo por cuestiones econmicas podr ser o no portador de una ruptura sobre la que se asiente algo de
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poltica. Pero no hay posibilidad alguna que esto suceda mientras una lucha econmica de explotados contra explotadores sea tratada en el marco de una visin victimaria del hombre, se piense al obrero en la vieja figura de la clase obrera, se pongan en movimiento todos los dispositivos gremiales o partidarios de la representacin, se abran las negociaciones necesarias para gestionar el conflicto, se tenga un programa de reivindicaciones y al Estado como la clave mayor para su realizacin. Si en una situacin como la descrita, algo de poltica pudo haber circulado en ese conflicto, estamos seguros que ha sido invisible para esa vieja mirada de la poltica.

3. El tema del poder Otro de los santuarios de la vieja poltica de la representacin es la de fundar el poder poltico en el poder econmic o. Pensamos que la cuestin del poder hay que revisarla de cabo a rabo. Si hemos decidido que la poltica debe producirse a distancia del Estado, que el Estado no debe ser el objetivo principal de una poltica, entonces debe caer tambin la cuestin de la toma del poder y su correlato necesario que es la formacin de un contrapoder, as como la figura que sostiene todo ejercicio estatal del poder: la representacin. El poder es una relacin social.Todas las partes que conforman una estructura social, todas las situaciones, se ensamblan alrededor de un lmite, de una tensin que las ordena y las identifica para que sean lo que son. Este ordenamiento distribuye, en el interior del espacio que articula, lo que pertenece por legitimidad a ese lugar y, por exclusin, lo que no le pertenece. Tambin esta frontera decide el horizonte de lo que es posible que llegue a formar parte de su campo. En cuanto a lo imposible debe guardar un obligado silencio, puesto que slo es abordable luego de ser pronunciado y es por este acto, y sus consecuencias, que su capacidad de producir poder se paraliza. El Estado -que no hay que confundir con el gobierno ni con las distintas formas de Estado- es el que se encarga de representar a todas estas partes que se forman en el seno de la sociedad. Los partidos polticos,los sindicatos, los rganos judiciales, las organizaciones no gubernamentales, la nacionalidad, las crceles, los manicomios, las corporaciones econmica, los medios de comunicacin, las instituciones, las escuelas, las fuerzas armadas, etc., son, finalmente, representadas en y por el Estado. Ese es hoy el genuino poder del Estado y, en principio, su extensin es incalculable. Este poder no est al servicio de nada exterior a l. El poder del Estado slo se pone al servic io de su propia funcin que consiste en garantizar y reproducir lo que est(do), o en modificarlo siempre en el marco de lo posible. Finalmente, el Estado y sus aparatos pblicos o privados, organiza para articularlas una opinin media general dominante, u na serie de consensos polticos que son los propios de una poca y en el interior de los cuales las personas soportan sus condiciones de existencia como circunstancias naturales. Es una de las funciones de la ideologa. El Estado se ocupa de las partes o conjuntos sociales y no de los individuos, como sostiene el liberalismo y el neo. Y hay poder en el interior de cada parte. A la parte la llamamos situacin y es all que planteamos que debe hacerse y darse la poltica. No hay una situacin universal, (revoluciones nacionales, continentales o mundiales) cosa que aprendimos de la experiencia marxista. Por esa misma razn abandonamos la toma del poder del Estado y la transformacin integral de la sociedad en funcin de un modelo preconstituido. Adems, como ya se seal, el poder no es una cosa, un medio que pueda usarse para hacer el bien o el mal. El poder del Estado sirve slo para ejercer el poder del Estado. En vez de oponer al poder del Estado otro poder igual pero de sentido contrario, idea que an domina y atrapa a la izquierda, proponemos desarrollar la capacidad desligante de la potencia . Potencia versus poder, no significa un enfrentamiento entre dos polos predefinidos
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socialmente como objetividades, sino la posibilidad en el interior de una situacin del advenimiento de aquello que paraliza el poder que la organiza -que la representa- y la sostiene.

La presentacin Aqu volvemos a encontrar la cuestin de la representacin. Llama la atencin que la literatura poltica al respecto se haya dedicado casi exclusivamente a la figura del representante. Pero qu decir del representado? por qu a lo representado se le da siempre el lugar de un dato casi natural? Al comienzo de este trabajo tuvimos la oportunidad de sealar que la estructura de la representacin se apoyaba en una identidad , en una relacin especular de dos trminos. La representacin presupone la existencia de una presencia plena y previa . Sobre el carcter y significado de esta presencia plena se dice muy poco pese a que es el fundamento mismo de la re- presentacin. Sucede que la esencia de la representacin consiste en construir esa presencia a partir precisamente de lo que la representacin dice de ella. De esta manera se desnuda el juego especular del mecanismo de la representacin poltica. Si no existiera ninguna presencia para ser representada sta naufragara; en consecuencia, es imperioso presuponer esa presencia, la cual, finalmente, no es sino aquello que la misma representacin define y enmarca. Siendo la presentacin la clave de la representacin, es all adonde debemos dirigir nuestra atencin. Para delinear un esquema de aproximacin a esta cuestin, voy a proponer una posible tipologa de las formas polticas segn la manera en que se piensa y se ubica la presentacin. Si la presentacin es una pura ficcin necesaria para operar la representacin, es decir, si la representacin est en posicin dominante, en relacin a la presentacin, tenemos las polticas llamadas democrticas-representativas, basadas en las reglas del derecho. La presencia sobre la que se constituye es la ficcin de un pueblo soberano al que el derecho transforma en ciudadano en tanto es sujeto de la ley. Presentados y representados son distribuidos por el Estado de derecho. La distancia es siempre ma ntenida y recordada: el pueblo no gobierna ni delibera sino por medio de sus representantes. Unicamente adviene a la presencia todo aquello que cumple los requisitos legales y ninguna ley se puede modificar si no respeta lo que la legalidad prescribe. Dentro de la ley todo, fuera de ella nada. Lo que subvierte a este dispositivo es calificado de ilegal. Si la presentacin es una realidad plena y sustancial de tal manera que la representacin es casi lo mismo que esa presencia fundante, tenemos las polticas llamadas totalitarias, con Estados absolutos.Los estados se confunden con la presentacin-sustancia que representan. Los Estados obreros, se deca, eran la clase proletaria misma. As como la pureza de la raza era puesta de manifiesto en el Estado nazi. Esta mnima diferencia entre presentacin y representacin tiende a ser anulada por la figura de una encarnacin subjetiva sintetizante: un frer, un padre de los pueblos, etc. Lo que subvierte a este dispositivo es calificado de traicin. Finalmente, cuando la presentacin trata de abolir a la representacin, cuando la presentacin es hegemnica respecto a la representacin, tenemos la figura poltica del anarquismo. Aqu el Estado -el lugar de la representacin en la poltica- debe ser eliminado y es la misma presentacin la que debe asumir su propia autorepresentacin. Lo que subvierte a este encuadre es calificado como dominacin.

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La impresentacin Lo que tratamos de hacer es revisar este dispositivo presentacin-representacin. Si la presentacin fue hasta el momento el trmino menos analizado por las polticas que piensan en el marco de la representacin, es porque su estatuto y evidencia van de suyo. En efecto, la permanente presencia es un presupuesto casi natural y la base sobre la que se edifican las polticas que se definen como simples medios respecto a esa presencia siempre ya dada. Por eso queremos darle toda su potencia a lo que se sustrae a la presentacin, porque all est la clave que desbarata en su ncleo central a la representacin. Entendemos que una poltica a distancia del Estado nos impone poner el acento en los acontecimientos colectivos que escapan al poder de representacin del Estado. Cuando esto acontece significa que la potencia desligante de la poltica le ha puesto un lmite al poder de representacin y dominio del Estado. Toda poltica de ruptura fija el poder real del Estado tanto en lo que hace al uso de la violencia como de la eficacia de sus aparatos de consenso pblicos y privados. El 1 de enero de 1994 los zapatistas del estado de Chiapas pudieron decir existimos por fin. Pero qu vino a la existencia? Es una tarea poltica que tenemos por delante. La primer caracterstica de Chiapas es escapar a todos los intentos de encuadrarla (representarla) en alguno de los casilleros que dispone el horizonte del Estado. Para el estado mexicano la cuestin que lo inquieta no es tanto el poder militar. Sobre el particular no hay duda alguna de la inmensa diferencia a favor de las FF.AA. mexicanas. El problema no es el aplastamiento militar, lo que los inquieta es saber realmente qu es lo que van a aplastar. Primer signo de debilidad del Estado y de la potencia de ruptura del zapatismo. Todo el esfuerzo del Estado y de los polticos que reinan en l, es tratar de reducirlo a una cuestin que slo afecta a las comunidades indgenas. Es un problema indgena repiten a coro, y de esa manera quieren remitir el levantamiento a un pronunciamiento hecho por un sector que tenga una presencia y una identidad plenamente constituida. De esa forma creen poder cortar cualquier relacin que un hecho particular pueda tener con lo universal que es propio de las polticas de emancipacin. Piensan que un mexicano de las grandes ciudades, un texano o un musulmn, dirn: Chiapas?, ah s, es un problema indgena, de las culturas precolombinas, pero ac nuestras realidades son distintas. Estos son los obstculos de un pensamiento tomado por la representacin; parten de una realidad dada y las cuestiones polticas no son otra cosa que la expresin de esa realidad. Es uno de los argumentos preferidos de la democracia representativa. En definitiva, afirma, cada diferencia tiene derecho a su propia identidad y ninguna identidad puede forzar una demanda universal, puesto que eso sera totalitarismo. As destierra toda la problemtica de lo universal en poltica y deja como nico universal real el de la economa capitalista -rebautizada economa mundial de mercadola cual, por otra parte, ante la ausencia de nuevas polticas de emancipacin, impone su ley al Estado. Sin embargo, el subcomandante Marcos dice otra cosa: Pero los compaeros insistan mucho, en la discusin del comit sobre la Primera Declaracin, que tena que quedar claro que no era una guerra de indgenas [...] Decan: no vaya a ser que el que no es indgena no se sienta incluido. Nuestro llamado tiene que ser amplio, para todos [...] Me decan: te ests yendo mucho por lo indgena, van a pensar que nuestro movimiento es local, que es tnico [...] Son ellos los que exigen que se encuentre una posicin media. si te vas mucho por lo indgena entonces nos aislas, tienes que abrirlo; si vas a agarrar lo indgena, agarra lo universal, lo que

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incluye todo. Esta y las citas subsiguientes se extraen del libro de Yvon Le Bot: El sueo zapatista, Mxico, Plaza & Janes, 1997. Qu punto real de la situacin est aqu en juego para que esta experiencia poltica particular pueda aspirar a un universal que nos comprometa a todos? De esta manera quedamos convocados a la invencin, a la creacin y no a l a representacin. La poltica del subcomandante Marcos queda enfrentada a la maniobra del Estado que quiere reducirla a un problema tnico. Es intil capturar la esencia del zapatismo preguntando a quin representan? Es una constante de Marcos - que hasta llega a hacerlo de manera tanto potica como irnica- correrse de todo intento tendiente a reducirlo, a ser la expresin de algo ya constituido. Me parece ver en Chiapas un lugar en donde se tensa una cuestin fundamental de la poltica cmo reponer lo u niversal en poltica, renunciando al viejo procedimiento de imponer lo que constituye la identidad propia de una parte al todo? Para que este universal se instale es un requisito indispensable vaciar el contenido y la entidad propia de las etnias, porque si bien es cierto que es all donde nacen la rebelin y los nuevos pronunciamientos, la poltica no puede universalizarse si slo expresa la milenaria cultura y situacin real de los Otziles, Tzeltales, Tojolabales, etc. Vaciar de contenido no quiere decir alejarse de las realidades concretas; todo lo contrario. En poltica quiere decir alejarse del Estado el que s trabaja pegado a las realidades y nos quiere hacer creer que el capitalismo, que beneficia a una parte bien pequea de la humanidad, es el nic o universal que debemos reconocer. Vaciar de contenido significa darle toda la importancia a esa realidad concreta por haber sido capaz de convocar, en sus situacin, a un vaco que posibilite que una nueva poltica sea, en vez de limitarse nicamente a proclamar una entidad sustancial en busca de un amo que las represente. Justicia, libertad y democracia para todos no es un grito que provenga del fondo milenario de la entidad cultural maya. Hay que reconocer que no es poca la dificultad que aqu se ventila. Pero si queremos reinventar la poltica para nuestra poca, hay que abrir el pensamiento a la polmica. Marcos habla de esta espinosa cuestin cuando dice: ...yo recuerdo las discusiones de los primeros das, sobre los primeros comunicados, entre los delegados y en el comit, y luego en el dilogo de la Catedral. La preocupacin principal del Comit y de los delegados era que el movimiento no se redujera a la cuestin indgena. Al revs, si hubiera sido por ellos, por los menos esa parte del comit, el discurso hubiera abandonado completamente cualquier referencia indgena (pg. 206). La lucha est planteada. Toda la virulencia estatal se concentra en reducir este fenmeno tan atpico a una cuestin propiamente indgena. Si queremos penetrar en la esencia del fracaso de las negociaciones entre las comunidades zapatistas y el gobierno, habr que decir algo relativamente sencillo: lo nuevo que porta el zapatismo es irrepresentable y, en consecuencia imposible de consensuar. Es posible que el gobierno haya aceptado en su momento negociar en el convencimiento de que enfrentaba al eterno descontento de las etnias y que este descontento, finalmente, se podra encuadrar en los canones de las formas polticas establecidas. Pero ac hay sin duda un plus que nos convoca y resiste a la negociacin. Dice el subcomandante Marcos:

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Pero (el zapatismo) es un fenmeno que existe, que es real, que cada vez se desprende ms de la cuestin indgena y apunta ms a encontrar una serie de valores universales que le sirvan al j apons, al australiano, al griego, al kurdo, al cataln, al chicano, al mapuche chileno y al indgena del Ecuador. (pg. 260). Afirmaciones inditas que abonan un nuevo pensamiento de la poltica tales como: mandar obedeciendo o no queremos apropiarnos bajo ningn modo del poder del Estado, etc., forman parte de este conjunto, o colectivo poltico que destaca un alto grado de indeterminacin y generalidad. Pero esa indefinicin es portadora de la potencia misma que impide reducir esta poltica a la inanicin propia de las polticas representativas y gestionarias. Cuando una poltica saca de su horizonte la toma del poder del Estado, el tema de la representacin-mecanismo pierde su antigua importancia. Porque cuando se trata de hacer venir a la existencia lo nuevo a partir de la impresentacin, del vaco , al que convoca todo acontecimiento que es un exceso sobre una situacin particular dada, entonces, las voces colectivas se manifiestan. Esas manifestaciones nada tienen que representar puesto que no son los intermediarios entre una realidad ya dada y su gestin ante el Estado. Si algo representa ser, paradojalmente, su potencia para destruir toda representacin y todo poder. En definitiva, lo impresentado fuerza a una presentacin inventiva que mientras mantenga en curso su verdad genrica escapar a la accin representativa del Estado y provocar efectos no previsibles para el clculo que se realiza desde lo meramente posible. Es sobre todo esa generalidad, esa indefinicin del zapatismo, lo que es importante. Es importante que se mantenga, que no se defina. (pg. 260). Pongamos ocho afirmaciones sobre la potencia de lo impresentado: 1. Un acontecimiento es una impresentacin que se fija en la marca de un nombre y que resiste, por estar en exceso radical respecto a la situacin, a ser dominado por el poder de los saberes y recursos disponibles en esa situacin. Es un fuera de lugar azaroso que actualiza que el ser de toda situacin poltica no es unificable en una consistencia sino que, por el contrario, es una multiplicidad inconsistente que se nos presenta bajo la ley de una consistencia; 2. Lo impresentado es lo que hace fracasar el poder de la representacin; 3. Lo impresentado permite el ejercicio libre y creador del pensamiento puesto que lo llama para que se pronuncie, no sobre un pleno ya presentado, sino en el vaco de una situacin; 4. A lo impresentado hay que darle una existencia nueva, a lo presentado hay que describirlo tal como ya es; 5. Un impresentado abre el camino para que una persona pueda devenir sujeto porque obliga a lo siguiente: a) a decidir sin ley ni garanta si eso que nombra es un acontecimiento; b) a construir y sostener en un trayecto de fidelidad al acontecimiento nombrado una nueva verdad acerca de la situacin; 6. Lo impresentado, al convocar al vaco y no a ninguna sustancia plena de la situacin, permite que los enunciados de una poltica no sean una mera expresin de las condiciones objetivas de la situacin particular en la que nacen y puedan tener alcance universal, es decir, sean destinados a todos aunque no estn comprometidos en esa situacin particular. Lo que tambin implica que llama a cualquiera a pronunciarse sobre la nueva verdad en curso;

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7. Lo impresentado facilita que nos topemos con lo imposible de una situacin determinada para forzarlo. Lo real de la poltica viviente e inventada no tiene el estatuto de lo inalcanzable, sino la comprobacin, a posteriori, que lo nuevo que arrib era imposible articularlo en el seno de la vieja situacin; 8. En definitiva, un impresentado es algo que est ah pero lo que le es propio queda vaco y no puede, por lo tanto, ser representado.

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