CONCILIUM

Revista internacional de teologa

Tomo I, Ao I (1965) N 1 DOGMA PARA QUE UNA NUEVA REVISTA INTERNACIONAL DE TEOLOGA
Hay muchas revistas de teologa: antiguas y recientes, divulgativas y de alto nivel, de carcter cientfico y de orientacin prctica. Sin embargo, supuesto que los editores de esta nueva revista consigan realizar sus planes, queda lugar para ella, pues responde a un deseo, incluso a una necesidad, ustamente porque no pretende sustituir ni eliminar a ninguna otra. !ut"nticos especialistas en teologa se dan cita en esta revista para dirigirse a los hombres consagrados a tareas prcticas dentro de la #glesia. $e estos hombres, de su decisin y actividad, depende mucho% pero ellos saben, aleccionados por las e&periencias del 'oncilio, que las decisiones prcticas y la predicacin actual del (vangelio tienen algo que aprender de la aut"ntica ciencia teolgica )y, naturalmente, tambi"n al rev"s*. Se dan cuenta, en efecto, de que no les basta para su actuacin la teologa que aprendieron anta+o, en la "poca de su formacin. Sin embargo, va perfilndose ya una teologa que puede decirles algo ms, en orden a su tarea especfica, de lo que se encontraba en los libros de te&to de los ,ltimos decenios. -esulta imposible se+alar ahora, ni siquiera brevemente, los rasgos que caracterizan esa teologa, la cual se nutre, con plena conciencia, de la (scritura y de la Historia de salvacin, y tiene, al mismo tiempo, la valenta de abordar los problemas -con audacia, pero con modestia - desde la .condicin humana/ de hoy, buscando, a partir de nuestra propia situacin, el camino para comprender me or la palabra de $ios sobre el hombre y sobre el mundo en nuestro tiempo. 0al visin teolgica es necesaria a todo el que act,a en la #glesia y en el mundo con postura de fe. ! estos hombres de la #glesia -sin e&cluir a los seglares que tienen responsabilidad en ella- pretende procurarles esta nueva revista, de manera permanente, gracias a un grupo de colaboradores internacionales, informacin sobre los nuevos interrogantes que vayan apareciendo en todas las disciplinas teolgicas y en todos los lugares de la tierra. 1 quiere hacerlo de manera ob etiva, equilibrada, seleccionando y poniendo de relieve, tras cuidadosa meditacin, lo realmente importante para tales lectores. 2frecer al hombre de accin una informacin equilibrada sobre toda la teologa internacional )incluidas .cuestiones fronterizas.*, apelando a la colaboracin de telogos especialistas seleccionados en el mbito internacional )con ayuda de representantes de las ciencias profanas, para las cuestiones fronterizas*: tal es la finalidad de la nueva revista, que quiere ser as .catlica. en todos los sentidos.

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7or eso, cada uno de sus n,meros tendr como tema una disciplina teolgica concreta: dogmtica, teologa moral, e&"gesis, teologa pastoral, derecho cannico, teologa de la espiritualidad, historia de la #glesia, liturgia, cuestiones ecum"nicas, cuestiones fronterizas de las disciplinas teolgicas. 5n boletn de unas 89 pginas, que constituye el n,cleo de cada uno de los diez n,meros anuales, presentar la bibliografa )libros y artculos de revistas* aparecida durante el ,ltimo a+o en el campo de la disciplina teolgica a que vaya dedicado el n,mero, con especial referencia a los puntos de esa bibliografa que, por su contenido y enfoque, interesen al hombre consagrado a tareas prcticas dentro de la #glesia, pero en posesin de una formacin teolgica y en contacto con los problemas actuales de toda la #glesia. !r: tculos ms o menos e&tensos )colaboraciones originales, que sern lo suficientemente breves para ser ledas de verdad* vendrn a completar y profundizar esa informacin internacional. (stas dos cosas el boletn detallado y los artculos originales diferencian a esta revista de un .tbeological digesi.. 7or otra parte, la atencin regular prestada a todas las disciplinas, el carcter internacional de los colaboradores -cosa que no queda al azar-, la presencia de la teologa de todo el mundo catlico, as como el afn de a ustar la misma ciencia a la vida de la #glesia sin caer en primitivismos, distinguen a esta revista de las revistas teolgicas usuales. 3o obstante, gracias a su boletn, esta revista abre un camino hacia las dems, las cuales no pierden importancia con la nueva publicacin. ! uzgar por la inmensa tarea que la #glesia tiene encomendada en cada pas, todos los pases resultan .teolgicamente subdesarrollados.. (n esta revista, la teologa de cada uno de los pases ayudar a los dems en su desarrollo. $ado que e&isten demasiadas revistas como para que pueda abarcarlas el hombre de accin, tiene que haber una que sea un camino hacia ellas e informe sobre ellas. !dems, la presente revista aspira a ser e&presin de la responsabilidad que la teologa catlica tiene para con la vida real de la #glesia. 7or la amplitud de las disciplinas representadas, por los dems, los colaboradores y la ob etividad de la informacin, quiere ser catlica, moderna -en el buen sentido de la palabra- y ,til al quehacer pastoral de la #glesia. 'ada una de las diez disciplinas mencionadas tiene dos .directores. y un cuadro internacional de colaboradores permanentes, pero se cuenta adems con la colaboracin de otros especialistas en teologa de todos los pases. 7ara la revista se ha elegido el ttulo de Concilium. 'on ello no pretende, en modo alguno, arrogarse determinadas prerrogativas oficiales, ha eleccin de este ttulo significa, por el contrario, que tiene muy en cuenta las directrices dadas a los fieles por la autoridad pastoral de la #glesia, que de forma tan en"rgica se ha manifestado en el 'oncilio ;aticano ##. 4a revista, pues, aspira a seguir construyendo principalmente sobre la base de este 'oncilio. Se denomina asimismo Concilium porque la labor apostlica iniciada por el 'oncilio ;aticano ## tan slo se podr llevar adelante si los telogos se re,nen constantemente para, deliberar y colaborar entre s (concilium, conkalium, concalare), haciendo esto como un servicio de creyentes a los dems creyentes y al episcopado universal. Se denomina, finalmente, Concilium en obsequio de gratitud a la iniciativa del 7apa <uan ==###, tan eficazmente continuada por el papa 7ablo ;#. 4a revista Concilium es, por tanto, incluso como ttulo, una constante advertencia dirigida a 2

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nosotros sobre la necesidad de un dilogo que no debe interrumpirse en ning,n momento. !un cuando Concilium no desea convertirse en una miscelnea de opiniones contrapuestas y elige una orientacin muy concreta la que ha sido iniciada en el 'oncilio ;aticano ##, todo telogo es libre de colaborar activamente en la revista, la cual no busca arrogarse ninguna clase de monopolio. Seriedad teolgico:cientfica puesta al servicio de la revelacin de $ios es aqu el ,nico criterio, un criterio que no conoce discriminacin alguna. (ste primer n,mero est dedicado a la $ogmtica. (l fin de esta disciplina es el que se+albamos al hablar de la revista en general. 1 quiz sea a propsito de la refle&in dogmtica donde ms claramente se manifieste la necesidad de un anlisis de la actual e&periencia e&istencial humana a la luz de la revelacin. 7orque, indudablemente, toda e&istencia humana es ob eto de un contacto y llamamiento por parte del $ios vivo de la salvacin. !s, pues, la e&periencia e&istencial humana, don: dequiera que se encuentre, es realmente un .locus theologicus., una fuente de la conviccin religiosa vital. Sin embargo, slo esa e&istencia humana que es <es,s, 'risto nacida del pueblo de $ios del !ntiguo 0estamento, con su piedad bblica, es la fuente autorizada de revelacin, a la que accedemos mediante la (scritura y la 0radicin, guiados por la potestad docente de la #glesia. 7or ello, la simple e&periencia e&istencial humana, en cuanto .locus theologicus., no es en s normativa y slo es vlida y legtima en la medida en que se a usta a la norma non normanda de la e&istencia humana de 'risto, Hi o de $ios, seg,n lo atestiguan los escritos apostlicos. (n una "poca en que el mundo ha perdido su sentido numinoso y es concebido plenamente como mundo en su aspecto terreno% en una "poca en que, adems, el hombre es considerado como faber sui !sius un hombre que intenta dar sentido humano )contemplativo, t"cnico y po"tico* al mundo que se pregunta por su propio sentido, la dogmtica se ve precisada a concentrarse con mayor intensidad en su propia tarea: esclarecer la cercan a del misterio di"ino en la vida humana y las implicaciones de ese misterio en nuestra vida de hombres unidos a otros hombres en este mundo. 7ues $ios, en su absoluta auto:comunicacin por medio de <esucristo en su (spritu, ha hecho que esa cercana sea accesible para nosotros en la fe, la caridad y la esperanza, y que podamos vivirla prcticamente en el misterio de la #glesia. 4os n,meros de la revista Concilium dedicados al dogma se centrarn, a partir de la problemtica suscitada por la actual e&periencia e&istencial del hombre, en esa realidad viva de $ios, el cual, al revelarse a s mismo, revela tambi"n el ntimo ser del hombre. 1 as el punto inmediato en que ha de traba ar la dogmtica es la Historia de salvacin, iluminada por la palabra de $ios. 4a piedad universal humana, el !ntiguo y el 3uevo 0estamento, la vida de la #glesia de 'risto en su unidad y divisin, el mundo secularizado: todo eso es como el .locus theologicus. en que se sit,a la refle&in teolgica para e&plicar el significado de la cercana divina, la cual es necesaria para poder vivir cristianamente y de manera personal en nuestro tiempo y en el mundo, la responsabilidad que e&ige de nosotros el .>airos. de la voluntad salvfica de $ios. (s "sta, evidentemente, una empresa que slo puede llevarse a cabo mediante una colaboracin verdaderamente catlica, es decir, universal, de todos los cristianos que piensan, guiada por el carisma ministerial de la erarqua eclesistica. 7ero este carisma act,a sobre el material de la comunidad viva de la #glesia, material que es esclarecido precisamente por la teologa en su e&ploracin teolgico: #

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positiva y en su refle&in dogmtica al servicio de una predicacin adaptada a nuestro tiempo. $e este modo, la dogmtica, cultivada dentro de la #gle sia y con miras a ella, es para la #glesia docente un rgano vivo al servicio de su carisma ministerial% sin embargo, es el ministerio eclesistico quien decide sobre el valor de los resultados obtenidos. (n este espritu de .diacona. a toda la comunidad de la #glesia, guiados por el (spritu que act,a en la erarqua eclesistica, y guiados tambi"n, dentro de esta comunidad de la #glesia, por el (spritu que act,a en la conciencia de cada cristiano, los n,meros de Concilium dedicados al dogma quieren ocupar un lugar especfico en el marco de la tarea de servicio que se ha propuesto esta revista. !" RA#NER, S" $" E" SC#ILLE%EEC!&, O" P"

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LA IGLESIA COMO PUE%LO DE DIOS

'VES M"($" CONGAR %or inter"enci&n de la Comisi&n Coordinadora, se incor!or& un ca! tulo $e 7opulo $ei in genere al es'uema conciliar $e (cclesia, entre el ca! tulo I, (obre el misterio de la I)lesia, * el ca! tulo Sobre la erarqua y en particular sobre los 2bispos. Con ello se intentaba, una "e+ indicadas las causas di"inas de la I)lesia en la (ant sima ,rinidad * en la -ncarnaci&n del .i/o de 0ios1 1) mostrar c&mo esa misma I)lesia se constru*e en la 2istoria 2umana3 2) mostrar c&mo se e4tiende en la 2umanidad a distintas cate)or as de 2ombres di"ersamente situados con res!ecto a la !lenitud de "ida 'ue se 2alla en Cristo * cu*o sacramento es la I)lesia !or 5l fundada3 #) e4!oner lo 'ue es com6n a todos los miembros del !ueblo de 0ios, con anterioridad a toda distinci&n entre ellos, de oficio o estado, en el !lano de la di)nidad de la e4istencia cristiana. 7a !rimera intenci&n 'ueda e4actamente esbo+ada en el te4to conciliar. -stamos, !ues, bastante le/os de satisfacer el re'uerimiento e4!resado !or el (anto %adre en su alocuci&n del 18 de octubre de 196# a los 9bser"adores1 :-se desarrollo, 'ue !ed s en "uestros "otos, de una :teolo) a concreta e 2ist&rica:, :centrada en la .istoria de sal"aci&n:, lo suscribimos de buen )rado, !or nuestra !arte, * la su)erencia nos !arece realmente di)na de ser estudiada * !rofundi+ada:. ; la tercera intenci&n se le 2ace am!lio 2onor, aun'ue sin 2aber lle)ado a desarrollar una antro!olo) a cristiana, una ima)en del 2ombre cristiano. 0e suerte 'ue, !or 6ltimo, des!u5s de una !rimera !arte, sustancial, 'ue res!onde a esta tercera intenci&n, el ca! tulo $e 7opulo $ei !resenta -sin em!lear esta !alabra, 'ue 2abr a suscitado interminables debates- uno $e membris (cclesiae (se)unda intenci&n). -stas dos !artes 'uedan unidas !or un !<rrafo sobre la uni"ersalidad o catolicidad del %ueblo de 0ios. 7a iniciati"a tomada !or la Comisi&n Coordinadora es un 2ec2o de notables consecuencias. -l nue"o ca! tulo no es im!ortante tan s&lo !or su contenido1 lo es *a !or su t tulo * !or el lu)ar 'ue se le 2a asi)nado. 7as !alabras tienen su "alor *, !uede decirse, su "italidad !ro!ia. 7a e4!resi&n :%ueblo de 0ios: encierra tal densidad, tal sa"ia, 'ue es im!osible em!learla !ara desi)nar esa realidad 'ue es la I)lesia, sin 'ue el !ensamiento se "ea en"uelto en determinadas !ers!ecti"as. -n cuanto al lu)ar asi)nado a este ca! tulo, es conocido el alcance doctrinal, con frecuencia decisi"o, del orden !uesto en las cuestiones * del lu)ar concedido a cada una de ellas. -n la Suma de santo ,om<s, el orden * el lu)ar son, !ara un dato determinado, un elemento mu* im!ortante de inteli)ibilidad. -n el es'uema $e (cclesia se 2abr a !odido se)uir la secuencia de =isterio de la I)lesia, >erar'u a, %ueblo de 0ios en )eneral. -n tal caso se 2abr a de/ado de 2acer 2onor a la tercera intenci&n arriba e4!resada 1 e4!oner lo referente a la cualidad com6n de todos los miembros de la I)lesia, antes de lo 'ue !uede diferenciarlos se)6n la funci&n o el estado de "ida. ;dem<s se 2abr a su)erido la idea de 'ue, en la I)lesia, el "alor !rimero es la or)ani+aci&n /er<r'uica, es decir, la distribuci&n de los miembros se)6n un orden de su!erioridad * de subordinaci&n. (e 2a se)uido, en cambio, la secuencia de =isterio de la I)lesia, %ueblo de 0ios, >erar'u a. ;s se colocaba como "alor !rimero la cualidad de disc !ulo, la di)nidad in2erente a la e4istencia cristiana como tal o la realidad de una ontolo) a de )racia, * lue)o, en el interior de esa realidad, una estructura /er<r'uica de or)ani+aci&n social. ?@o es ese mismo el camino se)uido !or el (eAor, 'uien comen+& a 2acer * reunir disc !ulos, de entre los cuales eli)i& doce, a los 'ue 2i+o ;!&stoles su*os, eli)iendo des!u5s entre ellos a (im&n %edro, !ara eri)irle en cabe+a del Cole)io a!ost&lico * de la I)lesiaB ?@o 5

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es eso lo 'ue 2allamos al estudiar el im!ortante tema del ser"icio * de la >erar'u a como ser"icio en el @ue"o ,estamentoB l C !recisamente en el seno de un !ueblo totalmente caracteri+ado !or el ser"icio como !or su forma !ro!ia de e4istencia son colocados al)unos miembros en una !osici&n de mando, la cual no es, a fin de cuentas, m<s 'ue un !uesto de res!onsabilidad en el ser"icio. 7as consecuencias de la decisi&n tomada al !oner el ca! tulo $e 7opulo $ei en el lu)ar 'ue decimos se ir<n manifestando con el tiem!o. -stamos con"encidos de 'ue ser<n considerables. 0e a2 resultar< un nue"o e'uilibrio del tratado de la I)lesia, en el sentido del "ers culo 12, ca! tulo ID, de la (pstola a los (fesios, donde san %ablo define as el lu)ar * el !a!el de las funciones /er<r'uicas1 :9r)ani+ando as a los santos (es decir, a los cristianos) !ara la obra del ministerio ('ue es obra de todo el cuer!o * 'ue san %ablo define como) la construcci&n del Cuer!o de Cristo:. (in embar)o, en el ca! tulo II de su es'uema $e (cclesia, el Concilio 2a incor!orado s&lo !arcialmente el traba/o de recu!eraci&n de la noci&n b blica de %ueblo de 0ios, 'ue 2a sido uno de los ras)os de la eclesiolo) a cat&lica en los aAos 19#8-19582 LA RENOVACI)N DE LA IDEA DE PUE%LO DE TEOLOGIA CONTEMPOR*NEA DIOS EN LA

@o es siem!re !osible !recisar el brote !rimero * el ori)en de al)unas ideas 'ue, a la "uelta de unos aAos, 2an con'uistado am!liamente a la o!ini&n. 7a idea de :%ueblo de 0ios: se fue afirmando en la teolo) a cat&lica durante los aAos 19#8-19$2. (u redescubrimiento fue obra de unos 2ombres 'ue, su!erando el !unto de "ista m<s bien /ur dico de una fundaci&n de la I)lesia 2ec2a una "e+ !or Cristo, buscaban en el con/unto de las -scrituras el desarrollo del %lan de 0ios. C lle)aron as a descubrir la continuidad de la I)lesia res!ecto de Israel, a situar el 2ec2o de la I)lesia en la !ers!ecti"a m<s am!lia de la 2istoria de sal"aci&n * a concebirla como el !ueblo de 0ios tal como e4iste en los tiem!os mesi<nicos. -sto iba li)ado al redescubrimiento de la naturale+a o de la dimensi&n 2ist&rica de la Ee"elaci&n * de la instituci&n sal" fica, redescubrimiento 'ue culminaba en el de la escatolo) a. C todo ello se !roduc a en un momento en 'ue, )racias al mo"imiento lit6r)ico *, sobre todo, a la ;cci&n Cat&lica, se com!rend a de una forma nue"a 'ue la I)lesia no es solamente instituci&n, con/unto de medios ob/eti"os de )racia, sino 'ue est< com!uesta !or los 2ombres 'ue 0ios llama * 'ue res!onden a este llamamiento. -l naciente mo"imiento lit6r)ico * la ;cci&n Cat&lica, *a en !leno desarrollo, 2ab an lle"ado a un descubrimiento entusiasta de la noci&n de Cuer!o m stico. -l estudio cr tico lle)aba entonces. -n un libnto incisi"o, el %. =. 0. Foster discut a cierta idea de la I)lesia como Cuer!o m stico (19$G) #. Idea 'ue, se)6n 5l, 2ab a contribuido a mantener la eclesiolo) a en un estado !recient fico. Ca era 2ora de !asar a la elaboraci&n de una "erdadera definici&n de la naturale+a de la I)lesia3 2ab a 'ue buscarla en la idea de %ueblo de 0ios (de Cristo), en el cual entran los 2ombres !or el bautismo * son ordenados !or la confirmaci&n * el 9rden1 los sacramentos 'ue, !or im!rimir car<cter, son a la "e+ si)nos /ur dicos !or los 'ue se estructura "isiblemente el %ueblo de 0ios, * s mbolos sobrenaturales * eficaces de la )racia !or los 'ue ese !ueblo consi)ue la "ida sobrenatural * la sal"aci&n. %oco des!u5s, a !artir de un !unto de "ista totalmente distinto * em!leando una t5cnica di"ersa la del an<lisis filol&)ico-e4e)5tico, el can&ni)o 7. Cerfau4 demostraba 'ue el conce!to de cuer!o (m stico) no era !ara san %ablo el conce!to fundamental !or el 'ue se define la I)lesia $. (an %ablo 2ab a !artido de la idea /ud a de Israel como %ueblo de 0ios al 'ue !ertenecen el testamento * las !romesas, el conocimiento * el culto del 6

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"erdadero 0ios, su %resencia. 7os cristianos son el %ueblo nuevo, en continuidad !rofunda con Israel, * su asamblea, lo mismo 'ue la de Israel, se llama :i)lesia de 0ios:. (i san %ablo 2ab a llamado :Cuer!o de Cristo: al nue"o Israel se)6n el -s! ritu, era sim!lemente !ara e4!resar, !or una !arte, la unidad !rofunda en Cristo de las comunidades o :i)lesias: *, !or otra, la e4istencia celeste de la I)lesia, su uni&n m stica con Cristo1 al decir :Cuer!o de Cristo: se alud a tan s&lo a un atributo trascendente de la I)lesia, cu*a definici&n si se 'uiere em!lear esta !alabra es, en el !lano del conce!to fundamental, :%ueblo de 0ios:. -l e4e)eta !rotestante ;. 9e!ke est< de acuerdo con =ons. Cerfau4, si no en todas las consideraciones t5cnicas, s en las conclusiones 5. -"identemente, no "amos a !resentar a2ora los numerosos estudios estrictamente e4e)5ticos consa)rados al tema del %ueblo de 0ios 6. =<s de un tratado reciente de eclesiolo) a da cabida a la noci&n de %ueblo de 0ios o incluso est< estructurado en ese marco. ,ras escribir 0he S:pirit and the ?ride (7ondres, 19#5), donde !resentaba a la I)lesia como -s!osa !ur sima del (eAor de la )loria, en lo absoluto de su. e4istencia sobrenatural, 0om ;nsc2aire Donier !ublicaba un libro menor titulado 0he 7eople of @od (7ondres, 19#8), en el cual estudiaba o, al menos, e"ocaba el as!ecto 2umano e 2ist&rico de esa I)lesia. (e)6n 5l, :I)lesia: alud a al as!ecto sacramental * cultual1 :%ueblo de 0ios:, al elemento de "ida, "ida total de 0ios en la 2umanidad. @uestra noci&n se tomaba, !or tanto, en el sentido de la 2istoria de sal"aci&n * como conce!to com!ensatorio de una noci&n e4cesi"amente !erfecta, )loriosa, de la I)lesia. -l tema es tratado m<s b blicamente !or el %adre Hrank I. @orns, @od/s oAn ;"osle. !n #ntroductor*B Study of the 'hurch (Ialtimore, 1962). 7a I)lesia es el !ueblo 'ue 0ios se 2a formado, 'ue estaba como en )estaci&n en la 2istoria de Israel * fue constituido en la forma de I)lesia 'ue nosotros conocemos !or obra del Derbo encarnado * en" o del -s! ritu (anto. -n la teolo) a de len)ua alemana es donde el tema del %ueblo de 0ios 2a !enetrado m<s la eclesiolo) a. =. (c2maus le dedica una secci&n de informaci&n !ositi"a en su 0o)m<tica 8. I. Iackes la 2a tratado con insistente inter5s, a!ortando, !or su !arte, una rica colecci&n de te4tos J. %odr amos citar "arios autores m<s 9. ;ludamos tan s&lo a la s&lida elaboraci&n del canonista Fl. =&rsdorf, bastante en consonancia con el esfuer+o del %. =. 0. Foster Io. 0efine la I)lesia como un !ueblo de 0ios, estructurado se)6n el ti!o de un cuer!o or)<nico con miembros * cabe+a, es decir, se)6n cierto orden /er<r'uico3 un !ueblo finalmente reunido !ara reali+ar el reino de 0ios. -ste !ueblo de 0ios est< estructurado * or)ani+ado sobre una base sacramental !or las consa)raciones del bautismo, de la confirmaci&n ('ue es coronaci&n del bautismo) * del orden, /erar'ui+ado en diacona-do, !resbiterado * e!isco!ado. ,odos los miembros de ese !ueblo toman !arte en la acti"idad de la I)lesia, * =&rsdorf desarrolla a'u toda una teolo) a mu* !ositi"a del laicado, si bien al)unos se distin)uen entre los dem<s !or una manera di"ersa de tomar !arte en tal acti"idad en el tri!le <mbito del culto, la enseAan+a * el !astoreo.
NTERES QUE PRESENTA ' SERVICIOS QUE PUEDE PRESTAR LA IDEA DE DIOS+ EN ORDEN A CONCE%IR ' E&PONER EL MISTERIO DE LA IGLESIA

+PUE%LO

DE

;alor histrico. 7a noci&n de %ueblo de 0ios sir"e, en !rimer lu)ar, !ara e4!resar la continuidad de la I)lesia res!ecto de Israel. 7le"a !or s misma a descubrirla en una 2istoria dominada * definida !or el !lan de 0ios !ara con los 2ombres, 'ue es !lan de alian+a * sal"aci&n1 %ueblo de 0ios 2ace referencia a %lan de 0ios *, !or tanto, a .istoria de sal"aci&n. 0e este !lan * de esta 2istoria sabemos 'ue se traduce en una

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inter"enci&n 2ist&rica, !ositi"a * )raciosa de 0ios, !ero sabemos tambi5n 'ue seme/ante inter"enci&n, !or singular 'ue sea (ras)o esencial a su car<cter 2ist&rico), afecta a la totalidad de los 2ombres, c incluso de la creaci&n, li)ada con ellos en su destino. Conectando as la I)lesia con el ;nti)uo ,estamento, se le atribu*en ipso acto todos los "alores 'ue !ertenecen a la noci&n b blica de %ueblo de 0ios * 'ue determinan el estatuto reli)ioso de este !ueblo1 a* la idea de eleccin * llamamiento ecclesia K convocatioC. -sta idea estaba demasiado ol"idada en los tratados cl<sicos $e (cclesia: ?'u5 relaci&n 2ab a, en efecto, entre el tratado de la %redestinaci&n o el de la Lracia, !or un lado, * el de la I)lesia, !or otroB 7a elecci&n, en la -scritura, no es un !ri"ile)io, sino 'ue "a siem!re acom!aAada de un ser"icio * de una misi&n1 una !ersona es ele)ida * !uesta a!arte para la reali+aci&n de un !lan de 0ios 'ue est< !or encima de ella. ,oda la Iiblia est< !enetrada !or la idea de 7ars pro toto, 'ue se 2alla en la de !rimicias3 b) la idea, tan fecunda de alianza3 c) la de consa)raci&n a 0ios1 el %ueblo de 0ios est< destinado a alabarle, a ser su testi)o, a "i"ir !ara ser"irle, !ara )lorificar * 2acer 'ue se )lorifi'ue su nombre. -ste %ueblo !ertenece a 0ios1 populus acquisitionis (cf. D 7e 2,9)3 d* en fin, la idea de !romesas 1 no s&lo de las !romesas de asistencia (:Co estar5 conti)o:, (& #,123 6t 2J,2G), sino de las !romesas de cum!limiento, con la consi)uiente tensi&n 2acia el futuro *, finalmente, 2acia la escatolo) a. Mna de las m<s im!ortantes recu!eraciones de la teolo) a cat&lica contem!or<nea es la del sentido escatol&)ico, el cual su!one un sentido de la .istoria * del %lan de 0ios 'ue conduce todo a una consumaci&n. -s al)o nue"o * muc2o m<s 'ue un estudio est<tico :de @o"issimis:, se)6n se 2ac a usualmente en los =anuales de ,eolo) a. %arece ser 'ue, en la !resentaci&n de la Eeli)i&n -es!ecialmente como culto * como con/unto de obli)aciones morales- 2eredada de los cl<sicos del si)lo NDII, 2ab amos !erdido un !oco el sentimiento de 'ue el Cristianismo !resenta una esperanza, una es!eran+a total, incluso !ara el mundo llamado material. -sa Eeli)i&n :ra+onable: 2ab a !ermitido 'ue se laici+ase la escatolo) a. 0e 2ec2o, al tiem!o 'ue los cristianos descuidaban este as!ecto de su mensa/e, nac an los fil&sofos de la .istoria (Dico, =ontes'uieu), los cuales !re!araban las )randes inter!retaciones modernas de una .istoria del =undo sin 0ios ni Cristo (.e)el, =ar4). Hrente a una Eeli)i&n sin =undo, los 2ombres formulaban el ideal de un =undo sin Eeli)i&n. ;2ora salimos de esa miserable situaci&n1 el %ueblo de 0ios "uel"e a tomar conciencia de su car<cter mesi<nico * de 'ue es el !ortador de la es!eran+a de una consumaci&n del =undo en >esucristo. ;s , !ues, la idea de %ueblo de 0ios introduce en la consideraci&n de la I)lesia un elemento din<mico. -se !ueblo tiene una "ida * se 2alla en marc2a 2acia un t5rmino fi/ado !or 0ios. -le)ido, instituido * consa)rado !or 0ios !ara 'ue sea su sier"o * su testi)o, el %ueblo de 0ios es, en el mundo, como el sacrament& de la sal"aci&n ofrecida al mismo mundo. -so es lo 'ue se 'uiere decir con la afirmaci&n de 'ue 0ios, !or'ue an2ela (con "oluntad antecedente) la sal"aci&n de todos los 2ombres, 2a !uesto en el mundo una causa, de !or s suficiente, !ara lle"ar efecti"amente a t5rmino ese 'uerer. C as 2a !uesto en el mundo a >esucristo *, de!endiendo de 5l, deri"ada de 5l, a la I)lesia, !ueblo mesi<nico formado se)6n la nue"a * definiti"a 0is!osici&n de la alian+a, !ueblo 'ue "i"e de los bienes de esa alian+a !or los medios 'ue !ara ello 2a dis!uesto el (eAor. -l !ueblo de 0ios, formado !or la Ee"elaci&n, las instituciones * los sacramentos de la nue"a * definiti"a 0is!osici&n de la alian+a, est< en medio del mundo * es !ara el mundo el si)no * como el sacramento de la sal"aci&n ofrecida a todos los 2ombres. %ueblo en marc2a 2acia una consumaci&n, !ueblo sier"o * testi)o, el %ueblo de 0ios est< llamado a !rose)uir su !ro!ia dilataci&n, se)6n la admirable e4!resi&n con J

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'ue tantos te4tos anti)uos e4!resan la idea de =isi&n. ;s!ecto frecuentemente e4!resado en los te4tos lit6r)icos *, mu* en concreto, en t5rminos de :populas o de populi. ;l situar a la I)lesia en el marco de la .istoria de sal"aci&n, la noci&n de %ueblo de 0ios !ermite !articularmente abordar la dif cil e im!ortante cuesti&n de Israel, es decir, del !ueblo /ud o se)6n la carne, el 'ue actualmente 2a :fallado: )-om n, 11), !ero 'ue si)ue siendo !ueblo ele)ido * amado !or 0ios . 7a relaci&n del :misterio: de Israel con el de la I)lesia, cu*a com!rensi&n no !odemos !or menos de buscar, s&lo !uede considerarse adecuadamente en una !ers!ecti"a de .istoria de sal"aci&n, tanto !or lo 'ue se refiere al enrai+amiento de la I)lesia en Israel como !or lo 'ue afecta al destino del !ueblo /ud o en el marco de la escatolo) a ("5ase -om 9-11). ;alor antropolgico. Con frecuencia, al describir o !ronunciar la !alabra :I)lesia:, se !iensa en la instituci&n como tal. ; "eces, en estas condiciones, la I)lesia fue considerada * lo es toda" a inde!endientemente de los 2ombres, como si no estu"iera esencialmente com!uesto de cristianos. .asta el !unto de 'ue al)unos te4tos distin)uen entre :la I)lesia: y los 2ombres, casi o!oni5ndolos como la instituci&n mediadora * a'uellos en cu*o beneficio funciona la instituci&n 12. Con ello se desi)na al)o efecti"amente real, 'ue tiene su "erdad. (in embar)o, al 2ablar as , se de/a de lado un as!ecto esencial de la I)lesia, el as!ecto de 'ue est< com!uesta !or los 2ombres 'ue se con"ierten al -"an)elio. -n tal as!ecto se fi/aban es!ecialmente los %adres. -l estudio de 5stos nos 2a con"encido de 'ue uno de los ras)os decisi"os de su !ensamiento eclesiol&)ico es 'ue, !ara ellos, la eclesiolo) a inclu a una antro!olo) a 1#. 0e a2 'ue los %adres e4!on)an tan a menudo su "isi&n de la I)lesia e4!licando el ti!o de los !ersona/es b blicos (;bra2<n, Ea2ab, =ar a, =a)dalena, etc.) o al)una !ar<bola e"an)5lica. C es 'ue la I)lesia est formada !or 2ombres 'ue se abren al llamamiento de 0ios, !or los cristianos 'ue "i"en esa relaci&n reli)iosa en la 'ue la fe amorosa nos !one con 0ios... 7a litur)ia no !rocede de otro modo. %ara ella, la I)lesia es la comunidad de los fieles 'ue marc2an !or los caminos de sal"aci&n3 I)lesia 'ue desi)na a menudo con la e4!resi&n populus tuus 1$. -n la comunidad en 'ue reali+a su !ro!ia sal"aci&n * se santifica, el 2ombre cristiano a!orta a todos el beneficio de los dones es!irituales 'ue 2a recibido. ;ctualmente estamos tomando de nue"o conciencia, !or una !arte, de la "ariedad de los cansmas o dones es!irituales concedidos a muc2os fieles *, !or otra, de la acci&n saludable, de la "erdadera maternidad es!iritual e/ercida !or la comunidad de los cristianos 15. -s cierto 'ue la noci&n de %ueblo de 0ios es mu* adecuada !ara tomar sobre s tales realidades, !ero con"iene reconocer 'ue la de :Cuer!o (m stico): no lo es menos. ;alor de historicidad. 7a litur)ia em!lea tambi5n con frecuencia la e4!resi&n 7opulus tuus en un conte4to de !enitencia3 !or e/em!lo, en las colectas de Cuaresma ("5anse los te4tos en (c2maus, op. cit., !<)s. 2G5 s., * en ;. (c2aut, citado en n6mero 1$). 7opulus $ei desi)na en tales te4tos la comunidad de los 2ombres !ara 'uienes se !ide la a*uda de 0ios, su misericordia, las )racias de fidelidad o de con"ersi&n1 ese %ueblo es el beneficiario del acto !or el 'ue 0ios !erdona * sal"a, a menudo con una referencia ti!ol&)ica a las distintas :sal"aciones: de 'ue fue ob/eto Israel, comen+ando !or la salida de -)i!to * el !aso del =ar Eo/o. 7a e4!resi&n :%ueblo de 0ios:, !ara seAalar el as!ecto de 'ue la I)lesia est< com!uesta de 2ombres en marc2a 2acia el Eeino, sir"e !ara traducir los "alores de 2istoricidad. Como 2ab a ad"ertido !erfectamente 0om ;. Donier, a2 est< el :lu)ar: donde se sit6an en la I)lesia las faltas 9

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* los !ecados, la luc2a !or una ma*or fidelidad, la necesidad !ermanente de reforma * los esfuer+os 'ue a ella res!onden. 7a I)lesia como instituci&n no tiene 'ue con"ertirse. (in embar)o, !uede tener necesidad de ser reformada en al)unas de sus !artes, si se trata al menos de la e4istencia * de las formas 2ist&ricas de la instituci&n. %ero es notable 'ue la 5!oca de los %adres 'ue, a este res!ecto, !odemos !rolon)arla 2asta mediados del si)lo NI no conociera el tema medie"al * moderno de la reforma de la #glesia, sino 'ue 2ablaba de la reforma del hombre o del cristianismo de acuerdo con la ima)en cu*a seme/an+a se 2a em!aAado en 5l 161 !unto de "ista antro!ol&)ico. #nter"s por la cuestin de la 'onstitucin de la #glesia. 7a cate)or a :%ueblo de 0ios:, se)6n resulta de la (a)rada -scritura, !ermite afirmar a la vez la i)ualdad de todos los fieles en la di)nidad de la e4istencia cristiana * la desi)ualdad or)<nica o funcional de los miembros. Ca en Israel la condici&n sacerdotal * real de todo el !ueblo como tal (cf. (& 19,5-6) no im!ed a, sino 'ue m<s bien reclamaba la e4istencia de un sacerdocio instituido * ordenado !ara el ser"icio del culto !6blico. -l !ueblo sacerdotal, real * !rof5tico, el !ueblo totalmente consa)rado * testi)o, estaba or)ani+ado !or las funciones sacerdotal, real * !rof5tica. -sta idea, ilustrada !or toda la 2istoria de Israel, est< como condensada * sistemati+ada en un !asa/e del $euteronomio (18,1$-1J,22). ; este res!ecto, la noci&n de :cuer!o: !restar a los mismos ser"icios 'ue la de :!ueblo:. ;dem<s, !ara las realidades cristianas, es una es!ecie de ti!o o modelo al 'ue se a/usta la conce!ci&n de tales realidades 18. ,enemos siem!re un con/unto de miembros, 'ue "i"en * act6an, 'ue !artici!an en la cualidad o di)nidad de "ida del cuer!o, * una estructura de funciones con una cabe+a, !ara ase)urar la unidad * la conducta del todo. -n un !ueblo, todos los ciudadanos toman !arte en la "ida de la ciudad * e/ercen las acti"idades es!ec ficas de la misma... 1J. Ca 2emos "isto el si)nificado, en esta l nea, del ca! tulo $e (cclesia. ;Aadamos a2ora una consideraci&n 'ue, !or lo dem<s, no es a/ena a ese ca! tulo * 'ue enla+a con la idea del sacramento de sal"aci&n arriba e4!resada. -s el !ueblo de 0ios as estructurado 'uien tiene la misi&n * re!resenta en el mundo el signo de salvacin establecido !or 0ios, de manera definiti"a, total * suficiente de !or s , in 'hristo et in (cclesia 19. ;alor respecto de las comunidades locales y de la #glesia universal. -s 5ste un !unto 'ue se toca "arias "eces, de forma bastante feli+, en el es'uema $e (cclesia 2G. C se toca ba/o los dos as!ectos1 el de la comunidad local como asamblea de celebraci&n eucar stica as!ecto !redilecto de la teolo) a alemana * el de las I)lesias !articulares como re!resentantes, en cierto modo, dentro de la I)lesia, de la di"ersidad de los !ueblos * de las culturas. Como se "e, este !unto afecta "i"amente tanto a la %astoral como al -cumenismo * a las =isiones. -n estos diferentes cam!os es mu* im!ortante !ro!oner, dentro de la I)lesia total * con relaci&n a ella, una teolo) a de la comunidad local como reali+aci&n de la (cclesia * una teolo) a de las I)lesias !articulares nacionales, !or e/em!lo en su relaci&n con la catolicidad. -n los %adres * en la litur)ia, populus desi)na a menudo la asamblea local, sobre todo la asamblea eucar stica, en 'ue se reali+a *a el !rofundo misterio de la I)lesia 21. -s sabido 'ue los e4e)etas est<n de acuerdo en entender los t5rminos del encabe+amiento de las e! stolas de san %ablo !or e/em!lo, a los corintios en este sentido1 :; la I)lesia de 0ios en cuanto 'ue e4iste o se reali+a en Corinto:. ,ambi5n !odr a decirse 1 :;l %ueblo de 0ios en cuanto 'ue e4iste en Corinto.: %ero se trata de un !ueblo 6nico, reclutado a tra"5s del mundo entero !ara el reino de 0ios... -n cuanto a los !ueblos terrestres, 'ue se caracteri+an !or una manera de ser !articular * !oseen "alores ori)inales de cultura o de 2umanidad, todos tienen e"identemente lu)ar en la catolicidad del %ueblo de 0ios o de la I)lesia 1 esto, 'ue !ertenece a una teolo) a de la catolicidad * en fa"or de lo cual

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!odr an ale)arse docenas de te4tos !atr sticos e incluso lit6r)icos 22, fi)ura tambi5n en el ca! tulo $e 7opulo $ei del es'uema conciliar. (e ad"ierte, !ues, 'ue este ca! tulo 2a incor!orado, de una u otra manera, todos los "alores !rinci!ales de la idea de %ueblo de 0ios, !ero es!ecialmente el "alor de i)ualdad en la di)nidad de la e4istencia cristiana * los del ca! tulo $e membris. 7os dem<s "alores 'ue acabamos de enumerar 'uedan su)eridos o e4!resados de !aso m<s 'ue desarrollados. 0esde el !unto de "ista !astoral, la noci&n de %ueblo de 0ios se !resta a una cate'uesis sumamente realista * a comunicar un sentido concreto * din<mico de la I)lesia. (e !uede mostrar c&mo, de entre todos los !ueblos de la tierra, 0ios re6ne un !ueblo 'ue es estrictamente su*o1 el !ueblo de $ios. 0e entre todos los !ueblos no s&lo en el sentido antro!ol&)ico * casi !ol tico de la !alabra -a este res!ecto, la He * la caridad, al trascender todas las diferencias, no destru*en nin)6n " nculo natural "<lido, antes bien asumen, !urifican * confirman todos los "alores aut5nticos-, sino de en medio de cual'uier !oblaci&n1 la de mi aldea, la de mi ciudad, la de mi casa, la del tren en 'ue "ia/o, la del 2os!ital en 'ue me encuentro... -n una !oblaci&n dada, cada uno de los dioses 2umanos recluta !ara s un !ueblo 'ue le sir"a1 =ercurio, dios del comercio3 =arte, dios de la )uerra * de la fuer+a3 Denus, diosa del amor... -l 0ios "erdadero * >esucristo, su .i/o mu* amado, en"iado !or 5l al mundo, 'uieren tambi5n reclutarse un !ueblo !ara su ser"icio1 un !ueblo santo, cu*a le* sea el amor 2umilde * sometido. Mn !ueblo reclutado entre seAores * criados, 2ombres * mu/eres, )rie)os * b<rbaros3 !ero en 5l, en todo * !or encima de todo, est< Cristo (cf. @al #,2J). Mn !ueblo 'ue tiene su le* el amor a 0ios * al !r&/imo, sus asambleas, su /erar'u a, sus distinti"os * !r<cticas. Mn !ueblo llamado a dar testimonio de Cristo * de su caridad. Mn !ueblo com!uesto de !ecadores, !ero 'ue 2acen !enitencia * !rocuran marc2ar !or un camino de con"ersi&n1 !unto 'ue descuidan muc2as !resentaciones :cl<sicas: de la I)lesia, dado su car<cter siem!re est<tico * a menudo /ur dico. (l inter"s ecum"nico de la noci&n de %ueblo de 0ios es indiscutible, sobre todo !ara el di<lo)o con los !rotestantes I. 0ecimos di<lo)o1 2a* tantas cosas entre nosotros 'ue son a la "e+ !untos de acuerdo * de enfrentamiento... 7o 'ue a)rada a los !rotestantes en la cate)or a :%ueblo de 0ios: es !rinci!almente la idea de elecci&n * llamamiento1 todo est< col)ado de la iniciati"a de 0ios. 7es a)rada la 2istoricidad con lo 'ue 5sta encierra de sentido de inacabamiento * de mo"imiento 2acia la escatolo) a. ,ambi5n el sentimiento de fronteras menos definidas, *a 'ue se trata de una muc2edumbre 'ue 0ios mismo re6ne !ara s . 7os !rotestantes "en con a)rado, en una abierta referencia a :%ueblos de 0ios:, la !osibilidad de e"itar, !or una !arte, el nstitucionalismo con el em!leo intem!erante de las ideas de :!oder: e infalibilidad, *, !or otra, el romanticismo de una conce!ci&n biol&)ica del Cuer!o m stico, cu*a e4!resi&n fa"orita es la de :-ncarnaci&n continuada:1 como si la I)lesia fuera, al !ie de la letra, :>esucristo difundido * comunicado: 2$. 7a noci&n de %ueblo de 0ios, al decir de al)unos autores !rotestantes, !ermitir a e"itar una conce!ci&n ontol&)ica de la I)lesia, lo 'ue el %rof. E. =e2l llamaba una :-cclesia 'uoad substantiam:, * considerar la I)lesia sim!lemente como a'uello 'ue 0ios re6ne con "istas a su reino escatol&)ico1 no un cuer!o sustancial con una consistencia definiti"amente establecida, sino el resultado de una acci&n de la Lracia, la cual, !uesto 'ue eli)e, !uede siem!re tambi5n rec2a+ar... -n tales condiciones -lle)aba a !re)untarse M. Daleske1 ?cabe 2ablar toda" a de infalibilidad o incluso de irreformabilidad de la estructuraB 25.

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; nuestro /uicio, el !ensamiento !rotestante no se fi/a en lo 'ue 2a a!ortado de nue"o * definiti"o la -ncarnaci&n del .i/o de 0ios. (in duda, esta insuficiencia comien+a *a en el !lano de la cristolo) a. ;dem<s, no se da todo su "alor a la noci&n de Cuer!o de Cristo. (e tiende a reducir la I)lesia del Derbo -ncarnado a las condiciones del %ueblo de 0ios ba/o la anti)ua 0is!osici&n 26. 0entro de la dial5ctica del ya * del todava no caracter stica de la I)lesia en su condici&n de :itinerancia:, !arece ser 'ue, en el !ensamiento de los !rotestantes el todava no destru*e u obnubila la "erdad del ya... ,odo esto, en fin, nos 2ace !resentir 'ue la noci&n de %ueblo de 0ios, !or rica * "erdadera 'ue sea, resulta, !or s misma, insuficiente !ara !ensar adecuadamente el misterio de la I)lesia !resente. LOS LIMITES DE LA NOCI)N DE +PUE%LO DE DIOS+" ESTA NOCI)N DE%E SER COMPLETADA CON LA DE +CUERPO DE CRISTO+ ;l escribir su e! stola, 'ui+< el aAo $9, (antia)o, el :2ermano del (eAor:, la diri) a :a las 0oce tribus de la 0is!ersi&n:. Mn encabe+amiento 'ue tiene )ran relaci&n con el tema de :%ueblo de 0ios:. (antia)o escrib a, sin duda, a los /udeocristianos dis!ersos. %ero ?bastaba concebir la I)lesia como el !ueblo de 0ios, en el sentido del anti)uo Israel, el cual 2abr a recibido * reconocido sim!lemente a su =es asB %arece ser 'ue no. C como, !or s misma, dentro de sus !ro!ios l mites, la cate)or a :%ueblo de 0ios: no dice otra cosa, resulta 'ue, !ara definir o desi)nar a la I)lesia, es necesario su!erar esa noci&n * com!letarla con otra 'ue e4!rese lo 'ue la I)lesia tiene de nue"o con res!ecto a Israel, con el cual la !one en continuidad la noci&n de %ueblo de 0ios. 7a )ran no"edad es, e"identemente, el 2ec2o de >esucristo, el 2ec2o de 'ue Cristo no es sim!lemente un =es as, sino el .i/o o el Derbo de 0ios, 2ec2o 2ombre1 :,6 eres el =es as, el .i/o de 0ios Di"o: )6t 16,16). ( , >es6s es :2i/o de 0a"id, 2i/o de ;bra2<n: )6t 1,13 com!. 4e #,#1.#$). -s necesario 'ue lo sea1 as lo 'uiere la continuidad con la alian+a * las !romesas. %ero >esucristo, al cum!lir las !romesas, es constituido ministro de los bienes escatol&)icos, celestiales (cf. Heb 9,11), de los cuales la 7e* s&lo ofrec a una sombra (1G,1). -s el .i/o de 0ios. Incor!orados a 5l, nosotros !odremos ser 2i/os con 5l, !or )racia3 !odremos, como co2erederos su*os, tomar !arte en el disfrute, no *a de una tierra de creaci&n, sino de los bienes !atrimoniales de 0ios mismo (cf. -om J,18). -s "erdad 'ue s&lo uno sube al cielo !ara tomar !osesi&n de tales bienes1 el .i/o del .ombre, 'ue est< en el cielo (cf. <n #,15). %ero, si nosotros estamos incor!orados a 5l, !asamos a ser, con 5l * en 5l, un 6nico su/eto de "ida filial * de derec2o a la 2erencia de 0ios. (ubimos al cielo con 5l, en 5l1 los %adres lo re!iten incesantemente, limit<ndose en esto a )losar a san %ablo (cf. (f 2,63 com!. 'ol #,1-$). -s claro 'ue el mismo !ro)rama de la "ida del !ueblo de 0ios tal como 2ab a sido anunciado ba/o la anti)ua dis!osici&n de la alian+a, cuando se reali+a en Cristo.i/o de 0ios 2ec2o 2ombre * con"ertido en Cabe+a nuestra, !ide 'ue el !ueblo de 0ios se constitu*a como Cuer!o de Cristo1 un nue"o t tulo 'ue le es otor)ado ba/o la nue"a * definiti"a 0is!osici&n (:no"i et aeterni ,estamenti:...) 28. Israel fue llamado a veces :2i/o: de 0ios en el ;nti)uo ,estamento 2J, del mismo modo 'ue Ca2"5 recibe el nombre de :%adre:. %ero esta !aternidad consiste en una relaci&n de !articular intimidad * de atenci&n !ro"idente, consecuti"a a la elecci&n con 'ue Israel 2a sido distin)uido !or Ca2"5 * a la alian+a establecida con 5l3 la filiaci&n 'ue le corres!onde no es una filiaci&n !ersonal de naturale+a, sino 'ue desi)na una relaci&n !articular del !ueblo en cuanto tal, * en "irtud de ella, ele)ido es!ecialmente !or 0ios, se beneficia de su solicitud !oderosa * tiene !arte en su 2erencia 29. -n el @ue"o ,estamento se trata de una filiaci&n !or la comunicaci&n del -s! ritu de 0ios * 12

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!or una "erdadera !artici!aci&n en la "ida di"ina #G. ?@o es si)nificati"o 'ue, des!u5s de citar la e4!resi&n t !ica :-llos ser<n su !ueblo, * 5l, 0ios-con-ellos, ser< su 0ios:, el ;!ocali!sis aAade, con una alusi&n a la !rofec a de @at<n 'ue sobre!asa am!liamente el sentido inmediato de la misma1 :-sta ser< la !arte del "encedor (K la fuente de "ida)3 * *o ser5 su 0ios, * 5l ser< mi 2i/o:B (Cf. !poc 21,#.8). 7a !ro!ia 2erencia, 'ue a!arece a'u como 2erencia de "ida, 2a e4!erimentado una tras!osici&n lar)o tiem!o !re!arada, es decir, a lo lar)o del ;nti)uo ,estamento #1. -n las !romesas 2ec2as a ;bra2<n se trataba de 2eredar la tierra de Cana<n (cf. @n 15, 1 s). ;sistimos a una !ro)resi"a es!irituali+aci&n de la idea de 2erencia o 2eredad -*, correlati"amente, de la de 2eredero en el $euteronomio * en <eremas: se trata de bienes li)ados a la obser"ancia de la alian+a * !rometidos al )ru!o de los !iadosos 'ue lle"an la circuncisi&n en su cora+&n (cf. $t #G, 53 <r #G,#)1 tema re!etido des!u5s del destierro en Eacaras (J,12) e #saas (58,1#3 6G,213 65,J-9). .asta 'ue, !or fin, es Ca2"5 mismo la !arte de 2erencia 'ue corres!onde a los /ustos... (cf. 4am #,2$3 Sal DF y GH*. -n el @ue"o ,estamento se trata de 2eredar el Eeino de 0ios o la "ida eterna #21 esa es :la tierra: cu*a 2erencia se !romete a los 2umildes )6t 5,5)3 o, como dice la litur)ia de difuntos, la lu+ !rometida !or 0ios a ;bra2<n * a su descendencia. ,odo el ;nti)uo ,estamento est< in"adido !or una !romesa de 'ue 0ios 2abitar< con su !ueblo, en medio del cual tiene su morada, en >erusal5n, en el ,em!lo. %ero no es en un lu)ar material, ni en un tem!lo 2ec2o !or mano de 2ombre, donde 0ios 'uiere 2abitar1 su "erdadera %resencia * su "erdadero ,em!lo es -l mismo. %or eso, ba/o la nue"a dis!osici&n, 0ios 2abita, como en su tem!lo, en el disc !ulo 'ue le ama, en el cuer!o de Cristo ofrecido * )lorificado ("5ase <n 8,8D*, en la comunidad de los su*os... ##. Ia/o la anti)ua 0is!osici&n, el -s! ritu de 0ios no se 2ab a re"elado como %ersona1 actuaba como un !oder en los 2ombres a 'uienes 0ios llamaba a reali+ar sus !lanes, en ocasiones !articulares. %ero *a los !rofetas del destierro 'ue anunciaban una restauraci&n reli)iosa, >erem as * -+e'uiel, !romet an una interiori+aci&n de la 7e* como fruto del don de un es! ritu nue"o1 incluso se 2ablaba de nue"a alian+a (>erem as) * de una am!l sima efusi&n del -s! ritu1 Is #2,153 (z 29,293 <oel 2,2J-29). -ste 6ltimo te4to es el 'ue in"oca %edro el d a de %entecost5s )!ct 2,16 s)1 el anuncio se 2a reali+ado. Ca no s&lo act6a el -s! ritu, sino 'ue 2abita3 no s&lo inter"iene en determinados momentos, sino 'ue es concedido a la I)lesia como el !rinci!io !ro!io de su "ida. 7a enc clica 6ystici 'or:poris, 2a desarrollado reco)iendo al)unos te4tos de san ;)ust n la doctrina del -s! ritu (anto como :alma: del Cuer!o eclesial de Cristo, seAalando el ne4o 'ue une %entecost5s a la Cru+, el momento !neumatol&)ico al momento cristol&)ico. -l -s! ritu (anto es concedido !ersonalmente a los disc !ulos * 2abita en ellos, !ero tambi5n es concedido a la I)lesia como tal, en cuanto 'ue 5sta no es solamente el %ueblo de 0ios, sino el Cuer!o de Cristo. Hi/5monos en la consideraci&n de ese as!ecto eclesiol&)ico. -l don del -s! ritu como !rinci!io de "ida de la I)lesia cambia las condiciones en 'ue se !uede 2ablar, con referencia a ella, de !ecado, !re"aricaci&n * !enitencia #$. 0e una u otra manera 2a* 'ue introducir una distinci&n entre la I)lesia en cuanto 'ue es una determinada realidad su!ra!ersonal unida a Cristo !or los la+os de una alianza, in'uebrantable -s!osa, Cuer!o de Cristo * la I)lesia en cuanto 'ue es el con/unto de los cristianos, todos * cada uno de los cuales son falibles * !ecadores 1 se !odr a 2ablar entonces, con 0om Donier, de :!ueblo de 0ios:. (in embar)o, lo mismo 'ue es le) tima la !rimera manera de 2ablar de la I)lesia * autori+a 'ue se le atribu*a, en determinadas condiciones, la

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indefectibilidad, la infalibilidad, as es necesario reconocer la dualidad de as!ectos. 7a I)lesia no es toda" a totalmente santa, como reconoc a san ;)ust n a !ro!&sito del sentido de (f 5,28 (:sine macula et ru)a:) #5. ,enemos a'u una de las numerosas * fecundas a!licaciones de la "erdad de forma dial5ctica en 'ue se e4!resa la condici&n de la I)lesia en su estado de itinerancia, entre %entecost5s * la %arus a1 el ya * el todava no. %ero, como 2emos seAalado m<s arriba, con"iene e"itar 'ue el :toda" a no: a2o)ue la "erdad del :*a:... ;Aadamos un 6ltimo ras)o 'ue caracteri+a a la I)lesia en su condici&n de %ueblo de 0ios en los tiem!os mesi<nicos, ba/o la nue"a 0is!osici&n de la alian+a, ori)inada !or la "enida en carne del .i/o de 0ios * la "enida del -s! ritu (anto1 2a*, !ues, ra+&n !ara llamar a la I)lesia :Cuer!o de Cristo: #6. Ia/o la anti)ua 0is!osici&n de la alian+a, el %ueblo de 0ios e4ist a en un !ueblo !articular, en el sentido 2umano, social * 5tnico de la !alabra. Ia/o la nue"a 0is!osici&n, ese %ueblo se constitu*e !or la fe en la !alabra a!ost&lica, en un !lano es!iritual 'ue le !ermite e4istir en todos los !ueblos, en el sentido 5tnico de la !alabra, aun'ue conser"ando su !ro!ia e4istencia * consistencia. %or este mismo moti"o, el %ueblo de 0ios ba/o la nue"a 0is!osici&n es es!iritual * tiene su propia estructura social * su propia "isibilidad formal, inde!endientes de toda sociedad !uramente tem!oral, de toda realidad 2umana de ra+a, cultura o !oder #8. ;s 'ueda constituida, no s&lo en comunidad ori)inal, sino tambi5n en cuer!o sui inris * en I)lesia. 0esde el !rinci!io, los cristianos tu"ieron conciencia de formar un tertium genus, diferente de los /ud os * de los !a)anos #(. 0esde 'ue la I)lesia lo)r& a!arecer al aire libre, fue caracteri+ada, en el edicto de un em!erador toda" a !a)ano, como :Cor!us C2ristianorum: #9. -n realidad, esta I)lesia era el Cuer!o de Cristo. =ons. >ournet 2a mostrado acertadamente 'ue la "isibilidad de la I)lesia * su es!iritualidad se afirman al mismo tiem!o * son inse!arables $G. -s 5ste un !rofund simo !unto de teolo) a, ilustrado notablemente !or la 2istoria, en es!ecial !or la 2istoria de la reforma )re)oriana del si)lo NI 'ue consisti&, !or lo 'ue se refiere a la I)lesia, en afirmar su !ro!ia consistencia de sociedad es!iritual * su !ro!io derec2o frente a la sociedad tem!oral * al derec2o del Im!erio. Demos 'ue la idea de !ueblo de 0ios, tan rica en los as!ectos teol&)ico * !astoral, es insuficiente !ara e4!resar !or s sola la realidad de la I)lesia. Ia/o la nue"a 0is!osici&n la de las !romesas reali+adas !or la -ncarnaci&n del .i/o * el don del -s! ritu (el :%rometido:), el !ueblo de 0ios recibe un estatuto 'ue s&lo es e4!resable en las cate)or as * en la teolo) a del Cuer!o de Cristo. ;s lo 2an reconocido, en estos 6ltimos tiem!os, e4e)etas como @. ;. 0a2l $1 * E. (c2nackenbur) $2, te&lo)os cat&licos como =. (c2maus $#, I. Iackes $$, >. Eat+in)er $5, C. ;l)ermissen $6, 7. Iou*er O8, * un ortodo4o como el e4celente !atr&lo)o Leor)es Hloro"sk* $(. 7a e'ui"ocaci&n del %adre Foster, cu*o libro, a !esar de todo, 2a resultado mu* fecundo, consist a, no en em!lear la cate)or a :%ueblo 0ios:, sino en construirla en o!osici&n a la de Cuer!o de Cristo, dominado como estaba !or el uso medie"al de esta 6ltima. %or su !arte, al reducir la idea de I)lesia en san %ablo al conce!to de !ueblo de 0ios * al 2acer de :Cuer!o de Cristo: un sim!le atributo de esa I)lesia en cuanto 'ue, siendo terrestre, est< sin embar)o unida * m sticamente identificada con el Cristo celeste, =ons. 7. Cerfau4 no 2a dado todo su "alor eclesiolgico a la noci&n de Cuer!o de Cristo. (an %ablo no se content& con aAadir el atributo :Cuer!o de Cristo: al conce!to :%ueblo de 0ios: tal como lo 2ab a recibido del /uda smo3 antes bien, introdu/o la idea de Cuer!o de Cristo !recisamente en el !lano del conce!to esencial 'ue 5l em!leaba !ara 2ablar de la I)lesia. -sto era necesario !ara dar cuenta de lo 'ue el !ueblo de 0ios 2ab a lle)ado a

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ser des!u5s de la -ncarnaci&n, %ascua * %entecost5s. -se !ueblo era "erdaderamente Cuer!o de Cristo. (&lo as !osee su referencia cristol&)ica adecuada. 'VES M"($" CONGAR

D5ase 4a Hi"rarchie comme service d/apres le 3ouveau 0estament et les documents de la 0radition, en 4/(piscopal et l/Jglise universelle (Mnam (anctam, #9), %ar s, 1962, !<)s. 68-99 (reco)ido en 0our une Jglise servante et pauvre, %ar s, 196#). 2 (e !rodu/o un redescubrimiento de la idea de %ueblo de 0ios, con anterioridad a los estudios cr ticos de Foster * Cerfau4, como sim!le fruto del esfuer+o con 'ue, en di"ersos ambientes, se !rocuraba entonces "incular la I)lesia a sus fundamentos b blicos * al %lan de 0ios inau)urado en ;bra2<n. D5anse las referencias en M. Daleske, ;otum (cclesiae, =unic2, 1962, !<). 2G2, n6m. 62. @uestro estudio all citado, !ublicado en franc5s en (squisses du 6ystere de l/Jglise, %ar s, 19$1, !<)s. 11 s., 2ab a sido redactado en ma*o de 19#8. # =. 0. Foster, 9. %., (>>lesiologie im Kerden, %aderborn, 19$G. F. ;dam critic& "i"amente el libro en :,2eol. Puartalsc2rift: (,ubin)a), 19$1/$, !<)s. 1$5-166. ,ambi5n del mismo, ;ol> 'ottes im Kachstum des @laubens, .eidelber), 195G3 ;on den @rundlagen der Lirchen: gliedschaft, en :0ie @eue 9rdnun):, $ (195G), !<)s. 2G6 s. $ 7. Cerfau4, 4a 0h"ologie de l/Jglise suivant saint 7aul (Mnam (anctam, 1G), %ar s, 19$2. ,raducci&n es!aAola, 4a #glesia en San 7ablo, Iilbao, 196#. 5 ;. 9e!ke, $as neue @ottesvolh in Schrifttum, Schauspiel, bilden:der Lunst und Keltgestaltung, LQterslo2, 195G3 tambi5n en 4eib 'hristi oder ;ol> @ottes bei 7aulus, en :,2eolo)isc2e 7iteratur+eitun):, 89 (195$), col. #6#-#6J. 9e!ke muestra 'ue *a en el !ensamiento /ud o 2a*, l&)icamente, un !aso de pueblo a cuerpo, !ero no "ice"ersa. 7a noci&n de cuer!o es una construcci&n, una elaboraci&n, no un conce!to !rimero. (an %ablo !arti& de la idea de %ueblo de 0ios1 de ello 2abla en su !redicaci&n misional * cuando !ro!one su doctrina de la /ustificaci&n. (&lo des!u5s !asa, como a una doctrina m<s !rofunda, !ara uso de los fieles, a la afirmaci&n de Cristo en nosotros * a todas las consecuencias 5ticas de la vita in 'hristo. 6 Citemos en !articular a .. H. .amilton, 0he 7eople of @od, 2 "ols., 94ford, 1912 (tiene inter5s eclesiol&)ico1 muestra el si)nificado !ermanente del ;. ,. * de su reli)i&n, el nacimiento * el si)nificado de las funciones o del ministerio eclesi<stico)3 -. F<semann, $as Aandernde @ottesvol>. (ine 5nterstchung zum Hebraerbrief, Lottin)en, 19#J3 .. (strat2mann, art. 4aos en el 0heolg. Krterbuch zum 3. 0. de Fittel, t. ID, !<)s. 29-58 (fase, a!arecido en 19#J)3 @. ;. 0a2l, $as ;ol> @ottes. (ine 5ntersuchung zum LirchenbeAusstsein des 5rchri:stentums, 9slo, 19$11 estudio fundamental, !oco tenido en cuenta !or ra+&n de la Luerra, !ero reeditado en 19623 C. (!ic', 4/Jglise du 'hrist, en 4a Sainte Jglise universelle (:Ca2iers t25ol. de Hactualit5 !rotest.:), @euc2atel * %ar s, 19$J, !<)s. 185-219 (cat&lico)3 H. ;sensio, 1abveh y su pueblo, Eoma, 195# (cat&lico)3 >. =. @ielen, @ottesvol> und @ottes:sohn. Eum christlichen ; erstdndnis des !lten 0estaments, Hrankfurt, 195$ (cat&lico)3 L. "on Ead, $as @ottesvol> im $euteronomium, (tutt-)art, 1929, * 0heologie des !lten 0estaments, I, =unic2, 19583 .. >. Fraus, $as ;ol> @ottes im !lten 0estament, 195J (traducci&n francesa, 4e 7euple de $ieu dans l/!.0., @euc2<tel-%ar s, 196G)3 R. ,rillin), $as Aahre #srael. Studien zur 0heologie des 6attha/us (vangeliums, 7ei!+i), 19593 .. Rildber)er, <ahAes (igentumvol>. (ine Studie zur 0raditionsge:schichte und 0heologie des (rA/dhlungsgedan>ens, Suric2-(tutt)art, 196G. fue constituido en la forma de I)lesia 'ue nosotros conocemos !or obra del Derbo encarnado * el en" o del -s! ritu (anto. 8 Latholische $ogmati>, t. 111/11 $ie 4ehre von der Lirche, =unic2, 195J, !<)s. 2G$-2#9. J $ie Lirche ais ;ol> @ottes im 3euen ?und, en :,nerer ,2eolo). Seitsc2rift:, 69 (196G), !<)s. 111-1183 @ottes ;ol> im 3euen ?und, Ibid., 8G (1961), !<)s. JG-9#3 $as ;ol> @ottes im 3euen ?unde, en Lirche, ;ol> @ottes, editado !or .. ;smussen, (tutt)art, 1961, !<)inas 98129. 9 .. .anssler, $as @ottesvol> der Lirche, 0usseldorf, 196G (no trata realmente nuestro tema3 e4!lica, en t5rminos accesibles al )ran !6blico, la acci&n de los cristianos en el mundo)3 9. (emmelrot2, 5m die (inheit des Lirchenbegriffs, en Mragen der 0heologie heute, -insie-

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deln-Colonia, 1958, !<)s. #19-##5 (sobre todo, !<)s. #21-#2#) (traducci&n esoaAola, 7anorama de la 0eologa actual, =adrid, 1961, !<)s. $G1-$22). Tl %. Farl Ea2ner utili+a el "ocablo :%ueblo de 0ios: en un sentido !articular, !ara desi)nar a la 2umanidad en cuanto 'ue se 2alla, )racias a Cristo, consa)rada a 0ios * en una situaci&n ob/eti"a de sal"aci&n !osible !ara todos los 2ombres3 la I)lesia est< llamada a constituir esa 2umanidad sal"ada, como sociedad formal1 "5ase Schriften zur 0heologie, t. II, -insiedeln-Colonia, 1955, !<)s. J$ ss.3 traducci&n es!aAola, (scritos de 0eologa, t. II, =adrid, 1961. 1G $ie Lirchengliedschaft im 4ichte der >irchlichen -echtsordnung, en :,2eolo)ie und (eelsor)e:, 19$$, !<)s. 115 s.3 $ie Stellung der 4aten in der Lirche, en :Ee"ue de 0roit Canoni'ue:, "ol. 1G-11 N6":langes en l/honneur de S. (. 'ardinal <ulien*, 196G-61 !<)s.21$-2#$. -n su 4ehrbuch des Lirchenrechts, 8, 195#, !<). 25, =&rsdorf define la I)lesia como :el nue"o %ueblo de 0ios e4istente se)6n cierto orden /er<r'uico, reunido !ara reali+ar el reino de 0ios:. 11 Cf. %. 05mann, #srael et l/unit" de l/Jglise, en :Ca2iers (ioniens:, 195#/1, !<). 2# de la se!arata. 4a #glesia como pueblo de $ios 12 %or e/em!lo, el te4to del Catecismo austr aco de 1J9$, 'ue se re!ite, en cuanto al contenido, en el Catecismo alem<n de 1925 (Ulas cosas 2an cambiado des!u5sV)1 ?%ara 'u5 fund& >esucristo la I)lesiaB >esucristo fund& la I)lesia !ara 'ue lle"ara los 2ombres a la felicidad eterna. ?C&mo lle"a la I)lesia los 2ombres a la felicidad eternaB 7a I)lesia lle"a los 2ombres a la felicidad eterna e/erciendo, con el au4ilio de 0ios, la tri!le funci&n de Cristo, es decir, su ma)isterio, su sacerdocio y su funci&n re)ia. (Cf. =. Eamsauer, $ie Lirche in den Latechismen, in :Seitsc2. f. kat2. ,2eol.:, 8# (1951), !<)s. 129-1693 #1#-#$63 !<). ##G.) 1# -l sentido de la eclesiolo) a !atr stica !arece conser"arse "i"o en el !ensamiento ortodo4o. 0urante la discusi&n del es'uema $e (cclesia, en la se)unda sesi&n del Concilio, 2abl<bamos un d a con dos ami)os, obser"adores ortodo4os el %. @issiotis * el %. ;le/andro (c2meeman , 'uienes nos dec an1 :(i nosotros tu"i5ramos 'ue 2acer un $e (cclesia, escribir amos un ca! tulo sobre el -s! ritu (anto y otro sobre el 2ombre cristiano. ,ras ello no ser a necesario !rose)uir1 estar a dic2o lo esencial... -s e4actamente lo contrario de una eclesiolo) a tal como la 2emos conocido, !r<cticamente reducida a una teor a, bastante /ur dica, de la instituci&n, o a una :/erar'uiolo) a:. 1$ D5ase !usdmc>formen der lateinischen 4itttrgiesprache bis zum (lften <ahrhundert, )es. u. dar)eb. ". D. =an+, Ieuron, 19$13 ;. (c2aut, $ie Lirche ais ;ol> @ottes. Selbstaussagen d. Lirche im rmischen 6essbucb, en :Ienediktinisc2e =onatsc2rift:, 25 (19$9), !<)s. 1J8-1961 populus se encuentra 9G "eces en el =isal romano, ecclesia, JG "eces3 familia, 12 "eces. %ara el 7eoniano, "5ase %. ,. Larri)a, 4a palabra (>>lesta. (studio histrico:teolaico, Iarcelona, 195J, !<)s. #GG s. 15 (obre este !unto, "5ase F. 0ela2a*e, (rneuerung der Seelsorgsfor:men aus der Sicht der frOhen 7atristi>, Hribur)o, 195J (traducci&n francesa con un !refacio nuestro1 (cclesia 6ater chez les 7eres des trois pre:miers siecles. 7our un renouvellement de la 7astorale d/au ourd /hui, %a-r s, 196$). 16 D5ase sobre esto L. I. 7adner, 0he #dea of -eform. #ts #mpact on 'hristian 0hougbt and !ction in the !ge of the Mathers, Cambrid)e (=ass.), 1959. 18 D5ase a este !ro!&sito >. ;uer, 'or:pus 'hristi mysticum, en $ie Lirche und ihre !emter. Hest)abe Fardinal >. Hrin)s, Colonia, 196G, !<)s. 1-2#3 $as .4eib:6odell. und der Lircbenbegriff der >atholischen Lirche, en :=Qnc2ener ,2eolo). Seitsc2r.:, 12 (1961), !<)s. 1$-#J. 1J -s un !unto en 'ue insiste santo ,om<s en uno de los te4tos donde 2abla de la I)lesia como %ueblo * Ciudad de 0ios1 'om. tn (phes., c. 2, lect. 5, en relaci&n con su doctrina sobre la Ciudad * los re) menes !ol ticos. 19 D5ase %. Iarrau, 4e 4aical, signe de l/Jglise, en :=ases 9u"rie-res:, n6m. 1#5 (no". 1958), !<)s. 1#G-1JJ3 %adre Cres!in, Puest:ce qu/un laicQ, en :7ettre au4 Communaut5s de la =ission de Hrance: feb. 1962.

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-n el ca!. $e populo $ei * en el $e (piscopis, a !ro!&sito de las i)lesias !articulares * a !ro!&sito del sacerdocio * de su e/ercicio en las comunidades locales. 21 D5ase >. Eat+in)er, ;ol> und Haus @ottes in !ugustins 4ehre von der Lirche, =unic2, 195$, !<)s. 159 s. 22 -n los %adres * mu* a menudo en la 7itur)ia latina, sobre todo en relaci&n con el bautismo * la maternidad 'ue en 5l e/erce la I)lesia, populi (en !lural) desi)na a los fieles en cuanto 'ue in)resan en la comunidad cristiana * forman comunidades. 7a e4!resi&n se refiere tanto a la I)lesia en cuanto comunidad como a la I)lesia en e4!ansi&n dentro de la 2umanidad. 7os te4tos son innumerables. 2# D5ase Io Eeicke, $ie ?edeutung des @ottesvol>sgedan>en fOr den neutestamentl. Lirchenbegriff, en :Firc2enblatt fQr die Eeformierte (c2Wei+:, 1955, fase. 183 @. ;. 0a2l, 0he 7eople of @od, en :-cu-menical Ee"ieW: 9 (enero, 1958), !<)s. 15$-1613 $ie Lirche, ;ol> @ottes, editado !or .. ;smussen, (tutt)art, 1961 (di<lo)o entre te&lo)os !rotestantes * cat&licos). (obre el !a!el de esta noci&n en el di<lo)o ecum5nico, ,2. (artor*, $ie 2e>umeniscbe ?eAegung and die (inheit der Lirche. (in ?eitrag im $ienste einer >umenisc>en (>>le:siologie =aitin)en, 1955, !<)s. 51, 58, 6G, 61, 8G, 81, 1G$, 1G5, 128, 2$ D5ase .. ;smussen, op. cit., !<)s. ## ss.3 M. Daleske, op. cit., !<)inas 2G2 s., 2## s., 2$J s. 7a cr tica de la :-ncarnaci&n continuada: es constante !or !arte de los te&lo)os !rotestantes. 25 2p. cit., !<). 2$9. 26 D5ase nuestro libro ;raie et fausse reforme dans l/Jglise (Mnam (anctam, 2G), %ar s, 195G, !<)s. $66-$J2 (2a* traducci&n es!aAola)3 Mour le dialogue avec le 6ouvement oecum"nique, en :Derbum Caro:,$ (195G), !<)s. 111-12#3 4e 'hrist, 6arte et l/Jglise, %ar s, 19523 -egards et r"fle&ions sur la 'hristologie de 4uther, en $as Lonzil von 'hal>edon. @eschichte und @egenAart, RQr+bur), tomo III, 195$, !<)s. $58-$J6 (re!roducido en 'hr"tiens en dialogue (Mnam (anctam, 5G), %ar s, 196$, !<)s. $5#-$J9)3 4e 6yst"re du 0emple... (7ectio di"ina, 22), %ar s, 195J, !<)s. #1G-#$2 (2a* traducci&n es!aAola). 28 %ara lo 'ue si)ue, "5ase el ;!5ndice III al 6ystere du 0emple, !<)inas #1G-#$2. 2J D5ase (& $,223 2s 11,13 $t 1$,13 #23 5-63 <r #,$.1$.19.223 #1,9.223 #s $5, 113 6#,163 6al 2,1G3 Sab 2,16-1J3 (clo 2#,$3 51,1G. 29 D5ase, en ?ible de <"msalem, la nota a 6t $, #3 tambi5n >. de Hraine, !dam et son lignage, %ar s, 1959, !<)s. 116 s. Ca 9r )enes, $e oratione, 22,2 (edici&n %. Foetsc2au, !<)s. #$6#$8). #G Cf. -om J, 1$-183 (f 1,53 <n 1,123 D <n #,13 8 7e 1,$. #1 Cf. 7. Cerfau4, 4/Jglise et le regne de $ieu d/apr"s saint 7aul, en :-!2em. ,25ol. 7o"an.:, 2 (1925), !<)s. 1J1-19J (re!roducido en -ecneil 4uden 'erfau&, Lemblou4, 195$, !<)s. #65-#J8)3 H. 0re*fus, 4e theme de l/b"ritage dans #/!. 0., en :Ee". (e. %2il. ,25ol.:, $2 (195J), !<)s. #-$9. #2 -l Eeino1 6t 25,#$3 / 'or 6,9-1G3 15,5G3 @al 5,213 (f 5,53 Sant 2,5. 7a "ida eterna1 6t 19,293 6e 1G, 183 4e 1G,25 * 1J,J. ## D5ase nuestro 6ystere dR 0emple (7ectio di"ina, 22), %ar s, 195J. #$ ;dem<s de la !rimera * 6ltima referencia de la nota 26, "5ase 'omment l/Jglise sainte doit se renouveler sans cesse, en :Irenikon:, #$ (1961), !<)s. #22-#$5 (re!roducido en Sainte Jglise, %ar s, 196#, !<)s. 1#1-15$). #5 :Mbicum'ue autem in 2is libris commemora"i -cclesiam non 2abentem maculam aut ru)am, non sic acci!iendum est 'uasi iam sit, sed 'uae !rae!aratur ut sit, 'uando a!!arebit etiam )loriosa. @unc enim !ro!ter 'uasdam i)norantias et infirmitates membrorum suorum 2abet unde 'uotidie tota dicat1 0imitte nobis debita nostra: N-etract., II, 1J1 %. 7., #2, 6#86#J). Com!. (to. ,om<s, Summa 0heoi, III, '. J, a. #, ad 2. #6 %ara lo 'ue si)ue, "5ase ;. C2a"asse, $u 7euple de $iea a l/Jglise du 'hrist, en :7a =aison-0ieu:, n6m. #2 (1952), !<)s. $G-52. #8 -sta fue una de las ra+ones de la "ictoria del cristianismo frente al /udaismo1 5ste acusaba un efica+ !roselitismo, !ero obli)aba a !asar !or la 7e* de =ois5s. #J ,estimonio en ;. .arnack, 6ission und !usbreitung des 'hri:stentums, $, 192$, !<)s. 259 s.3 %. Iatiffol, 4/Jglise naissante, 8.a ed., !<). 923 =. (im&n, ;erus #srael, %ar s, 19$J, !<)s. 1#5 s.3 ;. 9e!ke, op. cit. (Cf. supra, nota $).

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D5ase el -dicto de 7icinio, en 7actancio, $e mortibus persecu:torum, $J (Firc2., (nchir. Montium Hist. eccl. ant., n6m. #5#) * los estudios de =. Eoberti (// 'orpus 6ysticum di san 7aolo nella storia della persona gAridica, en Studi di Storia e $iritto in onore di (nrico ?esta, ID, =il<n, 19#9), * de ;. -2r2ardt )$as 'orpus 'hristi und die Lorpo:rationen im sp/dtromischen -echt, en :Seitsc2. d. (a"i)n*-(t. f. Eec2ts-)esc2.:, Eom. ;bt., 8G, 195#). $G C2. >ournet, 4/Jglise du ;erbe #ncarn", II. Sa structure interne et son unit" catholique, %ar s, 1951, !<)s. J s., $G, $$-$9, etc.
SD

Hablando de la nocin paulina de #glesia, escribe Tpp. cit., p gina 8GH*:

.$er 5nterschied ist dass der

/Lirchenbegrif7 des !lten 0estaments durch den ?egriff /;ol> 1!HK(; vollstndig um:schrieben Aar Ahrend die Lirche des 3. 0. nur dadurch das /;ol> @ottes/ ist, da sie zugleich der U4eib 'hristi. und der c0empel der Hei:hgen @eistes/ ist.. S8 $ice as: .$ie Lirche im 3euen 0estament bleibt c;ol> @ottes/, ist aber ein in 'hristus hin neu>onstituiertes @ottesvol> ).:V*. $ie Lirche ist /;ol> @ottes/ ais /4eib 'hristi/, und sie ist /4eib 'hristi/ in einem vom ;ol>:@ottes:@edan>en her bestimmten oder grundgelegten Sinn. );"ase $ie Lirche im 3euen 0estament )Puaest. $isp., DS*, Mnburgo, DWFD, pg. DSG. Hay traduccin francesa*. SH .$ie Lirche ist das von <es,s 'hristus gegrOndete, hierarchisch geordnete, der Mrderung der Herrschaft @ottes und dem Heile der 6enschen dienende neutestamentliche @ottesvol>, Aelches ais 'hristi geheimnisvoller 4eib e&istiert. Nop. cit., pg. SX*. SS ;"anse los estudios citados ms arriba, nota G )en vol. de DWFD, pginas DDW s.*. SY 2p. cit., nota 89, pg. H8G. SF Lonfessions>unde, 7aderborn F, DWY9, pgs. GX s.: .$ie Lirche ist das von den @etauften gebildete @ottesvol>, das, vom Hl. @eist be:seelt, den mystichen 4eib 'hristi dargestellt und durch das ?and von 'hristus gelehrten @laubens und der von ihm eingesetzten 4eitung. 4iturgie und sa>ramentalen 2rdnung zusammengehalten Aird.. )Hay traduccin espa+ola de este libro.* 2u en est la tb"ologie du 'orps 6ystiqueQ, en .-ev. des Sciences relig.., 88 )DWSX*, pgs. HDH s. )pgs. HH9 s.*. SH 'hrist and His 'hurch. Suggestions and 'omments, en 4/Jglise et les Jglises. 6elanges $om 4. ?eauduin, 'hevetogne, DWYS, t. ##, pginas DYW:DG9: .0he conrinuous e&istence of the .'hurch. throughout the Ahole of the ?iblical .Heilsgeschichte. should be conceived and in: terpreted in such a Aay as to include the unique .neAness. of 'hrist, the #ncarnate 4ord. !nd the notion of the .7eople of @od. is obviously inadequate for this purpose. Zor does it provide a sufficient lin> Aith the mistery of the 'ross and -esurrection.... )pg. DFF*.

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IMPLICACIONES PASTORALES DE LA DOCTRINA DE LA COLEGIALIDAD DE LOS O%ISPOS

$OSEP# RAT,INGER I" -UNDAMENTOS DOGM*TICOS ;ntes de considerar las e4i)encias !astorales 'ue encierra el conce!to de cole)ialidad de los obis!os, /u+)amos con"eniente recordar, aun'ue de manera es'uem<tica, cu<l es e4actamente el contenido teol&)ico de esta !alabra 'ue desde el comien+o de las deliberaciones del actual Concilio sobre la I)lesia 2a ido saliendo cada "e+ m<s a !rimer !lano. ; este res!ecto se 2a de tener en cuenta 'ue el car<cter cole)ial del ministerio e!isco!al se basa !rinci!almente en dos 2ec2os 2ist&ricos. 1. 4a .'olegialidad. de los !pstoles -l !rimero de estos 2ec2os es el car<cter cole)ial del misterio a!ost&lico, 'ue en un !rinci!io a!arece como el ministerio de los 0oce, antes de 'ue a ra + de los acontecimientos de %entecost5s "iniera a con"ertirse en un aut5ntico ministerio de misi&n, un :;!ostolado: en sentido estricto. .o* !odemos decir, como un resultado se)uro de la e45)esis, 'ue de los dos conce!tos, :los 0oce: * :los ;!&stoles:, el !rimero es m<s anti)uo 'ue el se)undo el cual, como 2emos dic2o, se 2a de considerar como !osterior a %entecost5s, * adem<s 'ue en un !rinci!io estos dos conce!tos no coincid an3 es en la teolo) a lucana, relati"amente tard a, donde a!arecen identificados !or !rimera "e+3 de modo 'ue entonces, a !artir de las e4!resiones :los 0oce: * :los ;!&stoles:, ori)inariamente distintas aun'ue se interfirieran en el contenido, sur)i& la ecuaci&n :los 12 ;!&stoles: 'ue fi/& en adelante la conce!ci&n 2ist&rica de la cristiandad O. -sta afirmaci&n de la e45)esis no se reduce a una !ura curiosidad de anticuarlo, sino 'ue 2ace !osible un conocimiento m<s !rofundo de la tarea 'ue el (eAor encomend& a a'uellos 2ombres 'ue -l llam& !ara 'ue fueran sus m<s inmediatos se)uidores. @os descubre, en efecto, 'ue el ministerio de estos 2ombres ten a car<cter de si)no * era de ndole comunitaria. ,ras una 2istoria llena de fracasos * frustradas es!eran+as, Israel es!eraba, al fin de los tiem!os, la restauraci&n de las doce tribus con 'ue 2ab a comen+ado * en las 'ue se e4!resaba su !lenitud c&smica 2. -l 2ec2o, !or tanto, de 'ue >es6s llame a doce es una acci&n si)nificati"a escatol&)ica1 ori)inariamente, la tarea de estos 2ombres no es en !rimer t5rmino 2acer o reali+ar al)o determinado, sino ser un si)no anunciador de 'ue :el fin de los tiem!os: est< mu* cerca, de 'ue 0ios cum!le su !romesa * con)re)a al Israel definiti"o. 7a elecci&n del a!&stol =at as !ara com!letar el n6mero de doce roto !or la traici&n de >udas 2ace "er 'ue, incluso en los !rimeros momentos des!u5s de la resurrecci&n del (eAor, el simbolismo escatol&)ico de los 0oce se)u a siendo !ara la naciente I)lesia una !arte fundamental en la misi&n de los 'ue deb an !ertenecer al c rculo m<s ntimo de los testi)os de >esucristo. @aturalmente, a2ora les incumbe una nue"a tarea1 ser testi)os de la resurrecci&n de >es6s N!ct 1, 22). -n la "ocaci&n de san %ablo encontramos *a s&lo esta se)unda funci&n, concretada a2ora !or el 2ec2o de 'ue %ablo se siente llamado a ser testi)o !ara los )entiles3 as , la !rimiti"a simb&lica israelita de los 0oce se des"anece * comien+a a formarse una nue"a * m<s am!lia conce!ci&n del ministerio #.

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%ero "ol"amos de nue"o !or unos instantes a la funci&n !rimiti"a determinada !or el car<cter de si)no escatol&)ico del n6mero 0oce. -l car<cter de si)no * la ndole comunitaria de este !rimer :ministerio: en el !roceso de formaci&n de la I)lesia lo consider<bamos demostrado !or el 2ec2o de 'ue el ministerio a!arec a unido al n6mero *, !or tanto, consist a s&lo en la articulaci&n comunitaria de un )ru!o de llamados 'ue 6nicamente en la unidad con los otros !ose an sentido !ro!io. 0ic2o esto, !odemos !recisar m<s aAadiendo otras dos nue"as afirmaciones1 el sentido del simbolismo de los 0oce es, como seAal<bamos, la antici!aci&n en si)no del Israel escatol&)ico se)6n la t5cnica de las acciones simb&licas de los !rofetas 'ue conocemos !or el ;nti)uo ,estamento $. %ero en ese caso estos 2ombres no re!resentan s&lo a los futuros obis!os * encar)ados de ministerio3 re!resentan tambi5n, o me/or, en !rimer lu)ar al :!ueblo nue"o: 'ue se llamar< :la I)lesia:. (in duda esto crea al es!ecialista de teolo) a do)m<tica al)unas dificultades, *a 'ue, en los cometidos 'ue >es6s seAala a los ;!&stoles, no le ser< f<cil determinar si con ello se diri)e s&lo a los futuros encar)ados del ministerio, o si lo dic2o se refiere a los 0oce como re!resentantes de todo el !ueblo de los fieles. 7a inter!retaci&n !rotestante "e a'u fundamentalmente esto 6ltimo * lo considera como un im!ortante a!o*o a su doctrina del sacerdocio com6n de todos los fieles. %ero de este modo no tiene en cuenta 'ue *a en "ida de >es6s formaban los 0oce un )ru!o es!ecial * as anunciaban claramente la situaci&n !articular del ministerio. 7a inter!retaci&n cat&lica, en cambio, !uede caer f<cilmente en el !eli)ro contrario1 ol"idar 'ue, en otro sentido, los 0oce re!resentan tambi5n a toda la I)lesia * constitu*en una unidad de ministerio * comunidad 'ue debemos concebir como otra !eculiaridad fundamental del nue"o ministerio creado !or Cristo. %eculiaridad 'ue se 2alla estrec2amente relacionada con la 6ltima caracter stica de 'ue nos "amos a ocu!ar1 el car<cter escatol&)ico de este ministerio. Eesulta e4traordinariamente dif cil !recisar en 'u5 consiste este car<cter escatol&)ico. -n !rimer lu)ar "iene a constituir sin duda una referencia al fin del anti)uo ai&n de la o!resi&n * el fracaso del !ueblo de Israel * el anuncio de un nue"o * definiti"o !ueblo de 0ios. Pue este cambio radical no se reali+ar< ba/o la forma del fin del mundo * restauraci&n del !ara so, sino mediante la muerte * resurrecci&n de >es6s * la e4tensi&n del mensa/e de 0ios a los )entiles la a!ertura al con/unto de !ueblos de la tierra, no !arece 'ue !udiera deducirse sencillamente, eliminando toda duda, del mensa/e del >es6s terreno3 en todo caso, incluso des!u5s de %ascua, los mismos 0oce no lo 2ab an com!rendido, como se nos narra en los Hechos de los !pstoles (i, 6). (&lo ba/o la acci&n del -s! ritu de %entecost5s lo)raron "er la nue"a realidad, un !ueblo de 0ios fundado no en la descendencia sino en la fe, no en el !oder sino en el ser"icio, * a!rendieron a descubrir en 5l la nue"a realidad :escatol&)ica: de la lle)ada de los 6ltimos tiem!os. ?C no tenemos 'ue a!render tambi5n nosotros a entender de nue"o esta nue"a realidadB U-s tan a/ena a las "ie/as * 2ondamente arrai)adas conce!ciones del 2ombreV 5 -l 2ec2o de 'ue el Concilio, de acuerdo con la tradici&n eclesi<stica, desi)ne a los ;!&stoles como un :Cole)io: debemos considerarlo como una e4!licaci&n del car<cter comunitario 'ue, se)6n 2emos dic2o, !ose a el !rimiti"o ministerio de los 0oce. -4!licaci&n si)nifica en este caso traducci&n a una nue"a manera de entenderlo1 la situaci&n de Israel en tiem!o de Cristo result& !ronto e4traAa a los fieles !rocedentes de la )entilidad. =ediante el conce!to /ur dico de cole)io se intent& e4!resar el as!ecto colecti"o ori)inal del ministerio a!ost&lico. -l Concilio 2a "uelto a esta l nea de !ensamiento del tiem!o de los %adres3 !ero este !ensamiento, !ara !oder ser entendido

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rectamente, 2a de ser considerado sobre el fondo de los or )enes b blicos, de cu*a !lenitud s&lo !od a ca!tar una !arte. 2. (l carcter colegial del ministerio eclesistico en la antigua #glesia. Con esto "enimos al se)undo !ilar de la doctrina de la cole-)ia2dad del ministerio e!isco!al. Constitu a el !rimero re!etimos el car<cter :cole)ial: del !rimiti"o ministerio de los 0oce ;!&stoles, 'ue s&lo /untos son lo 'ue deben ser1 anuncio del Israel de 0ios escatol&)ico. ;'u se !od a a2ora continuar sencillamente 1 el ministerio de los ;!&stoles es cole)ial3 los obis!os son los sucesores de los ;!&stoles, !or tanto, se 2an de concebir tambi5n cole)ialmente, de manera 'ue el cole)io de los obis!os "iene a suceder al cole)io de los ;!&stoles, * lo mismo 'ue cada uno de los ;!&stoles ten a una funci&n !ro!ia s&lo en cuanto unido a los otros, 'ue con 5l formaban la comunidad a!ost&lica, as tambi5n cada obis!o !osee su ministerio s&lo en cuanto !ertenece al cole)io 'ue re!resenta la continuaci&n, tras la muerte de los ;!&stoles, del cole)io a!ost&lico. -n realidad, este ra+onamiento "iene a ser un resumen es'uem<tico de la doctrina de la cole)ia2dad de los obis!os 6. %ero !or s solo no !odr a bastar !ara sostener dic2a doctrina, !ues en las realidades decisi"as de la I)lesia no se trata de ra+onamientos, sino de realidades 2ist&ricas. %or eso, este ra+onamiento s&lo ser< "<lido si a la "e+ e4!lica el !roceso 2ist&rico del desarrollo del ministerio eclesi<stico en la anti)ua I)lesia, * este !roceso es !recisamente el se)undo !ilar del conce!to de cole)ialidad. ,ambi5n a'u es suficiente un r<!ido esbo+o. =ientras en el @ue"o ,estamento los ministerios eclesi<sticos a!arecen estructurados toda" a con escasa ri)ide+, en el umbral de la era !osta!ost&lica, con I)nacio de ;ntio'uia (lo m<s tarde el 118), encontramos *a com!letamente desarrollada la confi)uraci&n ministerial 'ue en adelante ser< b<sica dentro de la I)lesia cat&lica1 el ministerio se !resenta en una tri!le di"isi&n, obis!o-!resb tero-di<cono, en la 'ue !resbiterado * diaconado se entienden :cole)ialmente:, mientras el obis!o encarna la unidad de la comunidad 1 :-stad, !or tanto, atentos a ser"iros de una -ucarist a !ues una es la carne de nuestro (eAor >esucristo * uno el c<li+ !ara uni&n con su san)re, uno el altar, como uno es el obis!o /unto con los !resb teros * los di<conos, mis 2ermanos en el ministerio...:, dice el obis!o en su carta a los cristianos de Hiladelfia 8. %ara entender rectamente este estado de cosas es !reciso no ol"idar 'ue con esta di"isi&n tri!artita del ministerio, 'ue culmina en el obis!o como en un "5rtice unificador, se describe la estructura de las I)lesias locales. -sto tiene im!ortancia en un doble sentido. %or una !arte 2ace "er 'ue !ara la cristiandad !rimiti"a el !rimer si)nificado, * el 'ue m<s "eces ocu!a el !rimer !lano, de la !alabra :-cclesia: es el de I)lesia local. -n otras !alabras1 la realidad I)lesia a!arece ante todo * sobre todo en las distintas I)lesias locales 'ue no son sim!les !artes de un con/unto administrati"o ma*or, sino 'ue cada una de ellas contiene toda la realidad :I)lesia:. 7as I)lesias locales no son centros administrati"os de un )ran or)anismo, sino c5lulas "i"as, en cada una de las cuales se 2alla !resente todo el misterio "ital del 6nico cuer!o 'ue es la I)lesia3 * as cada una de ellas tiene derec2o a llamarse sencillamente :-cclesia:. -n consecuencia !odemos decir1 la 6nica I)lesia de 0ios 'ue e4iste consta de I)lesias indi"iduales, cada una de las cuales re!resenta a la totalidad de la I)lesia. -stas I)lesias se caracteri+an !or la estructuraci&n "ertical 9bis!o %resbiterio X 0i<conos Comunidad 'ue se centrali+a en el "5rtice e!isco!al. Con esto !odemos !asar a2ora al otro as!ecto de la situaci&n1 7as m6lti!les I)lesias indi"iduales, en cada una de las cuales se 21

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reali+a la 6nica I)lesia de 0ios * 'ue, sin embar)o, todas /untas no son otra cosa 'ue la 6nica I)lesia de 0ios, se 2allan unidas entre s en la 2ori+ontal 'ue se e4!resa en la l nea 9bis!o 9bis!o 9bis!o3 es decir, aun'ue la estructura descrita anteriormente de su*o es una totalidad, no se basta a s misma sin m<s, sino 'ue como estructura de la comunidad indi"idual !resenta un !unto abierto 1 s&lo alcan+a su !lenitud si el obis!o no est< solo, sino 'ue !or su !arte "i"e en comuni&n con los dem<s obis!os de las otras I)lesias de 0ios. Eesulta, !ues, 'ue de un lado la I)lesia indi"idual es ciertamente una totalidad cerrada en s , 'ue abarca todo ser de la I)lesia de 0ios3 !ero al mismo tiem!o est< abierta a todos los lados, mediante el " nculo de comuni&n * s&lo !uede conser"ar su condici&n de I)lesia mediante esta a!ertura, esta incor!oraci&n en la trama de comuni&n 'ue es la I)lesia. %or tanto, ese todo cerrado e nte)ro 'ue es la I)lesia local no !uede considerarse como al)o aislado, !ues s&lo en la a!ertura, en la unidad de la mutua intercomunicaci&n alcan+a su !erfecci&n total. %od amos decir tambi5n1 en la anti)Qedad cristiana, la unidad de la I)lesia est< determinada !or dos elementos, lo :cat&lico: * lo :a!ost&lico:, "iendo lo a!ost&lico en el !rinci!io e!isco!al * lo cat&lico en la comuni&n de todas las I)lesias entre s . @aturalmente se manifiesta as tambi5n la ntima relaci&n entre ambos elementos, !ues el obis!o s&lo es obis!o !or'ue se 2alla en comuni&n con los otros obis!os3 lo cat&lico es inconcebible sin lo a!ost&lico, * "ice"ersa. %ara nuestro estudio tiene es!ecial im!ortancia una consideraci&n 'ue se deduce de lo dic2o1 mientras la direcci&n de las I)lesias locales es mon<r'uica aun'ue tambi5n 5sta inclu*e el cole)io de los !resb teros * la colaboraci&n de toda la comunidad, la unidad de la I)lesia uni"ersal se basa en los " nculos mutuos 'ue unen a los obis!os entre s * 'ue constitu*en la "erdadera esencia de la catolicidad. 7a I)lesia a!arece as como la comuni&n del !an * de la !alabra, del cuer!o * del lo)os de >esucristo, de manera 'ue la red de comuniones 'ue forma la I)lesia tiene sus !untos fi/os en los obis!os * en la colecti"idad de los mismos. Con esto "enimos a !arar de nue"o a nuestro tema. Demos, en efecto, 'ue !ara la anti)ua I)lesia el ministerio e!isco!al est< referido a la comunidad de los obis!os * 'ue cada obis!o no !uede tener su condici&n de obis!o, sino en la comuni&n con los otros obis!os de la I)lesia de 0ios. 7as discusiones del Concilio * el !ro"ec2oso im!ulso 'ue dieron a la refle4i&n sobre los datos de la tradici&n 2an 2ec2o 'ue se reuniera una abundante serie de documentos J sobre esta cuesti&n 'ue consideramos innecesario re!etir a'u . @os contentaremos con al)unas referencias es'uem<ticas. ;l asumir su ministerio, cada obis!o debe ase)urarse de la koinonia con los dem<s obis!os, !ues sin ella no !uede e/ercer su ministerio e!isco!al 9. Ca el 2ec2o de 'ue 2a de ser consa)rado al menos !or tres obis!os da a entender 'ue es la colecti"idad (de obis!os) 'uien lo introduce en la colecti"idad 1G. %ero 2a* al)o 'ue resulta sobre manera e"idente1 en los obis!os de la I)lesia anti)ua e4iste una conciencia "i"a de su res!onsabilidad frente a la I)lesia entera, conciencia 'ue da lu)ar a las distintas formas de !reocu!aci&n colecti"a !or la 6nica I)lesia 'ue encontramos en ellos. :-l llamado al ministerio e!isco!al no es llamado al dominio, sino al ser"icio en toda la I)lesia:, dice 9r )enes u% * la 2istoria de la I)lesia anti)ua constitu*e en )ran !arte una ilustraci&n de este !rinci!io. 7as cartas de san I)nacio, de san Clemente de Eoma, del santo obis!o 0ionisio de Corinto, de san %olicar!o, son e4!resi&n de esta solicitud uni"ersal. ;l mismo tiem!o 2a* 'ue recordar la costumbre, introducida mu* !ronto de los s nodos

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e!isco!ales en los 'ue los asuntos de ma*or im!ortancia son tratados de manera :cole)ial: 12. 0esde el si)lo ni a!arece incluso e4!resamente la !alabra :cole)ium:, con la 'ue se desi)na no s&lo el con/unto de todos los obis!os, sino tambi5n a)ru!aciones !arciales dentro del e!isco!ado 1#3 /unto a 5ste encontramos, naturalmente, otros t5rminos como ordo, cor!us, fraternitas 1$. -sta falta de uniformidad en la terminolo) a es im!ortante, !ues demuestra 'ue nin)una de las cate)or as suministradas !or el derec2o romano o !or la filosof a de la 5!oca era suficiente !ara e4!resar de manera adecuada la realidad 'ue se escond a en el car<cter comunitario del ministerio e!isco!al. ;s fueron seleccionados di"ersos t5rminos 'ue, acerc<ndose a la realidad !or distintos lados, en cierta manera seAalaban el lu)ar donde 2ab a de buscarse a'u5lla. ,odo esto tiene tambi5n im!ortancia en la actual discusi&n. 7os aficionados a las definiciones !recisas insisten en saber si el t5rmino :Colle)ium: se 2a de entender en un sentido estrictamente /ur dico o s&lo en un sentido moral, "a)o 'ue no su!one com!romiso. 7o !rimero dicen es im!osible, !ues se)6n la definici&n del 0erec2o romano un Colle)ium es una comunidad de !ersonas de i)ual ran)o, * el Cole)io de los obis!os no es una comunidad de miembros i)uales, !ues dentro de 5l se encuentra el ministerio del sucesor de %edro * con 5ste el !rimado de /urisdicci&n del %a!a. ; esto 2emos de res!onder 'ue, naturalmente, no se trata a'u de un Colle)ium en el sentido del 0erec2o romano, !ero s de al)o m<s 'ue una alusi&n moral "a)a a la concordia de los obis!os. (e trata de un estado de cosas 'ue se 2a de definir desde dentro de la I)lesia, 'ue no !uede deducirse de otros sistemas !ree4istentes, sino 'ue se 2a de determinar a !artir de la naturale+a de la misma I)lesia. 0e esta manera a!arecer< una conce!ci&n nue"a, es!iritual de Colle)ium, se)6n la cual al ministerio e!isco!al !ertenece la comunidad de ser"icio * res!onsabilidad, * la I)lesia se basa esencialmente en la comunidad de este ser"icio. %or tanto, el t5rmino Cole)ialidad no se 2a de entender en un sentido /ur dico!rofano3 !ero menos a6n debe 'uedar reducido a un sim!le clic25 ret&rico totalmente "ac o. -l t5rmino e4!resa una estructura /ur dica !eculiar de la I)lesia 'ue "i"e en la unidad de comuni&n de las I)lesias !articulares *, !or tanto, de la concorde !luralidad de los obis!os 'ue re!resentan a estas I)lesias. 7a ob/eci&n 'ue acabamos de citar 'ue :Cole)io: no se !uede entender en sentido /ur dico *, !or tanto, ca!a+ de condicionar en concreto la esencia de la I)lesia, * a la 'ue 2emos intentado res!onder bre"emente, tiene, sin embar)o, una im!ortancia !ositi"a en cuanto !one de manifiesto los l mites internos de la !alabra Cole)io, 'ue en realidad s&lo !uede considerarse como una de las m6lti!les :descri!ciones: !osibles, !ero 'ue !or s sola no constitu*e una e4!resi&n adecuada de la realidad 'ue se si)nifica. ;s nos lo demuestra una sim!le mirada a la 2istoria del uso de esta !alabra en el len)ua/e de la I)lesia. -sta mirada nos 2ar< "er tambi5n c&mo el !aso a la idea de cole)ialidad en cierto sentido re!resenta *a una !5rdida notable frente a una es!iritualidad ori)inaria m<s rica * am!lia. @os limitamos a'u a unas bre"es alusiones. -n los !rimeros si)los de la 2istoria cristiana, los cristianos de todos los &rdenes se llamaban mutuamente 2ermanos * 2ermanas, de acuerdo con las !alabras del (eAor1 :@o os 2a)<is llamar rab , !or'ue uno es "uestro maestro, * todos "osotros sois 2ermanos. @o llam5is tam!oco a nadie en la tierra !adre, !ues uno es "uestro %adre, el celestial: )6t 2#, J s.). (e)6n esto, las comunidades de las I)lesias locales se llamaban Y(sNc!o4r,B comunidad de 2ermanos. -n el si)lo 11 encontramos una im!ortante reducci&n en el em!leo de estos t5rminos, cu*o e4!onente m<s claro "ienen a ser 'ui+< las cartas de san Ci!riano. Ciertamente si)ue diri)i5ndose a su )re* con el saludo :amados 2ermanos:, !ero en el di<lo)o indi"idual s&lo usa la !alabra :2ermano: cuando

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se diri)e a obis!os o cl5ri)os. 7os !resb teros * di<conos de Eoma, !or el contrario, lo saludan en su carta como :beatissime et )loriosissime !a!a:3 la direcci&n de la misma, consecuentemente, dice1 :C*!riano !a!ae: 15. Cuando Ci!riano, obis!o de Carta)o, * Cornelio, obis!o de Eoma se escriben mutuamente, encontramos la !alabra :2ermano: en el encabe+amiento3 !ero se trata *a un !oco de un t tulo de !ersonas de i)ual ran)o a las 'ue sus subordinados deb an llamar :!a!a:. -stamos ante una !rimera reducci&n1 el t5rmino :2ermano: *a no en)loba a toda la I)lesia, sino a un estrec2o c rculo dentro de ella, en el 'ue se !olari+a tambi5n entonces el t tulo de :fraternitas: (adelfotes)16. %ronto se o!era una se)unda reducci&n1 la !alabra :2ermano:, en la 'ue toda" a alienta la sencille+ del -"an)elio * su su!eraci&n de todo a!arato /erar'ui+ante, con el correr de los tiem!os es des!la+ada cada "e+ m<s !or el t tulo formal de :colle)a: tomado del 0erec2o romano3 simult<neamente es eliminado el t5rmino :fraternitas: * sustituido !or el de :colle)ium:, 'ue en los si)los i" * " a!arece como la manera ordinaria de desi)nar a la comunidad de los obis!os n3 los otros t5rminos 'ue en esta misma 5!oca encontramos, como :ordo: * :cor!us:, est<n tomados tambi5n del 0erec2o romano * !onen de manifiesto la misma e"oluci&n 'ue acabamos de seAalar. Considerando este estado de cosas, !udiera sentirse la tentaci&n de decir, !ensando en la situaci&n !resente, 'ue el redescubrimiento del conce!to de cole)ialidad !or obra de la ,eolo) a * de la I)lesia reunida en Concilio constitu*e ciertamente una )ran )anancia, !ues en 5l se !resenta ante nuestra mirada la estructura fundamental de la I)lesia del tiem!o de los (antos %adres no daAada toda" a !or el cisma. %ero en !arte e4iste tambi5n el !eli)ro de 'uedarse en la estructura, *a un tanto endurecida, del si)lo ", en lu)ar de recorrer el camino 2asta el final * descubrir, tras el :colle)ium e!isco!orum:, cerrado * /ur dicamente fi/o, la 2ermandad de toda la I)lesia como la base 'ue sustenta todo el con/unto. -l conce!to de :cole)ialidad: s&lo !uede desarrollar toda su fecundidad !astoral, si a!arece referido a la realidad fundamental de los 'ue fueron constituidos 2ermanos !or obra del :!rimo)5nito del %adre: 1J. ;cabamos de aludir al tema de la fecundidad !astoral de la doctrina de la cole)ialidad. @o !odemos, sin embar)o, entrar en 5l sin ocu!arnos antes de una !re)unta 'ue sin duda 2a asaltado *a "arias "eces al lector a lo lar)o de nuestra e4!osici&n1 Con seme/ante conce!ci&n de la estructura * or)ani+aci&n de la I)lesia, ?no se ol"idar< o al menos des"alori+ar< en )ran medida la doctrina cat&lica del !rimado del obis!o de EomaB ?Pu5 funci&n corres!onde entonces a este !rimadoB -stas !re)untas fueron *a en el Concilio el moti"o !rinci!al de la o!osici&n, en !arte francamente en5r)ica, a la doctrina del car<cter cole)ial del ministerio e!isco!al3 2asta tal !unto 'ue, en la discusi&n !ara resol"er esta dificultad, 'uedaron totalmente orilladas las cuestiones internas de la doctrina de la cole)ialidad 'ue acabamos de a!untar, !or e/em!lo, su estrec2a cone4i&n con la 2ermandad de toda la I)lesia, * otras. ,eniendo en cuenta todo lo 'ue se 2a !rofundi+ado en las discusiones dentro del Concilio * en torno a 5l, !odemos !resentar a'u en s ntesis la res!uesta. %arece inne)able 'ue la doctrina de la cole)ialidad de los obis!os introducir< al)unas modificaciones, * de cierta im!ortancia, frente a determinadas formas de !resentar la doctrina del !rimado3 !ero no destru*e 5sta, sino m<s bien la 2ace a!arecer en su si)nificaci&n teol&)ica central, en la 'ue 'ui+< !ueda resultar admisible !ara los 2ermanos ortodo4os. (e)6n esto, el !rimado del %a!a no !uede ser entendido !or analo) a con el modelo de una monar'u a absoluta, como si el obis!o de Eoma fuera el monarca todo!oderoso de una es!ecie de estado sobrenatural * de or)ani+aci&n centralista 'ue llamamos I)lesia3 si)nifica m<s bien 'ue dentro de la red de I)lesias en mutua intercomunicaci&n 'ue edifican la 6nica I)lesia de 0ios e4iste un !unto fi/o 2$

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obli)atorio, la sede Eomana, !or el 'ue se 2a de orientar la unidad de fe * de comuni&n. %ero este centro obli)atorio de la :cole)ialidad: de los obis!os no debe su e4istencia a ra+ones de con"i"encia 2umana (aun'ue, !or otra !arte, 5sta !arece su)erirlo), sino al 2ec2o de 'ue el mismo (eAor, /unto al ministerio de los 0oce, cre& tambi5n la funci&n es!ecial de un ministerio e4!resado !or la ima)en de la :!iedra:, con el 'ue al si)no escatol&)ico de los 0oce aAad a el de la !iedra, tomado tambi5n de la simbolo) a escatol&)ica de Israel3 a'u tiene su ori)en, des!u5s de la resurrecci&n, la du!licidad ministerial de testi)o * !rimer testi)o, 'ue es como %edro fi)ura en los relatos de la resurrecci&n * en las listas de los ;!&stoles 19. -sta conce!ci&n !asa directamente, en la teolo) a de san Ireneo !or des)racia demasiado ol"idada des!u5s, a la refle4i&n teol&)ica 'ue sobre su !ro!io ser 2ace la I)lesia cat&lica !rimiti"a, la cual !osee *a fundamentalmente una doctrina del !rimado !lenamente consecuente * a la "e+ orientada se)6n la l nea ori)inal b blica 2G. 0es)raciadamente 2emos de renunciar a !rose)uir el desarrollo de estas consideraciones3 en nuestro conte4to es suficiente recordar 'ue el !rimado del obis!o de Eoma, se)6n su sentido ori)inario, no se o!one a la conce!ci&n cole)ial de la I)lesia, sino 'ue es !rimado-comuni&n, tiene su lu)ar en la I)lesia 'ue "i"e * se concibe como unidad de comuni&n. (i)nifica, re!etimos, la facultad * el derec2o de decidir con car<cter definiti"o, dentro de la red de I)lesias en comuni&n, d&nde se da testimonio aut5ntico de la !alabra del (eAor * d&nde se encuentra, !or tanto, la "erdadera comuni&n. -l !rimado, !ues, su!one la :com-munio ecclesiarum: * s&lo a !artir de ella !uede ser rectamente entendido. II" LAS DOGM*TICO" IMPLICACIONES PASTORALES DEL ENUNCIADO

Con esto 2emos lle)ado !or fin a la cuesti&n de las im!licaciones !astorales de la doctrina de la cole)ialidad. Intencionadamente 2emos esco)ido la !alabra :im!licaciones:, * no, !or e/em!lo, "enta/as, a!licaciones, u otras seme/antes. 7o !astoral no es sim!lemente una )losa ! a sobreaAadida3 a'u lo do)m<tico :im!lica: *a lo !astoral. Con otras !alabras1 el enunciado de la estructura cole)ial del ministerio e!isco!al * con 5l de la misma I)lesia no es !uramente una teor a !ara es!ecialistas, sino 'ue como enunciado do)m<tico est< orientado directamente al 2ombre, a las realidades de la "ida de la I)lesia. -n orden a una !astoral fecunda ser< de )ran im!ortancia en adelante su!erar la est5ril *u4ta!osici&n de !uras teor as * sim!les recetas !ra)m<ticas, * "ol"er a la unidad ori)inal se)6n se nos !resenta en la Iiblia * en los (antos %adres, donde encontramos una "erdad 'ue desde un !rinci!io * en lo m<s !rofundo de su ser es "erdad !ara el 2ombre, "erdad libertadora * sal" fica, en la 'ue se unen indisolublemente !astoral * do)ma1 la "erdad del 'ue es a la "e+ :7o)os: * :%astor:, como su!o ca!tar con a)ude+a el arte cristiano !rimiti"o, 'ue re!resentaba al 7o)os como %astor * "e a en el %astor la %alabra eterna 'ue seAala al 2ombre el "erdadero camino 21. Pui+< !odamos decir 'ue este es el !rimer im!ulso !astoral 'ue nos lle)a de la doctrina de la cole)ialidad1 2acernos "er 'ue la do)m<tica * la !astoral, bien entendidas, no !ueden e4istir *u4ta!uestas, sino ntimamente com!enetradas. Mna "erdad 'ue en 6ltima instancia no di/era relaci&n al 2ombre no tendr a sitio en la teolo) a, * "ice"ersa, una acti"idad 'ue en 6ltima instancia no "iniese de la "erdad 'ue nos fue re"elada en Cristo no !odr a llamarse cura de almas. @aturalmente, en ambos casos e4isten +onas l mite en las 'ue la relaci&n resulta un tanto distante " confusa3 naturalmente no es lo mismo teor a 'ue !r<ctica, !ero teniendo en cuenta la !eculiaridad

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del mensa/e cristiano no se !uede mantener un corte radical entre ambos sectores. Intentemos, !ues, a2ora e4aminar m<s de cerca al)unas de las e4i)encias !astorales 'ue entraAa la doctrina de la cole)ialidad. a). (l yo y el nosotros en la #glesia -l obis!o es constituido obis!o dec amos !or entrar en la comunidad de los obis!os. -s decir, el ministerio e!isco!al e4iste !or su !ro!io ser, siem!re en una !luralidad, en un nosotros, 6nico 'ue da su si)nificado al *o indi"idual. -ntrar en el ministerio eclesi<stico, al 'ue est< encomendado el cuidado del orden en la I)lesia de 0ios, si)nifica insertarse en un nosotros 'ue, como blo'ue 6nico, es !ortador de la 2erencia a!ost&lica. -l car<cter comunitario, la estrec2a uni&n mutua, la rec !roca consideraci&n, la colaboraci&n !ertenecen a la estructura esencial del ministerio en la I)lesia. ; nuestro entender se !one de manifiesto a'u al)o mu* im!ortante, un 2ec2o de alcance mu* )eneral * am!lia re!ercusi&n, 'ue nos !ermite diri)ir una mirada a toda la estructura de las realidades cristianas. ;un'ue la fe cristiana 2a !uesto de relie"e el "alor infinito del indi"iduo, llamado a la "ida eterna, sin embar)o, el *o a!arece !or do'uier inte)rado en un con/unto m<s am!lio, un nosotros, en el cual * !ara el cual "i"e. Pui+< !odamos decir 'ue esta estructuraci&n !lural stica de la e4istencia cristiana * del ministerio eclesi<stico en su 6ltima ra + a!unta al misterio de la ,rinidad di"ina, a una ima)en de 0ios en la 'ue el 6nico * eterno 0ios, sin menoscabo de su indi"isible unidad * unicidad, abarca el nosotros del %adre, del .i/o * del -s! ritu (anto3 nosotros 'ue es uno, no en la amorfa unidad de una m&nada inm&"il, sino en la !lena realidad de un amor infinito. 7a teolo) a de los (antos %adres, !ara describir la unidad de las di"inas !ersonas, cre& el conce!to de :!eric2oresis:, se)6n el cual dic2a unidad consiste en una !er!etua * din<mica comunicaci&n, !enetraci&n mutua de es! ritu a es! ritu, de amor a amor 22. ?@o se e4!resa as la indi"isible unidad de la I)lesia con ma*or autenticidad 'ue en la teolo) a de la corte im!erial, durante el !rimer !er odo bi+antino, con su ima)en de la monar'u a di"ina, en la 'ue encontrar a tambi5n el arrianismo una /ustificaci&n de su conce!to de 0iosB 2#. 7a unidad de la I)lesia se a!o*a en la !eric2oresis de las :I)lesias:, en la !eric2oresis del ministerio e!isco!al, en la mutua interacci&n del din<mico nosotros de la multiforme "italidad 'ue se esconde en ella * cu*o defensor es el ministerio de los sucesores de los ;!&stoles re!resentado en el nosotros del cole)io e!isco!al. (i, !or una !arte, la estructura !lural stica de este ministerio a!arece relacionada con el misterio del 0ios 6nico en el nosotros de las tres !ersonas, !or otra est< orientada al nosotros de la I)lesia entera * es una ima)en de su 2ermandad. 0ic2o de otro modo1 en 6ltima instancia e4iste cole)ialidad de los obis!os !or'ue e4iste 2ermandad de la I)lesia, * la cole)ialidad de los obis!os s&lo ad'uiere su !leno sentido cuando sir"e a esta 2ermandad * cuando se consuma en la 2ermandad * el sentido fraternal. ;'u , a nuestro entender, al trasladar a la !r<ctica de la "ida de la I)lesia las afirmaciones del Concilio sur)ir< una tarea e4traordinariamente im!ortante, de cu*a com!rensi&n de!ender< el 'ue la reno"aci&n de la doctrina de la cole)ialidad d5 lu)ar a una reforma real de la I)lesia. Contra esta doctrina, en efecto, se 2a e4!resado *a en los sectores !rotestantes el re!aro de 'ue 'ui+< !udiera lle"ar a una m<s fuerte clericali+aci&n de la I)lesia * 2acer as m<s !rofunda la sima 'ue di"ide a los cristianos se!arados. (e teme 'ue la re"alori+aci&n del e!isco!ado d5 lu)ar a una nue"a des"alori+aci&n del !resbiterado *, sobre todo, de los laicos en la I)lesia 2$. -ste !eli)ro s&lo se !odr< sosla*ar efica+mente si la :re"alori+aci&n de las I)lesias a ellos confiadas, si cada

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obis!o !articular, incor!orado al cole)io de los obis!os 'ue diri)en la I)lesia de 0ios, se siente !or su !arte obli)ado a una uni&n fraternal con sus !resb teros * su comunidad. Con otras !alabras1 la cole)ialidad de los obis!os s&lo ad'uiere su !leno sentido si cada obis!o re!resenta "erdaderamente a su I)lesia, * !or medio de 5l 'ueda introducida "erdaderamente en el todo de la unidad eclesial una !arte de la !lenitud de la I)lesia 0e esta manera !odr< entenderse como un im!ortante com!romiso el 2ec2o de 'ue la re"alori+aci&n del ministerio e!isco!al no se debe a 'ue cada uno de los obis!os se "ea !roclamado un !e'ueAo %a!a, robustecido * e4altado toda" a m<s en sus facultades mon<r'uicas, sino a 'ue todos ellos son reinte)rados de forma m<s !atente a la mutua uni&n con sus 2ermanos, en com!aA a de los cuales diri)en la I)lesia de 0ios. Disto el ministerio e!isco!al en esta !ers!ecti"a, resulta e"idente su car<cter de ser"icio * su !rofundo sentido !astoral1 el obis!o, !or una !arte, est< orientado 2acia sus 2ermanos en el mismo ministerio, !ero, !or otra, est< orientado a la "e+ 2acia sus 2ermanos * 2ermanas en la misma )racia1 todos los 'ue con 5l est<n bauti+ados en el nombre de >esucristo. C s&lo !uede !resentarse le) timamente ante sus 2ermanos en el e!isco!ado, si "iene a ellos siem!re en uni&n fraternal con los 'ue !artici!an en su misma fe. Concretemos un !oco m<s estos !ensamientos. ,eniendo en cuenta todo esto, es inconcebible el e)o smo de las di&cesis o de las comunidades 'ue se !reocu!an de s mismas * de/an tran'uilamente las dem<s al cuidado de 0ios * de la (anta (ede. 0ebe e4istir, !or el contrario, una res!onsabilidad com6n entre todas. (er cat&lico 'uiere decir 2allarse dentro de una red de cone4iones mutuas 25. (i)nifica, !ues, a*udarse mutuamente en las necesidades, a!render lo bueno de otro * comunicar )enerosamente lo bueno 'ue se !osee3 si)nifica un esfuer+o !or conocerse unos a otros, com!renderse * res!etarse. C todo esto no !uede 'uedar reducido a im!erati"os morales de car<cter m<s o menos "a)o. Mna im!ortante tarea 'ue 2a de reali+arse en los aAos !r&4imos es la de encontrar f&rmulas !r<cticas de esta intercomunicaci&n * solicitud mutuas. Insistiremos de nue"o sobre este !unto dentro de otro conte4to, !ero 2a* un as!ecto al 'ue /u+)amos o!ortuno aludir a'u . 7a forma m<s 2umana * a la "e+ m<s cristiana de concretar ese es! ritu de ser"icio entre los cristianos * sus comunidades 'ue entraAa la doctrina de la cole)ialidad, es la 2os!italidad de los cristianos. >ean 0ani5lou, 'ue 2a escrito unas de las !<)inas m<s bellas sobre este tema, refiere al res!ecto la e4!eriencia de un ami)o c2ino 'ue !ere)rin& a !ie de %ek n a Eoma. -ste !udo com!robar 'ue la 2os!italidad decrec a a medida 'ue se acercaba a su meta. :=ientras estu"o en el ;sia Central, las cosas marc2aron mu* bien3 al atra"esar los !a ses esla"os, la situaci&n toda" a era sostenible3 !ero al lle)ar a los !a ses latinos, la 2os!italidad 2ab a desa!arecido: 26. @osotros, en cambio, 2emos tenido !osteriormente, )racias a 0ios, e4!eriencias totalmente distintas. -n el Con)reso -ucar stico de =unic2, 196G, la 2os!italidad de a'uellos d as cre& entre los cristianos " nculos 'ue 2an resistido a la acci&n del tiem!o. %ero ?no deb a ser esto !osible tambi5n sin necesidad de seme/ante a!o*o oficialB ?@o deb a a!arecer siem!re este es! ritu de ser"icio en el <mbito, !re"io a toda or)ani+aci&n, de las sim!les "irtudes 2umanas * cristianasB %or'ue si falta la es!ontaneidad de la "ida elemental, en "ano se esfuer+a la 2abilidad de los or)ani+adores. 2. 'uerpo mstico y 'uerpo eucarstico de 'risto ! !artir del si)lo NII comen+& a distin)uirse en el ministerio e!isco!al entre ordo * iurisdictio, !otestad de orden * !otestad de /urisdicci&n. 7a !otestad de orden a!arece relacionada con el :"erdadero Cuer!o de Cristo: en la -ucarist a1 el sacerdote,

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en "irtud del orden, al celebrar la santa =isa !uede transformar el !an en este :Cuer!o "erdadero:. 7a !otestad de /urisdicci&n, en cambio, estar a relacionada con el :Cuer!o m stico de Cristo: 28. %or esta ra+&n dic2o sea de !aso la teolo) a de la -dad =edia se ne)& a considerar el ministerio e!isco!al como un )rado inde!endiente de la !otestad de orden1 el !resbiterado otor)aba *a !lenos !oderes !ara transformar el !an en Cuer!o de Cristo, a los 'ue no !od a aAadirse nada 2J. -sta distinci&n 'ue nosotros 2o*, atendiendo a la teolo) a b blica * !atr stica, 2emos de considerar como insuficiente aun'ue no rec2acemos totalmente su "alor, 2a a!arecido tambi5n re!etidas "eces en el di<lo)o sobre la cole)ialidad3 su re"isi&n, moti"ada !or este mismo di<lo)o, lle"a consi)o consecuencias !r<cticas de 2onda re!ercusi&n. (i esta distinci&n corres!ondiera !erfectamente a la realidad !odr amos 2acer el si)uiente ra+onamiento1 la !otestad de orden se refiere solamente a la acci&n sacramental, * es!ecialmente al acontecimiento eucar stico. -ste no tiene nada 'ue "er con la cole)ialidad3 la acci&n lit6r)ica del sacerdote en la misa es m<s bien un acontecimiento 'ue se reali+a a'u * a2ora s&lo !or obra su*a. 7a !otestad de /urisdicci&n, !or su !arte, ciertamente dice relaci&n a la I)lesia, !ero s&lo el %a!a tiene /urisdicci&n sobre toda la I)lesia. 7os dem<s obis!os reciben /urisdicci&n 6nicamente !ara una !orci&n limitada de la I)lesia, en la 'ue (a e4ce!ci&n del %a!a) s&lo ellos !oseen autoridad com!etente. %or tanto, tam!oco la !otestad de /urisdicci&n se !uede entender cole)ialmente. ;s !ues * esta ser a la consecuencia final del ra+onamiento , la cole)ialidad no est< unida a las funciones esenciales del ministerio e!isco!al, * a lo sumo es un !ostulado moral en las e"entuales relaciones de los obis!os entre s . ;'u m<s 'ue en nin)6n otro lu)ar se !one de manifiesto la insuficiencia del es'uematismo de un !ensamiento sistem<tico !uramente escol<stico (cu*a im!ortancia, !or otra !arte, si)ue siendo indiscutible) ante la com!le/idad de las realidades eclesi<sticas. ;s sucede *a, * de manera es!ecial sima, en la conce!ci&n de la sa)rada -ucarist a 'ue a'u encontramos. 7a -ucarist a, en efecto, no es el acto indi"idual de la transubstanciaci&n 'ue el sacerdote reali+a !or s solo en "irtud de un accidente f sico e4istente en 5l el car<cter sacramental, sin relaci&n con los dem<s ni con la I)lesia. %or su esencia, la -ucarist a es :sacramentum -cclesiae:3 entre el Cuer!o eucar stico * el Cuer!o m stico de Cristo e4iste una uni&n tan estrec2a 'ue el uno es inconcebible sin el otro. -ntre la multitud de te4tos 'ue !odr amos citar a este res!ecto esco)emos s&lo estas !alabras de Luillermo de (. ,2ierr*, en las 'ue se !ercibe !lenamente el es! ritu de san ;)ust n1 :Comer el Cuer!o de Cristo no si)nifica otra cosa 'ue con"ertirse en el Cuer!o de Cristo: 29. ;s !ues, lo :cole)ial: est< !resente en lo sacramental3 m<s a6n, la -ucarist a es !or esencia el sacramento de la fraternidad cristiana, de la uni&n mutua mediante la uni&n con Cristo. %or eso en la anti)ua I)lesia casi todos los t5rminos 'ue sir"en !ara desi)nar a la -ucarist a desi)nan tambi5n a la I)lesia1 4oi"oma, ./0/1o23., Z[!rU"t* <\<n*/, !a4, communio t5rminos todos ellos 'ue e4!resan de manera inte)ral el indi"isible misterio de -ucarist a e I)lesia#G. ,oda" a santo ,om<s de ;'uino, como 2eredero de la tradici&n de san ;)ust n 'ue a su "e+ fue sim!lemente int5r!rete de la 2erencia de la anti)ua I)lesia, considera la unidad del Cuer!o m stico de Cristo como la :res sacramenti: de la -ucarist a, la aut5ntica realidad 'ue 5sta o!era * si)nifica #1. %odemos afirmar 'ue la ru!tura entre doctrina de la -ucarist a * -clesiolo) a, cu*as !rimeras manifestaciones tienen lu)ar en los si)los 4i * 4n, constitu*e uno de los as!ectos menos afortunados de la teolo) a medie"al tan meritoria en otras muc2as cuestiones , !ues con ella !erdieron ambas su centro. Mna doctrina de la -ucarist a sin relaci&n

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nin)una con la comunidad de la I)lesia es tan contrasentido como una eclesiolo) a no estructurada a !artir de la -ucarist a como de su !ro!io centro. ,eniendo en cuenta todo esto, la tesis de 'ue la !otestad de orden est< relacionada s&lo con el Cuer!o eucar stico * !or tanto no tiene nada 'ue "er con la :cole)ialidad:, 2abr< de formularse en sentido in"erso1 !or estar relacionada con la -ucarist a, la !otestad de orden se encuentra totalmente en funci&n de la 4oi"to" a, 'ue es a la "e+ el contenido de la -ucarist a * el t5rmino ori)inario !ara desi)nar la cole)ialidad. ;s lo da a entender incluso la misma terminolo) a1 la !alabra :ordo: era ori)inariamente un t5rmino !aralelo a :colle)ium:. -n la Eoma !a)ana la !alabra :ordo: desi)naba el orden de clases de Im!erio Eomano, donde frente al %o!ulus Eomanus estaba el :ordo am!lissimus: del (enado3 :ordo et !lebs:, :ordo et !o!ulus: son e4!resiones corrientes en las 'ue :ordo: desi)na la cor!oraci&n de los 'ue ri)en el -stado #2. -n la f&rmula :nos et !lebs tua sancta: del canon de la misa romana 2a* un eco de esta asociaci&n :ordo et !lebs:, * el desi)nar a los obis!os como :ordo e!isco!orum: tu"o a'u su !unto de !artida3 as se daba e4!resi&n a la conciencia de 'ue los obis!os forman una clase, una comunidad, un :cole)io:. 7o comunitario !ertenece *a a la esencia de lo sacramental3 el sacramento no es una ma)nitud f sica a la 'ue !osteriormente se le aAade una !otestad de r5)imen, sino 'ue es la introducci&n en una nue"a comunidad * est< ordenado al ser"icio de la comunidad. ;s nos lo 2ace "er tambi5n la estructura misma de la litur)ia eucar stica. -l su/eto de 5sta, en efecto, es el :nosotros: del santo !ueblo de 0ios, * su lu)ar ntimo la comunidad de los santos 'ue encontramos *a en el Conf teor * se nos !resenta abiertamente en las oraciones 'ue encuadran el relato de la instituci&n. 7a e"ocaci&n del )lorioso corte/o de los santos de la I)lesia uni"ersal, * es!ecialmente de la I)lesia local de Eoma, en el Communicantes * el @obis 'uo'ue3 la alusi&n a ;bel =el'uisedec ;bra2<n, los )randes ti!os del sacrificio de Cristo en la anti)ua alian+a, en el (u!ra 'ue3 el recuerdo de los "i"os * muertos de la comunidad en ambos =ementos, * finalmente la a!arici&n, *a en la !rimera oraci&n del canon, del nombre del obis!o local * del obis!ado com6n de la sede a!ost&lica de Eoma, con la referencia a todos los fieles 'ue !artici!an en el culto cristiano, son bastante m<s 'ue un sim!le ornato, son la e4!resi&n ntimamente necesaria de la >oinonia del acontecimiento eucar stico. 7a a!arici&n del nombre del obis!o de Eoma constitu*e a'u una e4!resi&n bre"e !ero re!resentati"a de la inte)raci&n de la celebraci&n eucar stica en el con/unto de la :communio ecclesiarum:, mediante la cual la acci&n eucar stica 'ue se realiza en un lu)ar concreto 'ueda constituida en "erdadera !artici!aci&n en el Cuer!o indi"isible de Cristo, 'ue la I)lesia recibe en com6n. %or eso el nombre del obis!o de Eoma no "iene a e4!resar sim!lemente el !rimado del %a!a, sino la reca!itulaci&n en 5l de la comunidad de comuni&n3 * al mismo tiem!o re!resenta la cole)ialidad de los obis!os * la 2ermandad de las I)lesias. ,odo esto "a a abrirnos un am!lio 2ori+onte de directrices !astorales. Con ello, en efecto, no s&lo 'ueda definiti"amente des2ec2a la r )ida o!osici&n entre ordo * mnsdictio, a la "e+ 'ue se !one de manifiesto esa ntima com!enetraci&n de ambas 'ue da lu)ar a un nue"o conce!to * reali+aci&n de las mismas3 en un <mbito m<s am!lio "iene a resultar de a'u una nue"a manera de concebir lo sacramental, la actitud en la oraci&n e incluso lo 'ue suele llamarse :)obierno: en la I)lesia. -n este cam!o la teolo) a * la !astoral futuras se enfrentan con )randes !roblemas, de los 'ue nosotros no !odemos ocu!arnos a'u , en los estrec2os l mites de un art culo3 sim!lemente aludimos a ellos con miras a ulteriores traba/os. Iaste !or el momento esta constataci&n final1 al liberar el conce!to de cole)ialidad de la r )ida o!osici&n entre ordo * mnsdictio * !oner 29

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de manifiesto su ra + sacramental, se "iene aba/o tambi5n la o!osici&n entre conce!ci&n !uramente /ur dica o !uramente moral * se 2ace "isible la fi)ura, aut5nticamente cristiana, de una comunidad "erdaderamente obli)atoria * enteramente condicionada !or lo sacramental. 0e manera es!ecial "ol"emos a descubrir as el fondo de la 2ermandad de los cristianos, cu*a base es el sacramento * dentro de la cual la cole)ialidad de los obis!os constitu*e s&lo un fra)mento 'ue no !uede aislarse del con/unto ##. H. 5nidad en la pluralidad -n consecuencia, al 2ablar de :cole)ialidad: no decimos s&lo al)o sobre la naturale+a del ministerio e!isco!al, sino sobre la estructura )lobal de la I)lesia. Con este t5rmino 'ueremos decir 'ue la I)lesia una est< constituida !or la mutua comuni&n de las m6lti!les I)lesias locales *, !or tanto, 'ue la unidad de la I)lesia inclu*e necesariamente el momento de la !luralidad * !lenitud. -sto, en teor a, siem!re se 2a sabido, !ero en la !r<ctica no siem!re se 2a res!etado suficientemente. .ace unos aAos, un te&lo)o !rotestante alem<n se e4!res& en este sentido con la si)uiente f&rmula1 :la I)lesia de la unidad: im!ide la unidad de la I)lesia #$. ;un'ue la e4!resi&n resulte rebuscada, no se le !uede ne)ar una cierta /ustificaci&n. 7a unidad del es! ritu s&lo !uede manifestarse donde 'ueda es!acio libre !ara la !luralidad de carismas. -ste enunciado tiene un e4tenso cam!o de a!licaci&n 'ue abarca desde la estructura de la I)lesia uni"ersal 2asta la "ida cotidiana de cada !arro'uia. %or lo 'ue se refiere a la estructura de la I)lesia resulta con esto e"idente 'ue es inadmisible deducirla de cual'uier modelo !ol tico, * 'ue los intentos am!liamente )enerali+ados de fundamentar el !rimado en una filosof a !ol tica basada en ;rist&teles * %lat&n, se)6n la cual la monar'u a es la me/or forma de )obierno #5, son tan desacertados como el intento de describir la I)lesia con la cate)or a de lo mon<r'uico, 'ue e"identemente resulta inadecuada. 7as relaciones entre sacramento * orden, entre ministerio de %edro * ministerio e!isco!al, entre cole)ialidad de los obis!os * 2ermandad de los cristianos, entre !luralidad de I)lesias * unidad de la I)lesia, 'ue 2emos "isto eran un 2ec2o real en los or )enes, su!eran de tal modo todas las cate)or as de la filosof a de lo !ol tico 'ue al !retender encuadrarlas en un modelo la realidad aut5ntica resulta des"irtuada. %ero, como 2emos dic2o, el !rinci!io de la unidad en la !luralidad no s&lo tiene a!licaci&n en este !lano de lo fundamental3 su acci&n se e4tiende 2asta el or)anismo de cada !arro'uia. -sta, en efecto, tiene en el !<rroco un "5rtice :mon<r'uico:, !ero no !uede con"ertirse en una monar'u a del !<rroco3 en ella debe 2aber es!acio !ara la acci&n asesora de los se)lares * de sus 2ermanos en el ministerio, * de manera es!ecial debe 2aber lu)ar en ella !ara la di"ersidad de tem!eramentos * sus le) timas manifestaciones. Pui+< debiera e4istir tambi5n, en una medida ma*or 'ue la acostumbrada, una tolerancia dentro de la I)lesia 'ue no !retendiera im!oner a los dem<s, en cual'uier circunstancia, su !ro!ia forma, sino 'ue admitiera la le) tima !osibilidad de otras " as * modos de !iedad, teniendo !resente 'ue no todo !uede ser"ir !ara todos ni todos est<n 2ec2os !ara lo mismo. Dol"iendo de nue"o al <mbito de la I)lesia uni"ersal, esto 'uiere decir 'ue en la I)lesia deben e4istir iniciati"as cu*o !unto de arran'ue es la I)lesia entera3 iniciati"as 'ue, ciertamente, 2an de ser coordenadas, diri)idas * controladas desde el centro, !ero no sustituidas llanamente !or la direcci&n unificadora de 5ste. ?%or 'u5 no e4iste 2o* al)o seme/ante a las cartas de san I)nacio de ;ntio'uia, de san %olicar!o, de san 0ionisio de CorintoB ?%or 'u5 no 2a de ser !osible 'ue las conferencias e!isco!ales

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ten)an al)o 'ue decirse mutuamente !ara e4!resar la )ratitud, !ara alentar, !ara corre)ir 'ui+< en el caso de 'ue se 2a*an esco)ido caminos falsosB 0eten)<monos unos momentos en las conferencias e!isco!ales 'ue se nos !resentan 2o* como el me/or medio de concretar el !rinci!io de la !luralidad en la unidad. -stas conferencias se 2an constituido se)6n el modelo de los :cole)ios: re)ionales de la anti)ua I)lesia #6 * su acti"idad sinodal #8, * son un le) timo e/em!lo del elemento cole)ial en la estructura de la I)lesia. @o es rara la o!ini&n de 'ue las conferencias e!isco!ales carecen de toda base teol&)ica, * 'ue !or tanto no !ueden desarrollar una acti"idad en la forma im!erati"a !ro!ia de cada uno de los obis!os3 el t5rmino :cole)io: s&lo !uede a!licarse al con/unto del e!isco!ado cuando act6a unido. %ero de nue"o nos 2allamos a'u ante un caso en 'ue fracasa un af<n de sistemati+aci&n lle"ado de forma unilateral * a2ist&rica. Ciertamente, la :!otestas su!rema n uni"ersam -cclesiam:, 'ue se)6n el 'digo de $erecho 'annico, can. 22J, ] 1, !osee el concilio ecum5nico, es !ro!ia s&lo del cole)io e!isco!al en su con/unto * en uni&n con su /efe, el obis!o de Eoma. %ero, ?es la su!rema potestas lo 6nico 'ue !osee "alor en la I)lesiaB -sto nos recordar a de manera funesta las discusiones de los ;!&stoles sobre los !rimeros !uestos. .emos de decir m<s bien 'ue el conce!to de cole)ialidad entraAa, /unto al ministerio de unificaci&n 'ue corres!onde al %a!a, un elemento m6lti!le * "ariable en cada caso concreto 'ue !ertenece a la estructura fundamental de la I)lesia, !ero 'ue !uede traducirse en acti"idad !r<ctica !or di"ersos caminos. -n la cole)ialidad de los obis!os se e4!resa el 2ec2o de 'ue en la I)lesia 2a de darse una !luralidad ordenada (ba/o la unidad !ro!orcionada !or el !rimado, * dentro de ella). 7as conferencias e!isco!ales, !or tanto, son una de las !osibles formas concretas de la cole)ialidad, la cual encuentra en ellas reali+aciones !arciales 'ue, a su "e+, 2acen referencia al con/unto) #J. (er<, !ues, im!ortante de acuerdo con lo 'ue 2emos dic2o 'ue las conferencias e!isco!ales no se manten)an en una *u4ta!osici&n indi"idualista, sino 'ue "i"an en una es!ecie de !eri-c2oresis, !ara 'ue el mo"imiento de !lurificaci&n ante el 'ue nos encontramos no acabe en dis)re)aci&n. -l intercambio rec !roco tendr< ma*or im!ortancia a medida 'ue las I)lesias locales desarrollen m<s sus caracter sticas !ro!ias. @aturalmente, en el a!o*o * fomento de este intercambio 2abr< de enfrentarse tambi5n el !rimado con !roblemas enteramente nue"os, desconocidos en tiem!os anteriores. $. -etorno a los orgenes y renovacin futura -l mo"imiento de la I)lesia 'ue 2ace inter"enir de nue"o en su estructura el !rinci!io de la cole)ialidad, !uede caracteri+arse al mismo tiem!o como im!ulso 2acia adelante * como retorno a lo !rimi)enio * ori)inal. C no 2a* en ello nin)una contradicci&n, sino 'ue se trata de una manera de e4!resar c&mo la I)lesia e4iste dentro del tiem!o. 7a I)lesia, !or una !arte, se a!o*a !lenamente en un 2ec2o del !asado1 "ida, muerte * resurrecci&n de >esucristo, realidad 'ue ella, basada en el testimonio de los ;!&stoles, anuncia como sal"aci&n de los 2ombres * ori)en de la "ida eterna. 7a re"elaci&n de 0ios, de la 'ue la I)lesia "i"e, tu"o lu)ar en un !unto concreto del tiem!o * el es!acio, * !or eso se 2alla li)ada a la sin)ularidad de ese !unto concreto. %ara ella, reno"aci&n s&lo !uede si)nificar orientaci&n nue"a se)6n este ori)en 'ue constitu*e la 6nica medida !osible3 no !uede ser mani!ulada a ca!ric2o. ; la I)lesia no le es !osible :acomodarse a los tiem!os: se)6n su anto/o, no !uede medir a Cristo * la Cristiandad con la medida del tiem!o o su moda, sino 'ue !or el contrario 2a de !oner los tiem!os ba/o la medida de Cristo. 7a "erdadera * la falsa "oluntad de reno"aci&n, 'ue a menudo

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resultan confundibles a !rimera "ista, se diferencian en este !unto. %ara la I)lesia, la "erdadera reno"aci&n consiste s&lo en eliminar la car)a de elementos e4traAos 'ue se acumularon en ella en determinados tiem!os (* 'ue siem!re, sin 'ue ella lo ad"ierta, tender<n a ad2er rsele), !ara de"ol"er su !ure+a a la ima)en ori)inal. 7a sim!le contem!ori+aci&n, la sim!le :moderni+aci&n: es siem!re una reno"aci&n falsa 'ue en un !rimer momento suscita cierto entusiasmo, !ero 'ue mu* !ronto se re"ela como una es!eran+a en)aAosa, !ues en la com!etencia de moderni+aciones nunca !odr< conse)uir la I)lesia el !rimer lu)ar. -n el transcurso de la 2istoria, esas moderni+aciones, aun'ue bien intencionadas, mu* !ronto resultaron siem!re trabas 'ue encadenaron a la I)lesia a una 5!oca determinada * mermaron la eficacia de su mensa/e. %or tanto, aun'ue la reno"aci&n de la I)lesia s&lo !uede "enir del retorno a su ori)en, tal reno"aci&n es al)o com!letamente distinto de restauraci&n, )lorificaci&n rom<ntica del !asado ('ue, a fin de cuentas, ser a tan !oco cristiana como la sim!le moderni+aci&n). C esto se debe, en 6ltima instancia, a 'ue el >es6s 2ist&rico, en el 'ue se a!o*a la I)lesia, es a la "e+ el Cristo 'ue 2a de "enir, el 'ue la I)lesia es!era3 a 'ue Cristo no es sim!lemente un Cristo a*er, sino a la "e+ el Cristo 2o* * siem!re (cfr. Heb 1#, J). I)ual 'ue la fe del ;nti)uo ,estamento !resenta una doble orientaci&n tem!oral, 2acia el !asado en 'ue tu"o lu)ar el mila)ro del =ar Eo/o, la liberaci&n de Israel o!rimido en -)i!to 'ue fue el acontecimiento 'ue lo 2i+o e4istir como !ueblo de 0ios, * 2acia el !or"enir, en 'ue con la a!arici&n del =es as se 2ar an realidad las !romesas de 0ios a ;bra2<n, as tambi5n la e4istencia 2ist&rica de la I)lesia !osee una orientaci&n bi!olar1 2acia el acontecimiento del !asado del 'ue ella naci&, la muerte * resurrecci&n del (eAor, * 2acia la realidad futura de su retorno en 'ue cum!lir< su !romesa * transformar< el mundo en un cielo nue"o * una tierra nue"a. 7a I)lesia, !ues, a la "e+ 'ue se a!o*a en el !asado * !recisamente !or ello, tiene su mirada !uesta en el futuro, "i"e en la es!eran+a. 7a orientaci&n es!iritual del cristiano no es restauradora, se 2alla ba/o el si)no de la es!eran+a. 7a I)lesia, en su esfuer+o !or reno"arse, arranca la male+a 'ue en un !er odo 2ist&rico !uede 2aber 2ec2o !resa m<s o menos !rofundamente en ella, no !ara restaurar una situaci&n ideal de tiem!os !asados sino !ara correr al encuentro del (eAor, !ara, sinti5ndose libre, res!onder a su nue"a llamada. Dol"i5ndose a -l, se encamina 2acia el !or"enir * sabe 'ue el 6ltimo !or"enir del mundo s&lo !uede ser Cristo. @o resultar a dif cil e/em!lificar este estado de cosas en el tema de la cole)ialidad, cu*a actuali+aci&n !or una !arte es retorno a los or )enes, !ero !or otra no !uede ser reconstrucci&n * restauraci&n de unas formas 2ist&ricas concretas, sino 'ue consiste en una a!ertura 2acia el futuro, en el 'ue lo ori)inario 2a de se)uir actuando se)6n f&rmulas nue"as. %ero de/emos !or a2ora el an<lisis de este !unto * limit5monos a aAadir 'ue, en un <mbito mu* am!lio, una de las tareas !astorales m<s im!ortantes del Concilio consistir< en descubrir de nue"o a los cristianos esta "isi&n de la es!eran+a, 'ue es esencial a la fe cristiana, * as orientarlos 6nicamente 2acia el (eAor, 'ue es a la "e+ nuestro ori)en * nuestro !or"enir. $OSEP# RAT,INGER (M456789)

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;"ase el estudio de '. Llein, $ie zAlf !fostel )DWFD*, especialmente pgs. 898 s., donde se e&pone esta visin, slidamente fundada, sobre el tema de los $oce, que resulta aprovechable, aunque sin admitir las restantes especulaciones, demasiado especulativas para que puedan convencer. (n cuanto a la eleccin del grupo de los $oce por el Se+or, puede consultarse todava con provecho L. H. -engstorf, 20ta&o=oi%, 0hK30 # S8S:SHX. 'fr. tambi"n el resumen que ofrece L. H. Schel:>le y H. ?acht en 40hL #, pgs. GHS:GHX. 8 'f. -. Schnac>enburg, $ie Lirche im 3euen 0estament )DWFD* H9% ?. -igau&, $ie .EAlf. in @eschichte und Lerygma, en: $er hi:storische <es,s und der >erygmatische 'hristus )?erln, DWF9*, pginas SFX:SXF% L. H. -engstorf, ScSs&cc, 0hK30 ##, pgs. H8Y ss. H Sobre el concepto de apostolado en san 7ablo, v"ase -engstorf, 0hK30 #, pgs. SHX:SSS. S Sobre el significado de las acciones simblicas en los profetas, 'f. @. Mohrer, $ie symbolischen Handlungen der 7ropheten )DWYH*% @. v. -ad. 0heologie des !lten 0estaments, ## )DWF9*, pgs. D9X:DDD% L. H. -engstorf, ar,iieEov, 0hK30 ;##, pgs. 8DY s. Y 'f. H. Schlier, $ie (ntscheidung fOr die Heidenmission in der 5rchristenheit, en: $ie Eeit der Lirche )DWYX8*, pgs. W9:D9G% (. 7e:terson, 0beologische 0ra>tate )DWYD*, pgs. S9W:S8W. )0rad. espa+ola, 6adrid, DWFY*. F 'f. la e&posicin de L. -ahner en: -ahner:-atzinger, (:pis>o:pat und 7rimat )DWFD*, pgs. G9:XY, cuyas ideas he tomado y aplicado a la teologa del 'oncilio en mi traba o: Eur 0heologie des Lonzils, en .'atholica., DY )DWFD*, pgs. 8W8:H9S. X ;"ase la obra colectiva editada por 1. 'ongar:?. $upuy, 4/"pis:copat et l/"glise universelle )DWF8*% 'f. tambi"n <. 'olson, 4/episcopal catholique. 'oll"gialit" et primante dans les trois fremiers siecles de l/"glise )DWFH*% <. Hamer, 4/"glise est une communion )DWF8*% K. de ;ries, $er Jpiscopat auf den Synoden vor 3ic/da, en .0heol.:pra>t. Puartalschrift., DWFH, pgs. 8FH: 8GG% @. $e aifve, 4es douze !potres et leur unit" dans la tradition catholique, en .(ph. th"ol. 4ov.., HW )DWFH*, pgs. GF9:GGX. 4a .'olegialidad. fue tambi"n el tema de un symposio teolgico celebrado en 'onstanza en 7entecost"s de DWFS, cuyas ponencias publicar 1. 'ongar en la coleccin 5nam Sanctam. W 7uede encontrarse una documentacin abundante en la obra de <. @uyot, $as apostolische !mt )DWFD*% asimismo en 4. Hertling, 'om:munio und 7rimat:Lirche und 7apsttum in der christlichen !nti>e, en: .5na Sancta., DG )DWF8*, pgs. WD:D8Y )reedicin completada de este importante traba o aparecido por primera vez en DWSH, en .6ise. Hist. 7ont..*. D9 'f. el desarrollo que de este punto ofrece ?. ?otte en <. @uyot, op. cit., pg. XD. DD #n #saiam. hom., F, D @@S X )?aehrens*, pgs. 8FW, DX s. 'f. L. ?aus, Handbuch der Lirchengeschichte, # )DWF8*, pg. HWD. D8 ! este respecto puede encontrarse amplia documentacin en el traba o de K. de ;ries en .0heol.:pra>t. Puartalschrift., DWFH, pginas 8FH:8GG, citado ya en la nota X% 'f. tambi"n L. ?aus, Handbuch der Lirchengeschichte, # )DWF8*, pgs. HWG s. DH 'f. 'ipriano, (p. FX, H:S 'S(4 ### 8, pgs. GSF s.: 'opiosum corpus est sacerdotum concordiae mutuae glutino... copulatum, ut si quis e& collegio nostro haeresim facer"... temptavent, subveniant ceteri... (l t"rmino aparece empleado regularmente en 2ptato de 6ileve, 'ontra 7arm., p. e. D, S, 'S(4 8F, pg. Y, y otros. (n la edicin de las ponencias del symposio de 'onstanza, <. 4"cu:yer, ofrecer una abundante coleccin de te&tos sacados de cartas de los papas del siglo v. DS 4a e&presin .ordo episcoporum. aparece ya en 0ertuliano, !dv. 6arc. S, Y, 8 ''hr #, YYD% 7raescr. -aer. H8, D ''hr #, 8D8% 'f. tambi"n $e e&hort. cast. G, 8''hr ##, D98S )ordo sacerdotalis*, G, Y ibid. )ordo et plebs*, y otros. Sobre el concepto de .ordo., v"ase el interesante estudio de ?. ?otte, 7resbyterium et ordo episcoporum, en: .#reni>on., 8W )DWYF*, !<)s. 5-28. %odr< encontrarse documentaci&n sobre :fraternitas: * :cor!us: en la colecci&n de te&tos de 4"cuyer )'f., nota DH*. DY (pist. H9, 'S(4 ###, 8, pg. YSW. 5n breve anlisis de esta evolucin puede verse en mi libro $ie christliche ?rOderlich>eit )DWF9*, que aparecer pronto en una edicin

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ampliada. 'f. tambi"n mi artculo Mraternit", que publicar pr&imamente el $ict. de Spiritualit", donde se e&pone detenidamente la evolucin en la "poca de los 7adres. DF 6s e&actamente se trata tambi"n aqu de una doble reduccin: .hermano. pasa a ser, en primer lugar, un ttulo que mutuamente se dan los cl"rigos, p. e., Hilario, 'oll. antiar, ?. #. F 'S(4 FY, pg. D98% ? II, D, D ibid., pg. D9Y% @enadio, (p. ene, 7@ XY, DFDG $% 4en 6agno, (p. DH, 8 74 YS, pg. FFY% en segundo lugar, pasa a formar parte de la titulatura de los mon es, p. e., ?asilio, -eg. brev. tract., D9S, 7@ HD, DDYS ' y otros% @regorio 3iseno, (p. 8HX, 7@ HG, HX9 '% <ernimo, (p. DHS, 8 74 88, DDF8. 7uede verse ms documentacin en mi artculo Mraternit", citado en la nota DY. DG (n el mbito cristiano, el ttulo de .collega. aparece por primera vez en San 'ipriano, (p. 88. (n 2ptato de 6ueve es ya un t"rmino fi o para designar a los hermanos en el episcopado% por eso, en un esfuerzo por revalorizar el t"rmino de .hermano., en los obispos donatistas distingue al .collega. del .frater.: el obispo es collega de los dems obispos por participar con ellos en el episcopado, se le llama frater por su hermandad en la fe con los dems cristianos% p. e.: 'ontra 7arm. #, S 'S(4 8F, pg. F. 6s documentacin en mi artculo .Mra:ternit".. (l material reunido por 4"cuyer )'f. nota DH* demuestra que en el siglo v aparece todava de vez en cuando el t"rmino .fraternitas. pero simplemente como un sinnimo de .collegium.. DX 'mo la hermandad de los cristianos tiene su raz en el 7rimog"nito que los constituye hermanos, se halla maravillosamente e&puesto en @regorio de 3isa, -ef. conf. (unomit, pgs. X9:XH, ed. K. <acger, ###, pgs. HSY s., que sigue aqu la lnea de pensamiento de 2rgenes )p. e.: $e oratione, DY, S @'S 8 )Loetschau*, pg. HHY*. 5n desarrollo ms amplio del tema puede verse tambi"n en mi artculo Mraternit", y en la nueva edicin de $ie christliche ?riiderlich>eit. D 'or DY, Y. #d"ntica tradicin aparece en 4e 8S, HS )pasa e relacionado con 6e DF, 8* y en 6e DF, G. (l &pa[0o\% con que 6ateo, en su lista de los !pstoles )D9, 8:S*, introduce a 7edro pudiera aludir a la misma tradicin. Sobre este punto, 'f. (. Seeberg, Ker Aar 7e: trusQ, reeditado con otros dos traba os, $armstadt, DWFD. Sobre la presencia de la idea de .piedra. en el lengua e simblico de #srael, v"ase la e&celente obra de <. <eremas, @olgotha )4eipzig, DW8F*, que ofrece una aportacin e&traordinaria para entender rectamente la misin encomendada por <es,s a Simn 7edro. 6uy ,til es tambi"n <. -ingger $as MelsenAort, en: ?egegnung der 'hristen )Mestschrift 2. Larrer, editado por -oesle: 'ullmann, DWYW*, pgs. 8GD:HSG% <. ?etz, 'hristus:petra:7etrus, en: Lirche und ]berlieferung )Mestschrift @eiselmann, editado por ?etz:Mries, DWF9*, pgs. D:8D. 89 'f. nuestro estudio en -ahner:-atzinger, (pis>opat und 7rimat)DWFD*, pgs. SY:Y8, y nuestro artculo Lirche, en 4pple:Schmaus, Kahrheit und Eeugnis )DWFS*, pgs. SYF:SFF. 8D 'f. ;. Hamp, $as Hirtenmotiv im !lten 0estament, en: Mestschrift fiir Lardinal Maulhaber )DWSW*, pgs. G:89% 0h. L. Lempf, 'bri:stus der Hirt. 5rsprung und $eutung einer altchristlichen Symbolgestalt )DWS8*% <. <eremas, &otI<4yIv, en 0hK30, ;#, pgs. SXS:SWX. 88 6. Schmaus, 7erichorese, en 40hL, ;###, pgs. 8GS ss. 8H 5n anlisis de la anttesis entre la fe en un $ios trino y la teologa de la monarqua divina, favorecida por motivos polticos, puede verse en (. 7eterson, $er 6onotheismus ais politisches 7roblem, en: 0heologische 0ra>tate )DWYD*, pgs. SY:DSG. 8S @. 6arn, .'redo in (cclesiam.Q (rAgungen zu den !rbeiten des EAeiten ;ati>anischen Lonzils, en: .6aterialdienst des >onfessions:>undlichen #nstitus ?ensheim., DY )DWYS*, pgs. D:X. (ste interesante raba o es de tal vaguedad en sus e&presiones concretas que no puede convencer. (l peligroso fantasma de un primitivo .'redo in ecclesiam. es irreal, y adems esta frmula aparece en los antiguos smbolos, e&actamente lo mismo que la de .'redo ecclesiam., que acaba por imponerse en el apostlico y el niceno. (l intento de demostrar que la posicin de San <ernimo es la aut"ntica concepcin de la primitiva #glesia y que slo el prroco es el equivalente legtimo del antiguo obispo, para de esta manera venir a identificar el concepto protestante de ministerio con el de la #glesia primitiva y presentar la frmula del ;aticano ## como una peligrosa innovacin, ofrece muchas lagunas para que pueda cons/derrse/e como una usta e&posicin de los hechos. 3o obstante, el temor de 6arn a que aludimos en el te&to debe hacer refle&ionar.

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1. 'ongar, $er 4ate )DWYF* )<alons pour une tb"ologie du 4aicat, 7ars, DWYS*, especialmente pginas YS8:YSW. 8F <. $ani"lou, (l misterio de la historia )DWYG*, pgs. XG s. 0odo el captulo .$eportacin y hospitalidad. es rico en sugerencias a este respecto. 8G ^ltimamente se ha ocupado de esclarecer las relaciones entre potestad de orden y potestad de urisdiccin L. 6orsdorf con toda una serie de traba os% v"ase, p. e., KeihegeAalt und HirtengeAalt in !b:grenzung und ?ezug, en: .6ise. 'omillas., DF )DWYD*, pgs. WY:DD9% $ie (ntAic>lptng der EAeigliedrig>eit der Hierarchie, en: 60hE H )DWY8*, pgs. D:DF% son importantes tambi"n las aportaciones de 4. Hodl, $ie @eschichte der scholastiseben 4iteratur und der 0heologie der SchlOsselgeAalt, # )DWF9*% el mismo, $e iurisdictione. (in unverffent:5chter 0ra>tat des Herveus 3atalis ... Ober die LirchengeAalt )DWYW*% el mismo, <. Puidort von 7aris, $e confessionibus audiendis )DWF8*. 2J Cf. >. 7ec2ner, 0ie (akramentenle2re des Eic2ard "on =edia"illa (1925). D5anse los te4tos en 0oms de !quino, #; Sent d 8S q H a 8 quaestiunc 8 ad 8% ?uenaventura, #; Sent d 8S p. 8 a 8 q H, etc. 8W 74 DXS, S9H. 5na amplia coleccin de te&tos de esta clase y un profundo anlisis de toda la evolucin ideolgica puede verse en H. de 4ubac, 'orpus mysticum. 4/eucharistie et l/Jglise au moyen age )DWSW 8*. 'f. tambi"n <. -atzinger, ;ol> und Haus @ottes in !ugustins 4ehre von der Lirche )DWYS*, especialmente pgs. DXX:8DX. H9 ;"ase el traba o de 4. Hertling citado en la nota W. 7uede verse tambi"n una serie de te&tos en la obra colectiva de <. @uyot, citada en la misma nota. HD S. theol, ### q GH a H c: ...res sacramenti est unitas corporis mys:tici... 'f. ibid, ad H: ...sicut baptismus dicitur sacramentum fidei... ita (ucharistia dicitur sacramentum caritatis. H8 ;"ase la e&posicin de 6. @uy en @uyot, op. cit. )nota W*, pg. WH. 'f. tambi"n los te&tos citados en la nota DS y los lugares que ba o la palabra .ordo. agrupa !. ?laise:H. 'hirat, $ict. latin:francais des au:teurs chr"tiens )DWYS*, pg. YXS. HH ! esto se refiri insistentemente H. LOng en las 'onversaciones de 'onstanza. ;. tambi"n su obra Stru>turen der Lirche, DWF8. HS H. $ombois en ?egegnung der 'hristen )Larrer:Mestschrift, 'f. nota DW*, pg. HWY: .5nidad de la #glesia e #glesia de la unidad, seg,n la e&periencia histrica, se contradicen de tal modo que el tipo de la #glesia de la unidad no puede ser el tipo de la unidad de la #glesia. 'f. tambi"n H. $ombois, Eur -evisin des Lirchengeschichtsbildes, en: $ie Latholizitt der Lirche, editado por Sthlin:!smussen )DWYG*. HY (ste es el esquema del razonamiento en las .'ontroversiae. de -oberto ?elarmino, ##, D, pgs. D ss. 4a serie de encabezamientos de los captulos siguientes: D* 'ul es la me or forma de gobierno. 8* 7rueba de la primera parte: que la simple monarqua es preferible a la simple aristocracia o democracia... S* Pue, eliminadas todas las circunstancias accidentales, la monarqua pura merece la preferencia absoluta. HF Seg,n demuestra el material reunido por 4"cuyer )'f. nota DH*, en el siglo v aparece un uso ms particular del t"rmino .collegium. unto al uso universal. $e los te&tos que presenta 4"cuyer esco o dos: 'elestino #, (p. S 74 Y9, SHY c : SHF a: .6assiliensis vero (cclesiae sacerdotem... et vestro eum audiendum collegio delegamus.. M"li& ##, (p. H, 8 )ed. (. SchAartz, Mublizistische Sammlungen zum !caciani:schen Schisma, 6unich, DWHS, pg. GY, ln. 8H:8Y*: .!d quam rem de collegio nostro fratres et coepiscopos nostros ;talem et 6isenum... ordinatione dire&imus.. Seg,n 4"cuyer, collegium designa aqu al snodo de -oma. HG ;"ase el traba o de K. de ;ries citado en la nota X. HX ! este respecto, v"ase el importante estudio de <. Hamer, 4es conf"rences episcopales e&ercice de la coll"gialit", en: .3ouv. -ev. 0h"ol.., WY )DWFH*, pgs. WFF:WFW.

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IGLESIA ' #UMANIDAD

E" SC#ILLE%EEC!&, O" P" PLANTEAMIENTO DEL PRO%LEMA @uestra 5!oca es m<s consciente 'ue 5!ocas anteriores de 'ue la sal"aci&n se reali+a dentro de esa realidad 6nica 'ue es la nuestra1 el mundo de nuestra "ida terrena. %or todas !artes se !ercibe 2o* una reacci&n contra una reli)iosidad a/ena al mundo. -l cristianismo 2ab a lle)ado a ser considerado como una realidad situada al margen * por encima de nuestra "ida de 2ombres en este mundo, de 2ombres 'ue sufren * se ale)ran, act6an * !iensan, aman * es!eran. =uc2os consideraban el :cristianismo !racticante: como una sobreestructura colocada !or encima de la "ida 2umana normal en este mundo, * esa "ida fue estimada con frecuencia como el material, en s mismo indiferente, donde se 2an de !racticar las "irtudes cristianas. -n su si)nificado es!ec fico esa "ida !ermanec a a/ena al cristianismo. (e cre a 'ue la "ida realmente reli)iosa se !ractica s&lo dentro del edificio de la i)lesia * mediante al)unas oraciones en casa, esto es, al mar)en de la "ida en el mundo. ; causa de esta actitud su*a ante la "ida, muc2os cristianos !roduc an la im!resi&n de 'ue su cristianismo era una es!ecie de sobreestructura ideol&)ica, un <mbito es!ecial en el 'ue se 2abla de e4!iaci&n * redenci&n de cru+ * resurrecci&n, en tanto la "ida terrena se 2alla fuera3 * no se !resta a los !roblemas de la "ida intramun-dana, 2umana, la atenci&n 'ue le dedican ciertamente, !ara bien de la 2umanidad a'uellos 'ue se dicen no cre*entes. .o* comien+a a "erse, ante todo, en la +ona de los sentimientos, 'ue ser cre*ente no constitu*e una sobreestructura ideol&)ica aAadida a nuestras circunstancias 2umanas * mundanas, las cuales ser an lo 'ue de 2ec2o son, incluso sin el cristianismo, * no se "er an, !or consi)uiente, afectadas !or la fe. 0e a2 'ue la reacci&n contra el catolicismo * el cristianismo de )2etto sea, incluso entre cristianos cat&licos * !rotestantes, uno de los com!onentes del !ensar * el sentir de 2o*. -l ser"icio a un mundo 'ue se est< unificando, los com!romisos 5ticos 'ue la !osici&n adelantada de 9ccidente im!one al 2ombre occidental con res!ecto al mundo entero *, en es!ecial, a los !a ses en " as de desarrollo, el tra+ado de un !ro*ecto din<mico !ara el futuro de un orden social terreno di)no del 2ombre1 todo esto lo contem!la tambi5n el 2ombre reli)ioso de 2o* como la forma concreta * delimitada dentro de la cual desea confi)urar su reli)iosidad3 en ella !referentemente !uede dar forma a su reli)iosidad * a su ser de cristiano. ; este nue"o sentimiento reli)ioso ante la "ida se a)re)a una reacci&n contra cierto "ocabulario reli)ioso. (e as!ira a e4!resar lo reli)ioso en t5rminos :!rofanos:, tomados de realidades "itales !rofundamente 2umanas, * resulta e"idente 'ue no se !refiere *a lo e4!l citamente cristiano * eclesial, sino el cristianismo 'ue se 2alla !resente de inc&)nito, !ero !ro"ec2osamente, en las circunstancias de nuestra "ida 2umana * mundana. -ste fen&meno actual !resenta, sin embar)o, una contra!artida. =uc2os cre*entes no saben 'u5 2acer 2o* con la realidad :I)lesia:. In"esti)aciones sociol&)icas 2an mostrado 'ue en la "ida de 2ombres en otro tiem!o !racticantes, !ero 'ue no !ertenecen *a a la I)lesia, !er"i"e de 2ec2o cierta fe en 0ios, considerado como fundamento ori)inario de nuestra e4istencia, e incluso la fe en el 2ombre >es6s, el cual enseA& con su "ida, 'ue si)nifica el amor de 0ios a los 2ombres3 !ero, al mismo tiem!o, estas in"esti)aciones 2an mostrado 'ue !recisamente esos 2ombres no !ueden *a reser"ar sitio al)uno en su fe al fen&meno :I)lesia:. (&lo ace!tar an la :I)lesia: * la #6

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ace!tar an, desde lue)o, con entusiasmo si 5sta no si)nificara 6ltimamente m<s 'ue una constitucin de comunidad entre los 2ombres, es decir, la forma concreta 'ue debe edificar la fraternidad en este mundo. (e 2abla de un cristianismo sin car<cter eclesial, en el 'ue la :!ro/imidad:, la fraternidad entre los 2ombres a!arece como la "erdadera :I)lesia:. -l tema de este art culo se orienta, !or ello, en una doble direcci&n1 buscamos la tendencia a la eclesializacin e4istente en el mundo o en la 2umanidad, a la "e+ 'ue la tendencia santificadora de secularizacin e4istente en la I)lesia de Cristo. %or un lado, en efecto, la fraternidad en Cristo es, sin duda al)una, el n6cleo del fen&meno I)lesia santo ,om<s llama a la )racia santificante gratia fraterna, )racia constituti"a de fraternidad3 *, !or otro lado, en cuanto cre*entes, no !odemos de/ar de conceder un sitio a la I)lesia como comunidad sui uris o me/or1 uris 'hristi, con lo cual se crea cierta distancia entre :I)lesia: * :2umanidad:. -ntre estas dos realidades e4isten fronteras, !ero tales fronteras son fluidas. Damos a in"esti)ar a'u lo 'ue este 2ec2o encierra, con la "ida !uesta en el amor a los 2ombres 'ue se "uel"en :a-eclesiales: * en la fe en la I)lesia tal como Cristo la fund&. 1" UNIDAD DE LA #UMANIDAD ' COMUNIDAD DE LOS SANTI-ICADOS ;un cuando la 2umanidad !osea tambi5n un sustrato biol&)ico, la unidad de la 2umanidad, antro!ol&)icamente considerada, no !uede consistir formalmente en una e"entual unidad biol&)ica del )5nero 2umano, sino m<s bien, !or su !ro!ia naturale+a, en la unidad de una comunidad :personal, en una communio. ,al unidad es!ec ficamente 2umana s&lo !uede edificarse a !artir del appel des valeurs, de la fuer+a constituti"a de comunidad de "alores "itales "erdaderamente 2umanos. -sto si)nifica 'ue la unidad es!ec ficamente 2umana tiene su ori)en en la unidad de "ocaci&n * destino de "ida. 7a communio entre todos los 2ombres es la e4!resi&n inmanente a la 2umanidad de esa "ocaci&n 6nica. -n consecuencia, la unidad de la 2umanidad, !or su !ro!ia esencia, no es al)o meramente dado, sino una tarea 'ue 2a* 'ue lle"ar a cabo. C sabemos !or la re"elaci&n 'ue esta tarea es de acto la res!uesta a una iniciati"a de )racia !or !arte de 0ios. 7a >oinona o comunidad 'uerida !or 0ios entre todos los 2ombres es un don di"ino1 con su absoluta autocomunicaci&n a los 2ombres, 0ios se les re"ela como su su!remo "alor "ital1 re"el<ndoles a la "e+ el 6ltimo ser del 2ombre, es decir, su car<cter de :!ueblo de 0ios:. 7a :donaci&n: de )racia a la 2umanidad consiste as en el 2ec2o de 'ue 0ios la constitu*e en :!ueblo de 0ios:. 7a communio entre todos los 2ombres es la resonancia inmanente a nuestra 2istoria mundana de la communio trascendente con el 0ios "i"o. 7a unidad 'uerida !or 0ios de la 2umanidad es, !or ello, nada menos 'ue la communio sanctorum, la comunidad de los 2ombres santificados. =<s no s&lo la e4istencia de esta comunidad es un don )ratuito. ,ambi5n la forma como se lle"a a cabo se debe a una inter"enci&n soberanamente libre de 0ios. ;un'ue las ideas del ;nti)uo 9riente sobre la "ida desem!eAen a'u un )ran !a!el, de toda la 2istoria de sal"aci&n del ;nti)uo * del @ue"o ,estamento se des!rende 'ue 0ios no 'uiere reali+ar la unidad del )5nero 2umano en torno al "alor constituti"o de comunidad de "alores "itales fundamentales :abstractos:. 0ios 'uiere 2acer de la 2umanidad una comunidad santa de !ersonas, bas<ndose en "alores 'ue se encuentran encarnados !rotot !icamente en !ersonas "i"ientes. Constantemente ocurre 'ue :uno de nosotros: se con"ierte en medio de sal"aci&n ele)ido al constituir :la )ran asamblea: de los 2ombres, con)re)ada de la dis!ersi&n O. 7a forma )ratuita en 'ue 0ios

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constitu*e una comunidad entre los 2ombres es la :mediaci&n re!resentati"a:. =uc2os lle)an a la sal"aci&n (o !erdici&n) !or causa de un 2ombre llamado libremente a ello !or 0ios. 7a funci&n re!resentati"a de un 2ombre determinado (o de una colecti"idad concreta) (;d<n, @o5, =ois5s, ;bra2<n, los doce !atriarcas, :Israel:, el :re*:, el :2i/o del 2ombre:, el :sier"o de Ca2"5:, >es6s), es esencial, en el ;nti)uo * en el @ue"o ,estamento, !ara la sal"aci&n o !erdici&n. -sta forma de constituirse la comunidad, )racias a una mediaci&n, si)nifica tambi5n 'ue, en la Iiblia, la elecci&n * la misi&n uni"ersal se orienta la una 2acia la otra. Israel fue cobrando conciencia, aun'ue s&lo lentamente * con titubeos, de 'ue su elecci&n era e/em!lar !ara todos los !ueblos * estaba al ser"icio de toda la 2umanidad. (e)6n la conce!ci&n del ;nti)uo ,estamento, la totalidad de la 2umanidad 2ist&rica concreta debe su e4istencia a la ;lian+a redentora de Ca2"5 con @o5 des!u5s del dilu"io !recisamente con tal moti"o se 2ace una enumeraci&n de todos los !ueblos e4istentes (se)6n la conce!ci&n anti)ua) )@n io) 2. ;dem<s, en ;bra2<n :son bendecidos todos los !ueblos: )@n 12, #3 1J, 1J3 22, 1J). 7a elecci&n de ;bra2<n es, !or su !arte, la confirmaci&n di"ina de la sal"aci&n uni"ersal. 7a idea de mediaci&n nos muestra 'ue los 2ombres de!enden unos de otros * 'ue 0ios, al conceder su sal"aci&n trascendente, 'uiere conser"ar esa estructura de fraternidad3 'uiere dar la sal"aci&n a los 2ombres !or medio de 2ombres. 7a idea del :!rimo)5nito entre muc2os 2ermanos: )-om J, 29) (fraternidad reli)iosa !rotot !ica) * del :2i/o !rimo)5nito de 0ios: )(& $, 22), idea en la cual se aunan tanto la elecci&n di"ina como el ser"icio al !r&/imo, "iene !re!arada, !or as decirlo, !or todo el ;nti)uo ,estamento * su)iere la idea fundamental de 'ue la sal"aci&n es dada mediante un ser"icio fraternal de 2ombre a 2ombre, basado en la elecci&n di"ina. -l mismo Israel, %ueblo de 0ios, es en su elecci&n :el 2i/o !rimo)5nito de 0ios: )(& $, 22), !ersonificado nicialmente en la fi)ura re!resentati"a del re*, 'ue !or ello es denominado e!on micamente :2i/o de 0ios: (!or e/em!lo, 2 Sm 8, 1$3 Sal 8, 8) * es !ersonificado finalmente en la fi)ura del futuro =es as e .i/o del .ombre, del :.i/o de 0ios: !or antonomasia. >es6s no es s&lo 2ombre, no es s&lo :uno de nosotros:, sino 'ue es re!resentati"amente :Israel, el .i/o de 0ios:, * lo es de una forma incom!arablemente m<s !rofunda1 es, de un modo sin)ularmente trascendente, el .i/o del %adre, * a la "e+ :!r&/imo:, :tomado del !ueblo: )Heb 5, 1), :nacido de mu/er: )@al $, $). 7a elecci&n :.i/o de 0ios: * el ser"icio fraternal a los 2ombres (er"idor de 0ios * de los 2ombres tienen su e4!onente m<4imo en Cristo. -n >esucristo, !or consi)uiente, la :)ran asamblea: de todos los 2ombres reunidos en torno a 0ios he (>>lesia tou 0heou (1 'or 11, 223 15, 9) se con"ierte en una communio mutua de los 2ombres reunidos en torno a Cristo, en una :I)lesia de Cristo hai (>>lesiai tou 'hristou )-om 16, 16). 7a 2umanidad dis!ersa se 2a con"ertido, en Cristo, en una 2umanidad con)re)ada )(f 2, 15), fundada sobre el :2ombre escatol&)ico: #, el :!dn eschatos. )D 'or 15, $5). -ste es un :es! ritu "i"ificante: (/. c)1 no es s&lo 2ombre, sino 'ue es un 2ombre 'ue :da "ida: a los 2ermanos. 7a 2umanidad alcan+&, !ues, la sal"aci&n, !or el ser"icio fraterno de :uno de nosotros:, >esucristo, ele)ido de 0ios1 .i/o del %adre. -ste 2ec2o cnstol&)ico, reali+ado en nuestra 2istoria terrena * en las circunstancias mundanas * 2umanas, 2a e/ercido una influencia real sobre nuestra 2istoria. 7a nue"a unidad !rinci!ial, !ero real (es decir, la nue"a estructuraci&n comunitaria de la 2umanidad) se basa en la "oluntad sal" fica uni"ersal de 0ios. -sta "oluntad sal" fica no es, sin embar)o, una realidad meramente su!ra2ist&rica. (e 2a manifestado "isiblemente en la 2istoria, en la llamada

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:redenci&n ob/eti"a:, es decir, en la "ida !ersonal de >es6s, 2ombre re!resentati"o, 'ue a!areci& 2ist&ricamente en medio de nosotros, del .i/o de 0ios. -n un 2ombre el homo principalis, como le llama san Ireneo $, es decir, el 2ombre 'ue est< en el ori)en de la nue"a 2umanidad, 'ue -l con)re)a !ara con"ertirla en comunidad la 2umanidad 2a ascendido *a, a tra"5s de la !asi&n, a la )loria /unto al %adre. 7a 2istoria de Israel, 'ue es de !or s una !arte de la 2istoria uni"ersal 2umana * se 2alla encuadrada en 5sta, 2a ad'uirido as una nue"a si)nificaci&n. %ues la 2istoria 2umana en s cual'uiera 'ue sea el lu)ar en 'ue se desarrolle 2a encontrado de este modo )racia ante el %adre, est< *a definiti"amente reconocida !or 5ste en el (schaton, en >esucristo mismo3 reconocida cuando el %adre ele"a al >es6s 2umillado a Cristo )lorificado, a :.i/o !oderoso de 0ios: )-om 1, $), sentado a la diestra del %adre. Cristo es !or ello :el alfa * la ome)a: de la 2istoria 2umana en su inte)ridad )!p 1, J3 21, 63 2J, 1#). C lo es no s&lo en cuanto constitu*e el sentido su!ratem!oral * su!ra2ist&rico, e4clusi"amente trascendental, de nuestra 2istoria 2umana. -l 2ombre >esucristo )lorificado es, en efecto, una 2umanidad 2ist&rica 'ue 2a alcan+ado la consumaci&n3 esto si)nifica 'ue, en un !unto real de ella a saber, en >esucristo, nuestra 2istoria 2umana, se encuentra *a definiti"amente consumada, establecida !or toda la eternidad en el modus de la consumaci&n. -n su funci&n re!resentati"a de Israel *, !or consi)uiente, de toda la 2umanidad, >es6s es el elemento !rotot !ico de nuestra 2istoria 2umana, * este elemento 2a in)resado *a en la )loria. %or ello, el (eAor constitu*e si bien en una dimensi&n !ara nosotros trans-em! rica el sentido final inmanente a nuestra 2istoria. %or tanto, toda 2istoria de 2ombres, cual'uiera 'ue sea el lu)ar en 'ue aconte+ca, incluso en la llamada !rofanidad, s&lo !uede ser com!rendida desde el 2ombre escatol&)ico, desde >esucristo. :" TENSI)N DIAL;CTICA ENTRE +#UMANIDAD+ E IGLESIA 0e manera !rinci!al, !ero real, Cristo 2a dado a la 2umanidad un nue"o sentido reli)ioso (es decir, un sentido interiori+ado en nuestra 2istoria 2umana). (ubsiste, con todo, cierta distancia entre la 2umanidad con)re)ada en !rinci!io * la manifestaci&n !6blica, efecti"a, de la 2umanidad reno"ada en Cristo. -4!onente de esta tensi&n * esta distancia es :la I)lesia de Cristo:. %recisamente en nuestra 2istoria terrena es donde, merced a la libre ace!taci&n de la )racia de la /ustificaci&n, a la ace!taci&n cre*ente del -"an)elio * de la !alabra de 0ios * al libre acceso al bautismo eclesial en nombre de la ,rinidad, ad'uiere este nue"o sentido un car<cter 2ist&rico "isible, !6blico, concretamente constituti"o de comunidad. Con el in)reso en esta I)lesia, la )racia triunfante de Cristo se con"ierte en un 2ec2o manifiesto, 2ist&ricamente conocible 5. -sto tiene como consecuencia el 'ue, desde la subida de Cristo al cielo * 2asta su retorno e4ista cuando menos cierta distancia * una dial5ctica llena de tensiones entre la #glesia y la humanidad (redimida en !rinci!io, !ero de modo real). -n una serie de art culos !ro)resi"amente mati+ados, el e4e-)eta cat&lico ;. D&)tle 2a mostrado claramente 'ue, al menos en la !redicaci&n !6blica de >es6s, nunca a!arece la intenci&n de se)re)ar un )ru!o de esco)idos de Israel !ara formar con ellos una comunidad es!ecial 6. Eesulta e"idente 'ue, en su !redicaci&n !6blica del Eeino de 0ios * en su llamada a la !enitencia, >es6s 'uer a con)re)ar no s&lo un resto, sino a Israel entero, * con"ertirlo en el nue"o Israel, en el !ueblo de 0ios escatol&)ico. -l formar una secta era al)o com!letamente a/eno al !ensamiento de >es6s. >es6s si)ue radicalmente el camino 2ist&rico-sal" fico 'ue m<s tarde inculcar< san %ablo1 'ue la sal"aci&n es ofrecida en !rimer t5rmino a Israel, * des!u5s, se)6n la intenci&n de 0ios, !or medio de Israel, a todo el mundo. -l 'ue >es6s, de entre el )ru!o de los disc !ulos

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'ue le si)uen, llame a :los 0oce: es claramente una acci&n simb&lica 'ue sus contem!or<neos no !udieron malentender 81 estos 0oce re!resentan a los doce !atriarcas de Israel. -s 5sta una !rueba m<s de 'ue >es6s 'uer a )anar a Israel entero !ara el Eeino de los cielos. 0e 2ec2o, sin embar)o, no todo Israel se con"ierte a la !redicaci&n de >es6s. %or el contrario, la 2ostilidad contra su fi)ura aumenta cada "e+ m<s. ; causa sobre todo de esta 2ostilidad, 'ue se 2ace masi"a, >es6s, cuando "e "enir 2ist&ricamente sobre s su muerte como un acontecimiento "iolento, inter!reta el sentido de esa muerte dentro del c rculo limitado de sus disc !ulos, !resent<ndola a la lu+ de la !rofec a del 0eutero-Isa as1 es la muerte e4!iatoria :!or los muc2os: (es decir, !or todos), !re!arada !or 0ios. @o antes, es decir, s&lo en cone4i&n con su !asi&n * su resurrecci&n J deb a >es6s 2ablar dentro de este c rculo 2micado de los disc !ulos de :la I)lesia 'ue 5l edificar sobre la %iedra (%edro): )6t 16, 1J-193 Cf. <n 21, 15-18). ;s se e4!lica 'ue el :!ueblo de 0ios: sal"ado se con"ierta, des!u5s de la muerte * resurrecci&n de >es6s, en :-cclesia 'hristi., en una asamblea 2ist&ricamente "isible de 2ombres reunidos en torno a Cristo, unidos !or un " nculo comunitario "isible con la %iedra entre los 0oce ;!&stoles. ,al situaci&n confiere a la comunidad de >es6s una es!ecial estructura socio-eclesial, 'ue no coincide en cuanto tal con la estructura social de la sociedad mundana. Demos as , !or un lado, 'ue >es6s no 2abla /am<s, en su !redicaci&n !6blica, de una I)lesia con formas or)ani+ati"as * 'ue e4i)e como 6nica condici&n !ara entrar en el Eeino de 0ios la ace!taci&n sumisa de su mensa/e de sal"aci&n a'u * a2ora, es decir, en el >airos de los instantes actuales. =as, !or otro lado, "emos 'ue >es6s 2abla, a la lu+ de su muerte como muerte e4!iatoria !or todos los 2ombres, de su acti"idad constituti"a de la I)lesia, acti"idad 'ue 5l !resenta como un acontecimiento :!ost-!ascual: (Co edificar" mi I)lesia). 7a -scritura establece, !ues, una cone4i&n manifiesta entre la !asi&n mesi<nica (la !artida de >es6s) * la realidad !ost!ascual de la I)lesia1 5sta es :!ueblo de 0ios: con una cua2ficaci&n es!ecial3 es el :!ueblo de 0ios: al 'ue, !or la muerte * resurrecci&n de >es6s, el -s! ritu 2a con"ertido en soma 'hristou, en :cuer!o del Se+or.. -n la tierra, este cuer!o es edificado como I)lesia sobre %edro, la %iedra. 7a con"ersi&n a 0ios %adre tema :"ertical: de la !redicaci&n !6blica de >es6s se con"ierte des!u5s de %ascua * %entecost5s * a la lu+ del sentido de su muerte e4!iatoria 'ue 5l confi& a los ;!&stoles en el tema :2ori+ontal: de la edificaci&n de una comunidad rec !roca reunida en torno a la %iedra1 en el tema manifiesto de una fraternidad eclesial, es decir, en el tema de la I)lesia como comunidad, con ritos de iniciaci&n !ro!ios, con un culto !ro!io *, sobre todo, con la comuni&n de la mesa eucar stica, diri)ida * acom!aAada !or un ministerio de ser"icio. 0e esta manera, la muerte * la )lorificaci&n de >es6s, de Cristo, 2an 2ec2o del in)reso en esta fraternidad, del in)reso en la I)lesia en su "isibilidad sacramental, 2ist&rica, la condici&n !ara entrar en el Eeino de 0ios 9. 7a communio de los cre*entes, reunida en torno a su obis!o (en comuni&n con la %iedra)1 es la sal"aci&n1 es I)lesia de Cristo. %recisamente en esta >oinona es donde la absoluta autocomunicaci&n del %adre !or el .i/o en el -s! ritu (anto tiene 'ue alcan+ar una reali+aci&n 2ist&ricamente "isible, 'ue es un si)no real del llamamiento 2ec2o a toda la 2umanidad. 7a I)lesia es, de este modo, no s&lo una >oinona, una comunidad de )racia con Cristo, fruto de la redenci&n, sino tambi5n una instituci&n de sal"aci&n a la 'ue 2an sido confiadas las lla"es 'ue abren la !uerta del Eeino de 0ios. -n contra!osici&n al : U ;* de los escribas

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* fariseosV :, 'ue cierran el acceso al Eeino de los cielos N6t 1#, 2#), Cristo da a %edro las lla"es 'ue 2acen !osible la entrada en ese Eeino. <" -UNDAMENTO DE ESTA TENSI)N DIAL;CTICA ,odo lo dic2o re"ela claramente 'ue e4iste una distancia entre la :2umanidad: redimida de manera !rinci!al e 2ist&ricamente real !or Cristo * la comunidad de >es6s edificada sobre la %iedra, es decir, la instituci&n de la I)lesia o el denominado :cristianismo !racticante:. %ara com!render esta diferencia debemos refle4ionar, en !rimer t5rmino, sobre la cone4i&n 'ue establece la -scritura entre la muerte mesi<nica o !artida de >es6s, * la realidad slo !ost!ascual *, !or tanto, nueva nue"a incluso con res!ecto a la realidad uni"ersal :!ueblo de 0ios: 'ue es la I)lesia. Dista desde nosotros, la muerte de >es6s constitu*e su re!ulsa !or !arte de la 2umanidad, !or el (anedr n en cuanto re!resentante de Israel, !or el !a)anismo en la !ersona de los ;!&stoles 'ue 2u*en * de %edro 'ue nie)a al (eAor. -n su muerte >es6s est< realmente solo * aislado, a+otado !or el :!ecado del mundo:3 est< solo * aislado en su entre)a al %adre en ser"icio a sus !r&/imos. ;s , !ues, lo 'ue tra/o la reconciliaci&n !roduce a la "e+ la ausencia em! rica de >es6s, o, con otras !alabras1 la :ausencia: de la fuente de la )racia. Dista desde nosotros, la muerte de >es6s 2ace definiti"a la ru!tura de la alian+a de )racia. 7a 2umanidad 2a rec2a+ado de este mundo, en la !ersona de Cristo, la :"enida del Eeino de 0ios: a 5l, e4!uls<ndola con ello de la communio de los 2ombres. ,oda muerte re!resenta, !or su !ro!ia naturale+a, una ausencia cor!oral, si)nifica la ru!tura de las relaciones inter2umanas con el difunto. %ero a'u se trata de la muerte del ^nico 'ue !odr a traer la sal"aci&n. %or tanto, "isto desde nosotros, este ale/amiento del 2ombre de )racia, Cristo, es definiti"o. %ues el 'ue Cristo "uel"a a establecer con nosotros, )racias a su resurrecci&n, relaciones de "ida no se debe, en "erdad, a nosotros mismos, ni si'uiera a la 2umanidad en cuanto tal de Cristo. (&lo cuando 2a*amos entendido la seriedad de la muerte de >es6s !odremos a!reciar !lena * totalmente el fundamental si)nificado sal" fico de la resurrecci&n, la cual 2i+o !osible, !or ra+&n de la " ctima ofrecida, el en" o del -s! ritu * la edificaci&n de la I)lesia. -n la resurrecci&n de >es6s )racia del %adre celebra su triunfo la redenci&n. %ero este triunfo im!lica 'ue, en lo sucesi"o, la sal"aci&n est< en el >esucristo 'ue a2ora se 2alla !ara nosotros em! ricamente ausente. Con ra+&n !odemos deducir de a'u 'ue la forma acabada de nuestra situaci&n de !ecado ori)inal es :la situaci&n de una falta de )racia sobrenatural eliminable tan slo por los sacramentos, situaci&n en la 'ue el 2ombre se encuentra !or'ue, al rec2a+ar a Cristo, la ru!tura de la alian+a con 0ios se 2a 2ec2o duradera: 1G. >es6s mismo relaciona esta !artida su*a con la "enida del -s! ritu * la edificaci&n de su I)lesia. -n su I)lesia, in2abitada !or el -s! ritu (anto, la cual es su Cuer!o, 'uiere >es6s !ermanecer entre nosotros como fuente de toda )racia. :-ste Cuer!o:, es decir, la I)lesia, se con"ierte as !ara nosotros en la condici&n, o me/or, en la forma encarnatona de nuestro restablecido trato con Cristo * de nuestra entrada en el Eeino de 0ios. 7a ausencia de >es6s de la communio de la comunidad 2umana 'ueda su!rimida de nue"o )racias a la resurrecci&n, su!rimida en la I)lesia, Cuer!o de >es6s en la tierra. 7a consecuencia de estos 2ec2os es asimismo de im!ortancia * santo ,om<s la formula de un modo im!resionante1 :7a )racia no ad"iene de Cristo a nosotros mediante la naturale+a 2umana, sino 6nicamente !or la accin personal de 'risto mis: mo. n. 0ic2o con !alabras modernas, esto si)nifica 'ue la fuente de la )racia de Cristo $1

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no es la fraternidad en * !or s misma, sino la fraternidad con Cristo3 Cristo, sin embar)o, 2a desa!arecido de nuestro 2ori+onte 2ist&rico a !artir de su muerte, !ero en su Cuer!o, la I)lesia, 'uiere se)uir !resente !ost!ascualmente en medio de nosotros, en "irtud del -s! ritu de 0ios. Como :Cuer!o del (eAor:, la I)lesia crea la cone4i&n "i"iente con Cristo1 2ori+ontalmente, con el Cristo 2ist&rico, 'ue resucit& * se a!areci& a los ;!&stoles3 "erticalmente, con el (eAor )lorificado 1 !or obra del -s! ritu 'ue 2abita en la comunidad entera de la I)lesia, en el ministerio, en la !alabra * en el sacramento de la I)lesia. Lracias a esta fraternidad de Cristo, la fraternidad uni"ersal ad'uiere una si)nificaci&n m<s 2onda, * las fronteras entre 2umanidad e I)lesia em!ie+an a des"anecerse. DESVANECIMIENTO DE LAS -RONTERAS ENTRE IGLESIA ' #UMANIDAD @uestras consideraciones 2an dado como resultado 'ue la 2istoria de sal"aci&n es una ;lian+a dotada de una doble :dis-!ositio:. 7a muerte * resurrecci&n de Cristo cre&, en efecto, una situaci&n absolutamente nue"a en el !lan de sal"aci&n. %or ello debemos se)uir in"esti)ando cu<l es la relaci&n e4istente entre el :!ueblo de 0ios: uni"ersal, 'ue coincide con la 2umanidad, * la I)lesia, en la 'ue el :!ueblo de 0ios: se 2a transformado en Cuer!o del (eAor. 7o 'ue 2ace el Cristo celestial, lo 2ace en cuanto Cristo total, es decir, en * con su Cuer!o, la I)lesia. %or eso, lo 'ue 2ace la I)lesia en cuanto I)lesia, lo 2ace tambi5n el Cristo )lorificado, /unto con el -s! ritu de Cristo. 7o cristiano es tambi5n eclesial, y lo es con una in'uebrantable cone4i&n or)<nica de "ida. %ues, si bien >es6s, el (eAor, trasciende a su Cuer!o (la I)lesia), su trascendencia abarca e4actamente lo mismo 'ue su inmanencia en la I)lesia !or interioridad (en ella)3 es decir1 su su!eraci&n de los l mites de su Cuer!o (la I)lesia) es !recisamente donaci&n )ratuita de ( mismo, en la I)lesia, a todos los 2ombres, incluso a los 'ue (toda" a) no !ertenecen a 5sta. Con lo cual 'ueda dic2o 'ue el (eAor act6a tambi5n, en nuestro mundo, en a'uellos 2ombres 'ue 2ist&ricamente no fueron confrontados a6n con la :I)lesia de Cristo:3 !ero 'ueda dic2o i)ualmente 'ue tambi5n esta actuaci&n es simult<neamente actuaci&n de su Cuer!o, la I)lesia. ,oda uni&n con Cristo aun'ue sea an&nima es !or ello, ipso acto, una uni&n i)ualmente fuerte con la I)lesia. 7a I)lesia es, de este modo, la !osibilidad de sal"aci&n incluso !ara el mundo 2umano 'ue toda" a no 2a !ercibido ni e4!erimentado a la I)lesia en su es!ecial forma 2ist&rica de manifestaci&n. 7a tensi&n e4istente, de 2ec2o, entre #glesia y humanidad a!arece en esta !ers!ecti"a como !oco im!ortante1 la I)lesia est< !resente con su actuaci&n incluso donde no est< a6n !resente con su adecuada manifestaci&n eclesial. %or ello, no se !uede contra!oner sin m<s I)lesia * 2umanidad como I)lesia * @o-I)lesia. .a*, dic2o sea de !aso, muc2a @o-I)lesia en la "ida de los 'ue !ertenecen a la I)lesia, * muc2a :I)lesia: en la "ida de la 2umanidad en su con/unto. -n ri)or, la I)lesia es la 2umanidad, en la medida en 'ue 5sta ace!ta 2allarse ba/o el influ/o de Cristo en cuanto tal, !or la fe * el bautismo, sosteniendo * alimentando su :incredulidad: en la comuni&n de la mesa eucar stica. ,al "e+ ser a me/or no denominar :I)lesia: a la !resencia an&nima de la I)lesia en la 2umanidad an&nimamente cristiana. (e !odr a calificar esta situaci&n de :%reI)lesia:, !ero tambi5n contra esta denominaci&n !ueden 2acerse ob/eciones de "aria ndole. -n el sentido !ro!io de esta !alabra, la I)lesia es, en efecto, la manifestaci&n sal"adora, la ob/eti"aci&n e4!l citamente cristiana de lo 'ue el (eAor causa en la 2umanidad entera1 la >oinoma de los 2ombres entre s !or su confesi&n de 0ios * su $2

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bautismo en Cristo, como si)no o!erante de la "ocaci&n 'ue afecta tambi5n a los 2ombres 'ue (toda" a) no !ertenecen a la I)lesia. %ero, !or otra !arte, el cristianismo an&nimo ('ue, a !esar de todo, tenemos 'ue admitir como una realidad) es esencialmente !or ra+&n de la confian+a es!eran+ada en la )racia redentora * triunfante de Cristo Tego vici munduml*_ un anonimato 'ue an2ela internamente lle)ar a una "isibilidad sacramental adecuada. %recisamente !or'ue dada la cone4i&n e4istente entre la !artida de Cristo en Dirtud del -s! ritu (anto la actuaci&n de la )racia de Cristo, 'ue se e4tiende a todo el mundo, es una actuaci&n en la I)lesia * !or la I)lesia, la )racia misma es constituti"a de la I)lesia. -sto si)nifica 'ue en todos los lu)ares en 'ue la )racia act6a como )racia (* esto 'uiere decir1 en la 2umanidad entera *, en consecuencia, en todos nuestros !r&/imos) se reali+a "isiblemente, aun'ue de manera encubierta, al)o del cor fus mysticum. 0ebido a 'ue la )racia se 2ace "isible !recisamente como )racia de Cristo en determinadas formas 2ist&ricas, es decir, en la I)lesia, esta manifestaci&n e4!l cita atesti)ua el 2ec2o de 'ue, en todos los lu)ares en 'ue act6a la )racia * esto 'uiere decir 1 en todos los lu)ares donde se da la 2istoria 2umana, as!ira tambi5n internamente a alcan+ar su !ro!ia "isibili+aci&n 2ist&rica, es decir, as!ira 2acia la eclesialidad. (e da, e"identemente, en la "ida de la 2umanidad un !roceso de eclesiali+aci&n. Huera de las fronteras de la I)lesia :aut5ntica: en su situaci&n concreta, * debido a 'ue la uni&n con Cristo * con su I)lesia es 6nicamente an&nima, esta )racia se e4!resar< !or medio de di"ersas orientaciones 2umanas, unas "eces en formas reli)iosas abi)arradamente "ariadas, otras, tal "e+, en las llamadas instituciones :seculares:, 'ue no !ueden manifestar ni refle/ar en su fi)ura e4!l cita lo 'ue propiamente se quiere. -l 2ec2o de 'ue no se ca!te en su si)nificaci&n aut5ntica el m<s 2ondo sentido 'ue se da de modo latente en la a)itada "ida de la 2umanidad, no si)nifica 'ue la diferencia entre :2umanidad: e I)lesia sea solamente una diferencia entre un :saber no e4!l cito: * un :saber e4!l cito:. %ues s&lo e4!licit<ndose lle)a totalmente el 2ombre a s mismo. 7o e4!erimentado de manera an&nima no !asa de ser un dato fr<)il si no sabe e&plicitarse aut5nticamente (* esto es al)o m<s 'ue una mera cuesti&n de :conocimiento:). (in la forma eclesial dada !or 0ios en Cristo mismo * sin la e4!licitaci&n eclesial de este !rofund simo n6cleo "ital en Cristo, tal dato si)ue siendo una :lu+ ba/o el celem n:, una llama encendida 'ue !uede a!a)arse a cual'uier )ol!e de "iento. -l medio de "ida aut5nticamente eclesial en el 'ue resuena la !alabra de 0ios acerca del !erd&n, en el 'ue se administra el bautismo * se celebra la eucarist a, en el 'ue se cree 'ue nada !uede se!ararnos del (eAor * 'ue no !uede e4istir !ara el 2ombre una soledad absoluta desde 'ue 0ios est< con nosotros, este medio eclesial de "ida ('ue son tambi5n los fieles) es totalmente necesario !ara 'ue aflore !ro"ec2osamente a'uello 'ue la )racia !roduce an&nimamente en la "ida de los 2ombres. %ero esa es!ecial si)nificaci&n de si)no * des"elamiento !ro!ia de la I)lesia e4i)e tambi5n 'ue 5sta se renue"e una * otra "e+ en su autenticidad b blica * se muestre con formas en las 'ue tal autenticidad se nos a!are+ca claramente * sin dificultades. %or ello, en la 2umanidad "i"iente est< inserta, )racias al acontecimiento cristol&)ico, una br6/ula !or as decirlo 'ue a!unta 2acia la I)lesia. 7a acti"idad misional de 5sta es solamente el contramo"imiento de tal br6/ula. !mbas cosas el :a!untar 2acia la I)lesia:, o la necesidad 'ue la 2umanidad concreta tiene de la I)lesia *, !or otro lado, el 'ue la I)lesia sal)a al encuentro de esa 2umanidad son las formas "isibles de la sal"aci&n 6nica actuante, 'ue es el (eAor en el %neuma de 0ios. Con ambas "isita >es6s, Cristo, a su comunidad mesi<nica, 'ue con'uist& en la cru+, a fin de !re!ararla !ara s como -s!osa sin manc2a, como -s!osa escatol&)ica, !ara )loria del $#

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%adre. -sta :I)lesia: de inc&)nito, obra del -s! ritu de Cristo * de su Cuer!o, la I)lesia, unida "italmente con 5l, as!ira mediante el -s! ritu a manifestarse realmente como :el Cuer!o del (eAor:, incor!orado !or el bautismo a su muerte * a su resurrecci&n3 as!ira a mostrarse como si)no "isible del :.ombre escatol&)ico:, >esucristo, *, al mismo tiem!o, como si)no "isible de lo 'ue la "ida 2umana es en concreto, ante todo, un sufrimiento dolorosamente !rofundo, una e4istencia !ara la muerte, !ero 'ue tiene la es!eran+a ine4tin)uible de 'ue no es esa la ,ltima !alabra sobre la 2umanidad. @uestro destino "ital est< !refi)urado en la >"nosis * la hypnosis de Cristo, en su 2umillaci&n * su ele"aci&n. 7a !ermanente luc2a !or la "ida 'ue se da en la 2umanidad 'ue es!era contra toda es!eran+a, es el eco an&nimo de esta situaci&n1 a'u 2a* al)o m<s 'ue sim!le :secularidad:, aun cuando tal "e+ se e4!rese de modo meramente secular. 7as fronteras entre I)lesia * :2umanidad: se des"anecen no s&lo en direcci&n de la I)lesia3 !odemos afirmar 'ue se des"anecen tambi5n en direcci&n de la :2umanidad: * del mundo. -l actual !roceso de desacrali+aci&n * seculari+aci&n es si)no de 'ue lo 'ue antes era "isto como al)o !ro!io * !eculiar de la I)lesia (!or e/em!lo, el socorro a los !obres, las obras caritati"as, etc.), se 2a :desacrali+ado: a2ora, ado!tando la forma de medidas ntramundanas de socorro, con"irti5ndose en una con'uista del 2umanitarismo uni"ersal. 7o 'ue antes a!arec a como :eclesialidad: (en el sentido !reciso de esta !alabra) 2a !asado a ser, ?n muc2os !untos, forma !ro!ia de la "ida de los 2ombres en el mundo. -sta :osmosis: de la I)lesia 2acia el mundo no conoce final al)uno en la tierra, !ues en este mundo subsistir<n /untos el :"ie/o: * el :nue"o e&n:1 la coincidencia de la :comunidad de los 2ombres: con la :comunidad de los santos: es, !or ello, de manera claramente "isible, un acontecimiento celestial, no un acontecimiento terreno. %or tal moti"o, el des"anecimiento de las fronteras entre I)lesia * 2umanidad no !odr< su!rimir nunca en la tierra la tensi&n dial5ctica e4istente entre ambas, si bien tal tensi&n no rom!e el dinamismo de la tendencia de eclesiali+aci&n del mundo ni el de la :tendencia de seculari+aci&n: de la I)lesia. -s 5sta, sin embar)o, una seculari+aci&n santa, !ues se basa en la comunidad trascendente con 0ios en Cristo. -l 'ue ol"idase esto, 2ar a a la lar)a de la I)lesia una instituci&n del- ti!o de la 9@M o la M@-(C9, !or e/em!lo. Ca san %ablo e4!res& todo esto a su manera, en \1 marco de su anti)ua ima)en del mundo. Con su muerte * su )lorificaci&n Cristo 2a consumado :todas las cosas:, esto es, todo lo 'ue 2a* :en el cielo * en la tierra:, :lo "isible * lo in"isible: )(f I, 1G3 tambi5n 'ol i, 16-2G), es decir, toda realidad creada. C c_n ra+&n 2a !odido el e4e)eta .. (c22er comentar, en este as!ecto, la (pstola a los (fesios, del modo si)uiente1 :@o 2a* +ona al)una de la e4istencia 'ue no sea tambi5n +ona de la1 I)lesia. 7a I)lesia est<, !or !rinci!io, orientada 2acia todas las cosas, tiene sus l mites 6nicamente en ellas3 no e4iste nin)6n e/ercicio del dominio de Cristo sin la I)lesia * fuera de ella, no` e4iste nin)una consumaci&n sin la I)lesia * fuera de ella. 7a manera como todas las cosas crecen 2acia Cristo es la manera como crece la I)lesia3 e4isten, ciertamente, +onas 'ue se resisten a la consumaci&n !or la I)lesia, !or'ue est<n definiti"amente consumadas !or s mismas: n. (an %ablo lo dice claramente1 :0ios someti& a -l (Cristo) todas las cosas ba/o sus !ies, * le !uso !or Cabe+a de todas las cosas en la I)lesia, 'ue es su Cuer!o, la !lenitud del 'ue lo acaba todo en todos: )(f 1, 22-2#). 7a consumaci&n de la e4istencia entera * de toda realidad se lle"a a cabo !or medio de la I)lesia 1#. %or ello, I)lesia * 2umanidad coinciden es-catol&)icamente de manera !lena * total. 5" UNIDAD DE CREACI)N, REDENCI)N ' +EDI-ICACI)N DE LA IGLESIA+

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7a rec !roca orientaci&n de la 2umanidad * de la I)lesia, !or un lado, *, !or otro, la inne)able frontera 'ue subsiste entre ambas, basada en la :edificaci&n !ost!ascual de la I)lesia sobre la %iedra: !or !arte de Cristo 1$, nos lle"an a esclarecer una idea del do)ma en la 'ue creaci&n * donaci&n de la )racia, redenci&n * edificaci&n de la I)lesia son consideradas con/untamente en la )randiosa unidad de la ;lian+a de 0ios con la 2umanidad. 7a )racia es autocomunicaci&n absoluta de 0ios al 2ombre, comuni&n !ersonal de "ida con 0ios, %adre, .i/o * -s! ritu (anto. Pue *a en el tiem!o anterior a Cristo la )racia no !od a ser m<s 'ue trinitaria, es al)o 'ue sabemos e4!resamente tan s&lo !or el misterio 2ist&rico de Cristo. -ste misterio nos des"ela el misterio de toda donaci&n de )racia como una comuni&n con el %adre, el .i/o * el -s! ritu (anto. ^nicamente en Cristo se 2ace e4!l cito el as!ecto fundamental de toda "ida de )racia. -sto a!unta *a a la ntima cone4i&n e4istente entre la )racia * Cristo. %ues el 2ec2o de 'ue el car<cter trinitario de toda donaci&n de )racia !ermaneciese im!l cito * an&nimo en nuestro mundo antes de la a!arici&n de Cristo, nos !ermite !lantear la cuesti&n de si no 2a* 'ue atribuir este anonimato trinitario al 2ec2o de 'ue el :ser-2ombre: estu"o orientado desde el comien+o 2acia Cristo, * esta orientaci&n !ermaneci& im!l cita !or su !ro!ia naturale+a. Mn an<lisis del car<cter esencialmente trinitario de la donaci&n de )racia o de la autocomunicaci&n de 0ios, as como del 2ec2o de 'ue este car<cter s&lo se re"elase claramente en Cristo, muestra 'ue la ori)inaria donaci&n de )racia * la subsi)uiente constituci&n di"ina de la 2umanidad en :!ueblo de 0ios: tu"o su base en el 2ec2o de 'ue el 2ombre fue creado con una orientacin hacia 'risto. :;d<n: fue creado con una orientaci&n (im!l cita) 2acia Cristo, * !recisamente !or ello * en ello se le dio #d gracia 15 . -sto si)nifica 'ue el ser 2umano concreto es una !rofec a mesi<nica del :Cristo 'ue 2a de "enir: * 'ue la tarea de formar una communio real entre los 2ombres, tarea esencial de una comunidad de personas, es una !rofec a del futuro :Cuer!o m stico:, de la I)lesia de Cristo. 0e esta manera lle)amos, !or un camino diferente * tal "e+ m<s radical, a una afirmaci&n 'ue, al menos materialmente, coincide con la de F. Ea2ner, el cual llama a la 2umanidad en su con/unto :!ueblo de 0ios: (fiel o infiel), * firma 'ue la incor!oraci&n a este !ueblo de 0ios es un elemento constituti"o de nuestro concreto ser de 2ombres 16. Concretamente, toda acci&n 2umana libre !roduce sal"aci&n o !erdici&n. %ero me !arece 'ue la situaci&n ob/eti"amente nue"a en 'ue se encuentra la 2umanidad a !artir de la muerte * la resurrecci&n de Cristo 'ueda iluminada m<s claramente !or el modo como 2emos lle)ado a'u a esta idea. =ediante esta situaci&n ob/eti"amente nue"a resulta claro, en efecto, 'ue la sal"aci&n no est< dada en el :!ueblo de 0ios: en cuanto tal, sino en este !ueblo de 0ios en la medida en 'ue se 2a con"ertido en :Cuer!o de Cristo:. -sto im!lica 'ue, a !artir de la a!arici&n 2ist&rica del misterio de Cristo, al menos el :!ueblo de 0ios: fiel en "irtud de la fuer+a de Cristo en su Cuer!o, la I)lesia (fuer+a 'ue es la 6nica 'ue da la biena"enturan+a) se 2a con"ertido en un desiderium (cclesiae. -s!eramos 'ue el fundamento de este 2ec2o 2a*a 'uedado claro, des!u5s de todo lo 'ue 2emos "enido diciendo, !ero 'ueremos esclarecerlo un !oco m<s. %or estar creada con una orientaci&n 2acia Cristo (cosa 'ue inclu*e la donaci&n de la )racia al 2ombre), la 2umanidad entera lle"a an&nimamente en s misma, como )racia ace!tada o rec2a+ada, la :eclesialidad:. %odemos afirmar, en consecuencia, 'ue la reli)iosidad se reali+a siem!re en un !ueblo de 0ios, bien sea el !ueblo de 0ios

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toda" a indiferenciado de la humanidad, bien sea #srael en el 'ue comen+& *a a con)re)arse m<s claramente la forma mesi<nica de la 2umanidad, bien sea, en sus ras)os "i)orosamente marcados, el !ueblo de 0ios redimido !or Cristo * constituido en #glesia 18. -n la medida en 'ue est< creada con una orientaci&n interna 2acia Cristo, la comunidad 2umana de !ersonas re!resenta el ante!ro*ecto de la I)lesia misma. %ero es slo ante!ro*ecto, !ues la a!arici&n 2ist&rica * la e4clusi&n 2ist&rica de >es6s de nuestra comunidad 2umana 2an creado una situaci&n com!letamente nue"a, desde 'ue Cristo edific&, como Eesucitado, su I)lesia, !oni5ndola "isiblemente en medio de la 2umanidad como una comunidad dotada de estructuras sacramentales comunitarias !ro!ias, de un ministerio * del ser"icio de la !alabra. %recisamente este factum sal" fico absolutamente nue"o relativiza la realidad uni"ersal del !ueblo de 0ios como co-e4ten-si"o con la 2umanidad en su con/unto, !ero incor!ora, !or otro lado, esa realidad a una nue"a dimensi&n * 2ace de la ace!taci&n im!l cita de 5sta un votum (cclesiae ob/eti"o. 7a 2umanidad an&nimamente cristiana, !ero 'ue es *a realmente en !rinci!io !ueblo de 0ios, )racias a su creacin en Cristo, s&lo se con"ierte en un votum (cclesiae real !or obra de la muerte * resurrecci&n de Cristo * del fruto !ost-!ascual de esta redenci&n, es decir, de la I)lesia. C ello ocurre !recisamente en "irtud de la actuaci&n uni"ersal de la )racia de Cristo en la I)lesia !ara bien de la 2umanidad entera 1J. C as la I)lesia de Cristo no es !rimordialmente la 6ltima fase interna del desarrollo del !ueblo de 0ios 'ue "a mostr<ndose cada "e+ m<s claramente en forma "isible (si bien no debamos ne)ar tam!oco este as!ecto)3 lo 'ue ocurre es m<s bien 'ue la acci&n redentora concretamente 2ist&rica de Cristo, con su fruto !ost-!ascual, la I)lesia, recapitula, en la muerte * la resurrecci&n de Cristo, la realidad del !ueblo de 0ios creado desde siem!re !ara Cristo, convirti"ndolo as en votum (cclesiae. 0e esta manera !odemos afirmar1 (&tra ecclesiam nulla sa:lus, fuera de Cristo * de su Cuer!o no 2a* sal"aci&n. %ero al mismo tiem!o debemos decir 'ue, a'u en la tierra, la I)lesia no es toda" a !erfectamente lo 'ue debe lle)ar a ser. 9r )enes formul& esto mu* "i)orosamente al decir1 Ho Losmos tou Losmou he e>>lesia, el mundo 2umano lle"ado de 2ec2o !erfectamente al orden (a la !a+ * la communi* es la I)lesia 19 . 7a I)lesia lle"a en s los !rinci!ios * la realidad incoati"a de esta !a+ escatol&-)ica, debido a 'ue, !or ser fruto de la redenci&n, se encuentra en el mundo como :Cuer!o del (eAor:, en el cual * !or el cual el Cristo )lorificado e/erce, en el -s! ritu, una acti"idad 'ue se e4tiende al mundo entero. C as en nuestra 2istoria 2umana la I)lesia es, en cuanto si)no !ara todo el mundo, el !reludio de la sal"aci&n escatol&)ica. -n esto se basa su deber misional, * al mismo tiem!o esto la incita constantemente a reorientar d a a d a, de acuerdo con las fuentes b blicas, sus estructuras nacidas 2ist&ricamente, sobre todo en una 5!oca en la 'ue la ima)en del mundo * del 2ombre est< sufriendo un cambio radical. 6" IGLESIA EN LA -ORMA REALI,A%LE DE -RATERNIDAD -l des"anecimiento de las fronteras e4istentes entre I)lesia * :2umanidad: (fronteras 'ue, a !esar de todo, subsisten) !odemos 2acerlo inteli)ible tambi5n a !artir de la estructura interna de la I)lesia misma. -n la I)lesia 6nica de Cristo se da, en efecto aun'ue no como contra!osici&n, cierta diferencia entre los as!ectos dial5cticos1 la I)lesia como comunidad de "ida diri)ida !or el -s! ritu de 0ios 'ue act6a en el ministerio a!ost&lico del e!isco!ado uni"ersal estructurado, * esa misma I)lesia en cuanto diri)ida !or el mismo -s! ritu 'ue act6a en la conciencia de cada cristiano. ,ambi5n esta 6ltima acti"idad del -s! ritu (es decir, esta actuaci&n de los cristianos)

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tiende a la edificaci&n de la I)lesia, * !or cierto en su ma*or !arte !recisamente en el mundo * en las cosas usuales, cotidianas, es decir, en el mismo <mbito "ital en 'ue "i"en los 2ombres 'ue (toda" a) no se 2an incor!orado e4!l citamente a esta comunidad eclesial. ,ambi5n a'u tiene la edificaci&n de la I)lesia cierto car<cter oculto. 0esde el momento 'ue e4iste tambi5n una edificaci&n no-oficial de la I)lesia, "inculada i)ualmente al -s! ritu (anto 'ue act6a en la conciencia de cada cristiano, se da, en medio de este mundo terreno, de este mundo llamado !rofano all donde no est< !resente la I)lesia oficial, una "erdadera edificaci&n de la I)lesia !or !arte de los cristianos mismos. Mna manifestaci&n efecti"a, aun'ue toda" a m<s oculta, de esta misma realidad, es la eclesiali+aci&n 'ue se da en el mundo toda" a an&nimamente cristiano3 !ero esta manifestaci&n s&lo !odemos reconocerla como tal a la lu+ de Cristo * de la I)lesia "isible. (i a2ora in"esti)amos cu<les son los caracteres !recisos 'ue seAalan en la 2umanidad una I)lesia real de inc&)nito (* 'ue, !or serlo, busca ansiosamente su e!ifan a !ro!iamente eclesial), no deberemos buscarlos tanto en la fraternidad uni"ersal en cuanto tal, sino en la cualificacin es!ecial de esta fraternidad. -sa cua-2ficaci&n es!ecial fue !uesta al descubierto !or el mismo >es6s1 el amor 'ue au4ilia, amor 'ue se e4tiende lo mismo a los mi>roi, los !e'ueAos, 'ue a los elachistoi, los menores entre los 2ombres, !ues a 5stos llama >es6s :mis 2ermanos: )6e 25, #1-$6). %or este amor se /u+)a en el tiem!o final 'ui5nes !ertenecen * 'ui5nes no !ertenecen a la I)lesia )6e 25, #5-$5). :7o 'ue 2icisteis a uno de estos mis 2ermanos menores, a m me lo 2icisteis: )6t 25, $G). :,u"e 2ambre * me disteis de comer, tu"e sed * me disteis de beber3 !ere)rino era * me 2os!edasteis: )6t 25, #5.#6). :Cuanto de/asteis de 2acer con uno de estos !e'ueAos, conmi)o no lo 2icisteis: )6t 25, $5). 0ic2o de manera moderna, esto !odr a si)nificar1 Duestro descuido con res!ecto a los !a ses en " as de desarrollo es un descuido !ara con Cristo mismo, una "iolaci&n del cristianismo aut5ntico3 "uestra a*uda a los !a ses en " as de desarrollo, no !or moti"os !ol ticos, sino !or ra+ones de "erdadera fraternidad, es cristianismo aut5ntico. 7a entre)a de s mismo 2asta el fin fue la acci&n mesi<nica con la 'ue Cristo fund& su I)lesia. ,odos los 2ombres 'ue si)uen esta senda, tal "e+ sin saber de 'ui5n !rocede, constitu*en en Cristo comunidad e I)lesia. %or ello, la !ar<bola del samaritano misericordioso nos enseAa apuntando, en cierto modo, contra los 'ue se encuentran :en la I)lesia: 'ue todo el 'ue acude en au4ilio del !rimer 2ombre 'ue se encuentra necesitado, * le a*uda prdigamente, con el lu/o !ro!io del amor derroc2ador, crea realmente >oinona, es decir, 2ace a este 2ombre !r&/imo * 2ermano. 7a acti"idad constituti"a de la I)lesia de inc&)nito trasciende as los l mites de la I)lesia oficial, esto es, de la I)lesia en cuanto forma dotada de una situaci&n sociol&)ica, claramente "isible en la 2istoria, de a'u5llos 'ue confiesan a Cristo * se sientan en com6n a la mesa cucar stica. Incluso rebasa 2asta tal !unto estos l mites 'ue ese amor su!erabundante !or muc2o 'ue se manifiesta en los santos de la I)lesia no es !rofesado histricamente per se, de manera !re!onderante * e4clusi"a, !or los cristianos !racticantes. C, sin embar)o, s&lo se constitu*e "erdaderamente la I)lesia all donde el amor 2ace del !r&/imo un 2ermano. 7a acti"idad amorosa constituti"a de la I)lesia es, en efecto, el n6cleo de la esencia de la misma I)lesia. %recisamente !ara ase)urar este n6cleo estableci& Cristo en su I)lesia un ministerio oficial, al 'ue asiste es!ecialmente a fin de conser"ar a su !ueblo en la comunidad 6nica de amor * es!eran+a, fundada sobre la fe 6nica en Cristo. %ero lo 'ue im!orta, en 6ltimo t5rmino, en la I)lesia no es esa /erar'u a, sino el !ueblo de 0ios *,

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!or tanto, la acti"idad amorosa constituti"a de la I)lesia, con res!ecto a la cual tiene la /erar'u a una funci&n de ser"icio si bien en forma de una autoridad cristiana. 7a edificaci&n de la I)lesia fuera de la comunidad "isible de >es6s consiste, !ues, ante todo en la entre)a total al !r&/imo con amor )eneroso. -l !r&/imo es concretamente un ofrecimiento de la clemencia de 0ios, un si)no sacramental de su "oluntad sal"adora. %ero el !r&/imo es eso !recisamente !or'ue est< creado en Cristo, esto es, !or ra+&n de Cristo, si)no constituti"o de la bene"olencia de 0ios. 7a forma sacramental !lena de la fraternidad de Cristo no destru*e esta sacramentalidad uni"ersal de los !r&/imos, o, !or as decirlo, la tras!one s&lo a las :estructuras formales: de la I)lesia "isible. %or el contrario, el si)nificado !leno de la fuer+a sacramental de )racia 'ue tiene la fraternidad s&lo !uede reali+arse en Cristo *a manifestado * !or ra+&n de -l, !recisamente a causa de la manifestaci&n 2ist&rica de ese 2ombre 'ue es >esucristo, .i/o de 0ios. 7a sacramentalidad uni"ersal de la fraternidad se concreta 6nicamente en la comunidad 'ue denominamos I)lesia. C los siete sacramentos, la !redicaci&n, el culto, la direcci&n de la /erar'u a son tan s&lo los !untos culminantes donde se cristali+a esta entre)a de la I)lesia al !r&/imo. 0e a'u se deduce 'ue la I)lesia a!arecer< entre los 2ombres como si)no 'ue atrae * 'ue in"ita de manera efecti"a, 6nicamente cuando el amor al pr imo de los 2ombres !ertenecientes a la I)lesia se manifieste de modo concreto e histrico (a'u * a2ora, en esta situaci&n del mundo), no 'uedando limitado a esas cumbres aisladas en las 'ue Cristo manifiesta m<s intensamente su )racia. %or ello, !recisamente durante el Concillo Daticano II, las refle4iones conciliares sobre la I)lesia 2an suscitado el deseo de am!liar esta refle4i&n a una consideraci&n sobre la !resencia acti"a en el mundo de los 2ombres !ertenecientes a la I)lesia. -l es'uema * la constituci&n :sobre la I)lesia: !iden desde dentro el :es'uema 18:. %or todas estas ra+ones, no !odemos 2acer consistir la si)nificaci&n de la I)lesia !ara la 2umanidad 'ue no !ertenece a ella, en una :funci&n re!resentati"a: tal 'ue dis!ense a a'u5lla de este amor desbordante * la sal"e !or :sustituci&n:, es decir, )racias a la su!erabundancia de amor 'ue e4iste al menos en la I)lesia de Cristo. Ee!resentaci&n * mediaci&n no si)nifican nunca, en una !ers!ecti"a aut5nticamente cristiana, sustituci&n, sino realidad !rotot !ica, 'ue otor)a !artici!aci&n en su su!erabundancia, de tal manera 'ue tambi5n los otros 'uedan realmente ca!acitados !ara imitar por s mismos, en "irtud de la )racia recibida, lo 'ue es !re-"i"ido en el !rototi!o. -n este sentido, la misma I)lesia "i"e, en la fuer+a del -s! ritu de Cristo, !ara bien de la 2umanidad entera. %ero a'u 2a* 'ue aAadir 'ue esta acti"idad eclesial de la )racia de Cristo en la 2umanidad entera debe encontrar tambi5n una forma "isible, sobre todo en la acti"idad misionera de la I)lesia. C esto si)nifica, adem<s, 'ue en la confrontaci&n 2ist&rica de la I)lesia con la 2umanidad, los miembros de a'u5lla tienen 'ue !re-"i"ir efecti"amente, en forma !rotot !ica * e/em!lar, ese amor su!erabundante, esa entre)a de la !ro!ia "ida !ara bien de los dem<s. =" REALI,ACI)N SECULAR ' SACRAL DE LA SANTIDAD DE LA IGLESIA -s!eramos 2aber dado, con todo lo dic2o 2asta a'u , una res!uesta a la !roblem<tica de 'ue !arti& este art culo. -s claro 'ue se est< desarrollando un proceso de eclesializacin en la 2umanidad entera * un !roceso de .secularizacin. santificadora en la I)lesia. 0entro de l mites im!al!ables tra+ados !or la !alabra, el sacramento * el ministerio, 'ue son funciones de ser"icio las fronteras entre I)lesia * 2umanidad "an des"aneci5ndose. -n el encuentro e4!l cito con Cristo en su I)lesia se $J

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nos ofrece de modo ob/eti"o la forma com!letamente reali+able de nuestro ser de cristianos. %or ello, esta I)lesia debe ser una casa realmente 2abitable3 a la "e+, la tarea de la I)lesia consiste en reali+ar esto en cada 5!oca de manera siem!re distinta. 7a reli)iosidad !erfecta tiene una forma de "ida e4!l citamente cristiana * eclesial. C !recisamente !or ello el ser cristiano, !or m<s 'ue se encuentre me+clado con nuestras !reocu!aciones * tareas cotidianas * con toda nuestra acti"idad ntraterrena, con la 'ue nos introducimos cada "e+ m<s en la intimidad con 0ios, !osee tambi5n un <mbito sacral es!ecial, 'ue es distinto de la 2istoria * la cultura ultramundanas1 un <mbito en el 'ue oramos * estamos a solas con 0ios /unto con Cristo. Disto de manera !uramente antro!ol&)ica, el silencio es un momento del 2ablar o del trato social3 en este !lano no !osee, !ro!iamente, nin)6n sentido en * !or s mismo3 es tan s&lo una funci&n de la :!ro/imidad: * del trato social1 el silencio es necesario !ara 2umani+ar el contacto entre los 2ombres. -l silencio !ersonali+a el 2ablar3 de otro modo, ser a im!osible el di<lo)o. %ero en una reli)i&n re"elada el silencio con 0ios tiene un valor por s mismo, * no s&lo como funci&n de nuestro trato con los !r&/imos. 7o tiene !recisamente !or'ue 0ios es $ios. I)norar el sim!le estar con 0ios, con el ;mado, :sin 2acer nada:, si)nifica "aciar de contenido el cristianismo. Incluso en este estar /untos se infiltra esencialmente, * no s&lo como distracci&n en la oraci&n todo nuestro estar en este mundo de los 2ombres * las cosas. @i si'uiera !odemos decir a 0ios 'ue le amamos o 'ue, al menos, deseamos amarle cada "e+ m<s, si no es con !alabras, con conce!tos e im<)enes tomados de nuestro mundo 2umano terrenal. -ste estar /untos no re!resenta tam!oco indi"idualismo al)uno, !ues nuestra oraci&n ser a falsa, no ser a oraci&n, si no or<semos as 1 :%adre nuestro...., * si, !recisamente en esa oraci&n, ol"id<semos el Eeino de 0ios * al !r&/imo. (er cristiano no es s&lo estar con 0ios en la forma "i"enciable de Cristo en su I)lesia3 es tambi5n cooperar con el 0ios "i"o, con el %adre, :'ue obra siem!re: )<n 5, 18), tanto en la I)lesia como en el mundo. 7a actitud "ital reli)iosa es, de modo !rimario, trato !ersonal con 0ios, !ero trato con el 0ios "i"o, 'ue es tambi5n Creador de los 2ombres * de las cosas, las cuales nos ofrece !ara 'ue las 2umanicemos. %or ello, la relaci&n "ital con el !r&/imo * con el mundo no es s&lo de ndole cultural, sino tambi5n, !or su !ro!ia esencia, de ndole reli)iosa. -l gape inclu*e a 0ios * al 2ombre. -l amor a 0ios no !uede ni debe ser se!arado del amor a los 2ombres. -l amor al !r&/imo si)nifica 'ue nosotros 0ios * *o con/untamente amamos a mi !r&/imo. (iem!re 'ue, en el amor natural al !r&/imo, 0ios es el ,ercero trascendente !resente de manera silenciosa, mi caritas al !r&/imo es realmente amor, !ero amor 2umano en "i"a comunidad amorosa con 0ios. ;s , !ues, el cristiano ama al !r&/imo con el mismo amor con 'ue ama a 0ios, * con el mismo amor con 'ue 5l * su !r&/imo son amados !or 0ios. 7o 'ue si)nifica !ro!iamente :ser 2ombre !ara los dem<s: es al)o 'ue 6nicamente se a!rende en Cristo (si bien las e4!eriencias mundanas * 2umanas nos enseAan cmo debemos reali+ar concretamente nosotros, en determinadas situaciones, la fraternidad). %ero, !or muc2o 'ue la eclesialidad sea la forma e4!l cita de reali+ar nuestra reli)i&n * nuestro cristianismo, la reali+aci&n de nuestro ser cristiano transcurre en la 2istoria concreta de nuestra "ida 2umana diaria, en el mundo * /unto a nuestros !r&/imos. 7a "eracidad de nuestro trato !ersonal con 0ios, de nuestro cristianismo * nuestra eclesialidad, deber<, !or tanto, ser com!robada constantemente !or la autenticidad de nuestra fraternidad o de nuestro amor real a los 2ombres. @o obstante, el ori)en de este amor cristiano al !r&/imo se encuentra en la incor!oraci&n !ersonal a las formas es!eciales dadas !or el mismo Cristo de reali+ar el trato con 0ios1 el $9

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escuc2ai ia !alabra de 0ios, el contacto con la -scritura, la concelebraci&n de la litur)ia sacramental de la I)lesia. -l cristianismo aut5ntico tiene, !ues, en nuestro mundo un medio sacral * asimismo un medio profano de "ida. -n todas sus acciones el 2ombre reali+a, en !6blico o en !ri"ado, sal"aci&n o !erdici&n. 0ebemos estar con 0ios no s&lo en la I)lesia, en la oraci&n, en los sacramentos, en la lectura de la -scritura con otras !alabras, en las formas :sacrales: de la reli)i&n, sino tambi5n en nuestras circunstancias mundanas * 2umanas * en nuestros 'ue2aceres de cada d a. -ntonces !odremos decir sencillamente 'ue son !osibles di"ersos ti!os de cristianos1 unos desarrollar<n su trato ntimo con 0ios !referentemente en formas sacrales, * con ello e4!resar<n de modo es!ecial 'ue la I)lesia :no es de este mundo:3 otros, en cambio, confi)urar<n su cristianismo !referentemente en la realidad mundana, en la :santidad en el mundo:, dando con ello e4!resi&n al 2ec2o de 'ue la fe cristiana no es en modo al)uno una sobreestructura ideol&)ica situada !or encima de la "ida 2umana. -stos son, sin embar)o, matices de una "ida cristiana 6nica, 'ue es inmanente en este mundo !recisamente !or trascendencia. %ues tambi5n !ara el cristiano ri)e lo 'ue 2emos dic2o acerca de la relaci&n )eneral entre :2umanidad: e I)lesia1 'ue la !resencia de inc&)nito como cristiano real en el mundo !rofano tiene su fuente de ener) a en el cristianismo e4!l cito de la !artici!aci&n acti"a en la "ida de la !alabra * del sacramento de la :I)lesia de Cristo:. E" SC#ILLE%EEC!&, O" P" (N>m8?.)

Cf., por e emplo, C. Scharbert: Heilsmittler im !lten 0estament und im !lten 2rient NPuaest. $isp. 8H:8S*, Mriburgo de ?risgovia, DWFS. 8 @(. @. von -ad: $as erste ?uch 6ose )$as !lte 0estament $eutsch 8*, @otinga, DWSW, pgs. DDW ss. H ;., entre otros, (. 7eterson, $ie Lirche, en: 0heologische 0ra>:tate, 6unich, pgs. S9W:S8X. S !dv. Haereses, ;, 8D, D% 7@ G, DDGW: principis )archaios* significa, en !dv. Haereses, .estar a la cabeza. de algo, y se encuentra relacionado con la .teora de la recapitulacin. de san #reneo: 'risto est en el nuevo comienzo de todas las cosas. Y 'f., entre otros, L. -ahner: Lirche und 7arusie 'hristi, en .'a:tholica., DG )DWFH*, pgs. DDH:D8X. F !. ;gtle: $as ffentlicbe Kir>en <esu auf dem Hintergrund der PumranbeAe gung )Mreiburger 5niversitatsreden, 3. M., 8G*, Mribur:go de ?risgovia, DWYX, pgs. DY ss. )Y:89*% (>>lesiologische !uftrags:Aorte des !uferstandenen, en !ctes du 'ongres international catholtque des sciences bibliques a ?ru&elles, DWYW, pgs. XW8:W9F% <es,s und die Lirche, en: ?egegnung der 'bristen )ed. por -oesle:'ullmann*, Mrancfort, DWF9, pgs. YS:X8% $er (inzelne und die 'emeinschaft in der Stufenfolge der 'hristusoffenbarung, en: Sentir" (cclesiam )ed. por $ani"lou y ;orgrimmler*, Mriburgo de ?risgovia, DWFD, pgs. Y9:WD% 'f. tambi"n $ie !dam:'hristus:0ypologie und der 6enschensobn, en .0rierer 0heol. Eeitschrift. )DWYD*, pgs. 89W:88X )v"ase tambi"n nota G*. G 'f. !. ;gtle: $as ffentlicbe Kir>en <esu, i c, pg. DY% M. ?raun: 3enes 4icht auf die Lircbe, (insiedeln, DWSF, pg. GD% !. Mridrichsen: 6essias und Lirche, en: (in ?uch von der Lirche, @otinga, DWYD, pg. HH% 'f. L. -enstorf: dode>a, en 0heol. Krterb. z. 3. 0., parte segunda, pgs. H8D:H8X.

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'f. !. ;gtle: 6essiasbe>enntnis und 7etrusverheissung, en: .?iblische Eeitschrift., 3. M. D )DWYG*, pgs. 8Y8:8G8, y 8 )DWYX*, pginas XY:D9H, donde se dice que la vinculacin entre la confesin mesinica de 7edro en 'esrea y la promesa de la (cclesia por parte de 'risto es secundaria, es decir, un .arreglo. de san 6ateo o de la tradicin de san 6ateo. W 6e D9, HY:S9% y 6t 89, 89:8H% 6e DS, 8Y% 'f. 4e G8, DF y DX. D9 7. Schoonenberg: 3atuur en zonden:val, en: .0i dschr. v. 0hcol.. 8 )DWF8*, pgs. DWW:899% 'f. tambi"n (. Schillebeec>&: 'risto, sacramento del encuentro con $ios, San Sebastin, DWFS, pgs. Y8:YX. . S. 0h., ###, q X, a Y, ad D. D8 $ie Lirche nach dem ?riefe an die (pheser, en: $ie Eeit del Lirche, Mnburgo de ?risgovia, DWYF, pg. DFW. DH Schlier comenta agudamente tambi"n aqu a san 7ablo con las siguientes palabras: .)4a #glesia* es el pleroma de 'risto, y esto significa : el mbito colmado )consumado* por Jl. 4a #glesia es la plenitud colmada y por colmar de !quel que ha colmado y colma el universo. (l universo es integrado en la plenitud de la #glesia y en la de 'risto,, siendo trasformado as en plenitud, esto es, en #glesia )o. c, pg. DG9*. DS (n otro lugar se desarrollan en esta revista las ideas de este artculo, e&tendi"ndolas al problema de la incorporacin a la #glesia en cone&in con el pluralismo de las #glesias cristianas. Y He intentado desarrollar ampliamente esto en: $ie HeOigung des Zamen @ottes duch die 6enschenHebe <es,s des 'bristus, en: @ott in Kelt )homena e a L. -ahner*, Mriburgo de ?risgovia, DWFS, principalmente pgs. GH:W9. DF 4a incorporacin a la #glesia seg,n la (ncclica de Mo =## .6ys:tici 'orporis., en: (scritos de 0eologa, edicin espa+ola, tomo ##, pginas W:WS. DG (. Schillebeec>&: 7ersonale ?egegnung mit @ott. (ine !nAort an <ohn !. 0. -obinson, 6aguncia, DWFS, pgs. GX:GW. DX 0"ngase en cuenta lo siguiente: 3o decimos que todos los hombres no pertenecientes a la #glesia sean per se cristianos annimos )como, por lo dems, tampoco afirmamos que todos los miembros de la #glesia sean cristianos aut"nticos*% decimos tan slo que el cristianismo annimo es una posibilidad real y, teniendo en cuenta la fuerza superabundante de la gracia, una realidad en .muchos. )sin que pretendamos ni podamos decir nada sobre su n,mero*. 'onocemos, desde luego, /a ambigOedad de hecho de la libertad humana, que es una posibilidad para el bien y para el mal. 7ero nuestra confianza en $ios es ms grande que la ambigOedad de nuestra libertad humana. DW 'f. tambi"n !. !uer: Lirche und Kelt, en: 6ysterium Lir:che, ##, Salzburgo, DWF8, pgs. SW8:SWH.

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DIVERSIDAD DE ESTRUCTURAS LI%ERTAD DENTRO DE LAS ESTRUCTURAS

MIC#AEL NOVA!
?.acia 'u5 nue"as estructuras deber a ser diri)ida la e"oluci&n de la I)lesia !ara 'ue entrara en la corriente )eneral de la "ida 2umanaB 7a actual estructura de la I)lesia Cat&lica !arece demasiado un "oca, !articular * uniforme. 7os cat&licos deben a!render a destacar la im!ortancia de lo concreto, lo !articular, lo diferente3 en una !alabra, de la di"ersidad dentro de la I)lesia. 0adas las comunicaciones modernas, la unidad de es! ritu se alcan+a m<s f<cilmente3 la conser"aci&n de la di"ersidad es!iritual, aun dentro de la misma fe, re'uiere inteli)encia * cuidado. @aturalmente, e4iste *a muc2a di"ersidad entre los cat&licos. 7os cat&licos de In)laterra * los de Italia no dicen lo mismo cuando 2ablan de ley y orden. 7a libert" francesa no es la freedom americana. %ara el alem<n * !ara el latinoamericano, organizacin * autoridad no tienen el mismo si)nificado. 7a "ida del se)lar en el Con)o es distinta de la "ida del se)lar en el Canad<. @o !odemos 2ablar de :nue"as estructuras en la I)lesia: si no reconocemos 'ue el )5nero 2umano es !rofunda * afortunadamente di"erso. ;un !alabras fundamentales como la de :estructura: traen a la mente im<)enes diferentes, afinidades diferentes * actitudes diferentes en las diferentes len)uas del mundo. Cada uno de nosotros * la cultura re)ional de cada uno de nosotros es concreta, finita, es!ecial. @o 2a* a2ora * es!eremos 'ue no lo 2a*a nunca un 2ombre uni"ersal * standard. -l ideal de un ti!o uni"ersal, abstracto, de una forma a la 'ue todos intenten ada!tarse, de una estructura uniforme !ara todos, es un ideal !rofundamente e'ui"ocado * !eli)roso. -n toda discusi&n de :nue"as estructuras: 2a* im!licada una !eriodi+aci&n de la 2istoria1 de lo 'ue fue, est< siendo * ser<. ,al "e+ con"en)a !ro!oner e4!l citamente la teor a contenida en este art culo. -n el !asado, la estructura de la acci&n social deri"aba su fuer+a de la comunidad, de la @emeinschaft. .a* muc2os 'ue inter!retan la -dad =oderna como una crisis de la comunidad, una crisis de la sociedad fra)mentada en la 'ue los indi"iduos "an a la deri"a en !enoso aislamiento. %ara estos comentadores, el 2ec2o de 'ue las cuestiones de elecci&n * destino morales se 2a*an diferenciado 2asta el ni"el de la !ersona indi"idual, sin un :sentido de comunidad: 'ue d5 a estos indi"iduos a!o*o moral, es la !rofunda tra)edia de la "ida moderna. Co ar)Qir a !or el contrario, 'ue esta diferenciaci&n !recisamente es la )loria de la "ida moderna, !or'ue !one al 2ombre a !rueba !or !rimera "e+ de una manera radical. %ero como'uiera 'ue inter!retemos el "alor de la "ida 2umana, sin duda el 2ec2o es bastante e"idente. 7as !resiones sociales * comunitarias (de la familia, estado, i)lesia, orden econ&mico o tradiciones culturales) son cada "e+ menos im!ortantes en las decisiones del indi"iduo res!ecto al contenido de su "ida * de sus acciones. -n todas !artes o mos 2ablar del :derrumbamiento del ;nti)uo E5)imen:, la :falta de res!eto a los anti)uos "alores * tradiciones:, etc. ;dem<s, este !roceso !arece 'ue es lle"ado a sus 6ltimas consecuencias !recisamente en a'uellos !a ses 'ue son )eneralmente 52

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considerados como :los m<s a"an+ados:. %or esta ra+&n este !roceso !arece ser la cla"e !ara la inter!retaci&n de la e"oluci&n cultural3 el !roceso tiene muc2as eta!as an<lo)as. -n los nue"os !a ses de africa, en las in'uietas naciones de 7atinoam5rica, en la Mni&n (o"i5tica de 191J, en la ;lemania o en la (uecia de 2o*, el derrumbamiento del ;nti)uo E5)imen es siem!re diferente, !uesto 'ue el ;nti)uo E5)imen es diferente. -n cada uno de los cambios 'ue se suceden, el indi"iduo encuentra m<s !osibilidades de o!ci&n. .a* 2o*, !or su!uesto, muc2as 'ue/as sobre el nue"o :2ombre masa:. Creo 'ue a los cr ticos del nue"o 2ombre masa les en)aAan las a!ariencias e4ternas1 la uniformidad de los edificios urbanos, la ubicuidad de las mismas emisiones de radio, !eri&dicos e im<)enes de tele"isi&n. 0esde lue)o, en toda 5!oca 2a* muc2os 2ombres 'ue re2usan actuar con decisi&n, 'ue fluct6an con la corriente de su comunidad. 7a !oblaci&n cam!esina * urbana de otros tiem!os (* a6n si)ue "i"iendo en encla"es !or todas !artes) !arece 'ue !roduc a tantos 2ombres de 5stos como nuestras ciudades de 2o*. (in embar)o, en demasiados c rculos !ersiste una nostal)ia !or las anti)uas formas de :comunidad:, !or las "ie/as !resiones de un )ru!o en 'ue el indi"iduo sabe lo 'ue se es!era de 5l * los beneficios 'ue se le deben. -n cambio, el indi"iduo de 2o* debe esco)er sus !ro!ias asociaciones, sus !ro!ias afiliaciones, sus !ro!ias lealtades. ?@o es el )ran ar)umento de los cr ticos el de 'ue la "ida de las masas !arece :informe:, * 'ue !or eso est<n a merced de ser a)itados !or dema)o)osB Mna o!inion mas acertada es 'ue, al menos en !a ses m<s estables, los indi"iduos se a)ru!an en muc2as asociaciones, )ru!os de !resi&n, clubes, i)lesias, etc., "oluntarios. Mn sistema de asociaciones libres es com!le/o, !ero no es informe. (eme/ante sistema re!resenta una "ictoria es!iritual de )ran im!ortancia !ara el )5nero 2umano3 e4tiende al m<4imo la )ama de elecciones dentro de las cuales el indi"iduo reali+a su destino. @uestra mio! a o nuestra nostal)ia !ueden lle"arnos a con"ertir esta "ictoria en una anti)ua derrota. =encionemos dos "ersiones de esta anti)ua derrota. -n !rimer lu)ar, en nombre de las deficiencias del anti)uo r5)imen (ciertamente ob"ias a todos), el mar4ismo sustitu*e la e"oluci&n 2acia la diferenciaci&n de los indi"iduos con una nue"a serie de !resiones de )ru!o, de la m<s "iolenta es!ecie a "eces. -n se)undo lu)ar, la :americani+aci&n: (tal como se entiende en la Hrancia de 0e Laulle *, en )eneral, entre intelectuales euro!eos) si)nificar a i)ualmente el fin de la diferenciaci&n del destino moral indi"idual, si no es s&lo un mito, ori)inado en una e'ui"ocada idea de la "ida americana. -n los !a ses considerados )eneralmente como :m<s a"an+ados:, es !recisamente el )rado de diferenciaci&n !ermitido a los indi"iduos * no la su!erioridad industrial lo 'ue da la m<s !rofunda medida de su desarrollo. -n nin)6n momento 2ist&rico 2an tenido los /&"enes tantos cauces de diferenciaci&n como se abren ante ellos 2o*. 0&nde 2an de "i"ir, d&nde 2an de traba/ar, cu<ntas "eces 2an de cambiar de em!leo, 'u5 2an de creer, con 'ui5n se 2an de relacionar, 2asta 'u5 !unto se com!rometer<n en !roblemas (* en qu" !roblemas) ni familia, ni i)lesia, ni !atrono, ni !artido, ni tradici&n !ueden determinarlo. -l malestar sentido entre los /&"enes de tales !a ses no es el de tener su futuro !redeterminado !or la sociedad o !or al)una or)ani+aci&n a la 'ue est5n li)ados3 es el de tener un futuro :abierto:, de no tener bastante direcci&n, de tener demasiadas !osibilidades. ,ienen 'ue esco)er 2asta su !ersonal criterio de "alores, su !ro!ia medida de lo 'ue constitu*e una "ida 2umana. -nfrentados con tantas o!ciones, nin)una de las cuales fuer+a su asentimiento, les afli)e el tedio * la im!otencia.

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7as ra ces de este malestar, sin embar)o, son fundamentalmente sanas, ra+onables * elo)iables. -l malestar !rocede de la lle)ada demasiado r<!ida de la libertad !or la 'ue el )5nero 2umano se 2a estado debatiendo. 7a libertad, como ad"irti& 0ostoieWski, es una car)a tan aterradora 'ue !ocos la !ueden a)uantar. 7os /&"enes est<n car)ados con una libertad 'ue los ma*ores no !ueden enseAarles a usar. ,odos los intentos de restaurar un :sentido de "alores:, de restaurar una :comunidad:, son s&lo !asos 2acia atr<s 2acia las mismas !resiones sociales de las 'ue los /&"enes se sienten liberados. -l 2ec2o de 'ue la libertad es aterradora nos 2a sor!rendido. %ero es 'ue tal libertad a tan )ran escala es al)o nue"o sobre la fa+ de la tierra, * !ocas )eneraciones 2an conocido 'u5 es nacer con ella. @o es de mara"illar 'ue en muc2os lu)ares la )eneraci&n /o"en !arece ma*or 'ue sus aAos. (i esta !eriodi+aci&n es correcta * !arece 'ue 2a* muc2os datos 'ue lo e"idencian, entonces cual'uier !retensi&n de 'ue :las nue"as estructuras: intenten recrear la comunidad del !asado, en los estilos nue"os 'ue sea o con los nue"os medios 'ue sean, es un )ra"e error. Ir en busca de comunidad es retroceder a un "alor inferior, a una eta!a anterior de desarrollo cultural. ,en)o 'ue aclarar lo 'ue 'uiero decir con esto. 0efender 'ue 2a* 'ue dar cada "e+ m<s lu)ar a la diferenciaci&n no es defender un :indi"idualismo furioso: econ&mico, !ersonal, o es!iritual. @o es defender 'ue :el alma est< sola ante 0ios:, o 'ue los 2ombres deben "i"ir :cada uno !ara s :. @o es mantener el indi"idualismo, el laissez:faire, o el utilitarismo an)losa/&n del si)lo 4i4. @o es mantener un relati"ismo cultural o indi"idual. -s, en cambio, !ermitir un ambiente, en el 'ue caben esas aberraciones en aras a una libertad m<s !rofunda. -s, sobre todo, !ermitir a la !ersona indi"idual :2undirse o nadar:3 es animar a los indi"iduos a 'ue se 2a)an !ersonas, enseAar a los indi"iduos a :nadar:. -s, sobre todo, !oner de relie"e 'ue cada indi"iduo debe 2acerse !ersona3 nadie !uede for+arle a 2acerlo3 nin)6n otro !uede 2acerlo !or 5l. @o 2a* nin)una forma de !roducir !ersonas en serie. @o 2a* nin)una :estructura nue"a: 'ue reforme * renue"e las !ersonas autom<ticamente. 7as estructuras s&lo !ueden :formar: indi"iduos3 las !ersonas se desarrollan !rinci!almente desde dentro a menudo contra las !resiones de las estructuras sociales. 7le)ar a ser !ersona es lle)ar a ser fiel a la !ro!ia "isi&n, * ser fiel a todas las e4i)encias del im!ulso !ro!io, sin restricciones, a entender. (er !sic&!ata o neur&tico es 2aber blo'ueado las e4i)encias del entendimiento, es 2aber 'uedado !reso en es'uemas antirracionales 'ue im!iden actuar de acuerdo con las e4i)encias de la situaci&n en 'ue uno se encuentra. Pui+< an<lo)amente, !ecar es :"ol"erse contra la lu+:, el !ecado es la elecci&n deliberada de lo 'ue no tiene sentido, !ero 'ue se desea de todos modos. 7a ra + de la sed de 0ios en un 2ombre es su fidelidad al entendimiento1 !or'ue aun'ue no se corres!onda enteramente, la acti"idad de la inteli)encia 2umana es una !artici!aci&n en la "ida del 0ios in"isible * desconocido. (e)uir las e4i)encias del entendimiento con inte)ridad * fidelidad es estar en la senda 2acia 0ios. Cuando san ;)ust n busc& a 0ios en todas !artes, le encontr&, no fuera, sino dentro. 7as estructuras ordinarias de la "ida cat&lica en nuestro tiem!o no !arecen mostrar demasiada confian+a en la !ersona 2umana. (e !refiere la unidad a la diferenciaci&n. (e !refiere atender a la afirmaci&n abstracta m<s 'ue atender a las diferentes formas en 'ue indi"iduos concretos entienden * se a!ro!ian a'uella afirmaci&n. (e a!recia la comunidad de sentimiento m<s 'ue la comunidad de res!eto a las diferencias de cada uno. -n suma, se busca la comunidad a ni"el !oco !rofundo. @o

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se conf a en 'ue los 2ombres sean ca!aces de diferir !rofundamente * estar toda" a de acuerdo con res!ecto a la fidelidad de cada uno al entendimiento. (e da a'u un fallo entre la ret&rica de los cat&licos * los 2ec2os, entre la estructura eclesi<stica * el 2ec2o concreto. % o NII * >uan NNIII eran los dos cat&licos incluso %a!as consecuti"os, !ero !ersonificaciones bien distintas de la fe. C2arles 0e Laulle, Irendrn Ie2an, el cardenal (!ellman * Lra2am Lreene son todos cat&licos3 !ero con 'u5 di"ersidad de com!rensi&n, ideal * acci&n. Mna estructura romana centrali+ada, una litur)ia relati"amente uniforme, una !redilecci&n !or formulaciones no 2ist&ricas * abstractas del credo, * una falta de &r)anos de e4!resi&n franca * de diferencias manifiestas dentro de la i)lesia, no 2an de/ado "er al mundo * a los mismos cat&licos esta rica di"ersidad. %or estas ra+ones, la !alabra :eclesi<stico: se 2a con"ertido en un t5rmino tri"ial, * aun :cat&lico: 2a lle)ado a si)nificar e4actamente lo contrario1 no rico en di"ersidad, sino m<s estrec2o * restrin)ido 'ue nin)una fuer+a moral e4ce!to el comunismo. =uc2os se)lares en todo el mundo (tal "e+ de un modo es!ecial en los !a ses an)losa/ones) no 'uieren ser atra dos a esta &rbita estrec2a, no 'uieren "erse en"ueltos en mo"imientos :cat&licos: o identificados con causas :cat&licas:. @o les atraen a todos los intentos de restaurar la comunidad cat&lica ni aun a tra"5s de la litur)ia. (er a un error !ensar 'ue su resistencia se debe 6nicamente a un indi"idualismo des"iado. (os!ec2an nue"as formas de uniformidad eclesi<stica. Puieren ser cat&licos, !ero no eclesi<sticos. Puieren retener su !ro!ia res!uesta !ersonal a la fe * a la inte)ridad de su !osici&n en el mundo !rofano. Como escribi& (imone Reil, es un error !ensar 'ue a 0ios s&lo le interesa la reli)i&n. -s un error i)ualmente identificar a la I)lesia con las estructuras eclesi<sticas1 con el Daticano, las di&cesis, las !arro'uias. 7a I)lesia es la conciencia del .i/o de 0ios "isi&n * amor 'ue arrai)a en la conciencia de los 2ombres !or los sacramentos * !or otros medios. Como es infinito, la di"ersidad * n6mero de los 2ombres no a)otan (u "ida. Como cada uno de ellos es finito, no !ueden conocerle sin su di"ersidad los unos sin los otros. (u comunidad fundamental no !ro"iene de la ad2esi&n a estructuras e4ternas, !or im!ortantes 'ue sean estas estructuras !ara 2ombres encarnados. 7a comunidad fundamental consiste en (u "ida consciente1 -l es el centro 2acia el 'ue todos son di"ersamente atra dos. Cuando se es mu* fiel a s mismo * a la fe sin !ar 'ue se lle"a dentro, se es una fuer+a de armon a * de a!o*o !ara la comunidad. Cuando se es infiel a uno mismo, se !ri"a a la comunidad de una contribuci&n !ersonal. 7as estructuras tradicionales de la I)lesia 'ue se nos 2an transmitido no sacan !artido, sin embar)o, de los "alores de cada indi"iduo. @o e4isten formas de di<lo)o * comunicaci&n entre los 'ue com!arten la fe. ;!rendemos !oco de los dem<s. (&lo el sacerdote 2abla, * a menudo no de su !ro!ia cosec2a, sino con f&rmulas no mu* bien asimiladas. -s como si 2ubi5semos elaborado estructuras 'ue cerraran todas las entradas al es! ritu. -s como si 2ubi5ramos es!erado 'ue si lo)r<bamos fi/arnos en f&rmulas abstractas i)ualmente distantes de todos, nin)uno de nosotros !odr a tener el terror de encontrarse con 0ios cara a cara. %ero si 2emos de !ro!oner nue"as estructuras 'ue no nos se!aren a un tiem!o del mundo * de 0ios * eso es lo 'ue las anti)uas estructuras eclesi<sticas !arece 'ue 2acen a2ora debemos limitarnos a condiciones concretas de un tiem!o * un lu)ar solamente. Pui+< se nos !ermitir< discutir la situaci&n en los -stados Mnidos. ;un'ue !ocos cl5ri)os o se)lares 2ablen de ello, al)unos estamos con"encidos de 'ue los 55

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/&"enes norteamericanos est<n !asando una !rofunda crisis de fe. -sta crisis se nos esca!a a menudo !or un fen&meno t !icamente americano. -n los !a ses latinos, al menos !arece corriente 'ue muc2os 'ue sin !onerlo en duda creen en 0ios, de/an, sin embar)o, a menudo de ir a la i)lesia3 en los -stados Mnidos, !or el contrario, !arece corriente 'ue muc2os 'ue no est<n se)uros de si creen en 0ios, o de c&mo es -l, "an sin embar)o fielmente a la i)lesia. @o ir a la i)lesia no es :americano:. %or otra !arte, casi la mitad de los niAos norteamericanos "an a escuelas cat&licas al)unos a lo lar)o de toda su educaci&n, de la escuela !rimaria a la Mni"ersidad. ;d'uieren !ronto la costumbre de :la !r<ctica frecuente: de los sacramentos. %ero las !rimeras comunidades cat&licas nacionales se est<n disol"iendo1 los irlandeses *a no "i"en todos /untos, * los sectores esla"os e italianos de las )randes ciudades em!ie+an a dar !aso a nue"os )ru!os de inmi)rantes. 7os cat&licos norteamericanos "an entrando cada "e+ m<s en el m<s anc2o c rculo de la educaci&n * del em!leo. C !recisamente en este momento muc2os cat&licos /&"enes em!ie+an a dudar de su fe * de su identidad. .an a!rendido casi siem!re su fe :al dedillo:. Intelectual-mente 2an "i"ido en un ambiente res)uardado. (u fe se 2a a!o*ado casi siem!re en la fe de la comunidad en 'ue 2an nacido. Como en esta )eneraci&n un )ran n6mero de ellos est< saliendo de sus comunidades nati"as muc2os f sicamente, otros s&lo es!iritualmente el monta/e cultural de su fe "a 'ued<ndose atr<s. -l !rimer im!ulso de los 'ue se !reocu!an de esta situaci&n es crear nuevas comunidades cat&licas clubs @eWman en las uni"ersidades de los -stados, sociedades cat&licas !ara abo)ados, la (ociedad (ociol&)ica Cat&lica, etc.. Cada d a se "e m<s 'ue seme/ante monta/e es artificial. ?@o !ueden los cat&licos ser sencillamente seres 2umanosB ?@o !ueden ocu!ar sencillamente su lu)ar en el mundo !rofanoB (>o2n H. Fenned* re!resentaba un e/em!lo cada d a m<s frecuente de cat&lico no eclesi<stico * no )2etto3 no estudi&, !or e/em!lo, en escuelas cat&licas.) %or otra !arte, a muc2os cat&licos /&"enes les resulta !osible re!rimir sus dudas. (i)uen manteni5ndose !or muc2o tiem!o a tra"5s de los titubeos de la fe. (eme/ante ne)li)encia metaf sica les !uede !arecer e4traAa a los euro!eos, !ero se trata de un ras)o im!ortante del car<cter norteamericano. -n -uro!a !arece 'ue se insiste m<s en el ri)or te&rico. 0a la im!resi&n de 'ue cada acci&n tiene una elaborada /ustificaci&n. (e tiene 'ue estar !lenamente con"encido de la im!ortancia de l/"quife * :la comunidad:3 se tiene tambi5n 'ue estar enteramente com!rometido con el !ro!io credo !ersonal * adulto. -l americano no insiste en tanta :comunidad: ni en tanta :indi"idualidad:. -n cierto sentido, el americano ni se da tanto al e'ui!o, ni se refrena tanto !or un credo !ersonal. %arece m<s :tran'uilo:, menos :r )ido:, en una !alabra, m<s :libre: aun'ue tambi5n m<s indefinido, 'ue su cole)a euro!eo. =etaf sicamente, el americano "i"e en )ran medida en sus!ensi&n. 7as demandas 'ue le im!onen sus muc2as funciones sociales, * la "asta )ama de elecciones 'ue se le ofrecen, le e4i)en mantener una )ran fle4ibilidad !ersonal. %ero la inte)ridad tarde o tem!rano se im!one. .a* 'ue ele)ir. -l /o"en cat&lico americano no encuentra en su ambiente muc2o 'ue le !re!are !ara esta confusi&n e ines!erada soledad. ;dem<s, el desarrollo moral * 2umano de los muc2os incr5dulos 'ue lle)a a encontrar le im!resiona a menudo como su!erior al ni"el moral * 2umano de su res)uardado ambiente cat&lico. -l ateo americano no !arece mostrar el desasosie)o del ateo euro!eo3 el ate smo (o el a)nosticismo) !arece en realidad la manera sensata * admirable de "i"ir. =uc2os de los /&"enes m<s inteli)entes est<n esco)iendo esa manera con su !rimera elecci&n realmente moral.

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@o s&lo en los -stados Mnidos, sino en casi todo el mundo, !arece cada "e+ m<s 'ue la crisis de fe es el !roblema cristiano fundamental de nuestro tiem!o. -s una e4!eriencia com6n 'ue un a)nosticismo sose)ado es una forma de "ida atracti"a, admirable * 'ue "ale la !ena. 7as anti)uas estructuras eclesi<sticas 2acen m<s ace!table esta o!ci&n de dos maneras1 a) -l estilo ordinario de la "ida cat&lica no de/a muc2o lu)ar a la 2onrade+, la cr tica * la discusi&n abierta * !6blica3 se 2a montado una esfera eclesi<stica sacrosanta en la 'ue la inteli)encia in'uisiti"a del se)lar no demasiado delicada * cort5s, tal "e+ no !arece ser bien aco)ida. 7a esfera eclesi<stica !arece un medio de falsedad e irrealidad3 2) ; ni"el !ersonal, las anti)uas estructuras de la !redicaci&n * las !r<cticas cat&licas !restan mu* !oca atenci&n al instinto irrefrenado 'ue tiene el indi"iduo de entender, ese instinto de destruir todos los falsos dolos * de contentarse s&lo con el 0ios Di"o. (e su!one con demasiada naturalidad 'ue el indi"iduo se 2a a!ro!iado su fe "erdaderamente3 se toma !or su!uesto la fe * no se ace!tan los caminos de la falta de fe. %ero la fe tem!rana es casi siem!re fe en un dolo, * los caminos de la falta de fe son muc2as "eces los caminos !urifica-dores 'ue lle"an a 0ios. -stas son realidades de cada d a 'ue :las nue"as estructuras: de la I)lesia 2an de tener en cuenta. 7a fe de los cat&licos de 2o* no !uede mantenerse con el monta/e de una comunidad cultural cat&lica. -n )ran !arte, tenemos 'ue abra+ar el :!rinci!io !rotestante:3 confiar en la fidelidad de la conciencia indi"idual asistida !or el -s! ritu (anto, !ara 'ue los cat&licos !uedan ocu!ar el lu)ar 'ue les toca en el mundo. 0ebemos desarrollar medios de discusi&n * unanimidad dentro de la comunidad cat&lica, tal "e+ en los ser"icios del culto, como los cu<'ueros * dem<s I)lesias libres. ; tra"5s de al)unas asociaciones "oluntarias como 5stas debemos alcan+ar el testimonio de "isiones di"ersas en la 6nica comunidad. 0ebemos enseAar a nuestros /&"enes a emular la sinceridad * la fidelidad de :los santos !rofanos:, *a 'ue creer es ser s&lo un )rado m<s sinceros 'ue ellos, un )rado m<s fieles 'ue ellos, "iendo 'ue la ardiente lu+ interior de sinceridad 'ue sentimos en nuestro cora+&n es la atracci&n de la "ida de 0ios dentro de nosotros.

MIC#AEL NOVA!

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7a idea de !ueblo de 0ios, 'ue en los (antos %adres desem!eAa un !a!el m<s im!ortante de lo 'ue antes se cre a 1 * es familiar a la litur)ia2, s&lo en los 6ltimos tiem!os 2a lo)rado entrar en la !ers!ecti"a de la teolo) a cat&lica. %or eso no es de e4traAar 'ue se si)a discutiendo toda" a sobre la con"eniencia de concederle un lu)ar rele"ante en la eclesiolo) a. 7os !rimeros intentos del dominico =. 0. Foster encontraron no escasa o!osici&n, * 'ui+< /ustificada, !ues 5l !retend a im!oner la e4!resi&n :!ueblo de 0ios: como la 6nica :desi)naci&n com!letamente clara * no metaf&rica: de la I)lesia#. .asta entonces se im!on a en las refle4iones sobre la I)lesia la conce!ci&n !aulina de :Cuer!o de Cristo:, reco)ida * desarrollada !or la enc clica 6ystici 'orporis en una determinada direcci&n. %or eso !erduraron las reser"as frente a la idea de :!ueblo de 0ios:$3 no obstante, cada "e+ se fue )anando m<s !artidarios, * 2a "enido a encontrar un aut5ntico defensor en el te&lo)o de ,r5"eris I. Iackes 5. Indudablemente, 2o* esta conce!ci&n "a )anando terreno, como lo demuestra la creciente biblio)raf a 'ue !retende introducirla en c rculos m<s am!lios. %arece como si el !ueblo cristiano se reconociera en esta "ie/a conce!ci&n b blica * a tra"5s de ella lo)rara un nue"o conocimiento de s mismo. ,raba/os recientes 2an 2ec2o "er 'ue :!ueblo de 0ios: * :cuer!o de Cristo: se com!lementan de forma necesaria * feli+. :%ueblo de 0ios: se 2alla en estrec2a relaci&n con la 54/tNir! a ,9b 9(9c, 'ue en la ;nti)ua ;lian+a es el !ueblo de Israel con)re)ado delante de 0ios, el !ueblo esco)ido, * en la @ue"a ;lian+a, liberado del " nculo natural de la san)re, es constituido de nue"o en la san)re de Cristo * se con"ierte en el !ueblo de 0ios, escatol&)ico * uni"ersal, inte)rado !or todos los !ueblos de la tierra. %ero es necesaria la ulterior definici&n de este !ueblo como :Cuer!o de Cristo: !ara !oner de relie"e c&mo es creado de nue"o !or Cristo * a Cristo se 2alla esencialmente li)ado como a su ori)en, su centro "ital, su /efe (:cabe+a:) * el fundamento de su unidad3 !ara delimitar m<s claramente su fi)ura e4terna (el bautismo como acto 'ue incor!ora e introduce en 5l, D 'or 12, 1#), !ara com!render me/or su ntimo !rinci!io "ital (el -s! ritu (anto, cf. D 'or #, 163 12-1#3 (f 2, 1J.223 $, $) * su naturale+a * unidad 'ue consiste en el amor * se manifiesta en la celebraci&n eucar stica (Cf. / 'or 1G,183 11, 2G-29). %ero, !or otra !arte, la idea de :!ueblo de 0ios: !uede e"itar 'ue el conce!to de :Cuer!o de Cristo: "en)a a con"ertirse en un modelo demasiado r )ido, acabado, ca!a+ de dar res!uesta a todos los !roblemas eclesiol&)icos, * enri'uecerlo a la "e+ con un im!ortante contenido del 'ue forman !arte es!ecialmente1 continuidad, dentro de la diferencia, frente al anti)uo !ueblo de Israel, * con esto situaci&n de la I)lesia dentro de la 2istoria de la sal"aci&n3 !ro4imidad a la idea "eterotestamen-taria de la alian+a ((kadC>>C,/) otor)ada !or 0ios, 'ue encuentra en la :nue"a ;lian+a: su reali+aci&n escatol&)ica * su culminaci&n3 cone4i&n con la idea central de la !redicaci&n de >es6s, rI !aaiNs a ,9c 6eoQ, * aclaraci&n de las relaciones entre :reino de 0ios e I)lesia:3 destino escatol&)ico * e4istencia terrena e 2ist&rica de la I)lesia (:!ueblo de 0ios !ere)rino:)3 elecci&n de 0ios * com!romiso del 2ombre (!ueblo :santo: * llamado a la santidad)3 !lena !ertenencia al mismo incluso de los 5J

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miembros 'ue no tienen confiado un ministerio (los :laicos:)3 delimitaci&n * se)re)aci&n del !ueblo de 0ios entre todos los :!ueblos de la tierra:. ;s :!ueblo de 0ios: "iene a ser una e4!resi&n m<s )en5rica 'ue encuentra en :cuer!o de Cristo: una ma*or concreti+aci&n, como la f&rmula =. (c2maus1 :7a I)lesia es el !ueblo de 0ios neotestamen-tario, fundado !or >esucristo, estructurado /er<r'uicamente, 'ue sir"e a las e4i)encias del dominio de 0ios * a la sal"aci&n de los 2ombres, * 'ue e4iste como cuer!o m stico de Cristo:6. -n cuanto a las bases e4e)5ticas de esta conce!ci&n, las 2ab a establecido *a 7. Cerfau4 en su mono)raf a sobre la teolo) a de la I)lesia se)6n san %ablo, tomando como !unto de !artida la idea de :!ueblo de 0ios: !ara !asar lue)o a las im<)enes * e4!resiones es!eciales de la teolo) a de la I)lesia 'ue nos ofrece el a!&stol8. 0esde entonces, esta "isi&n no 2a de/ado de a!arecer en las obras de e45)esisJ, de teolo) a do)m<tica9 e incluso de derec2o can&nico 1G.

2. 7; I0-; 0- :%M-I79 0- 0I9(: C (M C9@,-@I09

0el norue)o @. ;. 0a2l tenemos una mono)raf a, !ublicada en 19$1 * reeditada en 196#, 'ue abarca el ;nti)uo ,estamento, la literatura /ud a * el @ue"o ,estamento u. (e trata de una obra fundamental, e4e)5ticamente bien elaborada, con )ran ri'ue+a de material * 'ue en el cam!o teol&)ico !enetra a fondo en toda la serie de !roblemas3 a !esar de al)unas reser"as, su lectura !uede resultar !ro"ec2osa tambi5n al te&lo)o cat&lico. 0el e4e)eta !rotestante de 7ei!+i) ;. 9e!ke n tenemos otra am!lia mono)raf a sobre :el nue"o !ueblo de 0ios:, en la 'ue el autor reco)e las manifestaciones de esta idea incluso en la !oes a, el drama * las artes !l<sticas. 7a :e"oluci&n 2ist&rica: (J$$68) abarca desde =ois5s 2asta 7utero3 el autor estudia tambi5n las relaciones entre anti)uo * nue"o !ueblo de 0ios, entre !ueblo de 0ios * !ueblos, es decir, entre I)lesia * reinos de la tierra, * adem<s se ocu!a de cuestiones como :re"elaci&n * !ueblo de 0ios:, :!ueblo de 0ios * 5tica:. 7a obra es, !or tanto, un arsenal de materiales e ideas * !one de manifiesto la am!litud * eficacia 2ist&rica del conce!to de !ueblo de 0ios, aun'ue !ara la eclesiolo) a !ro!iamente dic2a resulte !oco fecunda. -n el cam!o cat&lico contamos al menos con al)unos buenos comoendios. Mno de 5stos es el 'ue ofrece %. Lrelot en el ;ocabt`:laire de 0h"ologie biblique 1#1 en el ;nti)uo ,estamento, el !ueblo de 0ios forma una comunidad reli)iosa, ele)ida !or 0ios * consa)rada !or -l a su ser"icio3 !ero al mismo tiem!o forma una comunidad terrena de 2ombres 'ue se 2allan unidos !or la descendencia, el idioma, la !atria * las instituciones !ol ticas3 * este !ueblo de Israel se considera a s mismo como reali+aci&n im!erfecta de la idea de 0ios * es!era una alian+a nue"a * uni"ersal con 0ios en el futuro, en el 'ue 2abr< de reali+arse la !lena comunidad de 0ios * su !ueblo. -n la nue"a alian+a, establecida en la san)re de Cristo, se 2ace realidad esta e4!ectaci&n escatol&)ica, se forma un !ueblo de 0ios "erdaderamente nue"o en el 'ue tomar<n !arte todos los !ueblos, !ero 'ue se 2alla toda" a en !ere)rinaci&n 2acia su !lenitud escato-l&)ica. ;s mismo destaca E. (c2nackenbur) las ideas !rinci!ales en su libro sobre 4a #glesia en el 3uevo 0estamento 1$ * las concentra en la doctrina del @ue"o ,estamento sobre la I)lesia. -n una obra colecti"a 'ue a)ru!a traba/os de autores cat&licos * !rotestantes, .. Lross estudia :el !ueblo de 0ios en el ;nti)uo ,estamento:, * .. Iackes :el !ueblo de 0ios en el @ue"o ,estamento: 15. 7o mismo 2acen >. (c2arbert * D. Rarnac2 en el ?ibeltheologisches Kor:terbuch DF. (obre el ;nti)uo ,estamento e4isten m<s estudios es!eciales. H. ;sensio, (. >. nos 2a ofrecido una e4!osici&n e'uilibrada 18 en la 'ue merecen destacarse !or su inter5s los ca! tulos sobre la !resencia de Ca2"5 en Israel (1G9-16G) * sobre la f&rmula :Co ser5 "uestro 0ios, * "osotros ser5is mi !ueblo: (2G5-2#J), 'ue 2ace referencia a los tiem!os 59

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mesi<nicos y a la nue"a alian+a. (obre este tema dentro del 0euteronomio 'ue desarrolla las ideas fundamentales de la elecci&n, de Israel como !ro!iedad de 0ios * de la alian+a 2ab a escrito *a 2ace aAos L. "on Ead un estudio minucioso 1J. Mna obra m<s !e'ueAa sobre esta idea en todo el ;nti)uo ,estamento debemos a la !luma de ..->. Fraus 19. (obre el im!ortante !asa/e del J&odo 19, #b-J e4iste una mono)raf a de .. Rildber)er, en la 'ue anali+a la 2istoria de la tradici&n de esta :!roclamaci&n de la elecci&n de Israel: 2G. ;un'ue en ella se 2ace eco el autor de ciertas 2i!&tesis !articulares, los conce!tos de :reino sacerdotal: de Ca2"5 * :!ueblo santo: as como el contenido de la :!romesa de elecci&n: 'uedan suficientemente esclarecidos (8$-118). -l !asa/e (& 19 5s, !rolon)a su influencia 2asta el @ue"o ,estamento (cfr. 0it 8, 1$3 D 7e 2, 93 !po 1, 63 5, 1G), !ero e4e)5ticamente no se le "alora de la misma manera 21. 0entro de estas obras centrali+adas en el ;nti)uo ,estamento e4isten tambi5n al)unas 'ue se ocu!an del conce!to de elecci&n, entre las 'ue 2a* mono)raf as interesantes 22. 7os estudios sobre el !ueblo de 0ios en el @ue"o ,estamento se mue"en dentro de unos l mites modestos, se ocu!an con frecuencia de un !roblema es!ecial, el de las relaciones entre Israel * la I)lesia ("5ase el a!artado # de este bolet n), o anali+an este conce!to de !ueblo de 0ios en escritos aislados o !asa/es del @ue"o ,estamento (cfr. a!artado $). -l in)l5s 0. L. =iller ofrece en su libro (l pueblo de $ios 2#, destinado al )ran !6blico, una idea )eneral sobre la naturale+a * misi&n de la I)lesia, !ero sin !rofundi+ar en el as!ecto !articular del :!ueblo de 0ios:. Mn cierto inter5s ofrece la o!ini&n de 7. @eWbi)in 2$1 la idea de :!ueblo de 0ios: conduce a una eclesiolo) a de ti!o !rotestante, * la idea de :cuer!o de Cristo:, a una eclesiolo) a de ti!o cat&lico, mientras 'ue la idea de :tem!lo del -s! ritu (anto: ofrece una base a las comunidades ca-rism<ticas del :mo"imiento de %entecost5s:. %ero indudablemente se trata de una sim!lificaci&n for+ada * una arries)ada clasificaci&n !or ti!os 'ue !retende di"idir entre las distintas :i)lesias: * comunidades lo 'ue se)6n la Iiblia * la mente de la I)lesia !rimiti"a forma una unidad.

#. E-7;CI9@-( -@,E- I(E;-7, -7 ;@,ILM9 %M-I79 0- 0I9(, C 7; IL7-(I;, -7 @M-D9 %M-I79 0- 0I9(
(obre este tema se 2a escrito muc2o, tanto sobre su "aloraci&n teol&)ica como sobre el desarrollo 2ist&rico de los contactos entre la I)lesia e Israel. -s !reciso distin)uir bien estos dos !roblemas, aun'ue ciertamente 2a* mutuas relaciones entre la conce!ci&n teol&)ica * la conducta 2ist&rica. %rescindimos a'u del se)undo !roblema, a)ra"ado !or una 2istoria multisecular de dolor * de cul!a, * nos limitamos al !roblema teol&)ico dif cil *a en el @ue"o ,estamento, !ero im!ortante en la eclesiolo) a de las relaciones entre :I)lesia e Israel:. -l tema se estudia *a en las dos )randes mono)raf as 'ue 2emos citado, * en los art culos corres!ondientes del :,2eolo)isc2es R&rterbuc2 +um @euen ,esta-ment: = se le !resta la atenci&n 'ue merece, !ero es ob/eto tambi5n de estudios es!eciales. 7a dificultad reside en la tensi&n 'ue se trasluce *a en el @ue"o ,estamento1 !or una !arte, el !ueblo de 0ios neotestamentario es continuaci&n le) tima * reali+aci&n !lena dentro de la 2istoria de la sal"aci&n del !ueblo de 0ios "eterotestamentario, * se 2alla encuadrado en la continuidad de la acci&n di"ina (el .verdadero Israel:)3 !ero !or otra !arte es una creaci&n nue"a en "irtud de la obra sal" fica de Cristo (el .nuevo Israel:), * e4iste una discontinuidad, !uesto 'ue el anti)uo Israel, !or ne)arse a "er en >es6s al =es as, en )ran !arte *a no !ertenece a 5l. @o se !uede descuidar nin)uno de estos as!ectos 'ue a!arecen, con ma*or o menor intensidad, en %ablo * en los restantes escritos del @ue"o ,estamento. -l 2ec2o de 'ue no a!are+ca en el @ue"o ,estamento la

6G

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e4!resi&n :el nue"o Israel: 26 es un moti"o !ara recordar 'ue 0ios no 2a retirado sus !romesas a :Israel:, 'ue la I)lesia del !a)anismo !ro!iamente es :in/ertada: en Israel * 'ue al fin :todo Israel: se sal"ar< )-om 9-11)28. %ero tam!oco se !uede ne)ar la no"edad del !ueblo de 0ios 'ue es la I)lesia (cfr. (f 2, 11-22), constituido en la san)re de Cristo * al 'ue son llamados todos los !ueblos, /ud os lo mismo 'ue )entiles. -l /uicio sobre el :Israel: 'ue se nie)a a creer en Cristo sufr a las consecuencias de ciertas inter!retaciones err&neas o !roblem<ticas de al)unos !asa/es de la -sentura3 !or eso merecen buena aco)ida los intentos reali+ados !ara eliminar estas inter!retaciones defectuosas 'ue 2ab an lle)ado a introducirse incluso en los manuales utili+ados en la enseAan+a2J. @o se !uede 2ablar de una :re!robaci&n: definiti"a de Israel 8W3 !or otra !arte, *a el e"an)elio de =ateo da a entender 'ue los miembros de Israel 'ue rec2a+an a >esucristo no !ertenecen al "erdadero * nue"o !ueblo de 0ios#G. Pue en este !unto resulta e4traordinariamente dif cil un /uicio e'uilibrado, nos lo demuestra el libro de 0. >udant 4os dos #srael, en el 'ue, no obstante su buena orientaci&n inicial, se 2acen desear al)unas modificaciones#13 * lo mismo decimos del estudio teol&)ico de F. ,2iemes#2, 'ue !retende "er toda" a en el /ud o 'ue (de buena fe) rec2a+a a Cristo ciertos derec2os en "irtud de su anti)ua "ocaci&n, e intenta considerarlo como el :2ermano ma*or: (se)6n la !ar<bola de 4e 15). -n el cam!o an)2eano tenemos sobre este tema un libro interesante de >. >oc+, /ud o de nacimiento * cristiano !or la fe, 'ue estudia la teolo) a de la elecci&n ##3 en el ca! tulo sobre :el !ueblo /ud o * la I)lesia cristiana: (95-126) "uel"en a !onerse de manifiesto las dificultades a 'ue alud amos antes. -l !roblema necesita, !or tanto, un ma*or esfuer+o de refle4i&n teol&)ica.

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%;(;>-( C9@CE-,9( C ;(%-C,9( -(%-CI;7-(

Lran inter5s ofrecen los traba/os 'ue se ocu!an de !asa/es concretos de la -scritura 'ue !oseen e4ce!cional im!ortancia !ara determinar el conce!to de !ueblo de 0ios, o de as!ectos descuidados 2asta a2ora. -n los Hechos de los !pstoles tenemos un !rimer !asa/e de este ti!o en las !alabras de (antia)o a los a!&stoles reunidos en concilio1 :(im&n (%edro) 2a referido c&mo 0ios se 2a di)nado inter"enir !ara esco)er de entre los )entiles un !ueblo P6aP* !ara su nombre: (15, 1$)3 un testimonio en fa"or de la :admisi&n:, !or "oluntad de 0ios, de los )entiles en el !ueblo de 0ios3 un testimonio !rimiti"o, !robablemente basado en Eac 8, 15, de c&mo se entend a a s misma la !rimera comunidad cristiana #$. %ero el !asa/e de ma*or ri'ue+a teol&)ica es !ct 2G, 2J3 !odr amos decir 'ue encierra en )ermen toda una teolo) a del !ueblo de 0ios neotestamentario1 5ste es la s/./.e/arUa a ,9c GZ96, el !ueblo !ro!iedad de 0ios (cfr. Sal GS, 2), ad'uirido de nue"o !or -l mediante la san)re de su .i/o3 o, utili+ando otra ima)en, la )re* de 0ios, sobre la 'ue el -s! ritu (anto coe.oc& :"i)ilantes: #5. -ste !asa/e demuestra tambi5n 'ue la idea de :!ueblo de 0ios: im!lica una direcci&n !or obra de !astores !uestos !or 0ios. Causa satisfacci&n "er 'ue 2o* este :discurso de desnedidi: de %ablo, me/or dic2o, su testamento es!iritual es ob/eto de ma*or atenci&n#6. @o !odemos decir lo mismo del cl<sico !asa/e de D 7e 8, W s 'ue ordinariamente suele estudiarse en relaci&n con el :sacerdocio uni"ersal: de los fieles#8, !ero 'ue merec a tambi5n una m<s !rofunda utili+aci&n desde el !unto de "ista eclesi&lo)o. -l !asa/e, en efecto, !or su uni&n con el tema de la :casa es!iritual: (2, 5), 'ue mediante (f 2, 2G ss est< relacionado tambi5n con el conce!to !aulino de :cuer!o de Cristo: constitu*e un !unto de !artida !ara un !rofundo entendimiento de la I)lesia. .an comen+ado tambi5n a e4!lorarse las abundantes ri'ue+as de la carta a los Hebreos en relaci&n con este tema del :!ueblo de 0ios:. -l !ueblo de 0ios del ;nti)uo ,estamento 'ue !ere)rina a tra"5s 61

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del desierto 2acia la tierra !rometida, es a'u ti!o del !ueblo de 0ios neo-testamentarioescatol&)ico 'ue 2a e4!erimentado *a el cum!limiento de la !romesa *, sin embar)o, se 2alla toda" a en camino 2acia su !lenitud * se "e sometido a la !rueba THeb #, 8-$, II)#J. Eesulta e4traAo 'ue estas ideas, en lo 'ue tienen de ad'uisici&n se)ura, no 2a*an !asado en ma*or medida a la alta "ul)ari+aci&n. Pueda !or a!ro"ec2ar satisfactoriamente la ri'ue+a de ideas del !pocalipsis, 'ue ba/o la fi)ura simb&lica de :la mu/er celeste: (c. 12) nos !resenta una ima)en unitaria del !ueblo de 0ios, tanto del anti)uo !ueblo de las doce tnbus del 'ue naci& el =es as, como tambi5n de la comunidad mesi<nica, !erse)uida * mara"illosamente sal"ada v[. ;'u las cuestiones manol&)icas absorben la ma*or !arte del inter5s. >. Comblin $G nos 2a ofrecido una inter!retaci&n im!resionante * e4e)5-ticamente atinada de la e! stola de la fiesta de ,odos los (antos )!po G, 2-12)1 la I)lesia es el !ueblo de los ele)idos, marcados con el sello de Cristo, * reoresenta al Israel escatol&)ico, ensanc2ado a dimensiones c&smicas. -ste !ueblo, inte)rado !or )entes de todas las naciones, forma una asamblea cultual 'ue se 2alla en la tierra !ero est< unida a la comunidad cultual celeste, como antici!aci&n del !ueblo )lorioso de la nue"a >erusal5n. ;'u se 2ace "isible el fruto de un !ensamiento * la escatolo) a, !or lo 'ue es de desear 'ue esta l nea de !ensamiento se a!li'ue con ma*or intensidad en la eclesiolo) a. R" SC#NAC!EN%URG($" DUPONT OS%

e Cf. >. -)er, Salus gentium. (ine patristische Studie zur ;ol>stheologie des !mbrosias von 6ailand (0iss., =unic2, 19$8)3 >. Eat+in)er, ;ol> und Haus @ottes in !ugustins 4ehre von der Lirche (=unic2, 195$)3 =. (c2maus, Latholische $ogmati>, III/l1 $ie 4ehre von der Lirche (=unic2 #-s195J), 219-2#1. 2 D5ase el material en =. (c2maus, op. cit., 2G5-2113 Cf. I. (c2aut, $ie Lirche ais ;ol> @ottes, Selbstaussagen der Lirche im romischen 6essebuch: :Ienedikt. =onatsc2rift:, 25 (19$9), 1J8-196. # =. 0. Foster, (>>lesiologie im Kerden (%aderborn, 19$G)3 !ara la cita, "5ase la !<). 1$#. $ Cf. la e4!osici&n 2ist&rica de M. Daleske (!rot.), ;otum (cclesiae (=unic2, 1962), 2G1-2G93 2#8-25G (con abundante material * mu* rica biblio)raf a). 5 I. Iackes, $ie Lirche ist das ;ol> @ottes im 3euen ?und: :,rierer ,2eol. Seitsc2r.:, 69 (196G), 1111183 el mismo, @ottesvol> im 3euen ?und: ibid. 8G (1961), JG-9#3 Cf. tambi5n m<s adelante, nota 15.
8 I

7. Cerfau4, 4a 0h"ologie de l/Jglise suivant saint 7aul (%ar s, 219$J). -n !re!araci&n una #.a edici&n refundida. Cf., adem<s de 7. Cerfau4 (nota anterior)1 E. (c2nackenbur), $ie Lirche im 3euen 0estament (Hribur)o de Ir., 1961), 1##-1$G3 %. Lrelot en1 ;ocabulaire de 0h"ologie biblique, editado !or N. 75on-0ufour (%ar s, 1962), J15-J263 .. (c2lier, Eu den Zamen der Lirche in den paulinischen ?riefen, en1 5ni, christianorum )Mestschr. fOr (rzbischof 4. <aeger, %aderborn, 1962), 1$8-159. 0el cam!o !rotestante, Cf. ;. 9e!ke, 4eib 'hristi oder ;ol> @ottes bei 7aulusQ: :,2eol. 7iteratur+eitun):, 89 (195$), #6#-#6J3 %. (. =inear, #mages of the 'hurch in the 3eA 0estament (%2iladel!2ia, 196G), es!. ca!. #. 9 =. (c2maus, op. cit., 85-J23 211-2193 I. Iackes, op. cit. (nota 5)3 >. Eat+in)er, en1 4e&i>on fOr 0h"ologie und Lirche, 2 DI (Hribur)o de Ir., 1961), 18$ ss.3 Cf. tambi5n C. Con)ar, ;raie et fausse reforme dans l/Jglise (%ar s, 195G), 1##-2G#3 .. FQn), Stru>turen der Lirche (Hribur)o de Ir., 1962), 19-2$ (la I)lesia como :con)ra)atio: * :concilium:)3 C. =.->. Con)ar, Sainte Jglise (%ar s, 196#), 21-$$3 >. Ieumer, $ie Lirche, 4eib 'hristi oder ;ol> @ottesQ: :,25olo)ie und Llaube:, 5# (196#), 255-26J. 1G Fl. =orsdorf, 4ehrbuch des Lirchenrechts I (%aderborn, 8195#), 2G-263 ;. .a)en, 7rinzipien des Lath. Lirchenrechts (Riir+bur), 19$9), 1G s. II @. ;. 0a2l, $as ;ol> @ottes. (ine 5ntersuchung zum LirchenbeAusst:sein des 5rchristentums (9slo, 19$13 0armstadt, 2196#). 12 ;. 9e!ke, $as neue @ottesvol> in Schrifttum, bildender Lunst und Keltgestaltung (LQterslo2, 195G).
1# 1$

4. c. (nota J). 4. c. (nota J). 15 .. ;smussen, I. Iackes * otros, $ie Lirche, ;ol> @ottes ((tutt)art, 1961)3 dentro de esta obra colecti"a, "5ase1 .. Lross, ;ol> @ottes im !lten 0estament (68-96)3 I. Iackes, $as ;ol> @ottes im 3euen 0estament (98-129). 16 ?ibeltheologisches Korterbuch, ed. !or >. I. Iauer (Lra+, 21962)3 D. Rarnac2, ;rt. Lirche (69#-818)3 >. (c2arbert, ;rt. ;ol> (Lottes) (11$8-115J). 18 H. ;sensio, (. >., 1ahve y su pueblo (:;nalecta Lre)oriana:, "ol. 5J) (Eoma, 195#). 1J L. "on Ead. $as ;ol> @ottes im $euteronomium ((tutt)art, 1929). : .. >. Fraus, $as ;ol> @ottes im !lten 0estament (Suric2, 195J).
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.. Rildber)er, <ahAes (igentumsvcl> (Suric2, 196G).

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Cf. >. I. Iauer, Lonige und 7riester, ein heiliges ;ol> )(& 19, 6)1 :Iibl. Seitsc2r.: @H 2 (195J), 2J# 2J63 R. 7. =oran, ! Lingdom of 7riests, en1 0he ?ible in 'urrent 'ath. 0hought, ed. !or >. 7. =cFen+ie (1962), 8-2G3 L. Ho2rer, 7riesterliches Lonigtum )(& 19, 6)1 :,2eol. Seitsc2r.:, 19 (1961), #59-#62. 22 .. .. EoWle*, 0he ?iblical $octrine of (lection (7ondres, 195G)3 ,2. C. Drie+en, $ie (rAdhlung nach dem !lten 0estament (Suric2, 195#)3 I. R. .elf)ott. 0he $octrine of (lection in 0annatic 4iterature (@ue"a Cork-7ondres, 1955)3 C. (c2_dl, ?und und (rAahlung :Seitsc2r. fiir kat2. ,2eol.:. JG G95J), $9#-515. (obre >. >oc+, "5ase adelante, nota ##. 2# 0. L. =iller, 0he 7eople of @od (7ondres, 1959). 2$ 7. @eWbifni. 0./teb/se, 7/nple des croyants, 'orps du 'hrist, 0emple de ;(sprit (@euc2<tel/%ar s, 195J). 25 R. Lutbrod, 0heol. Krterbuch zum 30, III, #J6-#913 .. (trat2mann1 ID, 5#-58. (obre la e4!resi&n :Israel de 0ios: en @al. 6, 16 tu"o lu)ar una contro"ersia3 Cf. (c2nackenbur), $ie Lirche im 30, 8#. 26 =. Carre+, 4e nouvel #srael. -"fle&ions sur l/absence de cette designa:+on de ;Jglise dans le 3ouveau 0estament: :Hoi et Die:, 6 (1959), #G-#$. Cf. H. R. =aiar, #srael in der Heilsgeschichte nach -om 9-11 (=iin-ster, 1929)3 -. %eterson, $ie Lirche aus <uden und Heiden ((al+bur)o, 19##)3 F. 7. (c2midt, $ie <udenfrage im 4ichte der Lapitel 9-11 des -omerbriefes (Sollikon/Suric2, 219$8)3 L. (c2renk, $ie Keissagung Ober #srael im 3euen 0estament (Suric2, 1951)3 >. =unck, 'hristus und #srael. (ine !uslegung von -om 9-11 (Co!en2a)e, 1956)3 tres art culos en :(tudiorum %aulinorum Con)ressus Internationalis Cat2olicus, 1961: (:;nalecta Iiblica:, 181J, Eoma, 196#), tomo I, !or N. 75on-0ufour (#G9-#15), >. =. 9esterreic2er (#18-#28), * H. >. Caubet Iturbe (#29-#$G). 2J Cf. >. Isaac, <"sus et #srael (%ar s, 19$J)3 %. 05mann, 4a cat"ch"se chr"tienne et le peuple de la ?ible (%ar s, 1952). 2 e Cf. ;. 7aco'ue, #srael, pierre de cauche de l/oecum"nisme: :Derbum Caro:, 12 (195J), ##1-#$#3 H. 7o"sk*, -emarques sur la notion de re et par rapport au myst"re a.#srael et l/unit" de ;Jglise: :Ee". de.ist. et de %2ilos.
Ee :, $# (196#), #2-$8.
#G

R. ,rillin), $as Aahre #srael. Studien zur 0heologie des 6atth/usevan:geliums (7ei!+i), 1959)3 E. .ummel, $ie !useinandersetzung zAischen Lirche und <udentum im 6atth/dusevangelium (=unic2, 196#). #1 0. >udant, ?es deu& #srael (%ar s, 196G)3 sobre este libro "5ase la recensi&n de %. Ienoit, en1 :Ee"ue Iibli'ue:, 6J (1961), $5J-$62. #2 F. ,2ieme, $as 6vsterium der Lirche in der christlichen Sicht des alten ?undesvol>es, en1 6ysterium Lirche in der Sicht der theologischen $isziplinen, ed. !or H. .olbock * ,2. (artor*, I ((al+bur)o, 1962), #8-JJ. ## >. >oc+, ! 0heology of (lection. #srael and the 'hurch (7ondres, 195J). #J Cf. ;. 9e!ke, D. c. 18-2$3 58-8$3 H. >. (c2i_rse, ;erheissung und ?eilsvollendung. Eur theologischen @ruAifrage des Hebraerbriefes (=unic2, 1955)3 E. (c2nackenbur), $ie Lirche im 30, J1-J6. #9 ;!arte los comentarios, cf. I. >. 7e Hrnis, 0he Koman 'lothed Aith the Sun (Eoma, 195$)3 ;. ,2. Fassine, $ie Lirche und 6ara. #hr ;erh/dltnis im 12. Lap. der !po>alypse (0usseldorf, 195J)3 >. =ic2l, $ie $eutung der apo>alyptischen Mrau in der @egenAart: :Iibl. Seitsc2r.:, @H # (1959), #G1-#1G (7iQ. $G ,1. Comblin, 4e rassemblement de l/lsrael de $ieu N!poc. 8, 2-12)3 M"te de la 0oussaint (:;ssembl5es du (ei)neur:, J9, Iru/as, 196#), 15-##.

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E-(M=-@ III7I9LEaHIC9
-l tema de la necesidad de la I)lesia !ara la sal"aci&n (* el de los l mites de la I)lesia, estrec2amente relacionado con 5l) se 2a im!uesto con !articular ur)encia en el trascurso de los 6ltimos aAos, * su !roblem<tica se 2a desarrollado considerablemente. 0esde 'hr"tiens desuns (%ar s, 19#8) del %. Con)ar, 'ue abri& el camino, * la )ran enc clica 6ystici 'orporis de % o NII, en 19$#, numerosas obras 2an abordado esta cuesti&n. Lran n6mero de ellas 2an sido escritas desde una !ers!ecti"a ecum5nica1 admitida la necesidad de la I)lesia !ara la sal"aci&n, se !lantea la cuesti&n de si los cristianos no cat&licos forman !arte de la I)lesia *, en caso afirmati"o, de 'u5 manera. -l ritmo acelerado del mo"imiento actual 2acia la unidad, 'ue obli)a a toda la cristiandad a !re)untarse sobre su !osici&n frente al mundo 'ue la rodea, * el mismo dinamismo in2erente al !roblema de la necesidad de la I)lesia 2an colocado !oco a !oco este tema en el !rimer !lano de la misiono-lo)ia * de las ciencias de la reli)i&n l. -sto mismo 2a 2ec2o 'ue se !reste ma*or atenci&n a los !roblemas !lanteados !or a'uellos 'ue, aun'ue "i"iendo en el seno de una cultura ins!irada !or el cristianismo, rec2a+an, sin embar)o, la !retensi&n de e4clusi"idad del mismo 2. -l conte4to m<s am!lio en 'ue se 6#

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!lantean actualmente las cuestiones 2a dado lu)ar a una transformaci&n de la !roblem<tica. ;ntes se !on an en /ue)o todos los recursos de la teolo) a !ara descubrir de 'u5 manera e/erc a la I)lesia una influencia sal" fica sobre los individuos 'ue "i" an fuera de ella3 !oco a !oco el %. Con)ar comen+& *a en 19#8 fue sur)iendo la cuesti&n de una e"entual si)nificaci&n de las reli)iones cristianas no cat&licas con relaci&n a la instituci&n de la sal"aci&n. %ara-lelamente se 2a !lanteado la misma cuesti&n a !ro!&sito de las reli)iones no cristianas. -s im!osible se)uir e4actamente en este bre"e estudio las eta!as 'ue acabamos de seAalar es'uem<ticamente * 'ue con frecuencia se interfieren. %or ra+ones !r<cticas nos limitaremos a las !ublicaciones !osteriores a 195G, * nos referiremos sobre todo a las de autores cat&licos O ,oda !roblem<tica teol&)ica suscita siem!re una in"esti)aci&n 2ist&rica !ositi"a$. ;s , la refle4i&n sobre el !nnei!io1 (&tra (cclesiam nulla salus lle"& naturalmente a !re)untarse sobre su sentido ori)inal. Ca en 19G#, ;. (eit+ !ublicaba un detenido estudio sobre el tema5. 0esde entonces se admite como e"idente, !or una !arte, 'ue la f&rmula de san Ci!riano a!areci& en un conte4to inadmisible !ara la cr tica ortodo4a *, !or otra, 'ue, en 5l, se sit6a en la !ers!ecti"a de la !arus a inminente. -l conte4to es el conflicto con Eoma, a !ro!&sito de la "alide+ de los sacramentos administrados fuera de la I)lesia. (an Ci!riano mantiene firmemente la no "alide+ del bautismo de los 2ere/es * /ustifica su !osici&n declarando 'ue :fuera de la I)lesia no 2a* sal"aci&n:. -n ese caso, ?c&mo concebir un bautismo "<lido fuera de la I)lesiaB -sa actitud ri)orista se a!o*a, sin embar)o, a !esar de la f&rmula, en un elemento !ositi"o1 es en Cristo en 'uien 0ios 2a dado la sal"aci&n al mundo3 Cristo 2a !rolon)ado esta sal"aci&n fundando la I)lesia3 la unidad * la comuni&n de la I)lesia reunida en torno al obis!o es la sal"aci&n, !or'ue la comunidad de los cristianos es !recisamente el lu)ar donde se comunican el %adre, el .i/o * el -s! ritu. Huera de esta unidad, constituida adem<s !or la fieles integra, no 2a* lu)ar m<s 'ue !ara la obra del ;nticristo 'ue siembra la di"isi&n *, !or tanto, la !erdici&n, * anuncia el fin !r&4imo del mundo6. 7a reconstituci&n e4acta del ori)en 2ist&rico de un !rinci!io do)m<tico no basta !ara a!ortar la claridad deseada, si al mismo tiem!o no se e4tiende la in"esti)aci&n a su base escrituraria * a su !roclamaci&n !or el ma)isterio. %or lo 'ue se refiere a la !rimera, este estudio se 2a limitado con frecuencia a seAalar 'ue la -scritura enseAa claramente la necesidad de la fe * el bautismo, al mismo tiem!o 'ue la "oluntad sal" fica uni"ersal de 0ios8. 7os /uicios ne)ati"os frecuentemente formulados !or la -scritura contra los no /ud os o los no cristianos se refieren, en la ma*or !arte de los casos, a a'uellos 'ue 2an re2usado conscientemente la llamada de 0ios. -n el marco de la -scritura !arece 2aber lu)ar !ara :santos !a)anos:J. ,ambi5n san %ablo enseAa 'ue, aun'ue la sal"aci&n no sea nunca !ro!uesta inde!endientemente de la I)lesia, los no bauti+ados !ueden !artici!ar misteriosamente de la redenci&n de Cristo9. (uele destacarse, adem<s, 'ue la -scritura conoce una es!ecie de !ertenencia :an&nima: a Cristo. -n 6t 25, #$-$G, el /ue+ escatol&)ico dice a los 'ue se encuentran a su derec2a1 :Denid, benditos de mi %adre * recibid el Eeino 'ue os 2a sido !re!arado desde la fundaci&n del mundo. %or'ue tu"e 2ambre * me disteis de comer, etc.: 7a reacci&n de los ele)idos merece ser subra*ada1 :(eAor, ?cu<ndo te "imos 2ambrientoB: @o recuerdan 2aberse encontrado /am<s con Cristo. -ntonces resoonde el re*1 :Cuanto 2icisteis al m<s !e'ueAo de mis 2ermanos, me lo 2icisteis a m .: -4iste, !ues, un encuentro no e4!l cito con Cristo, 'ue se !roduce en el encuentro con el !r&/imo 1G. (e cita i)ualmente en fa"or de este cristianismo eim!l cito: el discurso de san %ablo en el ;re&oa)o1 :-se 0ios 'ue "osotros 2onr<is sin conocerle, "en)o *o a anunciaros: )!ct 18, 2#) n. 6$

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7a actitud del ma)isterio sobre la necesidad de la I)lesia !ara la sal"aci&n 2a sido abundantemente estudiada12. -sa necesidad es enseAada formalmente !or Inocencio III (0en+ $2#) * !or el conci io cuarto de 7etr<n (0en+ $#G), !or Ionifacio DIII en la Iula Mnam (anctam (0en+ $6J-$69) * !or Clemente DI (0en+ 58G b). -l concilio de Hlorencia, ba/o -u)enio ID, lle)a a 2acer su*a una "i)orosa e4!resi&n de Hul)encio de Eues!e1 :C ni los !a)anos, ni tam!oco los /ud os, 2ere/es * cism<ticos !odr<n tener !arte en la "ida eterna, sino 'ue ir<n al fue)o eterno r'ue fue !re!arado !ara el diablo * sus <n)elese, a no ser 'ue antes del final de la "ida sean a)re)ados a la I)lesia cat&lica.: 7a tradici&n daba )ran im!ortancia a este te4to !or atribuirlo, err&neamente, a san ;)ust n1#. 0esde % o IN se 2a reaccionado contra la indiferencia manifestada con relaci&n a la necesidad de la I)lesia, !ero se afirma al mismo tiem!o 'ue a'u5llos 'ue "i"en en una i)norancia in"encible de la reli)i&n cristiana !ueden, sin embar)o, ser sal"ados !or 0ios T$enz 16$8, 1688). -sta 6ltima afirmaci&n 2a sido re!etida !or 7e&n NIII (;;( 2J g1J95-1J96h, 8GJ) * % o N );;( #6 g19G#-19G$h, 1#6 * ;;( # g1911h, 56$). -l Concilio Daticano I, en la !re!araci&n de la se)unda Constituci&n sobre la I)lesia (no !ublicada), reconoce a su "e+, en la introducci&n al a4ioma e&tra (cclesiam nulla salas, la !osibilidad de una i)norancia in"encible de la I)lesia (=ansi, 51, 5$1). -n ella se !usieron i)ualmente ob/eciones a !ro!&sito de las distinciones sobre la !ertenencia re o voto, o al cuer!o o al alma de la I)lesia (=ansi, $J, 62$-6253 58G581)1$. 7a doctrina sobre los miembros de la I)lesia !ro!uesta en la enc clica 6ystici 'orporis, * refor+ada en la Humani @eneris (;;( $2 g195Gh, 581), dio lu)ar, a!arte de las !rimeras reacciones mu* numerosas, a di"ersos estudios 15. -stos constatan, !or una !arte, 'ue la definici&n de la !ertenencia a la I)lesia es formulada a !artir de cate)or as !uramente /ur dicas, contrariamente al uso de los )randes te&lo)os de la tradici&n, !articularmente santo ,om<s16. el seno de la comunidad /er<r'uica 2#. -4iste, sin embar)o, una tendencia mu* com!rensible a introducir en la terminolo) a la idea cVe 'ue el bautismo "<lidamente administrado desem!eAa un !a!el fundamental en la cualidad de miembro de la I)lesia 2$. 7as e4!resiones a 'ue nos 2emos referido m<s arriba !ueden a!licarse tanto a los cristianos se!arados de Eoma como a 'uienes est<n enteramente fuera del cristianismo 1 todos est<n (e"entualmente) onentados voto 2acia la I)lesia. Como "eremos, ese votum no es en nin)6n caso una realidad !uramente interior. %ero, en todos los cristianos bauti+ados, la realidad ob/eti"a en 'ue este votum se encarna es aut5nticamente cristiana. %or eso al)unos canonistas in"ocan el canon J8 del C&di)o 25, en el 'ue se dice1 ba!-tismate 2omo constituitur in -cclesia C2risti !ersona cum &mnibus c2ristianorum iuribus et oficiis nisi, ad iura 'uod attinet, obstet obe4, ecclesiasticae commumoms "inculum im!ediens, "el lata ab -cclesia censura.: -stos canonistas identifican, !ues, membrum y persona in (ccle:sia. -n realidad, la intenci&n de este ar)umento es me/or 'ue el ar)umento mismo, *a 'ue el C&di)o su!one im!l citamente, /unto al bautismo, todas las dem<s condiciones 'ue 2emos mencionado 25 . (ea lo 'ue fuere de este ar)umento, ser a de todas formas im!ortan-%or otra !arte, estos estudios no seAalan di"er)encias notables con las e4!resiones anteriores del ma)isterio, sal"o una formulaci&n m<s e4!l cita de la e'ui"alencia entre la I)lesia * el Cuer!o = stico. (e)6n la enc clica, en el estadio actual de la 2istoria de la sal"aci&n, no se !uede decir 'ue al)uien sea miembro del Cuer!o = stico sin ser i)ualmente miembro de la I)lesia. (in embar)o, distin)ue la enc clica la !ertenencia actual )in re* y la orientaci&n, !or la )racia, 2acia la I)lesia )in voto*. %articular im!ortancia tiene con relaci&n a esta cuesti&n una carta del (anto 9ficio, del J de a)osto de 19$9, a =ons.

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Cus2in), ar+obis!o de Ioston 18. 7os !asa/es decisi"os de esta carta re!roducen, a veces literalmente, un estudio de Iillot, del aAo 1919 1J. -l citado documento reacciona contra el %. Hee-ne*, 'ue enseAaba, sobre todo entre los estudiantes de la Mni"ersidad .ar"ard, 'ue 'uien no es e4!l citamente miembro de la I)lesia cat&lica est< ciertamente !erdido 19 . -l (anto 9ficio com!ara la necesidad de la I)lesia !ara la sal"aci&n, con la del bautismo. 0e la misma manera 'ue es !osible un bautismo de deseo, no siem!re es necesario :ut 'uis... rea!se -cclesiae tan'uam membrum incor!oretur, sed id saltem re'ui-ritur ut eidem "oto "el desiderio ad2aereat.: (i)uiendo mu* de cerca a Iillot, la carta del (anto 9ficio da un !aso m<s. -l deseo de !ertenecer a la I)lesia no debe si'uiera ser siem!re e4!l cito, como lo es, !or e/em!lo, en los catec6menos. %ara a'uellos 'ue se encuentran en una i)norancia in"encible, :0eus 'uo'ue im!licitum "otum acce!tat, tali nomine nuncu!atum, 'uia illud in ea bona animae dis!ositione continetur, 'ua 2omo "oluntatem suam 0ei "oluntad conforman "elit:. ; continuaci&n se aAade, sobre este "oto im!l cito, 'ue debe ser informado !or la candad * 'ue no es sal" fico :nisi 2omo 2abeat fidem su!ernatura-lem:. C el te4to remite a $6, 11, 62G. 7a doctrina sobre la !ertenencia voto implcito a la I)lesia 2a recibido , !ues, cierta confirmaci&n 'ue se deri"a l&)icamente de la nue"a conce!ci&n de la I)lesia. =ientras se admiti& una dualidad entre la I)lesia instituci&n * la I)lesia comunidad de )racia, se !udo admitir una distinci&n entre la !ertenencia al cuer!o * al alma de la I)lesia * la !ertenencia al alma sola. %ero a medida 'ue se desarroll& una conce!ci&n sacramental de la I)lesia 21 * 'ue la instituci&n eclesial fue concebida !recisamente como la manifestaci&n "isible * la !resencia terrestre de la realidad escatol&)ica de )racia, se im!uso la idea de 'ue 'uien !ertenece, de cual'uier manera 'ue sea, al alma de la I)lesia, !ertenece en la misma medida a su cuer!o. 7a forma en 'ue Ielarmino !resentaba la distinci&n, admitida durante lar)o tiem!o, entre el alma * el cuer!o de la I)lesia, a!o*<ndose en san ;)ust n, !arece 2ist&ricamente insostenible 22 . Mn !oco de claridad en la terminolo) a introdu/o la distinci&n entre @o6 miembros de la I)lesia * a'uellos 'ue, orientados 2acia ella, le !ertenecen sin ser a6n !ro!iamente sus :miembros:. %ero esto se sit6a, !rinci!almente, en el !lano de la terminolo) a1 se reser"a e4clusi"amente el t tulo de :miembro: de la I)lesia a los 'ue satisfacen a todas las e4i)encias enunciadas en la enc clica 6ystici 'orporis: (confesi&n de la "erdadera fe, rece!ci&n del sacramento del bautismo * "ida en el seno de la comunidad /er<r'uica 2# . -4iste, sin embar)o, una tendencia mu* com!rensible a introducir en la terminolo) a la idea cVe 'ue el bautismo "<lidamente administrado desem!eAa un !a!el fundamental en la cualidad de miembro de la I)lesia 2$. 7as e4!resiones a 'ue nos 2emos referido m<s arriba !ueden a!licarse tanto a los cristianos se!arados de Eoma como a 'uienes est<n enteramente fuera del cristianismo 1 todos est<n (e"entualmente) onentados voto 2acia la I)lesia. Como "eremos, ese votum no es en nin)6n caso una realidad !uramente interior. %ero, en todos los cristianos bauti+ados, la realidad ob/eti"a en 'ue este votum se encarna es aut5nticamente cristiana. %or eso al)unos canonistas in"ocan el canon J8 del C&di)o 25, en el 'ue se dice1 ba!-tismate 2omo constituitur in -cclesia C2risti !ersona cum &mnibus c2ristianorum iuribus et oficiis nisi, ad iura 'uod attinet, obstet obe4, ecclesiasticae commumoms "inculum im!ediens, "el lata ab -cclesia censura.: -stos canonistas identifican, !ues, membrum y persona in (ccle:sia. -n realidad, la intenci&n de este ar)umento es me/or 'ue el ar)umento mismo, *a 'ue el C&di)o su!one im!l citamente, /unto al bautismo, todas las dem<s condiciones 'ue 2emos mencionado 25.

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(ea lo 'ue fuere de este ar)umento, ser a de todas formas im!ortante 'ue se tomase mu* en serio la teolo) a del bautismo como incor!oraci&n a Cristo, incluso !ara a'uellos 'ue son bauti+ados fuera de la I)lesia cat&lica. Incor!orados a Cristo, son, al mismo tiem!o, en cierta medida, incor!orados a la I)lesia de Cristo. -ste dato am!l a la !ers!ecti"a de la !roblem<tica relati"a a los miembros de la I)lesia * la sal"aci&n :fuera: de la I)lesia, !or'ue 2ace !lantearse la cuesti&n de la si)nificaci&n !ositi"a de las I)lesias cristianas no cat&licas. -n una alocuci&n del 9 de enero de 1928, sobre las I)lesias orientales, % o NI recordaba 'ue :las !artes se!aradas de una roca aur fera contienen tambi5n oro: 8D. ;un'ue sin referirse e4!l citamente a un !ensamiento bastante firme en teolo) a, esta f&rmula e"oca, sin embar)o, los t5rminos reliquiae o vestigia (cclesiae, *a utili+adas en las contro"ersias anti!rotestantes del si)lo 4"i 2J. 7a teolo) a cat&lica 2a "uelto a utili+ar recientemente la e4!resi&n vestigia (cclesiae !ara desi)nar los elementos aut5nticamente eclesiales de las comunidades e I)lesias cristianas no cat&licas. Hue con ocasi&n del 0oronto:Statement, declaraci&n del Comit5 central del Conse/o ecum5nico de las I)lesias, a!robada en la ;samblea de ,oronto (9ntario), en /ulio de 195G 29. -n esa declaraci&n, las I)lesias eran in"itadas a reconocer en las dem<s los elementos o 2uellas Nvestigia* de la "erdadera I)lesia, !ara lle)ar as a un di<lo)o seno entre todas ellas. 7a declaraci&n e4!resa la es!eran+a de 'ue estos elementos de "erdad lle"ar<n al reconocimiento de la "erdad total * a la unidad, fundada en la "erdad. -l %. 0umont fue uno de los !rimeros en utili+ar esta idea en el art culo *a citado en 1951. %or lo 'ue se refiere a las I)lesias 9rientales, la "alide+ de la sucesi&n a!ost&lica siem!re 2a sido admitida3 !oseen un e!isco!ado * un sacerdocio aut5nticos *, !or consi)uiente, los sacramentos 'ue se deri"an de ellos. 0onde la sucesi&n a!ost&lica no !uede ser reconocida, como en las I)lesias salidas de la Eeforma, subsisten, sin embar)o, elementos de la 2erencia cristiana, como el bautismo * la !roclamaci&n de la %alabra de 0ios, L. ,2ils #G mostr&, en 1955, 'ue los anti)uos tratados a!olo)5ticos sobre la I)lesia lo reconoc an im!l citamente3 esos tratados, en efecto, eliminaban del conce!to de :nota de la I)lesia: todo a'uello 'ue !ose an las comunidades e I)lesias Cristianas no cat&licas como elementos inutili+a-bles !ara ellos. 7o cual e'ui"ale a reconocer la e4istencia de "alores aut5nticamente cristianos fuera de la I)lesia de Eoma *, concretamente, en esas comunidades. -sta es la idea 'ue e4!resa el t5rmino :nota ne)ati"a #1, es decir, 'ue no !ertenece e4clusi"amente a la I)lesia de Eoma. (i las comunidades cristianas no unidas a Eoma !oseen ob/eti"amente realidades aut5nticamente cristianas, es !osible considerar m<s !ositi"amente el car<cter eclesial de las mismas #2. %uesto 'ue la fe de los cristianos no cat&licos est< determinada !or la confesi&n de fe * las realidades sacramentales de las comunidades a 'ue !ertenecen en las 'ue !erduran elementos constituti"os de la I)lesia de Cristo, la redenci&n * santificaci&n de los mismos no se reali+an fuera de su !ro!ia I)lesia, sino 'ue son redimidos * santificados tambi5n !or medio de ella. =ientras el votum (cclesiae no 2ab a tomado claramente forma en los vestigio. (cclesiae, era casi ine"itable inter!retar ese votum como una realidad !uramente sub/eti"a. (e !uede, desde lue)o, * con !lena ra+&n, subra*ar el dinamismo ob/eti"o de la fides implcita ##, en la 'ue, !aralelamente al votum baptismi se encuentra un votum (cclesiae. %ero la relaci&n con la I)lesia si)ue e4i)iendo nue"as aclaraciones. 7os !rinci!ales esfuer+os en este sentido se a!o*an en la idea, !resente de forma mu* "i"a en la !atr stica, de la unidad del )5nero 2umano = * de la si)nificaci&n uni"ersal de la encarnaci&n #5. (e muestra 'ue la b6s'ueda titubeante de los :!a)anos: de buena "oluntad, dentro de la 6nica 2umanidad, llamada !or 0ios, re!resenta la situaci&n 68

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!ere)rina de la I)lesia. (u b6s'ueda carecer a de sentido si no estu"iera or)<nicamente referida a una !lenitud *a reali+ada. -l 2ec2o de 'ue esta !lenitud e4ista *a en la I)lesia 2ace 'ue la b6s'ueda !osea una si)nificaci&n !ermanente en el con/unto de la 2istoria de la sal"aci&n1 los !a)anos, unidos a la I)lesia !or la+os in"isibles, reciben su influ/o, 'ue se e4tiende a todo el cuer!o #6. Eecurriendo a las cate)or as em!leadas !ara e4!resar la causalidad de los sacramentos, cabr a 2ablar a'u de una :causalidad moral: de la I)lesia con relaci&n a la sal"aci&n de los !a)anos. -n este sentido "a tambi5n la afirmaci&n de 'ue toda )racia es concedida siem!re :in .inordnun) auf die Firc2e: #8, com!rendida en el sentido de 'ue la "oluntad de 0ios est< orientada 2acia la I)lesia. %uesto 'ue el !a)ano de buena "oluntad se conforma a la "oluntad de 0ios, tambi5n 5l est< im!l citamente orientado 2acia la I)lesia. 7a sal"aci&n le es ofrecida a causa de la I)lesia #J. Con la refle4i&n sobre las im!licaciones de la e4istencia del 2ombre en cuanto !ersona en el seno de la totalidad del )5nero 2umano comien+a un esfuer+o real !or !ensar teol&)icamente la causalidad sal" fica eficiente de la I)lesia. Cada indi"iduo forma !arte de una 2umanidad ,nica * esto constitu*e !ara 5l una realidad anterior a su acci&n !ersonal * libre * 'ue debe tener en cuenta. Como !ersona, el 2ombre deber< siem!re, en su acci&n libre, tomar !osici&n frente a este dato natural (su relaci&n con la 2umanidad entera) #9. ;2ora bien, la 2umanidad como totalidad est< tambi5n determinada !or la encarnaci&n. %or ella est< la naturale+a 2umana, en !rinci!io * radicalmente, llamada a !artici!ar sobrenaturalmente de la "ida de 0ios. -sto si)nifica al)o real en la naturale+a 2umana, una determinaci&n ontol&)ica real del ser de cada 2ombre !9. %or eso, todo acto libre concreto del indi"iduo constitu*e i)ualmente una ace!taci&n o una re!ulsa de esta 6ltima determinaci&n de su naturale+a. ;s , !uede com!renderse 'ue e4ista un !ueblo de 0ios coe4tensi"o de la 2umanidad. -ste :!ueblo de 0ios: constitu*e la base de la or)ani+aci&n /ur dica * social 'ue llamamos I)lesia como un !ueblo lo es de un -stado or)ani+ado. 7a I)lesia est< *a, !ues, :radicalmente: !resente en todo 2ombre, !uesto 'ue la cualidad de miembro del :!ueblo 0ios: forma !arte de las determinaciones de la naturale+a 2umana concreta. Cuando el 2ombre ace!ta en su acci&n libre su naturale+a concreta, este acto libre es al mismo tiem!o la e4!resi&n de la "oluntad sal" fica de 0ios. -n efecto, con la ace!taci&n de su naturale+a ace!ta el 2ombre su cualidad de miembro del !ueblo de 0ios, e4!resi&n 2ist&rica en la l nea de la encarnaci&n de la "oluntad sal" fica de 0ios. -l acto !or el 'ue un 2ombre es /ustificado !uede !ues ser llamado con toda ra+&n un votum (cclesiae, en !rimer lu)ar, !or'ue inclu*e una tendencia im!l cita 2acia la I)lesia, de la misma manera 'ue, en cada !ueblo, e4iste una tendencia a con"ertirse en estado or)ani+ado3 * adem<s, !or'ue este acto es una ace!taci&n !ositi"a de ese as!ecto de I)lesia im!licado en su cualidad de miembro del !ueblo de 0ios. %or esta 6ltima ra+&n, !uede decirse 'ue el acto libre !or el 'ue el 2ombre toma !ositi"amente !osici&n frente a su naturale+a concreta es de naturale+a casi sacramental $1. @o todo est<, sin duda, toda" a !erfectamente claro en esta teor a, !ero ella constitu*e, sin embar)o, el esfuer+o ma*or !or lo)rar, m<s all< de las distinciones terminol&)icas, una com!rensi&n teol&)ica. 7o 'ue si)ue oscuro es la relaci&n entre lo 'ue es llamado a'u !ueblo de 0ios * la I)lesia sacramental de 'ue se trata en el !rinci!io :e4tra -cclesiam nulla salus: $2. ,am!oco se "e claramente si la realidad 'ue, en la naturale+a 2umana concreta, es la consecuencia de la "ocaci&n a !artici!ar de la "ida di"ina, es una realidad sobrenatural, eclesial $#. -n relaci&n con esto, se distin)ue en el votum (cclesiae * el votum salvificum $$. -ste 6ltimo s&lo est< !resente cuando el 2ombre res!onde con su actitud a las e4i)encias del e"entual votum (cclesiae ob/eti"amente !resente. %ero no siem!re se encuentran reunidos como !uede constatarse, !or e/em!lo, en el caso de la :2ere/ a formal:. ;s , 6J

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!ues, si bien el votum (cclesiae ob/eti"o no inclu*e siem!re el votum salvificum, 5ste inclu*e siemore el votum (cclesiae. -l votum salvificum, 'ue inclu*e al mismo tiem!o un votum (cclesiae, est< im!licado, en los !a)anos /ustificados !or la )racia, en su fe sobrenatural * su caridad "i"a $5 'ue se)6n una tradici&n constante !ueden ser concedidas !or 0ios fuera del marco de los sacramentos. -n esta fe acti"a e4iste un dinamismo ob/eti"o 2acia la I)lesia, se sea o no e4!l citamente consciente de 5l. -l !rinci!io e&tra (cclesiam nulla salus no !retende encerrar la atenci&n dentro de las fronteras de la I)lesia, sino 'ue !retende, !or el contrario, !oner de relie"e la mediaci&n uni"ersal de la I)lesia de Cristo v[. 7a idea b blica de :sustituci&n: aclara la manera en 'ue la I)lesia e/erce su mediaci&n uni"ersal $8. 7a -scritura nos ofrece dos res!uestas com!lementarias a !ro!&sito de los factores sub/eti"os e4i)idos !ara la obtenci&n de la sal"aci&n. -n !rimer lu)ar, 'uien !osee la caridad lo !osee todo N6t 22, #5-$G3 -m 1#, 9 ss., 6t 25, #1-$6). 7a actitud con relaci&n al !r&/imo es decisi"a !ara la sal"aci&n $J. 7a -scritura enseAa adem<s 'ue nadie !osee realmente esta caridad )-m #, 2#), !or'ue todo 2ombre es !risionero de su e)o smo. %or eso, a decir "erdad, todo 2ombre deber a ser condenado. %ero esto no ocurre, )racias a la sobreabundancia de la caridad de Cristo. 7a caridad es, !ues, determinante, !ero, !or ser la caridad del 2ombre siem!re deficiente, debe 5ste adem<s :creer:, es decir, abrirse a Cristo. -sta fe e4i)ida !ara la sal"aci&n es eo contrario del or)ullo 2umano3 es el reconocimiento, lleno de amor, de la !ro!ia insuficiencia * la abertura a la a*uda de otro. (e !uede llamar a esta a!ertura un votum (cclesiae, !ero ella constitu*e s&lo el com!onente sub/eti"o de un todo 'ue no recibe su si)nificaci&n m<s 'ue en ra+&n de la sustituci&n lle"ada a cabo !or el 'bristus totus $9. 7a 2umanidad entera "i"e de esta sustituci&n lle"ada a cabo !or Cristo. %artici!ar en ella es tambi5n la "ocaci&n de la I)lesia. -sta no constitu*e un )ru!o de sal"ados cerrado sobre s mismo, sino la comunidad de a'uellos 'ue son Mamndos a !onerse al ser"icio de la multitud. Mn !oco en el mismo es! ritu, se !uede 2ablar tambi5n de la I)lesia como de una :"an)uardia: en la 'ue el cristianismo an&nimo e4istente fuera de la I)lesia se 2a 2ec2o consciente, sociol&)icamente !erce!tible, constitu*endo as un signum elevalum in nationibus 5G. -l !aso de la !roblem<tica del !lano indi"idual al de la comunidad, !ue1to *a de relie"e a'u , 2a encontrado tambi5n una a!licaci&n ob"ia en la a!reciaci&n de las reli)iones no cristianas 51. (e 2a lle)ado incluso a !lantear la cuesti&n de si las e4!resiones tradicionales de medios :ordinarios: * :e4traordinarios: de sal"aci&n no deber an ser in"ertidas1 la I)lesia ser a el medio e4traordinario, !uesto 'ue no es en ella donde la ma*or a de los 2ombres lo)ran la sal"aci&n. (i)ue en !ie, sin embar)o, 'ue todos son llamados a e4!licitar su cristianismo an&nimo en la re"elaci&n es!ecial de la I)lesia. -sto se e4!lica, en ra+&n de la estructura de la )racia * el cristianismo, determinada !or la encarnaci&n, * !or'ue una a!re2ensi&n m<s clara * m<s refle/a de lo 'ue (e"entualmen-te) e4ist a de forma an&nima aumenta las !robabilidades de los indi"iduos de lo)rar la sal"aci&n. 7a comunidad *, !or tanto, la :sal"aci&n: no est<n acabadas m<s 'ue cuando el elemento comunitario 2a tomado un nombre * se 2a 2ec2o as e4!resable. -s e"idente 'ue en esta materia el lu)ar * el sentido de la fides implcita son en e4tremo im!ortantes. (anto ,om<s sosten a 'ue, desde la encarnaci&n, se re'uiere !ara la sal"aci&n la fe e4!l cita en las !rinci!ales "erdades re"eladas. ,al e4i)encia nos !arece e4cesi"amente ri)urosa, * se e4!lica !or la i)norancia en 'ue su 5!oca "i" a de la e4tensi&n )eo)r<fica real de la !redicaci&n cristiana (2. (e 2a anotado, !or otra !arte, 'ue, !ara santo ,om<s, todo 2ombre cuando reali+a su !rimer acto libre, o !eca o es 69

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/ustificado !or 0ios 5#. Eefle4ionando sobre esta doctrina, se 2a lle)ado a la afirmaci&n de 'ue el !rimer acto moral del 2ombre inclu*e im!l citamente la ace!taci&n o la re!ulsa de la fe 5$. 7a )racia !ro"eniente de 0ios no es s&lo ocasional, sino 'ue act6a en cada uno de los 2ombres !ara atraerle a su fin sobrenatural 55. -sta llamada !ermanente de la )racia di"ina no 'ueda e4tr nseca al 2ombre1 se afirma, !ues, 'ue el instinctus naturae del indi"iduo es tambi5n, concretamente, un instinctus idei en "irtud de la acci&n creadora continua de 0ios 56. ;s se resuel"e de forma radical la cuesti&n de la sal"aci&n de los 'ue i)noran el mensa/e e"an)5lico, !ero cabe !re)untarse, sin embar)o, si la distinci&n entre el orden natural * el sobrenatural es suficientemente !reser"ada (* decimos :distinci&n: * no :se!araci&n:, *a 'ue concretamente los dos &rdenes no est<n se!arados) 58. -l t5rmino de la llamada de 0ios a la sal"aci&n sobrenatural es, en el 2ombre, la )racia misma 'ue, !or ra+&n de la a!ertura 2umana al orden sobrenatural, no se reduce a una realidad e4tr nseca. -sto no si)nifica, !ues, 'ue concretamente 2a*a "i"ido /am<s en el estado de naturale+a !ura, !ero se reconoce 'ue la e4istencia 2umana concreta es una )racia ofrecida, no !or la e4istencia misma, sino en "irtud de la "oluntad sal" fica de 0ios, absolutamente libre, !ero real, 'ue se e4tiende a todos los 2ombres sin e4ce!ci&n. 7a refle4i&n sobre este 6ltimo !unto 2a lle"ado a mati+ar considerablemente la conce!ci&n tradicional sobre la sal"aci&n de los niAos muertos sin bautismo 5J. %" A" AILLEMS, O" P"

-. 7offeld, 4e probl"me cardinal de la missiologie el des missions catholiques, E2enen, 19563 ;. (antos .ern<nde+, Salvacin y 7aganismo. (l 7roblema teolgico de la salvacin de los infieles, (antander, 196G3 .. E. (c2lette, $ie -eligionen ais 0hema der 0heologie, Hribur)o en Ir., 196#3 0he 0heology of the 'hristian 6ission, 7ondres, 1961. 2 D5ase >. .u4le*, -eligin Aithout -evelation, =entor-Iooks, 19583 F. >as!ers, $er philosophische @laube angesichts der 2ffenbarung, =unic2, 19623 H. >eanson, 4a foi dbun incroyant, %ar s, 196#3 L. (+o+esn*, $ie Eu:>unft des 5nglaubens, =unic2, 195J. # (eAalamos dos estudios !rotestantes recientes sobre este tema1 R. 0iet+felbin)er, $ie @renzen der Lirche nnch r/misch:>atholischer 4ehre, Lot-tin)en, 19623 M. Daleske, Dotum -cclesiae, =unic2, 1962. -n ellos se encontrar<n abundantes referencias biblio)r<ficas. $ %. (oullard, 4es infideles peuvent:ils "tre sauv"sQ Jtapes historiques de la question, en1 :7um. et Die:, n6m. 1J (195$), !<)s. 51-823 7. Ca!5ranr ;!ppel des non:ehr"tiens au salut, %ar s. 1961. s ;. (eit+, $ie HeilsnotAendig>eit der Lirche nach der altchristlichen 4iteratur bis tur Eeit des til. !ugustins, Hribnr)o. 19G#. 6 E. .ardoWir/ono, (. 'vpriaan: Het heil in de >er>, en1 :Ii/dra)en:, 19 (195J), !<)s. 1-21 * 1#8-1613 L. !110, Hors de l/"glise point de salut. 2rigines d/une formule equivoque, en1 :Ca2iers uni"ers. cat2.:. 6-8 (195#), !<)inas #G2-#1G3 $ict. 'atholicisme, D, 9$J-95G3 7,2F III:, 1#2G-1#21. 8 C. Larc a -4tremeAo, 4a necesidad de la #glesia para salvarse, en1 :(tudium:, 2 (1962), es!ecialmente !<)s. #$-#J3 ;. (antos .ern<nde+, Salvacin y 7aganismo, (antander, 196G, !<)s. 1J6-1J8, 215 218 * $G23 E. 7ombardi, 4a salvezza di chi non ha fede, Eoma, 19$9$3 .. E. (c2lette. $ie -eligionen ais 0hema der 0heologie, Hrifeur)o, 196#, !e)s. 2$, #$-#J. 85-JG. J >. 0ani5lou, 4es saints pa/iens et #/!nden 0estament, %ar s, 1956. e >. =. Lon+<le+ Eui+, .(&tra ecclesiam nulla salas. a la luz de la teologa paulina, en1 :-stud. Iibl.:, 19 (196G), !<)s. 25-$J. 1G C. =.-.,. Con)ar, !u su et des non catholiques, !n :E\". des (e. Ee .: #2 (195J), !<)s. 5#-65 (Kid., Sainte Jglise, %ar s, 196#, !<)s. $##-$$$)3 Id., !usser der Lirche >ein Heil, -ssen, 19613 >. Eat+in)er, $ie christliche ?rO:derlich>eit, =unic2, 196G. 11 ;. Eo!er, $ie anonvmen 'hristen, =a)uncia, 196#. 12 7. Can5ran, 4/!ppel des non:ehr"tiens au salut, %ar s, 19613 C. Cnnsar, Hors de ;Jglise pus de salut, en Sainte Jglise, %ar s, 196#, $18-$#2 ) c $ict. 'atholicisme, D, 9$J-956\3 C. Larc a -4tremeAo, 4a necesidad de la lslesia para salvarse, en1 :(tudium:. 2 (1962), 6-$$3 F. Ea2ner, Sc.hriften zur 0heologie, tom. 2, -insied_ln, 1955, 8-9$3

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H. (2ea, 0he principies o (&tra Sacramental <ustifiration in -elation to .(&tra (cclesiam nulla solus., en1 :%roc-ed. Cat2. ,2eol. (oc. in ;mer.:, 1955, 125-1513 (. ,rom!, $e Spiritu 'hristi !nima, Eoma, liG, 1J$-215. 1# >. Ieumer, EAischen 7atristi> und Scholasti>, en1 :Lre)orianum:, 2# (19$2), #26-#$8. 1$ >. I:umer, (>>lesiologische Mragen auf dem ;ati>anischen Lonzil, en1 :=Qnc2. ,2eol. Seitsc2r.:, 5 (195$j 2#62$53 Id., $ie HeilsnotAendig>eit der Lirche nach den !>ten des ;ati>anischen Lonzils, en1 :,2. und Llaube:, #J (19$8-19$J), 86-J63 7. Iois"ert, $octrina de membris (cclesiae iu&ta documenta magisterii recentiora a 'oncilio ;aticano primo ad eneyelicum 6ystici 'orporis, =ontreal, 19623 L. Larc a Puintana, (l !&ioma .(&tra (cclesiam nulla salus., seg,n el esquema $e (cclesia 'hristi propuesto al 'oncilio ;aticano, en1 :-ccles. Na"eriana:, 1 (1951), 81-9G3 H. "an der .orst, $as Schema Ober die Lirche auf dem ersten vati>anischen Lonzil, %aderborn, 196#, 2G9-2563 >. Fin), 0he 3ecessity of the 'hurch for Salvation in Selected 0heological Kritings of the 7ast 'entury, Ras2in)ton, 196G, #G-##. 1# .. ;l)ermissen, !>tuelle 6itgliedschaft in der Lirche und gnadenhafte Eugehorig>eO zu ihr, en1 :,2. und Llaube:, $6 (1956), 26G-2853 C. Larc a -4tremeAo, 4a necesidad de la iglesia para salvarse, en1 :(tudium:, 2 (1962), es!ecialmente 21-293 0. =. @ot2omb, 5Jglise et le 'orps 6ystique, en1 :Irenikon:, 25 (1952), 226-2$J3 F. Ea2ner, Schriften zur 0heologie, tom. 2. -insiedeln, 1955, $G-853 -. (auras, 0he 6embers of the 'hurch, en1 :,2e ,2omist:, 28 (196#), 8J-J8. 16 C. -. 9e@eill, 5. 0homas on the 6embership of the 'hurch, en1 +TB8 ,2omist:, 28 (196#), JJ-1$G3 Id., 6embers of the 'hurch: 6ystici 'orporis and St. 0homas, en1 :;mer. -ccles. Ee".:, 1$J (196#), 11#-12J, 168-1J$. 18 %ublicado !rimero en :;mer. -ccles. Ee".:, 128 (1952), #G8-#11, des!u5s en :Ee". -s!. de ,eol.:, 1# (195#), 6982. Cf. 0en+., #J66-#J8#. 7. Iillot, 4a providence de $ieu et le nombre infini des homm.es hors de la voie nrmale du salul en1 :Ttudes:, 56 (1919), es!ecialmente 1$5-1$6. Cf. I. ;. Rillems, $e algemene heilsoorza>eli >heid van de >er>, en1 :>aarboek kat2. t2eol. in @ederl.:, 1962, #2. : 0etallado resumen 2ist&rico de esta cuesti&n en Cat2. Loddard Clarke, 0he 4aylas and the 'abots, Ioston, 195G. v C. =.->. Con)ar, Hors de l/Jglise pas de salut, en1 :Ders leMnit5 c2r5t.:, 5J (195#), #-53 >. Henton, 0he Holy 2ffice 4etter on the necessity of the 'atholic 'hurch, en1 :;ra. -ccles. Ee".:, 128 (1952), $5G-$613 C. Larc a -4tremeAo, 4a necesidad de la #glesia para salvarse, en1 :(tudium:, 2 (1962), es!ecialmente 29-#$3 ;. .offmann, $ie HeilsnotAendig>eit der Lirche nach einer authentischen (r>larung des Hl. 2ffiziums, en1 :0ie @eue 9rdnun):, 8 (195#), 9G-993 >. Iturrio+, 4a here a de ?oston, en1 :.ec2os * 0ic2os: (195#) 525-5#23 ;. =inon, 5ne e&plication officielle de ;adage .hors de 'Jglise pas de salut., en1 :Ee". eccl5s. de 7i5)e:, $2 (1955), 111-1183 L. =ontesi, S>andal in ?oston, en1 :Rort. u. Ra2r2.:, 6 (1951), 2##-2#63 -. F. Rinter, .(&tra (cclesiam nulla salus., en1 :.oc2land:, $2 (195G), 2#G-2#63 Id., Haresie in ?ostonQ, en1 :(c2Wei+. Eundsc2au:, $9 (19$9), 6G1-6GJ3 ,. Sa!elena, $e (cclesia 'hristi, %ars. 2a, Eoma, 195$2, #19-#2J. 21 C. Larc a -4tremeAo, 4a necesidad de la #glesia para salvarse, en1 :(tudium:, # (196#), es!ecialmente 8#853 =.->. 7e Luillou, 4e 'hrist et l/Jglise, %ar s, 196#3 (. >aki, 4es tendances nouvelles de Meccl"siologie, Eoma, 1958, 2$53 ;. 7orsc2neider. 2 6isterio da Igre a, en1 :Ee". -cles. Irasil.:, 2# (196#), JJ13 .. de 7ubac, 6"ditation sur l/Jglise, %ar s, 195#2, 185-2G#3 F. Ea2ner, Lirche und Sa>ramente, Hribur)o, 196G3 -. (c2ille-beeck4, Sa>ramente ais 2rgane der @ottbegegnung, en Mragen der 0heologie heute, -insiedeln, 1958, #89-$G13 9. (emmelrot2, $ie Lirche ais 5rsa>rament, Hrankfurt, 195#3 I. Rillems, $er sa>ramentale Lirchenbegriff, en1 :Hreib. Seits. %2il. u. ,2.:, 5 (195J\ 28$-296. Cr tica de esta !osici&n en >. .amer, 4/Jglise est une communion, %ar s, 1962, 91-95, * C. =.->. Con)ar. 4a Sainte Jglise, %ar s, 196#, 62# * otras. 22 >. Ieumer, $ie >irchliche @liedschaft in der 4ehre des Hl. -obert ?ellarmin, en1 :,2. u. L7:, #J (19$J), 2$#-2583 E. Irunet, 4es dissidents de bonne foi sont:ils membres de /JgliseQ, en :;nal. Lre).:, 6J (195$), 199. 21J3 >. .ardon, ! 'omparative Study of ?ellarmin s $octrine of the -ea:tion of sincere 3on:'atholics to the 'hurch, Eoma, 19513 H. "an der .orst, $as Schema u/ber die Lirche, %aderborn, 196#, 2#5-2#63 >. Henton, 0he 6eaning of the 'hurch/s 3ecessity for Salvation, en1 :;m. -ccl. Ee".:, 12$ (1951), 12$-1$#, 2G#-221 * 29G-#G2, estima 'ue esta inter!retaci&n err&nea no se encuentra en Ielarmino, sino en los autores !osteriores a 5l, como ,our-nel*. D5ase tambi5n =. (c2maus, $ie Lirchengliedschaft nach Honor" de 0ournely, en1 Mestgabe <os. 4ortz, Iaden-Iaden, 195J, $$8-$6J.
2#

F. ;l)ermissen, !>tuelle 6itgliedschaft in der Lirche und gnadenhafte Eugehorig>eit zu ihr, en1 :,2. u. L7:, $6 (1956), 26G 2853 E. Irunet, 4ed dissidents de bonne foi sont:ils membres de l/JgliseQ, en1 :;nal. Lre).:, 6J (195$), 199-21J3 >. Fin), 0he 3ecessity of the 'hurch for Salvation in Selected 0heological Kritings of the 7ast 'entury, Ras2in)ton, 196G3 F. Ea2ner, Schriften zur 0heologie, tom. 2, -insiedeln, 1955, 29-$G3 (. ,rom!. $e Spiritu 'hristi !nima, Eoma, 196G3 Id., $e (cclesiae 6embris, en1 :0i"initas:, 6 (1962) $J1-$923 >. Dodo!i"ec, 6embri in re ed appartenenza in voto alia 'hiesa, en1 :-untes 0ocete:, 1G (1958), 651G$3 ,. Sa!elena, $e (cclesia 'hristi, tom. 2, 195$23 C. Larc a -4tremeAo, 4a necesidad de la #glesia para salvarse, en1 :(tudium:, # (196#), #1-J6. e I. Ionetti, // battesimo e l/appartenenza alia 'hiesa, en1 :(tud. %ata-"ina:, 196G, 95-1113 >. C. Lroot, 2ecumenische refle&ie op de >er> en haar zending in de Aereld, en1 :9ecumene:, 2 (196#), 12J-1$$3 ,. >im5ne+ Mrresti, eSon 6iembros de la #glesia los 7rotestantesQ, en1 :Ee". -s!. de 0er. Canon.:, 15 (196G), 15#-1663 F. =orsdorf, 4ehrbuch des Lirchenrechts, %aderborn, 195#83 7,2k DI2, 222-22#3 M. =osiek, $ie Eugehorig>eit zur Lirche im -ahmen der Lanonisti>, en1 :,2. u. L7:, $9 (1959), 256-26J3 7. Eic2ard, 5ne th"se fondamentale de l/oecum"nisme1 le bapt"me, incorpora:tion visible l/Jglise, en1 :@ou". Ee". t25ol.:, 8$ (1952), $J5-$923 -. (au-ras, 0he 6embers of the 'hurch, en1 :,2e ,2omist:, 28 (196#), J6 * J83 =. (c2maus, Latholische $ogmati>, ////I, =unic2, 195J#, J#1. Eeferencias a santo ,om<s en1 C. -. 9e@eill, ( . 0homas on the 6embers of the 'hurch, en1 :,2e ,2omist:, 28 (196#), es!ecialmente 125-12J. (obre el bautismo en cuanto referencia a la -ucarist a1 .. Dolk, $as sa>ramentale (lement in der Lirchengliedschaft, en1 5ni 'hristianorum, Mestschrift fOr (rzbischof 4. <ager, %aderborn, 1962, #$5-#58. 25 D5ase en la nota !recedente F. =orsdorf, 7,2F DI2, * M. =osiek. 26 Cf. F. Ea2ner, Schriften zur 0heologie, "ol. 2, -insiedeln, 1955, 2#-26.

81

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28 2J

:9sser". Eomano:, 1G-11, enero 1958. C. =.->. Con)ar, ! propos des .vestigia (cclesiae., en1 :Ders leunit5 c2r5t:, #9 (1952), #-53 >. C. 0umont, ;estigia (cclesiae, en1 :Ders leunit5 c2r5t.:, #2 (1951), 6-83 C. Larc a -4tremeAo, 4a necesidad de la #glesia para salvarse, en1 :(tudium:, # (196#), 85-863 >. .amer, 4e bapt"me et l/Jglise, a propos des .vestigia (cclesiae., en1 :Irenikon:, 25 (1952), 1$2-16$ * 26#-2853 -. H. .ana2oe, ;estigia (cclesiae, 0heir 6eaning and ;alu", en1 2ne Mold, @ue"a Cork, 1959, 282-2J#3 ,. (artor*, $ie >umenische ?eAe:gung und die (inheit der Lirche, =eitin)en, 1955, 1$8-19$3 L. ,2ils, Histoire doctrnale du mouvement oecum"nique, 7o"aina, 1955, 1$2-1$8 * 1J#-198. 29 6inutes and -eports of the 0hird 6eeting of the 'entral 'ommittee: ,oronto (Canad<), Linebra, 195G. = Cf. su!ra, nota 2J.
#1 #2

Cf. ,. Sa!elena, $e (cclesia 'hristi, %ars a!olo)5tica, Eoma, 195G2. $82. Cf. (. ,rom!, $e Spiritu 'hristi !nima, Eoma, 196G, 196-1981 :Puodsi consideramus (!iritum(anctum-;nimam, ut assimilantem Cor!ori =*stici no"a membra, "el 'uod ad idem redit, ut !ro4ime conducentem ad C2ristum1 adesse dicendus est in &mnibus 'ui "oto ma)is minus"e a4!licito ad -cclesiam ordimantur, si"e a)atur de !ersonis si"e etiam de communitatibus:. %arece 'ue el !rimer ca! tulo del es'uema :0e 9ecumenismo: del Daticano II 2abla de :ecclesiae et communitates se!aratae:. ;Aadiendo en numerosos documentos el comentario !reciso1 :in traditione ecclesiastica nomen :-cclesiae: communitatibus orientalibus dissidentibus sae!e et constanter attribuitur:. Darios %adres conciliares 2an !ro!uesto 'ue el te4to se modifi'ue en estos t5rminos1 :ecclesiae et communitates ecclesiales a nobis se!aratae: %. ;. 7i5)5, 4e salut des .nutres., en1 :7um. et Die:, 1J (195$). 8$1-8693 C. =.->. Con)ar, Sainte Jglise, %ar s, 196#, $#J-$$G. #$ .. de 7ubac, 'atholicisme, %ar s, 195253 9. (emmelrot2, $ie Lirche ais 5rsa>rament, Hrankfurt, 195#. F. Ea2ner, $ie @liedschaft in der Lirche nach der 4ehre der (nzy:>li>a 7ius =##. .6ystici 'orporis 'hristi., en1 Schriften zur 0heologie, -insiedeln, 1955, 8-9$. =antiene una !osici&n seme/ante1 >. Hris'ue, Hors de l/Jglise, O ry a pas de salut, en1 :T)l. "i"ante:, 8 (1955), 9J-1G83 ;. Lommen)in)er. ?edeutet die (&>ommuni>ation ;erust der LirchengliedschaftQ, en1 :Seits. f. kat2. ,2eol.:, 8# (1951), 1-813 >. 9eConnell, 0he Salvation of 3on: 'atholics, en1 :0oWns. Ee".:, 82 (195$), 256-26#.
#6 #8

.. de 7ubac, D. c. (nota #$), c2a!. DI7 9. (emmelrot2, D. c. (ibid.), 95. #1 4. c, 1$2.

#9 $1
$2

F. Ea2ner, /. c. (nota ##), J5-J8. k 4. c, JJ. 4. c, J9 91.

I. ;. Rillems, $e algemene heilsoorza>eli >heid van de >er>, en1 :>aarboek kat2. t2eol. in @ederl.:, 1962, #J C. Larc a -4tremeAo, 4a necesidad de la #glesia para salvarse, en1 :(tudium:, # (196#), J#-J$. C. Larc a -4tremeAo, D. c, 68-J6. 4. c, 88. 4. c, 8G. D5ase tambi5n 7. (ci!ioni, 4a 'hiesa causa necessaria e universale della salvezza, en1 :(acra 0octr.:, 5

$G.
$# $$ $5 $6

(196G), 256-2J9. $8 >. Eat+in)er, $ie neuen Heiden und die Lirche, en1 :.oc2land:, 51 (195J), 1-113 Id., Stellvertretung, en1 Handb. theol. @rundbegr., "ol. 2, =unic2, 196#, 566-5853 Id., .Salus e&tra (cclesiam nulla est., en1 09-C 2J oct. 196#3 7. (c2effc+*k, $ie heilshafte Stellvertretung ais missionarischer #mpuls, en1 :Leist u. 7eb-n:, #8 (196$), 1G$-125. $J D5ase tambi5n C. =.->. Con)ar, !usser der Lirche >ein Heil, -ssen, 19613 I. ;. Rillems, $e >er> en haar plaats in het heilsbestel, en1 :,i/ds ". ,2eol.:, # (196#), 85-J#. $9 /. Eat+in)er, Stellvertretung, D. c. (nota $8), 58$-585. 5G F. Ea2ner. $ogmntische -andbemer>ungen zur .Lirchenfrommig>eit., en1 Sentir" (cclesiam, Hribur)o, 1961, 9$$ )Schriften zur 0heologie, D, #89-$1G). 51 F. Ea2ner, 0as 'hrhtentum und die nichtchristlichen -eligionen, en1 7lural:/smus, 0oleranz und 'hristenheit, @Qrnber), 1961, 55-8$ ) c Schriften zur 0heoloeie. D, 1#6 15J\3 .. E. (c2lctte, $ie -eligionen ais 0hRma der 0heologie, Hriburso, 196$3 Id., 0hesen zum Selbstverst/dndnis der 0heologie angesichts der -eligionen. en1 @.tt in Kelt, "ol. 2, Hribur)o, 196$, #G6-#163 Id., -eligionen, en1 Handb. thtol. @rundbegri fe, "ol. 2, =Qnc2en, 196#, $$1-$5G. =. Dereno, ;on der !ll:Kir>lich>eit der Lirche, en1 :,2eol. Puart-alsc2r.:, 1#J (195J), #J5-$28. 52 >. ,asc2ner, $ie 3otAendig>eit des ausdriic>lichen @laubens an 'hri:stus, Faldenkirc2en, 196G. YH Summa theol., I-II, '. J9, a. 6. >. =aritain, 3euf leqons sur les notions premiers de la phOosophie morale, ,5'ui, 19513 Id., 4a dialectique immanente du premier acte de libert", en1 :@o"a et "etera:, 2G (19$5), 21J-2#5. Cf. 0. Lrasso, 4a n"cessit" de la oi du 'hrist pour le salut. Moi implicite et acte de contrition, en1 :C2rist au =onde:, 5 (1959), 85-J23 $ict. 'atholicisme, ID, 1#JJ. 7a cr tica de ;. (antos .ern<nde+, Salvacin y 7aganismo, (antander, 196G, 599-6GG, a !artir de la e4!eriencia reli)iosa de los no cre*entes no tiene, a nuestro modo de "er, suficientemente en cuenta el car<cter im!l cito del don de la )racia. 55 L. de Iro)lie, 7ossibilit" et impossibilit" de la .foi naturelle., en1 :Eec2. (e. Ee .:, 52 (196$), 5-$1. 56 =. (eckler, $as Heil der 3ichtevangelisierten in thomistischer Sicht, en1 :,ub. t2eol. Puartalsc2r.:, 1$G (196G), #9-693 Id., #nstinto und @laubensAille, =ain+, 19613 9. %esc2, #nstin>t und @laubensAille, en1 :Cat2olica:, 16 (1962), 69-88. 58 Cf. >. ;lfaro, Supernaturalitas idei, en1 :Lre).:, $$ (196#), 5G1-5$23 Id., 0ranscendencia e inmanencia de lo sobrenatural, en1 :Lre).:, #J (1958), 5-5G3 -. (c2illebeeck4, Het niet:begrippeli > moment in de geloofsdaad volgens 0homas van !quino, en1 :,i/dsc21 ". ,2eol.:, # 996#j 168-195. 5V 7a biblio)raf a relati"a a esta cuesti&n es e4traordinariamente abundante. (eAalemos entre otros muc2os1 ;. Eeni, ([ salvano i ?ambini morti senza battesimoQ, en1 :Citt< di Dita: (196G), 1G-2G3 Id., 4a vera 'hiesa, Hlorencia, 195#1

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=. 0iek2aus, ! sorte eterna das criancas nao:batizadas, en1 :Ee". -ccles. Irasil.:, 16 (1956), 18-253 L. >. 0*er, ! 0heological (valuation, en1 :,2eol. (tud.:, 19 (195J), #2-$93 Id., 4imbo: 5nsettled Puestion, @ue"a Cork, 196$3 %. Lum!el, 5nbaptized lnfants, may they be savedQ, en1 :0oWnside Ee".:, 82 (195$), #$2-$5J3 Id., 5nbaptized lnfants. ! further -eport, en1 :0oWnside Ee".:, 8# (1955), #18 #$63 ;. .astin)s, 0he Salvation of unbaptized lnfants, en1 :0oWnside Ee".:, 88 (1959), 182-18J3 C2.-D. .5ris, (nfants ((alut des), en1 :0ict. Cat2olicisme:, ,D, 151-1583 7. Fruse, $ie Stellungnahme des Lonzils von 0rient zur !nsicht 'a etans Ober die Lin:derersatztaufe in >onzilsgeschichtlicher und theologiegeschichtlicher @e:genAartsbedeutung, en1 :Cat2.:, 1$ (196G), 55-883 =. 7auren)e, (squisses d/une "tude sur le sort des enfants morts sans bapt"me, en1 :7e;nn5e t25ol.:, 12 (1952), 1$51J53 .. de 7a"alette, !utour de la question des enfants morts sans bapt"me, en1 :@ou". Ee".-t25ol.:, 92 (196G), 56693 ;. %acios 7&!e+, 4a suerte de los ni+os muertos sin bautismo, en1 :Ee". -s!. de ,eol.:, 1$ (195$), $1-5J3 ;. %ere)o, (siste un sostituvo del battesimo per la giustifi:cazione dei bambiniQ, en1 :0i"initas:, $ (196G), 561-58$3 ;. (antos Hern<nde+, Salvacin y 7aganismo, (antander, 196G. 621-81G3 7. EenWart, 4e bapt"me des enfants et les limbes, en1 :@ou". Ee". t25ol.:, JG (195J), $$9-$683 I. Rebb, 5nbaptized lnfants and the Puasi:Sacrament of $eath, en1 :0oWns. Ee".:, 81 (195#), 2$#-2$8.

$2:': $2'56(30!'#a3 '23'#4#56

I@,E90MCCIb@
-l 15 de no"iembre de 196# se lle)& a un acuerdo en Eoma entre :09-C Internacional:, secci&n de :09-C1 0ocumentaci&n .olandesa del Concilio: (Dia (. =ar a delle;nima, #G, Eoma3 :0e .orstink:, ;mersfoort, .olanda) * la 0irecci&n de la re"ista :Conciliumej %or 5l :09-C-Internacional:, cu*os traba/os de informaci&n teol&)ica a lo lar)o del Concilio Daticano II son bien notorios, se !one enteramente a dis!osici&n de la re"ista, tanto mientras dure el Concilio como des!u5s, !ara llenar esta secci&n, 'ue lle"ar< el r&tulo :09-C1 0ocumentaci&n Concilium:. =erced a esto, estar< en todo momento nuestra re"ista en el centro mismo de la actualidad "i"a de la I)lesia * !odr< se)uir !aso a !aso la e"oluci&n cotidiana del !ensamiento teol&)ico, confront<ndolo con esa actualidad. (in esto correr amos el ries)o de 'ue la !rolon)ada elaboraci&n de cada n6mero * el car<cter es!eciali+ado de la ma*or a de sus art culos la !ri"ase de esa :noticia de actualidad:, mu* 6til !ara no !ocos !roblemas. -n ese !rimer n6mero ofrecemos a nuestros lectores una nota 2ist&rica sobre los Con)resos -ucar sticos, 'ue situar< el 'ue acaba de celebrarse en Iomba*, * una "isi&n del di<lo)o entre la I)lesia * las culturas contem!or<neas. 7. ;7,I@L D9@ L-M(;M, director. =. 7- LMI779M,
9. %.,

director ad unto.

42S '23@-(S2S (5'!-fS0#'2S $( 4(a3 =### ! 7!?42 ;#

0esde mediados del si)lo 4i4 se "en a re)istrando en casi toda -uro!a * es0ecialmente en Hrancia una sor!rendente floraci&n de obras encamin-.das a !romo"er el culto a la sa)rada eucarist a. -sta reno"aci&n de la !iedad eucar stica, reacci&n contra la se"eridad /ansenista * los ata'ues del ate smo, tomaba di"ersas formas, !ero insistiendo frecuentemente en el culto de adoraci&n *, sobre todo, de re!araci&n a >esucristo, 0ios oculto ba/o los "elos del sacramento, ultra/ado !or los im! os e i)norado !or los !oderes !6blicos, deseosos de dar un mati+ laico a la sociedad. C !recisamente en esta 6ltima !ers!ecti"a brot&, 2acia 1J85, la idea de los con)resos eucar sticos internacionalese. -n su ori)en 2allamos la iniciati"a * la !erse"erancia de una !iadosa mu/er se)lar, =lle. ,amisier, la cual se "io alentada !or uno de los !rinci!ales a!&stoles de la de"oci&n 8#

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eucar stica en Hrancia !or a'uella 5!oca, =ons. Last&n de (e)ur. (e trataba de aAadir a la adoraci&n silenciosa del (ant simo (acramento, 'ue tanta e4tensi&n 2ab a alcan+ado en los 6ltimos 25 aAos, el es!ect<culo de )randiosas manifestaciones orientadas a 2acer sensible a las masas indiferentes la !resencia eucar stica, al mismo tiem!o 'ue a !rocurar a los cat&licos intimidados !or la !ersecuci&n conciencia de su n6mero * de su fuer+a. 7a !rimera idea fue utili+ar la renaciente costumbre de las !ere)rinaciones, or)ani+ando !ere)rinaciones de re!araci&n a los !rinci!ales santuarios fa"orecidos !or al)6n mila)ro eucar stico. 0e 1J8$ a 1J88 se desarrollaron di"ersas tentati"as en el !lano local, las cuales, a!o*adas !or !redicaciones * escritos 'ue su!o suscitar =lle. ,amisier, fueron familiari+ando a los cat&licos con estas nue"as manifestaciones masi"as. %ero mu* !ronto =lle. ,amisier !ens& en la con"eniencia de aAadir a tales manifestaciones al)unas sesiones de estudio con el fin de con"ertirlas en "erdaderos con)resos, con)resos 'ue deber an tener, !ara alcan+ar su ob/eti"o, un eco no s&lo nacional, sino internacional. -stos !ro*ectos, toda" a "a)os, fueron comunicados en abril de 1J89 a 7e&n NIII, * el !a!a bendi/o la em!resa. %ero, en el orden de las reali+aciones concretas, estaba todo !or 2acer. ;dem<s, las circunstancias eran sumamente desfa"orables. -n 1J88 los radicales 2ab an ocu!ado el !oder en Hrancia, sustitu*endo al )obierno del orden moral * tomando como di"i.sa el )rito de Lambetta1 :U-l enemi)o est< en el clericalismoV: 7os obis!os, ante la creciente tem!estad, estimaban im!rudente e4citar al ad"ersario !atrocinando unas manifestaciones tumultuosas destinadas a recordar los derec2os de Cristo en la "ida !6blica. =lle. ,amisier no encontr& ma*or a!o*o !or !arte de las &rdenes reli)iosas1 los asuncionistas, es!eciali+ados en !ere)rinaciones masi"as a !artir de 1J8G, no 'uer an aAadir una m<s a sus m6lti!les obras3 los %adres del (mo. (acramento :2ab an sido creados !ara el reclinatorio * no !ara acti"idades e4teriores:3 los /esu tas de %ara*-le-=onial, fa"orables en !rinci!io, no se atre" an a arries)arse ante las amena+as 'ue se !erfilaban contra la Com!aA a. =lle. ,amisier !ens& entonces diri)irse a la cat&lica I5l)ica, donde las obras eucar sticas se 2allaban tan florecientes * tom& contacto, en se!tiembre de 1JJG, con el cardenal 0ec2am!s. %ero tambi5n a'u las circunstancias !ol ticas la naci&n se encontraba en !lena )uerra escolar aconse/aban de/ar el !ro*ecto !ara m<s tarde. ,oda" a menos 54ito tu"o un intento !or !arte de los %a ses Ia/os1 los obis!os no se mostraban mu* entusiastas ante la idea de "er a los cat&licos franceses, demasiado e4citados a su /uicio, manifest<ndose en su !ro!io !a s3 adem<s, desconfiaban de una iniciati"a se)lar tan d5bilmente a!o*ada !or la /erar'u a. =ons. de (e)ur, con"encido de 'ue nada se lo)rar a si no era Eoma 'uien diera el im!ulso inicial, consi)ui& del cardenal 0ec2am!s 'ue inter"iniera de nue"o ante 7e&n NIII, * 5ste re!iti& su "i"o inter5s !or el !ro*ecto, aun'ue sin decidirse, a !esar de "arias instancias ulteriores, a dar un !aso concreto en orden a acti"ar su reali+aci&n inmediata. (in duda, tem a 'ue los )obiernos anticlericales, con los cuales estaban *a mu* tensas las relaciones, considerasen como una !ro"ocaci&n las in"itaciones diri)idas a or)ani+ar un con)reso cat&lico internacional en seme/antes circunstancias. %ronto "ino a sumarse una nue"a desilusi&n a las !recedentes1 la salud de =ons. de (e)ur, cada "e+ m<s 'uebrantada, le obli)& a renunciar, en mar+o de 1JJ1, a se)uir !restando su a!o*o acti"o a la em!resa. ,odo !arec a obstaculi+ado, al menos !or bastante tiem!o, cuando se !rodu/o un cambio im!re"isto. Mn sim!ati+ante su)iri& 'ue se acudiera a los cat&licos del @orte, donde tan florecientes se 2allaban las obras

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eucar sticas )racias al im!ulso del )ran industrial de 7ille, %2ili-bert Drau, * donde se "en an or)ani+ando, desde 2ac a "arios aAos, con)resos cat&licos re)ionales. ; "uelta de correo 2i+o saber el (r. Drau 'ue 5l * sus ami)os se ocu!ar an del asunto1 se 2ar a una cosa m<s modesta 'ue lo soAado en un !rinci!io !or =lle. ,amisier, !ero ser a un comien+o. 0esde entonces todo marc2& efica+mente. 7os or)ani+adores decidieron su!rimir toda manifestaci&n e4terna, con lo cual consi)uieron f<cilmente la autori+aci&n del ar+obis!o de Cambrai2, *, el 25 de abril, una circular in"itaba a los cat&licos del mundo entero a tomar !arte en el con)reso eucar stico 'ue se celebrar a en 7ille, a fines de /unio. ;l mes si)uiente, el (r. Drau, acom!aAado del "i+conde de 0amasco, se diri) a a Eoma *, )racias a la !reciosa a*uda del %. %icard, asuncionista, conse)u a de 7e&n NIII una a!robaci&n oficial. 7a !re!araci&n de este !rimer con)reso 2ubo de ser im!ro"isada en
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-n a'uella 5!oca, 7ille no 2ab a sido eri)ida a6n en di&cesis.

dos meses. %ero e:!artici!aci&n, !or modesta 'ue fuera #6# con)resistas, de ellos 2GG de la re)i&n * 1GG de %ar s, su!eraba las !re"isiones * ten a un car<cter simb&licamente internacional, !uesto 'ue, adem<s de HF bel)as, fi)uraban once dele)ados e4tran/eros, lle)ados de oc2o !a ses distintos. C la !rocesi&n final, en el interior de la i)lesia de @uestra (eAora de la %arra, fue un 54ito, !ues a los con)resistas se sumaron es!ont<neamente $.GGG 2ombres de la ciudad. 0urante tres d as se tu"ieron di"ersas !onencias, di"ididas en tres secciones1 adoraci&n * re!araci&n, culto * 2omena/es e4ternos, !ro!a)anda (es decir, relaci&n de las obras eucar sticas e4istentes en Hrancia * en el e4tran/ero). %or la tarde se reun an sesiones !lenarias, en las 'ue el di!utado mon<r'uico de Ielcastel * el sacerdote 7emann, con"ertido del /udaismo, !roclamaron los derec2os de Cristo en la "ida !6blica. -ra s&lo un ensa*o, !ero 'uedaba establecido el marco de los futuros con)resos. (atisfec2os de los !rimeros resultados, los !romotores decidieron dar un car<cter !eri&dico al mo"imiento * constitu*eron acto se)uido un comit5 !ermanente. =ons. de (e)ur, en 'uien se 2ab a !ensado !ara !residente del comit5, 2ab a muerto tres semanas antes3 de a2 'ue la elecci&n reca*era en =ons. de la Iouillerie, coad/utor de Iurdeos, )ran animador, desde 2ac a m<s de treinta aAos, de las obras eucar sticas3 le secundaron como "ice!residente dos 2ombres de acci&n !arisienses 'ue 2ab an ser"ido de intermediarios con los cat&licos de 7ille, el (r. de Ien'ue, 'uien 2ab a estado al lado de =lle. ,amisier desde los comien+os, * el conde de @icola*1 lo cual, desde el !unto de "ista sociol&)ico, subra*aba la atm&sfera mu* :Dieille Hrance: en cu*o seno 2ab a lo)rado el mo"imiento sus !rimeros ade!tos. ;l aAo si)uiente tu"o lu)ar un se)undo con)reso en ;"iA&n, donde =lle. ,amisier *a 2ab a susticado en 1J8$ * 1J86 !e'ueAas !ere)rinaciones eucar sticas * donde la .ermandad de los %enitentes Lrises, mu* acti"a, !od a !ro!orcionar un a!o*o an<lo)o al de los cat&licos del @orte. Mna "e+ 'ue se 2ab a tomado im!ulso * Eoma no escatimaba sus frases de aliento, el obis!o de 7ie/a, =ons. 0outrelou4 'ue no se 2ab a atre"ido en 1JJ1, a !esar de sus deseos, a ceder a la in"itaci&n de =lle. ,amisier se declar& dis!uesto a recibir a los con)resistas en 1JJ#. C en este !a s, !alad n de las libertades !6blicas, donde las manifestaciones, incluso de ti!o reli)ioso, estaban al abri)o de las !ro2ibiciones de munici!alidades cicateras, se !udo or)ani+ar !or fin la !rocesi&n solemne 'ue los !romotores consideraban desde el !rinci!io como el medio m<s e4celente !ara lle"ar al !lano social el culto de la eucarist a * afirmar de manera es!ectacular la fe de los cat&licos en el misterio de la !resencia real, ridiculi+ada !or toda la intelectualidad !ositi"ista de la 5!oca.

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%ara acentuar el car<cter internacional de los con)resos, se sustitu*& al !residente fallecido !or =ons. =ermillod, obis!o de Hribur)o de (ui+a, un sim!ati+ante de !rimera 2ora, el cual or)ani+& el ID con)reso en su ciudad e!isco!al en 1JJ5. -sta "e+, en a'uel cant&n oficialmente cat&lico, las autoridades ci"iles, el )obierno, la ma)istratura e incluso el e/5rcito el caA&n se un a a la !le)ar a tomaron !arte acti"a en las ceremonias del con)reso, donde se desarroll& am!liamente el tema de la reale+a social de Cristo. 7os cat&licos se 2allaban en !leno tnun-falismo * mostraban su /6bilo al "er de nue"o, :como en los tiem!os de fe:, a >esucristo 2onrado como caudillo tem!oral. 0es!u5s de Hribur)o, se "ol"i& a Hrancia1 ,oulouse, en 1JJ63 %ar s, en 1JJJ3 lue)o, de nue"o a I5l)ica, ;mberes, en 1J9G, donde !or !rimera "e+ se em!le& en las !onencias una len)ua distinta del franc5s. %ero el nue"o !residente, =ons. 0outrelou4, 2i+o 'ue los con)resistas ('ue !asaban entonces de 1.$GG) aclamaran el !ro*ecto de asociar en lo sucesi"o a las I)lesias de 9riente a sus acti"idades3 * as fue en >erusal5n donde se celebr& en 1J9# el DIII con)reso, res!ondiendo a la in"itaci&n del !ro!io 7e&n NIII, 'uien consideraba esta celebraci&n, en el lu)ar mismo de la 6ltima Cena, como una ocasi&n de !resentar la eucarist a 'ue los cism<ticos orientales 2an conser"ado en el centro de su culto como el sacramento 'ue une * 'ue deber a restaurar, en la di"ersidad de los ritos, la )ran unidad cat&lica. @o es 5ste el momento de mostrar la im!ortancia e4traordinaria 'ue tu"o el con)reso de >erusal5n en la !ol tica unionista de 7e&n NIII * en el :redescubrimiento: !or !arte de los cat&licos de la "enerabilidad es!ec fica de los ritos orientales i. 0esde el !unto de "ista !ro!io de los con)resos eucar sticos, marca una fec2a !or dos moti"os1 !or la am!liaci&n de las !ers!ecti"as )eo)r<ficas, aun'ue el ensa*o no se re!etir a en muc2o tiem!o (* no se ol"ide 2asta 'u5 !unto Hrancia se sent a !or entonces en 9riente como en su !ro!ia casa)3 *, en el !lano de la or)ani+aci&n estructural, !or la inter"enci&n m<s directa de la (anta (ede. -n efecto, no s&lo 2ab a orientado 7e&n NIII a los con)resistas 2acia >erusal5n, sino 'ue, !ara subra*ar el e4ce!cional alcance del con)reso, se 2i+o re!resentar !or un le)ado !ontificio en la !ersona del cardenal 7an)5nieu4, ar+obis!o de Eeims. Lesto 'ue reoetir a en otras dos ocasiones en 1J9J-19G2, con moti"o del NII * NID con)resos, de suerte 'ue lue)o, en tiem!os de % o N, se estableciera la costumbre de 'ue cada con)reso estu"iera !residido !or un le)ado del !a!a. -l ad"enimiento de % o N, el !aoa de la eucarist a, 'ue coincidi& con el nombramiento de un nue"o !residente !articularmente em!rendedor, =ons. .e*len, el !ol )lota obis!o de @amur, inau)ura una nue"a eta!a en la 2istoria de los con)resos. %or una !arte, en su desarrollo e4terno. -l con)reso de @amur (19G2), con sus 5.GGG inscritos, 2ab a marcado *a un sensible a"ance cuantitati"o, 'ue iba a se)uir adelante1 en 191$, en 7ourdes, 2abr< 1G cardenales * 2GG obis!os, tantos como la cifra total de con)resistas no !ertenecientes a la di&cesis de Cambrai con ocasi&n del !rimer con)reso3 54ito 'ue modific& no !oco el enfo'ue !rimiti"o, ante los lamentos de m<s de uno, !ues las manifestaciones e4ternas de fe * entusiasmo deb an necesariamente aca!arar cada "e+ m<s la atenci&n con detrimento de las sesiones de estudio. %or otra !arte, se acentuaba notablemente el car<cter aut5nticamente internacional. 0e los 'uince !rimeros con)resos, nue"e se 2ab an celebrado en Hrancia, cuatro en I5l)ica * uno en la (ui+a francesa, re)iones 5stas consideradas como una !rolon)aci&n ne Hrancia3 incluso en >erusal5n 2ab a sido mu* !ronunciada la !reseicia francesa. -n 19G5, !ara el NND ani"ersario de la fundaci&n, % o N decidi& 'ue el con)reso se celebrara en Eoma, !residido !or el !aoa en !ersona, el cual celebr& la misa !ontifical de a!ertura * !redic& en la ceremonia de clausura. 7ue)o, tras el intermedio de ,ournai en 19G6, el !a!a fi/&

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sucesi"amente como lu)ar de reuni&n tres ciudades situadas en !a ses de ma*or a !rotestante1 =et+, !erteneciente entonces a ;lemania, en 19G83 7ondres en 19GJ3 Colonia en 19G9. ;l aAo si)uiente, si bien se celebraba el con)reso en un -stado cat&lico, en el 'ue tomaron !arte acti"a las autoridades !ol ticas * sociales como antaAo en Hribur)o, era allende los mares, en =ontreal. =<s tarde, con los con)resos de =adrid en 1911, * Die-na en 1912, se aAaden a la lista dos nue"os !a ses, * la im!ortancia de las dele)aciones e4tran/eras si)ue en aumento constante. -sta am!liaci&n de !ers!ecti"a se im!on a tanto m<s cuanto 'ue, como fruto directo de la acci&n sistem<tica de !ro!a)anda, se 2ab a comen+ado !or todas !artes la or)ani+aci&n de con)resos eucar sticos nacionales1 se im!on a, !ues, 'ue los con)resos internacionales, !ara distin)uirse de a'u5llos, tomaran un enfo'ue decididamente mundial. ;l)o se modific& tambi5n en su orientaci&n. -s cierto 'ue no desa!arec an, ni muc2o menos, las !reocu!aciones anteriores. 7os con)resos se)u an siendo lo 'ue 2ab an 'uerido ser desde el !rinci!io1 manifestaciones !6blicas destinadas a estimular la fe de los cat&licos en la !resencia real * su celo !or todas las formas de adoraci&n del (ant simo (acramento, a eliminar su res!eto 2umano * a !roclamar en alta "o+ la reale+a social de Cristo, rec2a+ada !or los ade!tos del laicismo. 0esde este !unto de "ista, las ceremonias de =adrid *, sobre todo, de Diena donde el em!erador * los arc2idu'ues si)uieron la !rocesi&n en uniforme de )ala, en medio de "arios centenares de miles de asistentesk constitu*eron un !unto culminante 'ue !rodu/o )ran im!resi&n. %ero !oco a !oco "a !asando a !rimer !lano otro as!ecto 'ue s&lo a!arec a en sordina durante el reinado de 7e&n NIII1 la !reocu!aci&n !or fomentar la comuni&n frecuente e incluso diaria. % o N em!le& sistem<ticamente los con)resos !ara !re!arar el terreno a sus c5lebres decretos eucar sticos * !ara fa"orecer su difusi&n * a!licaci&n. Ia/o el im!ulso de oradores como el /esuita bel)a 7intelo, alentados !6blicamente !or los le)ados !ontificios, los con)resos contribu*eron a suscitar en di"ersos !a ses uniones dedicadas a or)ani+ar la comuni&n re)ular de los 2ombres as como la :cru+ada eucar stica: de los niAos. @acidos de una !iadosa iniciati"a se)lar, los con)resos !asaban a ser un !oderoso * efica+ medio de acci&n en manos de la (anta (ede !ara recordar 'ue la eucarist a, al mismo tiem!o 'ue ob/eto de culto, es esencialmente alimento. 7a !rimera )uerra mundial interrum!i& el mo"imiento. Ienedicto ND deseaba 'ue reanudara su marc2a cuanto antes, a fin de 'ue !referiblemente, en un !a s 'ue 2ubiera !ermanecido neutral todos los cat&licos !udiesen :darse el &sculo de !a+ en !resencia de >es6s-.ostia:. %ero las cosas se fueron difiriendo, * fue !or fin en Eoma, en 1922, a comien+os del !ontificado de % o NI, cuando !udo reanudarse la tradici&n, !asando desde entonces a !rimer !lano una nue"a idea1 la .ostia, s mbolo de uni&n entre los 2ombres * 6nico medio de reali+arla en la tierra. 0e acuerdo con la decisi&n de Eoma, los con)resos se sucedieron !osteriormente de dos en dos aAos, cediendo cada "e+ m<s el lu)ar las rei"indicaciones contra el -stado laico a un testimonio !ositi"o de fe en el misterio cristiano1 ;msterdarn, en 192$, donde al)unos !rotestantes subra*aron estre!itosamente el contraste entre la modesta entrada de >es6s en >erusal5n * el lu/o de las carro+as del le)ado !ontificio * de los cardenales3 C2ica)o, en 1926, donde se reunieron la cuarta !arte del Cole)io Cardenalicio * 55G obis!os3 (idne*, en los ant !odas, en 192J, donde el con)reso se cerr& con una e"ocadora bendici&n del oc5ano3 Carta)o, en 19#G, en !leno !a s musulm<n, donde los entusiastas cre*eron "er un !resa)io del renacimiento es!iritual del africa de san ;)ust n3 0ubl n, en 19#2, e4!losi&n de fer"or de todo un !ueblo3 Iuenos ;ires, en 19#$, !rimera inter"enci&n de la ;m5rica latina3 =anila, en 19#63 Iuda!est, en 19#J. %ero de nue"o la )uerra "ino a

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interrum!ir la serie, * 2ubo 'ue es!erar a 1952 !ara 'ue el con)reso si)uiente se reuniera en Iarcelona, se)uido de cuatro en cuatro aAos !or los de E o de >aneiro (1956) * =unic2 (196G). 0esde el !rimer con)reso de la !ost)uerra a!areci& un ras)o nue"o, sintom<tico de la e"oluci&n de los es! ritus3 mientras la !rocesi&n final 2ab a constituido 2asta entonces el !unto culminante de lo 'ue se !resentaba como :un Cor!us a escala mundial:, en el 'ue numerosas misas re+adas !ermit an a los !artici!antes satisfacer sus deberes reli)iosos, en lo sucesi"o la misa !as& al centro de todas las manifestaciones1 'ongresos encusticos de 4en =### a 7ablo ;# el mo"imiento lit6r)ico comen+aba a dar sus frutos. %or lo dem<s, a !esar de al)unas iniciati"as interesantes como la or)ani+aci&n de una /ornada dedicada a lle"ar a los enfermos m<s abandonados al)6n testimonio de afecto fraternal, el con)reso e.. Iarcelona continuaba la tradici&n de entre las dos )uerras1 una manifestaci&n de la !iedad del !ueblo en medio del cual se celebraba (manifestaci&n clausurada con la consa)raci&n de -s!aAa a >es6s eucar stico !or el )eneral Hranco)3 en ella las dele)aciones e4tran/eras, !or numerosas 'ue fuesen, no !asaban de ser in"itados de 2onor. Incluso en =unic2, donde el as!ecto nacional estu"o en !rimer !lano, era de lamentar 'ue el con)reso a!areciera m<s como una *u4ta!osici&n de !ere)rinaciones Eacionales 'ue como una aut5ntica reuni&n internacional cat&lica, encaminada a fa"orecer el descubrimiento de la solidaridad internacional entre los cristianos. %or el contrario, en otros !untos, el con)reso de =unic2 seAal& una interesante e"oluci&n. ,u"o, en !rimer lu)ar, la !reocu!aci&n de desarrollarse en una atm&sfera ecum5nica, !rocurando e"itar 2erir a los !rotestantes * !oniendo el acento en lo 'ue une1 !ro)rama 'ue 2abr a !arecido !arad&/ico en los con)resos anteriores, en los ant !odas de la sensibilidad reformada, !ero 'ue fue !osible )racias a otras dos !reocu!aciones1 la de e"itar corno claramente indic& el cardenal 0oe!fner toda ostentaci&n de !oder, a !esar de la !resencia de un mill&n de !artici!antes en la ceremonia de clausura, centr<ndose, !or el contrario, en la 2umilde !rofundi+aci&n de los misterios de la fe3 *, m<s a6n, el af<n de inte)rar al m<4imo en la reno"aci&n lit6r)ica contem!or<nea una manifestaci&n 'ue tiene sus ra ces en las formas de de"oci&n !o!ular t !icas del si)lo 4i4, reconciliando as dos mo"imientos durante lar)o tiem!o o!uestos. @o s&lo se dio un esfuer+o !or subra*ar, en las !onencias * comentarios, c&mo todas las formas de culto eucar stico s&lo ad'uieren su "erdadero sentido en relaci&n con el sacrificio de Cristo, sino 'ue se or)ani+aron las ceremonias de manera 'ue 2icieran re"i"ir cada d a a los con)resistas las di"ersas fases del misterio !ascual, cora+&n del aAo lit6r)ico, * se !uso en e"idencia, m<s 'ue nunca, el lu)ar central de la misa, celebrada en una atm&sfera admirablemente comunitaria. ;dem<s, el %. >un)mann, con "istas a !ro!orcionar una nue"a "isi&n de los con)resos eucar sticos a 'uienes encuentran 2o* su!eradas sus ra+ones teol&)icas, * !ara 2acerlos a!arecer en lo sucesi"o como una es!ecie de fiesta lit6r)ica cuasi oficial de la I)lesia, su)iri& 'ue se "iese en estas manifestaciones 'ue culminan en la misa celebrada !or el le)ado !ontificio * 'ue se trasladan de ciudad en ciudad !or toda la su!erficie del )lobo, una re!etici&n, a escala de la I)lesia uni"ersal, dt la anti)ua costumbre se)6n la cual el obis!o, es!ecialmente en Eoma, !ara e4!resar la unidad de su di&cesis !or encima de la di"isi&n en !arro'uias, iba !or turno a celebrar la eucarist a en las di"ersas i)lesias1 la Statto 2rbis ser a as la continuaci&n de la anti)ua Statio 5rbis. -sta ori)inal idea no 2a de/ado de llamar la atenci&n, !articularmente !or !arte ortodo4a $. ,iene, en todo caso, la "enta/a de subra*ar 'ue los con)resos eucar s-ticos deben !refi/arse como ob/eti"o esencial el reunir a los fieles de todo el mundo !ara celebrar /untos el ban'uete eucar stico. 8J

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?Cu<l ser< la e"oluci&n !osterior de esta instituci&n !ara !rose)uir su aggiornamentoQ @o toca al 2istoriador res!onder a esa !re)unta, !ero !odemos estar se)uros de 'ue la I)lesia "i"a sabr< encontrar la res!uesta adecuada. ROGER AU%ERT
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(obre el comien+o de los con)resos, "5ase >. Daudon, 52euvre des 'ongres eucharistiqu.es, ses origines, %ar s. 191G. * 7. 0e %aladini, $ie eucha:ristischen Longresse. 5rsprung und @eschichie, %aderborn, 19123 !or lo 'ue se refiere al ori)en, "5ase es!ecialmente =. de .edou"ille, 6gr de Segur, %ar s, 1958, ca!. NIN3 en cuanto al desarrollo ulterior, "5ase -. 7esne, $u congres eucharistique #nternational de 4ille en 1JJ1 au congres national de 4ille en DWHD, en1 'inquantenaire des 'ongr"s eucharistiques internationaus, 7ille, 19#1. # (obre la im!ortancia del con)reso de >erusal5n, desde el !unto de "ista unionista, "5ase E. -s!&sito, 4eone =#<# e '2riente cristiano, Eoma, 196G, !<)inas #68-#J$. D5ase >. >un)mann, 'orpus mysticum. @edan>en zum >ommenden (ucharistischen Kelt>ongress, en1 :(timmen der Seit.:, 16$ (195J/59), !<)inas $G1-$G9, * las refle4iones de @. ;fanassieff, Statio 2rbis, en :Ire-nikon:, #5 (1962), !<)s. 65-85. (e leer<n con inter5s las !enetrantes refle4iones de >. Eat+in)er, $er (ucharistische Kelt>ongress im Spiegel der Lriti>, en1 Statio 2rbis. (ucharistischer Kelt>ongress 196G in 6Onchen, =unic2, 1961, tomo I, !<)s. 228-2$2.

(4 $#!42@2 (30-( 4! #@4(S#! 1 4!S '5405-!S '230(672-g3(!S

Mno de los !roblemas m<s acuciantes 'ue !lantean los tiem!os en 'ue "i"imos es la relaci&n entre la I)lesia * el mundo contem!or<neo. (e 2a !re!arado !ara el Concilio un es'uema sobre esta cuesti&n el es'uema ori)inal NDII. 7a enc clica (cclesiam suam consa)ra al desarrollo de este tema ma*or e4tensi&n 'ue a cual'uiera de los otros de 'ue se 2ace eco. -s si)nificati"o el modo en 'ue subra*a la necesidad del dilogo en las relaciones entre la I)lesia * el mundo. -ste di<lo)o se reali+a dentro de una serie de contactos determinados !or m6lti!les elementos, 'ue a menudo son adem<s mu* com!le/os3 de forma 'ue la afirmaci&n, al !arecer sencilla, de 'ue :la I)lesia * el mundo deben mantener un di<lo)o mano a mano:, im!lica de 2ec2o una de las tareas 'ue e4i)en a la "e+ m<s sentido reli)ioso * ma*or ca!acidad 2umana de refle4i&n. -n toda esta tem<tica sobre las relaciones entre la I)lesia * el mundo, desem!eAan un !a!el im!ortante las inferencias entre la I)lesia * la cultura en )eneral * los contactos entre la I)lesia * las culturas contem!or<neas en !articular. -l !roblema de la relaci&n entre la I)lesia * la cultura en )eneral aborda la relaci&n fundamental de la I)lesia con la cultura en cuanto tal3 su relaci&n con las culturas contem!or<neas trata m<s en concreto de la di"ersidad de esas culturas * de sus consecuencias. -n teor a ambos !roblemas !ueden tratarse !or se!arado, !ero en la !r<ctica constitu*en uno solo. @o cabe duda 'ue toda cultura sur)e de un mismo factor b<sico1 el im!ulso del 2ombre en busca de una e4istencia !lenamente 2umana de "erdad. 7as diferencias culturales son s&lo el resultado del desarrollo 2ist&rico de di"ersos )ru!os culturales. :7a !ersona 2umana tiende el !uente entre las di"ersas ci"ili+aciones3 el 2ombre es el 'ue sucesi"amente * a tra"5s de los si)los "a tendiendo el arco de em!alme entre los mausoleos de las ci"ili+aciones muertas * el 'ue infunde en su 2istoria un so!lo de unidad 'ue la 2istoria no !ose a: e. ;6n est< mu* le/os de 2aber terminado su labor la in"esti)aci&n sobre la esencia * la estructura de la cultura. 7a com!rensi&n de la cultura 2umana est< en funci&n del estudio cient fico del 2ombre, del 'ue de!ende !or consi)uiente. ;2ora bien, en muc2os !untos esc estudio cient fico del 2ombre est< toda" a en mantillas 2.

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7a distinci&n entre reli)i&n * cultura es relati"amente reciente, al menos entre los )ru!os culturales de 9ccidente. -ntre otros )ru!os, como !or e/em!lo los isl<micos, coinciden reli)i&n * cultura #. (in embar)o, la distinci&n cada "e+ m<s acentuada entre comunidad reli)iosa * comunidad natural, como !uede obser"arse en 9ccidente * 'ue muc2os consideran como una ad'uisici&n definiti"a de la ci"ili+aci&n, se est< difundiendo tambi5n cada "e+ m<s entre a'uellas culturas, cu*os elementos reli)iosos * culturales est<n toda" a estrec2amente entrela+ados. (e cree 'ue esto se debe !rinci!almente a la creciente influencia de una sociedad de tendencia tecnol&)ica $. 7a 2istoria de la I)lesia Cat&lica re"ela a todas luces una tirante+ constante entre este mundo * el otro, entre darle la es!alda al mundo * abrirle los bra+os. Conforme a las fluctuaciones de los di"ersos !er odos de su 2istoria, 2an !redominado tendencias 'ue inclinaban a un e4tremo o a otro. .o* m<s 'ue nunca buscamos el t5rmino medio * la !osici&n de e'uilibrio. 7a enc clica !ontificia nos marca la ruta1 estar en el mundo sin 2acernos del mundo. :(i establecemos una distinci&n entre la I)lesia * la 2umanidad no es !ara enfrentarlas sino !ara unirlas: 5. 7os !roblemas 'ue crea la tirante+ e4istente entre la I)lesia * las culturas contem!or<neas saltan a la "ista con solo leer atentamente la enc clica del !a!a. @o es mi intenci&n !resentar a'u un comentario sobre (cclesiam suam. (eme/ante comentario necesita una base m nima3 * esa base m nima es una serie de nociones, si'uiera elementales, sobre las relaciones entre la I)lesia * las culturas contem!or<neas. -n !rimer lu)ar est< el conce!to de cultura. @o necesitamos insistir en refutar la o!ini&n de los 'ue !iensan 'ue la cultura es un fen&meno !uramente biol&)ico. Iien claro lo di/o .ersko"its1 :7a cultura es lo 'ue se le debe al 2ombre dentro de su medio ambiente: 6. ;l)unos distin)uen toda" a entre cultura * ci"ili+aci&n. -n tal caso, la cultura ser a :la forma comunitaria 2ist&rica de un !ueblo considerado como un todo: (Mt+)3 * ci"ili+aci&n ser a la acti"idad :'ue contribu*e a estructurar * or)ani+ar una sociedad de manera 'ue se im!on)a en ella * se res!ete determinada /erar'u a de "alores: (Iirou). Conforme a esta o!ini&n, la cultura ser a m<s bien una realidad sociol&)ica, mientras 'ue la ci"ili+aci&n ser a el ob/eti"o a 'ue as!ira la cultura. .o* d a 2a* una creciente tendencia a abandonar seme/ante distinci&n abstracta, lo mismo 'ue la otra distinci&n, se)6n la cual, la cultura re!resentar a el desarrollo es!iritual de un !ueblo, mientras 'ue la ci"ili+aci&n si)nificar a m<s bien el !ro)reso material * t5cnico 8 . -s dif cil se!arar las formas * "alores sociol&)icos * los datos es!irituales * materiales o t5cnicos, a !esar del 2ec2o de 'ue, !or e/em!lo, no siem!re el !ro)reso t5cnico im!lica un florecimiento !olifac5tico de los "alores del es! ritu * "ice"ersa. -s e"idente 'ue !erdura dentro de cada cultura la tensi&n entre es! ritu * materia. -n las re)iones de 2abla euro!ea e4iste 2o* d a cierta uniformidad en entender !or cultura :la forma de "ida de un !ueblo dado:. -ste t5rmino abarca todas las instituciones, costumbres * creencias, i)ual 'ue las artes, !rofesiones, comercio * or)ani+aci&n econ&mica de un !ueblo determinado (0aWson). -n este sentido se considera la din<mica interna * el !ro!&sito b<sico de una cultura como la tendencia a :reali+ar el !leno desarrollo de todas las !otencialidades 2umanas: (-. (c2illebeeck4). @o se crea, sin embar)o, 'ue la 2istoria 2a*a !roducido la uniformidad cultural entre los !ueblos. ;un'ue es "erdad 'ue cada !ueblo !osee una cultura 'ue res!onde a la definici&n de cultura 'ue acabamos de a!untar, tambi5n es un 2ec2o 2ist&rico 'ue esas culturas "ar an entre s . -sas diferencias culturales constitu*en 2o* el !rinci!al centro de inter5s. =alinoWski * ;. E. Eaddiffe-IroWn (funcionalismo), no contentos con seAalar sencillas diferencias culturales, mantu"ieron 'ue cada cultura formaba un todo JG

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or)<nico, * 'ue fuera de ese cuer!o or)<nico era incom!rensible cual'uier forma cultural. (e)6n esta conce!ci&n, cada cultura !osee su !ro!ia !ersonalidad o su confi)uraci&n cultural (E. Ie-nedict), la cual debe )aranti+ar la continuidad de la cultura como un todo * de cada uno de sus diferentes ti!os a tra"5s de las "icisitudes de la 2istoria. -sta conce!ci&n acent6a la ori)inalidad de cada cultura * !odr a cerrar la 0uerta a cual'uier !osible im!ortaci&n de fuentes e4teriores. ,ambi5n se utili+a esta conce!ci&n como base !ara determinar el derec2o de cada !ueblo a autodesarrollarse en conformidad con su !ro!ia 2erencia cultural. (in embar)o, estas a!reciaciones nos lle"an en l nea recta al com!licado !roblema sobre la uni"ersalidad * la di"ersidad de la cultura. 7a acertada com!rensi&n de esta cuesti&n * su m<s !ronta soluci&n !osible son !rerre'uisitos esenciales !ara entablar el di<lo)o entre la I)lesia * las culturas contem!or<neas. -l acentuar demasiado el car<cter or)<nico e indi"idualista de una cultura !uede conducir f<cilmente a concebir de hecho la cultura como si fuera una :naturale+a: (identificada muc2as "eces con la mentalidad * con el car<cter de un !ueblo). C entonces es f<cil considerar los cambios * transformaciones culturales como s ntomas de una condici&n enfermi+a. =<s a6n, en ese caso se 2ace mu* !roblem<tico el fen&meno )eneral 2ist&rico de los :a)re)ados culturales:, formados !or la a)re)aci&n o interacci&n de diferentes culturas. -n todo caso, las conclusiones cate)&ricas de la 2istoria uni"ersal J desmienten cual'uier idea !reconcebida de un desarrollo rectil neo !redeterminado en nin)6n as!ecto cultural. C, sin embar)o, esa idea influ*e con frecuencia en las a!reciaciones mencionadas m<s arriba. %or otra !arte, 2a* otra cosa 'ue oscurece con frecuencia el conce!to del as!ecto uni"ersal de la cultura, * es la confusi&n 'ue a "eces se !adece entre uni"ersalismo * uniformidad, como si la "ariedad * di"ersidad tu"ieran s&lo un " nculo su!erficial con la cultura. -ste enfo'ue es ob/eto de frecuentes cr ticas, !or tomar una cultura determinada, !or e/em!lo la cultura occidental, como criterio !ara calificar * fi/ar las normas 'ue deben formar la base !ara el desarrollo 2acia una cultura uni"ersal. ;ctualmente el estudio de las relaciones entre la I)lesia * las culturas contem!or<neas tiene como ob/eti"o !redominante el inculcar el derec2o de cada !ueblo a e4!resarse * desen"ol"erse conforme a su !ro!ia cultura. ;s abundan los traba/os en 'ue se estudia la manera de !resentar el mensa/e cristiano de una forma ada!tada a los "alores tradicionales 'ue encierra cada sistema cultural. %or lo 'ue se refiere a los !roblemas misionales en )eneral, se insiste re!etidas "eces * enf<ticamente en la necesidad de aflo/ar los " nculos 'ue encadenan a los !ueblos de misi&n con la cultura occidental, * for/ar un " nculo fuerte e ntimo entre el cristianismo * el alma, car<cter * mentalidad de cada !ueblo. -n nin)6n caso debemos concebir nin)una cultura como al)o est<tico. 7a encarnaci&n del mensa/e de sal"aci&n en la cultura de un !ueblo, el di<lo)o entre la I)lesia * las culturas contem!or<neas, deben enrai+ar !rofundamente en la situaci&n cultural concreta * "i"iente de la comunidad 2umana1 una realidad dif cil de ca!tar * 'ue est< en continuo !roceso de elaboraci&n * desarrollo. Ca es bastante dif cil lle)ar a com!render la situaci&n concreta de una comunidad reducida, como la !arro'uia. UCu<nto m<s com!licado ser< obtener una "isi&n clara de todo un sistema cultural * de todos sus elementosV ,am!oco es f<cil 2o* d a definir el su/eto de la cultura, es decir, :un !ueblo:. @adie ne)ar< 'ue 2o* d a muc2os !ueblos est<n en estado de formaci&n. Iasta !ensar en Uas comunidades africanas, 'ue "i"en en tensi&n e incluso en conflicto con las tribus J1

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tradicionales. ;dem<s, este 2ec2o *a de su*o im!ortante, coincide con frecuentes cambios re"olucionarios en las formas tradicionales en las "idas de los nati"os3 cambios debidos a la introducci&n de las modernas estructuras econ&micas * sociales * de los modernos m5todos tecnol&)icos 9. -sos cambios introducidos en numerosas comunidades tradicionales no son los mismos en todas !artes3 !ero es t !ico 'ue todos obedecen al deseo 'ue e4!erimentan las /&"enes comunidades de e'ui!ararse a las comunidades 'ue )o+an de ma*or !otencia t5cnica, * a la as!iraci&n 'ue sienten de lle)ar a ocu!ar un !uesto cultural di)no en la comunidad internacional. 0e momento s&lo !odemos esbo+ar en unas !ocas obser"aciones )enerales el "erdadero si)nificado * el alcance de los cambios culturales 'ue se est<n o!erando. %robablemente el ras)o m<s caracter stico es el cambio radical 'ue se est< "erificando entre el indi"iduo como !ersona * la comunidad. .asta a2ora !redominaba la comunidad1 la familia (o el clan en el )ru!o !rimario) constitu an de 2ec2o la :!ersona:. -n cambio a2ora, est< fermentando una tendencia creciente !ara acentuar el car<cter !ersonal del indi"iduo como tal. -sta tendencia se "e estimulada !or ob/eti"os m<s indi"iduales * !ersonales, nacidos de la inte)raci&n entre los factores tradicionales * los elementos modernos de ti!o social * cultural. ;6n no es !osible calcular las consecuencias sicol&)icas, sociales * culturales de este !roceso. -sto, sin embar)o, no debe im!edir a los )ru!os culturales no occidentales, a los 'ue afecta m<s !articularmente este !roceso, el 'ue desarrollen al mismo tiem!o una ma*or auto-conciencia * auto-afirmaci&n. (e !al!a una fuerte tensi&n, *a 'ue no conflicto, entre la tradici&n * las e4i)encias de la comunidad moderna. -sto se a!recia, !or e/em!lo, en la e4!resi&n :socialismo africano:. -sta e4!resi&n est< re+umando an2elos de ma*or auto-afirmaci&n * !aralelamente ansias de un r<!ido !ro)reso social * econ&mico. ;dem<s, la racionali+aci&n de los m5todos de !roducci&n * la distribuci&n de los bienes de consumo im!lica una fu)a de la econom a de subsistencia elemental al mismo tiem!o 'ue el desmantela-miento de las estructuras sociales corres!ondientes a esa econom a. .asta ciertos "alores de ti!o reli)ioso, moral * le)al est<n !asando !or el crisol de esta re"oluci&n. (obre este !unto e4isten *a am!lios estudios, en los 'ue se trata de africa, del Islam, del budismo, del 2induismo, etc. 1G. -s e"idente 'ue la ada!taci&n * la :encarnaci&n: dentro de la le) tima cultura indi"idual de un !ueblo no debe fomentar la "uelta al !asado. Intentarlo e'ui"aldr a a "incular el cristianismo a los elementos e"anescentes de esa cultura. %or consi)uiente, es ur)ente * !erentorio entablar * mantener el di<lo)o con esas fuer+as de aut5ntico dinamismo 'ue o!eran en el seno de las di"ersas culturas. 0eben estudiarse simult<neamente las tradiciones, cambios * nue"os desarrollos de cada cultura. .o* d a los elementos tradicionales * las nue"as a!ortaciones est<n tan enla+adas como !ocas "eces lo 2an estado anteriormente en la 2istoria. (er a ilusorio !ensar 'ue lo 'ue acabamos de decir "ale s&lo !ara el di<lo)o con los !a ses subdesarrollados. (e im!one i)ualmente el di<lo)o con la ci"ili+aci&n occidental (considerada en su sentido 2ist&rico * no )eo)r<fico) u, como un )ru!o cultural distinto de la I)lesia, si bien ese di<lo)o 2abr< de basarse en datos 2ist&ricos diferentes. %ues tambi5n la cultura occidental est< !asando esa crisis end5mica creada !or la tensi&n entre la tradici&n * la reno"aci&n3 * tambi5n a'u se !recisa un di<lo)o a fondo 'ue nos lle"e a una constante * din<mica ada!taci&n o :encarnaci&n:. ; la "ista de la "ariedad * di"ersidad de las culturas contem!or<neas * de las innumerables !roblemas 'ue !lantean, debemos caer en la cuenta de 'ue estamos atra"esando un !er odo de la 2istoria de la I)lesia, en el 'ue los di"ersos contactos entre J2

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la I)lesia * el mundo * entre la I)lesia * las culturas contem!or<neas, deben tender el !uente col)ante entre el tiem!o * la eternidad, entre la 2umanidad * el Creador. 7a com!rensi&n de los di"ersos )ru!os culturales, !rofundi+ada constantemente mediante nue"os estudios * a tra"5s de nue"os contactos 2umanos, no s&lo 2a !uesto de relie"e cuanto 2a* de "alioso en las "arias formas en las 'ue el 2ombre busca una e4istencia a la altura de su di)nidad 2umana3 es 'ue adem<s dis!one a la I)lesia !ara 'ue cono+ca me/or * m<s conscientemente su !ro!ia naturale+a1 'ue consiste en estar en el mundo sin 2acerse del mundo, lo mismo se trate del mundo occidental como del mundo no occidental. Hinalmente, di<lo)o si)nifica al)o m<s 'ue entrar en contacto con determinados )ru!os, !or muc2os 'ue sean. 7os "alores 2umanos uni"ersales no se reducen a ciertos ras)os f sicos, sino 'ue !roceden de la unidad de una naturale+a 'ue es al mismo tiem!o material * es!iritual * 'ue es anterior a toda diferenciaci&n. 7a "erdadera base de esa diferenciaci&n es la !ersona 2umana. 0onde entra la 2umanidad, lo uni"ersal es inse!arable de lo diferencial. -l abordar la cultura en cuanto tal, sin ne)ar ni subestimar la indi"idualidad de cada )ru!o cultural, es una de las tareas de nuestro tiem!o. Mna mirada m<s !enetrante en la indi"idualidad de cada cultura debiera lle"arnos a una !erce!ci&n m<s clara de esa cualidad uni"ersalmente 2umana 'ue act6a a tra"5s de las !articularidades de cada cultura. 7os diferentes clic25s culturales !restan co2esi&n a cada cultura indi"idual, !ero al mismo tiem!o limitan o incluso e4clu*en determinadas !osibilidades es!ec ficas de desarrollo 'ue !udieran conducir a la !lena reali+aci&n de la !ersonalidad 2umana. (in embar)o, una "e+ 'ue se 2a lo)rado una ma*or com!rensi&n de cada cultura sobre una base tan anc2a * tan !rofunda como la misma 2umanidad, entonces 'ueda abierto el camino !ara la reali+aci&n de una aut5ntica cultura uni"ersal, 'ue no e4clu*e de nin)una manera la indi"idualidad de una ci"ili+aci&n !articular. -l ine"itable intercambio de "arias culturas, bien se o!ere !or contacto directo o !or el cauce de a)encias internacionales, a)u+ar< la conciencia de la "erdadera finalidad del 2ombre. -sa finalidad del 2ombre es de car<cter es!iritual * reli)ioso, como lo es tambi5n el ob/eti"o de la cultura. %or consi)uiente, de nin)una manera debemos concebir el di<lo)o entre la I)lesia * las culturas contem!or<neas como un recurso !ol tico !ara rela/ar la tensi&n entre las estructuras eclesi<sticas * las estructuras del mundo. -ste di<lo)o debe as!irar tambi5n a estimular el di<lo)o rec !roco entre las "arias culturas. ; medida 'ue los 2ombres ad'uieran una conciencia m<s clara de su unidad b<sica * de su destino comunitario, e4!resado a tra"5s de la "ariedad de sus di"ersas culturas, com!render<n me/or las dimensiones es!irituales * reli)iosas del di<lo)o entre la I)lesia * las culturas contem!or<neas. -ste di<lo)o entre la I)lesia, como a)ente de la sal"aci&n del 2ombre en unidad "i"iente con Cristo, * una 2umanidad 'ue anda buscando a tientas, en estado de desuni&n * de r<!ida e"oluci&n, influir< de rec2a+o sobre la misma I)lesia. 7a reno"aci&n * el re/u"enecimiento de la I)lesia no es un recurso de !uro o!ortunismo1 es el resultado del creciente sentimiento * conciencia de su !ro!ia naturale+a * de su misi&n en un mundo 'ue a su "e+ se est< 2aciendo cada "e+ m<s consciente de su !ro!ia naturale+a * de sus !ro!ios !roblemas... :; medida 'ue la I)lesia se com!renda me/or a s misma * ad'uiera un conocimiento m<s claro de su misi&n, * se esfuerce !or reali+ar el ideal 'ue Cristo le !ro!uso, resaltar< con m<s claridad cuanto la distin)ue de la situaci&n 2umana en 'ue "i"e * con la 'ue tiene 'ue alternar... 7a distinci&n 85798 la I)lesia * la

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2umanidad conducir< no a o!onerlas sino a unirlas... 7a I)lesia tiene 'ue entablar el di<lo)o con el mundo en 'ue "i"e.: @o *a s&lo estas citas, sino todo el te4to de la 6ltima enc clica ofrece materia de refle4i&n sobre la tarea abrumadora en 'ue se 2a embarcado la I)lesia al entablar el di<lo)o con las culturas contem!or<neas. -n este di<lo)o 2abr< 'ue tener en cuenta el desarrollo 2ist&rico de la 2umanidad. -se desarrollo no se limita al !asado, sino 'ue abarca tambi5n el !resente * el futuro. 7as culturas contem!or<neas, como formas de "ida de diferentes naciones, contienen "alores 2umanos, 'ue !ueden lle"ar a la lu+ de la fe, a !esar de su di"ersidad. -sas formas de "ida contienen tambi5n "arios obst<culos !ara la lu+ del -s! ritu. (in embar)o, el di<lo)o entre la I)lesia * las culturas contem!or<neas contin6a siendo el instrumento !ro"idencial !ara comunicar el don de la fe al 2ombre, lo mismo como indi"iduo 'ue como colecti"idad. R" VAN !ETS, O" P"
e E. %. 05los, 9. %-, ;aleur des 'ivilisations et apport chr"tien, en1 7euples d/2utre:6er et 'ivilisation occidentale, (emaines (ociales de Hrance, NNND, 19$J. # %ara una "isi&n de con/unto, "5ase1 Frec2, Crutc2fiel, Iallac2e*, #ndividual in Society, @. C., 7ondon, 1962. # 4/Jglise et les 'ivilisations, (emaine des Intellectuels Cat2oli'ues Hrancais, -d. %. .ora*, %ar s, 1955. :Informations Cat2oli'ues Internationa-les:, 221-222, a)osto de 196$, !pproche des non:'hr"tiens. ;'u se inclu*e la !rinci!al biblio)raf a en franc5s corres!ondiente a los 6ltimos aAos. $ 4es @randes -eligions face au 6onde d/au our/hui, Eec2erc2e et 05-bats, Ca2ier #8, diciembre, 1961, II ,raducci&n libre del autor, a falta de una "ersi&n in)lesa oficial. O =. >. .ersko"its, 4es bases de ;!nthropologie 'ulturelle, %a*ot, %ar s, 1952, !. 6. Cf. Fa/. Iirket-(mit2, @eschichte der Lultur, SQric2, 19$J. 8 Cf. ;. Cu"ilier, 6anuel de Sociologie, II, %. M. H., %ar s, 195$. e Lroussel, ?ilan de l/Histoire, %lon, %ar s, 19$6. e %. Der2ae)en, 4/5rbanisation de ;! rique noire: Son caire, ses causes et ses cons"quences "conomiques, sociales et culturelles, -n'u5tes biblio)ra-!2i'ues, Cedesa, Iruselas, 1962. 1G -n !lan de resumen !uede "erse1 Keltgeschichte der @egenAart, II, Ierna, 196#. 11 G. .. (im&n, Pu/est:ce que l/2ccident, en1 4es @randes -eligions face au 6onde d/au ourd/hui, o!. cit.

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I@,E90MCCIb@ -n este !rimer n6mero de :Concilium: s&lo 'ueremos antici!ar un bos'ue/o de lo 'ue !retende ser el contenido de esta secci&n. 7os n6meros si)uientes 2ar<n "er c&mo el !ro*ecto se "a 2aciendo realidad. Cab a la !osibilidad de considerar esta secci&n, !or ser la 6ltima de cada n6mero, como un bre"e descanso tras la lectura de !<)inas densas de 2ondo contenido teol&)ico una es!ecie de :Iar >ona2:, el bar del Concilio, donde los fati)ados lectores, como los %adres Conciliares, !ueden disfrutar unos minutos de es!arcimiento. 0es)raciadamente, esto es im!osible3 "endr a a crear de nue"o la im!resi&n de 'ue la teolo) a es al)o se!arado de la "ida diaria de la I)lesia. 7a teolo) a :si)ue: a la "ida de la I)lesia en todos los sentidos. 7a :si)ue: en el sentido de 'ue :la acom!aAa con atenci&n amorosa: o de 'ue :refle4iona en su !resencia:. 7a :si)ue: tambi5n en el sentido de 'ue :"iene des!u5s: a !ensar o refle4ionar des!u5s del 2ec2o, a concluir, a com!letar. -n cuanto 'ue refle4iona sobre la "ida de la I)lesia, de!ende de esta "ida * le a*uda a la "e+ a tomar su direcci&n. ,odo esto a!enas suscitar a dudas u o!osici&n, si la teolo) a no estu"iera tambi5n en"uelta en ese fen&meno com!le/o llamado :trastornos de comunicaci&n: en la I)lesia. %or una !arte,

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la teolo) a es la ciencia m<s :com!rometida: (Ea2ner)3 !or otra, de 2ec2o aun'ue no en !rinci!io, se 2alla e4!uesta al !eli)ro de desarrollar su acti"idad al mar)en del tumulto 2umano * de acabar !or !erder, en ma*or o menor medida, la cone4i&n con la "ida de la I)lesia. -sto !roduce un distanciamiento 'ue se manifiesta ba/o la forma de un cierto derrotismo entre al)unos te&lo)os * !redicadores, * de constantes 'ue/as !or !arte de los fieles sobre la radical diferencia de len)ua/e, !or no decir mundo, entre estos mismos te&lo)os * !redicadores. (in !retender sim!lificar m<s de lo /usto la distinci&n entre elementos :refle4i"os: * :!re-refle4i"os: en la "ida de la I)lesia, sino m<s bien con !lena conciencia de la ntima com!enetraci&n de estos elementos, debemos decir 'ue en al)unos as!ectos la I)lesia "i"a !resenta 2uellas de refle4i&n teol&)ica * cient fica, en cuanto 'ue 5sta, como una semilla introducida en la "ida de la I)lesia, comien+a a dar frutos en la !r<ctica, en !roblemas institucionales, e4!eriencias * !ro*ectos de orden !astoral. -n otros as!ectos, sin embar)o, la I)lesia "i"a se 2alla toda" a en un estado !re-refle4i"o, es decir, no se 2alla confi)urada en un tema teol&)ico claro, no es toda" a ob/eto de refle4i&n teol&)ica, sino 'ue !resenta as!ectos de realidad 'ue 'ui+< se a!artan de la refle4i&n teol&)ica corriente, o 2an 'uedado atr<s, o, !or el contrario, est<n m<s all< del !resente estado de refle4i&n, * !or este moti"o !ueden * deben estimular a un ma*or esfuer+o de refle4i&n. Eealidades en la "ida de la I)lesia, 'ue o en cuanto tales, o en su as!ecto concreto, o en la actual di"er)encia de su car<cter * si)nificado, no 2an sido a6n ob/eto de refle4i&n teol&)ica, !ueden 2aber sido *a ob/eto de estudio cient fico res!onsable o sim!lemente serio. .o* m<s 'ue nunca, se e4!lora la "ida de la I)lesia con la a*uda de las ciencias e4actas (a!licaci&n de estad sticas a datos ca!aces de medida), o de las ;rtes (en el sentido acad5mico) * de la fenomenolo) a (an<lisis descri!ti"o de la e4istencia concreta), o mediante una atinada combinaci&n de ambos recursos, o, de una manera m<s transitoria, a tra"5s de e4celentes descri!ciones * re!orta/es !eriod sticos. (e la estudia, ofreciendo o no a la "e+ a!ortaciones teol&)icas concretas, en conferencias, c rculos de estudio, asambleas * una )ran "ariedad de !ublicaciones. Luiado !or estos materiales 'ue aumentan casi a ritmo diario, el te&lo)o !rofesional o cual'uiera 'ue se interese !or la teolo) a debiera estar en condiciones de formarse una idea adecuada, !or e/em!lo, del si)nificado del 0omin)o en la "ida del 2ombre de 2o* en la -uro!a occidental3 o, tambi5n, !or " a de e/em!lo, de 'u5 sacan realmente los funcionarios * los dem<s fieles de la !redicaci&n dominical. ;s mismo, una encuesta !articular !odr a 2acer "er 'u5 tendencias, en 'u5 medida * en 'u5 conte4to, !re"alecen entre ciertos sectores de la comunidad eclesial en materia de moral con*u)al, diferentes 'ui+< de las o!iniones a 'ue nos tienen acostumbrados los manuales de teolo) a, *, sin embar)o, "aliosas tanto !ara la teolo) a como !ara el te&lo)o. %or eso esta secci&n !retende !resentar esta clase de material no siem!re accesible a todos, sim!lemente, 'ui+<, !or'ue al)uno de estos im!ortantes estudios no 2a lle)ado a atraer la atenci&n fuera del )ru!o o el !a s de ori)en. -sta clase de material, adem<s, se !resenta a menudo en un len)ua/e 'ue necesita una es!ecie de traducci&n !ara los no iniciados. Hinalmente, * esto es lo m<s im!ortante, este material es tan "asto * se !ublica de tantas * tan diferentes formas, 'ue s&lo es !osible se)uirlo mediante la !ublicaci&n re)ular de s ntesis informati"as * sumarios. @o es nuestra intenci&n com!etir con la !rensa diaria, la radio o la tele"isi&n en ofrecer a los lectores noticias de 6ltima 2ora. -sta secci&n s&lo desea llamar la atenci&n de los te&lo)os * de los interesados en la teolo) a sobre las a!ortaciones en torno a as!ectos

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concretos de la I)lesia "i"a, o, si se !refiere, !ro!orcionar :instant<neas: 'ue ilustren una :bio)raf a: actual de la I)lesia "i"a, ser"ir de seAales de socorro, o de contraseAas de reconocimiento, o de bo*as indicadoras o, sim!lemente, de si)nos 'ue infunden es!eran+a * aliento. EL SECRETARIADO GENERAL, 85 Co@.Do9.C>E5 Co5 +!.7Bo@>8F A9CB>80+, Am8960oo97, #o@.5G."

COLA%ORADORES DE ESTE NUMERO

!ARL RA#NER @acido el 5 de mar+o de 19G$ en Hribur)o de Iris)o"ia (;lemania), !as& a ser miembro de la Com!aA a de >es6s en 1922. ;m!li& su formaci&n filos&fica como disc !ulo de =art n .eide))er en Hribur)o. -n 19#8, una "e+ doctorado en teolo) a, fue nombrado :%ri"atdo+ent: de do)m<tica en la Mni"ersidad de Innsbruck. Con moti"o de la ocu!aci&n de ;ustria !or el @acionalsocialismo en 19#J, se le im!idi& 'ue e/erciera acti"idades docentes. .asta el final de la )uerra se dedic& a la cura de almas en Diena * en una !e'ueAa localidad de Ia"iera. 0esde 19$J es !rofesor de do)m<tica en la facultad teol&)ica de la Mni"ersidad de Innsbruck. -n 1962 fue desi)nado !or el !a!a >uan NNIII como te&lo)o conciliar. Eecientemente, en 196$, 2a sido in"itado a ocu!ar la c<tedra de filosof a de la reli)i&n e ideolo) a cristiana en la Mni"ersidad de =unic2. -l elenco de sus libros * art culos abarca m<s de J9G t tulos. 0iri)e, /unto con >. .&fer, la edici&n del 4e&i>on fOr 0heologie und Lirche (1G "ol6menes). ;dem<s de los "arios "ol6menes de Puaestiones disputatae cu*a direcci&n corre a su car)o /unto con .. (c2lier, las l neas fundamentales de su !ensamiento teol&)ico 'uedan refle/adas en sus Schriften zur 0heologie (5 "ol6menes3 "ersi&n es!aAola (scritos de 0eologa* y en Sendung und @nade. 'VES CONGAR @acido el 1# de abril de 19G$ en (edan (Hrancia), in)res& en la 9rden 0ominicana * fue ordenado el 25 de /unio de 19#G. Eeali+& sus estudios de filosof a en el Instituto Cat&lico de %ar s * los de teolo) a en 7e (aulc2oir (-tiolles, Hrancia). 0e 19#1 a 195$ fue !rofesor de teolo) a fundamental * eclesiolo) a en 7e (aulc2oir. (us numerosas !ublicaciones son una !rueba de su )ran erudici&n * dominio en el tema de la I)lesia. (us obras m<s im!ortantes son1 'hr"tiens desuns, 7rincipes d/un $OSEP# RAT,INGER Hue ordenado el 29 de /unio de 1951 (di&cesis de =unic2). -studi& en la ,2eolo)isc2e .oc2sc2ule de Hreissin) (;lemania) * en la Mni"ersidad de =unic2. Hue !rofesor de teolo) a fundamental en la Mni"ersidad de Ionn. 0esde 196# es !rofesor de do)m<tica e 2istoria de los do)mas en la Mni"ersidad de =Qnster. (us !ublicaciones se centran en el cam!o 2ist&rico (doctrina de la I)lesia en san ;)ust n, 2istoria * teolo) a en san Iuena"entura) * en al)unos temas concretos1 7rimat und (:pis>opat (/unto con Ea2ner)3 $ie christliche ?rOderlich>eit, :Hestsc2rift fQr L. (&2n)en:, (insicht und @lauben (/unto con .. Hries). EDAARD SC#ILLE%EEC!&

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@acido en ;mberes (I5l)ica) el 12 de no"iembre de 191$, entr& dominico en 19#$ * fue ordenado en 19$1. Continu& sus estudios en 7e (aulc2oir * la (orbona (%ar s). -s doctor * maestro en teolo) a. 0e 19$# a 1958 fue !rofesor en el -studio 0ominicano de 7o"aina (I5l)ica). 0esde 195J es !rofesor de do)m<tica en la Mni"ersidad de @i-me)a (.olanda). >unto con numerosos art culos, 2a escrito "arias obras, am!liamente difundidas, entre las 'ue fi)uran 1 $e sa>ramentele heilseco:nomie (:7a econom a sacramental de la sal"aci&n:), 19523 6ara, moe:der van de verlossing (traducci&n es!aAola1 :=ar a, =adre de la redenci&n:), 195$3 * en es!ecial1 'hristus, sacrament van de @odsontmoe:ting, 195J (traducci&n es!aAola1 :Cristo, sacramento del encuentro con 0ios, 196$), as como HuAeli >, aardseAer>eli >heit en heilsmysterie, "olumen I (196$). -s consultor del e!isco!ado 2oland5s en el Concilio Daticano II. MIC#AEL NOVA! @aci& en >o2nstoWn (M.(.;.) en 19##. Se )radu& en filosof a !or el (tone2ill Colle)e (1956) * en teolo) a !or la Mni"ersidad Lre)oriana de Eoma (195J). .i+o estudios de filosof a de la reli)i&n en la Mni"ersidad de .ar"ard (196G). -s ensa*ista * no"elista. >unto con numerosos art culos !ublicados en re"istas filos&ficas * teol&)icas, es autor de la no"ela 0he 0iber Aas Silber (1961)3 ! neA @eneration: !mericanEM097H RUDOL- SC#NAC!EN%URG @aci& el 5 de enero de 191$ en FattoWit+ (%olonia). -studi& en las Mni"ersidades de Ireslau * =unic2. Hue ordenado el 1 de a)osto de 19#8 en Ireslau. Consi)ui& el )rado de doctor en teolo) a el aAo 19#83 su tesis doctoral se titula1 $as Heilsgeschehen bei der 0aufe nach dem !postel 7aultts (19$6). Hue !rofesor en 0illin)en/0onau * en Iamber). 0esde 1958 es !rofesor en RQr+bur). -n 1962 fue nombrado consultor de la %ontificia Comisi&n I blica. .a escrito numerosos art culos * "arios libros sobre el @ue"o ,estamento1 $ie <ohannesbriefe (195#), $ie sitt-liche ?otschaft des 3.0. (195$), @ottes Herrschaft und -eich (1959), $ie Lirche im 3.0. (1961), 4a 0h"ologie du 3.0., "tat de la question (1961). $ACQUES DUPONT @acido en 7ie/a (I5l)ica) en diciembre de 1915, in)res& en la 9rden Ienedictina * fue ordenado en 19$G. -studi& en la Mni"ersidad de 7o-"aina (I5l)ica), en el %ontificio Instituto I blico de Eoma, en ,Tcole %rati'ue des .autes-Ttudes: de %ar s * en la -scuela I blica de >eru-sal5n. ;lcan+& los )rados de maestro * doctor en teolo) a con los libros1 Sophia 0beou dans les epitres de S. 7aul (19$6) * @nosis. 4a connais:sance religieuse dans les epitres de S. 7aul (19$9). 0esde 19$9 es !rofesor de (a)rada -scritura en la ;bad a de (an ;ndr5s (I5l)ica). .a escrito "arios libros sobre los .ec2os de los ;!&stoles )4es problemes du 4ivre des !ctes d/apr"s les travau& r"cents, 195G3 4es sources du 4ivre des !ctes, 196G3 4e discours de 6ilet, 1962), sobre !roblemas cristol&)icos )(ssais sur la 'hristologie de S. <ean, 19513 Syn 'hristoi. 5unin avec le 'hrist suivant S. 7aul, 1952) * sobre las :Iiena"enturan+as: (195J). %ONI-ACE AILLEMS @aci& en Eotterdam, el $ de diciembre de 1926. -studi& filosof a y teolo) a con los dominicos de SWolle * @ime)a (.olanda). Hue ordenado 85 1952. ;m!li& sus estudios en las Mni"ersidades de =Qnster, Iasilea * -strasbur)o, alcan+ando el )rado de doctor (1958) en la U5>289 Ydad de =Qnster con el %rof. .. Dolk mediante la tesis1 Lirchenzu: gehong>eit ais HeilsnotAendig>eit. -s !rofesor de do)m<tica en el berttnum de @ime)a.

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(us !reocu!aciones teol&)icas se manifiestan en "anos art culos sobre la I)lesia, * sobre al)unas fi)uras como Farl cart2 * Farl >as!ers (cfr. su libro Larl ?arth, 19#6), obra colecti"a 6en en 5od (:.ombre * 0ios:) (196#). ROGER AU%ERT @aci& en 191$ en I4elles-Iru4elles * es doctor en filosof a * teolo) a. 0e 19$$ a 1952 fue !rofesor en el seminario de =alinas (I5l)ica)3 desde 1952 enseAa 2istoria de la I)lesia en la Mni"ersidad de 7o"aina. -n 19$5 !ublic& su tesis doctoral sobre1 4e probleme de l/acte de foi. (us numerosas acti"idades * !ublicaciones est<n centradas !rinci!almente en el !roblema de la 2istoria contem!or<nea de la I)lesia, tales como 4e Saint Siege et l/union des Jglises, 4e 7ontificat de 7ie #= ("olumen NNI de Hlic2e=artin), 4a th"ologie catholique au milieu du ==e siecle (195#), 7roblemes de l/unit" chr"tienne (1955), 4e concile du ;atican ("olumen NII de la :.istoire des conciles oecum5ni'ues:, diri)ida !or L. 0umei)e) (196$). RA- VAN !ETS @acido en 0ron)en (I5l)ica) en 192$, "isti& el 2<bito de dominico en Lante * fue ordenado en 195G. -nseA& filosof a en el seminario re)ional de @ian)ara (Con)o). %rosi)ui& lue)o sus estudios filos&ficos en d !ngehcum de Eoma, alcan+ando el t tulo de doctor con la tesis-$e funette van de >atholie>e godsdienst in de vorming van de Lonvo Use gemeenschap f7a funci&n de la reli)i&n cat&lica en la formaci&n de la comunidad del Con)o ), !ublicada en 196# con el t tulo de $e Lon go esemens en zi n toe>omst (:-l 2ombre del Con)o * su futuro:) -n 196$ fue desi)nado !rofesor de 5tica * antro!olo) a cultural en el !n:geltcum de Eoma.

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