LA RAZN EN LA CIENCIA LO HA DADO TODO PERO SE HA OLVIDADO DE LOS

PROBLEMAS EXISTENCIALES

Introduccin Tras los avances que la ciencia experimental ha tenido en la tecnologa durante estos ltimos dos siglos, ha provocado que el hombre piense haber alcanzado la felicidad en cosas materiales, tiles y prcticas que se pueden comprar con dinero y que le permiten tener un confort, sin necesidad de esforzarse mucho. Pero Por qu si la gente obtiene esa felicidad, se siente sola, insatisfecha, y ambiciona ms, como si nunca se llenara? Por qu ante esa aparente felicidad, el suicidio se asoma como una posibilidad en su vida? Ser acaso que este avance de la tecnologa no ha resuelto todo en el hombre? El siguiente ensayo pretende esclarecer el problema que aqueja a estas preguntas, llegando hasta su causa. Desarrollo La razn que se utiliz en la ilustracin fue idolatrada por el pensamiento progresista durante el siglo pasado y comienzos de este. Pero el confiar de manera absoluta todas las respuestas de nuestra vida a la razn no fue lo ms conveniente. Ya que en la actualidad es comn or hablar que aquella razn que nos dara certezas claras y evidentes, el sentido de la vida y el progreso social a travs de la tecnologa es simplemente una razn incompleta, insatisfecha, e insuficiente, que ha provocado dos guerras mundiales, destruccin y sobreexplotacin de la naturaleza, sistemas econmicos injustos, atesmo, secularismo, etctera, es decir, todo lo contrario que pretenda alcanzar la razn por sus mismas fuerzas. Uno de los errores que provocaron esto fue el optimismo en la razn el cual consiste en la beata autocomplacencia en los recursos del hombre y en su avance ininterrumpido y triunfal a lo largo de los tiempos. Pero en este optimismo no se quizo o no se percat de los males que l padeca y que vivan las victimas explotadas en el desarrollo industrial burgus, as como el padecimiento que sufren los miembros de las culturas diferentes que se ven amenazadas al perder sus tierras y sus costumbres tras la manipulacin instrumental de la naturaleza. Un optimismo que se ha convertido en depredador como lo afirman Adorno y Horkheimer. De esto se sigue que, la facultad racional que es atributo universal de carcter nico para todos los hombres, pocas y culturas, haya dejado de ser un don que en lugar de conectarse con lo infinito que es su causa, pase a convertirse en un procedimiento para manejar la finitud y la precariedad de la misma condicin humana, estableciendo sus principios en la observacin, la experiencia, el anlisis, la comprobacin y el clculo. Claro ejemplo de esto es, la idea de razn ilustrada que en los aos de 1960 se convirti en una razn instrumental, que va de la mano con la idea de progreso, el cual es la

autojustificacin permanente del presente por el futuro que se concede a s mismo ante el pasado con el que se compara. Ahora, por este cambio de idea en la razn pasamos de un optimismo a un pesimismo escptico en la vida del hombre, un sinsentido que ha llevado a la humanidad a crear el relativismo que invita a no preocuparse por el pasado ni el futuro sino por el eterno presente del confort, donde para afirmar algo es necesario un consenso o una comprobacin, al estilo Popperiano. As pues el hombre actual es el hombre de la crisis, como ya de suyo lo sustenta Maritain al referirse al hombre como un ser tecnificado y econmico, angustiado y sin tiempo para la reflexin, que ve la necesidad de alcanzar la felicidad, pero una felicidad que solo lleva al confort donde no se exija mayor esfuerzo y sea til. De esta manera el hombre est arrancado de sus races ontolgicas y de todos sus objetos trascendentes, como consecuencia de haber buscado su centro en s mismo, y ahora es como un lobo que alla de desesperacin hacia la eternidad, segn lo afirma Monseor Derisi en una homila dirigida a los seguidores de Maritain. Conviene ahora decir que una de las causas que agudiz este gran problema es cuando el hombre dej a un lado su trascendencia y con ella la metafsica para basar todo su conocimiento en l y en la razn, pasando por alto cuestiones tales como: Quin soy yo? Quin es el hombre? Quin es Dios? Cules son las causas de las cosas?, haciendo de lo que se observa algo tan evidente que ya no se cuestiona por su causa, pues ha perdido su capacidad de asombro al basar todo su conocimiento en las leyes que las verdades lgicas dan. Aniquilando a Dios, el hombre ha quedado sin sentido ni rumbo en su vida, pues la Causa primera, la Verdad primera, el Motor Inmvil ya no fundamentan nada, ahora se tiene que buscar fundamento en algo y de no encontrarse es mejor callarse a la manera wittgesteiniana. Sin embargo el hombre al no tener un fundamento que llene su existencia busca cimentarse en algo pero como ya nada lo trasciende, este jams se ve saciado, ni la misma tecnologa con su grandes avances lo complementan, haciendo de su vida una nausea, por ello es comn que las personas experimenten en el trascurso de su vida este sin sentido donde muchas veces el suicidio se presenta como una posibilidad culminante que se exige a s misma. No obstante hay que precisar que la ciencia experimental ha tenido grandes avances tecnolgicos tales como grandes curas a enfermedades, confort en el hombre, practicidad en el trabajo y rapidez en las cosas, cambiando los problemas existenciales que aquejan la existencia del hombre por el avance tecnolgico, es decir ha dejado a un lado el sentido de la vida o fin ltimo como de suyo lo menciona Sto. Tomas de Aquino. De todo lo anterior se da como resultado que la felicidad en estos das se presente como la adquisicin de cosas materiales, ahora solo basta juntar algo de dinero para conseguirla, se dice que el dinero no causa la felicidad pero te deja una cuadra antes, pero

mientras no d la verdadera felicidad el hombre se seguir sintiendo insatisfecho, buscando algo que lo llene. Esta situacin planteada se hace presente en la gente que va a los centros comerciales para comprar o sacar a crdito cosas ostentosas que no necesita pero que le son necesarias para sentirse feliz aunque sea por un momento. Ante todo lo expuesto se puede sugerir que se debe hacer conciencia de la verdadera trascendencia humana que radica en su existencia y es necesario hacer alcanzar el gozo de la expectacin sobre lo cotidiano y sus alcances donde el hombre pueda reconciliarse consigo mismo despus de su derrota al tratar de auto fundamentarse olvidando lo que por esencia lo hace ser hombre, por ello conviene en estos tiempos tan actuales restaurar aquella inteligencia metafsica que desde Kant fue negada, donde la razn solo alcanz la naturaleza y rechaz lo sobrenatural. Este error ha provocado que el mundo agonice por la falta de conocerse a s mismo y de todo aquello que le proporcionaba la metafsica, ahora la inteligencia a travs de la razn cree afirmar su poder negando, renunciando y rechazando la causa primera as como las realidades inmateriales (metafsica- teolgica) alimentando la duda que hiere a la vez la percepcin de los sentidos y los principios de la razn, es decir, aquello de lo que depende nuestro conocimiento. Finalmente es preciso sealar que se hace necesario retomar la pretensin de la metafsica del ser al estilo tomasiano, donde se busca los principales problemas de la filosofa, de la moral, de la antropologa, del arte y de la cultura, a la luz de los principios fundamentales del ser. As pues, la metafsica se eleva por encima del agnosticismo escepticismo y del racionalismo, partiendo de la experiencia, hasta que asciende al Ser increado y reconstruye en el hombre la jerarqua exacta de los valores especulativos, que nos llevan a la verdad. Su idea del ser es el primer dato de la inteligencia, ordenando todo el raciocinio hacia un fin supremo inefable, pero que continua siempre siendo racional, enseando a la razn a no buscar en s su medida, pues la metafsica no se escribi solo para los tiempos antiguos sino tambin para nuestros das. Su tiempo es el tiempo del espritu que domina los siglos. Y aunque la filosofa que se maneja en la poca contempornea solo busque lo nuevo, til y comprobado como tal, llegando a lo verdadero solo accidentalmente, la metafsica resurgira tendiendo a lo nuevo accidentalmente pero siempre buscando primeramente lo verdadero y esencialmente universal, es decir, la Causa primera. Por ello se dice que esta ciencia se eleva a lo suprasensible exigiendo a la experiencia una plena adhesin a la realidad sensible. Conclusin Hoy la inteligencia nos exige y pide a gritos tener como base una filosofa metafsica que sea progresiva en la investigacin filosfica. Que vaya de la mano con la tecnologa de estos tiempos sin olvidar los problemas existenciales del hombre. Lamentablemente hoy la ciencia ha dejado de ser el conocimiento cierto por sus causas para ser solo un

conocimiento comprobador, calculador y exacto, provocando que los cientficos quieran resolver los problemas ms existenciales con una frmula matemtica. Filsofos, filosofemos con esta metafsica del ser que hoy invita a todos hacer partcipes de ella como la filosofa perennis! Expliquemos a la gente con nuestra filosofa y su praxis que la vida s tiene sentido, que vale la pena pensar metafsicamente. Pero sta solo es una invitacin que se propone el en ensayo Quien tenga odos que oiga.