SanAgustnencontradelaeternidaddelmundo

A lo largode estetrabajointentaremosexplicar,lasrazonesy consecuenciasdepor qu San Agustn de Hipona, cambia el pensamiento romano antiguo a un pensamiento cristiano. Cuales son sus razones y qu proceso sigue para conseguirlo, abordaremos varias premisas principales, que nos servirn para concluir lo que buscamos y dentro de las que mencionaremos los temas que necesitaremos abordar, peroantesunabreveintroduccinsobrevidayobradeSan Agustn. 1.Introduccin:VidayobradeSanAgustn. 1.1Contextohistrico 1.2VidadeSanAgustn 1.3ObrasdeSanAgustn

2.Premisasprincipalesdelargumento 2.1.CrisisdelimperioromanoenSanAgustin 2.2.Paradaresperanzaalimperioromanodebehabersalvacineterna 2.3.SoloelDiosdelareligincristianapuededarsalvacin 2.4.Elfracasodeunimperioprovienedeseguiradiosesquenosoneldios cristiano(falsosDioses) 2.5.Sihayeternidaddelmundoentoncesnohaysalvacin

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2.6.Dioscreelmundoconelfindelasalvacindelahumanidad(Dioses completamentebueno,porloquequierelasalvacindelahumanidadyporlotanto elmundoquecreonoeseterno)

3.Conclusin(conclusinfinalbajoelseguimientodelaspremisasprincipales) 4.Bibliografa 1.VidayobradesanAgustn 1.1Contextohistrico *Cristianismooccidental El cristianismo no fue reconocido como religin sino hasta el ao 313 por el emperador Constantino mediante el Edicto de Miln y es hasta el ao 325 que Constantino como emperador convoca el primer concilio de la cristiandad en Nicea, con el objetivo de unificar los diversos tipos de cristianismo que se haban derivado durantes los tres siglos anteriores y darles una estructura slida mediante la copiadel esquema romano de gobierno: Emperador, gobernadores, cnsules y a su vez en Papa, Obispos y Presbteros respectivamente. Los cristianos no tenan unacreencia general cada comunidad interpretaba al Jess histrico desde su vivencia mezclando tambin elementos de diversas corrientes de pensamiento entre ellas las corrientes filosficasquelesrodeaban,dandoasinterpretacionesdiversasdesudivinidad.

En el 325 el cristianismo pierde los distintos credos1 que le haban dado diversidad y como religin oficial comienza a buscar una justificacin de su nuevo credo a raz del concilio de Nicea. Con esto se inicia en el siglo IV unaetapaenla cul el pensamiento cristiano comienza a tomar y aportar diversas cuestiones hacia la filosofa primero para explicar su fe y luego como herencia de la filosofa antiguaanteelcambioinminentedepoca queseidentificarmstardeconlacada del Imperio Romano. Los concilios que surgieron para dar forma al cristianismo oficial provocaron una diferencia ydistancia entre dosfaccionesquecomenzarona marcarse: el oriente y el occidente. Tal problema se ve reflejado en el estudio dela patrologa griega y latina. La primera hace referencia a los escritores griegos y la segundaaloslatinossinimportarlasregionesalasquestospertenecieran. Si bien el cristianismo nace en oriente y toma sus primerasdefinicionesdela lengua griega, tomar forma y poder como religin e institucin dentro de la parte occidental y bajo la proteccin del Imperio Romano. Tras el credo de Nicea los concilios siguientes lucharon por ver qu versin oficial del cristianismo ganara, y aunque el cristianismo como religin pugnaba por definirse de manera concreta, en el trasfondo se hallaban las pugnas polticas del imperio en decadencia. De hecho aos ms tarde del concilio de Nicea y tras la muerte de Constantino y la divisin del Imperio Eterno en dos el emperador Teodosio, con mirasa unificar el imperio, declarael cristianismonicenocomoreliginoficialdelEstadoyproscribe el culto pagano2. Est unidad no durara mucho y con ello dara paso a la separacin definitiva del imperio, esto trajo consecuencias al cristianismo dando divergencias depensamientoentrelospadresdeOrienteylospadresdeOccidente.
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Ehrman,Bart,Cristianismosperdidos,pg14 Quasten,PatrologaTomoIII,pag4.

Ante ello y las pugnas polticas de fondo suscitadas por losemperadoresentrelos siglos IV y V el cristianismo lucha por quedar absorbido por el estado que ha transformandoaCristoenel modelodeemperador ylaopresinconsecuentedesu greyantelosfavoresqueelEstadoconcedealosObisposcristianos. En Occidente obispos como Ambrosio, DonatoyAtanasiopugnancontrael Emperador para que ste no intervenga ms de lo debido dentro de sus iglesias. Los donatistas pedirn en mltiples ocasiones favores al Emperador contra los nicenos y este a su vez impondr algunos obispos para el control de las comunidades. Con el paso del tiempo y ante las invasiones brbaras al Imperio Romano provocando escasez y hambre as como falta de personal, el Emperador pondral frentedelas comunidadesadiversos obispos,algunosdecualesprotestan contrael mismoEmperadorculpandolodelosmalesqueocurren. El siglo V comienza con las grandes invasiones y saqueos al imperio, los cuales ocasionan un pensamiento apocalptico en algunos escritores cristianos de este siglo y llevan a San Agustn a formular la distincin entre las dos ciudades: la ciudad terrena y la ciudad celeste. Los cristianos pertenecen a la primera mientras que la ciudad terrena es transitoria y puede destruirse fcilmente (como el caso de Roma durante el saqueo del 410 y que San Agustn registra su pensar en uno de sus sermones). Las murallas de la ciudad del cristiano son conformadas dondese halle su comunidad y su fe y no en lasmurallas fsicasdeunaconstruccin. Ante el terror de los saqueos la esperanza en la vida eterna cobra sentido para la nueva
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cristiandad. La ciudad celeste, presente como la ciudad de Dios en la tierra ha de defenderse y separarse de la ciudad del Diablo (Emperador) que slo busca el obtenerundominioyexplotacinsobreloshabitantesdelaciudaddivina. *Lainsercindelaculturapaganaenlaculturacristiana Durante los primeros siglos del cristianismo y hasta mediados del siglo IV los cristianos educan a sus hijos con maestros paganos para estudiar el trivium y el quadrivium como parte de la cultura de su tiempo. Si bien, no se le exiga una preparacin el cristiano en general, los obispos haban de tener una slida preparacin y frecuentemente educar en sus sermones a la grey de acuerdo a los conocimientos de su tiempo. El 17 de junio del 362 el Emperador Juliano prohbe a los cristianos con un edicto la enseanza de las letras paganas3 . Ello tuvo consecuencias que durarn por mucho tiempo algunosautorescomenzarona hacer gramticas latinas cristianas mientras que algunos obispos llegaron a la prohibicin de la lecturas de textos que no fueran cristianos. Incluso se comenz con una formacin especfica para clrigos y laicos de corte cristiano. Los Padres latinos del los siglos IV y V se quejan enunprincipiodequeeltextodela Sagrada Escritura est mal traducida y carece de belleza como en el caso de las obras de Virgilio y Cicern. No es de sorprenderse dado que la mayora de los cristianos previosaestossiglosnotenanunaeducacincomotal. Esto llev a PadrescomoJernimoalabsquedadeunatraduccinmejor delaSagradaEscritura. Aquellosquetenancultura paganayhaban bebidodeella
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Idempg19

como San Agustn, Ambrosio, Paulino o Jernimo buscarn embellecer sus escritos desdeunaposturaqueesconocidacomola interpretacinalegricadela Escritura , que consiste en leer e interpretar los textos sagrados de manera metafrica y desde la influencia filosfica que el pensador tenga. Por ello no es de sorprenderse que los textos de San Agustn y de los Padres de su tiempo estn repletos de citas bblicas y de escritores como Cicern llegando en un momento a confundirse con el estilo mismo del autor y sin poder hacer una clara distincin entreloprimeroylosegundo. Parael tiempoenelcualse sitaSanAgustnpuedecomenzarahablarsedeel

comienzo del Medievo si bien annosedaba lacadadeRomaestayahabasido arrasada en el 410 conpreviasinvasionesbrbarasquehaban debilitado elpodery la gloria de la Ciudad Eterna. Ante estos hechos y la absorcin de trminos filosficos por el cristianismo para justificacin de la fe en los concilios San Agustn condensa el pensamiento filosfico de la edad antigua en l podemos encontrar races neoplatnicas, estoicas, ciceronianas y de otros filsofos de la poca, pues dentro del contexto en el cual se desenvolva no habauna distincin clara entre los filsofos ya que estos tomaban lo que crean conveniente de cada una de las corrientes predominantes sin definirse necesariamente por alguna corriente en especfico. Al menos hasta la prohibicin de la enseanza romana de otropensamientoofilosofaquenofueselacristiana.

En realidad no puede hablarse de un estancamiento de la filosofa ya que si bien el pensamiento filosfico se detuvo en ciertas cuestiones como la lgica, al
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ser la importancia primera para el cristiano elpensamientosobre Diosysusmodos como lo fue la Trinidad, se avanz en cuestiones metafsicas y ontolgicas tales como la justificacin del ser, la epistemologa en la contemplacin divina como mximoconocimientoenelcasodeAgustn. Todo esto lleva a que la cultura cristiana adopt como suyo el pensamiento de la cultura antigua como justificacin de lafeyanosoloendefensadesufeante la filosofa, como el caso de los primeros apologistas, sino como cultura del imperio. En este ambiente se desenvuelve y va cobrando fuerza elpensamientode SanAgustn. 1.2VidadeSanAgustn. La referencia obligada para conocer la vida de este personaje es su libro de las Confesiones en donde el autor describe su vida en un modo muy comn en su tiempo que consiste en un anlisis de vida y al mismo tiempo el declarar aquello en lo que la persona cree4. San Agustn realiza mediante las Confesiones un autoexamen de vida cuyo centro es la bsqueda del conocimiento de s que culmina en Dios, por ello y para evitar una interpretacin incorrecta de las Confesiones habr que tener presente el contexto en el cual escribe el autor y su bsqueda. El fin de este trabajo no es presentar un anlisis de las Confesiones por lo que bastar mencionar algunos aspectos importantes dentro de la vida de San
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Lyotard,LaconfesindeAgustn,pg11

Agustn. Nacido en Tagasteenel 354,ciudad cercana aCartago,hijodeMnica la cual tiene unainfluenciadirectaensu feehijodePatriciounhombrepagano,recibe una educacin cristiana la cual esta presente a lo largo de su vida, comienza sus estudios en gramtica en Madura pero los abandona,asescomollegaaCartagoy de sus estudios anteriores slo conserva su inters por Virgilio y Apuleyo, es tambin en esta poca en donde se aparta de la fecristiana ysededicaala retrica y a la vida desmesurada perosedacuentadequeeste tipodevidanole satisfacey es con Hortensius obra de Cicern con la cual comienza su largo proceso de conversin y es tambin donde surge su pregunta que permea su obra que es el problema del mal y como es que Dios todopoderoso lo permite, en primera instancia cree encontrar la solucin con los maniqueos los cuales sostienen que el mundo esta regido bajo dos principios el bien y el mal, por influencia gnstica tambin consideran que todo problema teolgico puede serresueltoracionalmente, San Agustin interesado en esto se entrevista con Fausto un doctor maniqueo del cual no obtiene respuesta satisfactoria, queda decepcionado y por lo cual cae en una etapa de escepticismo. Es profesor en Roma por un corto lapso de tiempode ah viaja a Miln y es donde conoce a los neo acadmicos, al obispo Ambrosio y Monica, hacen que regrese a la senda dela feala edaddetreintaaos,sededicaal estudiodePlotinocuyopensamientoinfluyeenlaobradeSanAgustn. En el 386 se retira a la finca Casiaciacum se dedica a la escritura de sus primeros escritos y a la meditacin junto con sus discpulos su hijoAdeodatoysu madre, despus de ser bautizado regresa a su ciudad natal donde vive una vida monstica y finalmente se instala en Hipona ciudad de la cual llega a ser obispo, muere en el 430 en un momento histrico crucial pues la ciudad se encuentra
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rodeada por tropas enemigas que intentan conquistar las provincias romanas en frica. 1.3Obras *Influencias San Agustn bebe de dos fuentes principales: la clsica y la cristiana5, no porser unplagiario,sinoque leyadiversosautoreshaciendosuyosalgunostrminospara moldear su pensamiento con el paso del tiempo y de las nuevas lecturas. De la fuente clsica toma en un primer momento a Virgilio tomando el concepto de esttica de la Eneida y citandola frecuentemente en sus escritos elaborados en Casiciaco. Cuenta tambin con la influencia notoria de Cicern, quizen su tiempo de retrico y a quien menciona y cita en las Confesiones de manera especial de manera especial la obra del Hortensius, perdida actualmente y cuya existencia es slo conocida por los fragmentos mencionados por San Agustn. Gracias a Cicern nuestro autor comienza a adentrarse en la filosofa, aunque quienes definirn su pensamiento filosfico de manera influyente y le servirn para adentrarse posteriormente en el cristianismo son los neoplatnicos. Tomando principalmente a Plotino, el Timeo de Platn, de quienes tomar parte del pensamiento sobre la doctrina del mal, la belleza, la bondad, la espiritualidad del alma y la inmensidad del Uno en Dios. En la mayora de sus obras abundan las referencias e influencias neoplatnicas. De losestoicostomelementosencuantoa lo moral y la tica, sobre todo de Marco Aurelio y de Marco Terencio Varrn, a
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Sepuedeconsultaruntrabajomejordetalladosobreestoen:ALESANCOTIRSOOAR,FilosofadeSan Agustn,edAugustinus,dedondetomaremoslosdatosprincipalesenesteapartado.

quien menciona en su obra cumbre De civitate Dei. Habra que mencionar la influenciasmaniqueaconelproblemadelmalquesiemprepreocupaSanAgustn. Del lado cristiano hay que mencionar primeramente la influencia de san Ambrosio de Miln, quien tambin tena influencia neoplatnica y fue determinante por sus sermones y escritos en la conversinalcristianismode SanAgustnypara desprenderse del maniquesmo. Despus de Ambrosio su segunda influencia cristiana es Simpliciano, quien le menciona el evangelio de Juan y de quien lee diversoslibrosydequientomaenparteelproblemadelalibertad. Otros autores por mencionarson:Tertuliano,Filn,Lactancioy Cipriano,de quin toma argumentos para defender la corriente nicena contra el donatismo en aos posteriores. Por ltimo hay que mencionar la Sagrada Escritura, mencionada de manera abundante en sus escritos e interpretada de manera alegrica en mezcolanza con el neoplatonismo en sus obras llegando al punto de confundir el lectorpocoprecavidoelestiloypensamientodeSanAgustnconlaEscritura. *Obras Su obra literaria se desarrolla en el 368 430 gran parte de su obra se dedica a defender a la religin cristiana institucionalizada, de las diversas sectas tambin cristianas, al final de su trabajo y de su vida se ve reflejado en la unificacin de la iglesia en frica. De entre sus escritos que son muy numerosos, destacan los siguientes: Contra los acadmicos (386), De beata vida (387),Soliloquios (386), Confesiones (400), De la naturaleza del bien (405), Delatrinidad(400416),
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CiudaddeDios(413426). 2.Premisasprincipales(bajolasquesegualabsquedadelaconclusin) 2.1CrisisdelImperioRomanoenSanAgustn. Siguiendo el esquema de trabajo y haciendo un anlisis del porqu para San Agustn surge una necesidad de hablar ya no de una eternidad del mundo, sino de una historia lineal que ha surgido desde la creacin del ser humano por Dios. Y es que resultaquehayque tomarencuentaqueSanAgustnescribeciertamentedesde un punto teolgico filosfico que tiene su base en un problema poltico que se ha planteado brevemente en el contexto histrico de este trabajo. No est de ms recordar que la posicin del Obispo en el tiempo que se situa San Agustn era religiosa y poltica. El obispo se encontraba al frente de una comunidad cristiana romana de tipo nicena (el trminonicenoequivalealoqueactualmenteconocemos como catlicos, ya que a pesar de los concilios seguan habiendo otros tipos de cristianismo como el pelagianismo y el docetismo que pugnaban entre ellos por definirse como vencedores sobre ciertas comunidades). Las palabras de los obispos a sus fieles tenan ingerencia sobre la vida social y poltica. Por todoesto no resulta extrao que el Obispo de Hipona se preocupara por aquello que polticamente afectaba al imperio bajo el cual viva y en el cual se desarrollaba la actividadpolticadesuscristianos. Para los romanos que vivieron previos al ao 410 Roma era considerada como la civitasaeterna ociudadeterna,yafuereenelesplendordel Imperio porser
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considerada como aquella que sera eterna por ser fundada por descendientes de los dioses o durante los primeros siglos siglos del cristianismo por tener en su posesin la tumba de los apstolesPedroy Pabloylosrestosdediversosmrtires comoeraelcasodeSanLorenzo. El Imperio Romano se haba venido debilitando a travs de la historia por diversas circunstancias tales como el debilitamiento de sus fronteras, la falta de lderes de estirpe netamente de la aristocracia latina, y un descontento general ante las hambrunas y las catstrofes que asolaron al imperio. As como las crisis externas yaqueanteeldebilitamientodelimperiolasfronterassevolvaninestables yelpoderdetodoaquelquenoeraromano,seveaaumentado. Los romanos, fueran cristianos o paganos, vivan entonces en la seguridad de la ciudad eterna. Al menos hasta el 24 de agosto del 430, fecha en la cual los godos invaden y saquean Roma. El hecho impactfuertementeatodoel imperioal punto de que el mismo San Agustn escribiera su sermn, con el fin de dar esperanzaalaciudad: ...Grandes y terribles noticias nos han llegado desde Roma Nos han anunciado cosas horrendas. Exterminios, incendios, saqueos, torturas de los hombres. Ciertamente que hemos odo muchos relatos escalofriantes hemos gemido sobre todas las desgracias con frecuencia hemos derramado lgrimas, sin apenas tener consuelo. S, no lodesmiento, no niegoquehemosodo enormes males,quesehancometidoatrocidadesenlagranRoma6
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Sermn:SobreladevastacindeRoma,BAC,III,3.5,19

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Ante tales hechos San Agustn no puede quedarse callando ante la gente, Dios debe darle una respuesta a su pueblo sufriente. Entra aqu tambin el problema del mal, la providencia y la omnipotencia divina. Si la Ciudad terrenaes arrasadasinms,entoncesnoestDiosenella? 2.2ParadaresperanzaalImperiodebehabersalvacin. Si bien, para la religin cristiana la salvacin es imprescindible, para el Imperio romano despus del saqueo de su ciudad en el 410 pareciera ser que no hay esperanza. Es aqu donde entra la reflexin teolgico filosfica de San Agustn en accin. Reflexiona su entorno poltico desde la filosofa alumbrada por la fe. Si l habla de que Cristo es esperanza entonces ha de defenderse de las acusaciones hechas por los paganos contra los cristianos sobre la cada de Roma. Haba que demostrar que Cristo no era el culpable de las desgracias acaecidas en su momento. La violencia ocurrida en esa poca tomcaractersticasapocalpticasy ante ello la Providencia divina sealaba que el nico y verdadero Dios habra permitido tales hechos como anuncio y premonicin de los vicios de los mismos romanos, los cuales venan arrastrndose desde antes de la llegada de Cristo, es decir desdequeel hombre fuera dotadodel librealbedro.Todoestoesresueltode una manera genial por San Agustn en su excelente tratado De civitate Dei, compuesto inicialmente de manera apologtica y como tratado poltico ante los cambios quela pocasucitababajola Providenciamisma.Esjustamentedesdeeste hecho donde se conecta el cristianismo reflexionado con la negacin de unmundo eterno. Aunque el punto bsico ser algo ms sencillo: desde la cosmovisin cristiana la base de la fe es la resurreccin de Cristo, que es dada gracias a que el
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mundo (que es contingente) fue creado, esdecir,existeunprincipio yunfinaldela creacin, la cual no fue hecha necesariamente, ya que si hubiese sido as entonces Dios sera imperfecto, ya que no es una perfeccin el necesitar de una creacin. Por otra parte, si el mundo fuese eterno entonces el hombre estara condenado ad aeternum a repetir una y otra vez lo que le sucede, no habra historia y tampoco trascendenciadeesta,comoeselcasodelaresurreccindeCristo. En en ese sentido donde la Providencia acta contra una concepcin de mundo eterno, si el hombre tiene la esperanza de Cristo, la resurreccin, entonces hay una posibilidad de salvacin y no una condenacin a repetir la violencia una y otra vez sin fin ni sentido. En su sermn sobre la cada de Roma, San Agustn abordalaesperanzaalamaneracristiana: Roma no perece, Roma recibe unos azotes Roma no ha perecido tal vez ha sido castigada, pero no ha sido aniquilada. Tal vez Roma no perece si no se pierden los romanos[...] Dios responde sobre la justicia l busca a los justos segnlanormadivina,nosegnlanormahumana.7 La violencia permea al hombre que ha elegido desde su creacin el mal, si Roma ha cado ysiDioslohapermitidohasidopara beneficiodelhombre mismo, para que contemple sus errores y enmiende su camino. Esto no slo una visin individual, en el rubro poltico va con permanecer, con vivir. Ciertamente la esperanza est puesta en la eternidad, pero comoelautorexplicar msadelanteen CiudaddeDios,lavahacialaeternidadseconstruyedesdeestavida.SanAgustn
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SobreladevastacindeRoma,BAC,III,518.520

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acta como profeta no porque adivine el futuro, sino porque interpreta lo que ocurre en su tiempo y trata de darle una solucin, la ciudad de Dios que se encuentra entremezclada con la del hombre en la tierra va purificandose de todo mal, si la violencia es inminente y si Roma ha cado una vez , esto puede suceder nuevamente. Lo importanteesquelagentedelaciudad sobreviva,que losromanos queden para construir, y eso se lograr desde una astucia poltica, aliandose con quienes atacan. Y la esperanza ser mantenida en que al final de la historia podr construirse en su plenitud la Ciudad de Dios, cuando el hombre resucite y haya enmendado su camino, cuando el romano haya aprendido a vivir realmente pese a lascircunstancias. En su sermn sobre la cada de Roma San Agustn pone como ejemplo al justo Job, quien recibe los peores tormentos y contina confiando en la bondad divina y actuando de una manera correcta moralmente, la reflexin agustiniana en este punto insiste alosfieles: Que nadiese fijeloquesufre,sino loquehace!8 ya que la responsabilidad moral recae en la voluntad del sujeto,elcualfuecreado con una tendencia al bien9 y libre albedro, la opcin siempreha estadoenlysielmal ocurre en el mundo es por eleccin del hombre, las situaciones de injusticia y muerte que llevan al hombre a su destruccin son causadas por l mismo, por su voluntad y en el caso de lateologiafilosoficadeSan Agustnelhombre slopuede dirigir susacciones,elrestodeldevenirhistricoslocompeteala Providenciaque todo lo rige, vigila y provee y cuya justicia no es la misma que la de loshombres. Por ello la esperanza radica en el amor de Dios mismo y la oportunidad que el hombremismopuedadarseparacambiaryconstruirdesdelacrisis.
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Idempag.520 CDXIV,11.BAC

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2.3. El fracaso de un imperio proviene de seguir a dioses que noson elDios cristiano(falsosDioses) Al momentoenqueseintroduceel pensamiento Cristianoenelimperioromano,se da el argumento de que solo existe el Dios de lareliginCristianaysellamaatodo otro dios, falso dios. Pero por qu falsos dioses? La respuesta es porque son creados por el hombre desde el punto de ver del pensamiento Cristiano. El pensamiento religioso del imperio romano (pensamiento no catlico) se basaba en varios dioses, dioses que conformaban el ser de la naturaleza, el ser del universo, un universo envuelto en eterno retorno, el cristianismo dentro de sus argumentos deca que el eterno retorno, era una eterna condenacin, y si los dioses romanos eran parte de este pensamiento que involucraba el eterno retorno, entonces esos dioses causaran el fracaso del imperio. Desde el punto de vista de la religin Cristiana Todo otro dios que no fuera su Dios cristiano era un Dios inventadopor elhombre,unasimpleconstruccinhumana. Pues no se podan justificar, msqueporlosfenmenosytransformaciones en la naturaleza, sin embargo el Dios de la religin Cristiana tena una tesis ms slida yms conveniente.Lacualeraque Diosesquieneseternoycreel universo con el fin de la Salvacin del hombre, Ese Dios es completamente bueno y omnipotente. Por otro lado los dioses romanos no son omnipotentes y ni siquiera buenos en todo sentido, es por eso queelseguiraesos diosesllevaaunimperio al total fracaso, y si no fuera suficiente el fracaso, esos dioses son parte de un pensamiento que involucra el eterno retorno, es decir queelseguir adioses falsote llevaraaleternofracaso.
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2.4.SloelDiosdelareligincristianapuededarsalvacineterna. El pensamiento Cristiano expresa la idea deeternasalvacin,yporqu estaeterna salvacin no puede ser aportada por los falsos dioses?, esto es porque los falsos dioses no son ms que creacin de la mente humana, que crea al convivir con la naturalezayalcreerenuneternoretorno cclicodondetodo estdeterminadoesun contrasentido en el pensamiento cristiano pues el lado cristiano Dios es eterno, omnipotente y atemporal, el crea el mundo con el fin ltimo de que su creacin, el hombre,seafeliz,asuladoenlaeternasalvacin. Dios es el nico creador, su creacin tiene como finregresara lparapoder ser feliz, y slo se puede regresar a l por medio de la razn. Es decir, slo se puede ser feliz conociendo a Dios, y su creacin solo puede acercarse a l persiguiendo la verdad por medio de la razn. Si bienDios no esunaconstruccin humana, al contrario, los humanos son creacin de Dios y siendo Dios un ser bueno, ama a su creacin, y quiere que retornen a l y as poder ser salvados, ya que Dios es bondadoso yperdonalos pecadosde lossereshumanosatravsdela penitencia. 2.5.Sihayeternidaddelmundoentoncesnohaysalvacin Es importante mencionar queparael mundoGriego,la ideadeeternidaddelmundo es diferente a la de la religin Cristiana para los griegos antiguos, al explicar el universo, se habla de un universo sin comienzo ni fin, es decir, que la materia y el tiempo en el eternos e imperecederos, puesnohan sidocreados,esdeestamanera
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comolaideadequeelmundoeseterno,estpresenteenelmundogriegoantiguo: Homero, por ejemplo, hace proceder al mundo en cuanto ksmos, de un caos acuoso primordial existente desde siempre alquellamaOkanos,el cual,juntoa Thetis, genera tambin a todos los dioses, incluido Cronos, el Tiempo. An cuando, paradjicamente, si Okanos existadesdesiempre,yaexistatambinel tiempoquedimensionasueternidad.10 Podemos ver como para explicar el universo, los griegos utilizaban el mito, pues en este podan originar una respuesta, otra manera en la que los Griegos explicaron la eternidaddelmundofueatravsdelaphysis(naturaleza) lacualexiste desde siempre y permanece al devenir y a los cambios,desdeestepuntopodemos vislumbrar que nada nace ni permanece, sino que siempre estuvo ah, pues la physis, no nace, ynomuere,solosufredemltiplestransformaciones, peroanas permanece ante los cambios, de manera eterna, lo cual da origen a un mundo que no tiene fin, lo cual nos lleva a un eterno retorno el cual es unefectocclicoyeste efecto cclico se basa en que el todo es eterno, y sus partes pueden morir pero al ser el eterno retorno, volvern a vivir, reduciendo la muerte a solo una transformacin siempre temporal, donde todo se transforma una y otra vez, pero permanece. Aristteles not la relacin entre el movimiento y el tiempo,puesalobservar lanaturalezaysustransformacionesestasparecannotenercomienzonifin,pues

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Homero,Ilada,CantoXIV,Pgs197y300. Unaversinsemejantedelorigendeluniversoseencuentraenlacosmogonababilnica,dondeTiamates elcaosacuosooriginario,indistintoyeterno,delcualsurgeelcosmosynacenlosdioses.Estemitose repiteenlacosmogonaegipciadeHelipolis,enelcualNuneslamasalquidaprimordialeternaque contieneenslosgrmenesdetodoslosseres,incluidoslasdivinidades.Cfr.R.MondolfoEl PensamientoAntiguo,Ed.Losada,BuenosAires,1942,pg.17.

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todo se repite cclicamente una y otra vez, concluyendo as que el tiempo y el mundo donde ocurren estos eventos deben ser eternos. La ideadeleternoretorno, para losgriegosesfundamental, puessin ellanopuedenexplicarseel universo,yde estamaneranadatendrasentidoparaellos. Es de esta manera como los griegos antiguos comprenden,el mundoeterno, puesyaestabahechoas,esdecir: Todo lo que sucedi, sucede y suceder yaestabapredeterminado, sinquelas cosaspuedanserdeotromodo.11 Al no poder ser las cosasdeotromodo dentrodeleternoretorno, elimperio perdera las esperanzas pues la perdida en batalla y la destruccin de su pueblo se repetira una y otra vez por todalaeternidad.En parte esporestoqueSanAgustn intentacambiarelpensamientoantiguoGriegoporunpensamientoCristiano. Ahora bien con la visin cristiana, la visin del mundo griego antiguo se derrumba, pues no son compatibles, y en esta nueva idea del mundo dentro del cristianismo en donde la forma de concebir el universo y de entenderlo ya no tiene que ver con una materia eterna que estenconstantecambioydevenir,sino quese relaciona con un Dios nico, Creador de todo lo que es. Y al tener un Dios Omnipotente y eterno,alcuallejustificabandevariasmanerassuexistencia,podra argumentar que no hay eternidad del mundo, y el mundo Dios lo cre y al crearlo este tiene un principio, entonces es que el mundo no es eterno, entonces esto elimina la idea deeternoretorno, puesDioshabacreadoeluniversocon elfindela eterna salvacin del hombre, porqueDiosescompletamentebuenodentrodeesta
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JohannesHirschberger,HistoriadelaFilosofa,TomoI,pg.214

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creencia. Es San Agustn uno de los que ms influencia tiene en este cambio de la concepcin del mundo griego antiguo, pues dentro de su doctrina nos dice que el mundo no es eterno, sino que depende en su ser del Creador, el cual, libre y amorosamente ha querido que aqul exista pues para San Agustn Dios eselnico que es eterno, es su modo de ser, este existe antes de que se haga la materia y el tiempo, pues para Dios no hay tiempo ni anterior ni posterior, a l, ya que en l todos los tiemposnosonmsqueunhoy inmutable quenocedepaso almaanani sucedealdadeayer T en cambio, eres el mismo, y tus aos no mueren. Tus aos ni van ni vienen,al contrario de estos nuestros, que van yvienen,para quetodossean.Tus aos existen todos juntos, porque existen ... Tus aos son un da, y tu da no es un cada da, sino un hoy, porque t hoy no cedeel pasoalmaananisucedeal dadeayer.Tuhoyeslaeternidad12 Deestamaneravemoscomo espuesqueelnico sereternoesDiospueses natural en el, mientras que en la creatura,en locreadoporl, al temporalidades su modo de ser haciendo as de su creacin algo que tiene principio y fin a esto podemos agregar que cuando Dios cre el mundo crea consigo el tiempo, compartiendoelmismoprincipio: Ambas realidades quedan indisolublemente unidas desde el momento en que irrumpen en la existencia ah comienza por as decirlo la sucesin temporal de lacriaturay,tambin,eltiempocomoalgocreado.13

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SanAgustndeHipona,Confesiones,XI,Pgs13,16, JohannesHirschbergerHistoriadelaFilosofa,TomoI,pg.228

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Esta manera podemos apreciar como es que la realidad de la criatura, hombre es distinta a la de Dios, pues estos existen en el tiempo, del cual su ser es mutable y finito haciendo aspuesquesuserysutiempodependenabsolutamente de Dios, de forma que ni la criatura, ni el tiempo ni mucho menos el mundo antes de ser creados tenan algn tipo de existencia, pues slo comienzan a existir en el momentoenquesoncreadasenformarealyactual,consutiempo. As la eternidad solo le corresponde a Dios yeltiempo espropiodetodo lo creado siendo as que no hay eternidad del mundo, agregando que si hubiera eternidadenel mundocomoenelcasodelo quepensabanlosgriegos, lavenidade Cristo para la salvacin de la humanidad no tendra ningn sentido pues , este hecho serepetira unay otravez,sinsentidoalgunosiendoaspuesestoimposible pues como ya vimos el mundo no es eterno, ya que es temporal y tienen un principio y un fin, por lo cual Dios mand a su hijo para que le de la salvacin a ste,ycuandolleguealfinal,tengamoslasalvacin.

2.6. Dios cre el mundo con el fin de la salvacin de la humanidad (Dios es completamente bueno, por lo que quiere la salvacin de la humanidad y por lotantoelmundoquecreonoeseterno) Dios es completamente bueno, ya que cre al hombre a su imagen y semejanza dndole como privilegio ser uno con Dios en unidad, para que el hombre siempre tiende a la bsqueda de la perfeccin de ser, ya que el padre ha enviado a su hijo
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unignito a este mundo, por un lado para dar a conocer su nombre y su palabra, por el otro lado para renovar el antiguo pacto que tena Dios con el hombre, en el cual su hijo sera sacrificado como muestra de su amor por la humanidad y para romper la enemistad entre la creacin y Dios, entonces as hacernos hijosdeDios, misma que era causa de la desobediencia, con lo que le est otorgado el poder de salvacin y en caso de no aceptar este plan tendr que ser destruida nuevamente para as darle una nueva oportunidad de salvacin reconociendo que Dios tiene el poder de todas las cosas y que estas fueron hechas por l y sin l nada deloque ha sido hecho fue hecho, por lo que todo lo que Dios cre es bueno, positivo y perfecto, y los seres negativos no los cre l, sino que se hicieron negativos al usarsulibrealbedropararevelarseencontradeDios. Por ello Dios deseando la salvacin de la naturaleza humana, se ve en la necesidad de destruir al mundo, ya sea por undiluvio odealgunaotramanerapara terminar con losseresque hansido osehancorrompido,yenesa nuevacreacina la que le da vida le adjudica la condicin de reedificar un nuevo mundo, para que alcance la estatura deseada por el PadreatravsdelHijoy elEspritu Santo, porlo que para el alma humana nada hay que no valga la pena que pase en su tiempo, pues al alcanzar esa estatura podr unirse en su salvacin a Dios y compartir la vidaeternajuntosqueesnaturalenDios: All seconfundirnlaseternidadesen unafelicidad perpetua,enunaefusinde Amor y plenitud que desvanece las distancias entre Dios y el hombre y cierra el crculo trazado por el alma desde que es creada hasta que retorna a su Creador.14
14

Idem,pg.223

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En contraposicin con Platn y su dilogo el Timeo en donde plantea la eternidaddelmundo: Una vez que, en opinin de su hacedor, toda la composicin del alma hubo adquirido una formaracional,steentram todolocorpreo dentrodeella,paralo cual los ajusto reuniendo el centro del cuerpo con el alma. Esta, despus de ser entrelazada por doquier desde el centro hacia los extremos del universo y cubrirlo exteriormente en crculo, se puso a girar sobre s misma y comenz el gobierno divinodeunavidainextinguibleeinteligentequedurareternamente15 Cmo podemos ver a pesar de que el mundo sensible sea una copia del mundo de las ideas, el demiurgo quiso que este fuera lo ms parecido y por ello creo una eternidad basada en el tiempo, as pues el tiempo y el universo fueron creados a la par y obviamente si termina uno el otro tambien, pero el termin de estosdependendesucreadorylabondaddeestenolohaceunescenarioposible. 3.Conclusin Como podemos apreciar en todo lomencionadoanteriormenteparaSanAgustn la idea de eternidad del mundo es algo imposible de pensar, pues esto es solo algo que slo Dios tiene por naturaleza, de esta manera acepta la idea de la creacin de todas las cosas por parte de Dios a partir de la nada y esascosascreadasesdecir las criaturas tienen un principio y un fin pues son temporales, siendo as el mundo tambin una criatura, ya que fue creado por Dios en unprincipio yhasidocreado
15

Platn,Timeo,pg:6465

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de diversas formas para la salvacin de la humanidad pues esto ltimo es lo que Dios desea ya que ama a su creacin y quiere que esta regrese a compartir la eternidad con l, ya que todo lo que hahecho lohaceparala salvacin puestoas el mundo no puede ser eterno ya que si lo fuera el hombre jams podra llegar ala salvacin, ni a compartir la eternidad de Dios, siendo asenvanotodoloqueDios hahechoparalograrestasdoscosasporloqueelmundonopuedesereterno.

As bien como el mundo ha sido creado por Dios, tiene un comienzo temporal, es decir que el mundo no ha existido desde siempre sino que tiene una duracin limitada, es finito, pues como lo dijimos anteriormente al tener un fin ste podr ser salvado y llegar de nuevo a la eternidad con Dios, por lotantoelmundo no es eterno pues si lo fuera no habra salvacin y la creacin nunca estara nuevamenteconDiosensueternidad. Podemos decir de las premisas, que si SanAgustnquieredarleesperanzaal imperio romano, debe hacerles creer que hay eternasalvacin,eternasalvacinque otorga un Dios completamente bueno, que cre el mundo con el fin de salvar a su creacin, los humanos, a los que hizo a su semejanza, si hay esta eterna salvacin entonces no puede haber eterno retorno yportantonopuedehaberotrosdioses,y el mundo no puede ser eterno, puesfue creadoporDiosenalgnmomento.Porlo tanto si San Agustn quiere salvar al imperio romano, no debe haber eternidad el mundo.

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4.Bibliografa:
JohannesHirschbergerHistoriadelaFilosofa,TomoI,Ed.Herder,Barcelona,1994,pgs.223, 228y214. Homero Ilada, Canto XIV, 197 y 300, trad. de Luis Segal y Estalella, Ed. Espasa Calpe, Madrid,1976.

SanAgustndeHiponaConfesiones,XI,13,16,17ObrasdeSanAgustn,Ed.B.A.C.,Madrid,

SobreladevastacindeRoma,BAC,III,518.520

BARTD.Eherman,Cristianismosperdidos,(2004),AresyMares,Espaa,414ppAlesancoTirso
OAR,LafilosofadesanAgustn,(2004)EdAugustinus,Madrid,513pp SAN AGUSTN, La devastacin de Roma en: Obras Completas de San Agustn tomo XL,Escritos varios,TomoII,Ed.BibliotecadeAutoresCristianos,Madrid1995,1004pp. LACONFESINDEAGUSTN,JEANFRANOISLYOTARD,LOSADA,2002(149pp)

INTEGRANTES GonzlezMolinaJamilyDolores JimnezVillarrealEnrique OlivoscaballeroKarla AcevedoMartinezNayely SigenzaGarcaJessSalvador

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