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Ayer 71/2008 (3): 153-174 ISSN: 1134-2277

Las culturas
de los nacionalismos franquistas ~
Ismael Saz
Universitat de Valencia
Resumen: El artculo desarrolla el supuesto de que en el franquismo conflu-
yeron fundamentalmente dos culturas polticas: la naconalcatlica, que
tuvo como referente fundamental al grupo de Accin Espaola, y la fas-
cista de FE-JONS. Se analizan los orgenes culturales de ambas, diversos
y frecuentemente antagnicos. Se incide en el hecho de que ambas fue-
ron decisivas para entender la configuracin y evolucin del rgimen. Y
se subraya que, ms all de la afirmacin como hegemnica de una de
ellas -la nacionalcatlca- , ambas siguieron presentes en las diversas
permutaciones del rgimen. Desde esta perspectiva, concluye el autor, la
experiencia espaola, lejos de suponer una excepcin en el marco euro-
peo, permite considerar al rgimen franquista como aqul en el que de
modo ms claro confluyeron, interactuaron y se enfrentaron de forma
ms continuada y sostenida los dos principales referentes de los naciona-
lismos antiliberales europeos de la primera mitad del siglo XX.
Palabras clave: franquismo, nacionalcatolicismo, fascismo, Falange, cul-
turas polticas.
Abstract: This artide develops the assumption that two essential poltica! cul-
tures carne together, in the construction process of Francoist regme: the
national-catholic, which had the group of Accin Espaola as a point of
reference, and the fascist of FE-JONS. The text analyses their diverse and
often conflicting cultural origins. The main argument insists in the fact that
these two political cultures were decisive to understand the conftguration
and evolurion of the dictatorship. And it underlines that both exercised a
*Este trabajo forma parte del proyecto I-IUM200503741, financiado por la
Direccin General de Investigacin del Ministerio de Educacin y Ciencia.
Ismael Saz Las culturas de los naciqnalismos/ranquistas
:rucialleadership in the several adaptations of the Francoism beyond the
affirmatin that only one was' hegemonic -the national-catholic-. From
this perspective, the author con<:ludes that the Spanish experience, far
from being an exception ihtheEuropean context,'let us think the Franco's
dtctatorship as one in which llie two main.components ofthe anti-liberal
European nationalisms of the first half of the Twentieth century carne
togetper in a clearer way, acted, and constantly stand fa ce to fa ce.
Keywords: Fran,co's dictatorship, fascism, Spansh
Falange, political cultures.
Parece indudable que, ms all de sus insuficiencias y carencias, el
debate acerca de la naturaleza del franquismo ha constituido un
poderoso factor para impulsar los estudios sobre el rgimen. No obs-
tante, y en la lnea de las anotadas insuficiencias, hay ha que merece
resaltarse: la relativa a la ideologa. En efecto, la afirmacin de Juan
Jos Linz de que en el franquismo no se dal;>a una i9eologa sino una
mentalidad terminara por sus diversos desarrollos un
panorama difuso y confuso en el que bien se indagaba poco en las
caractersticas de dicha mentalidad, bien.se terminaba por detectar la
existencia de un sinnmero de componentes de la misma
1
Pero en
muchos 'de los.enfpqties alternativos se quiso detectar la existencia de
una ideologa en el franquismo nadonalcatlica,, casi siempre-,
la. cual, precisamente por su. carcter .de ideologa que no de mental-
dad, permitira definir el rgimen como fascista .. Elle aun cuando, con
pocas excepciones, se recoQoda que dicha ideologa no era fascista
2
.
De este modo,, la Pll;tadoja estaba servida. Pe una parte, nos halla-
ramos ante una especie de iotum revolutum de mentalidades,y com-
1
Una buena visin de conjunto soore el tratamiento de 1a cuestin de la mentali
dad en las primeras fases del debate sobre la naturaleza del franquismo en TUSELL, J.:
La dictadur.a.de franco, .Madrid,,AlianzaEditorial, 1988; pp. 88 y ss. .
2
Para Ra,l Morodo, por ejemplol el franquismo era, up: rgimen cuya
ideologa no lo era; en lnea con un sector de. la italiana, Luc;iano Ca sal
eJ1COntraba. las races profl,mdas ;del fascismo .espaol en la :,atUca espaiiola.
MORQDO,R: ideolgicos delfranquismo:AcdnBspaola, M.drid, Alian
za Editori'al, 1985; CASAL!, L.: <<li 'fascismo spagnolo, en CASAL!, L. (ed.): Per una
de/inizon'e della dittatura franchista, Miln; Franco Anglf, 1990, p. 22. Cotrio ejemplo
de los pocos que encuentran una clara correspondencia entre la naturaleza fa'scista del
rgimen y su ideologa igualmente fascista -aunque con una fuerte presencia del tra
dicionalismo catlico- debe citarse MOLINERO, c., e YsAs, P.: El regim franquista.
Feixisme, modernitzad i'consens, Vic, 200.3, pp. 47-48,
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Ismael Saz Las cu/Juras de los ltaciottalismos /ra11quistas
ponentes ideolgicos y, de otra, ante un rgimen fascista cuya ideolo-
ga no era considerada generalmente como tal. Por supuesto, stas
eran las consecuencias de un debate que, girando casi obsesivan1ente
acerca de si el rgimen poda considerarse o no como fascista, termi-
naba por adoptar perfiles esencialmente nominalistas
3
No hace falta
mucha imaginacin para detectar quines podan ser las vctimas
de este tipo de enfoques y derivaciones.
La primera de ellas era el desvanecimiento de lo que era definidor
en las ideologas que confluyeron en el franquismo, su nacionalismo.
El franquismo era dictadura fascista o rgimen autoritario, pero rara
vez se le conceptualizaba como dictadura nacionalista
4
La segunda
vctima>> era, muy significativamente, la propia ideologa fascista. Es
decir, la presencia operativa y decisiva de esa ideologa en un sector
del rgimen, el falangista, hasta el punto de que la imposicin a travs
de un largo, complejo y conflictivo proceso del nacionalcatolicismo
terminara por retroproyectarse para dar por descontado que la ideo-
loga fascista desapareci muy pronto, casi desde el comienzo. La ter-
cera vctima, por ltimo, seran las culturas del nacionalismo espa-
ol desde las dcadas interseculares basta las del propio rgimen
franquista siempre que, fuese por la va de la perentoria localizacin
de una ideologa franquista, digmoslo as, in situ, en el seno del rgi-
men y en un momento dado, fuese por la de subsumir prcticamente
todo en la secular trayectoria del aquella com-
plejidad cultural terminara por evaporarse o casi.
Pues bien, lo que vamos a intentar poner de manifiesto en las
pginas que siguen es que en el franquismo confluyeron, en lo fun-
damental, dos culturas polticas -la naciooalcatlica y la fascista-;
que los ogeoes culturales de ambas fueron en buena parte diversos
1
Entte las ms recientes sntesis sobre la siempre compleja evolucin de los deba
tes, vanse especialmente MORADfELLOS, E.: La Espa1ia de Franco (1939-1975),
Madrid, 2000, pp. 209-225, y MOLINERO, C., e Ysi\s, P.: El regimfranquista ... , op. cit.,
pp. 37-52.
Lo que vale tambin para mi propia caracterizacin dd franquismo como dicta-
duro fllScisrizada, que no incide suficientemente en lo que aqul tena de dictadura
nacionalista. SAZ, l.: El fl".tnquismo. Rgimen autoritario o dictadura fascista?>>, en
TUSELL, J., el al.: El rgimen de Fra11co, 1, Madrid, UNED, 1993, pp. 189-201.
, Es el CI1SO de uno de los textos ms brillantes sobre d nacionalcatolicismo espa-
ol. En el cual, no obstante, termina por subsumirse el proyecto de los fllSCStllS espa-
oles en el interior de la ideologa nacionalcatlica. Borr1, A.: Cielo y dtitero.
na/catolicismo en Espaa (1881-19 7 5), Madrid, Alianza Editorial, l992, p. 147.
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Ismael Saz
Lar culturas de los nacionalismos franquistas
y hasta antagnkos; que ambas fueron decisivas para entender la
propia configuracin y evolucin del rgimen; y que, en fin, ms all
de la afirmacin hegemnica de una de ellas -la nacionalcatlica-,
ambas siguieron presentes en sus distintas permutaciones en el seno
del rgimen.
Para hacerlo seguiiemos el problema en cuatro fases o momentos.
En primer lugar abordaremos la cuestin de los orgenes culturales de
los nacionalismos antiliberales espaoles hasta 1931. En segundo
lugar, nos aproximaremos a la configuracin como culturas polticas
propiamente dichas de tales nacionalismos durante la Segunda Rep-
blica. Seguidamente, se estudiar el modo en que ambas se enfrenta-
roo y articularon en los procesos iniciales de definicin del rgimen.
Por ltimo, se realizar una aproximacin a la decisiva batalla polti-
co-cultural de los aos 1948-1953.
En los orgenes culturales de los nacionalismos franquistas
Se podra afirmar, como punto de partida, que no hay nada de
excepcional o absolutamente original desde una perspectiva europea
en la emergencia de dos nacionalismos espaoles de signo bien dis-
tinto en las dcadas interseculares. Uno era de matriz nacionalcatli-
ca, el de la esencialidad catlica de Espaa de Menndez y Pelayo, y
otro, el de regeneracionisras y noventayochistas en su sentido ms
amplio, se inscriba en principio en el marco de la cultura liberal. Hoy
por hoy los conocemos bastante bien y no es ste el momento-para
profundizar en exceso en cualquiera de ellos. S conviene detenerse,
no obstante, en algunas cuestiones sustanciales. En primer lugar, en
ese comn carcter nacionalista que haca de la idea de decadencia y
resurreccin de la patria el ncleo de sus preocupaciones. En segun-
do lugar, en el distanciamiento de ambos de los fundamentos del
nacionalismo liberal de la primera mitad del siglo XIX, aquel que
haba hecho de la identificacin entre patria y libertad la base incues-
tionable del proceso de construccin de las naciones europeas, inclu-
da, por supuesto, la espaola. En tercer lugar, en la bsqueda en luga-
res distintos de las esencias de la patria, de las palancas para su
regeneracin: en la unidad catlica, unos, en un pueblo abstracro Y
eterno a encontrar en los recovecos de su literatura, su psicologa, su
lengua, paisajes y paisanajes -<:astellanos siempre-, los otros. En
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Ismael Saz Las culturas de los nacionalismos franquistas
cuarto lugar, en su distinta relacin con respecto al liberalismo: de
oposicin abierta, frontal, los primeros; de una radical ambigedad,
los segundos,.ya que si no se experimentaba un distanciamiento expl-
cito de aqul, s que se minaban algunas de sus bases; la crtica a las
deficiencias del parlamentarismo espaol conduca con frecuencia a
la del parlamentarismo tout court_ la percepcin de la degeneracin
de la patria podra remitir a la del pueblo mismo; y de ah poda pasar-
se sin solucin de continuidad al desprecio de la democracia, por no
hablar del socialismo
6
.
En resumen, sera antiliberal el primero pero con una matriz pre-
liberal, la de los enemigos clsicos del liberalismo, por ms que
ahora se asumiera la nacin y la modernizacin econmica capitalis-
ta; y ambiguo el segundo, susceptible por tanto de permanecer en
marcos liberales y aun democrticos y de asumir una deriva antilibe-
ral, si bien se tratara ya de un antiliberalismo postliberal. Estaramos
hablando, en un caso, de la corriente que va de Menndez y Pela yo al
segundo Maeztu; y, en el otro, de los Unamuno, Azorn, Baroja y el
primer Maeztu. No puede decirse, desde luego, que todos ellos
asumieran posteriormente una deriva explcitamente antiliberal pero
s que, de algn modo y en su conjunto, se haban puesto las bases de
lo que en un momento dado, y al margen o no de ellos, podra ser un
nacionalismo antiliberal-postliberal, cual sera el fascismo. Circuns-
tancia que es perfectamente aplicable a un Ortega que no rompi
nunca los lazos con la influencia barresiana, cuyas distintas actitudes
pelticas aparecieron siempre mediadas por la obsesin nacional,
cuya crtica de la modernidad se haca desde el supuesto de un enig-
mtico futuro ms que de un pasado anden rgime y cuyo europes-
mo y concepcin voluntarista de la nacin podran tomar diversas
direcciones
7

6
Cfr. ]ULIA, S.: Historias de los dos Espaas, Madrid, Taurus, 2004, pp. 59-102.
Tambin, SAZ, I.: Regeneracionismos y nuevos nacionalismos. El caso espaol en una
perspectiva europea, en BunomL, l., y Ci-IURCH, T.: Viejos y nuevos imperios, Valen-
cia, Epsteme, 1999, pp. 135-156.
7
Para la influencia barresiana, CACHO Vru, V: Los intelectuales y la poltica. Perfil
pblico de Ortega y Gasset, Madrid, Biblioteca Nueva, 2000, pp. 48-49 y 80-81, y
VARELA,].: LA novela de Espaa. Los intelectuales y el problema espaol, Madrid, Tau-
rus, pp. 217-218; para la permanente voluntad nacionalizadora, ibid. Para la inque-
tilnte crtica a la modernidad vale la pena reproducir el siguiente prrafo: Si ciertos
Pueblos -Francia, Inglaterra- han fructificado plenamente en la Edad Moderna fue,
sin duda, porque en su carcter resida una perfecta afinidad con los principios y pro-
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Ismael Saz Las ct1/turas de los nacionalismos franquistas
Debe subrayarse, aun a riesgo de parecer redundantes, que esta-
mos hablando de los orgenes culturales de los nacionalismos ancili-
berales espaoles, lo que vale tanto para las continuidades como para
las discontinuidades. Continuidades, porque ni el fascismo espaol ni
Accin Espaola seran inteligibles prescindiendo de estas culturas.
As, cuando aos ms tarde, estos lrimos remitieron constantemente
a Menndez y Pelayo lo haran plenamente conscientes de cuanto le
deban; y as, cuando los falangistas se definieron como nietos e hijos,
eso s, rebeldes, de la generacin del 98 y Ortega respectivamente, no
estaran adoptando poses de modernidad o ptinas liberales sino,
simplemente, reconociendo tales deudas. Pero discontinuidades tam-
bin, porque ni el 98 ni Ortega conducen necesariamente a Falange
-de hecho, sus planteamientos podran ser tambin nutrientes de
culturas democrticas y republicanas-, ni podemos hablar todava
de culturas polticas nacionalcatlicas y fascistas o prefascistas. La
indefinicin poltica y la transversalidad extrema de la corrienre
nacionalcatlica la hacan todava compatible en muchos casos con el
liberalismo conservador de la Restauracin; y an faltaba mucho para
que el nacionalismo postHberal de fuerte contenido populista abriga-
ra corrientes ntida y frontalmente anciliberales.
De hecho, estas continuidades y discontinuidades podran formu-
larse tambin en lo que a la perspectiva comparada se refiere. El fas-
cismo es, como se sabe, un fenmeno de la primera posguerra, por
ms que pudiese conectar con corrientes de pensamiento similares a
las aqu comentadas -por supuesto, ms con las corrientes del nado
nalismo populista, palingensico, omnicomprensivo y postliberal-.
En lo que respecta al nacionalismo reaccionario, el del trono y el altar,
reformulado y racionalizado en sus diversas manifestaciones especfi-
cas - la Accin Francesa de Maurras, el Integralismo Lusitano o la
Asociacin Nacionalista italiana- , ste se materializ polticamente
blcmas "modernos". En efecto: racionalismo, democmtismo, mecanicismo, capitalis-
mo, que mirados por el envs son los temas y tendencias de la Edad
Moderna, son, mirados por el reverso, propensiones especficas de Francia, Inglaterra
y, en parte, de Alemania. No lo han sido, en cambio, de Espaa. l\1as hoy parece que
principios ideolgicos y prcticos comienzan a perder su vigor de excitantes
vez porque se ha sacado de ellos cuanto podan dar. Traer esto consigo.
Irremediablemente, una depresin en la potencialidad de las grandes oadones, y los
pueblos menores pueden aprovechar la coyuntura para instaurar su vida segn la inri -
ma pauta de su carcter y apetitos. ORTEGA Y GASSI.:.I, J.: invertebrada. Bos-
que;o de algunos petzsamientos histricos, Madrid, Austral, 1999, pp. 130-131 .
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Ayer 71/2008 (3 ): 153-174
Ismael Saz. LAs culturas de los nacionalismos franquistas
en relacin muy estrecha -y como reaccin ms directa- a los.avan-
ces inequvocos en direccin democrtica en sus respectivos pases,
algo que an no se haba alcanzado en el mismo grado en Espaa y
otros pases, como Alemania, por ejemplo.
La configuracin de las culturas polticas del nacionalismo
antiliheral durante la Segunda Repblica
Fue, en efecto, con la Segunda Repblica cuando se materializ
el de la democracia y el socialismo, algo que tanto para
nacionalcatlicos como para fasdstas significada el ltimo peldao
en el proceso de disolucin, de cada, de la patria. Fue entonces,
tambin, cuando se configuraron como tales las dos culturas polti-
del nacionalismo antiliberal espaol. Pocos problemas hay a la
hora de caracterizar como tal a la fascista, la que tomara cuerpo
esencialmente en Falange Espaola de las JONS. En sus diversas
permutaciones -las que podran ir de Ramiro Ledes,na a Gimnez
Caballero y Snchez Mazas, de Onsimo Redondo a Primo de Rive-
ra-, el fascismo espaol respondi a una ideologa ultranacionalis-
ta, palingensica y populista, con unos componentes mticos, unas
prcticas y unos cdigos simblicos que permiten considerarlo
como una cultura poltica y, tambin, como una religin poltica
8

Bien definido estaba igualmente el proyecto poltico: un Estado
totalitario, con un partido totalitario que habra de ser con sus
nizaciones dependientes -las sindicales, especialmente- el eje de
la vida poltica, adems del gran instrumento de movilizacin y par-
ticipacin -jerarquizada y controlada, pero participacin poltica
fi11 ,y al cabo:- de los ciudadanos.
Como proyecto de revolucin nacional, el fascismo espaol se
nutri especialmente de una de las culturas del nacionalismo espaol,
la secular de matriz postliberal, la del98 y Ortega. Lo hizo, desde lue-
go, desde la perspectiva de la decadencia y la agona de la nacin y lo
hizo, cmo haba hecho todo nacionalismo espaol antes que ellos,
negando el propio nacionalismo. Tampoco buscaron en ningn tipo
8
SAZ, l: Religin poltica y religin catlica en el fascismo espaol, en Bovo, C.
(ed.): Religin y poltica en la Espaa contempor11ea, Madrid, CEPYC, 2007, pp. 33-55.
Sobre el concepto de religin poltica, Box, Z.: La tesis de la religin politica y sus
crticos: aproximacin a un debate actual>>, Ayer, 62 (2006), pp. 195-230.
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Ismael Saz Las culturas de los nacionalismos franquistas
de esencialidad catlica la gran palanca para el resurgimiento nacio-
nal. Era el pueblo, el pueblo eterno de la Espaa igualmente eterna, el
depositario de todas las fuerzas de la nacin. En este sentido recogie-
ron toda la esencialidad castellanista de los hombres del 98: la de la
lengua, la del paisaje y la del paisanaje. Pero tambin eran conscientes
-Primo de Rivera en esto especialmente- de la pluralidad cultural
de los pueblos de Espaa y, en este punto, el legado de Ortega en el
sentido de la nacin como empresa y proyecto, pudo ser recogido
para ser proyectado en la unidad de destino en lo universal y la
voluntad de Imperio. Por supuesto, en todos y cada uno de estos
aspectos, los fascistas espaoles radicalizaron y llevarop al extremo
todo cuanto recogieron de sus <<padres y abuelos. Estos habran
sido -tal era el reproche que les hacan- incoherentes e incapaces
de romper con el liberalismo y, lo que es ms, naturalmente, de con-
cebir siquiera un Estado totalitario.
Hay otro aspecto del ultranacionalismo falangista que interesa
retener aqu. Es el relativo a su crtica al nacionalismo. ste se conce-
ba con bases romnticas o rousseaunianas y, en este caso, se inscribi-
ra dentro de parmetros democrticos o separatistas; pero poda ser
tambin el nacionalismo de Accin Espaola al que consideraban
reaccionario, de andar por casa e incapaz, por tanto, de concebir
empresa exterior alguna.
Es precisamente este nacionalismo, el de Accin Espaola, el que,
a primera vista, parece ms difcil de caracterizar por diversas razo-
nes. La primera de ellas es de mbito general y remite a las experien-
cias europeas a la de Accin Francesa de Maurras espe-
cialmente. Como es sabido, las viejas tesis de Nolte que presentaban
esta formacin como una de las caras del fascismo -el fascismo
italiano y el nacionalsocialismo habran sido las otras dos- encontra-
ron un mnimo eco entre los historiadores
9
Pero, a partir de ah,
podra decirse que el tema del nacionalismo reaccionario entr en
una especie de limbo historiogrfico. Si no era fascismo, qu era? Y,
sobre todo, qu relacin haba entre las distintas manifestaciones
nacionales de ese nacionalismo reaccionario? Podra hablarse de un
fenmeno europeo general? Las respuestas son mltiples y no es el
objeto de este trabajo ocuparse de ellas. Aunque no deja de ser signi-
ficativo que dispongamos de mltiples trabajos sobre el fascismo
9
NOLTE, E.: El fascismo en su poca, Barcelona, Pennsula, 1967.
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Ismael Saz Lar culturas de los nacionalismos franquistas
genrico pero no as sobre ese nacionalismo desde esa dimensin
genrica
10

Sin embargo, es precisamente ese fenmeno, en mayor medida
incluso que el fascismo, el que caracteriza a un sector fundamental
de la derecha antiliberal europea en la primera mitad del siglo XX.
Baste pensar, adems de Accin Francesa, en el lntegralismo Lusita-
no o la Asociacin Nacionalista Italiana. Pero tambin, desde otra
perspectiva, en ese gran referente -mayor muchas veces que el fas-
cista- que constituy la dictadura del Portugal salazarista para otras
dictaduras como en el caso de Espaa, la Francia de Vichy o la Gre-
cia de Metaxas
11

Hay una ulterior razn para explicar esta sustancial carencia his-
toriogrfica. sta es la propensin de las distintas historiografas para
presentar el propio nacionalismo reaccionario como una experiencia
especfica de su propio pas y, por tanto, no dependiente o derivada
del nacionalismo francs. Por supuesto, las diferencias entre unos y
otros no son despreciables
12
Pero la cuestin es distinta si prescindi-
mos de la fijacin obsesiva de hacer de Maurras una especie de Marx
del nacionalismo reaccionario, as' como de la de si se deben otorgar o
no derechos absolutos de primogenitura a Accin Francesa y, desde
luego, de intentar localizar una especie de internacional de los nacio-
nalistas con sus estructuras, filiaciones y relaciones orgnicas. Si pres-
cindimos de estos enfoques -que en el fondo no dejan de ser del todo
o nada- no ser difcil localizar los trazos fundamentales de un
nacionalismo reaccionario genrico, de una familia poltica nacio-
nalista, de una cultura poltica que rechazaba toda la evolucin pol-
10
De hecho, incluso las acotaciones ms sugerentes desde esta perspectiva gen
rica>> aparecen casi siempre subsumidas en estudios ms generales sobre el fascismo.
Vase a ttulo de ejemplo, PAYNE, S. G.: Historia del fascismo, Barcelona, Planeta,
1995, pp. 24 y SS.
11
Cfr. COSTA PINTO, A.: SalaZtlr's Dictatorship and European Fascism, Nueva
Cork, Social Science Monographs, 1995, pp. 204-208. Por supuesto, no se trata de
apuntar aqu ningn tipo de relacin nica entre los distintos partidos nacionalistas y
las dictaduras respectivas pero s de sealar que la fijacin -por lo dems necesaria-
en su relacin con el fascismo termina por ocluir otras perspectivas comparativas pro-
bablemente ms fecundas.
12
Puede verse a ttulo de ejemplo, para lo relativo a los casos francs e italiano, MlL
ZA, P.: Le nationalisme italien vu par l'Actioo y GRANGE, D. J.: Le natio-
nalisme vu d'Iralie avant 1914, ambos en DECLEVA, E., y M!UA, P. (eds.):
Italia e Franda: i nazionalismi a confronto, Miln, ISPI, 1993, pp. 56-71 y 101-112,
respectivamente.
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Ismael Saz Las culturas d los nacionalismos franquistas
rica desde la Revolucin Francesa; que aceptaba la modernizacin
econmica; que contemplaba una solucin a los problemas de la
modernidad basada en la actualizacin de las instituciones del Anti-
guo Rgimen:. monarqua, religin, corporaciones y, en su caso, regio-
nes; que postulaba cauces de participacin exclusivamente orgnico-
corporativos no partidistas; cuyos puntos de referencia eran las elites
-y no las masas- econmicas, sociales, eclesisticas, militares y cul-
turales; y que haca de la apelacin al Ejrcito un elemento fuerte de
su actuacin poltica. Una cultura poltica construida, en suma, sobre
algunas de las bases del pensamiento reaccionario decimonnico,
slo que desde una perspectiva ms coherente, racionalizada y
modernizada, aquella que, entre otras cosas, le permitira apropiarse
-o intentarlo- de ese pilar fundamental de la modernidad que era
la nacin.
Todos estos aspectos se hallan en Accin Espaola. Es cierto que
haba diferencias importantes con el caso francs o que no todos en
Espaa -aunque s muchos- asuman todos los planteamientos de
Maurras u. En este sentido, muches de los nacionalistas espaoles no
compartan -o decan no compartir- el positivismo mautrasiano
para remitirse a la providencia u otro tipo de valores. Pero no debe
ignorarse lo que haba de racionalizacin, y racionalizacin poltica,
en el trnsito de muchos de ellos desde posiciones prximas al libera-
lismo conservador de un relativo laicismo al esencialismo antiliberal y
catlico. No puede olvidarse tampoco el peso de la condena del Vati-
cano a Maurras, algo que difcilmente encajaba bien 'Con el esencialis-
mo nacionalcatlico y que, en el marco poltico de la Espaa republi-
cana, poda hacerles especialmente vulnerables frente a sus rivales
catlicos, los del rea de la CEDA en particular. Algo parecido habra
que decir respecto de las retricas protestas de no nacionalismo de
algunos de ellos, circunstancia que no fue bice para que la propia
revista Accin Espaola se autodefiniera como nacionalista y valedora
de un nacionalismo integral
14

IJ V anse al respecto GNZALEZ CUEVAS, P. C.: Accin Espaola. Teologfa poltica
y nacionalismo autoritario en Espa1a (1913-1936), Madrid, Tecnos, 1998, pp. 78-96, y
La tradicin bloqueada, Madrid, Biblioteca Nueva, 2002, pp. 158-166.

~ Que en este punto Accin Espaola tuviera que asumir una postura defensiva
se pone claramente de manifiesto en el mismo articulo en el que se reivindicaba su
nacionalismo integral: Para reforzar nuestro patriotismo buscamos ejemplos eo
nuestro pasado y en los otros pases donde mejor pueden aprovecharnos. No vemos
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Ismael Saz Las culturas de los nacionalismos franquistas
Vistas las cosas desde esta perspectiva podra hablarse ya en la
Segunda Repblica de una cultura poltica, la del nacionalismo reac-
cionario espaol o nacionalcatolicismo, que hada de la religin y la
Monarqua -sta era su politique d' abord, aunque no se dijera as-
15
el ncleo de su accin, que recoga la tradicin menndezpelayiana
ahora claramente radicalizada en una dimensin absolutamente antili-
beral. Menos transversal que la cultura de este nacionalismo espaol
-ya no haba ambigedad alguna desde la perspectiva recin mencio-
nada-, s lo era en el sentido de la transversalidad de las culturas pol-
ticas. Es decir, atravesaba o llegaba, en diversa medida, a varas forma-
ciones polticas: a Renovacin Espaola, por supuesto, pero tambin
al tradicionalismo -recurdese a Vctor Pradera, por ejemplo- y, en
menor medida, a sectores de la CEDA y aun de Falange -Eugenio
Montes sera aqu una de las primeras referencias-.
Ms an, el estudio del nacionalcatolicismo espaol como una
cultura poltica ~ n el plano de los discursos y las prcticas- per-
mitira ir ms lejos a la hora de captar la indudable trascendencia pol-
tica de Accin Espaola, mucho mayor que la de una revista o socie-
dad cultural y capaz, por tanto, de permeabilizar a buena parte de las
elites econmicas, sociales, culturales, eclesisticas o militares, las
cuales eran, por lo dems, su foco de atencin por antonomasia.
Permite, en fin, explicar su incidencia en los primeros aos del
rgimen franquista tanto como su continuidad - la de esa cultura
poltica, con todas las permutaciones que se quiera-, cuando Accin
Espaola ya no exista como tal y se empezaba a hablar como refe-
rente.del Opus Dei o los tecncratas. En este sentido, la renuncia a la
bsqueda sistemtica de filiaciones fuertes o continuidades orgnicas
para fijar la atencin en los discursos y las prcticas simblicas o, si se
prefiere, en las representaciones del mundo, las lecturas del pasado y
las proyecciones de futuro, nos permitira captar lo que hubo de con-
tinuidades -y de cambios- en una cultura poltica que, como todas,
debe observarse desde la perspectiva del largo periodo
16
. Nos permi-
tazn para exceptuar a Francia. Nuestro Nacionalismo, Accin Espaola, 35 (16
de agosto de 1933). Este artculo fue reproducido en Antologa, Accin Espa1iola, 89
(marzo de 1937).
15
Baste recordar la participacin de este grupo en todas las conspiraciones con-
tra la Repblica, desde el primer momento y en nombre, siempre, de la Monarqua.
16
Nuestra acepcin del concepto de cultura poltica tiene un punto de eclecticis-
mo. Asumimos, as, la. nocin de Boker de la cultura poltica como conjunto de dis-
Ayer7112008 (3): 153-174 163
Ismael Saz Las culturas de /.os naci01zalismor franquistas
tira tambin enfrentar esa, en apariencia, extraa circunstancia de
que una sociedad cultural, como era Accin Espaola, contribuyese
decisivamente a configurar una realidad poltica, o que una batalla
cultural librada bastante tiempo despus fuera a tener efectos polit-
cos no menos fuertes.
Dos culturas polticas y una sntesis frustrada
La unificacin poltica de abril de 1937, la de falangistas y tradi-
cionalistas, intent constituir tambin una unificacin ideolgica de
la Espaa nacionalista. As, la nueva entidad poltica, FET de las
JONS, a la que fue explcitamente invitada Accin Espaola -sobre
el papel, slo una sociedad cultural- , adoptaba los ya 26 puntos de
Falange; pero desde una percepcin de la historia de Espaa y del
nuevo Movimiento unificado que, tal como se poda apreciar en el
discurso de la Unificacin, pareca diluir la aportacin falangista a
simple atmsfera intelectual>>, propagandas recientes, estilo nue-
vo y formas nuevas, vigorosas y heroicas. Tal fue la sntesis -de
fascismo y tradicin, de totalitarismo y catolicismo, de las sustancias
viejas y las formas nuevas- que de algn modo marc el camino por
el que haba de transitar la dictadura franquista y, en este sentido,
podra considerarse exitosa.
Pero como intento de sntesis de las dos culturas polticas del
nacionalismo antiliberal espaol resultada tan fallida como la propia
unificacin poltica; algo que en ltima instancia demostrara la
importancia de la diversidad de los orgenes cultur-ales de ambos ala-
cursos, o prcticas simblicas, pero slo como el eje central, aunque no nico, en la
configuracin de las mismas. En este sentido, lo que pueda haber de determinismo
lingstico en esta carncterizacin podra superarse con la ms amplia -aunque meto-
dolgicamente ms indiferenciada- de Sirinelli: Una cultura poltica es un conjun-
to de representaciones que configura un grupo hu mono en el plano poltico, es decir,
unn visin del mundo compartidn, una comn lectura del pasado, una proyeccin en
el futuro vivida conjuntamente. Y que toma cuerpo, en el combare poltico cotidiano,
en la aspiracin a una u otra forma de rgimen poltico y de organizacin socioeco-
nmica, al mismo tiempo que sobre normas, creencias y valores compartidos. BA-
KER, K. M.: EE concepto de cultura poltica en la reciente historiografa sobre la Revo-
lucin &ancesa, Ayer, 62 (2006), pp. 89-100; SIRJNELLI. J. F.: ioge de lo
comple.xit>>, en Rloux, J- P. , y SlRINELLI, J. F. (dirs.): Pour une hirtoire mlturelle.
Pars, Seuil, 1997, pp. 433-442.
164 Ayerll/ 2008 (3): 153-174
Ism,aelSaz Las culturas de los nacionalismos franquistas
dos-enemigos. As, mientras los falangistas acentuaban su discurso
y totalitario, sus aliados" rivales hacan lo propio en
cuanto a los. acentos nacionalcatlicos. Todos fascistasy todos catli-
qos, todos totalitarios .y to_dos tradicionalistas, cierto; pera., en la prc-
tica, unos y otros no hacan sino intentar apropiarse, para recondu-
cirlo en la.direccin interesada, del discurso ajeno. Y, si enA,.riba se
tenda homenaje a la tradicin espaola para adverr enseguida de
lo$ riesgos de que se introdujera a travs de ella mercanca de con-
trabando>>, Pemartn y los suyos se apropiaban del fascismo, pero
para presentarlo como un remedo de la Espaa catlica e imperial del
siglo XVI'
17

No.tiene naP,a de extrao que todo esto se produjese en el marco
de tensiones polticas internas que iran a desembocar en la fallida
afensiya falangista de mayo de 1941, como tampoco lo es que, tras.
sta, tuviera lugar un importante debate. en el que las.dos culturas se
erifren'taron abiertamente, aunque eso s, en el nico marco en que
este tipo de enfrentamientos. podan darse bajo la dictadura: en rela-
oin con problemas de una implicacin poltica .no directa, pero en
los que aparecan perfectamente imbricadas las dos construcciones.
La. crisis de 1941 se h,aba resuelto, recordemos, con una especie de
tcito que, desplazando a los sectores ms radicales de Falange,
Haba permitido una mayor presencia de FET de las JONS en las ins-
tituciones. Una especie de pacto por el que habra ms Falange a cam-
de que sta fuera menos fascista: ms ortopoxa -catlica- y
menos extranjerizan te -fascista-. En este sentido, se habra pro.du-
cido, en general y en el seno mismo del partido nico, un desplaza-
miento de la sntesis de 1937 hacia su vertiente nacionalcatlica en
detrimento de la especficamente fascista.
Pues bien, a principios de 1942 tuvo lugar un feroz debate acerca
de la pertinencia o no de. definir como cruzada la Guerra Civil. El pun-
to de partida Jo constituy una nota de Dionisia Ridruejo en la que
tnostraba sus discrepancias con dicha definicin. No se trata, por
supuesto, de reproducil.' ahora tal querella
18
pero s de constatar cu-
17
La tradicin en la Falange,Arriba, 9 de marzo de 1941. PEMART[N,J.: Qu e.r
lo nuevo. Consideraciones sobre el momento espaol presente, Sevilla, Ti p. lvarez y
Zanibrano, 1937, pp. 47 y ss. Muy significativamente, la reedicin de este libro en
1939 intent prohibirse desde el Ministerio del Interior, cuando el mismo Pemartn
ostentaba por entonces un alto cargo en el Ministerio de Educacin.
18
SAZ, I.: Espaia contra Espaa, Madrid, Marcial Pons, 2002, pp. 320-337.
4yer71/2008 (3): 153-174 165
Ismael Saz Las culturas de los nacionalismos franquistas
les fueron las principales lneas de confrontacin. La de cruzada en s
era lgicamente la fundamental, y aqu chocaba la lgica culturalmen-
te exterminadora del esencialismo nacionalcatlico con el pretendido
carcter de sntesis a la vez postliberal y antiliberal que quera asumir
el fascismo. Pero de ah se pas, y no por casualidad, a un ataque fron-
tal y en toda regla contra el noventayochismo, es decir, contra quien se
supona poda identificarse con los falangistas revolucionarios.
Finalmente, al socaire de la triunfal visita de Franco a Barcelona
en enero de 1942, irrun1pi la problemtica regionalista para arre-
meter desde una perspectiva por completo austriacista contra el
Madrid centralista, que sera tanto como decir, para ellos, el Madrid
cosmopolita, revolucionario y jacobino
19
Pero dado que de todo esto
ya no haba nada, ese Madrid no era otro que el Madrid de los falan-
gistas revolucionarios, de los cados de mayo. Era, una vez ms, el
carcter secular de los orgenes culturales del fascismo espaol el que
se quera borrar de una vez por todas. As fue al menos en lo referen-
te a la aceptacin y desde entonces incuestionable, del trmi-
no cruzada con todas sus resonancias nacionalcatlkas.
Porque del resto, tras la inevitable puesta en con que fina-
lizaban estas guerras o guerrillas en el franquismo, no se volvi a dis-
cutir --o no al menos de una forma tan expresa y virulenta- hasta
unos aos ms tarde. Los sucesos de Begoa de agosto de 1942, con
la salida definitiva de Serrano Suer, vendran a confirmar, no obs-
tante, quin estaba ganando la partida tambin en el plano poltico
ms concreto.
La ltima batalla abierta o sobre el ser de Espaa
De la crisis de 1941-1942, Falange haba salido, en resumen, ms
Catlica y <<espaola que nunca, pero no ms dbil desde el punto
de vista organizativo e institucional. La ofensiva monrquica de 1943
volvi a mostrar su importancia desde el punto de vista del contra pe-
19
El fervor regionalista del diario A"iba llegaba al extremo de conceder mim-
bres de primogenitura en la concepcin de la unidad de Espaa a Catalua -la idea
de la unidad poltica de Espaa se concibe mejor, en la Edad Media, de cara al Medi-
terrneo ... - para contraponerle el centralismo del <<mito-ciudad o el miro-
regin que haba querido hacer de Madrid el eje de la vida nacion_al. Espaa no es
slo Madrid, A"iba, 27 de enero de 1942.
166 Ayer71/2008 (3): 153-174
Ismael Saz Las culturas de los nacionalismos franquistas
so a quienes queran forzar una dimisin de Franco a favor de la
Monarqua. La legitimacin absolutamente catlica con la que el rgi-
men encar la tormenta que supuso el fin de la Segunda Guerra Mun-
dial catoliz ulteriormente a una Falange que entre tanto hubo de
asumir su propio oscurecimiento
20
El cierre de filas de todos los
hombres del rgimen por su supervivencia aparc, al final, cualquier
asomo de debate abierto o querella pblica.
Pero todo esto no supuso la desaparicin como por ensalmo de
dos culruras polticas diferenciadas en aras de una supuesta sntesis
que nunca lleg a verificarse por completo. En este sentido, la abrup-
ta, pblica y frecuentemente feroz polmica que estall a partir de
1948 vena a demostrar la vigencia de ambas culturas polticas. Ello
fue as hasta el punto de que nada resulta comprensible si prescindi-
mos de este punto de vista. Porque lo que tuvo lugar, en efecto, fue un
enfrentamiento en el que se articularon todos los planos y niveles de
las culturas del nacionalismo espaol all por las dcadas intersecula-
res, los de la etapa de configuracin de las dos culturas polticas anti-
liberales del nacionalismo espaol y los de su primer enfrentamiento
abierto de los primeros aos de la dcada de los cuarenta.
En efecto, tan pronto se asegur la supervivencia del rgimen, all
por 1948, Falange empez a surgir de su oscurecimiento previo, has-
ta el punto de que bien puede hablarse de una nueva primavera falan-
gista. El hecho de que se volviera a nombrar un secretario general del
Movimiento - Fernndez Cuesta- acredita esta circunstancia, al
tiempo que pone de manifiesto el inicio de un proceso de moviliza-
cin general de una cultura poltica que cobrara nuevos impulsos con
la elevacin a ministro del citado secretario general o el coetneo
renacimiento seuista
21
Desde esta perspectiva tambin cabe inter-
pretar la recuperacin por nuevas revistas del SEU o prximas a l,
del viejo lenguaje falangista y revolucionario -Alfrez, La Hora, Alca-
l. Laye, Cuadernos Hispanoamericanos-. Un lenguaje que era por
supuesto catlico -aunque de un catolicismo que se deca abiert<r-,
pero que era tambin oneguiano.
El gran referente intelectual de esta primavera falangista fue Lan
En traigo, el mismo que acometera la tarea de reconstruir en sentido
20
THOMAs,J. M.": La Famge de Fra11ro. El proyecto /osdsto del rgimM, Barcelo-
na, Plaza y Jans, 2001, pp. 353 y ss.
21
RUIZ CARNJCER, M. A.: El Si11dicoto Esp01iol Universitario (SEU), 1939-1965,
Madrid, Siglo XXI, 1996, pp. 245 y ss.
Ayer7Il2008 (3): 153-174 167
Ismael Saz
Las culturas de los nacionalismos franquistas
falangista la historia de Espaa y su cultura en los siglos XIX y XX. De
eso trataba Espaa como problema
22
En ltima instancia, lo que plan-
teaba el intelectual falangista era que an no se haba producido la
gran sntesis que permitiera a los espaoles identificarse con su pas
superando todas las viejas fracturas. Esto es lo que quedaba de la vie-
ja pretensin fascista de asumir, en tanto que antiliberalismo postli-
beral, todo lo que de aprovechable haba, a tales fines, en la cultura
espaola; y, por supuesto, en clave nacionalista -la cual, natural-
mente, volva a ser explcitamente negada- . El gran problema de
Espaa era, en efecto, que nunca se haba superado la fractura entre
los progresistas decimonnicos que no haban sabido ser histrica-
mente espaoles y los tradicionalistas, que no haban sabido ser
histricamente oportunos. sta era la fractura que habra que
superar para que Espaa dejara de ser un problema; aquella que
superara las tensiones entre lo tradicional y lo moderno, lo catlico y
lo nacional, la esencialidad espaola y la modernidad universal.
Todo un ejercicio de prestidigitacin, no slo porque negaba
espaolismo a quienes realmente haban construido la nacin -los
liberales-, sino porque, adems, emprenda una reconstruccin de
las culturas del nacionalismo espaol que no poda sino conducir a la
sntesis falangista. As, Menndez y Pela yo apareca mucho ms abier-
to a las opiniones ajenas, a Europa y al futuro de cmo habitualmen-
te se le presentaba, adems de haber sido el primero en intentar
sobreponerse a las mixtificaciones progresistas y reaccionarias. La
generacin del98, por su parte, desde la voluntad regeneracionista de
iniciar palingensicamente la nueva etapa de la vida inmortal de
Espaa, habra tenido el mrito inigualable de inventar, de construir
el mito de Espaa y habra sido, ella misma, menos casticista y ms
optimista y <<futurista de cuanto sus crticos le haban reconocido. Y
si Unamuno y sus compaeros eran menos casticistas, el gran cons-
tructor de la nocin proyectiva de Espaa, Ortega, habra sido final-
mente ms casticista y experimentado, incluso una suerte de <<con-
versin hacia el 98.
Todo cuadraba, pues, para llevar las aguas de todos los molinos
-de todas las culturas- a la cultura poltica falangista que sera, al
parecer, la nica capaz de lograr una autntica integracin nacional
22
LAIN ENTRALGO, P.: Espaa como problema, Madrid, Seminario de Problemas
Hispanoamericanos, 1949.
168 Ayer71/2008 (3): 153-174
Ismael Saz Las culturas de los nacionalismos franquistas
en una Espaa cuya esencia radicara, deca Lan, en su unidad y
libertad, en el sentido catlico y en una serie de hbitos entre los que
el idioma sera central.
Desde luego, no haba asomo aqu de perspectiva plural alguna de
esa Espaa soada. Una perspectiva unitarista que refrendara
explcitamente uno de los ms prximos correligionarios de Lan,
Antonio Tovar. El cual, en la misma lnea reivindicativa de la actuali-
dad del Otro Menndez y Pelayo, no dudaba en arrojar al desvn de
lo definitivamente superado las ideas sobre las regiones del montas,
incluso en el terreno de la pluralidad lingstica y la creacin literaria.
Se empieza, deca, por la poesa en las lenguas vernculas y se ter-
mina anidando el espritu de la disgregacin poltica. Aada una
advertencia cuya carga poltica es difcilmente sobrevalorable: el peli-
gro regionalista reapareca cuando en Madrid se instalaban las polti-
cas sin horizonte, de ir tirando>>. Es decir, cuando no haba en la
capital proyecto poltico eficaz. Y ste, claro es, no es difcil de imagi-
nar, slo poda ser el falangista
23
.
Revolucin, pues, frente a regionalismo y todo ello en el marco de
un intento de absorcin de todas las culturas del nacionalismo espa-
ol por la propia, por la falangista. No es de extraar entonces que las
lneas de argumentacin de quienes se identificaban con la cultura
rival fueran antagnicas. Porque, para stos, s haba culturas diferen-
tes y como una de ellas se habra impuesto, y por completo, no habra
ya lugar para nuevas sntesis, ni problema de Espaa, ni revolucin
pendiente alguna; aunque s existiesen problemas, exigencias del de-
sarrollo poltico y econmico y realidades regionales que haba que
asumir y potenciar. Frente a la revolucin -falangista-, podra
decirse, la regin - nacionalcatlica, claro-.
Tal era, en efecto, la posicin de un amplio abanico de personajes
entre los que eran reconocibles antiguos miembros de Accin Espa-
ola, tradicionalistas u hombres ms jvenes como muchos de los
reunidos en torno a las revistas Arbor y Ateneo, con Calvo Serer y
Florentino Prez Embid como principales referentes. Para stos, no
haba ms Espaa que la que se haba impuesto por las armas en la
cruzada, la cual haba zanjado para siempre el problema de Espaa.
Se haba apl'astado la hidra liberal y la bsqueda de nuevas sntesis
23
En M ENNDEZ Y PELAYO, M.: La condellcia espa1iola, recopilacin de Antonio
Tovar, Madrid, EPESA, 1948, pp. XLVII-XLVIII.
Ayer7112008 (3): 153-174 169
Ismael Saz Las culturas de los nacionalismos franquistas
slo podra conducir a reabrir las viejas fracturas y enfrentamientos
civiles. Pero no haban ganado todos, porque si la Guerra Civil haba
zanjado el problema por la va de las armas, se era un problema que
en el plano del pensamiento haba solucionado ya unMenndez y
Pelayo que se presentaba en abierta oposicin al pesimismo hove.n-
tayochista, tanto como a la pertinaz obsesin falangista de darle vuel-
tas al pasado. Desde Juego, Jos Unamuno y Ortega formaban parte
de aquella Espaa afortunadamente desaparecida como se encarga-
ran de recordar, por otra parte, las andanadas que contra los citados
se dirigan desde distintos sectores eclesisticos
24
En suma, la suya
era una cultura poltica que haba triunfado y cuya victoria haba que
mantener.
Por supuesto, esto no exclua la existencia de problemas concre-
tos en la Espaa de la poca y, mucho menos, quera negar la necesi-
dad de un determinado desarrollo poltico. Slo que ste volva a ser
antagnico del deseado por los falangistas. Haba, ciertamente, que
culminar la resurreccin de Espaa con la restauracin de la Monar-
qua y de una Monarqua tradicional, hereditaria, antiparlamentaria
y descentralizada -todo un programa estrictamente inaurrasiano-;
y haba que fomentar el desarrollo econmico. Todo esto es lo que se
expresaba en la feliz frase de Prez Embid de espaolizacin de los
fines y europeizacin de los medios, que era tanto como decir reac-
cin poltica y desarrollo econmico.
Dentro de esta perspectiva, la descentralizacin, la cuestin regio-
nal, no era en absoluto una mera floritura, Formaba parte del pensa
miento tradicional espaol y, en particular, del de Menndez y Pelayo
-tambin en esto, se encargaba de subrayar explcitamente Calvo
Serer, plenamente vigente--. La experiencia de 1942, con la mitifica-
da visita de Franco a Catalua, haba mostrado todo el potencial pol-
rico de la cuestin. Ahora el problema se retomaba sin ambages en
una autntica ofensiva contra la supervaloracin de lo castellano,
tanto como del_ papel. de y Aragn
en la construcc10n de Es pana. Mas aun stla umdad espanola pres($-
taba problemas, stos seran debidos en buena parte a lo que aqulla
haba tenido de coactivo y a la reiterada voluntad de sojuzgamiento
24
MoRAN, G.: El maestro en el erial. Ortega y Gasset y la cttltura en elfranquismo,
Barcelona, Tusquets, 1998, pp. 272 y ss., y 474 y ss. tambin, FERRARY, A.: El fran-
quismo: minoras polticas y conflictos 1936-1956, Pamplona, EUNSA,
1993, pp. 351 y ss.
170 Ayer7l/2008 (3): 153-174
JsmaelSaz Las culturas de los nacionalismos franquistas
por parte de Castilla
25
. Una apuesta regionalista que llegara incluso a
la reivindicacin de Prat de la Riva, que se presentara arropada por
una larga tradicin de <<federalistas franceses -Le Play, Mistral,
Barres, Maurras- y autores espaoles -BaJmes, Donoso, Menndez
y Pelayo; Vzquez de Mella, Vctor Pradera, Jos Antonio Primo de
Rivera--: y en la que, por supuesto, brillaba por su ausencia todo
noventayochista u orteguiano
26
Ni siquiera faltaba algo de irona a la
hora de mencionar la famosa <<Unidad de destino en lo universal
27

Por si quedaba algn elemento, en fin, Calvo Serer se encargara de
contraponer al pesimismo castellanista de la literatura de los proble-
mas de Espaa el optimismo de las regiones. De todas ellas, empe-
zando .por la valen dan a y siguiendo por Catalua y Vasconia
28

Lo sobresaliente del caso - algo sobre lo que la historiografa
espaola no ha reflexionado tal vez suficientemente- es que esta vez
los falangistas iban a entrar al trapo para aceptar la pluralidad cultu-
ral espaola, aunque fueran a focalizar el problema esencialmente en
Catalua; donde por otra parte los hombres de Arbor haban encon-
trado, cuanto menos, un excelente aliado, Vicens Vives. Lo hicieron
especialmente a travs de un Diosio Ridruejo bien consciente, a
diferencia de sus colegas madrileos, de que la cuestin regional y la
pluralidad cultural no eran, ni mucho menos, una cuestin resuelta.
Partiendo de este supuesto y retomando la nocin de la unidad de
destino en lo universal, Ridruejo desde Barcelona y la nueva publica-
cin, Revz'sta, se lanzaron a una carrera catalanista bien secundada por
las revistas del SEU -Alcal, por ejemplo, empez a datarse en
Madrid y Barcelona-. Una apertura a la pluralidad espaola que ter-
minara por concretarse en iniciativas en absoluto desdeables, como
el encuentro de poesa de Segovia con asistencia de poetas catalanes,
el dilogo abierto de Ridruejo con Carles Riba o el saludo del prime-
2
' PREZ EMBID, F.: Sobre lo castellano y Espaa>>, Arbor, 35 (noviembre de
1948), pp. 263-276.
26
P.REZ EMBID, F.: La funcin nacional de las regione.s espaolas, Arriba, 17 de
febrero de 1951. Se mencionaba tambin, ya en el plano de la historiografa ms
reciente, a Menndez Pidal, Jos Mara Jo ver o Vicente Rodrguez Cas11do.
27
Tanto que a la hora de buscar una definicin de Espaa, llamada indudable-
mente a tener gran influencia ideolgica, tuvo que recurrirse a hablar -con la gracia
)' la eficacia de la poesa que construye- de una u11idad de destrizo en lo universal.
PE!ffiZ EMBID, F.: Sobre lo castellano ... , op .. dt., p. 272.
28
Espaa es ms ancha que Castilla, ABC, 23 de abril de 1952.
Ayer7112008 (3): 153-174 171
lsmae/Saz Las culturas de los nacionalismos franquistas
ro de ellos a Catalua como la nacin fraterna y necesaria. Avances
extraordinarios, y en buena parte impensables, en pleno &anquismo
pero que venan a demostrar, tambin, que la cuestin regional no era
de ningn modo, en el choque entre las dos culturas polticas, una
cuestin marginal o puramente retrica.
Eplogo
La larga confrontacin retomada hacia 1948 se haba venido extre-
mando basta alcanzar su cnit con dimensiones especficamente pol-
ticas alrededor de 1953. Momento en el que, como es sabido, Calvo
Serer decidi airear phcamente, y en el extranjero, las desavenen-
cias polticas internas. Momento tambin en el que desde el I Congre-
so Nacional del Movimiento se atacaba explcitamente a Calvo Serer.
al tiempo que su secretario general, Femndez Cuesta, llegaba a asu-
mir la necesidad de recuperar toda la cultura espaola, incluyendo en
ella a Donoso, Balmes, Menndez y Pelayo y Maeztu pero tambin a
Ganivet, Unamuno y Tovar e, incluso, a Guilln y Larca
29

Pero esto era el final de una querella que haba llegado demasiado
lejos y que se apag -o fue apagada- de fonna sbita. No es el pro-
psito de este texto profundizar en estas dimensiones polticas ni
seguir todas sus implicaciones y consecuencias a lo largo de los aos
cincuenta. Nuestro objetivo radicaba, tal y como se anota en el ttulo,
en subrayar la complejidad de los componentes culturales de los
nacionalismos franquistas y, desde esta perspectiva, realizar un segui-
miento, algo esquemtico ciertamente, del proceso de configuracin,
interaccin y confrontacin de dos culturas polticas bien definidas.
En este sentido, hemos intentado poner de manifiesto cmo la
amplitud del concepto de culruras polticas permite captar mejor las
mltiples dimensiones de las distintas corrientes o familias del pensa-
miento poltico. Y ello, en tres sentidos fundamentales. Primero, en lo
relativo a la transversalidad, es decir, una perspectiva que permite
trascender los elementos puramente organizativos de las distintas
familias polticas para observar su difusin o penetracin en sectores
l'l juU, S.: HisJoniu ... , op. cit., pp. 376-396; FERRARY, A.: El franquismo ... , op.
cit., pp. 345 y ss.; TUSEI.L, J.: Franco y :Js cat6/'cos, Madrid, Alianza Ediroria.l, 1984,
pp.320 yss.
172 Ayer71n008 (3): 153-174
]JmaetSaz Las culturas de los nacionalismos franquistas
mucho ms amplios, que pueden localizarse tanto en fuerzas polticas
diversas como en las distintas elites sociales, econmicas, militares,
eclesisticas o culturales. Segundo, en lo que al largo periodo se refie-
re: los cambios y permutaciones en el seno de distintas cor:rientes son
incuestionables -en el nacionalismo reaccionario, el nacionalcatli-
co y en el fascismo falangista- pero es desde esta perspectiva donde
los cambios cobran todo su significado y las permutaciones se hacen
inteligibles. Tercero, en la dimensin internacional, y en este sentido
puede constatarse tanto la nula excepcionalidad en un marco general
europeo - y no exclusivamente francs para e] nacionalismo reaccio-
nario o italiano para el ultranacionalismo populista- del caso espa-
ol como sus aspectos especficos.
No estar de ms aadir, por ltimo, tres acotaciones. La primera
es que la mayor especificidad espaola radica, tal vez, en que fue en el
rgimen franquista donde de modo ms claro confluyeron, interac-
tuaron y se enfrentaron de forma ms continua y sostenida los dos
principales referentes de los nacionalismos antiliberales europeos de
la primera mitad del siglo XX, el del nacionalismo reacCionario y el fas-
cista. La segunda viene a incidir en el hecho de que todos esos proce-
sos fueron polticamente decisivos, lo que vendra a subrayar que las
culturas polticas no deben tratarse como acompaantes culturales de
procesos que encuentran en otras estructuras sus mecanismos funda-
mentales sino como fenmenos independientes, capaces, por s mis-
mos, de dar sentido e incluso configurar la evolucin de los procesos
polticos y sociales
30
.
La tercera remite a la evolucin posterior de las culturas polticas
del nacionalismo antiliberal y franquista despus del periodo crono-
lgico aqu acotado. Nuevas investigaciones desde esta perspectiva
arrojarn, sin duda, luz en el futuro. De momento bastar con cons-
tatar que, terminada la dcada de los cincuenta, las dimensiones de
la integracin cultural y revolucionaria de marca falangista se haban
evaporado tanto como las regionalistas de sus adversarios
31
Segura-
mente, ambas culturas polticas experimentaron algunas permuta-
ciones -<:omo las apuntadas- aunque mantuvieran al mismo tiem-
JH Cfr. SOMI\.ffiRS, M.: <<Qu hay de poltico o de cultural en la cultura poltica y
en la esfera pblica?, Zo11a Abierta, 77/78 (1996-1997), pp. 31-94.
J I Como elemento fuerte de un proyecto poltico determinado, se entiende. No
entramos aqu, por tanto, en las mltiples dimensiones de la cuestin regional a lo lar-
go de toda la dictadura &anquisra, que precisan de un tratamiento de conjunro.
Ayer7112008 (3): 153-174 173
Ismael Saz
Las culturas de los nacionalismos franquistas
po sus dimensiones esenciales, las de lo,s dos nacionalismos antilibe-
rales espaoles. Es decir, no desaparecieron ni dejaron de crear reali-
dad-y realidad poltica; de otro modo sera imposible entender la evo-
lucin del rgimen en las dcadas sucesivas
32
Habra que esperar en
todo Gaso a la Espaa democrtica para hablar de su declive. y evenc
tual desaparicin;-Pero en este caso deberamos preguntarnos acerca
del -modo en pudieron combinarse, si es que lo hicieron, con
otras. cultqras polticas que utilizaban el lenguaje de la democracia o
reutilizar en mo.do diverso algunos .de los nutrientes de las culturas
delos nadonalismos espafoles que estudibamos al principio de este
texto, cuan l o tqrlava no se haban config:urado como tales las; cultu-
ras polticas de los nacionalismos antiliberales
33
. Pero sa es, elato,
otra histqria.
32
Cfr. SAZ, l.: Mucho ms que crisis polticas: el agotamiento de dos proyectos
(2007), ,pp. 137 163.
Sobre .elaeclinar y posible combinacin de las culturas polticas para qar lugar
anuevos __ conuntos,vase BERNSTEIN, S.: Nature et foncti9n des cultures politiques,
en BERNSTEIN,S. (dir.): Les culturespolitiques en France, Pars, Seuil, 1999, pp. 21-26.
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Ayer71/2008 (3): 153-174

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