Tahi Guzmn de Len

La Esttica de Hegel Hegel realiza un profundo anlisis de lo que hasta ese momento no haba sido presentado como un objeto de estudio propiamente, a saber, como la filosofa del arte o ciencia del arte, la cual ms tarde va a defender que bien es una ciencia mucho ms elevada que las dems ciencias empricas pues si bien las ciencias empricas estudian los objetos de la experiencia sensible y su relacin en el mundo, la ciencia del arte va a tratar de objetos mucho ms acercados al espritu, ms cercanos a Dios incluso ms que la naturaleza misma. Hegel comienza arguyendo que la esttica versa acerca del arte, y por ende del reino de lo bello, pues no es posible pensar el arte sin hacer referencia a lo bello, por tanto la esttica va a ser para Hegel la filosofa del arte bello. Si bien en la naturaleza podemos encontrar belleza sta no alcanza la belleza que puede tomar una obra de arte, pues la producciones en la naturaleza no encuentran ni espiritualidad ni libertad, caractersticas que por lo dems se encuentran inmanentes en toda produccin artstica. Hegel quiere pues, elaborar una exposicin sistemtica de la belleza y de los diferentes tipos de belleza que hay y por tanto en qu aspecto a algo se le puede considerar bello o no. A Pesar de que Hegel expone algunas definiciones que se han dado anteriormente tanto del arte como de la belleza, tal como en el estudio de la potica de Aristteles el cual versaba acerca de los efectos que produce el arte en cuanto tal al espritu humano y cmo ste le permita la liberacin del exceso de stos, as como en la concepcin por parte de otro autor el cual dice que el arte permite la relajacin del espritu. Sin embargo estas dos concepciones anteriores del arte tratan a ste mismo como un medio y no como un fin en s mismo, postura con la cual Hegel se encuentra en completo desacuerdo. El arte es dn s y para s efectivamente real ya que ste se encuentra ms all del sentir y de los objetos exteriores, parece ser entonces que el arte es en s ya que se encuentra lejos de la mera apariencia y no est sujeto a ningn objeto o relacin del mundo material. Por eso Muy lejos de ser mera apariencia, a los fenmenos del arte ha de atriburseles, frente a la realidad efectiva ordinaria, la realidad superior y el ser ah ms verdadero.

Tahi Guzmn de Len

Las obras de arte no afectan pues slo a los sentidos sino tambin al juicio, son para el entendimiento, por ello dice Hegel que hay dos medidas en las que el el arte es para el ser humano, lo es sensiblemente y tericamente, el espritu pensante por tanto, se entiende a s mismo a travs de la creacin artstica. Existen dos formas en las cuales se ha estudiado el arte a lo largo de la historia, una es precisamente a travs de la erudicin, es decir del conocimiento de la historia del arte y de las obras de arte, la segunda es en abstracto, por medio del pensamiento de lo bello, de la filosofa de lo bello. La primera forma abarca estudios como los de la potica de Aristteles, el segundo lo hicieron autores como Ramler. La filosofa del arte para Hegel se debe de ocupar de la ltima cuestin, de lo bello y la universalidad de las reglas. El concepto de lo bello comienza por supuesto con Platn, aunque la abstraccin y la falta de contenido concreto de esta propuesta, para Hegel, no satisface las necesidades de la filosofa del arte. Por ello para Hegel lo bello no slo tiene que ver con la parte sensible sino que lo bello tiene que ver con el reconocimiento que hace el espritu en la obra de arte, pues cada obra de arte lleva una parte del espritu y esto permite que se reconozca a s mismo en su representacin. El hombre en la obra de arte se duplica, se representa tanto tericamente como prcticamente, la primera gracias a que por medio de la obra de arte ste se hace consiente de s mismo, y en segundo lugar gracias a que modifica los objetos externos. El espritu puede encontrar por ello satisfaccin en la obra de arte. Por mi parte creo que se puede analogar esta concepcin del arte con algunos otros aspectos del pensamiento de Hegel, tal como en el amo y el esclavo que el amo necesita del esclavo para sobrevivir, pero el esclavo se reconoce a s mismo en la realizacin, as mismo el hombre muestra ambos estadios en el proceso de liberacin y reconocimiento, primero el genio crea y produce, se encuentra en la actividad al igual que el esclavo, y despus teoriza y se encuentra en la pasividad propia del amo, pero stos dos son codependientes, el uno necesita del otro para realizarse y afirmarse, as el artista requiere de la actividad y despus de la pasividad para reconocerse en la obra que ha creado.