Algo sobre la Mente y Algo Ms

ste libro contiene por una parte, varios acercamientos desde diferentes ngulos, a uno de los temas ms exquisitos que el Ser Humano Conciente precisa abarcar. El enfoque de distintos Maestros y tradiciones, nos permite ver distintas perspectivas de una misma realidad. Cada uno de estos Sabios, M sticos y !sic"logos de #riente, llega a destino por su propio camino. $a comprensi"n de cada vertiente de sabidur a se %ace complementaria a la otra. !rocura tomar las Ense&an'as con flexibilidad, usando todas tus capacidades intelectuales e intuitivas para lograr incluir en tu psique la comprensi"n de la constituci"n, ubicaci"n f sica (del cuerpo astral) y el detalle del funcionamiento de la Mente. !or otra parte, me atrev a compartir algunas reflexiones personales, que obviamente estn te&idas por los matices de mis amados Maestros, y por qu* no decir, de mi propia sabidur a ancestral. Este encuentro contiene inspiraciones repentinas, algunas impregnadas de amor y devoci"n. #tras, de procesos intelectuales, reflexi"n, deducci"n, comparaci"n y anlisis. !ero sobre todo de intuici"n, por la propia conexi"n con mi Ser, a trav*s de las prcticas cotidianas de +oga y meditaci"n. Creo que debemos reali'arnos en el pensamiento, como libre pensadores, tratando de generar y de sostener nuestras propias ideas y nuestros propios ideales. Si no qu* ser a de nosotros. ,ios sabr por qu* quiso que ocupara tiempo de mi vida en la b-squeda de la .erdad. S"lo s* que es muy %ermoso y que esta bendici"n me llena de felicidad. /anta que a veces me emociona. Son unos pocos y pobres apuntes que quiero compartir %umildemente contigo. #0al (o% 1l) los disfrutes. Seguro que Algo sobre la Mente encontrars. Mis reverencias a ti. #M 1dinat%

$a mente, el pensamiento y la conciencia.

$a mente es un con0unto de pensamientos. 2uita los pensamientos y dime d"nde est la mente. Es obvio que existe alguna energ a particular o mecanismo que re-ne, controla y procesa esos pensamientos3 a eso le llamo la mente. /odos sabemos que el cerebro es el "rgano encargado de relacionar al pensamiento con el mundo fenom*nico. El cerebro capta las ideas, las clasifica y les da sustancia, ya sea como formas o como conceptos (memoria, fantas a, imaginaci"n o ra'"n) como una experiencia interior o como una manifestaci"n f sica %acia el mundo exterior. El cuerpo %umano (material) permite plasmar y dar vida a los pensamientos a trav*s de la acci"n f sica y4o del %abla. $o expresa a trav*s del sonido (la palabra) o le da forma ms o menos permanente (manos), "rganos genitales (sexo), excretores (desec%os corporales), pies (locomoci"n). 5magina qu* ser a del pensamiento si s"lo funcionara en el mundo interior. 62uien recibir a el 7te amo7 y el amor mismo, un gesto, una caricia, una palabra8 $a mente no es un "rgano f sico, sino astral. ,igiere las ideas como sustancias primarias, las clasifica, metaboli'a y sinteti'a transformndolas en conceptos constitutivos del Ser. 1s defino la mente, como un instrumento del Ser, como un "rgano astral del Ser. El Ser se nutre, est en proceso de crecimiento y expansi"n. 62u* es el Ser8 Es un cuerpo en revelaci"n, se encuentra a s mismo a trav*s de las experiencias de vida. 9evela su propia naturale'a, su propia lu' y armon a completa, la verdad misma con sabidur a plena. 1 medida que el Ser crece se acerca a su estado natural. El estado natural del Ser es una combinaci"n de conciencia verdadera y amor puro. El acceso a este estado de plenitud es empa&ado por una suerte de vibraci"n opaca que emana de lo insustancial de cada mente. 1s describo y clasifico tres cuerpos distintos en el individuo: el Ser, la mente insustancial y el cuerpo material. El Ser es una sustancia muy sutil, imperceptible, que re-ne y conecta a los otros cuerpos y que generalmente se presenta como algo inaccesible. El Ser es pasivo y si bien existe como substrato relacionador, no interviene. ste es el 0uego de la vida %umana y el sentido de ella misma, la de develar ese estado de mxima realidad consciente y divina a trav*s de la propia limpie'a de la mente. Esa es la 5luminaci"n, eso significa poseer una mente pura o iluminada. Cuando la mente insustancial se torna como un

cristal, el Ser se manifiesta libre, llenando al individuo de dic%a y regoci0o, de bienaventuran'a. Me permitir* contar algo acerca del ,ivino Ser, ya que %e tenido la fortuna de experimentarlo plenamente. En una ocasi"n durante mi prctica cotidiana de meditaci"n, sucedi" que mis pensamientos se detuvieron, las palpitaciones y la respiraci"n cesaron completamente. ; sica y mentalmente estaba inerte, sin embargo estaba completamente consciente. Eso que qued", que sobrevivi" la experiencia, es lo que yo percib como el Ser. Ms all de la mente y del cuerpo, el Ser, un observador apacible, en su consciente quietud emanaba una maravillosa pa'. <na sensaci"n distinta y dif cil de transmitir. <na combinaci"n de amor, armon a y belle'a, resguardada en quietud absoluta y profunda. 1s , mi Ser se devel" cuando todas las funciones psicof sicas (cardiorrespiratorias y mentales) se detuvieron, sin ning-n riesgo o per0uicio para mi salud. sta %a sido una de las ms %ermosas experiencias que la gracia ,ivina me %a regalado. !or eso es que me permito referirme a la palabra Ser (1lma) como algo real, a partir de la sabidur a experiencial y no como conocimiento adquirido a partir de la lectura o de un acto de fe. sta fue mi experiencia ,ivina del Ser, que adems de ese instante de plenitud, cada d a me regala atisbos de ese estado de conciencia. $as experiencias del Ser pueden ser M sticas o ,ivinas. <na experiencia ,ivina tiene visos de feminidad, es algo sutil, sensible, es una revelaci"n desde lo ms puro, personal y profundo del Ser. $as experiencias M sticas adquiridas a trav*s de la reali'aci"n son: la conexi"n consciente con el cuerpo 1stral y los C%a=ras, la energ a (prana) circulando por los meridianos (nadis), sonidos interiores (nada > #mn), visiones en el entrece0o (clarividencia). $a ms relevante experiencia ,ivina del Ser, sucedi" en mi vida, %asta el momento, durante una introspecci"n en las Sierras de C"rdoba, 1rgentina, mientras participaba de un retiro de +oga. En los retiros le exiges al cuerpo y a la concentraci"n un tanto ms de lo %abitual. En esa oportunidad no era distinto. +a %ab an pasado varios d as de prctica intensa. 1 pesar de ello y de molestias en las rodillas y principalmente en el sacro, una amiga y yo movili'ados por un fuerte impulso com-n, elegimos cambiar un preciado descanso de la actividad formal, por un rato de meditaci"n en alg-n lugar apartado. Era la %ora pr"xima al atardecer3 nuestro tec%o un peque&o rbol de poco folla0e3 dos metros %acia adelante la corriente de una ca&ada cristalina

nos arrullaba con su m-sica. $evantando la mirada, se observaba una cadena de grises monta&as envueltas en un inmaculado cielo celeste. 1l ubicar mi cuerpo en asana meditativa a la derec%a de mi compa&era, cerr* los o0os y casi de inmediato mi conciencia fue trasladada %acia otro plano y dimensi"n. ,igo mi conciencia ya que el cuerpo qued" donde lo ubicara previamente, claro. Me encontr* dentro de una cueva de grandes dimensiones, tallada en la roca. $a lu' se filtraba por un ducto superior, una especie de entrada de aire circular, y descend a brillante, ba&ando los muros interiores y refle0ndose en la fina capa de polvo suspendida en el aire. 1l igual que un reflector ilumina a un actor en el escenario, as este foco natural iluminaba un altar de piedra. ,etrs del p-lpito un anciano vestido de blanco se suspend a levitando a unos cent metros del suelo. 1 su derec%a, retirada unos cinco metros, una %ermosa y grcil anciana inm"vil, con sus manos superpuestas delante de su cuerpo y blancas vestiduras, se mostraba atenta, respetuosa y apaciblemente esttica. $a belle'a y el amor que emanaban estos dos seres son un recuerdo cotidiano en mi vida. ?o existe d a en que mi mente no los recuerde al menos unos instantes. 1 veces en forma voluntaria y otras veces sorpresivamente, esa imagen y sensaci"n se instalan en m . Cuando el ritual culmin", mi conciencia se instal" nuevamente en el cuerpo f sico3 lentamente abr los o0os y se soltaron algunas lgrimas que desbordaban mis prpados3 gir* la cabe'a y mir* a mi compa&era, quien me observaba distante como si tratara de reconocerme. Entonces le %abl* con tanta precisi"n, con tal amor, que sus verdes o0os se expandieron grandes y muy abiertos. Su atenci"n era cautivada tanto por mis palabras certeras como por la vibraci"n que flu a de ellas. S"lo la .erdad dec an mis labios, s"lo lo que ella necesitaba o r en ese preciso momento. Creo en ese entonces, sab a ms yo de ella, que ella de s misma. @ams %abl* con tanta lu' y certe'a, con tanta sabidur a, con tanta conciencia y amor. ?os retiramos sin ms palabras. Ella, con andar lento, camin" con las manos en su pec%o, con la cabe'a ba0a, ale0ndose del mgico lugar. ?unca le cont* lo que me pas" a% . !ienso que fue un atisbo de iluminaci"n, que se me obsequi" por unos pocos minutos . $as experiencias %an sucedido, nunca las %e buscado. !ero las %e facilitado creando el momento. Es importante que conscientemente intentes generar el espacio propicio para que tales experiencias puedan sucederte. !erm tete la oportunidad, si*ntate en silencio en un lugar apartado, calma

tus pensamientos y re'a. Establece un dilogo interior con ,ios de la forma en que lo concibas, con el nombre que te sea familiar y de0a fluir... Cuando te llegue el momento, tendrs tus propias experiencias. ?o %ar falta creer o tener fe, solo sabrs por ti mismo. 1l ,r. @ung le preguntaron en sus -ltimas %oras de vida: !eriodista: ,r. <sted cree en ,ios8 @ung: ?o, no creo en ,ios. Hi'o una pausa y di0o: $# S. /al ve' si no %aces nada tambi*n llegue la %ora, y sea tu momento de reali'aci"n interior a trav*s de una experiencia M stica o ,ivina. Cuando re-nas ciertas condiciones de quietud mental suceder, no obstante, no desperdiciar a en esta vida la oportunidad de intentarlo, arriesgndolo solamente a la suerte. !roc-rate ese valioso espacio, prueba un par de a&os, si no sucede algo especial, tendrs argumentaciones y podrs de0arlo. 7!racticando en el /emplo /song Auan7 en Buenos 1ires: Sucedi" al comien'o de mis prcticas de meditaci"n cuando asist a regularmente los fines de semana al templo Budista, para cantar sutras, el Mantra 1 M5 /# ;# y meditar. ,urante un instante de profunda quietud interior, sent que literalmente mi pec%o explotaba. El estruendo y la visi"n del universo transformaron mi realidad. .i el cosmos y las estrellas, lu', velocidad instantnea. ;ue como en las pel culas de ciencia ficci"n, cuando las naves espaciales via0an a una %ipervelocidad y los astros pasan como b"lidos %acia atrs. 1s vi y sent el cosmos entero en un breve instante. $os +oguis dicen que as sucede cuando se rompen los Crant%is (nudos) en los cruces de los C%a=ras para el ascenso de la energ a espiritual Aundalini. /al ve' %aya sucedido eso, qui*n sabe.

$a meditaci"n:

61cci"n o inacci"n de la mente8

7Meditaci"n es el acto de sentir y de silenciar7. $a meditaci"n no es anlisis ni reflexi"n, es algo diferente del pensamiento, es un sentimiento de 7Ser y estar y de de0ar de Ser y de de0ar de estar7. Cuando integras y alineas tus energ as en el proceso de meditaci"n ya no piensas, de0as de ser intelectual, te conviertes en intuitivo. /u mundo interior estar activo de una manera diferente. /endrs pensamientos pero provendrn de una dimensi"n distinta, de otro espacio dentro de ti. Es tu Ser que comien'a a expresarse. Sabrs la diferencia. $a meditaci"n es una experiencia femenina, nada tiene que ver con lo masculino del Ser. $a meditaci"n es un estado muy relacionado con la sensibilidad, la delicade'a, la gracia, la belle'a, es el aspecto femenino del Ser. La palabra meditacin significa accin de la mente. Pero meditar es en realidad la inaccin de la mente. ,ebers concentrar tu pensamiento en un ob0eto de tu inter*s, con la finalidad de que los pensamientos se vayan deteniendo gradualmente, %asta que, como consecuencia logres pasar al estado meditativo. Claro que no es meramente un acto volitivo, es sobre todo un acto de amor. Meditacin es la accin mental que consigue la inaccin mental. Cuando alcan'as ese estado te encuentras con tu Ser, reali'as la uni"n de tus dos polaridades. $a meditaci"n es la integraci"n de tu aspecto femenino con el aspecto masculino de ti mismo, es como %acer el amor.

;ilosof a aplicada a la transformaci"n de la mente

1 medida que tu mente evoluciona, tus percepciones cambian. Cuando tu mente es predominantemente tamsica, ra0sica o stvica, las percepciones son diferentes, en relaci"n directa a la preponderancia de cada una de las Cunas. $o mismo sucede con los 0uicios que emite tu psique. $a ciencia del +oga y sus prcticas promueven gradualmente una aceleraci"n y evoluci"n en la totalidad de tu conciencia. !ara e0ecutar una correcta disciplina espiritual en una primera instancia, es necesario que sepas exactamente lo que deseas lograr. /u percepci"n, tu conocimiento, etc., son solamente el resultado del funcionamiento de esta parte, la de poder concentrar tu voluntad, la de saber dirigirla %acia un fin. En una segunda instancia, el camino espiritual se reali'a a la perfecci"n en tu vida, en la medida de tu capacidad de de0ar de lado tu ego y sus proyectos, entregando as tu voluntad a la voluntad ,ivina. Como tem fundamental, es indispensable que eli0as vivir con optimismo mediante la prctica de una filosof a adecuada a tu manera de ser, que te impulse %acia la 5luminaci"n y %acia el desarrollo de lo <niversal. El primer paso es calmar tu mente. El paso siguiente es experimentar el gran placer que te proporciona un estado mental sereno. + desde dic%a conciencia, y no antes, crecers, te expandirs. ?ecesitars de esa sensaci"n. ,ebers tra'ar un diagrama y una ruta, direccionando tus fuer'as %acia la meta principal. /endrs que establecer una correcta filosof a de pensamiento, una corriente de ideas y conceptos que sean el refle0o de tu Ser. !ondrs en prctica esa filosof a como principio transformador de tu mente. Si consigues establecerte en esa prctica: la de poner en marc%a todas tus acciones una ve' pasadas por el tami' de tu D;ilosof a /ransformadoraE la distancia entre t- y /- mismo, entre tu dolor y tu felicidad se acortar %asta su mismo encuentro. 1 ese punto de reuni"n se le llama 9eali'aci"n. En ese mismo punto central est tu Ser3 una ve' que llegues a *l, devendrs en go'o divino, un go'o que dista a&os lu' del go'o que experimentas %abitualmente como consecuencia del intercambio entre tus sentidos y los ob0etos de sensaci"n (sin menospreciar el go'o sensorial, ya que tambi*n %ace falta y tambi*n es ,ivino). <na ;ilosof a aplicada a la transformaci"n de la mente, es ese DalgoE tan preciado que tendrs que atesorar con profundo y sagrado celo.

$a ;uer'a del ,estino

Hace un tiempo, a la edad de treinta y dos a&os, atravesaba un per odo de ignorancia y desasosiego. Carec a del conocimiento primario de las reglas del 0uego de la vida y por consiguiente padec a de la consecuente desarmon a a la cual ello conlleva. 9ecuerdo que mi escasa visi"n de la realidad me %ac a pensar que nada ten a muc%o sentido. Me parec a que en el universo exist a s"lo el caos y la confusi"n. !ensaba que %ab a s"lo in0usticia y error. Hab a puesto todas mis energ as en la adquisici"n de dinero con la excusa de obtener determinados bienes para reali'ar mi felicidad. El traba0o y esfuer'o desmedido y mal canali'ado me sumergieron en una excesiva tensi"n nerviosa y estado de ansiedad (lo cual en la actualidad %a pasado a constituir uno de los males ms comunes de esta %umanidad), casi como una especie de locura. 5nevitablemente y de la misma manera, mi vida afectiva era inco%erente y perturbadora. Hab a perdido el tim"n. En realidad, nunca %ab a tenido la direcci"n de mi vida, la %ab a ec%ado barranca aba0o, inconscientemente, dormido. Ms adelante, pude observar con cierta pena... que nadie supo, ni en el mbito acad*mico, ni en el laboral, darme las %erramientas adecuadas para no desbarrancarme, sencillamente porque ninguno de los adultos que me rodeaban estaban parados firmemente en la .erdad... ?o obstante, recuerdo algunas 1lmas despiertas, que quer an ayudarme, pero mis sordos o dos se negaban a escuc%ar. 1dems cre a que los dems eran equ vocos y que yo estaba en lo correcto. /al era la confusi"n , que mi realidad estaba te&ida de conceptos errados que opacaban todos los colores de la cristalina verdad. 1%ora pienso que la mayor a estbamos equivocados y que en la inestabilidad, el ego siempre quiere sostenerse ganador. Ceneralmente creemos, porque as nos lo %an ense&ado, que todas las cosas son permanentes y por lo tanto, no sabemos fluir libremente con la energ a del cambio. En s ntesis, escuc%* muc%o Dt- eres as , o t- eres asE3 lo vivido entonces fue mi gran crisis personal, que abarcaba todos los planos de mi existencia. Me encontraba completamente fuera de mi propio destino y de su curso. Esa misma situaci"n catapult" mi apertura. Cracias a la tensi"n y al desesperado desnimo que experimentaba sumido en la oscuridad, surgi" desde lo ms profundo de mi Ser, el an%elo por la pa' y su refulgente lu'. Este es mi cambio: a%ora me recono'co como quien no luc%a, sino como alguien que acompa&a el fluir, procurando decodificar los s mbolos y las se&ales que se presentan en el gran libro de la vida.

Mi experiencia coincide con la de tantos otros. $a del ruego sostenido, implorando !a', pidiendo se manifestara en mi camino la Cracia ,ivina. 1batido y abnegado implor* atenci"n, lo cual al mismo tiempo me predispuso ms. Sumergido en el dolor, supe pedir a ,ios se apiadara de mi. #r* y repitiendo un mantra Budista (?a Mo 1 Mi /o ;o) ba&ado en un llanto desgarrador, que transfiguraba mi rostro agotando todas mis energ as, ped a por mi salvaci"n espiritual. 1que0ado y arrepentido, concentr* todas mis fuer'as (inconscientemente) en la plegaria continua. ,ebieron ser no menos de cuatro o cinco %oras, de una noc%e cerrada y triste, permaneciendo apartado en mi sombr a y apesadumbrada soledad. 1l desplomarme en la cama, pas* de inmediato a un estado casi de ensue&o, ingresando en otra dimensi"n o en otro plano de conciencia. /uve una visi"n extra&a. Se present" delante de m un %ombre delgado con %bito y capuc%a de tonalidad marr"n apagado, como usan los Hermanos ;ranciscanos. Su mirar era agudo, penetrante y con cierta picard a. ,e nari' alargada y un tanto aguile&a. <na estampa de austero sacerdote Cristiano. 1 modo de exorcismo supo sacar a trav*s de mi boca, unas energ as descoloridas entre el naran0a y el amarillo. 2ui*n sabe qu* fuese eso que extra0o de m , lo cierto es que en una primera instancia lo sent como algo muy real, lo cual se corrobor" con el estado de liviandad que experiment* seguidamente. ?o di0o nada, s"lo pos" sobre m su mirada amorosa y profunda3 se ve a muy concentrado y minucioso en las sacras tareas que reali'aba. $uego de su desaparici"n, despert* inmediatamente, sorprendido y asustado3 tembl* convulsionado. +a no %ab a ms fuer'a en mi, y recostndome me dorm . $os s mbolos f sicos de la visi"n quedaron impregnados en mi almo%ada, la cual fuera te&ida por ambos colores. Me volv a dormir, pero esta segunda ve' muy profundamente. 1 la madrugada, %aciendo un esfuer'o para llegar al ba&o sent muc%o fr o. Cuando me encontr* frente al espe0o, vi mi rostro a'ulado y tembloroso. Con espasmos y desa'"n, con prcticamente un desmayo inminente, reun mis -ltimas energ as para asistir al consultorio vecino de un m*dico acupuntor amigo, quien ya %ab a demostrado su competitividad atendiendo a uno de mis %i0itos. El ,octor me propici" toda su atenci"n y sus cuidados, durante ms de tres %oras de atenci"n exclusiva y personal. El M*dico #riental no de0"

de expresar su sorpresa y admiraci"n por lo que me aque0aba, ya que nunca %ab a visto manifestaci"n igual. 1l reparar mis primeras fuer'as consegu incorporarme para volver a mi %ogar y puesto de traba0o. !rcticamente de inmediato mi vida comen'" a cambiar. #tra claridad de visi"n consegu a mi mente, que antes tan enturbiada yac a. !ienso que fui despo0ado de lo ms oscuro y pesado que empa&aba mi Ser. !or Cracia ,ivina se me brind" un nuevo comien'o y una nueva oportunidad, que %oy disfruto go'oso, traba0ando feli' en la b-squeda de la .erdad y colaborando en lo que puedo para aclarar el sendero de quienes se encuentran inmersos en la oscuridad, como me sucediera otrora. 1grade'co lo vivido porque entre otras cosas, me permite %oy poder comprender ms profundamente a las almas que buscan el camino que los lleve de las sombras a la $u'. 9enovada mi sub0etividad el universo comen'" a expresarse renovado tambi*n. 1lgo %ermoso comen'" a suceder. Mis amigos, allegados y encuentros DcasualesE, por un per odo de dos semanas insistieron en que deb a practicar meditaci"n. Era muy gracioso y desesperante, porque todos me propon an que indagara en la meditaci"n, pero ninguno de ellos quer a ense&arme, o se 0ustificaban astutamente, evitando la responsabilidad. 1s fue que el -ltimo de ellos me di0o: Dsi quieres aprender meditaci"n, visita el templo Budista /song Auang en el barrio c%inoE (Buenos 1ires). D1ll los mon0es residentes te ense&arn correctamente.E !asados unos d as de esta sugerencia decid acercarme %asta el /emplo. Cuando llegu*, aproximadamente a las die' de la ma&ana las puertas y re0as se encontraban completamente cerradas. Me retir* sin ms, pero con cierto desconsuelo. !asaron oc%o d as ms para que encontrara la fuer'a y el tiempo de volver a intentar. , a de semana laboral, martes o mi*rcoles no lo recuerdo con exactitud, fue cuando volv al /emplo. D#tra ve' cerrado.E Esta repetida y frustrante situaci"n produ0o en mi muc%a inquietud. 5nsist golpeando la puerta y nadie sali". !regunt* a un vecino por el %orario de atenci"n, el cual me respondi" que nunca cerraban, ni sbados ni domingos. DEntre las oc%o y las veinte %oras, siempre est abiertoE. 1bsorto por la situaci"n y por mi desesperada necesidad de aprender meditaci"n, comenc* a caminar sin rumbo ni sentido. !erd completamente la conciencia, entr* en un supermercado (Casa C%ina) y me ubiqu* en cuclillas frente a una g"ndola ex%ibidora de

productos, donde yac a una peque&a bolsa de porotos de so0a tipo Mung (los c%iquitos verdes). !or algunos minutos y en extra&a postura corporal, mi mente como %ipnoti'ada, qued" restringida. ,e repente entr" al negocio un %ombre de vo' grave y agradable, con tono dulce y sensual3 se oy" muy %ermoso. !regunt": 6tiene porotos de so0a8 $a ca0era oriental le contest" con cierta indiferencia, afirmativamente. El %ombre le insisti": 6d"nde estn8 $a se&ora incomodada le respondi": por all, se&alando exactamente donde yo me encontraba, casi al ras del piso como estatua. Entonces en ese preciso instante, despert* del ensue&o %ipn"tico, tomando la bolsita de porotos y diciendo, aqu se&or, aqu estn. Me levant* y girando %acia *l, lo descubr 3 era un bello y elegante %ombre mayor de cabellos y barbas blancos, de o0os celestes y mirada brillante, vestido con una especie de ligera sobriedad combinada con misticismo. >1qu estn se&or..., di0e con tono ingenuo e infantil. >Cracias %i0o, me %as sido de muc%a ayuda, di0o *l. Entonces lo acompa&*, camin* a su lado recorriendo el supermercado. !rcticamente de inmediato, sin muc%o sentido, %ablbamos de espiritualidad y meditaci"n. 1l aproximarnos a la ca0a se despidi" de m , con una reverencia y una bella sonrisa. Cautivado por su magnetismo y la vibraci"n de su vo', por todo su encanto y belle'a, no resist la tentaci"n de correr %asta *l antes que partiera, para preguntarle con ansiosa preocupaci"n: Se&or 6conoce a alguien que pueda ense&arme a meditar8 Cautivada su atenci"n se volvi" %acia m , brillante y luminoso. ,i0o: claro querido amigo, toma, *ste es mi tel*fono particular, llmame. Encontraremos un tiempo para meditar 0untos. 6Sabes8 1 veces lo %ago con un amigo, si t- quieres puedes venir a meditar con nosotros. ,emor* die' d as en llamarlo, ya que mi mente de ese presente, estaba muy contaminada y me suger a que tuviera cuidado. $a vo' de mi conciencia me dec a: no lo conoces y adems estar con otro %ombre, estars desprotegido. !or un lado, ten a miedo, y sent a desconfian'a3 por otro lado, %ab a aprendido a ser cauteloso y precavido. !ero algo en mi interior di0o ms fuerte: ve all y conf a, es una persona buena. /- sabes, el 1lma me %ablaba, la intuici"n se expresaba con fuer'a y claridad. 1s fue que lo llam*. Me present* en su casa, conoc a su esposa y me ense&" a sentarme en un almo%ad"n en el piso, as como a reverenciar un

peque&o altar con la imagen de su Maestro, a cerrar los o0os, a cantar un mantra, y a disfrutar del silencio. F2u* experienciaG Sal radiante y pleno. Camin* unas cincuenta cuadras para volver a mi casa, como en suspensi"n, flotaba de felicidad. Con el tiempo creamos una especie de relaci"n Maestro4disc pulo y a la ve' una amistad. Cierto d a c%arlando descubrimos esto: >62u* %ac as en el supermercado8 >?o lo s*, 6y t-8 >/ampoco, a m no me interesan los porotos de so0a, ni siquiera s* como se cocinan. En realidad los porotos no me gustan. 6C"mo sucedi"8 6C"mo %ace ,ios para disponer y mover las mentes y las cosas8 2u* %ermoso misterio. ,e0" en un gran supermercado naturista, solo una bolsita de porotos de so0a, uno de los principales productos. Me ubic" como sonmbulo frente a ella. Hi'o que este se&or entrara a comprar porotos cuando ni siquiera sabe c"mo comerlos. <n populoso templo Budista que nunca cierra, mgicamente mostr" sus re0as. 2u* belle'a, qu* %onor y qu* responsabilidad. ?unca de0* de practicar mi cotidiana meditaci"n. Cada d a le agrade'co a ,ios su amor y generosidad. +a nunca tuve dudas, ni soledad, ni desa'"n. l se manifest" en mi, de muc%as y variadas formas3 %i'o que me sintiera muy especialmente contenido y mimado. !or esa ra'"n me emociono muc% simo3 su amor me desborda, su generosidad siempre me %a abrumado. Este amado maestro>amigo fue quien me presentara a un Mon0e +ogui, Maestro en Hat%a +oga y Meditaci"n. l me dio un nuevo nombre y una agraciada iniciaci"n (compromiso). #M.

$a mente y el cuerpo
$a mente puede ser cambiada y uno debe ser capa' de cambiarla. Si te identificas con ella, pierdes la libertad. $a mayor libertad es liberarse de la propia mente. 1s como la mente es muy sutil, la dependencia y esclavitud que ella produce es igualmente sutil e imperceptible. !roponte un camino %acia la libertad, reinando sobre tu propia mente (coronndote Emperador de tu propia existencia). ,ebes saber que no eres tu mente. /u Conciencia (1lma) no es tu mente. Cuando ms consciente eres, ms percibes que el 1lma es distinta de la mente. $a Consciencia es la energ a, eres t- mismo, la mente es s"lo el contenido de las ideas. ,ebes gobernar tu mente. Si te identificas con ella pierdes la libertad3 avan'ar en el camino es %acerte conciente de que eres un 1lma experimentando una maravillosa vida, en este maravilloso planeta. $a vida est plagada de magia, si te identificas con la mente pierdes esa sensaci"n, y adems sufres. Has escuc%ado muc%o el mantra: Dyo no soy este cuerpoE. !ero nunca escuc%aste Dyo no soy esta menteE. !or otro lado, no alcan'a con s"lo escuc%arlo, sino que %as de convertirte en un maestro en el arte de aplicarlo en tu cotidianeidad. $a mente es la esclavitud, el cuerpo no es la esclavitud en absoluto. En realidad el cuerpo proviene de la ?aturale'a ,ivina en estado virgen. !ara la filosof a Sam=%ya (9is%i Aapila), cimiento del +oga y 1yurveda, primero es creada la materia y la materia crea su propia mente. 1gr*gale a este concepto o realidad que t- ya tienes mente. El cuerpo proviene de lo ,ivino y la mente proviene de la sociedad. Si es tu destino o elecci"n consciente vivir en comunidad, tendrs que ser un luc%ador y constructor de una sociedad (stvica) luminosa3 esa es la responsabilidad de los seres conscientes. 1s crears futuras mentes luminosas. El cuerpo constituye una dimensi"n maravillosa y *l nos %ace posible percibir y manifestarnos en la materia. Es la fuente de toda sensibilidad. Suprime el cuerpo y dime 6d"nde ests, qu* eres8. 7!or eso un %ombre inteligente debe consagrarse especialmente a aquellos empe&os que aseguran el bienestar del cuerpo, ya que los seres %umanos estamos establecidos en *l.

<no debe de de0ar de lado todo lo dems para cuidar el cuerpo, porque la ausencia del cuerpo representa la total extinci"n de todo lo que caracteri'a a los seres corp"reos.7 C%ara=a ?unca, 1lma querida, te distancies del cuerpo. ,istnciate de la mente y te sentirs vivo, como un ni&o, en estado inocente y consciente. $a distancia es necesaria para no identificarte con la mente. $a proximidad es para acercarte a contactar con tu templo.

$os cuatro instintos primarios

Este es uno de los principales temas que debe enfrentar el %ombre espiritual. Sobretodo aquel que reci*n se inicia, pues entiendo que es exactamente por aqu por donde es necesario comen'ar. $a revisi"n sincera de estos aspectos del %ombre y el a0uste de los mismos es el primer pelda&o %acia el Ser. ,ebes reconocer tu naturale'a ms elemental, a trav*s de observar y relacionarte cara a cara con estos cuatro instintos primarios (tu propia animalidad). Hay cosas que pertenecen estrictamente al cuerpo, como es por e0emplo, el caso de los instintos3 a la expresi"n de los mismos le llamo necesidades corporales. ?o debes reprimirlas 0ams. ?o podr as de0ar de comer o de0ar de dormir, 6verdad8. Cada cuerpo necesita su cuota de descanso, sexo, comida, preservaci"n, cuidado adecuado y seguridad. ,urante muc%os siglos por no decir milenios, el ser %umano %a sido conminado a vivir disgregado, dividido, compartimentado, pues vaya a saber a partir de qu* momento, se estableci" que el cuerpo y el esp ritu son dos polos opuestos y antag"nicos. ,e manera tal que aquella persona que se dedicaba al cultivo de lo espiritual, no deb a de ninguna manera dedicar el ms m nimo tiempo a mantener un contacto fraterno con su cuerpo, con lo material. + viceversa. El resultado %a sido y es ca"tico, dado que esta divisi"n implica necesariamente que cada quien viva cercenando una parte de s mismo, ale0ando la posibilidad de alcan'ar el equilibrio, la pa', la felicidad. <n %ombre disociado y dividido consigo mismo vivir una vida cargada de conflictos y dolor. Ba0o estas condiciones el %ombre %a venido batallando permanentemente entre supuestas polaridades como lo 7inferior y lo superior7, lo 7bueno y lo malo7. Extrema polaridad: 7o el cuerpo o el 1lma7. ?efasto e infantil. Es necesario que aprendamos a integrarnos y abandonemos esta actitud nefasta e infantil. Somos un sistema y nuestro funcionamiento tendr a que ser como el de una orquesta. ,e alguna manera funcionamos como una orquesta. ?o es necesario que quites un solo instrumento. !erders algo. Me dicen: DHas de elegir entre los placeres de este mundo y la bienaventuran'a en el otroE. + yo digo: DHe elegido los placeres de este mundo y la bienaventuran'a del otro. !orque en mi cora'"n tengo por cierto que el Supremo !oeta s"lo escribi" un poema de ritmo perfecto, de rima perfectaE. Aa%lil Cibran

En biopsicolog a se estudia el deseo f sico (sexual) como un aspecto ms de la mente, una inclinaci"n natural de la mente %acia determinado ob0eto. $a sexualidad es comple0a en este sentido: un aspecto es f sico o corporal, otro una tendencia mental y la otra una manifestaci"n del Ser o an%elo espiritual. En este cap tulo corresponde abordar la sexualidad como una necesidad corporal. 7El %ombre7, desde el punto de vista biol"gico es considerado un mam fero. + eso es muy cierto. Enti*ndase 7el %ombre7 como cuerpo %umano, no como ser mental, ni como Ser espiritual. $os instintos primarios de dic%o mam fero son 7las necesidades del cuerpo7. $os instintos primarios son comunes a todos los animales que %abitan el planeta /ierra y estos instintos siempre estn relacionados con la preservaci"n de cada especie. Ellos son: el deseo sexual, el deseo de comer, el deseo de dormir y el deseo por la propia seguridad. Es intr nseco a nuestra naturale'a animal, querer preservar la especie %umana, mantener el cuerpo alimentado, descansar por la noc%e y procurarse un lugar seguro para evitar que algo pueda destruir nuestro cuerpo (la preservaci"n y el miedo a la muerte). Estas son las necesidades bsicas del cuerpo material. Sin ellas la existencia %umana es una imposibilidad. !ero si descuidas o exageras por el motivo que fuere, tu naturale'a corp"rea, te enfermars. En el caso de la sexualidad es algo distinto, o ms comple0o, aparecen nuevos matices ya que el sexo, adems de ser un instinto corporal, es tambi*n un deseo natural de la mente. 1dems y sobre todo es una de las formas de expresi"n del Ser interior. El an%elo de cari&o, afecto y amor. !odemos comprender la sexualidad, en el concepto de la filosof a Sam=%ya del universo y del %ombre, dentro de los tres impulsos creativos ,ivinos que dic%a filosof a establece: /amas es la uni"n corporal, el acto sexual en s mismo. 9a0as es el aspecto pasional de la mente (lo sensorial y placentero)3 Satva es el an%elo de amor y su propia manifestaci"n. #s%o lo define de la siguiente manera: la semilla es el sexo3 la flor es el amor y la fragancia es la compasi"n, que en -ltima instancia es amor potenciado por la meditaci"n. $a sexualidad, es una energ a que posibilita la manifestaci"n del Ser en su aspecto ms completo cuando es experimentada por una persona ntegra, es decir, por alguien que se reali'a en los tres planos (cuerpo,

mente y esp ritu). $a sexualidad es relaci"n, comunicaci"n y una forma de interacci"n de la mente universal en el plano personal a trav*s del 1mor. ,e acuerdo con el grado de vibraci"n de tu conciencia emitirs una nota con un grado menor o mayor de elevaci"n, y esa resonancia atraer y se refle0ar en otro Ser por seme0an'a. 7$o seme0ante atrae lo seme0ante7. /us relaciones refle0an como un espe0o exactamente lo que t- eres. Cambia tu resonancia interna y cambiarn tus relaciones ms intimas. Si te encuentras en la etapa en la que te identificas prioritariamente con el cuerpo, tu sexualidad ser predominantemente animal. Entonces te relacionars como un reptil, %abr una breve uni"n y una descarga ego sta. $e dars al cuerpo lo que necesita, y nada ms. 1gotars tus energ as rpidamente para soltar la producci"n de tus "rganos sexuales y sentirs satisfec%a una necesidad de tu cuerpo animal (para el caso del %ombre y para la mu0er durante la ovulaci"n). !ara enfriar el calor corporal que generan los ciclos sexuales. En cambio si te identificas con tu mente sensorial procurars experimentar las sensaciones de las terminales nerviosas de tus "rganos sensoriales y sexuales. Buscars el placer sensual a trav*s de la vista, el gusto, el tacto, el olfato y el sonido. /al ve' te estimule una palabra o el sabor de la piel. # la belle'a de su cuerpo y sus movimientos. 2ui's tu mente se absorba en sentir el contacto. # se diri0a %acia el olor corporal. /- sabes que al activar el deseo sexual emites un olor peculiar, un olor sexual. En realidad son los cinco sentidos que fascinan a tu mente, los atrapan con su sensualidad, abstrayendo tu pensar. Si sigues avan'ando y te identificas cada ve' ms con el esp ritu tal ve' en una primera instancia, %asta pierdas el deseo sexual. !ero si te estableces en esa vibraci"n ms fina, con el tiempo logrars armoni'ar los tres planos y como consecuencia go'ars de la sexualidad, como el regalo ms bello y preciado que %a dado el Creador. Colpear la piedra es un acto del %ombre, tallarla es propio del ser %umano, pero modelarla con el 1rte del cora'"n se convierte en la manifestaci"n misma del esp ritu. Si al deseo f sico personal, le agregas la atracci"n por la belle'a misma de go'ar esta preciada vida %umana, y adems eres conciente del verdadero amor y %aces de la uni"n un acto divino, un ritual sagrado, entonces abrirs un portal %acia otra dimensi"n. ,ebes saber que %ay tres formas de experimentar un orgasmo: una f sica, una mental y otra espiritual. Cuando reali'as los tres orgasmos al mismo tiempo sabes a qu* se refieren aquellos que dicen que t- eres un Ser Celestial.

1lgunas 1lmas no pueden go'ar si no lo %acen plenamente, porque sus propias rique'as espirituales las %acen ms sensibles a querer compartirse desde el Ser, desde la /otalidad y no s"lo desde el cuerpo o la mente -nicamente. !ara estas 1lmas se requerir de un est mulo espiritual, no de un romanceo. Habr necesidad de una mirada sincera y profunda, de un abra'o silencioso, de un encuentro ps quico, entonces se abrir la %ermosa fantas a, lo sensual y por -ltimo se culminar en el contacto puro.

$os tres cerebros

+oga requiere que el adepto cono'ca profundamente la 1natom a y la ;isiolog a para ser reali'ado el cuerpo en profundidad. ,e a% la importancia de adquirir conocimientos bsicos relacionados con el funcionamiento de nuestra biolog a, dentro de la cual, sin duda alguna, el cerebro ocupa un lugar preponderante. ,adas las caracter sticas de este libro, solamente me remitir* a dar un escueto lineamiento al respecto de un tema inabarcable, con la intenci"n de que si te interesaras en desarrollar ms la temtica, puedas buscar por tus propios medios. El cerebro %umano %a estado cambiando permanentemente y sigue evolucionado seg-n lo demanda el pensamiento. D;uera de los centros nerviosos no %ay esp rituE, %a dic%o el profesor C. B. Bru%l3 Del 1lma es el cerebro en acci"n y nada msE, %a dic%o Broussais3 Dsin f"sforo no %ay pensamientosE, %a manifestado Molesc%ott y %a agregado que Del pensamiento es una moci"n de la materiaE3 Buc%ner dice que Dno %ay pensamiento sin cerebroE, lo que viene a ser lo mismo que %a dic%o Cart .ogt en el sentido de que Del alma es producto del desarrollo del cerebroE. !ero en estas aserciones se advierte inmediatamente la pobre'a de argumentos y la triste consideraci"n del ser %umano. Su forma, sus dimensiones, como as tambi*n las diversas capas que lo componen, estn evolucionando conforme a la demanda de la ra'a %umana. Existe una ntima relaci"n entre los tiempos, la ubicaci"n espacial, y la manera en la cual los cuerpos se van desarrollando, con la evoluci"n y cambio de las ra'as. $a informaci"n evolutiva de cada entidad %umana conlleva en s misma la informaci"n generada desde el origen de la vida planetaria. Cada cerebro guarda la informaci"n del desarrollo de cada especie y forma de vida que %a %abitado y %abita en la /ierra. Cada individuo durante su gestaci"n, en el proceso embrionario, se va reconociendo como forma inteligente. + seg-n la informaci"n gen*tica (la cual est regulada por la ley =rmica) que posee, se desarrolla %asta lograr su cometido inicial, dentro del vientre de su propia madre, como sucede claramente en el caso de los mam feros. Cada forma de vida desde el organismo unicelular %asta el %ombre actual cumple con el ciclo de reconocimiento del proceso evolutivo general. El ser %umano es el pice piramidal3 en *l convergen todas las especies, es decir que si tu destino es convertirte en un %umano, durante la gestaci"n %abr de pasar por todas y cada una de las formas de vida precedentes.

$as capas del cerebro %umano son tres. Ellas estn anat"micamente bien diferenciadas y corresponden a los distintos g*neros de vida animal. El primero es el cerebro reptiliano, el segundo el sistema l mbico, y el -ltimo es la nueva corte'a cerebral (neo>cortex). $os seres %umanos conservan en los c%a=ras inferiores, los impulsos mentales de estados menos evolucionados. ,ic%os impulsos, son los que perturban la mente de los %ombres y lo llevan a cometer actos deplorables. Cuando te relacionas desde tus c%a=ras inferiores activas el cerebro reptiliano y act-as como reptil, por impulso y sin seleccionar. /e manifiestas con tus instintos crudos e insensibles, aseme0ndote a un depredador. ?o tienes cora'"n, ves comida y la llevas %acia tu boca con la voracidad de un animal. 5magina que tienes lengua b fida y atrapas a tu presa sin mera selecci"n. S"lo percibes la necesidad de alimento y de saciar tu %ambre. $o mismo ocurre con tu sexualidad y con tu sue&o y estatismo. 6Has visto c"mo te quedas %oras al sol lagarteando8 6# c"mo te apareas sin selectividad, s"lo de acuerdo a tus impulsos para saciar una necesidad, lo %aces rpido y luego descansas. /al ve' ya no contin-es reali'ando las cosas de esta manera, pero %a' memoria. 1dems si te observas bien, vers que este proceder tiene diferentes matices, o sutile'as. Es el reptil que llevas dentro que quiere apoderarse de tu psique. En un segundo sustrato, el cerebro se relaciona con los c%a=ras intermedios. $a informaci"n que proviene de estos centros de energ a ps quica activa el cerebro l mbico. En este caso act-as como mam fero, con ciertas facultades sensibles. <n reptil se reproduce ov paramente. <n mam fero carga su embri"n y lo amamanta. Cuida y educa a su cr a, la protege y le sirve de referencia en su desenvolvimiento. Hay una comunicaci"n emotiva y sentimental entre el progenitor y la cr a3 se mane0an informaciones ms comple0as, por e0emplo, con relaci"n al territorio y la comunidad. 1s mismo, el lidera'go, la selecci"n, el corte0o y apareamiento sexual, y la preservaci"n grupal e individual, se desarrollan con ms sensibilidad. Si sigues ascendiendo, observars que en tus c%a=ras superiores encuentras formas ms comple0as de manifestaci"n. $os c%a=ras superiores son la sede de la inteligencia, del amor y de la compasi"n. Cuando estos intervienen activan el neo>cortex. Cuanto ms consciente eres, ms sensible te tornas, ms pr"ximo a tu autorreali'aci"n ests, ms comple0o y ms activo es el sistema cerebral en esta capa f sica de tu Ser.

El ser %umano es el -nico ser corp"reo que vive en este planeta, capa' de reali'ar acciones virtuosas (que beneficien a los dems) voluntariamente. Esta manifestaci"n psicol"gica esta relacionada con la nueva corte'a cerebral y su desarrollo. Ms reali'as la bondad, mayor es el grado evolutivo cerebral de esta capa. En la medida que facilitas la felicidad de los dems, ms espiritual te tornas. Mas all del apasionante y para la ciencia, prcticamente virgen tema de la relaci"n existente entre las capas cerebrales y su conexi"n con cada c%a=ra, podemos tambi*n preguntarnos, dado nuestro marco de movimiento..., 6qu* tipo de relaci"n existe entre la prctica de e0ercicios, en este caso y"guicos y el funcionamiento del cerebro8 79ecientemente se %a investigado sobre el crecimiento de neuronas lesionadas en el cerebro. $a ms reciente edici"n del !roceedings of t%e ?acional 1cademy of Sciences sugiere que esto puede suceder con el e0ercicio. Este descubrimiento puede proveer a los cient ficos con una me0or comprensi"n de la Dplasticidad sinpticaE, lo cual se refiere a la capacidad de las neuronas de %acer o lesionar conexiones basadas en el cerebro. $os investigadores estudiaron el crecimiento de neuronas sensoriales de ratas que se e0ercitaron sobre ruedas en movimiento durante tres y %asta siete d as comparadas con las de las ratas que no tuvieron actividad f sica alguna. Encontraron que las neuronas sensoriales tomadas de ratas que se e0ercitaron crecieron extensiones ms largas que las que se presentan en ratas casi inactivas. Cuanto ms tiempo pasaron las ratas e0ercitndose, ms largas las dendritas cerebrales7. (El ?acional. Caracas, HH>IJ>KIIL).

1sanas

(!osturas de +oga)

!osturas y"guicas. !osturas mantenidas c"modamente. E0ercicios interiores y"guicos. E0ercicios que afectan positivamente el cuerpo, la mente, y las emociones. !rctica psico>f sica correspondiente al Hat%a +oga (yoga de la conquista de la mente a trav*s del cuerpo f sico). Este es un sistema desarrollado por los 9is%is (!rofetas), con el prop"sito primario de mantenerse sentado en postura esttica de loto (!admasana) durante cuatro %oras veinte minutos, a efectos de obtener la quietud mental (?irod%a), por imitaci"n de la quietud f sica. Son e0ercicios que proponen la expansi"n ps quica y la fusi"n de la conciencia individual con la conciencia c"smica (Samad%i) o reali'aci"n del Ser. 7El sabio, manteniendo su cuerpo firme, con el tronco, el cuello y la cabe'a en l nea recta, recogiendo los sentidos y la mente en su cora'"n, puede atravesar el oc*ano del nacimiento y la muerte con el barco de Bra%man7. S%vetas%vatara <p. HH,M El Hat%a +oga deber a ser el tronco matri' del cual surgen las otras formas de +oga. El cuerpo es ciertamente ms que una maravillosa mecnica biol"gica, es una dimensi"n esencial del ser %umano. El cuerpo es el punto de encuentro de todos los planos de existencia del ser %umano. 1l llevar el cuerpo a su perfecci"n, gracias al Hat%a +oga, es decir al impregnarlo de conciencia, al dominarlo, al %acer la experiencia total de su vida, el %ombre reali'a un aspecto crucial de su destino. Con este esp ritu debe practicarse el Hat%a +oga. Beneficios: Dlos primeros signos de la prctica de +oga son luminosidad, salud, ausencia de deseos, buena complexi"n, bella vo' y un agradable olor del cuerpo7. Svetasvatara <panisad 7!ara aquellos que %an conquistado el cuerpo por medio del auto control, por medio del fuego del +oga, no existe la enfermedad, no %ay ve0e' ni muerte7. Svetasvatara <panisad $as 1sanas no s"lo equilibran las secreciones glandulares, sino que tambi*n rela0an y tonifican los m-sculos y el sistema nervioso, estimulan la

circulaci"n, estiran y masa0ean los "rganos internos, calman y concentran la mente. $os beneficios fisiol"gicos de las 1sanas incluyen rela0aci"n y tonificaci"n del sistema nervioso, desintoxicaci"n de las articulaciones de los %uesos, mantenimiento de la flexibilidad, especialmente de la espina dorsal, estimulaci"n de la circulaci"n sangu nea y me0oramiento de la respiraci"n. Sin embargo sus maravillosos beneficios f sicos tienden a eclipsar su contribuci"n vital al bienestar emocional, para lo cual fueron previamente dise&adas. El beneficio principal de las asanas, es su efecto sutil en el sistema glandular. $as glndulas del sistema end"crino son como subestaciones emocionales y tienen efectos profundos y dramticos sobre el estado emocional de una persona. $as 1sanas son determinados esquemas corporales tendientes a e0ercer definidos efectos sobre el cuerpo y sus funciones, el carcter, las energ as, la mente y el sistema emocional. 1 trav*s del control sobre el cuerpo se va obteniendo el control sobre la mente. $as 1sanas exigen tres tipos de controles: sobre el cuerpo sobre las energ as (respiraci"n) sobre la mente (actitud interior y concentraci"n) !atan0ali dice: la preparaci"n moral debe ser acompa&ada por la f sica. 1sana significa 7asiento meditativo7. $as 1sanas representan el tercer pelda&o %acia la iluminaci"n. ?o debe interpretarse literalmente el t*rmino 7asiento meditativo73 se sobre entiende que las 1sanas no se limitan solamente a las posturas meditativas. +a en la *poca de !atan0ali, se sab a que es necesario reali'ar determinados esfuer'os f sicos. El mismo !atan0ali adems de +ogui, fue un excelente bailar n. /ales eran sus cualidades en la dan'a que %oy en d a en 5ndia los bailarines lo veneran con un mantra antes de bailar. $a prctica personal de Hat%a +oga debe incluir un n-mero determinado de 1sanas, Mudras, y Band%as. S%iva expuso el Hat%a +oga -nicamente para lograr el 9a0a +oga. ,ebido a la oscuridad que surge de la multiplicidad de opiniones que brotan del error, la gente no puede conocer el 9a0a +oga. 1dinat%a (S%iva) sostiene el Hat%a +oga !radipi=a como una antorc%a para disiparla. 7El Hat%a +oga es una ciencia que como una escalera, lleva a las elevadas alturas del 9a0a +oga7. C%eranda Sam%ita

$os siete e0ercicios que pertenecen a este +oga del cuerpo son los siguientes: purificaci"n fortalecimiento persistencia pacificaci"n los que conducen a la ligere'a a la percepci"n y al aislamiento (pratya%ara)

!rana, el sustento de la Mente

!rana es la suma de todas las energ as del <niverso. !rana se manifiesta donde quiera que %aya movimiento. $a vida misma es una manifestaci"n del !rana3 desde los movimientos ms tenues de los electrones alrededor del n-cleo at"mico, %asta el movimiento estelar alrededor del n-cleo galctico, todo es manifestaci"n de !rana. $a fuer'a vital, el principio activo y dinmico, es sin lugar a dudas, una de las ms generales, de las ms poderosas, de las ms incomprensibles y misteriosas fuer'as de la naturale'a, todo lo llena y todo lo mueve. + es la fuente de las dems fuer'as del mundo f sico, (gravitaci"n, atracci"n, electricidad, magnetismo), o por lo menos orgnico. 1unque penetra todos los cuerpos, existen sin embargo modificaciones de la materia, con las que parece tener ms afinidad que con otras, se une a ellas ms ntimamente y en mayor cantidad y se identifica en cierto modo con ellas3 a eso le llamo 7estructura orgnica7. $a fuer'a vital puede existir en estado libre o latente y ba0o este aspecto tiene muc%a analog a con lo cal"rico y con la electricidad. ,esde %ace miles de a&os los yog%is invitan a cualquier ser %umano a vivir del !91?1. El doctor Ceorges N.Crile, de Cleveland, declar": D1lg-n d a el %ombre vivir exclusivamente de la energ a solarE. $os antiguos Curus orientales siempre %an ense&ado que lo fundamental para que el %ombre pueda acercarse a la meta suprema es la obtenci"n y conservaci"n del !91?1, para lo cual, entre otras cosas es de vital importancia lograr mantener nuestro cuerpo libre de impure'as. ,e a% lo interesante de prestar atenci"n a las dos palabras que conforman !91?1>+1M1, pues por un lado +ama significa control, por lo cual %a de leerse que pranayama significa control del prana, a traves de la respiraci"n. ?o obstante, tambi*n tenemos que yama es el primer paso purificatorio que aconse0a !atan0ali en su 1s%tanga. !odemos constatar entonces que tanto el prana como el yama son igualmente el sustento de la mente... En el segundo cap tulo del Cautamiya /antra se dice: DF#% %ombre de buenas accionesG, no %ay /attOa, /apas, Conocimiento, Estado, +oga, tesoro u otra cosa superior a !ranayama. <no est seguro de encontrar a Bra%ma mediante el +oga, que consiste en practicar el !ranayama continuamente durante un a&o. ...<n +ogui que est apegado a !ranayama no es un mero +ogui, sino El mismo S%iva7.

Prana del aire El !rana de la atm"sfera est constituido, si no en su totalidad, al menos en forma principal, por part culas electri'adas, iones negativos. !aralelamente, existe en nuestro cuerpo un verdadero metabolismo de la electricidad que captamos de la atm"sfera. $os sabios c%inos ya conoc an la existencia de esta realidad a la cual denominaron +in y +ang. +ang es lo de arriba, lo ligero, lo puro, el sol, es la energ a positiva, el polo positivo el*ctrico. +in es lo de aba0o, es espeso y pesado, es la tierra, es la energ a negativa, el polo negativo. Prana iones negati!os 5on: un tomo o fragmento de mol*cula cargado el*ctricamente. En la atm"sfera encontramos dos tipos de iones: H > $os peque&os iones negativos, o normales. El aire que respiramos est constituido por uno o ms tomos de ox geno o nitr"geno que llevan una carga correspondiente a un electr"n -nico. Son los que proporcionan vitalidad al organismo. K > $os grandes iones, o lentos. Especialmente cuando %ay polvo, niebla o %umo, aumenta la concentraci"n de los iones grandes. Se puede decir que los iones peque&os en la atm"sfera disminuyen cuando aumentan los grandes, y viceversa. En el campo con aire limpio, %ay H, K, " P iones peque&os por cada uno grande. En las ciudades industriali'adas %ay uno peque&o contra KJQ a RII grandes. Las fuentes de los peque"os iones re!itali#antes $%& $a fuente principal de iones negativos vitali'antes la constituyen las radiaciones electromagn*ticas, de corta longitud de onda que provienen del Sol, pero que son intermitentes (d a>noc%e). $as radiaciones tel-ricas (del suelo) y los rayos c"smicos (d a y noc%e atraviesan las nubes y permanecen en el suelo). $as grandes masas de agua en movimiento. (Mximas condiciones de ioni'aci"n en los mares, acci"n del viento, evaporaci"n, sol abundante, ausencia de polvo y rayos c"smicos). Para fa!orecer el metabolismo el'ctrico $a piel mantiene el aire encerrado entre su vellocidad, lo que constituye el me0or aislante t*rmico, sin que los pelos obstaculicen la evacuaci"n de la electricidad. 1l contrario, son como pararrayos al rev*s.

En el %ombre, la ropa forma una capa aislante que frena la evacuaci"n normal de la electricidad por la piel y reduce los intercambios el*ctricos con el aire atmosf*rico. El cal'ado nos a sla, y contribuye a disminuir nuestra vitalidad. El contenido de prana en la atm"sfera est su0eto a variaciones muy importantes, estacionales y geogrficas. Existe un metabolismo de la electricidad. El organismo absorbe electricidad atmosf*rica, la utili'a y la evacua por la piel3 mientras ms activo es este metabolismo por la absorci"n de iones negativos y la evacuaci"n de la electricidad en exceso, ms .5.# y en buena salud estar el organismo. Prana y clima H > 'ona de gran clima Mesetas, vastas llanuras, oc*anos, lugares con poca vegetaci"n y con feras, lugares de gran altura. K > 'ona de clima mediano $ugares ms abrigados, roquer os, valles cerca de bosques y espesuras, peque&as llanuras, ba% as protegidas del viento y el mar. P > 'ona de clima peque&o .alles profundos, arbustos, r os enca0onados. ,onde %ay con feras con %elec%os. L > 'ona de clima cero Ciudades, etc. Prana en el organismo /odo lo que vive, desde la c*lula ms peque&a, %asta el ser ms evolucionado, es un torbellino organi'ado de energ a. En el organismo, los iones son los verdaderos obreros de las c*lulas y de los te0idos. $a energ a bioel*ctrica est en permanente movimiento3 dic%as cargas el*ctricas en continuo proceso de nivelaci"n son transportadas por las part culas de los fluidos corporales, L() *(+,), es decir tomos que llevan una carga el*ctrica: Si se mueven %acia el polo positivo se llaman 1?5#?ES. Si se mueven %acia el polo negativo se llaman C1/5#?ES. $os +oguis dicen que con el !ranayama esta energ a puede ser dirigida, almacenada, y distribuida en el cuerpo a voluntad. + quien consiga eso, ser poseedor de la perfecta salud psicof sica.

Muc%os electr"logos opinan, que las agu0as de acupuntura producen una descarga de energ a el*ctrica del cuerpo en el aire. En los pulmones los iones negativos facilitan la filtraci"n del ox geno a trav*s de la fina membrana alveolar, permitiendo as al ox geno ser me0or absorbido por la sangre. 1 la inversa, se favorece la expulsi"n del C#K. ?uestros "rganos de excreci"n (ri&ones, % gado, etc.) pueden neutrali'ar en cierta medida, las toxinas absorbidas y eliminarlas, salvo el "xido de carbono que deteriora irreversiblemente la %emoglobina.
,l aire acondicionado ,espu*s de pasar por la instalaci"n de acondicionamiento, en la que todos los iones negativos vivificantes %an sido atrapados, el aire se convierte en un gas inerte, privado de todo poder vitali'ante. Los iones negati!os inter!ienen en todas las funciones !itales Son verdaderos catali'adores respecto a la oxigenaci"n de la sangre. $os iones son portadores de energ a el*ctrica, en tanto que el campo el*ctrico act-a como una fuer'a que despla'a a esos iones, atray*ndolos o rec%a'ndolos seg-n sea el caso. $os iones se comportan como las limaduras de %ierro, atra dos por el campo magn*tico de un imn. 1s pues, la corriente de iones negativos s"lo desciende %acia la tierra cuando un campo el*ctrico positivo la atrae. El ox geno tambi*n es magn*tico y puede tener cargas positivas o negativas. $os cambios del comportamiento %umano estn relacionados en cierto modo con alteraciones sutiles en el aire que respiramos. Estos cambios acontecen cada KJ d as y S , y se %a demostrado que dic%as fec%as coinciden con un aumento de la criminalidad, y los dramas pasionales. Cuando el aire est fuertemente cargado de ioni'aci"n positiva la gente no siempre act-a con responsabilidad, todo lo cual es potenciado con la cercan a de la $una a la /ierra, es decir, cuando est llena. 1 lo largo del Mediterrneo cuando el viento Sirocco act-a, se perciben cambios en el comportamiento %umano3 las personas cometen delitos at picos, y los 0ueces imponen sentencias menos graves. $a ioni'aci"n negativa promueve una sensaci"n de bienestar. En las %abitaciones que estn aisladas y que tienen las propiedades de la ca0a de ;araday (despresuri'adas), no existe campo el*ctrico. $a corriente el*ctrica causada por la presencia de un campo el*ctrico, atraviesa todas las c*lulas, "rganos y todo el sistema nervioso, estimula el metabolismo y todas las dems funciones fisiol"gicas de los organismos vivos.

Si el organismo permanece en un local o espacio donde no existe campo el*ctrico positivo (ca0a ;araday) o incluso si el campo es muy d*bil, %abr sensaci"n de fatiga, o incluso falta de vitalidad. La ausencia de campo y de corriente el'ctricos, condiciona $a longevidad. $as funciones fisiol"gicas (cardiaca, respiratoria, digesti"n, metabolismo, etc). $as enfermedades modernas. $a fatiga y el agotamiento. Los campos el'ctricos negati!os El mobiliario y la tapicer a de plstico, as como los recubrimientos murales de plstico, aceleran la fatiga mental en los ocupantes de la %abitaci"n o el ve% culo. $os ob0etos y recubrimientos de polietileno, producen campos el*ctricos de QIII a HI.III voltios por metro. En un espacio completamente cerrado mediante polietileno, el campo negativo puede alcan'ar los HII.III voltios por metro. Se recomienda la ropa de algod"n porque no modifica el campo el*ctrico ni las corrientes de iones. !ranayama es la ciencia y"guica del control del !rana a trav*s de la respiraci"n. Este proceso se da en el Ser Humano y no como se entiende vulgarmente s"lo en el cuerpo %umano. $a finalidad es intensificar y controlar conscientemente. Es un m*todo para controlar y repartir equitativa e inteligentemente las energ as vitales. Se cuenta que los mon0es s%aolines deb an su poder no a los e0ercicios acrobticos que reali'aban, sino a los M e0ercicios respiratorios que durante M %oras diarias y durante M a&os reali'aban en diversas asanas. Los rganos de absorcin del Prana son La piel 1unque el principal papel de la piel sea absorber !rana, tambi*n es un "rgano de expulsi"n de !rana. La lengua ,esde el punto de vista prnico, la fi0aci"n de !rana es menor por el est"mago y el intestino que por la lengua. El sabor no es el !rana pero indica su presencia .

$os +oguis mastican el alimento %asta que se %ace ins pido3 en ese momento lo tragan y el sistema digestivo puede asimilarlo como material de construcci"n del cuerpo. El alimento puede construir el cuerpo pero no cargar al mximo nuestras bater as prnicas energ*ticas. 1ntes que un alimento aporte energ a, provoca un gasto de la misma, por cuanto la digesti"n, que es un proceso muy comple0o, acapara %asta un JIT de la energ a nerviosa disponible. La nari# !ara los yoguis la nari' representa el principal "rgano de absorci"n del prana. $os cornetes de la nari' estn tapi'ados de infinidad de receptores nerviosos ultrasensibles. $a nari' no se contenta con acondicionar el aire, limpiarlo de las part culas de polvo, calentarlo, %umedecerlo, sino que adems mide sus cualidades sutiles. <n mal olor desencadena inmediatamente importantes mecanismos fisiol"gicos. $os perfumes naturales llevan !rana, bioelectricidad. En presencia de una persona en estado de sincope, el amon aco act-a sobre las terminales nerviosas de los cornetes de la nari'. Muy pronto la persona comien'a nuevamente a respirar, y recupera sus funciones. El !rana obedece al pensamiento. El Hat%a +oga se une al 9a0a +oga (+oga del control mental). Es la mente quien puede dirigir voluntaria y conscientemente la absorci"n, almacenamiento y distribuci"n del prana en el cuerpo %umano. La #ona olfati!a $a vida de la %ormiga, y por consiguiente el contenido de su psiquismo se compone casi exclusivamente de sensaciones olfativas. El olor que despiden las %embras de ciertas mariposas atrae al mac%o, a veces a muc%os =il"metros de distancia.

La longitud del aliento $a disminuci"n progresiva del tiempo de ex%alaci"n aumenta la vitalidad, mientras que una ex%alaci"n prolongada reduce la vitalidad. Mientras ms absorta y concentrada est la mente ms corto es el aliento, %asta que en el estado de Samad%i se vuelve imperceptible. !ara llegar al estado de mxima concentraci"n el +oga recomienda tomar conciencia del aliento y reducir progresivamente su longitud. 7Evitando todos los ob0etos de los sentidos, manteniendo los o0os y la visi"n concentrados en el entrece0o, suspendiendo en las fosas nasales la

in%alaci"n y la ex%alaci"n > controlando as la mente, los sentidos y la inteligencia > el trascendentalista que busca la liberaci"n se libra del deseo, el temor y la ira. 1quel que siempre se encuentra en ese estado, sin duda que est liberado7. B%agavad Cita Cap.Q =arma yoga KJ>KM 71-n otros, que se inclinan por el proceso de restringir la respiraci"n para permanecer en trance, lo practican ofreciendo el movimiento del aire que sale, en el aire que entra, o el aire que entra en el que sale, y, de esa manera, al final permanecen en trance, suspendiendo la respiraci"n por completo. #tros, reduciendo el comer, ofrecen con dic%a actitud el aire que sale, como un sacrificio7. B%agavad Cita Cap.L Conocimiento trascendental > KU !uede considerarse suficientemente desarrollado el !ranayama cuando se %ace Aumb%a=a durante cinco o seis minutos. !ronto la mente se auto concentrar, no importa donde est*, y se estar preparado a partir de entonces para empe'ar a despertar la Aundalini. !uede lograrse el Samad%i cuando el =umb%a=a llega a R.III segundos. Haci*ndolo gradualmente se podr controlar la respiraci"n por una %ora y media. S"lo entonces se manifestarn los poderes ps quicos. Es importante observar la dieta cuidadosamente, es esencial tener cantidad adecuada de alimentos grasos (C%ee) para tener los nervios serenos y el organismo convenientemente lubricado. ?unca se iniciar la prctica en estaci"n fr a, clida, o lluviosa. Como m nimo se practicar durante cuarenta y oc%o minutos dos veces al d a. ?o se puede practicar tanto cuando se est %ambriento como cuando se est saciado de comida. /ambi*n se %a de evitar la prctica si se est fatigado. Hay que sentarse en el mismo lugar y a la misma %ora, manteniendo cerrados los o0os y erecto el cuerpo y la cabe'a. El standard ideal de prctica es el de cuatro veces durante las veinticuatro %oras: de L a R de HI a HK y de L a R y de HI a HK de la noc%e. !ara el reci*n iniciado doce segundos es poco, veinticuatro aceptable y treinta y seis bueno. Mediante la regulaci"n de la respiraci"n, el Aarma obtenido en esta vida como el obtenido en vidas anteriores, puede eliminarse. Se aprender por experiencia que el !ranayama destruye todo pecado y el mundo de la ilusi"n, de la misma manera que un fuego consume la le&a seca.

$o que se conoce como suspensi"n total requiere trece minutos y medio. Se dice que los sentimientos quedan suspendidos cuando uno puede reali'ar Aumb%a=a durante un per odo de die' minutos y cuarenta y oc%o segundos. El +ogui puede go'ar entonces de un maravilloso estado de !ratya%ara cuando suspende la respiraci"n por tres %oras. El prop"sito de todo !ranayama es incrementar el nivel vibratorio o despertar la Aundalini S%a=ti, ambos significan lo mismo. !ara ello aplicamos varios m*todos: El f sico: consiste en controlar el esf nter anal (Mul%a Band%a). 5nfluir en el nervio vago con el cierre del ment"n (@aland%ara Band%a)3 cuando ambos impulsos son controlados, la energ a se acumula. Si los ?adis, que a%ora estn llenos de impure'as, se purifican, entonces el yogui puede practicar !ranayama con *xito, lo cual significa que el !rana entra en Sus%umna. El comentario del sutra K>Q del Hat%a +oga !radipi=a dice que dediquemos la mayor parte del tiempo en la purificaci"n, y el resto viene solo. Se afirma por e0emplo que: !ranayama destruye todos los pecados, adems se ofrecen al que practique tales e0ercicios los oc%enta y oc%o poderes (sidd%is). El cuerpo del que practica !ranayama tiene buen olor, la duraci"n del sue&o, los excrementos y la orina disminuyen. ,urante la primera etapa de !ranayama, el cuerpo del yogui empie'a a transpirar, durante la segunda etapa a temblar, durante la tercera salta como una rana y durante la cuarta se eleva en el aire. Es totalmente imprescindible iniciarse en estas prcticas ba0o la supervisi"n de un maestro calificado. ,e no ser as , puedes exponerte a serios da&os tanto f sicos como psicol"gicos. D!ranayama es el nombre del proceso de apretar las fosas nasales con el pulgar y los dedos mayor y me&ique. F#%,eviG, sin !ranayama no se es competente para adorar a un ,evataE. @nanarnava

$os J niveles de la mente

- % A++AMA.A /()0A V El cuerpo f sico.

1nnamaya =osWa es el nivel ms externo. $as %ormonas tienen un profundo efecto sobre todas las funciones del cuerpo (crecimiento, metabolismo, digesti"n, nivel energ*tico, temperatura, sexualidad) y tambi*n sobre la mente. $a %iper o %iposecreci"n de varias glndulas puede causar trastornos mentales y emocionales, tales como ansiedad, odio, eno0o o miedo, que destruyen la salud y la pa' mental. 1nnamaya =osWa significa capa o envoltura constituida de comida. Este ve% culo es la expresi"n y mquina de la mente. sta lo usa para operar en el mundo f sico. !or eso el conocimiento fundamental del desarrollo espiritual es: 7la reali'aci"n de que +o no soy este cuerpo7. El manipulador de este cuerpo es la tercera de las siete capas de la mente, es decir la mente consciente. Seg-n este concepto, si quieres cambiar algo relacionado con tu cuerpo, tendrs que transformar algo de tu mente consciente (regulaci"n de los deseos). 1 2 P3A+AMA.A /()0A V $a mente de energ4a. !ranamaya =osWa es la segunda envoltura compuesta por la fuer'a vital o !rana. Este cuerpo formado por energ a se relaciona principalmente con los "rganos de la acci"n, (Aarmendriyas) proporcionndoles vitalidad. 5 2 /AMAMA.A /()0A V $a mente subconsciente. Aamamaya =osWa es la capa o el nivel del deseo y tiene tres funciones: -%percibir6 1%tener deseo o a!ersin6 5%actuar. !ercibe a trav*s de los "rganos sensoriales (o0os>o dos>nari'>lengua> piel), desea o rec%a'a estos est mulos y act-a para materiali'ar el proceso con los "rganos motores (pies > cuerdas vocales V manos > "rganos sexuales > "rganos excretores). $os seres %umanos en este nivel consciente (de deseo y aversi"n) instintivo son ms parecidos a los animales, impulsados por los instintos bsicos que motivan a todas las criaturas inferiores (autoconservaci"n y reproducci"n). $os instintos son naturales del %ombre y en lugar de negarlos, deben ser controlados o regulados, canali'ados y transformados.

7 2 MA+(MA.A /()0A V $a mente consciente.

Manomaya =osWa, esta capa de la mente est ms expandida que la mente consciente y tiene dos funciones: -%pensamiento reflexi!o, 1% memoria. H> $os pensamientos reflexivos son los procesos intelectuales y anal ticos, la capacidad de solucionar problemas, la indagaci"n y la comparaci"n, la deducci"n, el estrato de la administraci"n, la informaci"n, la computaci"n y la ciencia. K> ,e acuerdo con el +oga existen dos tipos de memoria: a) memoria cerebral asociada al cerebro b) memoria extracerebral ms all del cerebro. Seg-n el +oga las impresiones vibracionales son recibidas a trav*s de los "rganos sensoriales, los cuales activan el sistema nervioso y la mente consciente. Esta aceleraci"n de0a una impresi"n en la mente, ms o menos duradera seg-n la intensidad de la vibraci"n. $a memoria es la re>expresi"n de esta vibraci"n en el cerebro mediante la cual una experiencia pasada es revivida. Se %a comprobado que sin la actividad de la mente consciente, el subconsciente puede recibir, almacenar y recuperar informaci"n muc%o ms fcilmente. Los sue"os son procesos de la mente subconsciente y nos ayudan a procesar nuestras experiencias diarias, o a satisfacer profundos deseos que no llegan a reali'arse conscientemente cada d a. El psicoanlisis de ;reud %ace %incapi* en el anlisis de este tema. $os sue&os son un tipo de frenes interno3 mientras van sucediendo, se eleva la presi"n de la sangre, se consume mayor cantidad de ox geno, se agudi'a el drena0e de %ormonas, el pulso y la respiraci"n se vuelven errticas, aumenta la temperatura del cerebro, los o0os cerrados se mueven rpidamente en sus "rbitas (pudiendo ocurrir entre cinco y seis veces en una noc%e), etc.. Solo aquellos que practican profunda meditaci"n, no necesitan so&ar, porque la meditaci"n reali'a para ellos el mismo tipo de funci"n de catarsis ps quica, que los sue&os para los so&adores. $a mayor a de las personas gastan una tercera parte de su vida durmiendo y una quinta parte so&ando. $os +oguis gastan una quinta parte en dormir y casi nada en so&ar. ,l 8ipnotismo es un fen"meno de la mente subconsciente, en el cual el poder de la mente subconsciente de una persona, influye en la mente consciente de otra. $a sugesti"n %ipn"tica solamente puede tener efecto sobre una mente d*bil y pasiva.

9 2 A:*MA+A) /()0A > $a mente supramental.

1timanas =osWa es la capa de la intuicin3 es la primera capa de la mente superconsciente. ,iscernimiento creativo (ms all del anlisis l"gico o racional). Son experiencias y descubrimientos espontneos 3 seg-n Miguel 1ngel, la intuici"n se da cuando el alma accede al esp ritu de ,ios, 1lbert Einstein revel" que *l no %ab a descubierto la teor a de la relatividad por l"gica consciente y ra'onamiento, sino por medio de la intuici"n. $os sue"os intuiti!os. Mendeleyev despu*s de concentrarse intensamente en la relaci"n misteriosa entre las propiedades qu micas de varias sustancias y sus estructuras at"micas, se durmi". En su sue&o vio la tabla peri"dica de los elementos tendida delante de *l, y tan pronto como se despert" la copi" rpidamente. El psic"logo Carl @ung explor" el estrato supramental a trav*s de los sue&os distinguiendo el sue&o ordinario del trascendental cargado de mensa0es, s mbolos y arquetipos. ?ada puede bloquear las percepciones extrasensoriales porque no son ondas burdas como la electricidad, sino que son ondas ps quicas provenientes de los niveles ms elevados de conciencia, los cuales se encuentran ms all de las limitaciones del espacio y del tiempo. Estos fen"menos no son sobrenaturales3 aunque al com-n denominador les resulten 7raros7, en realidad, son completamente naturales. S"lo aquellos que %an controlado su mente consciente y subconsciente y %an logrado armoni'arlas con los niveles de conciencia ms elevados a trav*s de la meditaci"n y la vida correcta, pueden experimentar regularmente esta reali'aci"n. Mediante el uso de drogas es sabido que se puede ascender a otros niveles de conciencia, pero... Cuando uno penetra abruptamente dentro del poderoso reino superconsciente y se absorben las tremendas energ as de ese estado repentinamente, si la mente y el cuerpo no %an sido preparados cuidadosamente para recibirlas, el resultado es un mal via0e o la psicosis. $as drogas tienen otros peligrosos efectos colaterales, como %eridas en el % gado, la in%ibici"n de la producci"n de anticuerpos (infecciones de linfa y ba'o), etc.. 1s como una peque&a lmpara se puede fundir por un volta0e excesivo, de la misma manera, si los nervios no estn preparados para ponerse en contacto con la corriente c"smica, cada c*lula se quemar a como si estuviera en el fuego. ;La meta de la !ida 8umana es la consumacin de la liberacin a tra!'s del propio control y transformacin, por las propias facultades <oliti!as;. = 2 <*>+A+AMA.A /()0A V $a mente sublimal.

.i0nanamaya =osWa es la capa de la mente donde intervienen la discriminacin y el desapego. Es la segunda capa de la mente superconsciente. $os rayos ultravioletas, los rayos gamma, los rayos X, los rayos c"smicos, son invisibles y desconocidos para nosotros en nuestro estado normal de conciencia3 es decir ms del UUT de las vibraciones del universo no son percibidas3 nuestros "rganos de los sentidos solo captan una estrec%a banda del espectro electromagn*tico y de altas frecuencias. Escasos individuos perciben toda la creaci"n, desde las piedras %asta las estrellas flotando eternamente dentro y fuera de ellos, ms all del espacio y del tiempo 1quellos que %an obtenido este sublime nivel superconsciente de conocimiento, desarrollan verdadera discriminaci"n, es decir, 7vive=a7, la facultad de trascender las ilusiones de la vida y de poder reconocer la esencia eterna que yace ba0o todas las formas cambiantes. .ive=a es ver a ,ios en todo. El desapego 7vairagya7, es el producto natural del discernimiento verdadero. !ara reali'ar al 5nfinito %ay que renunciar a todos los apegos, %ay que renunciar a todo lo finito, por El, en Su %onor. 1compa&ado de vive=a y vairagya el )anto desarrolla las cualidades ms ele!adas, gentile'a, paciencia, serenidad, alegr a, %umildad, amor puro, magnanimidad y absoluta concentraci"n. ? 2 @*3A+.AMA.A /()0A V $a mente causal. Hiranyamaya =osWa es la capa dorada de la mente. Es el nivel ms alto de la mente supersconciente. Ana radiante corriente de lu# y amor se enciende a trav*s del propio ser. /odos los m sticos %an dic%o que es imposible describir verbalmente este sublime estado, porque es algo que solamente puede entenderse descifrando el lengua0e del 1mor ,ivino. A:MA+ V Alma 1tman es el maravilloso Ser interno, el 1lma. Cuando la mente se vuelve tan sutilmente aguda en relaci"n al 5nfinito, %asta el punto en que desaparece, uno se sumerge instantneamente en el deslumbrante brillo del +o ms ntimo. 1quellos que alcan'an este estado puro, retornan a la conciencia que %abita mas all del mundo, sienten una oleada de regoci0o inundando sus mentes y cada una de las c*lulas de sus cuerpos3 estremecidos en la corriente <niversal ,ivina, consiguen el estado de beatitud, es decir: Ananda.

1s%tanga +oga de !atan0ali

1s%tanga +oga es un proceso escalonado propuesto por el Ma%a Cur!1/1?@1$5, que te conduce %acia la 5luminaci"n. Est formado por oc%o pelda&os u oc%o pasos. 1 este sistema seguro y gradual de diversas prcticas, se le conoce tambi*n como 9a0a +oga. 1s%tanga +oga se encuentra dentro del 9a0a +oga y muc%as veces se los nombra como si fueran sin"nimos ya que uno no existe sin el otro. $a meta que persigue el adepto es la purificaci"n integral de su existencia, la cual propicia el surgimiento de la lu' espiritual, pudiendo alcan'ar as la Sabidur a ,ivina.

$os oc%o pasos del 3aBa .oga son: (del 1s%tanga +oga)
moral) H > +1M1: Control de uno mismo en relaci"n a los dems (c"digo *tico

K > ?5+1M1: Control ntimo (reglas de observancia personales) P > 1S1?1S: !osturas y"guicas L > !91?1+1M1: Control de la energ a vital o !rana, a trav*s de la respiraci"n Q > !91/51H191: 9etiro de los sentidos %acia el mundo interior R > ,H191?1: Concentraci"n J > ,H51?1: Meditaci"n M V S1M1,H5: 5luminaci"n V Experiencia del Ser V Estado de supraconciencia (trascendencia de la dualidad) V 9eali'aci"n Sublime del ser %umano.

Los .amas son los controles que te permiten mantener una perfecta relaci"n con los dems. Se encuentran explicados ba0o los siguientes nombres:
H>1%imsa: no violencia, benevolencia, compasi"n %acia todos los seres vivos, en especial los indefensos3 no matar, %acer el menor da&o posible y el mayor bien posible. !aciencia y perd"n. K>Satya: veracidad, prudencia, gestos correctos, buen lengua0e, escritos y comunicaci"n sincera. P>1steya: no robar, ausencia de codicia, capacidad de resistir el deseo de lo que no nos pertenece, %onestidad.

L>Bra%macaria: continencia sensual, moderaci"n en todos nuestros actos, moderaci"n o renuncia sexual (celibato). 9egulaci"n sobre la atracci"n, el deseo y el disfrute. Q>1parigra%a: compartir y distribuir las rique'as personales, no ser acumulativo. Se refiere al abandono de la avaricia y al desarrollo de la capacidad de aceptar s"lo lo apropiado. Cultivar una actitud de generosidad y servicio a los dems.

Los +iyamas son aquellos controles que te permiten una perfecta relaci"n con tu propio mundo interior:
H>S%aoca: %igiene, limpie'a psico>f sica y del medio donde te toca vivir, impecabilidad en el vestir. !rcticas y"guicas de purificaci"n. K>Santosa: contentamiento mental, serenidad o facultad de sentirte a gusto con lo que posees y lo que no posees. Entusiasmo, alegr a y positivismo. 1ceptar las situaciones que en apariencia te resultan adversas, como ense&an'as de la vida que son necesarias para tu crecimiento personal. P>/ap%as: austeridad (no existe poco, no existe muc%o), disciplina, sacrificios (sacro oficio), correctos %bitos de: sue&o, e0ercicio, nutrici"n, traba0o, recreaci"n y rela0aci"n. El correcto e0ercicio de tus facultades (evitar el mal uso, el abuso y el desuso). 71quel que es moderado en sus %bitos de comer, dormir, traba0ar y recrearse, puede mitigar todas las penas materiales practicando el sistema de +oga.7 Cap tulo R > San=%ya +oga > Sutra HJ > B%agavad>Cita. L>Svad%iaia: estudio personal, espiritual (auto>conocimiento). 9evisar y evaluar tus progresos a trav*s de escrituras sagradas o lecciones de tus Maestros. Q>5s%vara !ranyd%ana: veneraci"n %acia una inteligencia superior. 1ceptaci"n de tus l mites frente a ,ios, el #mnisciente. Entrega y obediencia al Maestro. 1ceptar sus ense&an'as como instrucciones. +ama y ?iyama estn interrelacionados, son dependientes. $a l nea entre cada uno de ellos es muy delgada, no se sabe con exactitud d"nde comien'a uno y d"nde termina el otro. $o mismo sucede con los oc%o pelda&os del +oga. El me0oramiento de uno afecta directamente a los otros. /odo aquello que se considere como un acto virtuoso est comprendido dentro de este c"digo del +ogui.

+ama y ?iyama conforman una $ey <niversal muy sutil que rige la mente del %ombre. Su verdadera y profunda comprensi"n se reali'a con la prctica constante, cuando la mente se %ace trasl-cida (stvica). $a prctica de +ama y ?iyama %ace que los deseos de la mente se transformen en profundos an%elos del Ser. Cobiernan la salud del cuerpo f sico, ya que son causa de la estabilidad ps quica. $a prctica de *stas HI normas *tico>morales purifican los HI "rganos sensoriales. 1l establecerse en estos principios, la informaci"n del medio ambiente ingresa pura al cerebro y de la misma manera el cerebro env a sus se&ales nerviosas a los "rganos de expresi"n con total exactitud. !atan0ali dice: 7$os controles (+amas y ?iyamas) no estn condicionados a ninguna clase social, ra'a, lugar, tiempo, o cualquier situaci"n personal o cultural y constituyen un gran compromiso7. Esta es la ley que gobierna el universo mental y su =arma. Si las acciones estn comprendidas dentro de +ama y ?iyama el efecto ser beneficioso, si no, traer dolor. Sin +ama y ?iyama la 5luminaci"n (mxima felicidad) es una imposibilidad.

9elaci"n entre:
1s%tanga +oga de !atan0ali y los J niveles de la Mente
1sanas: posturas +"guicas > H)1??1M1+1 A#SY1: cuerpo f sico 1limentaci"n controlada y adecuada y la armon a en el funcionamiento endocrino (superar los trastornos mentales y emocionales). +ama: control externo > P)A1M1M1+1 A#SW1: mente consciente ?iyama: control interno > P)A1M1M1+1 A#SW1: mente consciente El deseo (percibir V proceso interno de pasi"n o aversi"n V acci"n) los HI indriyas, (purificar la mente de los sentidos y las tendencias mentales de la mente en s misma). 1sanas V +amas > ?iyamas > K)!91?1M1+1 A#SW1: mente vital El e0ercicio f sico y respiratorio y la alimentaci"n adecuados. El equilibrio y la sobriedad de las envolturas H y P, contribuyen directamente al desarrollo de la segunda capa, (el campo energ*tico V el doble et*reo). !ranayama: control de la respiraci"n > L)M1?#M1+1 A#SW1: mente subconsciente $a reflexi"n y la memoria. 9a'onamientos anal ticos e intelectuales (memoria cerebral y extra cerebral de otras vidas). !ratya%ara: retirar los sentidos > Q)1/5M1?1S A#SW1: mente supramental > HZ capa del superconsciente 5ntuici"n y discernimiento creativo V sue&os intuitivos V fen"menos paranormales V percepci"n extra sensorial V telepat a V clarividencia. ,%arana: concentraci"n > R).5@5?1?1M1+1 A#SW1: mente subliminal > KZ capa del superconsciente ?ivel superconsciente de conocimiento V verdadera discriminaci"n V trascender lo %umano V ver al Eterno en todas las formas de vida. ,%yana: meditaci"n profunda > J)H591?+1M1+1 A#SW1: mente causal sutil 1n%elo por el 5nfinito V Es el reino dorado de la mente V E0. 9ama=ris%na, quien pose a un aura dorada > PZ capa del superconsciente Samad%i: uni"n suprema de 1/M1?, el Ser interno o alma, con Bra%ma. Es la reali'aci"n del Ser. $a conciencia individual se disuelve en la Conciencia C"smica. ?irvi=alpa Samad%i V ?irguna Bra%ma.

$a Mente seg-n Sri 1nandamurti Bio>psicolog a HindEl UQT de las enfermedades son psicosomticas, es decir, causadas por la mente, de modo que pueden ser curadas por la mente. 1lgunas estad sticas comprueban que cuando %ay ms de un m*dico por cada HIII personas, esto incrementa la tasa de mortalidad, adems de las enfermedades iatr"genas (causadas por tratamientos m*dicos). Si deseas obtener una comprensi"n integral del ser %umano visto desde el punto de vista del +oga, debes incluir el conocimiento de los C%a=ras, (J centros o ruedas de energ a ps quica situados a lo largo de la columna vertebral). Sabido es desde tiempos milenarios la estrec%a relaci"n existente entre estos centros de energ a sutil con las glndulas endocrinas. $a ,ra. .alery Hunt detect" emanaciones energ*ticas de alta frecuencia en los J c%a=ras de HRII ciclos por segundo (cps). El ,r. Motoyama %all" campos de energ a de frecuencia ms alta cuando una persona se concentra en un C%a=ra espec fico. 1l respecto, %a %abido un gran salto a partir de la d*cada del LI, con la invenci"n de la Cmara Airlian. 1 partir de la creaci"n de esta cmara %a quedado totalmente comprobada la existencia del cuerpo energ*tico4astral. Con dic%a cmara se puede reproducir fotogrficamente, una luminiscencia que irradian todos los seres vivientes. $os Airlian (inventores) lograron fotografiar el aura. 9eci*n KI a&os ms tarde se acreditan estos avances en el mbito cient fico, declarando que la bioluminiscencia visible en las fotograf as Airlian no era producto del estado el*ctrico del organismo, sino que era producida por un 7cuerpo o plasma biol"gico7, palabras nuevas para denominar al cuerpo astral. Hoy d a tambi*n se lo llama el cuarto estado de la materia (ms all de los P estados conocidos: s"lido, l quido y gaseoso). Ha sido definido como un gas el*ctricamente neutral y altamente ioni'ado, compuesto por iones, electrones y part culas neutrales. $o ms importante de este descubrimiento %asta a%ora es el %ec%o de que los colores que aparecen en la fotograf a Airlian de un enfermo son diferentes a los de una persona sana. !or lo que se deduce que se pueden %acer grandes avances desde el punto de vista de la medicina y de la parapsicolog a. ,e %ec%o todas las enfermedades tienen su verdadera ra ' en el cuerpo astral, en las diferentes obstaculi'aciones que se generan en los C%a=ras. Si se descubren a tiempo y se logra curarlas en lo astral, de volver a activar el C%a=ra obstruido, se puede evitar su manifestaci"n en el

cuerpo f sico. 1 su ve' se descubri" tambi*n que los lugares en que fulguraban ms brillantemente las luces de las fotograf as en el cuerpo %umano corresponden a los puntos se&alados por los c%inos para aplicar la acupuntura... Se est acercando el d a en que las ciencias l"gicas se fusionarn con las ciencias m sticas. $os J C%a=ras principales estn ubicados estrat*gicamente en los plexos del organismo y permanecen en ntima relaci"n con las glndulas endocrinas, las cuales act-an como si fueran subestaciones a nivel emocional. ,entro de los C%a=ras existen sub>v"rtices de energ a ps quica. En total son QI remolinos de pensamientos o .rittis, que conforman el componente constitutivo de la mente. Estos .rittis son las variantes, propensiones o expresiones arquet picas de la mente. #peran ba0o el est mulo de los Q "rganos motores y de los Q "rganos de los sentidos mediante dos posibilidades de expresi"n: una %acia el interior y otra %acia fuera. Cualquier desequilibrio, sobre est mulo o desest mulo en el flu0o de energ a de cualquier C%a=ra, provoca entonces una desarmon a en la secreci"n %ormonal de la glndula asociada a *ste. Ese flu0o de energ a sutil que los antiguos +oguis describieron como p*talos de los J C%a=ras, provoca diferentes estados de la mente llamados .rittis o literalmente remolinos. Estos estados emocionales o .rittis, que como ya di0e son QI en total, estn constantemente perturbando nuestra pa' mental. 1 menudo nos sentimos incapaces de controlar esos movimientos que se traducen como enfurecimiento, depresi"n, ansiedad, sinti*ndonos, como de %ec%o lo somos, esclavos de nuestras propias sensaciones. !recisamente, la finalidad -ltima de la prctica del +oga es poder erradicar estos movimientos perturbadores de nuestro interior. +oga C%itta .ritti ?orod%a... He a% la gran alquimia, el logro supremo, el principio del fin. Conforme a la modalidad temperamental, las personas intentan escapar de sus emociones recurriendo a la utili'aci"n de medios que adems de ser paliativos son destructivos, tales como el consumo de drogas o alco%ol, el 0uego, el exceso de ingesta, el %bito de fumar, etc., porque no saben c"mo canali'ar correctamente una energ a que produce angustia y4o ansiedad. !ero realmente se puede %acer algo, se puede aprender a controlar las emociones en ve' de seguir permitiendo que ellas tengan el mando. Se puede transmutar en ve' de reprimir, se puede polari'ar en ve' de permanecer demasiado tiempo en polos vibracionales negativos.

Si no aprendemos a reali'ar en nuestro interior este sagrado traba0o de %ormiga, pierden sentido todos los avances que podamos obtener en otros mbitos de nuestra vida, pues ms tarde o ms temprano terminaremos siendo presas de nuestras emociones, pensamientos y sentimientos negativos. !rimero es necesario saber exactamente de d"nde provienen, cul es el C%a=ra que se ve obstaculi'ado y por lo tanto est generando dic%as emociones tomando por completo nuestro psiqu smo. + entonces a trav*s de t*cnicas adecuadas es posible y primordial, aprender a transmutarlas, aprender a autosanarse. En esto consiste en parte, la nueva ciencia de la Bio>psicolog a, una psicolog a prctica que te ayudar a diagnosticar tus problemas mentales %asta lograr superarlos definitivamente. $a psicolog a y"guica diferencia tres tipos de miedos: el miedo o terror extremo a la aniquilaci"n, alo0ado en el segundo C%a=ra (SOadist%ana) influenciando desfavorablemente los "rganos y glndulas que *ste controla. !or e0emplo, cuando los soldados se orinan involuntariamente durante la batalla o en una situaci"n de riesgo de vida inminente, el factor l quido gobernado por este C%a=ra se ve sobre estimulado. Sucede lo mismo con las vacas en el matadero, a pesar de que sus mentes (compuestas por P C%a=ras), tienen un sistema menos comple0o, o ms instintivo. #bviamente los animales sufren de necesidades intr nsecas a su propia naturale'a y emociones al igual que los seres %umanos3 experimentan amor %acia sus pares y %acia sus cr as, apego y triste'a. Especialmente manifiestan un psiquismo dentro de los cuatro instintos bsicos, comunes a todos los seres corp"reos de este planeta, incluyendo al %ombre: miedo a la muerte o b-squeda de seguridad, necesidad de sexo, necesidad de comida y necesidad de dormir (preservaci"n natural del individuo y de la especie). $a segunda forma de miedo se alo0a en el tercer C%a=ra (Manipura) y estimula las glndulas suprarrenales, produciendo adrenalina y creando un s%oc= qu mico. $a presi"n sangu nea aumenta, el a'-car depositado en el % gado es enviado al torrente sangu neo y la digesti"n se interrumpe, las pupilas se dilatan, los vellos de la piel se eri'an y la sangre y la energ a se dirige %acia los m-sculos locomotores o de escape, activando el sistema nervioso simptico en una actitud de luc%a o %uida. $a falta de descarga de las tensiones acumuladas por carencia de e0ercicio f sico y catarsis, guarda en el sistema un sin fin de informaci"n que da&a al cuerpo y cambia la conducta ps quica. El sobre est mulo de estas glndulas es la causa del estr*s, y del comportamiento tipo 717 (agresivo e irascible). $as personas tipo 1, son

aquellas que permanecen eno0adas e irritadas, tensas y compulsivas, tendientes a las ri&as. $a tercer forma de miedo es la timide', que bloquea la relaci"n del individuo con los dems. El .ritti de la timide' se alo0a tambi*n en el tercer C%a=ra. Cabe mencionar que el equilibrio en el uso de los "rganos de los sentidos es buena medicina para la mente. El C%ara=a Sam%ita 1yurveda dice: el mal uso, el abuso o el desuso de los "rganos de los sentidos es la primera fuente de enfermedad.

MALAC@A3A D@A/3A

C,),( EF)*D(

C,),( P)FGA*D(

C,),( ,)P*3*:AAL

C,),( P)*D(%,)P*3*:AAL

Aama 1rt%a ,%arma Mo=sWa

(deseo f sico) (deseo mental) (deseo *tico>moral>an%elo ps co>espiritual) (an%elo espiritual)

L .95//5S (EX!9ES5#?ES) D$a combinaci"n de estos cuatro deseos, constituyen la personalidad.E CE?/9# ,E E?E9C[1 C\SM5C1 /A+CAL*+*

)<AC@*):A+A D@A/3A
C,)D(+E*A+HA Ealta de confian#a en uno mismo y en los dems M*,C( A LA A+*GA*LAD*J+ :error extremo

AA:(*+CALI,+D*A Don drogas, alco8ol, etc.

,):AP(3 P)FGA*D( Ausencia mental e indiferencia

*MP*,CAC sin compasin por el sufrimiento de los dems

C,)CK+ Menosprecio por el ,sfuer#o de los dems

!ras%raya 1vis%vara Sarvanas%a Arurata Murcc%a 1va0ina (auto indulgencia V permisividad: drogas, alco%ol, etc) (desconfian'a en los dems V falta de confian'a en uno mismo) (miedo a la aniquilaci"n V terror extremo > pnico)
(impiedad V falta de misericordia V desinter*s en el dolor a0eno) (estupor ps quico > ausencia mental V apat a > desmayo V falta de claridad > falta de sentido com-n)

(desd*n > desprecio > menosprecio > indiferencia)

R .95//5S (EX!9ES5#?ES) ?EC1/5.#S ,E $1 ME?/E

MA+*PA3A D@A/3A
D3A,LCAC M,LA+D(LFA *33*:AL*L*CAC

L,:A3I(

),C C, C,),(

D,L()

AP,I(

:*M*C,H M*,C(
!is%unata Aasaya /rsna C%rna B%aya $a0a 5irsya Susupti .isaWda Mo%a

(C*(

(crueldad V maldad intencionada > sadismo > calumnia > traici"n) (irritabilidad>rabiaViraVfuria>mal genio>obstinaci"n>terquedad) (sed de deseo > deseo sensorial obsesivo V pasi"n desmedida) (odio V rec%a'o V repulsi"n > aversi"n) (miedo > falta de cora0e para enfrentarse a algo o alguien) (timide' > verg]en'a V cabi'ba0o) (celos > envidia) (letargo > pere'a > estatismo > inercia) (melancol a V triste'a > apenado) (apego > infatuaci"n: sub0etividad por amor obsesivo, atracci"n por algo o alguien sabiendo que es per0udicial > apego ciego u obsesivo a cosas o personas)

HI .95//5S (EX!9ES5#?ES) ?EC1/5.#S ,E $1 ME?/E

A+A@A:A D@A/3A
D(+D*,+D*A (vo' interior) A33,P,+:*M*,+:( (1ngustia) AM(3 ,)EA,3H( 3,EL,M*J+ ,)P,3A+HA
.i=alata 1%amW=ar $olata ,amb%a AapataWta .itar=a 1Ws%aW CesWta Mamata 1nutaWpa .ive=a (depresi"n > desesperan'a > languide') (arrogancia V orgullo V siente ser importante e indispensable) (codicia > avaricia > no comparte > previsi"n excesiva) (vanidad > engreimiento V ego smo V se siente el me0or y el ms bello) (%ipocres a > duplicidad V falsedad V indecisi"n V genera dudas) (c%arlataner a > argumentador de 0ustificaciones > disputador) (esperan'a > positivismo > optimismo > entusiasmo) (correcto esfuer'o para %acer las cosas seg-n el potencial personal) (amor > afecto V calide' V cari&o > ternura) (arrepentimiento V lamento V angustia > sentimiento de miseria > abatimiento) (conciencia > pensamiento profundo y sensible V inteligencia emocional e intuitiva) (discriminaci"n > discernimiento V ob0etividad V capacidad de pensar correctamente V anlisis > inteligencia racional y l"gica)

C,P3,)*J+ (desesperan'a)

<A+*CAC

D(C*D*A @*P(D3,)FA D@A3LA:A+,3FA A33(IA+D*A

CintaW

HK .95//5S (EX!9ES5#?ES) R !#S5/5.#S + R ?EC1/5.#S ,E $1 ME?/E

<*)@ACC@A D@A/3A
(M+ ,L,EA+:, LA33( DAD( DALALL(
DAL3A

@AM

P@A:
C,),( P(3 ,L L*,+,):A3 EF)*D( C, :(C() C,),( P(3 ,L L*,+,):A3 P)FGA*D( C, :(C() C,),( P(3 ,L L*,+,):A3 A+*<,3)AL

,+:3,IA D(MPL,:A AL )AP3,M( CALHA3A A3M(+*()A CA3,HA <,+,+()A

:(3(

?ota: se refieren a propensiones ps quicas, ac-sticas, cuyas vibraciones influencian la mente. 1lgunos corresponden a nombres de animales cuyos sonidos se aseme0an.

PA<(

#mn %um !%at .aosat .asat SvaW%a ?ama% 1mrta .isa SaWda0a SaWb%a Cand%aWra Mad%yama !ainc%ama ,%aevata ?isada

(ra ' ac-stica de la creaci"n) (sonido del ascenso de =undalini) (sonido del s-bito despertar %acia la lu') (deseo por el bienestar de todos) (deseo por el bienestar ps quico de todos) (deseo por el bienestar universal) (entrega completa al supremo) (dul'ura armoniosa) (dure'a venenosa) (pavo real) (toro) (cabra) (caballo) (cuco) (burro) (elefante) -= <3*::*) $,MP3,)*(+,) MN) ,L,<ACA)& C, D(+D*,+D*A :3A+)P,3)(+AL, ,L D(M*,+H( C, LA AA:(:3A)D,+C,+D*A

A>OA D@A/3A

DEl asiento de la Mente y de la 5ntuici"nE

D(+(D*M*,+:( MA+CA+(

D(+(D*M*,+:( ,)P*3*:AAL

1 <3*::*) ,+ ,L LAC( *HGA*,3C( E$ C#?#C5M5E?/# M<?,1?# C#?,<CE 1 $1 ME?/E H1C51 $#S CH1A91S M^S B1@#S + H1C51 E$ M<?,# M1/E951$. ,+ ,L LAC( C,3,D@( E$ C#?#C5M5E?/# ES!595/<1$ C#?,<CE 1 $1 ME?/E H1C51 1995B1, E? ,59ECC5\? 1 $1 1</#99E1$5_1C5\?.

)A@A)3A3A D@A/3A

DEl asiento de la Conciencia C"smicaE

-PPP <3*::*) $,MP3,)*(+,) C, LA M,+:,&.

9P <3*::*) M -P $*+C3*.A)& Q 9PP M 1 *+:,3+A) . ,M:,3+A) Q -PPP

D@A/3A)
CH1A91S
Mulad%ara

C$1?,<$1S

C1ME/#S + H#9M#?1S

g"nadas(test culos)

Svad%ist%ana g"nadas (ovarios) Manipura pncreas y Suprarrenales timo tiroides y paratiroides

espermato'oides testosterona estr"genos "vulos > estr"genos progesterona insulina > glucag"n adrenalina timosina4c*lulas / /P > /L parat%ormona
gonadotr"picas Vtirotr"pica crecimiento > prolactina

!$EX#S

cox geo

E$EME?/#S
tierra

sacro solar

agua fuego

1na%ata .is%ud%a

card aco cervical

aire *ter

10&a

pituitaria o %ip"fisis

%ipotlamico

mente

Sa%asrara

pineal

melatonina

Conciencia

CH1A91S + C$^?,<$1S

)istema ner!ioso y red de meridianos

M. $a columna vertebral est formada por PP o PL %uesos. El crneo por El sistema nervioso central se relaciona con los dos sistemas "seos. $os HI "rganos de los sentidos: Q sensorios > esperando la sensaci"n (ingreso de informaci"n) Q motores > estimulando la acci"n (expresi"n del proceso interior) El bulbo espinal esta compuesto: R nervios %acia la columna R %acia el frente del bulbo ms los nervios "pticos y olfativos En la columna se insertan cordones gangliolares, (el sistema nervioso simptico) encargados de estimular y controlar la respiraci"n, la circulaci"n, y la digesti"n (es decir todo lo que aparentemente se reali'a de forma aut"noma).

Los rganos de los sentidos se relacionan con los c8aRras

Ceneraci"n Micci"n ,igesti"n 1cci"n cardiaca y respiratoria Comunicaci"n verbal Mulad%ara Svad%ist%ana Manipura 1na%ata .is%uda

+ estos se relacionan con los procesos: !erceptivos > .olitivos > 5deativos $a palabra ?adis proviene de la ra ' sanscrita nad (movimiento , donde se mueve el !rana). 1lgunos textos antiguos difieren en la enumeraci"n total de ?adis que constituyen el cuerpo 1stral. B%utasudd%i tantra !rapa&easana tantra Siva sam%ita JK.III meridianos (nadis) PII.III meridianos PQI.III meridianos

$os tres ?adis ms importantes

*da (canal lunar) ?arina i'quierda ;emenino /est culo derec%o Hem. derec%o cerebro 5nteligencia emocional Pingala (canal solar) ?arina derec%a Masculino /est culo i'quierdo Hem. i'quierdo cerebro 5nteligencia racional )usumna (<nidad) Canal central integral conecta el 1lma con la materia Sabidur a

$os HL nadis ms importantes:

H)Susumna K)5da P)!ingala L)Aulu Q)Cand%ari R)Hasti > 0iula J)Sarasvati M)!usa U)!aya svini HI)San=%ini HH)+asasvini HK).aruna HP).isvodara HL)1lambusa canal central > cord"n espinal cadena simptica i'quierda > ri&"n i'quierdo > fosa i'quierda canal derec%o (plexo solar) i'quierda cord"n espinal o0o i'quierdo %asta la pierna i'quierda deba0o del costado del o0o i'quierdo %asta el dedo gordo del pie i'quierdo derec%a susumna %asta la lengua deba0o del costado del o0o derec%o %asta el abdomen entre pusa y sarasvati cervical i'quierdo ramificaci"n sobre el tronco y extremidades inferiores (plexo sacro) entre =ulu y yasasvini. ,esde el tronco a extremidades inferiores (plexo lumbar) entre =ulu y %asti 0iv%a. ,esde tronco a extremidades inferiores. desde sacro a "rganos genito urinarios.

Bi0a Mantras (Mantras semillas) de cada C%a=ra y de cada .ritti:

Mulad8ara lam vam s%am s%am sam bam b%am mam yam ram lam

)!ad8istana vam

Manipura Ana8ata

ram yam

,am d%am nam tam t%am dam d%am nam pam p%am =am =%am gam g%am ngam c%am c%%am 0am 0%am 0&am /am t%am am am im im um um rim rim irim irim em aim om aum am a% %am =s%am

<is8udd8a

%am

AB"a

aum

Lanana

(C%a=ra secundario en el paladar) loto de HI p*talos

$a presi"n de la lengua en el paladar conecta en el plano f sico al Susumna ?adis entre el .is%udd%a C%a=ra y el 10&a C%a=ra promoviendo la acci"n de la Conciencia. 1dems estimula por refle0o las siguientes formas de expresi"n de la mente. .rittis: Sradd%a (fe) Samtosa (contento) 1parad%a (sentido del error) ,ama (dominio de si) Mana (ira) Sne%a (afecto) Sudd%ata (pure'a) 1rati (desapego) Samb%rama (agitaci"n) <rni (apetito)

Seg-n la Medicina /radicional C%ina, el contacto de la lengua en el paladar tambi*n ayuda como cierre (band%a) del circuito del .aso Cobernador con el .aso de la Concepci"n. /odas las prcticas como el /ai C%i, C%i Aung, etc., indican la importancia de reali'arlas presionando la lengua sobre el paladar.

Clndulas endocrinas
Bastante antes que la ciencia comen'ara a incursionar sobre esta temtica, los yoguis practicaban posturas con la conciencia de estimular el funcionamiento del sistema endocrino. 1%ora sabemos que el cuerpo solo puede funcionar en completo equilibrio, si la secreci"n de estas glndulas es adecuada. ,ada la interconexi"n entre el cuerpo f sico, el emocional y la psique toda, que conforma al ser %umano como una gran unidad, la ciencia incursiona ms y ms sobre la influencia que tienen las emociones en relaci"n con las sustancias bioqu micas y los procesos neurol"gicos que se suscitan a nivel f sico. Esta informaci"n neuroqu mica modifica los patrones de relaci"n del individuo con su propio pensamiento y con las percepciones provenientes de fuera de s . /odos los "rganos del sistema endocrino son glndulas. Son diferentes al resto de las glndulas, porque liberan al torrente sangu neo unas sustancias, llamadas %ormonas (palabra que traducida del griego significa 7despertar7 o 7excitar7). #tras glndulas, las exocrinas, descargan sus secreciones en conductos %acia el exterior del organismo o %acia un "rgano %ueco que, directa o indirectamente, se comunica con el exterior. $as glndulas endocrinas se encuentran ubicadas en 'onas del cuerpo muy apartadas: cavidad craneal, cuello, cavidad torcica, cavidad abdominal, cavidad p*lvica, y fuera de las cavidades del cuerpo (test culos en el %ombre). $as %ormonas producidas son muy importantes para las funciones corporales. Si %ubiera alguna alteraci"n en este campo, se manifestar an brevemente en patolog as a nivel f sico y ps quico. Ellas regulan los instintos bsicos y las emociones, como el impulso sexual, la violencia, ira, miedo, alegr a, y triste'a. /ambi*n estimulan el crecimiento, la identidad sexual, controlan la temperatura corporal, ayudan en la reparaci"n de los te0idos da&ados y a generar energ a. Pineal o ep4fisis Est locali'ada en el centro del cerebro. ,e acuerdo a su tama&o es el "rgano que recibe mayor irrigaci"n sangu nea (los ri&ones, s"lo filtran, no usan la energ a sangu nea). Hormona: melatonina 9egula el desarrollo sexual, y es sensible a los cambios de lu'.

9egula el ritmo sutil del cuerpo, tiene efecto en el cerebro, y regula el funcionamiento de las dems glndulas. Pituitaria o 8ipfisis Esta ubicada en la base del cerebro, en la silla turca (depresi"n en el %ueso esfenoides). Coordina el sistema nervioso y endocrino, act-a como una sub estaci"n del %ipotlamo. $as %ormonas de la pituitaria estimulan el traba0o de los ri&ones, excitan los movimientos de los intestinos, mantienen los vasos sangu neos activos, controlan el crecimiento, el desarrollo y la temperatura del cuerpo, producen la contracci"n del -tero en el parto, estimulndose as la producci"n de lec%e en las glndulas mamarias. Colabora con la insulina en el control del nivel de a'-car en la sangre. En realidad se divide en dos, pituitaria anterior y posterior. Cuando %ay irregularidades como son la obesidad, el gigantismo, o el enanismo, podemos deducir que existe alg-n tipo de desequilibrio en esta glndula. @ipotlamo Con0unto de c*lulas nerviosas situadas en la base del cerebro. Es un v nculo entre el sistema nervioso aut"nomo y el sistema endocrino. :iroides <bicada en el cuello delante de la trquea y de las partes laterales de la laringe. Hormonas: produce /P y /L, calcitonina (disminuye regulando, la cantidad de calcio en la sangre). 9egula el metabolismo de todas las c*lulas3 regula el insomnio, el nerviosismo, el crecimiento, el proceso excretor, las pulsaciones, la temperatura, y la obesidad. Si la segregaci"n de la tiroides es inadecuada, la proporci"n de ox geno se reduce y el metabolismo basal puede subir %asta cuarenta por ciento por encima de lo normal afectando el tama&o y peso de una persona. <n metabolismo basal demasiado ba0o puede producir ciertas clases de obesidad, que pueden ser prevenidas mediante la prctica e e0ercicios de +oga para la tiroides. !or e0emplo se recomienda Sarvang%asana (paro de %ombros > la vela) para mantener el buen funcionamiento tiroidal. Paratiroides <bicada detrs de la tiroides.

Hormona: produce la parat%ormona, encargada de regular el calcio, y el f"sforo en la sangre y %uesos. :imo <bicada por detrs del estern"n. !osee un considerable tama&o durante la infancia, y a partir de la pubertad se reduce %asta un tercio del tama&o original. Est relacionada con el sistema inmunol"gico, produciendo c*lulas / comandantes de los gl"bulos blancos. )uprarrenales <bicadas en la parte superior de cada ri&"n. Hormonas: catecolaminas, epinefrina, y noradrenalina. 9educen la tensi"n nerviosa. !roducen una especie de s.o.s. qu mico en el cuerpo, que se manifiesta a trav*s de la piel de gallina, las pupilas dilatadas, prpados muy abiertos, estimulaci"n de la sangre %acia los m-sculos ms cercanos al esqueleto para reaccionar ante la posibilidad de escape. 1umenta el ritmo cardiaco. /ambi*n regula la conversi"n de los %idratos de carbono comple0os (gluc"geno de reserva a glucosa), y dirige las reservas al % gado. Evita la perdida de agua a trav*s de los ri&ones. Mantiene el nivel de sodio y potasio, lo cual es importante para la contracci"n muscular. Pncreas Es una glndula mixta, exocrina y endocrina. Clndula exocrina: produce 0ugos digestivos (pancreticos). Clndula endocrina: controla el nivel de a'-car en la sangre. Hormonas: los islotes de $angerg%ans, formados por c*lulas alfa (segregan glucagon), y c*lulas beta (segregan insulina). Inadas Clndulas sexuales (glndulas mixtas). Los rganos genitales mixtos test4culos, en el 8ombre y o!arios, en la muBer. :est4culos <bicados en las bolsas, cuya t-nica superficial es la piel, que aqu es llamada escroto. Su situaci"n externa, tiene por ob0eto, mantener una temperatura ms ba0a que la interior.

Como "rgano citogen*tico produce los espermato'oides. Como glndula endocrina, segrega %ormonas: testosterona estr"genos. (!arios Situados a cada lado de la excavaci"n pelviana. Como "rgano citogen*tico produce los "vulos. Como gndula endocrina segrega %ormonas: estr"genos progesterona.

Existen diferentes posturas para la tonificaci"n de las diferentes glndulas. En general, cuando se practican series de Hat%a +oga con asiduidad, el organismo se enriquece y se a0ustan todas las energ as.

!rimera 5niciaci"n V /oma de votos

7El mal =arma cometido por m en el pasado se debi" a mi ira, codicia e ignorancia. ,e todo esto me arrepiento sinceramente7. !rometo establecerme en a%imsa: en la no violencia, procurando %acer el mayor bien posible y el menor da&o posible. !rometo establecerme en satya: en la veracidad3 aunque sienta que no es conveniente, dir* siempre la verdad. !rometo establecerme en asteya: no robar* en acci"n o en pensamiento. Siento que el mayor tesoro que un %ombre puede adquirir en este <niverso ya lo poseo: +oga. !rometo establecerme en bra%macarya: regular* el disfrute sensual y sexual para cuidar mi energ a vital y mantener siempre fortalecido mi campo magn*tico. <sar* correctamente la energ a. !rometo establecerme en aparigra%a: no acumular* ob0etos innecesariamente, tratar* de ser servicial distribuyendo las rique'as y ayudando inteligentemente a los dems. !rometo establecerme en s%aoca: cuidar* mi cuerpo como el -nico instrumento real para progresar espiritualmente, lo purificar* y lo cuidar* con sensibilidad para vivir la mayor cantidad de tiempo posible en armon a ps quica y espiritual. Cuidar* por sobre todo la pure'a del pensamiento. !rometo establecerme en santosa: me mantendr* siempre con una actitud de contentamiento interior, con alegr a y optimismo a pesar de las adversidades que la vida me presente. !rocurar* el no desbordamiento emocional. 5rradiar* entusiasmo. !rometo establecerme en tap%as: ser* austero, disciplinado y practicar* sacrificios (sacro>oficios) para fortalecer mi voluntad y mi psique toda. !racticar* el desapego y la ecuanimidad. !rometo establecerme en svad%iaya: tratar* de comprender y aplicar las ense&an'as de los Maestros. !rometo establecerme en 5s%vara !ranidana: recono'co una fuer'a superior como creadora y controladora del <niverso, Maestro de todos los Maestros. !rocurar* establecer un v nculo s"lido y permanente con ella (mi propia conexi"n espiritual). sta intenci"n de uni"n es +oga. 9econo'co que todo es parte de ,ios, por lo tanto tendr* cuidado de todo y de todos.

Este es mi gran compromiso, y cuando logre establecerme en ello me convertir* en un verdadero instrumento del bien: +ogui. 1cepto al +oga de !atan0ali como un precioso camino %acia la autorreali'aci"n y el servicio a los dems. Me esfor'ar* para comprender y transmitir esta ense&an'a. !ido a ,ios, a los Maestros y todos los Santos me gu en en esta tarea que me %e propuesto cumplir desde %oy. ,oy Cracias por tener acceso a tanta lu'. 1cepto con agradecimiento cualquier sufrimiento que pueda presentarse a partir de a%ora, porque s* que ser para saldar mis deudas =rmicas. ?o obstante, le pido a ,ios que me d* la posibilidad de transformar mi conciencia, sin necesidad de experimentar ms dolor, porque prometo a partir de a%ora esfor'arme para ser e0emplar con la prctica de +ama y ?iyama.

$os cinco entrenamientos de la plena Conciencia

Estos entrenamientos constituyen la base de una vida feli', pues transforman la vibraci"n mental, conduciendo al practicante %acia la 5luminaci"n. ?utren y tornan bella la vida, %aci*ndola ms digna de ser vivida. <no de los secretos ms importantes a ser descubiertos y dominados por nuestra mente es que podemos desarrollar la capacidad de transmutar y polari'ar dentro de nosotros, lo negativo en positivo, lo cual equivale a estar transformando la vibraci"n mental. /erton Sogyal, m stico tibetano, dice: Den el fondo no me impresiona en lo ms m nimo que alguien pudiera convertir el suelo en tec%o o el fuego en agua3 un aut*ntico milagro, es que alguien pueda liberar siquiera una emoci"n negativaE. /odos los Maestros verdaderos %an %ec%o %incapi* en este primordial aspecto y de %ec%o ellos %an sido diestros en el desarrollo de dic%o arte, seguramente el ms comprometido de todos. $a totalidad de los entrenamientos aqu expuestos, comien'an poniendo de manifiesto al sufrimiento como consecuencia de actitudes equivocadas que los %umanos cometemos reiteradamente desde la noc%e de los tiempos. Sabido es que la causa del sufrimiento es la ignorancia, fiel compa&era del ego smo. Mientras estemos sumidos ba0o las profundidades ocenicas de sus aguas, seguiremos cosec%ando dolor, como %asta a%ora. Sin embargo... nuevos aires estn soplando, que constituyen un gran impulso para la nueva %umanidad que se yergue lentamente sobre la superficie de la /ierra. Estos nuevos aires estn impregnados con el ant doto necesario para que el ser %umano pueda comen'ar a aprender sus lecciones de la mano del Maestro 1mor>Sabidur a>;elicidad, en ve' de seguir caminando ad%eridos al sufrimiento. !odemos definir al mencionado ant doto que %oy nos trae la ?ueva Era con la palabra Conocimiento, pero no ya relacionada como %asta a%ora exclusivamente con el desarrollo del intelecto, sino muy especialmente con el desarrollo del sentimiento, la reali'aci"n de la experiencia con el %emisferio i'quierdo del cerebro, con la inteligencia emocional. + por qu* no, con ambas. Este excelso grado de energ a, esta cualidad suprema %umana, constituye el impulso principal, capa' de poner en movimiento la reali'aci"n

de los entrenamientos veraces, responsables y de compromiso, de las tradiciones budistas, que seguidamente expongo: Primer entrenamiento Consciente del sufrimiento causado por la destrucci"n de la vida, estoy decidido4a a desarrollar mi compasi"n y a aprender los medios necesarios para poder proteger la vida de las personas, los animales, las plantas y los minerales. Me comprometo a no matar, a impedir matar y a no tolerar ning-n acto criminal en el mundo que me rodea, empe'ando por lo que respecta a mis pensamientos como en lo relacionado con mi modo de vida. )egundo entrenamiento Consciente del sufrimiento causado por la explotaci"n, la in0usticia social, el robo y la opresi"n, estoy decidido4a a cultivar mi amor y a aprender a actuar procurando el bienestar de las personas, los animales, las plantas y los minerales. Escribe Cand%i: DEnse&an los cient ficos que sin la presencia de la fuer'a de co%esi"n ente los tomos que componen nuestro globo, *ste se despeda'ar a y nosotros de0ar amos de existir. Si a-n en la materia inerte esa fuer'a existe, con mayor ra'"n existir en todos los seres animados. Entre *stos esa fuer'a de co%esi"n se llama 1morE. $a in0usticia social, la explotaci"n, la opresi"n, etc., son disfraces que escoge el miedo a la %ora de aparecer en el escenario de la vida. El miedo, que est ntimamente relacionado con el odio y con la violencia, puede ser transmutado en amor. Me comprometo a practicar la generosidad, compartiendo mi tiempo, mi energ a y mis recursos materiales con todos aquellos que tengan necesidad. Me comprometo a no robar y a no poseer nada que no me pertene'ca. Me comprometo a respetar la propiedad a0ena e impedir que nadie saque provec%o del sufrimiento %umano ni de ninguna otra especie viviente. :ercer entrenamiento Consciente del sufrimiento causado por una conducta sexual inapropiada, estoy decidido4a a desarrollar mi sentido de la responsabilidad con el fin de proteger la seguridad e integridad de los individuos, de las pare0as, las familias y de la sociedad. Estoy decidido4a a no tener relaciones sexuales sin amor, y sin compromiso a largo t*rmino.

Con el fin de preservar mi propia felicidad y la de los otros, estoy decidido4a respetar mis compromisos as como los de ellos. Har* todo lo que est* a mi alcance para proteger a los ni&os contra los abusos sexuales e impedir que las pare0as y las familias se separen como consecuencia de comportamientos sexuales inapropiados. Duarto entrenamiento Consciente del sufrimiento ocasionado por la palabra irreflexiva y por la incapacidad de escuc%ar a los otros, estoy decidido4a %ablar a todos con amor, con el fin de aliviar sus penas y trasmitirles alegr a y felicidad. Sabiendo que las palabras pueden ser tanto fuente de felicidad como de sufrimiento, estoy decidido a aprender a %ablar con sinceridad utili'ando palabras que inspiren, a cada uno, confian'a en s , alegr a y esperan'a. Me comprometo a no difundir ninguna informaci"n cuya autenticidad no sea probada, y a no criticar ni condenar aquello de lo que no estoy seguro4a. Me comprometo a no pronunciar palabras que puedan conllevar divisi"n o discordia, una ruptura en el seno de la familia o de la comunidad. Me comprometo a aportar los esfuer'os necesarios para la reconciliaci"n, y para la resoluci"n de todos los conflictos, por menores que sean. $a palabra, el verbo, es energ a. Si decides ad%erirte al polo positivo de la vibraci"n, tus palabras se convertirn en un instrumento> poder de construcci"n, de uni"n, de sanaci"n, de esperan'a, de orientaci"n. Guinto entrenamiento Consciente del sufrimiento provocado por un consumo irreflexivo, estoy decidido4a a mantener una buena salud f sica y mental mediante la prctica de la plena conciencia, cuando como, bebo y consumo, lo cual reali'ar* por mi propio beneficio, el de mi familia y el de la sociedad. Estoy decidido4a a consumir -nicamente productos que mantengan la felicidad, la alegr a y la pa', en mi cuerpo y en mi mente. 1s como en el cuerpo y la conciencia colectiva de mi familia y de la sociedad. Estoy decidido4a no %acer uso de alco%ol ni de ninguna otra forma de drogas que agredan mi cuerpo y mente. Me comprometo a no tomar ning-n alimento o producto que contenga toxinas, como ciertas emisiones de televisi"n, ciertas revistas, libros o conversaciones. Soy consciente de que al introducir en mi cuerpo y por lo tanto en mi esp ritu esos venenos, traiciono a mis padres, a mis ancestros y a las generaciones futuras. Mediante la prctica de un consumo ra'onable, me

comprometo a transmutar la violencia, el miedo, la c"lera y la confusi"n que estn en m y en la sociedad. 1s reali'o y compruebo que una disciplina alimenticia y moral apropiada es indispensable para mi propia transformaci"n y la de la sociedad. Hay un proverbio c%ino que versa as : D,ebemos ampliar el %ori'onte de nuestro amor %asta que *l abarque la aldea3 *sta a su ve' debe abarcar el distrito3 *ste, la provincia y as en ms %asta que la extensi"n de nuestro 1mor se torne tan grande como el mundoE. Basta un pu&ado de gente as en el planeta, para que muc%as cosas puedan revertirse %acia el Bien. 6Cul es la -nica manera de aprende a 1mar8 1mando. Si %ay plena conciencia, %ay amor. + viceversa.

#c%o prcticas importantes para elevar la vibraci"n de la Mente (Sugerido por S%a=yanmuni).
H V ?o codiciar V no procurar adulaci"n K V Satisfacci"n (dinero y gloria, sexo, comida, sue&o) P V ?o identificarse (mantenerse apartado) con la confusi"n del mundo 6 procurarse tranquilidad L V 9eali'ar obras bondadosas Q V ?unca perder el control o ser rela0ados en nuestra forma de expresi"n R V !racticar meditaci"n (entrenamiento de la pa' mental) J V Sabidur a (no es conocimiento) M V Evitar discusiones

,stas S actitudes fueron ense"adas por Luda para que serenando la mente pueda uno, con!ertirte en una persona feli#.

Como calmar la mente (!atan0ali)

H>PP> Maitri =aruna muditope=sanam su=%a du%=%a puniapunia visaianam b%avanatas citta prasadanam $a tranquilidad mental se consigue practicando la benevolencia, la compasi"n, el acercamiento a personas nobles (en esp ritu y conducta) y la indiferencia a los viciosos.
62u* debes %acer para tranquili'ar la naturale'a inquieta de tu mente8 $a interacci"n es el medio para el crecimiento personal, pero con precauci"n, con discernimiento. !atan0ali dice: s* cuidadoso. H. Simpati'a con el dic%oso. Hllate contento con los que son ms felices que t-. S* ben*volo con quien es feli'3 comparte su alegr a, y cultiva la amistad. Evita ser envidioso, celoso y como se dice, evita querer el oro a0eno. K. /en compasi"n para con el afligido, con el que sufre, con el infortunado. !ractica el e0ercicio de la amabilidad y la cortes a. 5ncluye la prctica del servicio a los dems desinteresadamente. Siente amor y compasi"n %acia el mundo mineral, vegetal y animal, %acia todos los seres sintientes. $e intrigaba a la congregaci"n, que su rabino desapareciera todas las semanas la v spera del sbado. Sospec%ando que se encontraba en secreto con el /odopoderoso, encargaron a uno de sus miembros que le siguiera. + el 7esp a7 comprob" que el rabino se disfra'aba de campesino y atend a a una mu0er pagana paral tica, limpiando su caba&a y preparando para ella la comida del sbado. Cuando el 7esp a7 regres", la congregaci"n le pregunt": 761d"nde %a ido el rabino8 6$e %as visto ascender al cielo87 7?o7, respondi" el otro, 7%a subido a-n ms arriba7. /odos somos un mismo ser viviente y sintiente que Dnos movemos, vivimos y tenemos nuestro ser en el /odoE. /odo es <no. /oma conciencia de dic%a unidad en los %ec%os. $o que sea que %agas %acia los dems repercutir sobre ti mismo y viceversa. 1ct-a consciente y amorosamente. 1ma a todo y sentirs que todo te ama. !arvati es una de las diosas ms amorosas, benevolentes y misericordiosas del pante"n %ind-. Es la consorte de S%iva y se manifiesta como extraordinariamente compasiva. Cierto d a, uno de sus %i0os, Aarti=eya, %iri" a una gata con sus u&as. ,e regreso a casa, corri" %asta su

madre para darle un beso. !ero al aproximarse al bello rostro de la diosa se dio cuenta de que *sta ten a un ara&a'o en la me0illa. Madre>di0o Aarti=eya>, %ay una %erida en tu me0illa. 62u* te %a sucedido8 Con sus o0os de noc%e inmensa y profunda, la amorosa diosa mir" a su querido %i0o. Era su vo' melanc"lica y dulce cuando explic" : Se trata de un ara&a'o %ec%o con tus u&as. !ero, madre> se apresur" a decir el 0oven> yo 0ams osar a da&arte en lo ms m nimo. ?o %ay ser al que yo ame tanto como a ti, querida madre. <na refrescante sonrisa de aurora se dibu0" en los labios de la diosa . Hi0o m o> di0o> 6acaso %as olvidado que esta ma&ana ara&aste a una

gata8

1s fue, madre repuso Aarti=eya. !ues, %i0o m o, 6es que no sabes ya que nada existe en este mundo excepto yo8 6?o soy yo misma la creaci"n entera8 1l ara&ar a esa gata, me estabas ara&ando a m misma.

P. 9egoc 0ate con el Santo, al*grate con el virtuoso, con los dignos de elogio. !rop"nte acercarte a personas virtuosas, Santos, Maestros y a aquellos que demuestran con su e0emplo que pueden guiarte. El Buda fue el %ombre ms despierto de su *poca. ?adie como *l comprendi" el sufrimiento %umano y desarroll" tanto la benevolencia y la compasi"n. Entre sus primos, se encontraba el perverso ,evadatta, siempre celoso del Maestro y empe&ado en desacreditarlo e incluso dispuesto a matarlo. Cierto d a que el Buda estaba paseando tranquilamente, ,evadatta, a su paso, le arro0" una pesada roca desde la cima de una colina, con la intenci"n de acabar con su vida. Sin embargo, la roca s"lo cay" al lado del Buda y ,evadatta no pudo conseguir su ob0etivo. El Buda se dio cuenta de lo sucedido y permaneci" impasible, sin perder la sonrisa de los labios. , as despu*s, el Buda se cru'" con su primo y lo salud" afectuosamente. Muy sorprendido, ,evadatta pregunt": > > 6?o ests enfadado, se&or8 ?o, claro que no.

Sin salir de su asombro, inquiri": 6por qu*8

+ el Buda di0o: porque ni t- eres ya el que arro0" la roca, ni yo soy ya el que estaba all cuando me fue arro0ada. !ara el que sabe ver que todo es transitorio. !ara el que sabe amar, todo es perdonable... 5ntenta acercarte a personas altas en lo que a virtuosidad respecta. L. 5ntenta permanecer indiferente frente a los vicios, los viciosos o necios. ,esprecia lo imp o. Evita afligirte con los errores de los dems. S* indiferente a los malos comentarios %acia ti. !roponte ser ben*volo, cari&oso, compasivo y selectivo en tus relaciones. Cu date por sobre todas las cosas. $os dems te necesitan bien. 1s podrs servir me0or a tus ideales para lograr la meta -ltima. Hab a una ve' un 9ey que ofreci" un gran premio a aquel artista que pudiera captar en una pintura la pa' perfecta. Muc%os artistas tentaron. El rey observ" y admir" todas las pinturas pero solamente %ubo dos que realmente le gustaron aunque tuvo que escoger entre una de las dos. $a primera era un lago muy tranquilo. Este lago era un espe0o perfecto donde se refle0aban unas plcidas monta&as que lo rodeaban y sobre ellas aparec a un cielo muy a'ul, con tenues nubes blancas. /odos los que miraban la pintura opinaron que ella refle0aba la pa' perfecta. $a segunda pintura tambi*n ten a monta&as, pero *stas eran escabrosas y descubiertas y sobre ellas %ab a un cielo furioso del que ca a un impetuoso aguacero, con rayos y truenos. Monta&as aba0o parec a retumbar un espumoso torrente de agua. /odo esto no revelaba para nada un mbito pac fico. !ero cuando el 9ey la observ" cuidadosamente, descubri" tras la cascada un delicado arbusto que crec a entre las grietas de una roca. En este arbusto %ab a un nido y all , en medio del rugir del agua, estaba sentado plcidamente un pa0arito en el medio de su nido... El 9ey escogi" la segunda pintura. 6Sabes por qu*8, porque seg-n el 9ey, !a' no significa estar en un lugar sin ruidos, sin problemas, sin traba0o duro o sin dolor. !a' significa que a pesar de estar en medio de todas estas cosas, permane'camos calmados dentro de nuestro cora'"n. ste es el verdadero significado de la pa'...

!erfecto 9enacimiento Humano

El renacimiento %umano se ve enriquecido por la prctica del ,%arma. Como caracter stica esencial, posee oc%o libertades y die' dones especiales o die' cualidades espirituales. Ana !ida como ser 8umano es algo preciado <na vida con las oc%o clases de libertades y las die' clases de rique'as es algo incre blemente precioso. El Maestro tibetano (buda) $ama _opa di0o: este cuerpo est dotado de estas die' y oc%o raras caracter sticas. Ha sido muy dif cil 0untar estas libertades y rique'as. 1nteriormente, siempre faltaba alguna. 1%ora, solamente a%ora, estas die' y oc%o extremadamente raras caracter sticas se %an 0untado en este cuerpo. Es incre blemente raro, como un sue&o. /odas las otras posesiones que existen en la tierra, incluso las 0oyas que conceden todos los deseos, son nada en comparaci"n. 6!or qu* es tan preciada esta vida %umana con sus HM caracter sticas8 !orque es inconcebiblemente dif cil de alcan'ar. 1lgunos e0emplos dados por las escrituras son desde el punto de vista de sus causas: a) *tica b) generosidad c) plegarias ,esde el punto de vista de los e0emplos: a) 6Cuntas posibilidades tienes de que tirando arve0as contra una pared, se quede una pegada8 5gual de dif cil es alcan'ar una preciada vida %umana. b) 5mag nate una tortuga marina que vive en el abismo ms profundo del oc*ano, es ciega y sube a la superficie solo una ve' cada HII a&os para respirar. 5mag nate que en la superficie, arrastrado por las corrientes, flota en la inmensidad de los oc*anos un aro de madera. $as posibilidades que tiene la tortuga de salir a la superficie y enca0ar su cabe'a en ese aro, son ms que las posibilidades que tenemos nosotros de renacer con una preciada vida %umana. El sabio S%antideva di0o:

D,ependiendo del barco que es este cuerpo %umano, lib*rate del gran r o del sufrimiento. Como es tan dif cil de encontrar este barco otra ve', este no es tiempo para dormirE. #tra venta0a de esta clase de renacimiento es que podemos sacar un gran provec%o de ella, podemos obtener felicidad temporal (en esta vida), futura (en futuras reencarnaciones) y tambi*n podemos obtener la liberaci"n total, el completo despertar. Si comparamos todas estas venta0as con las que tiene un animal, entendemos la diferencia. ?osotros podemos reali'ar actos de generosidad premeditada. !odemos mantener una *tica de no matar y podemos re'ar para volver como %umanos. $os animales estn impedidos de %acer esto, por lo tanto no pueden controlar su futuro como nosotros (mientras estn en ese cuerpo, claro). D$as oc%o clases de libertadesE Estamos libres de oc%o condiciones desfavorables: H) %aber nacido en los infiernos (miedo>dolor>paranoia>inmenso sufrimiento). K) Haber nacido como esp ritu %ambriento (!retas), con ansia nunca satisfec%a, sin poder disfrutar nunca de nada. P) Haber nacido como animal (con total estupide'>carencia de libertad>miedo dependencia). L) Haber nacido en el mundo de los ,ioses (obsesionados y establecidos en el placer), dioses de meditaci"n que viven absortos en estados contemplativos y Semidioses (titanes o dioses envidiosos) en luc%a y envidia permanente por conseguir lo que tienen los ,ioses. Q) Haber nacido como brbaros en tierra sin valores espirituales y *ticos. R) Haber nacido con grandes impedimentos f sicos o mentales. J) Con puntos de vista err"neo sobre el Aarma y la iluminaci"n. M) Haber nacido en una *poca en la que no se %a manifestado ning-n Buda (vivimos en la era %ist"rica del Buda Sa=yamuni). D$as die' clases de rique'asE

@ay die# condiciones fa!orables para la prctica del C8arma.

!odemos c%equear cules de ellas poseemos y regoci0arnos de ello. H) Haber nacido como un ser %umano. K) Haber nacido en una tierra central (donde existe el ,%arma). P) /ener nuestras facultades sensoriales en buen estado. L) /ener un comportamiento *tico bsico, ya que no %emos creado ninguna de las cinco acciones atroces: (%erir un Buda, matar un 1ra%at, matar a nuestro padre, matar a nuestra madre, crear divisi"n entre las Sang%a (comunidad espiritual). Q) /ener confian'a en el ,%arma. R) Haber nacido en la *poca en que se %a manifestado un Buda. J) /ener la buena fortuna que este Buda %a ense&ado el ,%arma (otros no lo %an %ec%o). M) .ivir en una *poca donde sus ense&an'as a-n existen y son accesibles. U) .ivir en una *poca en que las ense&an'as son practicadas y trasmitidas (gracias a nuestras preciosas Maestras y Maestros). HI) .ivir en una *poca en que las circunstancias son favorables a la prctica3 existe apoyo, lugares, personas, libros, oportunidades. Como di0o S%antideva: D$ibertades y rique'as son dif ciles de encontrar3 y ya que ellas son las que ayudan a lograr lo que tiene sentido para un ser %umano, si yo no tomo venta0a de ellas a%ora: 6cundo una perfecta oportunidad como *sta volver a suceder8E

$os cuatro inconmensurables estados de la mente

(Buda)

Cuatro estados sublimes de la mente %an sido ense&ados por Buda: amor o bondad amorosa (metta), compasi"n (=aruna), regoci0o (mudita), ecuanimidad (upe==%a). En pali, la lengua de las escrituras budistas, estos cuatro estados son conocidos ba0o el nombre de Bra%ma>vi%ara. Este t*rmino puede ser traducido por: excelentes, elevados o estados sublimes de la mente o alternativamente por moradas divinas, moradas de los dioses o de Bra%ma. Estas cuatro actitudes se llaman excelentes o sublimes porque ellas son la forma correcta o ideal de conducirse en relaci"n a los seres vivos (sattesu samma patipatti). Ellas proveen, de %ec%o, la respuesta a todas las situaciones que surgen del contacto social. Ellas son grandes removedoras de tensiones, grandes %acedoras de pa' en los conflictos sociales, y las grandes sanadoras de las %eridas sufridas en la luc%a por la existencia. Ellas nivelan las barreras sociales, construyen comunidades armoniosas, despiertan el perd"n y la generosidad dormidos, desde %ace muc%o olvidados3 reavivan la alegr a y la esperan'a y promueven la %ermandad entre %umanos en contra de las fuer'as del ego smo. $as moradas de Bra%ma son incompatibles con los estados de odio de la mente, y de esta forma son similares a Bra%ma, el divino pero transitorio gobernante de los ms elevados cielos en la descripci"n budista tradicional del universo. Bra%ma est libre de odio y aquel que asiduamente desarrolle estos cuatro estados sublimes de mente, por medio de la conducta y la meditaci"n, se dice que se convertir en un igual a Bra%ma (Bra%ma>samo). Si ellos se vuelven la influencia dominante en su mente, *ste renacer en reinos compatibles (con estos estados de la mente), los reinos de Bra%ma. Se les llama moradas (vi%ara) porque ellos deber an convertirse en los lugares donde la mente more constantemente, donde nos sintamos Den casaE, ellos no deber an permanecer como lugares de raras y cortas visitas, rpidamente olvidados. En otras palabras, nuestras mentes deber an volverse minuciosamente plenas por ellos. Ellos deber an ser nuestros compa&eros inseparables y deber amos estar conscientes de ellos en todas nuestras actividades cotidianas. Estos cuatro: amor, compasi"n, regoci0o y ecuanimidad, tambi*n son conocidos como estados inconmensurables (appama&&a), porque, en su perfecci"n y en su verdadera naturale'a, ellos no deber an ser estrec%ados

por ninguna limitaci"n a la dimensi"n de los seres %acia los cuales ellos se extienden. Ellos deber an ser no exclusivos e imparciales, no limitados por preferencias selectivas o pre0uicios. <na mente que %a llegado a ese estado ilimitado de los Bra%ma> vi%aras, no albergar ning-n odio nacional, racial, religioso o de clase.

$a mente seg-n .almi=i

(1utor del 9amayana)

El %ombre Sabio controla los movimientos de su mente mientras cumple con los deberes de la vida. $a mente debe descansar en la discriminaci"n consciente, en el intelecto superior (Bud%i). 1s el %ombre sabio permanece concentrado en s mismo. <no de los medios ms fciles para alcan'ar ese estado de sabidur a es la suprema devoci"n a lo ,ivino. !or una parte, la mente nos conduce al conocimiento espiritual, y por otra nos desv a %acia la mundanalidad. Habr que calmar las ansiedades y dirigir el pensamiento %acia la santidad, con la plegaria y la meditaci"n. El me0or medio para preservar la mente de la ilusi"n (sufrimiento), consiste en la prctica del %umor estable, el trato con %ombres buenos, la reserva de palabras, la tolerancia y la inspirante calma. !or el e0ercicio cotidiano de la calma y el autocontrol, el adepto se ir iniciando lentamente en la realidad ,ivina. ,omina tus deseos, aten-a tus inclinaciones mundanas, practica la renuncia y el desapego, sirve a todos, estudia las escrituras y s* simple de esp ritu. $ib*rate de las ansias y consagra tu cora'"n a lo ,ivino. !uedes conseguir la mxima felicidad con la quietud, el conocimiento sagrado, escuc%ando a un Maestro 9eali'ado o por la fe. /odo est en la mente, y la totalidad del universo sin dualidad se encuentra en ella. $ibre tu mente de las cadenas del ego smo y de las trabas de la avaricia, puedes librarte de la propia ilusi"n de tu mente, fi0ando la atenci"n en el momento presente y evitando que los pensamientos se diri0an %acia %ec%os pasados o futuros. El %ombre no espiritual, da tumbos por esta tierra y se de0a consumir por sus preocupaciones. D$a extinci"n de los deseos, reestablece la pa' de la mente.E ,esaparece de tu cora'"n el sentido de ego smo. $o divino es en s mismo .erdad y Conciencia3 su naturale'a es !a' y pura inteligencia. 1 trav*s de una larga y paciente prctica de oraciones y plegarias reali'ars lo ,ivino. Bienaventurados quienes %acen de su vida ob0etivo de esta reali'aci"n. /iene 0usta percepci"n, quien en s mismo y en todo lo que existe percibe al esp ritu divino y %ace de *l su residencia.

5ntenta abandonar tus deseos y evitars todas las dificultades. ,e0a de pensar en algo y tu anto0o por ello desaparecer por s solo. 1ntes de %aber borrado en la mente la idea de que %ay cosas deseables y otras que no lo son, es dif cil encontrar la pa' y la gracia de la serenidad. Mientras existan deseos y aversiones en nuestro cora'"n no puede %aber reposo. El %ombre con una mente no inquietada por la sucesi"n de alegr as y penas mundanas, ni por las vicisitudes de la enfermedad y la muerte, ya no es un ser %umano: *l es como una criatura celestial.

El !roceso de la <ni"n con lo ,ivino

,estruye la sensualidad, ese es el primer grado. El deseo es la principal esclavitud y su ausencia, la completa liberaci"n. $a negaci"n del sentimiento de ego smo proporciona la liberaci"n. 2uien se entrega a actos meritorios en ve' de insistir en los defectos e imperfecciones a0enos, quien compromete su mente en actividades -tiles, sin causar per0uicio a nadie, y se muestra indiferente a todo placer y go'o corporal, quien mantiene conversaciones amistosas y compasivas, y pronuncia las palabras oportunas en el lugar adecuado, est en el primer estadio de la <ni"n con lo ,ivino. 7Es completamente posible para ti lograr la inmortalidad y experimentar la alegr a y la libertad absolutas para siempre. $a prctica de la virtud sin distinciones es medio para alcan'ar este fin7.
Hua Nu C%ing > $ao /se

Est en el segundo estadio de la <ni"n con lo ,ivino, quien se %ace de libros de ;ilosof a ,ivina y los estudia con diligencia, medita su contenido y retiene las doctrinas que tienen el poder de salvarle del mundo depravado. 1 este segundo estadio se le llama Del de la b-squedaE. 7$os libros sagrados s"lo indican el camino que conduce a ,ios. Cuando se conoce el camino, 6de qu* sirven los libros8 .iene entonces el tiempo de entregarse a la comuni"n con lo ,ivino en la soledad. <na persona recibi" de su casa de campo una carta, en la cual sus parientes le ped an ciertas cosas. En el momento de %acer las compras, busc" la carta para ver cules eran los art culos pedidos. 1l %acerlo, comprob" que la %ab a extraviado. $a busc" afanosamente por todas partes, %asta que la encontr". .olvi" a leerla con cuidado. $a carta dec a: 7!or favor, manda cinco =ilos de dulce, cien naran0as y siete metros de tela7. <na ve' enterado de su contenido, tir" la carta, y se apresur" a buscar las cosas pedidas. ,el mismo modo, los libros sagrados s"lo nos se&alan los medios para reali'ar lo ,ivino. Conocidos los medios, el pr"ximo paso es abrirse camino %acia la meta. $a 9eali'aci"n es la meta7.
Sri 9ama=ris%na

Est en el tercer estadio de la <ni"n con lo ,ivino, el que escuc%a de los Sabios la explicaci"n de las Escrituras Sagradas, el que se despo0a de su porte exterior de orgullo y vanidad, as como de su envidia y avaricia. 7En el momento en que te vuelves avaro te %as cerrado al fen"meno bsico de la vida: la expansi"n, el compartir. En el momento en que empie'as

a aferrarte a las cosas, %as errado el blanco: %as fallado porque las cosas no son la diana, tu Ser ms interior es el blanco3 no una %ermosa casa sino un %ermoso 7/-73 no muc%as cosas sino un ser abierto, abierto a millones de cosas7.
#s%o

,ebido a nuestra ignorancia, constantemente %emos dependido de la mente3 la mente era nuestro Cur-, la mente nos dirig a y nos guiaba. 1%ora %emos comprendido que la mente no es el 7m mismo7, que la mente es aparte de m 3 en este proceso yo soy, aparte del cuerpo>mente, nada me acontecer a m . Habiendo purificado su mente se dedica con devoci"n al servicio de sus 5nstructores Espirituales que le descubren los misterios de la <ni"n. Cracias a la prctica continua de la meditaci"n y de la virtud, llega con certe'a a conocer lo ,ivino dentro de s mismo. Est en el cuarto estadio de <ni"n con lo ,ivino, el que %a consagrado su mente a la <ni"n con lo divino, con un celo total e inquebrantable y ve todas las cosas ecunimemente.
2ue s"lo quede de m , Se&or, aquel poquito con que pueda llamarte mi todo. 2ue s"lo quede de mi voluntad aquel poquito con que pueda sentirte en todas partes, volver a /i en cada cosa, ofrecerte mi amor en cada instante. 2ue s"lo quede de m aquel poquito con que nunca pueda esconderte. 2ue s"lo quede de mis cadenas aquel poquito que me su0ete a tu deseo, aquel poquito con que llevo a cabo tu prop"sito en mi vida: la cadena de tu amor. 9abindranat% /agore

El quinto estadio, es un grado de inmensa felicidad que no es otra que la felicidad de la visi"n de lo ,ivino en todas partes. El sexto y s'ptimo estadios son imposibles de describir con palabras. Superan los l mites de la /ierra y el Cielo. Con el esfuer'o y la confian'a en la propias fuer'as es como las dudas de la mente se funden como nieve ba0o los rayos del Sol.

Cuando reflexionando sobre la condici"n de tu mente llegues a conocer tu verdadera naturale'a, permanecers imperturbable tanto ante la alegr a como ante la pena, y sers firme como una roca. $a mente insensible al tumulto del orgullo y el rencor, manteni*ndose inquebrantable como una roca, resistiendo al viento rugiente de las pasiones est en Samad%i. 76!or qu* correr en pos de la verdad8 Esta vibra en cada cosa y en cada no cosa, desde la punta de tu nari'. 6!uedes estar en calma y verla en la monta&a8, 6En el pino8, 6En ti mismo8 ?o creas que la descubrirs acumulando ms conocimiento. El conocimiento crea duda, la duda te %ace tener %ambre de ms conocimiento. ?o te puedes saciar comiendo de este modo. $a persona sabia se alimenta de algo ms sutil: Se alimenta de la comprensi"n de que lo que tiene nombre naci" de lo que no tiene nombre, de que todo ser fluye del no ser, de que el mundo que se puede describir emana de una fuente indescriptible. Encuentra esta verdad sutil dentro de su propio ser y llega a estar completamente satisfec%o. 1s pues, 6qui*n puede permanecer tranquilo y contemplar el a0edre' del mundo8 $os insensatos siempre estn %aciendo movimientos impulsivos, pero los sabios saben que la victoria y la derrota se deciden por algo ms sutil. Saben que existe algo perfecto antes de que se %aga ning-n movimiento. Esta perfecci"n sutil se deteriora cuando se aprenden acciones artificiales3 as pues, cont*ntate con no alterar la pa'. !ermanece en silencio. ,escubre la armon a en tu propio Ser. 1c*ptala totalmente. Si puedes %acer esto, lo obtendrs todo y el mundo sanar de nuevo7.
Hua Nu C%ing > $ao /se

El camino %acia la !ure'a misma

La primera etapa con vistas a la santificaci"n es la sumisi"n de la mente por la uni"n con lo ,ivino. La segunda etapa es la edificaci"n y fortalecimiento del intelecto. La tercera etapa contin-a con la paciencia, valent a y celo incansables3 con la prctica de tus meditaciones y tu auto examen, siempre adorando lo ,ivino. <na mente me'quina, codiciosa o que se cree superior a otras, no podr ver lo Superior. $a adoraci"n a lo superior consiste en meditar en 1quello dentro de ti. $a me0or meditaci"n es la que se acompa&a con la ofrenda de si mismo al Se&or. Mientras no domines tu mente, no podrs des8acerte de tus deseos, y sin suprimir tus deseos, no podrs amansar a tu mente turbulenta. !or lo tanto, el conocimiento de la .erdad, la sumisi"n de la mente y la renuncia a los deseos, conducen, en con0unto, a la beatitud espiritual, que no es posible alcan'ar, practicando una de estas sin las otras. <no se convierte en aquello que ama y a lo que sirve con sinceridad. 1ma la verdad y te convertirs en ella. Consgrate a tus meditaciones y al bien de todos los seres vivos. 5ntenta abandonar tus deseos y evitars todas las dificultades. ,e0a de pensar en algo y tu anto0o por ello desaparecer por s solo. 1ntes de %aber borrado en la mente la idea de que %ay cosas deseables y otras que no lo son, es dif cil encontrar la pa' y la gracia de la serenidad. Mientras existan deseos y aversiones en nuestro cora'"n no puede %aber reposo. El %ombre con una mente aquietada, que ni en la sucesi"n de alegr as y penas mundanas, ni por las vicisitudes de la enfermedad y la muerte, de0a su centro, ya no es un ser %umano: *l es como una criatura celestial.

Conse0os para una Mente !ura.

Confucio

,esde el %ombre ms noble al ms %umilde, todos tienen el deber de me0orar y corregir su propio Ser. !ara conseguir que nuestras intenciones sean rectas y sinceras debemos actuar de acuerdo con nuestras inclinaciones naturales. 9aras veces los %ombres reconocen los defectos de aquellos a quienes aman, y no acostumbran tampoco a valorar las virtudes de aquellos a quienes odian. $o que desapruebes de tus superiores, no lo practicas con tus subordinados, ni lo que desapruebes de tus subordinados debes practicarlo con tus superiores. 2uien desea para los dems lo mismo que desear a para s , y no %ace a sus seme0antes lo que no quisiera que le %icieran a *l, *ste posee la rectitud de cora'"n y cumple la norma de conducta moral que la propia naturale'a racional impone al %ombre. Contr"late a ti mismo %asta en tu casa3 no %agas, ni aun en el lugar secreto, nada de lo que puedas avergon'arte. Conocer lo que es 0usto y no practicarlo es una cobard a. $os que controlan en todo momento sus actos, raras veces se desv an del camino recto. El %ombre prudente es parco en el %ablar pero activo en el obrar. En general los %ombres aman ms la belle'a corporal que la virtud. /an malo es pasar de la medida como no alcan'arla.

ms

El que %abla en exceso y sin cordura raras veces pone en prctica lo que dice. El %ombre noble nunca teme que sus palabras superen a sus obras. El %ombre que no medita y obra con precipitaci"n, no podr evitar grandes fracasos.

Sed r gidos con vosotros mismos, pero condescendientes con los dems. ,e este modo os ver*is libres de toda envidia y resentimiento. $a inconstancia y la impaciencia destruyen los ms elevados prop"sitos. $as desgracias, al igual que la fortuna, s"lo llegan cuando las %emos buscado con nuestros actos. Cuando el cielo nos env a calamidades, podemos superarlas3 cuando las %emos buscado nosotros mismos, sucumbiremos ante ellas. Es preciso que los %ombres cono'can el mal para poder evitarlo y entregarse a la prctica del bien.

$a mente y su control, seg-n 9ama=ris%na

(1dvaita 1s%rama)

?ada te afecta tanto como tu propia mente. Ella es el medio para relacionar tu mundo interno con el mundo externo. ,e a% , el gran *nfasis que %an puesto todos los Maestros en traba0ar para su purificaci"n. El control de la mente es un 0uego interior. Este 0uego requiere una buena dosis de %abilidades, estado de alerta, sentido del %umor, bondad, estrategia, paciencia y cierta destre'a %eroica. D5ndudablemente, o% 1r0una, la mente es intranquila y dif cil de controlar. ?o obstante se la puede controlar mediante la repetida prctica y el desapego.E Bag%avad Cita D$o que importa es la mente. $a ligadura es de la mente y la liberaci"n tambi*n es de la mente.E DContin-a con tu prctica y descubrirs que tu mente tomar la direcci"n por la cual t- la condu'cas. $a mente como un lien'o blanco reci*n tra do de la lavander a ser ro0o si lo sumerges en tintura ro0a y a'ul si lo sumerges en a'ul. /omar cualquier color en el cual t- la sumer0as. Sri 9ama=ris%na El secreto para controlar la mente es: a> ,esarrollar una fuerte voluntad para controlarla. b> /ener la debida comprensi"n de la naturale'a de la mente. c> 1prender ciertas t*cnicas y practicarlas con constancia y sincero an%elo. Es dif cil que tu mente se fortale'ca a menos que deliberadamente, renuncies a la idea de que los placeres sensoriales son el principal ob0etivo a ser obtenido en la vida. DSi un %ombre conquista en batalla a un millar de %ombres mil veces y otro se conquista a s mismo, *ste es el ms grande de los conquistadores.E Buda D<n milano que ten a un pescado en su pico era perseguido por varios cuervos y otros milanos que lo acuciaban y picoteaban, para que soltara la presa. En cualquier direcci"n que iba, la bandada de cuervos y milanos lo segu a.

Cansado de tanta persecuci"n, de0" caer el pescado, que fue agarrado por otro milano, el cual, a su ve', fue perseguido por los dems milanos y cuervos. El primer milano se vio as libre de molestias y se pos" tranquilo sobre la rama de un rbol. .iendo al p0aro quieto y tranquilo, el gran sabio espiritual lo salud" diciendo: 7/- eres mi Cur-, Fo% milanoG3 t- me %as ense&ado que el %ombre no puede librarse de las perturbaciones y estar en pa' %asta que no tira le0os el fardo de sus deseos mundanos7. Sri 9ama=ris%na $as ense&an'as coinciden al decir que el control de la mente es la tarea ms dif cil en el mundo. <na persona de mente controlada estar libre de enfermedades mentales y problemas f sicos causados por tensi"n mental. S"lo despu*s de pasar por las situaciones ms dif ciles en la vida, logras vencer el impulso por el placer que se encuentra tan profundamente arraigado en tu interior. $a soluci"n no reside en la negaci"n asc*tica y tampoco en la actitud de tolerancia o condescendencia, sino en la educaci"n gradual del impulso de de0ar seducirte por el llamado del placer. $a soluci"n reside en comprender las dimensiones de tu propio Ser, de manera tal que puedas tomar conciencia de la vastedad del mismo. Es necesario tambi*n saber c"mo dirigir ese impulso, ponerlo al servicio del prop"sito de la vida, que no es otro que la auto>reali'aci"n. Si necesitas, como es normal que suceda en determinada etapa de tu vida, buscar placeres f sicos, busca la manera de que tus poderes superiores puedan ser preservados para go'ar las alegr as de la mente3 busca la alegr a de la mente poniendo tus poderes en funci"n del logro de la suprema dic%a del esp ritu. ?o tiene sentido que te asocies con los placeres si tu contacto con ellos se torna destructivo. D...Hay dos clases de 1nanda (dic%a): la dic%a de los placeres mundanos, y la dic%a del culto, es decir la dic%a proveniente de Bra%ma. $a primera es la dic%a que se obtiene de los ob0etos de los sentidos que la gente siempre disfruta. $a segunda se obtiene mientras se canta el nombre y las glorias de ,ios. ,espu*s de experimentar la dic%a de la visi"n de ,ios, los 9is%is de la antig]edad fueron ms all de todas las reglas y convencionalismos.E Sri 9ama=ris%na

1rist"teles diferencia dos tipos de felicidad: Hedon* que es el placer que te proporcionan los ob0etos de sensaci"n y Eudaimon a, es decir, la felicidad que proviene de la plenitud de la reali'aci"n del %ombre. l explica que existen placeres altos y placeres ba0os y aconse0a la ad%esi"n a los placeres ms elevados, como por e0emplo, la Contemplaci"n. El deseo violento que produce el placer, nubla momentneamente el discernimiento. En cambio la Eudaimon a es aquella felicidad que surge como consecuencia de la actividad del 1lma dirigida por la ra'"n. 9especto a la relaci"n existente entre felicidad, placeres sensoriales y placeres DcelestialesE, el B%agavad Cita, en las slo=as RK a RR del segundo cap tulo, dice literalmente: DEl %ombre que se complace en los ob0etos de sensaci"n, suscita en s el apego a ellos3 del apego surge el deseo, del deseo, el apetito desenfrenado3 del apetito desenfrenado dimana la ilusi"n3 de la ilusi"n, la desmemoria3 de la desmemoria, la p*rdida del discernimiento3 y por la p*rdida de discernimiento perece el %ombre. !ero el que es due&o de s mismo se mueve entre los ob0etos de sensaci"n, con los sentidos libres de gusto y repugnancia, so0u'gados por el +o, logra la !a'. En esta !a' se extingue toda pena, porque en el de cora'"n pac fico, muy pronto alcan'a equilibrio el ,iscernimiento. ?o %ay !ura 9a'"n para quien est desacorde ni para el desacorde %ay concentraci"n. !ara quien carece de concentraci"n no %ay pa'3 y 6c"mo puede ser feli' quien no tiene pa'8E $as pasiones no pueden ser erradicadas pero pueden ser educadas, es que las pasiones no pueden ser destruidas pero pueden ser purificadas. DEn un bosque lleno de male'as y espinas es imposible caminar descal'o. Se podr a si el bosque estuviera cubierto de cuero, o bien llevando 'apatos. !ero, como es imposible cubrir todo un bosque con cuero, resulta ms sabio protegerse los pies con 'apatos. En forma similar, en este mundo el %ombre es perturbado por innumerables necesidades y deseos, y %ay s"lo dos modos de escapar de ellos, a saber: satisfacer todas las necesidades y deseos, o bien abandonarlos a todos. !ero es imposible satisfacer todas las necesidades %umanas, pues cuando se trata de dar satisfacci"n a algunas de ellas, surgen otras nuevas. 1s que es ms sabio disminuir las necesidades por el contentamiento y el conocimiento de la .erdadE. Sri 9ama=ris%na El deseo puede ser un amigo o un enemigo de acuerdo a la direcci"n que le des. /anto ms stvicos sern tus deseos, en relaci"n directa a la

pure'a de tu mente. Cuando tu mente est debidamente nutrida, tu discernimiento se agudi'a y tus deseos se purifican, entonces son dirigidos %acia la realidad, transformndose en un instrumento de liberaci"n y dic%a3 cuando el deseo es dirigido %acia lo irreal se vuelve el instrumento de ligadura y sufrimiento. DS"lo el infinito es dic%a3 no %ay dic%a en lo finito.E DSe cuenta que %ay una especie de p0aro llamado 7%oma7, que vive en los altos cielos y ama tanto esas regiones que nunca ba0a a la tierra. !one los %uevos en esas alturas, y cuando estos, atra dos por la gravedad de la tierra, van cayendo, nacen los pic%oncitos. $os reci*n nacidos, al darse cuenta de su situaci"n y del inminente peligro de c%ocar contra la tierra, cambian de direcci"n e instintivamente vuelan %acia su celeste morada. $os %ombres como Su=adeva, ?rada, @es-s, S%an=arac%arya y otros como ellos, pueden compararse a ese p0aro. ,esde la ni&e', ellos se liberan de toda atracci"n por las cosas de este mundo, y se remontan a las altas regiones del verdadero Conocimiento y la lu' ,ivinaE. Sri 9ama=ris%na !ara llegar a conocer este estado el %ombre debe aprender a controlar su mente y dar a su impulso de placer una direcci"n ms elevada. <na mente as ser d"cil y podr ser dirigida voluntariamente. !atan0ali se&ala que es necesario detener la mente para experimentar el 1lma. $a voluntad para controlar la mente no es suficiente3 necesitas tambi*n conocer su naturale'a. $a mente es un cuerpo sutil dentro de tu cuerpo denso, el cual, por as decir, es la corte'a exterior de la mente3 la influencia cuerpo>mente es mutua. .emos que las enfermedades afectan la mente y viceversa. <n e0emplo muy demostrativo de esta interdependencia entre cuerpo y mente puedes observarlo en la variaci"n del ritmo respiratorio. Cuando ests tenso o angustiado, la respiraci"n tiende a ser corta, agitada y superficial. En cambio cuando ests sereno, en pa' y feli', la respiraci"n es ms prolongada y profunda. ,etrs de la mente est el 1tman, el Ser real del %ombre. Cuerpo y mente son materia3 1tman es puro Esp ritu. $a mente es distinta del 1tman. $a mente y el cuerpo son una parte de tu Ser, son t- mismo. Con ellos reali'as la materia y el esp ritu.

$a mente en un grado inferior de vibraci"n es llamada materia3 materia a un elevado grado de vibraci"n es conocida como mente. 1mbas, materia y mente son gobernadas por las mismas leyes de tiempo, espacio y causalidad. $a materia se convierte en mente si bien por el momento no eres consciente de ello. .iceversa, todo lo que generas a nivel mental, ms tarde o ms temprano termina plasmndose en la materia. ,e a% la gran importancia de poder controlar tus pensamientos a cada instante. En realidad la mente es omnipresente. Cada mente es una parte de la mente universal, conectada con todas las dems mentes. !or lo tanto cada mente dondequiera que est*, puede estar en comunicaci"n con el mundo entero. ,e acuerdo con el anlisis de los Hind-es, la mente tiene tres elementos constituyentes o fuer'as esenciales, tres niveles, cuatro funciones y cinco condiciones, lo cual se explicar brevemente. 6!or qu* la mente no est siempre en un mismo estado8 $a ra'"n es que la mente est compuesta de tres fuer'as esenciales llamadas gunas: H> Satva es el principio de equilibrio conducente a la pure'a, el conocimiento y la dic%a. K> 9a0as es el principio de actividad conducente a la actividad, el deseo y la inquietud. P> /amas es el principio de inercia que se manifiesta como inacci"n, confusi"n, torpe'a e ilusi"n. /amas %ace mover la mente %acia un nivel inferior3 9a0as dispersa la mente y la %ace intranquila, y Satva le da una direcci"n superior. ,esapego, estabilidad, generosidad, salud y claridad de pensamiento, son el resultado de Satva. ,eseo, ira, avaricia son el resultado de 9a0as. $etargo, confusi"n, somnolencia y locura son el resultado de /amas. Cuando funciona Satva se adquiere m*rito3 cuando funciona 9a0as, dem*rito es el resultado3 cuando funciona /amas, no %ay m*rito ni dem*rito3 la vida es malgastada en vano. 1s como el subconsciente est por deba0o del consciente, as %ay otro plano que est por sobre la conciencia relativa. Este plano se llama supra>consciente. Cuando la mente va ms all del plano de la conciencia relativa, entra en Samad%i o supraconciencia. El plano supraconsciente de la mente es la mente en su estado puro.

Estos tres planos de conciencia, subconciencia y supraconciencia pertenecen a la misma mente. ?o %ay tres mentes en un %ombre, sino tres niveles en los cuales la mente funciona. El control de la mente se relaciona -nicamente con el plano consciente, donde la mente por lo general est acompa&ada por el ego smo. ?o podemos controlar la mente subconsciente a menos que estemos establecidos en +oga (por encima de las tres Cunas)3 tampoco es posible %ablar de controlar la mente en el plano supraconsciente, dado que en dic%o plano las funciones de la mente estn desactivadas. ?o obstante el plano supraconsciente puede ser alcan'ado solamente por aquellos que %an controlado sus mentes en los planos consciente y subconsciente. $a mente en su aspecto funcional tiene cuatro facultades: Manas, Bud%i, 1%am=ara y C%it. 1 estos cuatro instrumentos internos se les llama 1nta%=arana. Manas es aquella modificaci"n del instrumento interno que considera los pro y los contra de un tema. Budd%i es aquella modificaci"n del instrumento interno que determina. C%it es aquella modificaci"n del instrumento interno que recuerda. 1%am=ara es aquella modificaci"n del instrumento interno caracteri'ado por la conciencia del yo. En toda percepci"n externa estn involucradas las cuatro funciones de la mente que %emos citado. Estas cuatro funciones se suceden tan rpidamente una a la otra que parecen simultneas. Ciertas acciones, disposiciones y %bitos de pensamiento pueden convertir la tarea de controlar la mente en algo casi imposible. Se detallan a continuaci"n: a) ;uertes atracciones, repulsiones, apegos y aversiones. b) <na vida inmoral. c) El %bito deliberado de da&ar a otros. d) Ceder a la tentaci"n de las drogas y llevar una vida desordenada (comer, beber, %ablar, traba0ar y dormir muy poco o demasiado). e) !asar el tiempo en vanas discusiones3 interesarse excesivamente por los asuntos a0enos o tratar de descubrir defectos en los dems. f) /orturar el cuerpo innecesariamente gastando las energ as en asuntos f-tiles3 obligarse a un r gido silencio o volverse demasiado egoc*ntrico.

g) 1brigar ambiciones que no guardan relaci"n con la propia capacidad3 ser celoso de la prosperidad a0ena3 ser %ip"crita. %) El sentimiento de culpa debe ser erradicado del interior3 arrepentirse por las faltas cometidas y pedir la ayuda ,ivina para fortalecer la voluntad de manera de no repetir los errores. Esto es todo lo que se necesita para liberarse de todo sentimiento de culpa. E6C"mo puedes disfrutar de la vida si ests sinti*ndote culpable constantemente8 6C"mo puedes vivir go'osamente8 Se vuelve imposible disfrutar la vida. /e vuelves pesado, agobiado. $a culpa se asienta en tu pec%o como una roca, te aplasta: 6C"mo podr as dan'ar8 6C"mo puede dan'ar la culpa8 6C"mo puede amar8 6C"mo puede cantar8 6C"mo puede vivir la culpa8E #s%o ,ebes tener adems una fuerte voluntad y fe en ti mismo. $a mente debe ser controlada por la mente misma. $as dificultades que experimentas al intentar controlarla son creadas por ella misma. $a mente no puede ser controlada por medios artificiales. $o que se necesita es reflexi"n, paciencia, inteligencia con conocimiento y traba0o firme y sistemtico de acuerdo a probadas y adecuadas disciplinas. D<n padre estaba cru'ando un campo en compa& a de sus dos %i0itos. $levaba a uno de ellos en sus bra'os, mientras el otro caminaba a su lado sosteni*ndose de su mano. .ieron volar un %alc"n y el muc%ac%o que iba a pi*, solt" la mano del padre y comen'" a batir sus palmas gritando: 7Mira, pap, Fa% va un %alc"nG7 !ero enseguida trope'" con una piedra y cay", lastimndose. El otro ni&o tambi*n bati" sus palmas con alegr a, pero como estaba en bra'os del padre, no cay". El primer ni&o representa el esfuer'o propio en prcticas espirituales, y el segundo, la completa entrega de s mismoE. Sri 9ama=ris%na /odos los %ombres y mu0eres sean %ogare&os o mon0es debern reflexionar profundamente sobre estas cinco ense&an'as: a) $a ve0e' me llegar alg-n d a, no podr* evitarlo. b) $a enfermedad puede sobrevenirme alg-n d a, no podr* evitarlo. c) $a muerte me sorprender alg-n d a, no podr* evitarlo.

d) /odo lo que quiero est su0eto a cambio, decadencia y separaci"n, no puedo evitarlo. e) +o soy el resultado de mis propias acciones3 sean *stas buenas o malas, yo ser* su %eredero. D9eflexionando sobre estas cinco ense&an'as lograremos que nuestro orgullo, los deseos ardientes por posesiones y las malas tendencias sean de pensamiento, palabra o acci"n, puedan ser suprimidas o por lo menos reducidas, y as capacitarnos para %ollar el sendero de ?irvana.E Buda La mente pura es ms fcil de controlar $as impure'as de la mente son los instintos, impulsos y emociones tales como: envidia, odio, ira, temor, celos, lu0uria, codicia, engreimiento, tentaciones, etc., nacidos de los dos Cunas inferiores, 9a0as y /amas. Estas impure'as perturban la mente al crear apego y aversi"n, y as le quitan toda tranquilidad. La transformacin de la mente $as impure'as de la mente pueden desaparecer gradualmente dndole alimento sano y tratando de cambiar su naturale'a de manera que Satva predomine sobre los otros dos Cunas. ,espu*s de predominar Satva, debemos trascenderlo. DEl alimento ingerido sufre tres transformaciones: la parte ms densa se convierte en excremento, la parte media en carne y la ms sutil va a la mente.E DCuando el alimento es puro, la mente se vuelve pura (libre de aversi"n, apego o ilusi"n). Cuando la mente se purifica la memoria se vuelve firme y cuando un %ombre est en posesi"n de una mente firme todos los la'os que lo atan al mundo se aflo0an.E <panis%ad 1 las personas Stvicas les agradan los alimentos que aumentan la vitalidad, la energ a, la fuer'a, la salud, el buen nimo y el apetito y que son sabrosos, oleaginosos, substanciosos y agradables. $os alimentos preferidos por los 9a0sicos son los amargos, cidos, salados, muy picantes y muy calientes, y son los que producen pesar, sufrimiento y enfermedad.

$os alimentos preferidos por los /amsicos son los desabridos casi descompuestos, malolientes, restos del d a anterior, comida fr a y alimentos impuros. DEl alma de una persona totalmente mundana es como el gusano que vive y muere en el esti*rcol, sin tener ni siquiera una idea de algo me0or. El alma con menor mundanalidad es como la mosca, que una ve' se posa en las basuras y otra sobre el a'-car. En cambio, un alma liberada es como la abe0a, que s"lo liba la miel y no gusta de ninguna otra cosaE. Sri 9ama=ris%na El %ombre debe cambiar su naturale'a f sica y mental para poder llegar a controlar su mente. Mientras 9a0as o /amas predominan en la constituci"n de la mente, no podr controlrsele por ms que se lo intente. !ero Satva tambi*n liga al %ombre: DSatva, 9a0as y /amas, estos tres gunas (aspectos o cualidades) nacidos de la !ra=riti atan fuertemente al cuerpo al Ser encarnado. ,e ellos, Satva que es puro, luminoso y bueno, ata al Ser encarnado mediante el apego a la felicidad y al conocimiento. !ara ello es necesario ir ms all de las Cunas.E Bag%avad Cuita D/amas es destruido por Satva y 9a0as, 9a0as por Satva y Satva cuando es purificado desaparece por si solo. !or lo tanto con la ayuda de Satva, termina con tus ilusiones.E Sri S%an=ara La )anta compa"4a D+oga, discernimiento, compasi"n, estudio de los .edas, austeridades, renunciaci"n, ritos, obras de bien p-blico, caridad, votos, sacrificios, mantras secretos, lugares de peregrinaci"n y conceptos morales, ninguno de estos Me ata tanto como la asociaci"n con Santos, lo cual desarraiga todo apego.E Sri Aris%na $os que buscan algo inferior a la perfecta iluminaci"n o reali'aci"n del Ser, nunca controlarn su mente. /oda la inquietud, la tensi"n y los problemas de la mente tienen un -nico origen: la falsa identificaci"n del Ser real con el no Ser.

La lograr la H> K>

prctica de la cudruple disciplina <edntica prescripta para iluminacin ,iscernimiento entre cosas permanentes y transitorias. 9enunciaci"n a la satisfacci"n de los frutos de la acci"n en este mundo y en el ms all. P> El cultivo de seis tesoros: control de la tendencia de la mente a ir %acia fuera3 control de los "rganos externos de los sentidos3 retirar el yo, fortale'a, establecerse en el Ser y fe. L> 1n%elo por la liberaci"n

Estas cuatro prcticas pueden ser acompa&adas por disciplinas +"guicas. !ara controlar la mente el aspirante debe practicar las disciplinas de +ama y ?iyama. ?aturalmente que el que a-n no domina su mente no lograr observar algunos de estos preceptos. 5gualmente %abr que insistir de manera que la fuer'a interior pueda crecer mediante el auto>conocimiento. /oda acci"n err"nea es causa de agitaci"n mental. !or lo tanto para controlar la mente es esencial aprender a discernir entre correcto y err"neo, bien y mal, real e irreal. Cuando el discernimiento dirigido por el recto conocimiento, se convierte en un %bito, automticamente, frente a toda circunstancia te preguntas: 6qu* %ay de bueno en esto8 El primer paso para ser un +ogui es ir ms all de los sentidos. + el estado ms elevado se logra cuando se %a conquistado la propia mente. <na prctica met"dica de respiraciones profundas ayuda a desarrollar un estado mental estable. El secreto de !ratya%ara reside en el poder de la voluntad3 mediante su prctica uno alcan'a el dominio de los sentidos, pensamientos y emociones y desarrolla el poder de la voluntad, el que a su ve' ayuda a desarrollar !ratya%ara. $os que quieren controlar su mente no deben guardar malos sentimientos, rencores y otros impulsos negativos. 2ue la mente se ocupe de cosas saludables no significa que deba ser mon"tona. Si as fuera la tarea resultar a penosa e insalubre. /enemos una variedad para elegir, renovar y asegurar la ocupaci"n saludable de la mente.

DCaridad, el cumplimiento de los deberes, la observancia de votos, escuc%ar las escrituras, actos meritorios y otras acciones, todo esto culmina en el control de la mente, que es supremo +oga.E Aris%na D/odos los pecados del cuerpo vuelan si uno canta el nombre de ,ios y sus glorias.E Sri 9ama=ris%na Dontrol del pensamiento significa aprender a maneBar tus pensamientos. En el estado ms elevado este control se convierte en la completa cesaci"n del pensamiento. Mientras te identifiques con el ego o el cuerpo, es imposible alcan'ar este estado. Duanto ms pura es la mente ms fcil es de controlar. $a Madre estaba sentada en su cama y el disc pulo le le a las cartas de sus devotos. $as cartas dec an cosas tales como Dno logro controlar la mente, etc.E $a Santa Madre escuc%" y luego di0o con cierta animaci"n en su vo': Dla mente se tranquili'a si uno repite el nombre de ,ios quince o veinte mil veces por d a. Es realmente as , yo misma lo %e experimentado. 2ue practiquen primero y si fallan, que se que0en3 uno debe practicar +apam con algo de devoci"n, pero no lo %acen. ?o %acen nada y s"lo saben que0arse diciendo, D6por qu* no tengo *xito8E ?o existe para el %ombre actual un m*todo ms potente y fcil que *ste para controlar la mente. ?o %ay mayor bendici"n en la vida que un estado mental controlado. Es mi ferviente an%elo que podamos %acer tolo lo posible para adquirirlo dado que esto nos conducir a la suprema bendici"n.

La Mente segTn Luda

$os QH factores Mentales
El Budismo esta enfocado a transformar la mente para desarrollar el potencial dormido (la perfecta felicidad) oscurecido por las dificultades, los problemas y el sufrimiento. -%,l sufrimiento existe. En el estado actual de la mente, la vida est plagada de sufrimiento. 1%:odo sufrimiento tiene una causa anterior. !roviene de acciones producidas debido a estados negativos de la mente. 5%,l sufrimiento puede cesar. El Budismo propone un m*todo, una prctica transformadora, un camino, la ense&an'a aplicada como ant doto. 7%La cesacin del sufrimiento. $a mente transformada alcan'a un vibrar virtuoso, libre de sufrimiento y rebosante de felicidad $a 5luminaci"n, el perfecto despertar de la ;elicidad (El %ombre ,espierto, Consciente). /raba0ando la propia mente puedes obtener un estado de pa' interior, un estado de calma o felicidad que ya no dependa exclusivamente de las situaciones en que te muevas. Este es un estado de plena libertad. ,ebes comportarte sabiendo que la ra ' del sufrimiento anida solamente en tu mente y que es algo que puedes eliminar. El Aarma de cada uno es acumulado en la propia mente, y al encontrarse con las condiciones precisas germinar dando felicidad o sufrimiento seg-n sus propias caracter sticas. 1simismo, no experimentars ning-n resultado si el Aarma no existe. !oseyendo el deseo de beneficiar a los dems seres, todo cuanto necesitas podrs lograrlo sin esfuer'o alguno. /odos estn exactamente igual que t-, deseando %allar la felicidad. /ener siempre presente este pensamiento antes de emprender cualquier acci"n es muy importante y beneficioso. )iempre un camino interior deber basarse en el estudio de la mente y en la propia experiencia, tami#ada por el ra#onamiento.

$a esencia de las ense&an'as de Buda es el Cada uno en lo que pueda debe procurar %acerlo, a cualidades positivas internas. !ara obtener el necesario desarrollarse interiormente, ya que no externos.

beneficiar a los dems. trav*s de desarrollar la bienestar personal es basta con s"lo cambios

Los 9- factores mentales

Mente Primaria
H) la mente primaria visual K) la mente primaria auditiva P) la mente primaria olfativa L) la mente primaria gustativa Q) la mente primaria tctil R) la mente primaria mental

Mente )ecundaria
a& Dinco factores mentales siempre presentes H) K) P) L) Q) sensaci"n discernimiento intenci"n contacto atenci"n

b& Dinco factores mentales que slo surgen en relacin a un obBeto determinado H) K) P) L) aspiraci"n apreciaci"n memoria concentraci"n

Q)

inteligencia

c& (nce factores mentales positi!os H) K) P) L) Q) R) J) M) U) HI) HH) fe o confian'a dignidad consideraci"n %acia los dems no>apego no>odio no>ignorancia entusiasmo flexibilidad vigilancia ecuanimidad no violencia

d& )eis factores mentales referidos a las seis aflicciones ra4ces H) K) P) L) Q) R) apego odio orgullo ignorancia indecisi"n o duda perturbada visi"n perturbada

e& <einte aflicciones mentales secundarias H) K) P) L) Q) R) J) ira vengan'a %ipocres a maledicencia envidia avaricia pretensi"n

M) U) HI) HH) HK) HP) HL) HQ) HR) HJ) HM) HU) KI)

des%onestidad autosuficiencia crueldad desverg]en'a desconsideraci"n por los dems aturdimiento agitaci"n mental incredulidad pere'a inconsciencia olvido indolencia distracci"n

f& Duatro factores mentales !ariables H) K) P) L) dormir arrepentimiento investigaci"n general anlisis preciso

$a mente se divide en las seis conciencias o mente primaria y los QH factores mentales o mente secundaria.

$a mente seg-n +ogui Ba%0an $as MH facetas de la mente

/odo ser %umano que quiera elevarse y desarrollar el carcter y calibre que sostienen los valores del alma, necesita una relaci"n fundamental y directa con la mente. El *xito, la felicidad y la prosperidad son el resultado de la maestr a sobre la mente. $a mente existe como una sirvienta para el 1lma (1tman). !ero la mente es tambi*n un vasto mecanismo con sus propias caracter sticas y su propio momento. Cuando la mente es alineada con el alma, cada pensamiento que es estimulado desde el intelecto es percibido y actuado con claridad y realidad (trasl-cido). En general los pensamientos estn enmascarados y la mente crea una percepci"n diferente a la realidad. Cuando la mente est llena de identificaciones inconscientes, emociones, proyecciones y apegos, el pensamiento es percibido (coloreado) diferente de lo que es. $os pensamientos que se ti&en generan causas de emisi"n de 0uicios falsos y compromisos infructuosos. $a mente tiene su propio mecanismo y es un proceso universal con cualidades personales. Hay una mente personal y una impersonal. Existen diferentes formas de aborda0e sobre el funcionamiento de la mente. $a mente tiene tres caracter sticas fundamentales: a) rapide' de pensamiento b) est ms all del tiempo y del espacio c) es inabarcable (cantidad de pensamientos por segundo) ?o todos los pensamientos son de uno. Hay una corriente de pensamientos que fluye ms all de la propia conciencia3 a pesar de todo eso eres transportado por tu 1lma. El estudio de la mente deber entrenar y conquistar la propia mente. $a mente es esencialmente: a) automtica b) siempre est en movimiento (no es un fen"meno local) c) bipolar (usa contrastes)

$a mente se %ace ms neutral en la medida en que aumenta el desapego. $a mente es ms neutral en la medida que est menos contaminada, libre o independiente de la corriente de pensamientos de las personas que tienen mayor afinidad. $a mente es tan material como el cuerpo, es debido a eso que puede ser observada y cambiada. $a mente es afectada por la comida (plano denso), la respiraci"n (plano intermedio) y los pensamientos (plano sutil). $a mente tiene su propio fluir, su propio cambio, su propia estructura y propio metabolismo (no se detiene). $a quietud y el silencio: son las %erramientas para el autoconocimiento. $a meditaci"n profunda y la intuici"n son el medio ms perfecto. <no debe usar su mente para observar su propia mente. $os resultados de alinear la mente con la intenci"n del 1lma, son profunda pa' e intuici"n despierta. El 1lma es acompa&ada por la mente en su via0e desde ,ios a trav*s de la creaci"n. $a mente es parte de la ?aturale'a fenom*nica (!ra=riti) y est gobernada por las tres fuer'as primarias o cualidades llamadas Cunas. $as tres Cunas son: Satva, 9a0as y /amas. Satva: sutil, sublime, clara, neutral y pura. 9a0as: activa, soberbia, iniciadora y contiene el poder de la transformaci"n. /amas: pesada, confusa, encubierta, lenta y persistente en el tiempo. Estas tres constantemente se entrela'an, entreme'clan, contrastan, avan'an y se contraen en varias combinaciones unas a otras. Existen antes de la creaci"n de los pensamientos y estn por deba0o o detrs de todas las cosas de la Creaci"n. D8itta es la mente bsica o <niversal. $as tres gunas crean las funciones de esta mente <niversal (C%itta). $as tres funciones principales creadas por C%itta son: H) 1 trav*s de Satva: Budd%i. Budd%i percibe la realidad, discierne lo real de lo irreal, es neutral y 0u'ga en relaci"n a la identidad infinita. ?o se colorea el pensamiento con la sub0etividad. K) 1 trav*s de 9a0as: 1%am=ar. 1%am=ar es la parte de la mente que da identidad y apego (atracci"n y rec%a'o y sus consecuentes inclinaciones). !roporciona el sentido de ser, los l mites y la contenci"n.

P) 1 trav*s de /amas: Manas. Es la mente inferior, la mente sensorial. Es una de las ms tratadas por los psic"logos contemporneos. Con0untamente con las imgenes, sonidos y dems percepciones, sentimientos, reacciones subconscientes y confusiones acumuladas, Manas las combina en secuencias reactivas y creativas, proporcionando la propia sub0etividad. C%itta (conciencia personal) toma una me'cla particular asocindose a cada pensamiento que pasa a trav*s de ella. Seg-n la me'cla de las cualidades (gunas) utili'adas de Budd%i, 1%am=ar y Manas es el resultado de los niveles de realidad.
A8amRar es la identidad comprendida por el sentido de los l mites y la contenci"n. 1%am=ar en un sentido positivo proporciona liviandad. En un sentido negativo se convierte en pesadumbre. Es el sentido individual que reclama las impresiones de la mente para s mismo y reacciona a ellas. Manas es la mente sensorial con capacidad de recepci"n. Es el componente de la mente que recibe y graba las impresiones recogidas a trav*s de los sentidos desde el mundo exterior. Los 5 aspectos funcionales de la mente -& La Mente +egati!a o protectora (dada para la supervivencia). Es reactiva, protectora y busca los peligros potenciales. Es sensible al dolor y protege al individuo de las fuer'as que pudieran afectarle o destruirle. Esta Mente ?egativa se domina con +amas y ?iyamas (!atan0ali). 1& La Mente Positi!a o expansi!a. Busca le placer, la reali'aci"n, y da la posibilidad de elecci"n para vivir la experiencia. Es constructiva, toma riesgos y es activa. Esta Mente !ositiva se domina con 1sanas y !ranayama (!atan0ali). 5& La Mente +eutral o meditati!a. @u'ga y calcula sin apego en relaci"n a su propia realidad, a su propio Ser superior. Esta Mente ?eutral se domina con !ratya%ara, ,%arana y Samad%i (!atan0ali). $os pensamientos son filtrados a trav*s de las mentes negativas, positivas y neutrales de cada mente. Estos aspectos de la mente se desarrollan particularmente en cada individuo. 1lgunos tienen una Mente

?egativa ms fuerte, otros una Mente !ositiva ms fuerte y otros una Mente ?eutral ms dominante. #casionalmente las tres Mentes estn en balance, *sta es una Mente 5luminada (flexible, creativa y capa' de refle0ar la unicidad del 1lma). $a comprensi"n de la estructura esencial del pensamiento genera poder. <no debe elegir conscientemente el bloqueo de la manifestaci"n de los pensamientos que no son correctos, es decir que tienen una estructura, un material esencial incorrecto. El alma act-a sobre la psique de esta manera: el intelecto libera un pensamiento. ste se convierte en sentimiento, que se transforma en una emoci"n generando un deseo, manifestndose en una acci"n.

Los +ue!e procesos Mentales o formas de ver las cosas (arquetipos)

Manas 1%am=ar Budd%i

?egativa

!ositiva

?eutral

?egativa !ositiva ?eutral

V > >

?ivel 1nimal ?ivel Humano ?ivel 1ng*lico

Manas > ,ecisi"n y 1nlisis 1%am=ar > Sentido de 5ndividualidad Budd%i > Mente !ura o Superior

/res Mentes impersonales: /res mentes funcionales:

Manas V 1%am=ar V Budd%i ?egativa V !ositiva V ?eutral

Conse0os para una Mente ;eli'

($ao /se)

2uienes desean conocer toda la verdad, disfrutan reali'ando los traba0os y servicios que les llegan. Cuando los %an acabado, disfrutan limpindose y alimentndose. El camino simple conduce a la pa', a la virtud y a la abundancia. Cuida a aquellos que lo merecen3 tambi*n, y de igual modo, cuida a los que no lo merecen. Cuando extiendes tu virtud en todas direcciones sin discernimiento, tus pies se %allan firmemente plantados en el camino que regresa al /ao. S"lo %ay una manera de purificarse de las contaminaciones, y consiste en practicar la virtud. !racticar la virtud es ofrecer desinteresadamente ayuda a los dems, dar sin limitaci"n alguna el propio tiempo, capacidades y posesiones, en cualquier ocasi"n y lugar en que se necesiten, sin pre0uicio alguno relativo a la necesidad de la persona que los necesita. Si tu disponibilidad a dar felicidad es limitada, tambi*n lo ser tu disponibilidad a recibirla. Este es el sutil proceder del /ao. 2uienes deseen alcan'ar la unidad, deben practicar la virtud sin %acer distinciones. ,eben disolver todas las ideas de dualidad: bueno y malo, %ermoso y feo, alto y ba0o. Sern obligados a abandonar cualquier desviaci"n mental nacida de creencias culturales o religiosas. ,e %ec%o, debern mantener sus mentes libres de cualquier pensamiento que interfiera con su comprensi"n del universo como una unidad armoniosa. El comien'o de estas prcticas es el comien'o de la liberaci"n. El ego es un mono que salta a trav*s de la selva: totalmente fascinado por el reino de los sentidos, cambia de un deseo a otro, de un conflicto a otro, de una idea centrada en s misma a la siguiente. Si lo amena'as, realmente teme por su vida. ,e0a partir a ese mono. ,e0a partir los sentidos. ,e0a partir los deseos. ,e0a partir los conflictos. ,e0a partir las ideas. ,e0a partir la ficci"n de la vida y de la muerte. !ermanece simplemente en el centro, observando. + despu*s olv date de que ests en *l. Mant*n tu mente libre de divisiones y distinciones. Cuando tu mente es simple y est desapegada y silenciosa, todas las cosas pueden existir en armon a y puedes empe'ar a percibir la verdad sutil. Considera con reverencia estas ense&an'as, practica sus verdades, ilumina con ellas a los dems.

9ecibirs tantas bendiciones del universo como granos de arena %ay en el 9 o de la Eternidad. !ara el ser ordinario, los dems suelen necesitar tolerancia. !ara el ser altamente evolucionado, no %ay nada que pueda llamarse tolerancia, porque no %ay nada que pueda llamarse otro. Ha abandonado toda la idea de dualidad y %a extendido su buena voluntad sin pre0uicio en todas las direcciones. Sin odiar nunca, sin resistir nunca, sin luc%ar nunca, simplemente est siempre aprendiendo y siendo. 1mar, odiar, tener expectativas: todas estas cosas son apegos. El apego impide el crecimiento del verdadero ser. !or ello, el ser integral no est apegado a nada y puede relacionarse con cualquiera con una actitud sin estructuras. 1lgunos ayudan a los dems para recibir recompensas y admiraci"n. Esto carece simplemente de sentido. 1lgunos se cultivan a s mismos, en parte para servir a los dems, y en parte para servir a su propio orgullo. En el me0or de los casos, entendern la mitad de la verdad. !ero a aquellos que se me0oran a s mismos por el mundo, a esos les ser revelada toda la verdad del universo. 1s pues, busca esa verdad total, pract cala en tu vida cotidiana y comprtela %umildemente con los dems. 1s entrars en el reino de lo ,ivino. ?o existe un m*todo para alcan'ar la reali'aci"n del /ao. Considerar cualquier m*todo como el m*todo es crear una dualidad, que s"lo puede retrasar tu comprensi"n de la verdad sutil. $a persona madura percibe la inutilidad de las r gidas metodolog as externas. 9ecuerda esto: esa persona mantiene permanentemente una actitud sin estructuras y, de este modo, est siempre libre para seguir el Camino 5ntegral. Ella estudia las ense&an'as de los maestros. ,isuelve todos los conceptos de dualidad. Se prodiga al servicio de los dems3 y lleva a cabo su purificaci"n interna y no molesta a su maestro con enredos innecesarios, preservando as la conexi"n espiritual sutil con la energ a divina del maestro. Eliminando suavemente todos los obstculos a su propia comprensi"n, mantiene constantemente su sinceridad incondicional. Su %umildad, perseverancia y adaptabilidad evocan la respuesta del universo y le llenan de divina lu'. El /ao se presenta cuando se agota el lengua0e y se disuelve la mente, se manifiesta por s mismo.

Cuando se cultivan la claridad y la pure'a, se revela a s mismo. Cuando la sinceridad es incondicional, se desvela a s mismo. Si deseas ser vivido por *l, lo vers en todas partes, incluso en las cosas ms ordinarias. Existen dos clases de bendiciones. $a primera consiste en las bendiciones mundanas que se ganan %aciendo buenas obras. Estas tienen relaci"n con la mente y, por tanto, estn confinadas al tiempo y al espacio. $a segunda consiste en la bendici"n integral que recae sobre quienes reali'an la conciencia de la Cran <nidad. Esta conciencia te libera de los v nculos de la mente, el tiempo y el espacio para volar libremente a trav*s de la armon a ilimitada deH /ao. Existen igualmente dos clases de sabidur a. $a primera es la sabidur a mundana, que consiste en una comprensi"n conceptual de tus experiencias. Como es posterior a los mismos acontecimientos, necesariamente te impide tu comprensi"n directa de la verdad. $a segunda, la sabidur a integral, implica una participaci"n directa en cada momento: el observador y lo observado se disuelven en la lu' de la Conciencia pura, y no existen conceptos ni actitudes mentales para disminuir esa lu'. $as bendiciones y la sabidur a que corresponden a quienes practican el Camino 5ntegral del /ao y conducen a otros a *l, son mil millones de veces ms grandes que todas bendiciones y sabidur as mundanas combinadas. <na persona superior cuida del bienestar de todas las cosas. $o %ace aceptando la responsabilidad de la energ a que manifiesta, tanto activamente como en el reino sutil. sta es la naturale'a de la mente no iluminada: $os "rganos sensoriales, que estn limitados en su alcance y capacidad, recogen informaci"n al a'ar. Esta informaci"n parcial se convierte en 0uicios, que estn basados en previos 0uicios, que, a su ve', estn %abitualmente basados en ideas insensatas de cualquier otra persona. Estos falsos conceptos e ideas se acumulan as en un sistema de memoria altamente selectivo. ,istorsi"n sobre distorsi"n: la energ a mental fluye constantemente a trav*s de canales deformados e inadecuados, y cuanto ms se utili'a la mente, ms confuso se vuelve uno. !ara eliminar la contrariedad de la mente, no sirve para nada %acer algo3 esto s"lo refuer'a los mecanismos de la mente. !or el contrario, disolver la mente es un asunto de no>%acer:

Evita simplemente apegarte a lo que ves y piensas. 1bandona el concepto de que ests separado de la mente omnisciente del universo. Entonces puedes recuperar tu percepci"n interior pura y ver a trav*s de todos los espe0ismos. ?o sabiendo nada, sers consciente de todo. 9ecuerda: como la claridad y la iluminaci"n estn dentro de tu propia naturale'a, se recuperan sin moverte ni un cent metro. Si corriges tu mente, el resto de tu vida se armoni'ar. Esto es as porque la mente es el aspecto que rige la vida %umana. !ara corregir tu mente, conf a en el no %acer. ,e0a de pensar en complicaciones y de aferrarte a ellas. Conserva tu mente desapegada y plena. Elimina la opacidad y la oscuridad mental. Mant*n tu mente clara como el cristal. Evita fantasear y de0a que emer0a tu pura percepci"n interior. Calma tus emociones y mora en la serenidad. ?o te afanes en la adoraci"n de dolos, imgenes e ideas, ser a como poner una nueva cabe'a sobre la que ya tienes. 9ecuerda: si puedes cesar toda tu incansable actividad, aparecer tu naturale'a integral. El dolor y la felicidad son simples estados del ego. #lvida el ego. El tiempo y el espacio son mutables y se disuelven, no son permanentes ni reales. El pensamiento dualista es una enfermedad. $a religi"n es una distorsi"n. El materialismo es cruel. $a espiritualidad ciega es irreal. Cantar no es ms sagrado que escuc%ar el murmullo de un arroyo, pasar las cuentas de un rosario no es ms sagrado que simplemente respirar, los %bitos religiosos no son ms espirituales que la ropa de traba0o. Si deseas alcan'ar la unidad con el /ao, no te de0es atrapar en superficialidades espirituales. !or el contrario, vive una vida tranquila y simple, libre de ideas y conceptos. Encuentra la satisfacci"n en la prctica de la virtud sin %acer distinciones, que es el -nico verdadero poder. ,ando a los dems de manera generosa y an"nima, irradiando lu' por el mundo e iluminando tu propia oscuridad, tu virtud se convierte en un santuario para ti mismo y para todos los seres. Esto es lo que quiero decir cuando %ablo de encarnar el /ao.

!urificaci"n 1yurv*dica de la Mente !anc%a=arma > Seg-n C%ara=a

!anc%a ` cinco Aarma ` acci"n

!anc%a=arma: son las cinco acciones 1yurv*dicas para desintoxicar el cuerpo y aclarar la mente. Estas cinco acciones son consideradas por la medicina milenaria, como el m'todo ms sencillo, profundo y efectivo para el reBu!enecimiento corporal biolgicamente, la limpie'a del subconsciente, y la purificacin del /arma negati!o. D?o %acer nada tambi*n es una medicinaE, aconse0a un texto, y para muc%as enfermedades se recomienda prudencia. Saber c"mo tratar es fundamentalmente cuesti"n de saber qu* %acer o no %acer, y cundo %acerlo o no %acerlo, procurando siempre usar primero el m*todo ms simple. Excepto con la moderaci"n (que siempre es buena), y cr menes como la violaci"n (que siempre es mala). +o 8ay siempre ni nunca en el 1yurveda3 cada individuo tiene un camino diferente. 1ntes de iniciar !anc%a=arma el terapeuta necesita saber la causa del desequilibrio, aunque a veces debido a la gran cantidad y diversidad de tensiones a que nos vemos expuestos, no se puede se&alar un -nico factor que sea la causa. ,e cualquier manera se puede proceder seg-n el tratamiento general indicado para el dos%a afectado, ya que los dos%as son la causa principal de la salud y la enfermedad en el nivel f sico. 5ncluso las enfermedades cuyo origen no es f sico, como pueden ser las fiebres causadas por los planetas, las maldiciones o la magia negra, es necesario identificar los dos%as implicados y reequilibrarlos. @ay tres terapias en relacin con la locali#acin de su accin H) $a terapia Dcient ficaE: dietas, actividades y remedios adecuados seg-n la estaci"n y el clima, en el nivel del cuerpo f sico. K) $a conquista de Dla menteE: la restricci"n mental del deseo de ob0etos insalubres, las malas costumbres y malos %bitos. P) $a terapia DdivinaE, que incluye toda clase de rituales y penitencias espirituales.

La inter!encin de la medicina en el ni!el f4sico es de cuatro tipos H) K) P) L) dieta actividad (e0ercicio) purificaci"n paliaci"n

!ara las enfermedades leves basta con controlar la dieta, un control que puede incluir el ayuno. !ara una dolencia de intensidad mediana , %ay que recurrir al control de la dieta y a medicaciones apaciguadoras. !ara una enfermedad fuerte, es necesaria una purificaci"n activa. Cuando en la patolog a de una enfermedad participa ms de un dos%a, algunas autoridades ense&an que se los %a de ir dominando desde la cabe'a %acia aba0o (primero =ap%a, despu*s pitta y finalmente vata). Sus%ruta y otros dicen que, debido a la importancia del fuego digestivo, se %a de controlar primero pitta, en segundo lugar vata y finalmente =ap%a, especialmente si %ay fiebre y diarrea. #tro punto de vista dice: como vata es por naturale'a el ms fuerte de los dos%as, y pitta el que le sigue, se %a de controlar primero vata, despu*s pitta y solo entonces =ap%a, que es el menos poderoso de los tres. .ag%abata mantiene que el dos8a ms perturbado es el primero que 8ay que atender, y este punto de vista es generalmente aceptado, incluso por Sus%ruta quien precisa su posici"n anterior explicando que lo primero que se %a de tratar son todas la complicaciones graves. !ara reali'ar !anc%=arma el paciente requiere de una motivaci"n fuerte y sincera, confian'a en el terapeuta y entrega plena y desinteresada, durante el e0ercicio de esta significativa y efica' depuraci"n. !anc%a=arma propone un recambio at"mico y celular, una modificaci"n de los patrones psicof sicos, una reestructuraci"n positiva de los sistemas corp"reos, un cambio de vibraci"n a una octava superior de resonancia del Ser. El proceso de prcticas y purificaciones debe ir acompa&ado con una fuerte devoci"n, fe, esp ritu optimista, alegr a y muc%a voluntad. Se requiere de muc%a conciencia para ampliar la percepci"n de la conciencia. $os "rganos de los sentidos se purifican consiguiendo as sensibili'ar el intercambio informtico entre el mundo externo y el interno, me0orando los procesos internos.

!anc%a=arma depura y estabili'a el cuerpo emocional3 la eliminaci"n de toxinas en el f sico produce por "smosis una limpie'a en otras dimensiones del Ser. Las cinco acciones se pueden resumir bsicamente en H) K) P) L) Q) terapia de terapia de terapia de terapia de terapia de oleaci"n sudor emesis > purga > enema insuflaci"n nasal sangr a

!anc%a=arma se prescribe para quienes tienen un desequilibrio en sus dos%as, debido a %bitos insanos, influencia de las estaciones de a&o o factores medioambientales diversos. !anc%a=arma es llamado tambi*n el tratamiento del efecto armonioso. ,urante la cura a cada paciente se le asigna una terapia individual. H) <na parte importante de la dieta ayurv*dica es la oleacin, unci"n, lubricaci"n, embadurnado o emoliente para producir fluide', suavidad, %umedad y untuosidad. Es un tratamiento importante para las dolencias .ata (nervios). El procedimiento de la oleaci"n interior cosiste en beber g%ee caliente con agua o lec%e durante tres d as por la ma&ana, tambi*n se debe aumentar la cantidad de aceite de oliva en las comidas. $a administraci"n de materias grasas se lleva a cabo %asta que el paciente presenta signos y s ntomas de oleaci"n propia. Esta inclusi"n inusual de grasa en el organismo, produce la separaci"n de las toxinas solubles en grasas de las c*lulas, y el cuerpo queda preparado para la purificaci"n. La terapia grasa est indicada para a) los que deban someterse a procedimientos sudativos y purificadores. b) los que sufran fatiga mental, se excedan con el e0ercicio, el vino y el sexo y pade'can con0untivitis, cataratas, senectud, aspere'a de piel, trastornos nerviosos e insomnio. Contraindicaciones para la terapia grasa: ?o se administrar cuando se %aya prescrito terapia de sequedad (obesidad, artritis

reumatoide), exceso de Aap%a y adiposidad, excesiva secreci"n bucal y anal, los que sufran indigesti"n, sed, debilidad, anorexia, sequedad de paladar, v"mitos, enfermedades abdominales del metabolismo o aquellos que %ayan recibido terapia de insuflaci"n nasal o enema y mu0eres embara'adas o que %ayan dado a lu' recientemente. Atencin es importante tener en cuenta que durante la administraci"n interna de C%ee aumentar el nivel de colesterol de la sangre, pero volver a la normalidad automticamente tras la terapia de emesis o de purga. !or tanto no %ay que preocuparse por esta subida temporal. ,espu*s de la oleaci"n, las toxinas son conducidas %acia los intestinos y desde all son expulsadas del cuerpo, mediante laxantes de %ierbas. /ambi*n podrn utili'arse %ierbas diur*ticas para aligerar de toxinas el cuerpo a trav*s de la orina. 1 continuaci"n se reali'a la prctica del masaBe Ab8yanga. $os masa0es con aceite penetran en la piel y disuelven toxinas solubles en grasa de los te0idos (durante HL d as de cura se reali'an Q o R de estos masa0es, a veces %asta por cinco especialistas a la ve' para un solo paciente). #tro es un automasa0e suave diario, con las palmas de las manos, que confiere longevidad, fortale'a, buena complexi"n, alivia la fatiga, tonifica la visi"n y evita el insomnio3 es efectivo contra los males .ata y Aap%a. En algunos casos se reali'a el masaBe )8irodara, una terapia de la cabe'a y ms concretamente de la frente (entrece0o), para la cual se %ace fluir aceite caliente. K) $a eliminaci"n a trav*s del sudor (sauna) y otros m*todos. Este procedimiento cura la rigide', pesade' y enfriamiento del cuerpo. #tros medios para calentar el cuerpo son: aceite de ricino (masa0es), cataplasmas espec ficos, ropa de abrigo y calefacci"n, e0ercicio f sico, las semillas de mosta'a y de s*samo ndico (vapor local). P) $a eliminaci"n a trav*s del !mito (%iervas em*ticas y vomitivas). En 1yurveda se tratan con *xito las enfermedades cr"nicas (Aap%a) con una l nea de tratamiento llamada .amana (emesis>v"mito) que es la primera terap*utica de la lista en el !anc%a=arma seg-n C%ara=a. )e indica contra asma bronquial, bronquitis, sinusitis, enfermedades de la piel, enfermedades de tracto respiratorio superior, como laringitis y faringitis, bocio, problemas en las v as urinarias y

des"rdenes metab"licos, indigesti"n, intoxicaci"n, salivaci"n excesiva, obesidad, abscesos, erisipela, cardiopat as provocadas por enfermedades mentales como la epilepsia, %emorragias de la parte inferior del cuerpo, anemia, linfadinopat a, nuseas, diarrea, elefantiasis y diabetes. Dontraindicaciones para pacientes d*biles, ni&os, ancianos, sedientos en exceso, infra>alimentados, personas con exceso de actividad sexual y f sica y mu0eres embara'adas, y ante enfermedades como inflamaci"n del ba'o, parsitos intestinales, trastornos nerviosos, %emorragias de la parte superior de cuerpo, dolencias del cora'"n, cataratas, ascitis, tumores fantum, capacidad digestiva escasa, mareos, inflamaci"n de la pr"stata, dolor en los costados del pec%o, retenci"n de orina o 0aqueca. $a terapia de emesis debe ir precedida de un tratamiento de oleaci"n y sudaci"n, y a veces sudor. Como psicoterapia, el paciente debe prepararse mentalmente recitando una oraci"n. )ignos y s4ntomas de la terapia em'tica ."mito adecuado: ."mito excesivo: ."mito inadecuado (no v"mito): Eliminaci"n de flemas del pulmn (expectorantes). Eliminaci"n de gases (%ierbas carminativas). ,estrucci"n de los agentes pat"genos con %ierbas que purifiquen la sangre, la linfa y la bilis (%ierbas alterativas). #casionalmente se incluye algTn ayuno. !ara tratar los problemas de la cabe'a (dolor de cabe'a, problemas oculares o fiebre) se reali'an limpie'as e inclusi"n de aceite con %ierbas en las ca!idades nasales. La fase posterior a la cura , es decir despu*s de los HL d as de !anc%a=arma el proceso curativo se prolonga veintioc%o d as ms. El cuerpo necesita un tiempo para acostumbrarse al cambio, y adems, el efecto de la cura dura ms tiempo que si se vuelve al ritmo de vida normal inmediatamente despu*s. Se deber tener atenci"n en las sugerencias sobre nutrici"n y estilo de vida sencilla y natural. Esta etapa recibe el nombre de bri%mana, que significa dar consistencia. $os alimentos tonifican, nutren y refuer'an los te0idos (d%atus).

,l Panc8aRarma se aconseBa, por eBemplo para todo tipo de reuma, enfermedades del sistema nervioso, trastornos del tracto digestivo y del metabolismo, y enfermedades psicosomticas. La tonificacin est indicada en personas mayores, desnutridas, con enfermedades cr"nicas, embara'adas, raqu ticas, convalecientes , an*micas, est*riles, impotentes o que padecen agotamiento nervioso, problemas emocionales. /ambi*n se recomienda para el insomnio cr"nico. ,l tratamiento general para los dos8as <ata los principales remedios para .ata son el calor y el aceite, en aplicaci"n externa e interna. Cualquier purificaci"n debe ser suave, la me0or es un enema. 5mportante es el sabor salado. /oda clase de masa0es son convenientes para este grupo. Es preciso eliminar las angustias, y se aconse0an los venda0es. Pitta de lo que se trata con !itta es de enfriar. $as purificaciones preferidas son las purgaciones y las sangr as. !itta se concentra en el tubo digestivo y en la sangre. El sabor ms importante es el amargo. $as duc%as fr as y la ropa blanca resultan ideales. /ap8a requiere intensidad y acci"n para romper su inercia y su letargo naturales. !ara controlar Aap%a es el picante. $a terapia del v"mito es la purificaci"n principal, aunque puede utili'arse la purgaci"n. La paliacin 1ntes de iniciar el tratamiento debe averiguar si el cuerpo esta o no lleno de 1ma (toxina). Si lo est, el paciente %a de a %acer uno o dos d as de ayuno. ,espu*s %ay que evaluar la fuer'a del paciente con respecto a la de la enfermedad. Si el paciente es relativamente fuerte y la enfermedad relativamente d*bil, lo indicado es la purificaci"n activa mediante el con0unto de m*todos conocido como panc%a=arma. Cuando el paciente es d*bil y la enfermedad fuerte, o como en el caso de las embara'adas, cuyo cuerpo no est en condiciones de soportar purificaciones, lo recomendado es el m*todo de la paliaci"n o apaciguamiento de los dos%as agravados. Siete m*todos constituyen el r*gimen tradicional de apaciguamiento: $a primera y la ms importante de todas las medicinas es el ayuno.

Se puede ayunar de varias maneras, sin tomar nada de alimento ni de agua3 bebiendo s"lo agua, tomando solamente l quidos como sopas y 0ugos3 comiendo un -nico alimento. El ayuno permite que el cuerpo digiera el ama, reavive el fuego digestivo, despe0e los canales y elimine el exceso de %umedad de los te0idos. El ayuno absoluto de alimentos o incluso de agua es %abitual en el 1yurveda durante un mximo de dos d as cuando una persona est totalmente atascada de ama y %a perdido por completo el apetito.

$impie'a del Cuerpo y el 1stral (!sique) seg-n $ord S%iva Sat Ariyas > $as seis prcticas preliminares
$as caracter sticas del *xito en Hat%a +oga son: delgade' del cuerpo, brillo de la cara, claridad de la vo', brillo de los o0os, liberaci"n de enfermedades, control sobre la eyaculaci"n del semen, estimulaci"n del fuego gstrico y purificaci"n de los ?adis (meridianos). Cuando Aundalini asciende por Susumna todo el cuerpo se ilumina, no s"lo la conciencia3 los cambios se manifiestan en todos los aspectos del Ser. K>JM $a Aundalini (energ a espiritual) se ve impedida de ascender desde el Mulad%ara C%a=ra donde reside dormida, %acia C%a=ras superiores debido a la interferencia de tres Crant%is (nudos). El primero est ubicado en el Mulad%ara C%a=ra y se llama Bra%ma Crant%i, el segundo se encuentra a nivel de 1na%ata C%a=ra y se conoce con el nombre de .is%nu Crant%i, y el tercero reside en 10&a C%a=ra y se le nombra como 9udra Crant%i. Con el despertar de Aundalini ambos %emisferios del cerebro se activan, la percepci"n se independi'a de los "rganos de los sentidos y se entra a estados ms profundos de conciencia. 1l ir ms all de la conciencia individual s"lo existe la experiencia trascendente.

)atRarmas o )atRriyas $= purificaciones preliminares&

1quellos que tienen exceso de grasas o flemas deben practicar primero los seis procesos purificatorios. 1quellos en que los tres %umores estn en equilibrio no lo necesitan. Si %ay desequilibrio en los ,os%as, se desarrollan enfermedades. Estas deficiencias deben corregirse, antes de comen'ar la prctica del !ranayama, por medio de las seis acciones purificatorias ( Sat=armas o Sat=riyas), que ser an entonces un prerrequisito de aquel. K>KH Sat=riyas: los seis procesos purificatorios son: C8auti, Lasti, +eti, :rataRa, +auli y /8apalab8ati. K> KK Estos seis apreciados procesos que purifican el cuerpo y dan maravillosos resultados son tenidos en alta estima por los grandes +oguis.

K>KP C8auti se deber a tragar suavemente, como aconse0e el Cur-, un peda'o de tela de algod"n %-meda, de cuatro dedos de anc%o y quince palmos de extensi"n y luego sacarlo. Este proceso es conocido como ,%auti o .asa .astra ,%auti. Como resultado de la prctica de ,%auti, asma, enfermedades del ba'o y de la piel y veinte clases de enfermedades producidas por flemas se curan indudablemente. #bteniendo el control sobre el esf nter respectivo como resultado de la prctica gradual, los +oguis elevan 1pana !avana a la garganta (producir antiperistaltismo voluntariamente) y vomitan lo que est en el est"mago. $os adeptos al +oga llaman a este proceso Car0a=arani o .amana ,%auti. K>KL4KQ4KR Lasti adoptando <t=atasana en el agua, llegando *sta %asta el ombligo, e insertando un tubo en el ano, se deber a contraer el ano para empu0ar el agua %acia adentro y lavar el interior, y luego expelerla. Este proceso es Basti (enema). !ara reali'ar Basti es necesario dominar ?auli. Como resultado de la prctica de Basti se curan todas las enfermedades como des"rdenes de ba'o, languide' y enfermedades originadas en los tres ,os%as (aire, bilis y flema). $a prctica de @alabasti vigori'a los %umores y "rganos de los sentidos, da bienestar, da brillo o luminosidad y destruye completamente todas las enfermedades acumuladas. K>KJ4KM4KU +eti introducir a trav*s de la nari' un tro'o fino de %ilo de doce dedos de longitud y luego tirar y sacarlo a trav*s de la boca. ste es ?eti declarado por los +oguis competentes. /ambi*n se menciona introducir un %ilo en una narina y sacarlo por la otra. ?eti o Sutraneti limpia los senos frontales fortificando la visi"n y rpidamente destruye multitud de enfermedades por arriba de los %ombros. K> PI4PH :rataRa bien sentado, manteniendo los o0os fi0os, sin pesta&ear y fi0a la vista en un peque&o ob0eto (un punto) %asta que las lgrimas salgan. Este es /rata=a llamado as por todos los maestros. /rata=a me0ora las funciones mentales y psicol"gicas.

K>PK4PP +auli con los %ombros flexionados se debe %acer rotar el abdomen %acia la derec%a y %acia la i'quierda con la velocidad y la fuer'a de un remolino. ste es llamado ?auli por los +oguis. ?auli es denominado Dmasa0e abdominalE o Dasimilaci"n y rotaci"n de los rectos abdominalesE3 el C%eranda Sam%ita lo llama $auli=i. !rimeramente se deben aislar los rectos abdominales en la posici"n de <diyana y entonces se denomina Mad%ya ?auli o ?auli central. Cuando s"lo se a slan los m-sculos de la i'quierda es .ama ?auli, cuando son aislados los de la derec%a es ,a=sina ?auli y cuando se %acen las cuatro prcticas: .ama ?auli, Mad%ya ?auli, ,=sina ?auli y <diyana en una secuencia, se produce un movimiento rotatorio que se denomin" ?auli Calana. ste puede %acerse en el sentido de las agu0as del relo0 o en el sentido contrario. ?auli, la ms importante de las prcticas, aumenta el fuego gstrico, restablece la digesti"n, invariablemente da sensaci"n de bienestar y destruye todos los des"rdenes y enfermedades. Este Ariya es considerado D$o SupremoE. K>PL4PQ /apalab8ati rpida prctica de 9ec%a=a y !ura=a como los fuelles de un %errero es Aapalab%ati, bien conocido como el destructor de des"rdenes causados por flema. 9ec%a=a es ex%alaci"n controlada y !ura=a in%alaci"n incontrolada. $a prctica de Aapalab%ati se reali'a por medio de ex%alaciones voluntarias e in%alaciones involuntarias. El aspirante debe %acer !ranayama luego de %aberse liberado, por los seis procesos purificatorios, de la corpulencia, des"rdenes de flema y otras impure'as3 tendr as *xito en el +oga sin muc%a dificultad. Si se practica !ranayama antes de los procesos purificatorios tendr que %acer ms esfuer'o y consumir ms energ a en dic%a prctica. K>PR4PJ

Concentraci"n mental

$C8arana& Seg-n Mouni Sad%u

Concentraci"n se refiere a algo que tiene un centro com-n o se est moviendo %acia un centro. Se expresa como enfoque en un punto. Concentraci"n es la acci"n de enfocar la atenci"n %acia un centro. Sabemos que muc%os grandes cient ficos e investigadores, cuyas ideas estn sirviendo a%ora a la %umanidad, atribu an a menudo sus originales descubrimientos solamente a su capacidad de un pensar fuerte y concentrado. Este fue el caso de 5saac ?eOton, /%omas 1lva Edison, $uis !asteur y muc%os otros, quienes fueron todos conscientes de sus extraordinarios poderes de concentraci"n y capaces de utili'arlos, es decir, de pensar -nicamente en el ob0eto de su investigaci"n, con exclusi"n de todo lo dems. $a concentraci"n no es el blanco final. Es solamente una %abilidad necesaria y una %erramienta que permite al %ombre alcan'ar un nivel me0or y ms elevado de conciencia de la vida, inalcan'able de otro modo para los profanos en esta subdivisi"n particular de la preparaci"n oculta. Atilidad de la concentracin. 6!uedes realmente cerrar tu mente a alg-n pensamiento fastidioso u obsesivo por tu propia voluntad8 6,e d"nde vienen verdaderamente tus pensamientos8 + el poner un fin a esta condici"n que est muy le0os de ser deseable es una de las primeras y primordiales aspiraciones de este estudio de la concentraci"n. $a concentraci"n verdadera es ms bien la %abilidad de detener la mquina pensante y observarla cuando %a cesado de girar. 6!uedes t- afirmar con absoluta certe'a que ests pensando, y solamente pensando, sobre aquello que t- realmente quieres, y que por lo tanto sabes de d"nde vienen a la lu' de tu conciencia tus pensamientos y sentimientos8 6!uedes suspender la entrada o limitar la duraci"n de los pensamientos en tu mente tanto tiempo como quieras8 Si no puedes controlar tu %erramienta principal: la mente y sus pensamientos, tu vida transcurre usando y aceptando algo que se origina ms all de tu alcance y comprensi"n.

El estudio prctico de la concentraci"n nos abre no s"lo el mundo de los resultados sino tambi*n el de las causas y esto nos eleva por encima de la esclavitud. ,l papel de la concentracin en la bTsqueda espiritual. Si anali'amos las vidas y los m*todos de los +oguis y m sticos de todos los tiempos observaremos que se distinguen de los %ombres corrientes por sus vidas conscientes, enfocadas sobre un solo ob0eto e intensamente concentradas, dedicados por entero a una idea que ellos creen la ms elevada. $a concentraci"n es esencial para las prcticas yogas. $a conciencia del %ombre est capacitada para absorberse y convertirse en una con el /odo, o sea, ,ios. El futuro puede ser modificado por los esfuer'os conscientes, no %ay nada de lo que se llama destino inevitable e inexorable. UGui'n es competente para estudiar concentracinV D1quel que sabe qu* es lo que quiereE. El estudiante debe tener una aspiraci"n definida, y debe darse cuenta de que la condici"n primordial es la capacidad de concentrarse. El deseo de conformar la vida dentro de un modelo ra'onable y l"gico3 obtener el mximo de nuestras aptitudes3 adquirir la pa' mental3 el desarrollo de una voluntad fuerte que nos capacite para dirigir nuestra vida por los caminos elegidos. Es una ley psicol"gica en el %ombre, que la fuer'a interior ms poderosa puede ser generada tan s"lo por la inspiraci"n pura y sana, y por una voluntad bien pertrec%ada contra las pasiones, deseos inferiores, temores, incertidumbre e %ipocres a, y que sea libre e independiente de cualquier compulsi"n externa. Sin este factor de la voluntad no es posible el estudio de la concentraci"n, ni alcan'ar dar en el blanco. <na filosof a prctica y un con0unto de t*cnicas de la concentraci"n puede ser muc%o ms dif cil que obtener una graduaci"n universitaria. $a idea de control interior y las formas de llevarlo a cabo es real y fruct fera, pero s"lo para quienes son capaces de verla. /iene que existir una atracci"n interior %acia el arte de la concentraci"n, y no simplemente la expectativa de un traba0o repulsivo. Los condicionamientos del 'xito.

H> una extrema debilidad f sica resultante de una enfermedad o de una dolencia, y que afecte tu poder de voluntad, es un obstculo. K> demasiadas ocupaciones pesadas en la vida diaria que no de0en tiempo o energ as para una prctica continua y sistemtica. P> la falta de una firme convicci"n interna, intuitiva, de que obtendrs el *xito. L> la condici"n psicol"gica conveniente es la del reconocimiento de que t- no eres tu mente, la cual debe ser tu servidora y tu due&a. D$a mente es una buena servidora, pero un ama cruelE. Muy a menudo los intereses del %ombre y su mente son opuestos. DonseBos para el estudiante. El %ombre corriente nace generalmente desprovisto de esta facultad (concentraci"n), que es %asta cierto grado, digna de menci"n. El prop"sito final, el dominio completo de la mente, te dar la llave que te conducir a la nueva conciencia que abre la puerta misteriosa desde la cual podrs ver tu vida como realmente es. Cuando %ayas alcan'ado alg-n grado adelantado del dominio de tu mente por la facultad reci*n adquirida de enfoque sobre un solo punto, vers que tus me0ores progresos fueron logrados cuando efectuabas tranquilamente los e0ercicios, sin preocuparte por los errores cometidos, o por cuntas etapas te quedaban a-n por delante. Ms tarde %abrs de ver que la mayor iluminaci"n, pa' interior y go'o, llegan %asta ti cuando tu pensamiento febril queda reducido al m nimo. M'todos orientales o .oga, $la mente antes que el cora#n&. Se %a observado que durante el tiempo de concentraci"n efectiva, cuando la conciencia comien'a a elevarse por sobre el nivel com-n de pensamientos y los excluye durante un lapso, la respiraci"n se %ace ms lenta y ms r tmica. Este es un %ec%o que no admite controversia. !ero el proceso puede %acerse muc%o ms profundo, pues a su debido tiempo la respiraci"n se detendr completamente sin que de ello resulte da&o alguno para el cuerpo. Muc%a gente %a estudiado y alcan'ado una gran %abilidad para efectuar 1sanas y los m*todos artificiales de respiraci"n r tmica y retenci"n del aliento, y pese a todo esto murieron sin lograr ning-n control de la mente digno de menci"n, y menos a-n el Samad%i.

Hay que enfocarse sobre la pronunciaci"n de las palabras (Mantras) que deben ser repetidas muc%os miles de veces diariamente. $a mente no puede ocuparse de ninguna otra cosa sino del Mantra, y eventualmente de la cuenta del n-mero de repeticiones, que es de muc%a ayuda. 1lguna gente cree que es imposible practicar el @&ana antes de %aber dominado algunos grados de 9a0a y Hat%a +ogas. $a idea central del @&ana +oga es la de que dirigiendo incesantemente nuestra atenci"n dinmica sobre cualquier problema, un %ombre puede llegar a la soluci"n correcta. $os m*todos orientales de meditaci"n se basan en primer lugar en la dominaci"n de la mente, y en segundo lugar en la purificaci"n del cora'"n. $a persona sabia, que sabe quien es y que es lo que realmente necesita, evita toda dificultad, pues est buscando las cosas reales y no las temporales. 1s desde este punto de vista, la verdadera sabidur a es el remedio primero y cardinal contra los errores y el sufrimiento. !odemos asir la idea del clsico logro oriental y el camino para llegar a *l. La tradicin occidental $el cora#n antes que la mente&. 1s como las escuelas ocultas orientales tratan la concentraci"n como un medio de lograr la ms elevada meta, del mismo modo la mente toma prioridad sobre el cora'"n. !ero en la tradici"n espiritual occidental esto es al rev*s. $a mayor a de los expositores fi0an la atenci"n primero y por sobre todo en la purificaci"n moral del %ombre y su sentido religioso y devocional. En occidente predomina el aspecto del cora'"n, y la subordinaci"n de la mente le sigue luego. Esto significa que se reconoce V no sin buena ra'"n V que primero debe tener lugar la purificaci"n y fortalecimiento del asiento de las emociones %umanas, que a menudo crea tantas dificultades a los aspirantes a la espiritualidad. ,ebe primero equilibrarse el asiento de nuestra ley moral, y luego vendr el orden a asentarse en el cora'"n puro. Es entonces cuando el desarrollo de los poderes de la mente no %abr de ser peligroso, sea para sus poseedores o para los que lo rodean. $a naturale'a %umana est dispuesta en forma tal que por causa de aspiraciones me'quinas o dudosas en el entrenamiento interior, a uno le falta generalmente el vigor necesario para el esfuer'o. !or lo tanto, aun en ocultismo est siempre restringido a un cierto grado por la debilidad y falta de fines puros por parte del probable Dmago negroE. $os Sidd%is tambi*n llamados poderes ocultos o fuer'as ps quicas, consisten en todo lo que no puede ser prctica o te"ricamente explicado por las leyes f sicas conocidas, o aquello a-n desconocido pero en camino de ser descubierto.

Hay dos aspectos de los Sidd%is: involuntarios y voluntarios. El primero es el ms com-nmente conocido. Muc%os de nosotros %emos tenido DpresentimientosE de %ec%os muy adelantados en el tiempo, que se cumplieron posteriormente3 tuvimos conocimiento DintuitivoE de los pensamientos de otra persona, y experimentamos sue&os extra&os que demostraron ms tarde %aber sido un indicio para nuestro mundo interior ms ntimo. Se %a sabido de casos en los que la presencia de cierta gente %a tenido una influencia incuestionable sobre la salud o el bienestar de otros. En todos esos casos los fen"menos no pueden ser producidos a voluntad: son s"lo acontecimientos, casualidades y nada ms. !odemos experimentarlos solamente una ve' en nuestras vidas, o muc%as veces3 pero no tenemos nunca control sobre ellos. !or supuesto, los %ombres tratan de encontrar una u otra explicaci"n, de acuerdo con su mentalidad e inclinaciones. !ero s"lo pueden adivinar, y no llegar a ning-n %alla'go definitivo sobre las causas de los fen"menos. $os %ombres que tratan de adquirir poderes ocultos lo %acen siempre con el fin de influir sobre otros, o aun sobre si mismos. DEl poder espiritual de la autorreali'aci"n es infinitamente ms grande que todos los Sidd%is 0untosE. Sri Ma%ars%i D?o fi0en la atenci"n en todas estas cosas cambiantes de la vida, muerte y fen"menos. ?o piensen siquiera en el acto real de verlos o percibirlos, sino s"lo en aquello que ve todas estas cosas: aquello que es responsable por todo elloE (o sea, el -nico +o). ?o obstante quienes son suficientemente fuertes y perseverantes para lograr la concentraci"n notan frecuentemente que estos sidd%is comien'an a manifestarse realmente en ellos. D?i siquiera un cabello se atreve a caer de tu cabe'a sin que mi padre lo quiera....E darse cuenta de esto, significa alcan'ar la pa' interior. (bstculos y ayudas. 62u* resultados puedo esperar de mis e0ercicios, si soy incapa' en el momento deseado de detener mi eno0o o mi codicia contra alguien a quien tengo cerca, y por consiguiente seguir pensando incesantemente en *l8 6# si estoy dominado por pensamientos lu0uriosos y no puedo romper la impura cadena8 $os .asanas o Sams=aras son el primer obstculo serio que debe destruirse sin misericordia si queremos elevar nuestro estado interno por el estudio de la concentraci"n. $a mente es solamente un poder secundario en el %ombre, comparado con la conciencia>sabidur a superior conocida en el Samad%i, que est desprovisto de pensamientos. $os defectos en la estructura de esa mente

constituyen una barrera absoluta imposible de superar en ning-n estudio, y especialmente en *ste. $a comprensi"n inadecuada es lo mismo que un insuficiente conocimiento de un alfabeto extran0ero para alguien que quiere leer en ese determinado idioma. 1quellos que se dedican a la bebida u otros vicios que crean %bito no pueden alimentar la esperan'a de ser estudiantes de la concentraci"n, por la sencilla ra'"n de que su verdadero poder de voluntad est muy pr"ximo a cero. Si no pueden reprimir sus malos %bitos, que bien saben que les resultan per0udiciales, 6d"nde podr an entonces encontrar suficiente fuer'a interior para superar su apat a y %olga'aner a mentales8 Actitud interior, cla!e de la reali#acin. ?uestra actitud es en gran medida af n con lo que realmente somos. !ero somos capaces de percibir y %asta de cambiar nuestra actitud %acia las cosas externas e internas que encontramos en la vida. + a% reside la oportunidad ms grande de *xito. Es la llave verdadera de toda reali'aci"n, si t- solamente observas profundamente las cosas, su secuencia, y la relaci"n que tienen con nosotros. El Cristo la llam" Dla .erdad !erfectaE, y le atribuy" todos los poderes posibles. Dsi ten*is tanta fe como un grano de mosta'a, dir*is a esta monta&a: 1prtate de aqu , y %abr de apartarse...E El autor no sugiere poner una fe ciega, sino s"lo una investigaci"n sincera, reflexi"n y decisi"n sobre ella3 si te falta toda actitud positiva, a-n despu*s de tus esfuer'os mentales por adquirirla, entonces ello puede ser una se&al de que no es tu sendero. $a concentraci"n es uno de los caminos ms seguros, que no puede ser peligroso, y que siempre contribuye a nuestro progreso interior, a-n cuando tu no seas capa' de e0ecutar todas las series adelantadas de e0ercicios. UGu' es la menteV D$a mente es s"lo un mano0o de pensamientos3 de0a de pensar y mu*strame entonces: 6d"nde est la mente8E $a experiencia demostrar que lo que DquedaE es distinto de la mente. D!or lo tanto la mente es la causa de la servidumbre de este individuo, como tambi*n de su liberaci"n. $a mente cuando est manc%ada por la pasi"n, es causa de servidumbre, y de liberaci"n cuando es pura, desprovista de pasi"n e ignoranciaE .ive=a>C%udamani

$a mente no puede descubrir a la mente. 1lgo superior debe reempla'arla antes de que el investigador pueda ser iluminado. Ese algo DsuperiorE es el poder que nos %abita para conocer y actuar correctamente sin pensar, es decir sin la activa participaci"n de la mente. Ciferentes aspectos de la conciencia. !odemos suponer que un ser %umano que %a perdido sus cinco sentidos se vuelve insensible al mundo exterior. !or lo tanto, los sentidos f sicos y el mundo son interdependientes. 1s como un %ombre com-n, no iniciado en la concentraci"n, no puede encontrarse ms all de sus pensamientos y sentimientos (planos astral y mental), as tampoco puede elevarse voluntariamente %asta la enrarecida atm"sfera de Sus%upti %asta que d* algunos pasos apropiados en esa direcci"n. El reino de la intuici"n debe ser alcan'ado antes de que t- puedas separarte de tu envoltura mortal, mientras ests vivo y en plena conciencia. /enemos que lograr esa pa' que realmente supera toda comprensi"n mental.

Herramientas de ayuda para la Meditaci"n de morar en calma, (Samat%a). .enerable /%ubten Saldon
Simplemente observamos la respiraci"n, c"mo entra y sale el aliento. #bservamos cualquier sensaci"n que sur0a en las aletas de la nari', pica'"n, calor, fr o, cualquier cosa vale, s"lo observar. Cuando los pensamientos, emociones, sensaciones del cuerpo aparecen, simplemente las de0amos pasar, no nos aferramos a ellas. !ara practicar meditaci"n debemos desarrollar la renuncia, de0ar ir los deseos, expectativas, esperan'as. S"lo estar presente y contento. $a pa' mental s"lo se puede alcan'ar en el presente momento. El estar presente implica reconocer la experiencia cualquiera sea esta, cansancio, pica'"n, dolor f sico, emocional, aburrimiento, impaciencia. ?os volvemos un observador de nosotros mismos, un testigo imparcial que no se altera, emociona o 0u'ga. Solo observa y de0a pasar. ?uestra mente es como un cielo despe0ado por donde pasan las nubes de nuestros conceptos, la t*cnica es observar c"mo vienen y van, sin aferrarnos a ellos. $os vemos venir, los de0amos ir. ?o los nutrimos. Muy suavemente, como una madre educa a su %i0o, con amorosa disciplina, traemos una y otra ve' la atenci"n a nuestra respiraci"n. Cuando nos agarramos a alg-n concepto pasa0ero, inminentemente desarrollamos una %istoria o conversaci"n de la cual surgen emociones aflictivas como celos, rabia, resentimiento, etc. Estas emociones impiden calmar la mente. !ara calmar la mente debemos estar presentes, cuando moramos en el presente no nos aferramos, estamos libres de expectativas.

$as expectativas son como una venda mental que no nos permite ver lo que %ay. Sin expectativas, uno est contento con lo que %ay, est presente. ?o nos aferramos al pasado, ni esperamos del futuro. 1s nos permitimos volver a la respiraci"n una y otra ve'. Estar contentos con la experiencia parece un concepto demasiado simple, pero es una actitud esencial para la prctica de la meditaci"n. El contentamiento es lo que mantiene a la mente en el presente. Cualquiera sea la experiencia, simplemente la observamos sin identificarnos con ella.

Causa y efecto (,alai $ama)

1unque nuestra situaci"n actual %a sido determinada por conductas pasadas, seguimos siendo responsables de nuestras acciones presentes y, por tanto, tenemos la capacidad y la obligaci"n de dirigir nuestras acciones %acia el camino de la virtud.

Las acciones no !irtuosas cometidas con el cuerpo

El %aber matado en una existencia previa da lugar a una vida corta y llena de enfermedades, y a una tendencia a volver a matar que garanti'a ms sufrimientos en vidas futuras. El robo provoca falta de recursos y la posibilidad de ser robado, adems de establecer la tendencia a robar en el futuro. <na conducta sexual inapropiada, como puede ser el adulterio, da como resultado una vida en la que no se podr confiar en la pare0a y se sufrirn infidelidades y traiciones.

Las acciones no !irtuosas cometidas con la palabra

$a mentira conduce a una vida en la que los dems %ablarn mal del mentiroso3 mentir tambi*n establece una tendencia a seguir mintiendo en vidas futuras, adems de la posibilidad de que los dems le mientan y no le crean cuando dice la verdad. Hablar mal con la intenci"n de desunir a los dems incluye la soledad y una tendencia a per0udicar al pr"0imo. El discurso autoritario provoca el abuso de los dems y conduce a una actitud de enfado. $a murmuraci"n da lugar a que los dems no escuc%en y a %ablar incesantemente.

Las acciones no !irtuosas cometidas con la mente

$a codicia condena a un estado de perpetua insatisfacci"n. $a malicia conduce al miedo y a la tendencia de %erir al pr"0imo. $os pre0uicios que sostienen creencias falsas, provocan dificultades en la comprensi"n y aceptaci"n de la verdad, adems de llevar al su0eto a aferrarse to'udamente a sus valoraciones err"neas.

$os seis 9einos de Existencia

,entro de la rueda c clica del Samsara, %ay seis reinos de existencia, seg-n el Buda. /res de ellos son superiores o afortunados y son los de los dioses, los semidioses y los %umamos y los otros tres son reinos inferiores , desafortunados, los cuales corresponden a los reinos de los animales, de los esp ritus vidos y de los seres infernales. !ueden entenderse como estados mentales en esta vida. 1socindolo con las formas de expresi"n de la mente (.rittis), en el vibrar de cada C%a=ra (Biopsicolog a Hind-), dir a que cada reino de existencia en este plano corresponde a: Muladd%ara y SOadist%ana c%a=ras > seres infernales SOadist%ana y Manipura c%a=ras > esp ritus vidos Manipura y 1na%ata c%a=ras > animales 1na%ata c%a=ra > seres %umanos .is%udda c%a=ra > semidioses 10&a y Sa%asrara c%a=ras > dioses

$os siete !rincipios Herm*ticos (El Aybalion)

$os !rincipios son: H V Mentalismo K V Correspondencia P V .ibraci"n L V !olaridad Q > 9itmo R V Causa y Efecto J V Ceneraci"n H V Mentalismo: ,l :odo es Mente6 el uni!erso es mental. Este principio explica la verdadera naturale'a de la energ a, del poder y de la materia, y del c"mo y el por qu* todas *stas estn subordinadas al dominio de la mente. Si lo comprendes ests muy avan'ado... K V Correspondencia: Domo arriba es abaBo6 como abaBo es arriba. Este principio es uno de los principales auxiliares de la mente para resolver los problemas y parado0as de los misteriosos secretos de la ?aturale'a. !or e0emplo, el conocer los principios geom*tricos %abilita al %ombre para medir el dimetro, "rbita y movimiento de las estrellas... P V .ibraci"n: +ada est inm!il6 todo se mue!e6 todo !ibra. ,esde el puro esp ritu (El /odo) %asta la ms grosera forma de materia, todo est vibrando. Materia, fuer'a, mente y esp ritu vibran en distintas frecuencias6 cuanto ms alta es la vibraci"n, ms elevada es la posici"n en la escala. El esp ritu vibra tan intensamente que pareciera estar en reposo, como cuando una rueda gira rapid simo parece estar quieta. L V !olaridad: :odo es doble6 todo tiene dos polos6 todo su par de opuestos6 los semeBantes y los antagnicos son lo mismo6 los opuestos

son id'nticos en naturale#a, pero diferentes en grado6 los extremos se tocan6 todas las !erdades son semi%!erdades6 todas las paradoBas pueden reconciliarse. Este principio te capacita para cambiar la polaridad de tu mente (e0: odio>amor) as como la de los dems, siempre y cuando puedas tomarte el tiempo necesario para estudiar y dominar este arte.

Q V 9itmo: :odo fluye y refluye6 todo tiene sus per4odos de a!ance y retroceso6 todo asciende y desciende6 todo se mue!e como un p'ndulo6 la medida de su mo!imiento 8acia la derec8a, es la misma que la de su mo!imiento 8acia la i#quierda6 el ritmo es la compensacin. <na de las partes ms importantes de la alquimia mental es la de neutrali'ar el ritmo y sus oscilaciones pendulares, para no ser arrastrado por ellas. El Maestro se estabili'a en una polaridad voluntariamente y con firme'a mental aprende a moverse con cierto grado de libertad.

R V Causa y Efecto: :oda causa tiene su efecto6 todo efecto tiene su causa6 todo sucede de acuerdo con la Ley6 la suerte no es ms que el nombre que se le da a una ley no conocida6 8ay muc8os planos de causalidad, pero nada escapa a la Ley. 2uien domine este principio se %ar libre y no ser arrastrado como aut"mata por los deseos y voluntades a0enos. El Maestro se ubica en plano superior, obedece a la causaci"n superior para regular y regir los movimientos de su propio plano. J V Ceneraci"n: La generacin existe por doquier6 todo tiene sus principios masculino y femenino6 la generacin se manifiesta en todos los planos. Este principio creador obra siempre en sentido de DgenerarE, regenerarE y DcrearE tanto en el plano f sico, como en el mental y en el espiritual. $a sexualidad presente en todo alcan'a distintos planos y dimensiones.

/ransmutaci"n Mental:
D$a mente, as como todos los metales y dems elementos, pueden ser transmutados, de estado en estado, de grado en grado, de condici"n en condici"n, de polo a polo, de vibraci"n en vibraci"n. $a verdadera transmutaci"n %erm*tica es una prctica, un m*todo, un arte mental.E $a palabra transmutar significa cambiar de naturale'a, de sustancia y de forma, convirti*ndose en otra3 transformndose en otra cosa. D/ransmutaci"n mentalE significa el arte de transformar o cambiar los estados, cualidades, formas, condiciones mentales, etc. en otros. Es una especie de qu mica mental3 una forma especial prctica de psicolog a m stica.

$a !arado0a ,ivina
DEl medio Sabio reconociendo la irrealidad relativa del <niverso, se imagina que puede desafiar sus leyes. Ese no es ms que un tonto vano y presuntuoso, que se estrellar contra las rocas y ser aplastado por los elementos, en ra'"n de su locura. El verdadero Sabio conociendo la naturale'a del <niverso, emplea la $ey contra las leyes: las superiores contra las inferiores, y por medio de la 1lquimia transmuta lo que no es deseable, en lo valioso y de esta manera triunfa. El adeptado consiste, no en sue&os anormales, visiones o imgenes fantasmag"ricas, sino en el sabio empleo de las fuer'as superiores contra las inferiores vibrando en los ms elevados. $a transmutaci"n (no la negaci"n presuntuosa), es el arma del Maestro.E DEl Sabio sirve en lo superior, pero rige en lo inferior. #bedece a las leyes que estn por encima de *l, pero en su propio plano y en las que estn por deba0o de *l rige y ordena. Sin embargo, al %acerlo, forma parte del principio en ve' de oponerse al mismo. El Sabio se sumerge en la $ey, y comprendiendo sus movimientos, opera en ella en ve' de ser su ciego esclavo. Seme0antemente al buen nadador, va de aqu para all, seg-n su propia voluntad, en ve' de de0arse arrastrar por la corriente. Sin embargo el nadador y el madero, el Sabio y el ignorante, estn todos su0etos a la $ey. 1quel que esto comprenda va en el buen camino que conduce al 1deptado.E

El Aybalion

Mantras 2 <ibraciones Ci!inas

7<n Mantra es una f"rmula m stica, es palabra de poder. $iteralmente M1?: manana > reflexi"n3 /91: salvar. $uego Mantra es: la Salvaci"n mediante la reflexi"n7. Sai Baba En la cultura %ind-, Mantra es el mane0o cient fico del sonido, ya que mediante la combinaci"n erudita del sonido, *ste logra develar (correr el velo de la ignorancia) la Conciencia y asociar al que lo practica, con el poder de la Entidad ,ivina invocada. Se pueden emitir en diferentes maneras: audible, murmurada, internali'ada, es decir repetici"n mental y por escrito. Se componen de: letras, palabras o frases. Ciertos Mantras a los que se conoce como Bi0amantras son generalmente monosilbicos. Son de un enorme poder, por la gran energ a que en ellos se condensa. Suelen insertarse en otros Mantras. $iteralmente, Bi0a significa: semilla o germen. Cada letra encierra un sentido m stico oculto. Son Bi0amantras los sonidos que representan a los Elementos: ter (#m), 1gua (Hum), ;uego (Hrim), 1ire (1%), /ierra (/ram). Son bi0amantras los sonidos que rigen cada uno de los C%a=ras . $as repeticiones de los Mantras, siempre son en n-mero de tres " m-ltiplo de tres, ya que el n-mero tres es considerado ?-mero Sagrado: tres son las personas que forman la /95M<9/5 o /rinidad Bra%mnica (Bra%ma>.isnu%>S%iva) o su equivalente Cristiana: (!adre, Hi0o, Esp ritu Santo)3 tres son las funciones del cerebro (1%am=ara, C%itta y Budd%i), tres son las Cunas (cualidades de la naturale'a: 9a0as>/amas>Satva). Etc. Mantra significa sonido o vibraci"n que libera la mente y transforma la conciencia. $os patrones de los Mantras ordenan el cerebro y la mente con ritmo, sonido, concentraci"n y respiraci"n. $a mente es quien forma un sentido limitado del Ser. El Mantra transforma al practicante al remover las barreras creadas por las necesidades del ego, que impiden actuar desde el Ser 9eal.

Cada Mantra sagrado es un tipo de 1,? espiritual que reestructura naturalmente la mente y estimula el cerebro. $os patrones de sonido de los Mantras se basan en la ciencia del sonido. 9otar la lengua sobre los ML puntos refle0os del paladar, en el patr"n del Mantra produce un mximo impacto al nivel grueso del sistema endocrino. 1l establecerse el Mantra en el sistema nervioso y en el subconsciente, cada c*lula del cuerpo resuena con simpat a y %ace vibrar el patr"n en la conciencia. Existe una conexi"n entre el movimiento de la lengua y la qu mica de los neuro>trasmisores del cerebro. Esta conexi"n es el arreglo de los ML puntos meridianos en el paladar superior del tec%o de la boca, el teclado del computador de la conciencia conectada al cuerpo astral. ,e esta manera, resuena una m-sica celestial en el Ser llenando de verdadero go'o al practicante. $as palabras son perfectos neuro>estimuladores que activan y conectan muc%as reas del cerebro. Cuando se combinan con movimientos repetitivos y con la poderosa influencia l mbica, %ipotalmica de la respiraci"n, ellas se convierten en una potente %erramienta para elevar los estados de nimo, acrecentar el rango de sentimientos y comandar la base celular del estado de percepci"n mental y de conciencia. ?o importa cual es tu lengua0e. 9epetir los sonidos primarios %ace vibrar la base del lengua0e mismo. Cada sonido primario es una unidad que es pronunciada por una parte particular de la boca. 1l formar una palabra y %ablarla, la lengua mueve y toca el paladar, el tope de la boca y los dientes en un rea bien definida. ,irige la presi"n del aire y vibra las cuerdas vocales y reas espec ficas en el crneo. Estos sonidos primarios forman combinaciones -nicas que usan esas reas refle0as para dirigir los patrones del cerebro. ?o toda combinaci"n de sonidos crea un patr"n de integridad o un patr"n de sanaci"n. El acto de pronunciar cada sonido primario contacta un patr"n de puntos que env a un mensa0e directamente al %ipotlamo, un rea central del cerebro antiguo que dirige los impulsos y sentimientos y ayuda a integrar la actividad de los dos %emisferios del cerebro. El sistema de nervios (meridianos) y glndulas es regulado a trav*s de intrincadas combinaciones bio>r tmicas. El ritmo y cualidad de la respiraci"n, 0unto al uso adecuado del sonido, es interpretado como un c"digo en el %ipotlamo. Cada golpe de la respiraci"n y la estimulaci"n de los ML puntos es un golpe del bast"n que libera ondas de mensa0eros neuro>qu micos para que la glndula pituitaria se active y comande todas las dems glndulas que regulan el nivel de nuestra funci"n inmunol"gica, la calidad de nuestras emociones y la flexibilidad y efectividad de nuestras acciones.

El sistema endocrino produce %ormonas y controla nuestros estados de nimo y sentimiento de vitalidad y energ a. El e0e l mbico4%ipotalmico4pituitario es el conductor. El %ipotlamo es una regi"n del sistema l mbico cuyo traba0o principal es recibir informaci"n del neocortex6 las c*lulas del cuerpo y de los sentidos son transformadas cuando aparecen los mensa0eros qu micos que detonan emociones, actividad metab"lica y acciones ps quicas. Es un verdadero maestro de la comunicaci"n cuerpo>mente. En #riente esto se asocia con el tercer o0o, la facultad intuitiva del ser %umano que puede conocer cosas que no son reconocidas concientemente por la mente. $a regulaci"n sutil de la respiraci"n puede cambiar el tipo, el enlace y el rango de las %ormonas liberadas en el sistema. Esto a su ve' cambia el metabolismo con reservas extras de energ a y modula los estados de nimo. Cuando la respiraci"n es muy lenta (por e0emplo L respiraciones por minuto o menos en ciertas proporciones segmentadas) un canal es abierto por el %ipotlamo entre las glndulas pituitaria y pineal. Este flu0o crea una liberaci"n especial de lo que se llama D1mritE o D?*ctar internoE. Este es el momento de pa' interior y de auto>sanaci"n. El Mantra es una %erramienta para la liberaci"n3 si se usa para prop"sitos mundanos o se usa con una motivaci"n impura, traer consecuencias negativas. $a esencia del Mantra es el me0or ant doto al =arma negativo. Se debe intentar impregnar la mente, el cora'"n y la vida con muc%o SatOa3 entonces el Mantra ayudar a desarrollar y multiplicar todas las virtudes.

1lgunos Mantras <niversales muy poderosos

(M +AMA@ )@*<A*A (Mantra revelador del alma) #m (sonido primordial > lo ms Sagrado) ?ama% (invocaci"n) S%ivaia (Conciencia divina V 1lma) (M MA+* P,CM, @AMI (Mantra de la compasi"n de todos los Budas) #m (sonido primordial) Mani (sabidur a silenciosa) !edme (flor de loto V pure'a) Humg (sonido m stico del despertar de la energ a espiritual que %ay en ti) +AM M( A M* :( E( (5nvocaci"n al !rimordial Buda 1mitaba)

?am Mo 1 mi to fo

(pedido V asistencia) (personal) (1mitaba)

LALA +AM /,<ALAM (El <niverso /odo es El ?ombre del !adre) Baba (!adre) ?am (?ombre) Aevalam (/odo) (M L@A3 L@A<A )<A@A :A: )A<*:A3 <A3,+.A+ L@A3I( C,<A).A C@*MA@* C@*.( .( +A P3AD@(CA.A: #%, ,ivina Madre, nuestros cora'ones estn llenos de oscuridad, por favor ale0a esta oscuridad de nosotros e ilumina con la refulgencia de tu gracia nuestro Ser 5nterior. (Cayatri Mantra aconse0ado para esta Era oscura). )AM IADD@AC<AM )AM <ACAC@<AM )AM <(MA+AM )* >A +A:AM C,<A L@AIAM .A:@A PA3<, )AM >A+A+A APA)A:, )AMA +** <A A /A:* )AMA +A @3CA.A +*<A@ )AMA +AMA A):A <(MA+( .A:@A <A@ )A)A@A )A:* (9ecitar *ste Mantra antes de la prctica de meditaci"n) .ayamos 0untos, cantemos 0untos. Cono'camos 0untos nuestras mentes. Compartamos como los sabios del pasado, para que toda la gente goce el universo. <nida nuestra intenci"n, que nuestros cora'ones sean inseparables. 2ue nuestra mente sea una. Como nos conocemos, nos unificamos. AAM AAM AAM L3A@AM3PA+AM L3A@MA @A<*3 L3A@MAI+AA L3A@MA+A @A:AM L3A@M,*<A :,+A IA+:A<.AM L3@AMA /A3MA )AMAC@*+A@A A@AM <A*)@<A+A3( L@A:<A P3A+*+AM C,@AMA)@3*:A@A P3A+APA+A )AMA .A/:A@A PAD@M. A++AM D@A:A3 <*C@AM AAM )@A+:* )@A+:* )@A+:* El cuc%ar"n (usado para la oblaci"n) es Bra%man, el que %ace el culto es Bra%man y el fuego es Bra%man, aquel que ve al -nico Bra%man en acci"n, alcan'a a bra%man mismo.

B%avadad Cita cap X. HL: 9esidiendo en los cuerpos de los seres como vais%vanara (fuego digestivo) asociado con el prana y apana, digiero las cuatro clases de comidas (que se mastican, c%upan, lamen y beben). (9ecitar *ste mantra antes de comer) > B%agavad Cita cap. 5. KL:

.(I,+A D@*::A).A PAC,+A <AD@AM MALAM )A3*)A).A D@A <A*C.A/,+A .(PA/A3(::AM P3A<A3AM MA+*+AM PA:A+>AL*M P3A+>AL*3A+A:(0)M* ALA@A PA3A)A/A3AM % )A+/@A D@A/3A)* C@A3*+AM )A@A)3A )*3A)AM )<,:AM % P3A+AMAM* PA:A+>AL*M @A3* (M 1gradecemos y mostramos nuestro respeto a !atan0ali que nos leg" el +oga para la evoluci"n de la Conciencia, la serenidad de la mente, el medicamento para el cuerpo, la perfecci"n de la salud, la pure'a de la palabra y el auto conocimiento. (9ecitar este Mantra antes de la prctica de asanas) (racin de arrepentimiento Ludista $as malas acciones cometidas por m en el pasado, se debieron a mi ira codicia e ignorancia. ,e todo eso me arrepiento.

$as siete leyes del *xito de S%iva

-& Ceterminacin (nada se consigue sin determinaci"n) es la firme creencia de que va a tener *xito y va a ser fruct fero. 1& Ee moverse %acia la ideolog a, (respondernos la pregunta para qu* vinimos8) Es tener fe en que se va a tener *xito (es la autorreali'aci"n y el servicio a la %umanidad). 5& 3espeto al Iuru entrega (gurupuya f sico, ps quico, espiritual, y la totalidad del Ser). 7& *gualdad es el esp ritu de igualdad universal. Es superar el comple0o de inferioridad y de superioridad. 9& Dontencin control sobre los "rganos de los sentidos, disciplina, y reglas de conducta. =& Cieta comer moderadamente, seleccionar la alimentaci"n. ?& +o 8ay s'ptima condicin (provenimos de la nada y volvemos a la

nada).

Cinco naturale'as sociales>espirituales en cada %ombre

LH>bra%mana>=satriya>visam sudranam ca parantapa =armani pravib%a=tani svab%avair gunai% $os bra%manas, =satriyas, vaisyas y sudras (nombres de las diferentes castas de la 5ndia) se distinguen por las cualidades nacidas de sus propias naturale'as, de conformidad con las modalidades materiales. LK>samo damas tapa% saucam =santir ar0avam eva ca 0&anam vi0&ananam asti=yam bra%ma>=arma svab%ava>0am $a serenidad, el dominio de s mismo, la austeridad, la pure'a y la religiosidad3 esas son las cualidades naturales con las que traba0an los bra%manas. LP>sauryam te0o d%rtir da=syam yudd%e capy apalayanam danam isvara>b%avas ca =satram =arma svab%ava>0am El %ero smo, el poder, la determinaci"n, la destre'a, el valor en la batalla, la generosidad y el lidera'go son las cualidades naturales de traba0o que tienen los =satriyas. LL>=rsi>go>ra=sya>vani0yam vaisa>=arma svab%ava>0am paricaryatma=am =arma sudrasyapi svab%ava>0am $a agricultura, la protecci"n de la vacas, y el comercio, constituyen el traba0o natural de los vaisyas, y para los sudras estn el traba0o f sico y el servicio a los dems. LQ>sve sve =armany ab%irata% samsidd%im lab%ate nara% sva>=arma> nirata% sidd%im yat%a vindati tac c%rnu /odo %ombre puede volverse perfecto si sigue sus cualidades de traba0o. !or favor, a%ora "yeme decir c"mo se puede %acer eso. LR>yata% pravrttir b%utanam yena sarvam idam tatam sva>=armana tam ab%yyarcya sidd%im vindati manava%

!or medio de la adoraci"n del Se&or, quien es la fuente de todos los seres y quien es omnipresente, el %ombre puede lograr la perfecci"n a trav*s de la e0ecuci"n de su propio traba0o. Cada alma encarnada viene con ciertas cualidades innatas y propensiones determinadas. Es decir que cada %ombre cuenta con facultades intr nsecas que no %a de elaborar. Sus tendencias naturales lo llevarn por afinidad vibracional a encontrarse y expresar sus propios condicionamientos y sus propias facultades. ?o se aprende DesoE, se nace con DesoE. !ero debes saber que, es tu deber desarrollar los otros tres estados de tu ser para relacionarte exitosamente y -tilmente en el mundo social. Sup"nte que naces con las cualidades de un vaisya (comerciante), y no comprendes el significado del esfuer'o y el sudor producido por el traba0o de tus manos, del esmero y el esfuer'o corporal (Sudra). # piensa, que no comprendes c"mo es la realidad interior de un bra%min (cient fico, poeta, gu a espiritual) que concibe en su mente, que capta del *ter la idea, y la trasmite, la %ace material (sue&os, an%elos, visiones). # imagina, que no tienes la sensibilidad =satriya sobre la seguridad en los riesgos del traba0o y no piensas en cunta energ a demanda proteger la vida y velar por la salud de otros (bombero, guardia, militar). /u debes recorrer el mundo social desde tu propia reali'aci"n espiritual, debers Saber c"mo vive y piensa cada ser traba0ando en su lugar. ,ebers sentir lo que siente un soldado cuando cuida un portal, debers saber qu* significa so&ar y pensar para reali'ar desde el estado a> mental o intuicional, tendrs que experimentar en tus manos los elementos fundamentales, crear, reparar y traba0ar muy duro, debers aprender a encontrar un precio 0usto, un verdadero valor ms all de la conveniencia personal. ,ebers ser un comerciante e0emplar, ecunime y 0usto para con los valores %umanos. Estos cuatro aspectos del Ser social, deben ser combinados con una nueva casta del ser espiritual, a la cual se le llama Sad .ipra. Sad .ipra significa moralista>espiritualista. Es un ser pacifista, espiritual por excelencia, incorruptible, expandido en sus c%a=ras, con fuertes principios *ticos y morales, un idealista, un universalista. <n enamorado de la %umanidad (bod%isatva V mente luminosa). $os dirigentes de la sociedad y del mundo en el futuro sern Sad .ipras. Son la alternativa de cambio de conciencia vibracional terrena.

$a reali'aci"n esp ritu4social de un %ombre, la culminaci"n de una carrera comunitaria y universal, la condici"n excelsa de un ser compasivo y comprometido con el Aarma +oga (la felicidad a trav*s de la acci"n correcta) corresponden al Sad .ipra. <n Sad .ipra es un Buda del traba0o social, un %ombre que %a desarrollado plenamente, conscientemente sus dos %emisferios cerebrales. Sabr del amor y el esfuer'o, sabr sobre la inteligencia y el sentimiento, sabr de voluntad, de sue&os e ilusiones y de cristali'aciones. <n dirigente %umano y sensible. ?o sabrs si es %ombre o mu0er porque de *l surgirn manifestaciones de ambos sexos con todas sus cualidades, ser padre y madre de la sociedad. Siempre tomar en cuenta %acer el mayor bien posible y el menor da&o posible. /odos tendremos que conseguir esta cualidad, y tendremos que aprender las artes pol ticas una ve' que alcancemos este grado de 9eali'aci"n. /endremos que convertirnos en un Confucio. 5nterpreta los libros sagrados, desde lo divino de tu Ser. Si los entiendes desde la pobre'a, desde lo crudo del peque&o yo, construirs una 5ndia en tu lugar natal, %ars que las gentes sean clasificadas por castas, las ubicars como cosas a tu anto0o y conveniencia, sin tomar en cuenta que son almas buscando identidad en el planeta, almas que estn aqu para reali'arse acorde a sus cualidades (astrales) espirituales como t-. ,ebe %aber sentido y realidad de 5gualdad. Entiende esto muy bien: las clasificaciones que menciona el B%agavad Cita, son propensiones espirituales, son cosas del Ser, nada tienen que ver con las cosas del %ombre. ,ebers aprender a interpretar los textos sagrados intuicionalmente, y no l"gicamente. ,ebers DmirarE con el o0o y DverE con tu 1lma.

Bra%ma C%a=ra V ,%arma (Sri 1nandamurti)

Bra%ma c%a=ra significa la rueda de la vida y la evoluci"n natural de la conciencia individual, a medida que dic%a rueda va girando. $a Conciencia C"smica se alcan'a cuando logramos completar el giro de la rueda. Seg-n la filosof a .edntica todo proviene de Bra%ma y todo vuelve a l. Es ms, en realidad, lo -nico que existe es Bra%ma. !or lo tanto, todo lo que ves como si fuera real, independientemente de Bra%ma, no es ms que ilusi"n, Maya seg-n esta filosof a. ,esde este punto de vista, de0a de existir ese supuesto via0e de todo %acia Bra%ma y todo desde Bra%ma. Maya (lo percibido por la mente) tambi*n proviene de Bra%ma, es decir, que esa visi"n ilusoria es impulsada en -ltima instancia por el propio Bra%ma, dado que es lo -nico que real>mente existe. Estos sutras del Maestro espiritual Sri 1nandamurti impregnados de .edanta, te dan un punto de vista diferente y amplio. 1dems te posibilitan a cierta comprensi"n del misterio de la vida, desde sus comien'os %asta el infinito ms all. /u origen y tu destino en el universo forman una rueda y un camino existencial. 9ecogers todas las experiencias posibles en el camino %acia tu propia santidad, la cual conseguirs cuando adquieras una Mente trasl-cida como un cristal. !ara entonces, la rueda se %abr detenido. Slo=as: son las frases, las oraciones, las ense&an'as Sutras: son los n-meros e0: H>H Sutra: significa %ilo, cadena o encadenado. Bra%ma ` ,ios, El /odo, El 1bsoluto C%a=ra ` C rculo o rueda ,%arma ` ?aturale'a, vocaci"n, misi"n, destino (carta astrol"gica ?atal) -%- )8i!a s8aRty atmaRam bra8ma Bra%ma, ,ios, est compuesto de S%iva y S%a=ti S%iva: es la energ a masculina dentro de la Conciencia C"smica

S%a=ty: es la energ a femenina dentro de la Conciencia C"smica 1tma=am: formado por S%iva ` !urus%a es el principio masculino, es la conciencia pasiva, es el testigo de la creaci"n, es el .eedor. S%a=ty ` !ra=riti es el principio femenino, es la voluntad divina3 crea todas las forma del universo3 es la madre divina. Es la energ a f sica primordial que contiene las tres gunas o atributos, que constituyen el cosmos. Cunas ` P fuer'as, cualidades, tendencias, cuerdas: Satvoguna ` esencia pura reali'ada 9a0oguna ` movimiento, mutativo, acci"n /amoguna ` inercia Satvico: yo existo 9a0asico: yo %ago /amasico: yo %e reali'ado -%1 s8aRty sa s8i!asya s8aRty S%a=ty es la fuer'a de S%iva S%a=ty es sin"nimo de energ a. Seg-n indica el Aybali"n, el principio del g*nero est presente en todo. /odo tiene su polo femenino y su polo masculino interactuando y manifestndose interdependientemente en todos los planos. Exactamente lo mismo sucede entre S%iva y S%a=ty, entre +in y +ang. ?inguna de las dos puede existir sin la presencia de la otra, ambas son la unidad. $o mismo sucede contigo como %umano. Si descuidas alguna de estas dos facetas de tu Ser, vives en desequilibrio. -%5 tayo8 siddi8i8 saincare pratisaincare ca El cumplimiento de las dos (s%iva y s%a=ty), es saincare y pratisaincare Saincare ` es desde el *ter c"smico %asta los ................s"lidos. !ratisaincare ` es desde los minerales %asta ...................Santo. Siempre podemos de0ar de ser %umanos para convertirnos en Santos: pratisaincare. Siempre se puede pasar de un polo negativo %acia uno positivo. ,ios Santo Espacio (ter) Humano 1ire

1nimal ;uego !lanta 1gua /ierra ,esde ,ios %asta los animales inclusive, el proceso evolutivo se da de manera directa. Solo los %umanos involucionan (=arma negativo). -%7 paramas8i!a8 puruso ttama8 !is8!aya Rendram $a conciencia suprema es el n-cleo del universo ,e a% , todo lo dems es tambi*n conciencia suprema. ?o existe otra cosa, directa e indirectamente l est presente en todas sus m-ltiples manifestaciones. DBa0o y tras del universo de tiempo, espacio y cambio, %a de encontrarse siempre la realidad sustancial, la verdad fundamental.7 Aybali"n /- eras. + cuando la llama subterrnea rompa su prisi"n y devore la forma, todav a sers /- como eras antes, sin sufrir cambio alguno cuando el tiempo no exista. F#%, mente infinita, divina EternidadG 9ig .eda /odo es <no. 7$o que est aqu , est en otra parte. $o que no est aqu , no est en ninguna parte7. .isOasara /antra 7/odas las existencias del cosmos no son ms que un solo y mismo cuerpo7. /aisen ,es%imaru 7$o que llamamos una part cula aislada es en realidad el producto de su interacci"n con el medio. !or lo tanto, resulta imposible separar cualquier parte del universo del resto de *l7. ,r. ;. Cafra 6!odr a %aber un primero y un -ltimo cuando todo ser vive un poco en todos los dems8 6,"nde termina el n-cleo y empie'a el resto del universo8

?o %ay ning-n lugar donde esa Conciencia no se exprese, no existe ning-n lugar donde t- termines y empiece yo... Aendram n-cleo, controlador central. .idyamaya: es la fuer'a que me acerca a ,ios. 1vydyanaya: es la fuer'a que me ale0a de ,ios. .i=sep i s%a=ti: el ale0amiento en forma inconsciente. 1varanii s%a=ti: no puede ver el centro, el d%arma, ni a ,ios. Se desinteresa totalmente. Hladinii s%a=ty: felicidad y bienaventuran'a. Arpa: la gracia divina de pra=riti. Cuando t- reali'as esta ense&an'a, sabes que la misma fuer'a que gu a las estrellas te gu a a ti tambi*n. Sabes que no se caer un cabello te tu cabe'a sin que tu !adre as lo quiera. -%9 pra!rttmuR8ii saincara gunad8arayam Saincare es el movimiento extrovertido, gradual, ba0o la influencia aumentada de las gunas El proceso extrovertido significa que la manifestaci"n de la conciencia individual toma sus formas en un sentido de expansi"n %acia la comple0idad divina, desde la sencille' de las peque&as formas. Como por e0emplo, la conciencia simple y refle0a de una plantita (simple y refle0a comparndola con otras expresiones divinas ms evolucionadas y comple0as, ya que de simple y refle0a no tiene nada). -%= ni!rrtt muR8ii pratisaicara guna!aRasayena !ratisaicara es el movimiento introvertido, gradual, ba0o la influencia aumentada de las gunas Cuando el ciclo se cierra en la santidad, la conciencia individual alcan'a la magnitud de la conciencia c"smica. Este -ltimo paso es el movimiento introvertido, !ratisaicara. D,e la misma manera que participis en la vida de vuestra familia, de vuestra ciudad, de vuestro pa s, deb*is aprender a participar en la vida c"smica. 6!or qu* creer que %ay que ser un astronauta y tener un co%ete para via0ar y traba0ar en el espacio8 $a tierra via0a en el universo, arrastrada por el sol, y los %umanos estn por tanto en la tierra como en una aeronave que prosigue su carrera entre las estrellas. Esto es lo que %ace de

ellos ciudadanos c"smicos capaces de participar conscientemente, luminosamente en la vida universal. +a es tiempo de abandonar estas nociones limitadas que os %an sido transmitidas por la educaci"n, la familia, la sociedad, para abra'ar unas concepciones ms vastas, ms amplias, ms profundas, ms grandes, ms elevadas7. #mraam Mi=%ael 1ivan%ov

ver

-%? drR purusa dars8anan s8atis8ca !urusa es el testigo (espectador o veedor) y pra=riti es la acci"n de

Seg-n enuncia el Aybalion a trav*s de la explicaci"n de otra de las J leyes universales llamada $ey de Correspondencia, como es arriba es aba0o y como es aba0o es arriba. Este conocimiento lo aplicas en tu individualidad y conociendo a tu energ a activa (s%a=ty), podrs saber sobre tu alma (s%iva). -%S gunaband8anena gunab8i!yRti8 Como las gunas aumentando su atadura, ellas (las gunas) se expresan completamente en su propia cuenta Cuando la energ a c"smica liga sus energ as a ti (elementos de tu cuerpo material), te %aces independiente. /ienes cierto grado de libre albedr o. El cuerpo f sico se crea por los cinco factores fundamentales (elementos) y el principio esttico de pra=riti. Los 7 estados de conciencia son despierto (vigilia) so&ando (ensue&o) dormir sin sue&o (sue&o profundo) estado de no dualidad (samad%i) $a diferencia entre el sue&o y la muerte, es que en el sue&o la mente causal funciona y en la muerte no est perturbada (la energ a vital est en equilibrio). ,espu*s de muerto, las funciones de la mente causal y las die' energ as vitales se van, de0ando el cuerpo.

Las -P energ4as $!ayu& !itales

9 energ4as internas <dana > en la garganta cuerdas vocales y vo' !rana > entre el ombligo y la garganta (ana%ata) 1pana > entre el ombligo y el ano (excreci"n urinaria y fecal) Samana > en el ombligo (para balance, equilibrio entre prana y apana) .yana > en todo el cuerpo (regula la sangre y el funcionamiento del sistema nervioso) 9 energ4as externas $sin locali#acin& ?aga > (serpiente) funciona para expandir el cuerpo, despere'arse, saltar, tirar Aurma > (tortuga) funciona para contraer el cuerpo (cuando %ace fr o uno se encoge) Ar=ara > funciona para los movimientos espasm"dicos (boste'os, estornudos, suspiros, tos, exclamaci"n de dolor: aiii) ,evedatta > deseo de dormir ,%anain0ana > re-ne a las dems y est presente %asta el momento de la muerte

:res tipos de muerte

Muerte f sica: no %ay paralelismo entre la vibraci"n, f sica y ps quica (en caso de accidentes, ve0e' y enfermedad). Muerte ps quica: producto de s%o=, estr*s, miedo, o depresi"n, (la mente perturbada enferma al f sico). Muerte Espiritual: cuando no %ay paralelismo entre, lo espiritual con lo f sico y lo ps quico. Cuando se funde con ,ios, de acuerdo a una sad%ana, mo=sa (pra=riti). mu=ti (nirguna Bra%ma) parama%ansa (sarguna Bra%ma)

3eencarnacin
?ing-n ob0eto en este mundo se pierde, puede cambiar de forma pero nunca se pierde (nada se destruye todo se transforma). ,espu*s de la muerte los ob0etos se %acen invisibles por un tiempo, %asta que la fuer'a de pra=riti les ayuda y entonces ingresan a una nueva forma > ob0eto.

)amsRaras
Sin acci"n no %ay reali'aci"n ni crecimiento. !ara evitar generar sams=aras debers entregar tus acciones a ,ios antes de reali'arlas. ,ebers reali'arlas dentro del marco de lo *tico, lo moral y en el amor. !ara quemar sams=aras, debers practicar oraci"n interior (devoci"n). $a autorreali'aci"n es el fin de la vida del ser %umano3 la sad%ana debe %acerse con la finalidad de alcan'ar la autorreali'aci"n.

:res caminos para liberar los samsRaras

?o esperes el fruto de la acci"n (ego) 7=arma p%ala tiaga7 dice el Cita: desapego del fruto de la acci"n. 1bandona la vanidad de %acer la acci"n (ego) Entrega todas las acciones a Bra%ma.

,stados que queman los samsRaras

Estado de coma (estado inconsciente) Muerte Sad%ana Cuando la reacci"n no es inmediata, significa que se %a producido o se producir con intereses.

:res clases de samsRaras

H > sa%a0ata > sams=ara de nacimiento K > pratyamnla=a > sams=ara que creas en el presente P> aropita > sams=ara impuesto por otra persona

Clasificaci"n de aropita sams=aras:

1) > 0agati=a > por el contacto con el mundo, por el contacto con plantas, %umanos, etc. B) > parives%agata > por el contacto con la sociedad, la familia. C) > =artavyagata > por la responsabilidad > e0: ser soldado y matar a otro. ,) > s%i=sagata > castas, racismo, nacionalismo, educaci"n.

E) > vrttigata > se crean los sams=aras por %bito. e0: malas expresiones, mal lengua0e. ,%arma ,%arma ` propiedad, naturale'a, o caracter stica. /odas las entidades tienen d%arma (ra'"n de vida): piedras, plantas, animales, %umanos.

C8arma del ser 8umano

H) svab%avi=a d%arma > bsico (f sico) 1%ara > comer ?idra > dormir B%aya > miedo, seguridad Maet%una > sexo K) b%agavata d%arma > ,ios (espiritual) Es el deseo por el infinito, por ,ios3 s"lo existe en los seres %umanos.

Los !rittis en el mulad8ara c8aRra se relacionan con el d8arma

Aama > deseo f sico 1rt%a > deseo intelectual, ps quico ,%arma > deseo psico>espiritual (moralidad) Mo=sa > deseo espiritual (b%agavata d%arma)

Duatro pasos del L8aga!ata C8arma

- % <istara > expansi"n mental 1 % 3asa > fluir o flu0o %acia el infinito 5 % )e!a > servicio a) va%yi=a: servicio externo, a los dems b) antari=a: servicio interno, a ,ios. 7% Lra8ma > la meta ,evoci"n ` amor, entrega total al Supremo, sin ego. ?adie puede darle amor (a Bra%ma) %asta entregar su ego. 1%- anuRu0la !edaniyan suR8am $a felicidad es un sentimiento mental cong*nito

$a vibraci"n y la actividad de cada vritti en cada entidad (cada ser) es diferente. $a tendencia de la mente es buscar ob0etos para satisfacer al vritti particular, de acuerdo con el porcenta0e en cada vritti. $a mente busca los ob0etos, y si estos tienen una vibraci"n que armoni'a al vritti, uno logra una experiencia de placer o (su=%am). Si la vibraci"n de un ob0eto molesta o es en contra de la vibraci"n del vritti, uno experimenta dolor. Cuando el dolor se armoni'a con los vrittis, cesa. En las personas muy elevadas (santos) es igual el sufrir y el placer, porque estn muy armoni'ados, estn por encima de los pares de opuestos.

1%1 suR8a0nuraRti8 parama0Bae!ii !rtti8. El profundo an%elo de felicidad es el primer impulso del ser %umano. El ser %umano busca armoni'ar sus vrttis (tendencias mentales an%elo o impulso natural) a trav*s de los ob0etos, de acuerdo a la vibraci"n de los mismos. 1%5 suR8amanantama0n andan !lacer infinito es bienaventuran'a En general se evita relacionar la palabra placer con bienaventuran'a. 1nanda siempre va acompa&ado de felicidad es ;elicidad, lo cual no es diferente de placer, o bien el !lacer 5nfinito y Supremo... El ser %umano busca ms y ms, pero no lo consigue en los ob0etos, pues s"lo se encuentra la felicidad plena en ,ios. 1%7 anandam0bra8ma % itya08um El placer infinito llamado Bra%ma Hay que superar el miedo a l. <n camino es la meditaci"n. 1%9 tasminnupalabd8e parama0trs0nani!rtti8 Cuando se logra vivenciar a Bra%ma, todo placer se apaga Se apaga el deseo con el conocimiento de l. 1%= br8adessana pramid8anamca d8arma8

El deseo de correr detrs de la grande'a es el d%arma (carcter fundamental) de la %umanidad Cuando uno sabe que la liberaci"n est en l, eso es ,%arma.

Duatro puertas en el sendero

Existen cuatro etapas en el camino del B%agavata ,%arma H) ,yatamana: etapa inicial, etapa en la cual te encuentras ligado por las ataduras materiales tales como problemas econ"micos, f sicos, pol ticos, y de salud. K) .yatire=a: etapa de progreso en la cual comien'as a experimentar placer ps quico. !lenitud a nivel ps quico, go'o interior. Es una etapa que deviene como consecuencia de %aber ordenado la etapa anterior a trav*s de la prctica continua del =irtan y la meditaci"n. P) E=endris%a: total control de los Q "rganos sensoriales y de los Q "rganos motores. Con el total control de los cinco factores fundamentales adquieres el estado de .ib%utiso y obtienes los M poderes ocultos. L) .as%i=ara: es la 9eali'aci"n espiritual, es la unificaci"n con la Conciencia C"smica. Es la etapa final en el camino de B%agavata ,%arma. 1%S !isaye purusa !ab8asa8 Bi!atma $a reflexi"n de la conciencia en el ob0eto -nico es conocida como 0iivatma el alma -nica @iva ` -nica 1tma ` alma !aramatma o parama atma ` alma c"smica 9eflexi"n ` refle0o /odas las entidades son reflexi"n de la Conciencia C"smica. Esta reflexi"n cae en cada entidad y en todas, ya sea animada o inanimada. + todas las entidades refle0an su conciencia de acuerdo a su capacidad. $as entidades ms desarrolladas, se expresan ms sutilmente y claramente manifiestan su contacto con la Suprema Conciencia con muc%a fuer'a. 1%W atmani satta samt8iti8 Cada entidad se funde finalmente con el atman

1l final debemos encontrarnos interiormente y descubrir a ,ios en nosotros. 1%-P ota8 prota8 yoga0b8yam sam yuRta8 puruso8ttama8 El n-cleo c"smico !urus%ottama est conectado con cada entidad individual y con todas colectivamente $os seres %umanos se conectan o piensan una sola cosa a la ve', !urus%a se conecta con todos a la ve'.

@ay tres tipos de de!ocin $para comunicarnos con Kl&

H> $a persona siente que !arama !urus%a le pertenece a todos, es decir a *l tambi*n. K> $a persona piensa !arama !urus%a me pertenece, entonces le pertenece a todos. P> $a persona dice !arama !urus%a me pertenece a m solo y s"lo para m . +o existo s"lo para l y l existe s"lo para m . ?o existe otro que l y yo.

Budismo Ma%ayana
$a prctica utili'ada en los templos budistas c%inos. ;o s%uo pa ta yen c%ue c%ing El sutra de los oc%o conocimientos de los grandes seres , predicado por Buda. Primer conocimiento El mundo es impermanente. $a tierra est llena de peligros, y expuesta a la destrucci"n. $os cuatro grandes elementos son causa de sufrimiento, son vac os. $os cinco componentes del %ombre son insustanciales, surgen, perecen, estn en constante cambio, son irreales, son dependientes. $a mente es la fuente del mal, el cuerpo es sede de impure'as. Comentarios: $os cuatro elementos son tierra, agua, fuego y aire. $os cinco componentes del %ombre son: la forma material o corporal, la percepci"n, la sensaci"n, la volici"n, y la conciencia. $a insustancialidad, existencia aparente, irreal y ef mera, y el protagonismo de la mente, son de gran importancia. El cuerpo es el receptculo de las impure'as, y s"lo la prctica provoca el desapego por todo. )egundo conocimiento Muc%os deseos producen sufrimiento.

$os infinitos nacimientos y muertes con el extenuante cansancio que producen, surgen del deseo y la pasi"n. !ocos deseos no producen sufrimiento. <no es due&o de su cuerpo y de su mente. Comentarios: El deseo es el origen del sufrimiento, y del Samsara. Ser due&o de tu mente es el libre albedr o. :ercer conocimiento $a mente es insaciable, s"lo desea conseguir siempre ms , %aciendo proliferar las malas acciones. Como contraposici"n, existe la figura del Bod%isattva: *l permanentemente est establecido en la completa satisfacci"n, vive contento con poco, no se aparta del Camino, s"lo la sabidur a es su meta. Comentarios: El Bod%isattva ` compasi"n Es la perfecci"n del conocimiento, es el progreso moral, intelectual, y espiritual, que revela la naturale'a verdadera de las cosas. Duarto conocimiento $a desidia degrada6 en cambio, la constante prctica de la energ a, destruye el mal constituido por las impure'as, subyuga a los cuatro Maras, libera de la prisi"n de los S=and%as y de los ,%atus. Comentarios: ,esidia es lo contrario a energ a. $a energ a es la segunda de las perfecciones, (es esfuer'o, traba0o, fuer'a, voluntad para llegar a la meta). $as impure'as son tres: la pasi"n, la aversi"n y el error. $os cuatro Maras son una especie de dioses negativos relacionados con la sensualidad. S=and%as son los componentes del %ombre ,%atus son los seis "rganos de los sentidos: o0o, nari' o do, lengua, piel, y mente. Guinto conocimiento ,e la ignorancia surge el Samsara, por eso el Bod%isattva constantemente medita, estudia incesantemente3 escuc%ando aprende muc%o, incrementa su sabidur a, logra entonces el poder de la elocuencia,

transformando a todos con su ense&an'a, s"lo con miras de acercar la gran felicidad a los seres. Comentarios: $a ignorancia es la ra ' de todos los males. $a elocuencia es el fruto, es un poder que surge como resultado de la prctica espiritual, es el poder de convicci"n para con los dems. Es la capacidad de guiarlos, de inducirlos a seguir el Camino. $a felicidad es la gran aspiraci"n del budismo. )exto conocimiento $a pobre'a con sus necesidades genera muc%o odio, sin que uno se de cuenta, lo encadena a malos destinos. !or eso el Bod%isattva practica la donaci"n considerando por igual a amigos y enemigos, no recordando las ofensas pasadas, no detestando a los %ombres malvados. Comentarios: $a donaci"n, generosidad, daci"n, caridad, servicio, es la primera de las perfecciones3 ver a todos con igualdad, la compasi"n y la prctica de servicio es lo primero. )'ptimo conocimiento $os cinco deseos del placer sensual provocan excesos e infortunios. 1un siendo un laico no debe uno fi0ar su pensamiento en la impura felicidad mundana, sino tener presentes los tres mantos, la escudilla y los implementos permitidos por el ,%arma, para que sur0a el firme prop"sito de abandonar su casa para llevar una vida errante y mendicante, siguiendo el camino de la forma pura, practicando la vida religiosa en modo excelso, teniendo compasi"n para con todos los seres. Comentarios: $os tres mantos son las tres vestimentas permitidas al mon0e. Escudilla es un utensillo permitido para recibir la comida. Bra%mac%arya: vida religiosa de pure'a, continencia y castidad. (cta!o conocimiento El Samsara es un fuego que todo lo abrasa, produce sufrimientos y aflicciones sin l mite3 por eso %aga uno surgir en s la actitud mental propia del Ma%ayana.

En todas partes ayude a todos, %aga el voto de padecer en lugar de todos los seres sus infinitos sufrimientos, procure para todos los seres la perfecta gran felicidad. Comentarios: $a compasi"n y el ansia de conocimiento de la verdadera naturale'a de las cosas, con miras a la liberaci"n. El aspirante a Bod%isattva, aun postergando su propia felicidad y liberaci"n asume el dolor y el sufrimiento de los otros, manifestando su gran compasi"n, impulsa a otros a buscar la gran felicidad que se encuentra en Del ?irvanaE. $a actitud del Ma%ayana es la de aquel que sirve de gran ve% culo para transportar a los %umanos desde las orillas de la ignorancia %asta las del conocimiento. !o iye po lo mi to sin c%ing Sutra de la esencia de la perfecci"n del conocimiento o Sutra del Cora'"n. Cuando el Bod%isattva 1valo=ites%vara practicaba la profunda perfecci"n del conocimiento, percibi" con claridad que los cinco S=and%as son todos vac os y super" todo sufrimiento. #% S%ariputra, la forma no es diferente de la vaciedad o espacio, la vaciedad no es diferente de la forma, la forma es vaciedad, la vaciedad es la forma. $o mismo la sensaci"n, la percepci"n, la volici"n, la conciencia. #% S%ariputra, todos los ,%armas tienen como caracter stica esencial la vaciedad. ?o surgen, no desaparecen, no son impuros ni puros, ni aumentan ni disminuyen. !or esta ra'"n en la vaciedad no existe la forma, ni la sensaci"n ni la percepci"n, ni la volici"n, ni la conciencia, ni o0o ni o do ni ra ' ni lengua ni cuerpo ni mente, ni forma ni sonido ni olor ni sabor ni lo tangible ni las concepciones mentales, ni ,%atu>o0o %asta ,%atu>conciencia de la mente3 ni ignorancia ni extinci"n de la ve0e' y la muerte, ni el sufrimiento ni su origen ni su cesaci"n ni el camino, ni el conocimiento ni la obtenci"n. Como no existe nada que pueda ser obtenido, el Bod%isattva, por apoyarse en la perfecci"n del conocimiento, tiene su mente libre de obstculos, no siente temor, %a superado el error y la ilusi"n Fes el !aranirvanaG /odos los Budas de los tres tiempos (pasado, presente, y futuro), por apoyarse en la perfecci"n del conocimiento, alcan'an la suprema perfecta 5luminaci"n.

!or esta ra'"n %a de concederse este gran Mantra de la perfecci"n del conocimiento, este Mantra de la gran sabidur a, este Mantra supremo, dado que iguala lo inigualable, que puede eliminar todo sufrimiento, que es la verdad por no ser falso3 por esta ra'"n %a de recitarse el Mantra de la perfecci"n del conocimiento el cual dice as : C1/E C1/E !191C1/E !191S1MC1/E B#,H5 S.1H1 (c%ie% ti, c%ie% ti, po lo c%ie% ti, po lo seng c%ie% ti, pu ti sa po 0o). Comentarios: S=and%as: son las cinco clases de ,%armas que son los factores de existencia. Esa reuni"n de los cinco ,%armas da origen al %ombre. Ellos son: la sensaci"n, la percepci"n, la volici"n, la conciencia, y la forma (el componente corporal). 9upa es la forma, el color, es la apariencia externa. Es como las cosas se presentan ante la vista. $a vaciedad es la naturale'a aut*ntica de las cosas. Siendo los ,%armas insustanciales, y por consiguiente irreales, no pueden tener ni surgimiento ni desaparici"n reales. $a verdadera naturale'a de los ,%armas escapa al conocimiento %umano. $os ,%atus son los seis "rganos de los sentidos, es decir: vista, o do, olfato, gusto, tacto, y mente. $os S=and%a estn formados por seis ob0etos que son: forma, o do, color, sabor, lo tangible, y los ,%armas. $as seis clases de conciencia o conocimiento son: el ,%atu o0o, el ,%atu forma, el ,%atu conciencia del o0o, etc. ,el primero, o0o, al -ltimo mente, sobreentendi*ndose los dems. $os obstculos o condicionamientos son: H) la ignorancia, K) los residuos =rmicos, P) la conciencia, L) la individualidad, Q) los seis dominios (son los seis sentidos y sus respectivos ob0etos), R) el contacto de los sentidos con sus ob0etos, J) la sensaci"n M) el deseo, U) el apego, HI) la existencia, HH) el nacimiento, HK) la ve0e' y la muerte con todos los dolores y sufrimientos que comportan. Se menciona en primer lugar a la ignorancia, y en -ltimo lugar, a la ve0e' y a la muerte. Entonces: el sufrimiento, su origen, su cesaci"n, y el camino que lleva a su cesaci"n, son las cuatro nobles verdades ense&adas por Buda. $os obstculos son las pasiones, odios, y confusi"n mental con respecto a la verdadera naturale'a del mundo. ;o s%uo a mi to c%ing

El Sutra de 1mitab%a predicado por Buda. Buda %abl" ante HKQI mon0es acerca de la /ierra pura llamada Dsuprema felicidadE donde reside el Buda 1mitab%a. !ara renacer en esta /ierra de felicidad, es necesario rendir culto al Buda 1mitofo repetir sin cesar su nombre y %acer el voto de renacer en su tierra pura. 1s en el momento de la muerte 1mitab%a y numerosos seres superiores acompa&ndolo nos guiarn %acia la tan mentada /ierra pura. Este Sutra describe la /ierra pura y su forma de vida. Los siete factores de la iluminacin o condiciones necesarias para obtenerla H > sabidur a para discriminar lo verdadero de lo falso. K V energ a y entusiasmo en la reali'aci"n del camino. P V alegr a y contento. L V calma y serenidad en cuerpo y mente. Q V autoconciencia, atenci"n y purificaci"n de la memoria. R > concentraci"n de la mente, meditaci"n. J V ecuanimidad, indiferencia ante toda influencia perturbadora. ,l Jctuple camino simboli#ado por el agua pura. H V correcta comprensi"n K V correcto pensamiento P V correcta palabra L V correcta acci"n Q > correcto modo de vida R V correcto esfuer'o J V correcto estado de autoconciencia M V correcta concentraci"n Las cinco ra4ces son H > la ra ' de la fe K V la ra ' de la energ a P V la ra ' de la atenci"n>memoria L V la ra ' de la concentraci"n o Samad%i Q V la ra ' de la sabidur a Los cinco poderes son H V el poder de la fe K V el poder de la energ a P V el poder de la atenci"n> memoria L V el poder de la concentraci"n

Q V el poder de la sabidur a Los siete factores de la *luminacin son H > estudio del d%arma K V energ a para practicarlo P V alegr a derivada de la prctica L V serenidad del cuerpo y de la mente Q V atenci"n V memoria R V Samad%i o concentraci"n de la mente J V ecuanimidad o indiferencia frente a toda perturbaci"n. Las cuatro aplicaciones de atencin son H V al cuerpo K V al sentimiento P V a la mente L V a la doctrina centrada en la insustancialidad de todo Los cuatro esfuer#os correctos son H > poner fin al mal existente K V prevenir el surgimiento del mal P V %acer surgir el bien L V incrementar el bien ya existente Las cuatro bases del poder extraordinario, o condiciones para progresar en la meditacin son H > concentraci"n de la voluntad K V concentraci"n del esfuer'o o energ a P V concentraci"n de la atenci"n L > concentraci"n del pensamiento Los 5? elementos conducentes a la *luminacin 1 los HK elementos se le suman entonces Q ra ces Q poderes J factores M miembros (el "ctuple camino)

C"digo tico.

(5nd gena)

Cada ma&ana al despertar, y cada noc%e antes de dormir, dar gracias por la vida que fluye dentro de ti, por todas la manifestaciones de la vida, por todo lo bueno que el Creador te %a dado y les %a dado a los dems, y por la oportunidad de crecer cada d a un poco ms. ,ebes dar gracias por los pensamientos y las acciones del d a anterior, y por la decisi"n de perfeccionarte y la fuer'a que te lleva a esfor'arte por conseguirlo. ,ebes pedir que sucedan cosas que beneficien a todos. El respeto. 9espetar significa sentir admiraci"n o estima a alguien o a algo3 tomar en cuenta su bienestar o tratarlo con deferencia y cortes a. Mostrar respeto es una ley fundamental de la vida. /ratar siempre con respeto a todos, desde el ni&o ms peque&o a la persona ms anciana. /ratar con un respeto especial a los mayores, a nuestros padres, a los maestros y a los dirigentes de la comunidad. ?o reba0ar a nadie3 evitar %erir a otros cora'ones as como evitar as un veneno mort fero. ?o tocar nada que pertene'ca a otra persona. Hablar en vo' ba0a, sobre todo en presencia de los mayores, los desconocidos y otras personas que merecen especial respeto. ?o interrumpir 0ams a otras personas cuando estn %ablando.

9espetar la intimidad de todos. ?o interrumpir a nadie cuando est* en el silencio o cuando se %aya aislado en su espacio personal. ?o cru'ar entre dos personas que estn conversando. ?o %ablar nunca mal de nadie, ya sea delante de la persona o cuando no est presente. /ratar a la /ierra, en todos sus aspectos, como a tu madre. Mostrar un profundo respeto por el mundo mineral, el mundo vegetal y el mundo animal. ?o %acer nada que contamine al aire o al suelo. Mostrar un profundo respeto por las creencias y las religiones de los dems. Escuc%ar con cortes a a los dems, incluso si sientes que lo que dicen no tiene valor. Escuc%ar con el cora'"n. /ratar a tus %u*spedes con respeto y consideraci"n. ,arles la me0or comida, las me0ores fra'adas y la me0or %abitaci"n, y atenderlos de la me0or manera posible. $o que da&a a uno da&a a todos, el reconocimiento recibido por uno es de todos. ,el $ibro: El ^rbol Sagrado ,el Cran Conse0o de 1ncianos 5nd genas de 1m*rica del ?orte.

$a vida en un solo d a
.ive la vida as : Sin memoria, negativa ni positiva. Sin identificaci"n, siempre participando sin apego y con conciencia observadora en el presente. Con proyecci"n emprendedora y con programaci"n optimista. ?o te tomes del pasado3 s"lo existi" para que fueras como eres a%ora. $as experiencias adversas se presentaron para templar tu esp ritu, las positivas para que te regoci0aras en ellas. Si vienen a tu memoria, sonr e. Este maravilloso presente es el -nico momento que existe para ti, a%ora y siempre. Este aqu y a%ora es el eterno universo que te ocupa. El porvenir es una fantas a. Si lo atiendes perders tu vida. #rdenar, proyectar y ser previsor pero sin so&ar, ser prctico y realista.

$a vida es un 0uego, pero no 0uegues con la vida. /"mate todo muy en serio, pero 0ams seas serio. 9 ete muc%o, 6acaso %ay algo me0or8 1ma muc%o, 6acaso %ay un ,on superior8 $a vida es un solo d a, v vela as : ?acers cada ma&ana y morirs cada noc%e al dormir. S"lo un d a tendrs de vida. 6C"mo la vivirs8 5magina que eres turista, que ests de paso. 5magina que %as venido desde el Espacio a disfrutar de este %ermoso planeta /ierra. 61caso no es as 8 $a vida en un s"lo un d a. . vela as .

S* amigable
S* amigable, modula tu vo'. Habla dulcemente, sonr e siempre, desde el cora'"n. Mira con ternura a los o0os cuando %ablas o escuc%as. $a comunicaci"n mediante la mirada es esencial. S* ben*volo con el feli', y compasivo con el que sufre. 1prtate de los necios y viciosos, ac*rcate a los %ombres e0emplares y virtuosos. ?o critiques nunca, no busques defectos en los dems. S* %umilde y obs*rvate. 1cepta, di perd"n y gracias. ?o quieras cambiar el mundo, cambia t- mismo. $a prctica espiritual comien'a al querer ser me0or.

$a perfecci"n s"lo se alcan'a a trav*s de la reali'aci"n del alma. 2ue esa sea tu mayor aspiraci"n. Mant*n limpie'a interior y exterior. /u cuerpo es la casa donde %abita tu 1lma. /u 1lma es divina. <na divinidad es merecedora de un palacio y un templo. Ha' de tu cuerpo un lugar de ensue&os, as podr ,ios irradiar en ti. 1lim*ntate, e0erc tate y descansa adecuadamente. S* estricto en tus prcticas, pero res*rvate un espacio para la diversi"n. @uega con los ni&os y %a'te como ellos. Canta, baila y desarrolla las bellas artes. 1prende de los libros sagrados y aprende de la vida. .e a ,ios en todo y en todos. S* austero, disciplinado y de ve' en cuando %a' alg-n sacrificio (sacro oficio). ?o te desbordes, se continente, el centro es el lugar ms seguro. 9egala algo, no acumules innecesariamente. ,ebes distribuir y retribuir las rique'as que la vida te ofrece. !rocura enriquecer material y espiritualmente a la %umanidad, entonces tu vida tendr valor, vivirs por siempre. Sirve, incl nate en reverencia a todos. 5magina que tu Maestro, est presente. ,edica cada d a unos minutos a la reflexi"n en soledad. 1tiende la respiraci"n, observa tu pensamiento. ;ormula un dilogo interior con ,ios. ! dele asistencia y orientaci"n, porque l responde siempre. l sabr darte con 1mor divino lo que necesitas en este momento. 9ecuerda que todo pasa y que ,ios nunca te abandona. 9e'a, re'a, y re'a, repite el nombre de ,ios: el que ms te guste, porque l se llama como t- lo nombres.

$a oraci"n interior
Se&or (Maestro): 7/- eres la fuer'a que alimenta mi esp ritu7. El %ambre interior causa iniciativas. Si no deseas nutrirte con una experiencia, no poseers el combustible necesario para movili'arte en el territorio de la .erdad. $a palabra motivaci"n denota, motivo de acci"n. Sin motivo, sin causa, no %ay acci"n. + si no %ay acci"n, no %ay reali'aci"n. Si no te mueves %acia la meta, te conviertes en piedra. 1 veces la pere'a via0a tan despacio que la pobre'a espiritual no tarda en alcan'arla. /- debes encontrar las metas, los motivos de tu acci"n. Entonces no te bastar el tiempo para reali'ar cosas %ermosas y adems te sobrarn energ as. $a vida te parecer muy corta y no la desperdiciars. ?unca te enfermars, nunca te cansars. /al ve' en alg-n momento sientas fatiga, pero en tu descanso sonreirs, estars siempre feli' y renovado.

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/1$ C#M# S#? /<S 1C/#S ES /< ,ES/5?#.

Este pensamiento de la antigua 5ndia, es una verdadera s ntesis filos"fica de la vida toda. 1s mismo vale tanto para quien la toma en cuenta como para quien no. 3ogamos a trav*s de la oraci"n interior y la meditaci"n, se nos conceda: el reconocimiento de la .oluntad ,ivina en relaci"n a nosotros, y la fuer'a necesaria para reali'arla. 2ue su 1mor ,ivino se manifieste, y que la Sabidur a <niversal impregne nuestras mentes. 2ue se nos conceda la 5luminaci"n y la bienaventuran'a eterna. 2ue todos los m*ritos por nuestros esfuer'os para mantenernos en la vida espiritual, sean transferidos a quienes ms los necesiten, para que nuestra vida %umana tenga verdadero sentido. 2ue as sea.

)e"or /u eres mi mayor consuelo, /u eres mi ms grande inspiraci"n. En ti me sostengo, te re'o con fervor y con pasi"n. En ti encuentro pa' y perd"n, amor y devoci"n. !adre que no caiga en tentaci"n, Conc*deme sabidur a de liberaci"n. Se&or gracias. Se&or perd"n. Cracias, gracias, gracias !erd"n, perd"n, perd"n. Padre /en piedad de mi. 5lumina mi mente, expande mi cora'"n, despierta mi conciencia, sacude mi alma. Ha' que cada expresi"n m a, sea una dulce manifestaci"n tuya. Conc*deme tu amor y tu sabidur a. Mu*strame el camino de la .erdad. Corta las cadenas que me esclavi'an a la ignorancia, mantenme %umilde, %a'me puro y sereno. Ens*&ame a servirte, porque todo te debo, porque sin ti no ser a.

!erm teme contagiar a otros con el amor que siento por ti. Espero cada cosa que %aga, te %aga muy feli'. S* !resencia a cada instante, vis tame en sue&os y en mi meditaci"n, as fortalecido en tu 1mor, podr* servirte me0or. Cracias Se&or, por permitirme esta oraci"n.

Dancin del cora#n

Canto devoci"n Canto oraci"n !alabra del alma .o' del amor Presencia de Cios <o# del cora#n Presencia de Cios <o# del amor Sutil contacto .ibraci"n divina M-sica esp ritu Canal de lo superior Presencia de Cios <o# del cora#n Presencia de Cios <o# del amor Expresi"n sublime Experiencia religiosa 1rmon a m stica !resencia de ,ios Presencia de Cios <o# del cora#n Presencia de Cios <o# del amor ,edicado a todos los Maestros que despiertan la pasi"n amorosa en nuestros cora'ones. 1 ellos, quienes nos ense&an a vivir el camino %acia la auto>reali'aci"n.

Motivaciones y libre 1lbedr o

$as prioridades, las urgencias, los deseos, las necesidades, la sensibilidad, las inclinaciones y tendencias ps quicas, las motivaciones, los intereses, los impulsos, los instintos, las emociones, la voluntad, las fantas as, los sue&os y los ensue&os, los recuerdos, los pensamientos, el anlisis, la reflexi"n, la ra'"n y la sin ra'"n, condicionan tus opciones. Son pocas o tal ve' no existan las elecciones personales verdaderas. $as acciones estn condicionadas por un sin fin de caracteres f sicos, factores psicol"gicos, cualidades morales y naturale'as espirituales de cada individuo. 1gr*gale tu situaci"n familiar, entorno social, tu nivel econ"mico, relaciones personales y causales en determinado tiempo de coexistencia en el planeta. 62ui*n es libre pensador8 1s , puedes determinar que tu libre albedr o, es relativo.

Si penetras en el campo de lo M stico, podrs agregar que en ocasiones, existe una especie de .oluntad ,ivina que gobierna las cosas, cuya presencia %emos sentido todos en alg-n momento de nuestra vida. Es cierto tambi*n que al admitirlo, minimi'as ms tu poder personal. Hay una creencia oriental que establece que el %ombre encarna diferentes vidas, donde las anteriores forman un continuo mental que lo caracteri'a, condicionando las cualidades del pr"ximo nacimiento. ,icen, que esa conciencia ad%erida al alma, guarda el =arma de las existencias anteriores y se manifiesta preparando y condicionando los %ec%os y situaciones presentes y futuras con matemtica exactitud. $a carta astrol"gica natal. /ambi*n se %a escuc%ado que cuando la persona tiene un cuerpo f sico, energ*tico y emocional muy debilitado como consecuencia de conducencias err"neas durante largo tiempo, es posible que entidades demon acas invadan esa conciencia y tomen la direcci"n del Ser. # tambi*n para 1lmas muy avan'adas espiritualmente, se cuenta de la gu a de ^ngeles y asistencia de Maestros en otros planos de existencia. ,ebes reconocer el poder de la mente colectiva que induce a las masas y las seduce a cometer acciones nunca antes pensadas por la individualidad. $a influencia de la estaci"n del a&o, el clima, los cataclismos, los astros como la luna y otros planetas y estrellas rigen tu astrolog a ps quica. !ara la filosof a Sam=%ya las mentes (el mundo fenom*nico) operan ba0o el est mulo de las tres Cunas, una luminosa, una pasional y otra oscura3 y esto sugiere nuevamente la acci"n y el fruto de las mismas. /ambi*n %ay condicionamientos por el tipo de alimentaci"n, el e0ercicio f sico y el descanso, como por toda la informaci"n que reciben los "rganos de los sentidos. !or ello dependen los factores salud o enfermedad biopsicol"gica. !ienso que este preciso presente, claramente est condicionado por todo lo anterior que %e detallado, ms un sin fin de realidades a las que %oy soy miope3 que mi libre albedr o para escribir estas reflexiones es relativo. Como tambi*n que t- lo est*s leyendo. Sin olvidar que algo me tra0o a este descubrimiento, que no es nada por supuesto y por lo visto tampoco me pertenece. 2u* locura y que gracioso tambi*n.

$ibre albedr o, causas, prioridades y opciones

sta manifestaci"n se refiere al bordado de la flor del telar de la vida. $os cuatro colores mencionados arriba como t tulo, estn interconectados y se entrete0en en tu vida de acuerdo a tu grado de comprensi"n y sutile'a de visi"n. 1unque en realidad sea un tapi' ya plasmado de antemano en la mente del /odo. /al ve' pueda creerse que cada %ilo pertenece a una made0a diferente. /al ve' se piense que no tengan interdependencia uno con otro. #bviamente se podr an agregar otros colores. !ero cuatro tintas son suficientes para que la paleta del artista pincele un espectro multiforme y multicolor infinito. ,e la sagrada observaci"n del misterio de la vida, se puede dilucidar que nuestras prioridades estn condicionadas a nuestras causas (a nuestro pasado). 2ue nuestra forma de elegir, que nuestras opciones, no son tomadas con tanta libertad de albedr o, como generalmente pensamos.

Es el telar que se unifica en un solo tra'o. $a interdependencia de nuestras causas estn supeditadas a nuestras necesidades e intereses, ya sean pasados o presentes. Es por eso que, las elecciones que tomamos, y nuestra libertad de pensamiento estn condicionadas tambi*n. 1%ora, creo que el porcenta0e de modificaci"n del creador en el dise&o final del telar de la vida, est condicionado a la conexi"n que tenga esa mente con su propia alma, y *sta con el 1lma <niversal. ,epender del lugar inicitico que ocupe dentro de la pirmide de la evoluci"n consciente. Existe una confabulaci"n de lo micro y lo macro. $a interdependencia es en lo personal y en lo universal. /ambi*n orden, armon a e interdependencia de figuras y matices ya que los bordadores somos infinitos. #rden arm"nico y sincr"nico. Cuando el 1lma individual est conectada conscientemente con la <niversal, plasma un 0ard n de flores de amor y go'o profundo, al ritmo de la melod a y el silencio celestial. Se le permite agregar colores y formas en las flores y 0ardines vecinos, porque al gran Esp ritu <niversal le gusta solo la belle'a perfecta. $a existencia del 9eali'ado se %ace libre e independiente en la materia y esclavo en el Esp ritu. sta es la verdad, uno se %ace $ibre para tornarse Esclavo.

Misterios de la vida
?o nos preguntaremos por qu* vivimos, de d"nde venimos, ni para qu* estamos en este planeta, esas preguntas se responden por s mismas como una revelaci"n interior de orden ,ivino. 6Seremos parte de un plan universal8 6En realidad gobernamos nuestras vidas8 6$a suerte existe8 ,e acuerdo a nuestros m*ritos o dem*ritos, en la medida de nuestras siembras, cosec%amos. En oriente, en ese aspecto siempre se %a definido a este sistema de siembras y cosec%as con la palabra Aarma. 1greguemos al factor Aarma lo que los +oguis llaman Aripa, es decir, la gracia divina. Aripa es el toque de la varita mgica, es lo que cambia profundamente tu vida, es el 1mor ,ivino manifestado a trav*s de seres celestiales, ngeles, maestros, o deidades de cualquier tipo, manifestaci"n que se dar en relaci"n directa a la manera en que tu conciencia te permita entender a esa fuer'a superior y a sus manifestaciones 0errquicas.

Ellos se manifiestan en ti en alg-n momento de tu evoluci"n (el maestro aparece cuando el disc pulo est listo). Se acercan, te muestran el camino, te gu an, te ense&an, te cuidan, te aman. ,ebes estar seguro que al purificar tu =arma, tu maestro se presentar con toda su gracia divina, para guiarte a tu destino. 62uieres conectarte con tu Maestro8 Bueno, comien'a ya, demuestra que eres merecedor, purif cate, encuentra la forma de %acerlo, con la que tengas ms afinidad. Encuentra un gu a en la tierra, que te ense&e a dar los primeros pasos. Cuida tu cuerpo, tu mente, s* t- mismo, entr*gate. Si todav a no sabes qu* %acer, puedes repetir en oraci"n interior:

DSe&or ens*&ame el camino %acia tiE

$a Benevolencia y la ,ic%a ,ivina

Podamos todos los seres permanecer en bienestar $ibres de aflicci"n, $ibres de %ostilidad, $ibres de mala suerte, $ibres de ansiedad, + podamos todos mantener nuestro bienestar interior. !odamos todos ser liberados del sufrimiento. !odamos todos mantener la buena fortuna ya alcan'ada. !odamos siempre reali'ar acciones que nos beneficien a todos. !odamos siempre %eredar los resultados de tan benditas acciones. 2ue por la gracia de nuestra benevolencia podamos todos alcan'ar la dic%a divina y el estado superior de conciencia.

Sabidur a
K>KJ>tasia saptad%a pranta b%umi% pra&a. $a meta final (la liberaci"n) se consigue por medio de las siete divisiones.
Este proceso gradual se define de esta forma: H> /oma de conciencia de lo que se debe evitar: el dolor. K> Eliminaci"n de las causas del dolor: los obstculos. P> 1bandono de todo lo logrado a trav*s de las distintas formas de concentraci"n (?irod%a>Samad%i). L> !rctica del conocimiento discursivo. Q> 1paciguamiento de la mente por la cesaci"n de las vacilaciones y los conflictos interiores. R> ,esaparici"n y disoluci"n de los elementos constitutivos en la materia primordial como un desbarranco de la cima de una monta&a que no pueden regresar a su sitio .

J> $iberaci"n del esp ritu reducido -nicamente a su propia naturale'a, s"lo lu' pura y aislada. 1l +ogui se le califica de Aus%ala (%bil).

Campos magn*ticos
7/odo est regulado por procesos vibratorios y de gravitaci"n, cada cual se siente atra do por las esferas de la conciencia que corresponden a su propio DvibrarE interno7. Aaivalya <panisad ll !rocesos vibratorios son aquellos donde interviene el sonido, y el movimiento sistemati'ado. En los procesos vibratorios aparece la agitaci"n y el estremecimiento. !rocesos de gravitaci"n son aquellos donde intervienen fuer'as magn*ticas que atraen ciertas energ as entre s . $a gravitaci"n es un fen"meno por el cual todos los cuerpos materiales se atraen en ra'"n directa de su masa y en ra'"n inversa al cuadrado de su distancia. 5mn: es un "xido natural de %ierro que atrae el %ierro y otros metales. 3econocer la fuer'a opuesta y %acerle frente, con el poder in%erente de la .oluntad. Eso refor'ar tu campo magn*tico y sutili'ar tu vibraci"n personal.

,l destino te involucra con las otras entidades y sus =armas. !ara experimentar, compartir y crecer. Ms te afinas, me0ores relaciones tendrs. :ransformacin del control sobre el aspecto no virtuoso y el desarrollo de las virtudes. Ese es el camino. Cuando llegues a destino, tu vibrar ser la $u' misma. Habr que verse desde un lugar ms cient fico y a la ve' M stico. M stico porque a-n la ciencia no %a podido certificar tecnol"gicamente lo que %ace HI.III a&os los 9is%is vieron y reali'aron. El ser %umano es un microcosmos en micro movimiento, en sincr"nico y sutil movimiento, producido por un vibrar y resonancia particular. Ese vibrar genera una m-sica individual, es esa resonancia ese vibrar que uno debe a0ustar. El 1lma atrae %acia si misma y re-ne el resto de sus propios cuerpos o ve% culos, ese n-cleo es quien con su fuer'a y poder genera un campo gravitacional y magn*tico. El 1lma es el ?-cleo, el ^tomo ,ivino, el Magneto. Afinando el *nstrumento musical, de la orquesta de la !ida /- eres vibraci"n y resuenas en una nota determinada. Esa emisi"n sonora, inaudible al o do %umano, es perceptible a las dems conciencias y cada d a debers regularla. Es tu deber como instrumento ,ivino, estar bien afinado. 10usta tus cuerdas y %a'las vibrar en armon a. Ha' de ti una orquesta y un coro angelical. Enfoca siempre tu atenci"n al Cran ,irector, l guiar tus movimientos con delicada certe'a. Entonces tu m-sica ser escuc%ada por todos, %asta aquellos que parecen sordos podrn escuc%arte, con tu sola presencia. /u cora'"n puro irradiar la m-sica del 1mor Celestial. $a magia de los sonidos de 9eino Superior, fluirn a trav*s de ti. /e convertirs en la inspiraci"n de otros y ellos aprendern de ti. Se formar una cadena y una %ermandad, la vida en el planeta cambiar. Seres de otros mundos vendrn a escuc%ar a la /ierra cantar. El <niverso sabr cual %a sido la conquista de la Humanidad. + DEl /odoE satisfec%o, sonreir. ?o te prives de experimentar esta DCran !osibilidadE que tenemos los seres %umanos, medita, medita, medita.

ms.

Dambiando la suerte ?uestro campo magn*tico es quien nos relaciona con el exterior. /odos debemos refor'ar nuestro campo, y elevar su vibraci"n. $a interrelaci"n es la esencia de la vida y del crecimiento espiritual. 2uien est* pasando por un momento adverso, tendr que esfor'arse

,ebe insistir a trav*s de la voluntad y poner un alto en el camino. $a voluntad se e0ercitar como un m-sculo para combatir las dificultades. $a conciencia tomar el protagonismo. En alg-n momento del d a %abr que de0ar todo lo que se est %aciendo y parali'ar el relo0. El mundo deber detenerse. ?o correr ms detrs de su mente, no seguir el 0uego de su =arma. Cambiar su destino, cambiando su presente. <na prctica f sica intensa es el me0or de los remedios, saludos al sol y posturas de +oga son una fantstica opci"n. 5nmediatamente despu*s descansar unos minutos acostado boca arriba, escuc%ando su respiraci"n. $uego se sentar en postura fcil, c"moda y estable tratando de dirigir su pensamiento a voluntad. $a prctica de la atenci"n voluntaria es un e0ercicio superior. ?o mueva el cuerpo, su mente lo imitar. !ercibir el mundo que lo rodea con o0os nuevos, su campo magn*tico brillar, rec%a'ar las situaciones adversas y atraer situaciones favorables. Como un imn reconoce -nicamente limaduras de %ierro, su nuevo campo magn*tico atraer o repeler seg-n la fuer'a creada, lo que le resulte ms favorable. !ruebe solamente un a&o, si no le cambi" radicalmente la vida, olv delo. #fr*'case la oportunidad de cambiar radicalmente. /enga certe'a que el *xito y la pa' estarn a su lado.

$os ob0etos materiales

1s aparecen, la ra'"n de la sinra'"n, de los ob0etos que acompa&an en el diario vivir. Sabes que todo es relativo y que por lo tanto, el valor que se le otorga a los ob0etos materiales depende del tipo de amor con el cual cada quien se relacione con ellos. Siempre nuestra visi"n al respecto es sub0etiva. 1s , sucede que alguien puede acercarse a algo y sentirse atra do o fascinado por ello, y otro lo ignore o se muestre aptico frente a *l. /ambi*n sabes que %ay ciertos ob0etos que tienen una carga afectiva y4o emotiva adicional, o simplemente resultan ms importantes y relevantes. Esa disposici"n %acia algo, y el cuidado por ello, crea un v nculo, un flu0o de energ a que va y viene. Surge un la'o entre t- y eso, que va %aciendo que te manifiestes con variable inter*s %acia dic%o ob0eto. Entonces *ste pasa a tener cierta amorosa trascendencia en tu vida. /odo ob0eto ocupa un lugar en la vida del su0eto. /e movers con pasi"n (atracci"n) %acia aquellos ob0etos que llamen tu atenci"n y sientas

como placenteros, y experimentars aversi"n (rec%a'o) por aquellos que no consideras bellos o te evoquen dolor. /odo depende de la cantidad de amor que exista en esa relaci"n su0eto>ob0eto. $os ob0etos materiales no son relevantes en s mismos3 ten presente que a la vida %as venido desnudo y as saldrs de ella. $a rique'a que %as de atesorar es interior y ella se percibe en la sabidur a que apliques en tu relaci"n con la materia, c"mo decidas vivir tu vida y el respeto que le tengas. ?o debes despreciar nada porque no sea significativo para ti, recuerda que puede tener muc%o valor para otro. 1dems puede que est*s tan acostumbrado a algo que de0es de apreciarlo con exactitud y reci*n tomes conciencia del valor que tiene para ti, cuando lo pierdas. !uedes aprovec%ar estas oportunidades para observar %asta donde la rutina y lo cotidiano %an menoscabado tu capacidad de asombro, de anonadamiento frente a lo sencillo. ,e la misma manera, pero contrariamente, f 0ate %asta donde los ob0etos atraen tu atenci"n, tus deseos, tus preocupaciones, etc. ?o permitas que invadan tu espacio interior. S rvete de todo, porque todo es para ti, y disfr-talo pero sin apegos. 1dems debers reconocer lo rico que eres, porque todos y cada uno de nosotros somos extremadamente ricos. Hay una ley que cuida y balancea estas realidades. /odo sucede para que el 1lma se enrique'ca mediante el experimento (mente) y la experiencia (conciencia). $as cosas no son el problema, el problema es el %ombre. $as situaciones no son el problema. 9ecuerda que los ob0etos existen para tu propia reali'aci"n (1lma) y la de los dems. En tu relaci"n con ellos, intenta desproveerte de posesividad, de querer tener cada ve' ms, diciendo lo que tanto se escuc%a por doquier: DEsto es m o...E. !ueden resultarte per0udiciales si te acercas a ellos de una manera incorrecta, con exceso de apego, dependencia3 si deseas desmedidamente poseerlos o si temes perderlos, si tu relaci"n con ellos condiciona tu libertad. Has de cuenta que ests de paseo como un turista, porque en verdad pasamos por la /ierra como tales.

Si algo aparece en tu vida tiene una exacta ra'"n de ser y existir. ?ada sucede por que s , por a'ar, por capric%o o por casualidad. /odo lo que se acerca a ti, es porque de alguna manera t- lo %as convocado. En tus manos esta lo que decidas %acer. ?o %ay suerte en la vida, la vida es la suerte. 62u* es importante entonces8 /- eres importante, y los dems su0etos son importantes. /odos los ob0etos son importantes, porque sin ellos no te reali'ar as. ,ebes aprender a relacionarte con la materia correctamente, con sabidur a, esto es, dndole su 0usto lugar, un lugar central entre lo sagrado y lo natural. /endrs que estar l-cido en relaci"n a los ob0etos inmateriales (tus pensamientos) y evaluar correctamente el valor de los ob0etos materiales. #bserva c"mo se reverencia una imagen o qu* actitud expresan otros frente a un altar. $os espacios son sagrados y todo lo que %ay en ellos tambi*n. ?o obstante lo que sacrali'a o pagani'a todo lo exterior es tu actitud interna. ?unca exageres con grandes postraciones, ni 0ams desvalorices nada. Comprende que estar desapegado no es sin"nimo de desprecio. /odo es valuable y todo tiene un sentido. El desapego es inteligente, el desprecio es de necios. !ractica el respeto por las cosas, trata de pensar como un oriental antiguo, %as alguna reverencia antes de entrar a una %abitaci"n, o mu*strate especialmente gentil cuando recibes algo, ofrece un obsequio inclinando tu cabe'a. ,a valor a los ob0etos porque 6qu* ser a de ti sin nada8. $os ob0etos pueden servirnos tambi*n como un medio de incitarnos a la retribuci"n, en la medida en que tomamos conciencia del esfuer'o, la dedicaci"n y la energ a que otras almas pusieron a la %ora de crearlos. /odo es parte de todo, s* desapegado pero mu*strate interesado. Cuida, respeta y agradece todo, porque la abundancia y la prosperidad son todo lo que t- mereces, y muc%o ms. Cuida de los espacios personales e introspectivos de los dems. !rotege el silencio, la concentraci"n y el traba0o de los otros.

Sensibili'a tu sexto sentido para relacionarte con el mundo material, alcan'ars un conocimiento y dominio sobre ti que te sorprender. + recuerda: Solo el %ombre desnudo puede ser vestido por ,ios, y solo el %ombre vestido es digno de ,ios.

!lacer V Belle'a V 1mor > ;elicidad

En esta maravillosa vida %umana, la intensidad puede existir s"lo cuando el DyoE se %alla por completo ausente. Hay un sentido de la belle'a y el amor que trasciende sus pares de opuestos3 lo bello y lo feo V el amor y el odio. Hay una belle'a y un amor que no es opuesto a lo feo y lo odioso. Ms all, en el olvido de si mismo, cuando el DyoE se desvanece, cuando la mente se %alla en completo silencio y pa', existe la verdadera belle'a y el verdadero amor. Sin principio ni fin, sin causa ni efecto, sin polaridades opuestas. DEl amor existe en el silencio de la mente.E Cuando el pensamiento se aquieta, la mente queda totalmente calma, por lo tanto %ay silencio y %ay amor. En el silencio no existe la soledad porque ella pertenece a la mente.

Cuando adviene ese silencio, ese completo silencio de la mente, %ay belle'a y amor. 1s pues existe la felicidad, la cual est ms all del placer, ya que el placer pertenece tambi*n a la mente. $a mente se inclina al placer, la mente busca el placer de la belle'a. /ras el placer, existe la belle'a que se manifiesta cuando la mente se %alla en completo silencio. DEl amor existe en el silencio de la mente.E Cuando uno niega el placer, niega toda la percepci"n de la belle'a. El deleite, el disfrute por algo que consideramos bello embriaga el pensamiento, lo llena de dic%a y 0-bilo. 9elacionado con el placer que el ob0eto ocasiona, sensibilidad y encanto tocan a la puerta del amor, lo divino y luminoso. $a soledad existe en la mente. D$a soledad de no ser amado.E El vac o interno, la soledad y el aislamiento existen en la mente. ?utre los positivos pares de opuestos, ll*nate, brete, int*grate al placer y a la belle'a. Busca la dic%a y el 0-bilo. /odo se fundamenta en el placer, disfruta muc%o, go'a, aquieta tu mente, ama y se feli'.

$a pare0a y la prctica espiritual.

<na nueva realidad para quienes comien'an una prctica espiritual, cuando su compa&ero a-n no %a despertado al mismo inter*s. 62u* sucede, en realidad8 <na parte de ti se distancia y te sientes contrariado4a. 6!or qu*8 D/odoE est en permanente cambio, y nosotros somos un universo interior y un universo de interrelaci"n en constante cambio. 1 este cambio, a este movimiento constante del tiempo y del espacio Buda le llam" impermanencia. $a realidad es que cada d a somos nuevos, y que cada d a nos renovamos plenamente. Cada experiencia nos transforma, cada respiraci"n nos renueva, con cada pensamiento conformamos un nuevo Ser. !ero creemos que las cosas y las relaciones de vida, permanecern estticas.

1ferrarse a ello, no comprender y no adaptarse a los procesos de cambio, es causa de dolor. Cuando un integrante de la pare0a despierta ciertos intereses y voluntades de cambio, transforma su enfoque sub0etivo y modifica la relaci"n con su compa&ero, consciente o inconscientemente. Esta es un realidad y es parte de nuestra naturale'a %umana. ,urante este proceso, sucede que a veces las preguntas son mal formuladas, y a veces las respuestas son equ vocas. Sucede en el escenario de la relaci"n que %ay una nueva interferencia. Es un obstculo que proviene del mundo interior del compa&ero4a, que es sutil y muy manifiesto a la ve'. ?o son cosas a0enas a ambos, no son interferencias externas, son obstculos o pruebas de la vida, que debern sortear 0untos y que en definitiva %an de ser vistos como oportunidades de crecimiento. Son diferencias de sentir que antes no conoc an, son sentimientos nuevos. Se instala el miedo y entonces %ay celos, reproc%es y eno0os. El compa&ero4a sabe (a veces inconscientemente) que *sta es una barrera que no se puede derribar, porque es una energ a que proviene del 1lma. ?o son manifestaciones ef meras del ego que se expresa en vida ordinaria. Son cosas del cora'"n. Hay cierta frustraci"n y cierto eno0o verdadero, por parte del compa&ero4a, ya que *ste pierde poder sobre el otro. <na nueva realidad se %a instalado en la pare0a. <no de los dos, est buscando el sentido de la vida misma. Cuando el 1lma es iniciada %acia la b-squeda sincera de la .erdad 1bsoluta, las cosas son unidireccionales, y en este punto no %ay variabilidad. Entonces la ignorancia primaria reina en el v nculo conyugal, se crea una nueva criatura energ*tica, que si no es de inmediato destruida

conscientemente por ambos, *sta tomar dimensiones mayores y destruir la relaci"n. En tal estado mental, comien'a entonces una guerra de poderes, de ra'ones y excusas. !uede suceder que uno de ellos piense que est creciendo ms rpidamente que el otro, creyendo que su compa&ero4a est dormido. 2ue no cambiar. $os egos olvidan cul es la verdadera ra'"n del encuentro entre ellos y la verdadera ra'"n de estar compartiendo sus vidas. !aulatinamente se va perdiendo la memoria. DEl amor es la ra'"n de estar 0untos, amarse es la causa de la uni"nE. Si las conciencias estaban dormidas al comien'o de la relaci"n, dudo muc%o que la ra'"n de uni"n fuera amor, ya que el amor es un acto consciente. $a causa de relaci"n era una variante de amor ego sta, te&ido por la naturale'a del deseo y de la sensualidad autocomplaciente. Entonces se deber a0ustar el =arma y replantear la vida, procurando no da&ar, ni ser da&ado.

Sucede que en el momento en que comien'as a practicar, usas muc%o tiempo en ti. ,ispones de muc%o tiempo para autoconocerte. <tili'as muc%as fuer'as para relacionarte con lo ,ivino. $ees muc%o y con muc%o inter*s, comien'as a descubrir otra vida, un universo nuevo. /e vuelves disciplinado, y le pones muc%o orden al desorden. Cambias dentro de ti y comien'as a mover todo lo que te rodea. Si entiendes que algo es malo para ti, lo quitas del camino. 1%ora los obstculos son removidos y descartados, no los acumulars ms, no permitirs que algo se entrometa entre ti y tu prctica. ?o querrs perder tu centro y tu pa' interior. DEntonces, tu compa&ero4a no entiende lo que %acesE. 1%ora te sientas como Buda en un rinc"n de tu casa, en silencio y con los o0os cerrados. Cantas en otro idioma, que ni siquiera comprendes.

Cambias tus %bitos de alimentaci"n y los gustos por la m-sica y por las amistades, todas tus pasiones cambian (atracciones %acia determinados ob0etos). D$o ests complicando todoE. 62u* ests %aciendo8 61 *sto le llamas espiritualidad8 + tu compa&ero te dice: a%ora te crees diferente, crees que eres especial o superior, pareces una persona arrogante y vanidosa. +a no te cono'co. /e pregunta: 6por qu* %aces todo esto8 /u le contestas: para estar me0or, para tener tranquilidad y pa' interior, quiero cambiar mi vida, quiero tener buena salud y verme me0or, quiero ser feli', quiero, quiero... Entonces completas el c rculo, apabullando a tu compa&ero. Ests %aciendo que se sienta in-til y lo eno0as. /endr ra'"n para estar furioso, resulta que a%ora t- le quitas el tiempo que ten as para *l, con esa prctica rid cula e insensata. 1dems de decirle que tu vida era un caos (gracias a *l) %asta que te encontraste con esta prctica liberadora. #diar la prctica y te odiar a ti tambi*n. Se eno0ar... 1 la pregunta, por qu* %aces todo esto, resp"ndele: 1mor, *sta prctica, *sta disciplina, %ar que mi mal genio desapare'ca y me vers siempre contento4a, lo disfrutars muc%o. +a no ser* una persona atontada e ingenua, podr* comprenderte y tal ve' ayudarte ms. Estar* ms consciente. Me vers f sicamente me0or y disfrutars de mi cuerpo y de mi sexualidad con intensidad, te dar* muc%o placer. 1umentar* mi sensibilidad y %ar* las tareas relacionadas con nuestra relaci"n con ms arte y belle'a.

/endr* ms energ a y ms tiempo para compartirme plenamente contigo. 1ntes era una persona dispersa, a%ora podr* concentrarme ms en tus intereses y en nuestros intereses. !odr* amarte ms. Esta prctica le dar a nuestra relaci"n muc%o go'o, ya vers. !erm teme (sin intromisiones) practicar un a&o, si al cabo de este tiempo t- no eres ms feli', si no ves un verdadero y positivo cambio en mi, entonces %ablaremos nuevamente. 1%ora te pido querido4a compa&ero4a, que me permitas practicar y me cuides, para el beneficio de nuestro amor, para el beneficio de ambos. 1cepta este nuevo cambio, tal ve' luego lo comprendas. /al ve' me acompa&es.

D1l C*sar lo que es del C*sar, 1 ,ios lo que es de ,ios.E

Muy bueno es para ti, establecer diferencias entre materia y esp ritu, entre lo denso y lo sutil, entre lo concreto y lo intangible. Comprendes distinto las cosas conforme sea su vibraci"n3 clasificarlas es de gran ayuda. /oma las ense&an'as para crear orden en tu vida, separa las cosas para luego poder unirlas. ?o creas que lo del C*sar es del C*sar, porque el mismo C*sar es de ,ios. ?o pienses que lo material es distinto de lo espiritual, porque todo es Esp ritu.

/u cuerpo es esp ritu, tu mente es esp ritu, tu esp ritu es Esp ritu. /odo comien'a en l y en l termina. 1s , ten presente que cuando comes o eliminas tus desec%os corporales ests manifestando al Cran Esp ritu. Cuando traba0as, cantas, r es, bailas, cuando sirves o descansas, ests reali'ando el Esp ritu. ?o %ay diferencias, pero si las %ay. 9ecuerda la dualidad de este mundo /erreno>Espiritual. Cuando dices Dsi ,ios quiereE, dices Dsi ,ios no quiereE. ?o %agas: Dyo, !ilatos, me lavo las manosE. Ha'te cargo de ti como esp ritu y programa, medita y reali'a. ,ios siempre quiere. 2uiere que te %agas cargo de ti mismo, que te ocupes de las cosas. $as cosas son esp ritu, recuerda. ?o menosprecies ni te vuelvas aptico6 tampoco pongas en manos de la .oluntad ,ivina las cosas. ?unca formules aquella frase de los pobres de esp ritu, que dice: 7por algo ser, ser que no es para m , o no es mi tiempo7. 1 ver si ,ios no quiere, y la culpa es tambi*n de l. Es verdad que t- ests en manos de l. l es Esp ritu como todo lo que te rodea, como todos tus pensamientos, pero tus acciones son las que generan las reacciones. + si esperas que l lo %aga por ti, ese d a nunca llegar. S"lo cuando reali'as obtienes los resultados del Cran Esp ritu. 1l C*sar lo que es del C*sar, a ,ios lo que es de ,ios. 9eali'a aqu en la /ierra para que el Esp ritu tambi*n se manifieste en ti. Convi*rtete en un %ermoso C*sar, reali'a como un gran C*sar, y %a' feli' a ,ios. 1ma, conf a y sirve.

Sutras del 1M#9

Cuando dos personalidades se unen, reaccionan qu micamente formando un nuevo compuesto. /al manifestaci"n %umanamente ,ivina produce una expansi"n en la conciencia de cada individualidad. $os siguientes Sutras son la emanaci"n de esa nueva sustancia. sta, es una creaci"n inspirada por el encuentro entre dos psiquismos que se unieron qu micamente en el laboratorio de la vida, ba0o la energ a y el fuego del 1mor. Sutra H>H> La eleccin de !i!ir una !ida espiritual es un gran desaf4o y para ello 8ace falta disponer de muc8o coraBe. D?o %ay mitades, excluye las indecisiones. El arro0o y la valent a son el estandarte de la fuer'a del esp ritu. Cualquier conquista requiere una firme decisi"n direccionada %acia el triunfo. 1ct-a siempre con decisi"n.E

$a meta mayor, la de gobernarse uno mismo, requiere de un claro deseo, una inquebrantable confian'a y una infatigable fuer'a de voluntad, con un esp ritu alegre. Elige la meta espiritual que creas %oy conveniente. /al ve' con el tiempo la cambies. El ob0etivo no ser causa de preocupaci"n. !ractica sin esperar resultados. Busca un m*todo, un sistema, apl cate a *l. Ha' de tu vida un 0uego y sigue las reglas. $os errores son parte del aprendi'a0e. Siempre %abr piedras que sortear en el camino y algunas te %arn trope'ar. $a consigna ser una regla matemtica directamente proporcional: mayores inconvenientes, mayor intensidad de prctica. /odos tenemos un Samurai dentro, un guerrero noble e implacable. Sutra H>K> Ceberes son aquellas auto imposiciones, que 8an sido producto del !erdadero discernimiento y de una conciencia meditati!a. DSi alguna decisi"n de vida te resulta dif cil, es que todav a no %a sido %ec%a con Del verdadero discernimiento del Cora'"nE. DSi no %ay suficiente amor y verdad (sabidur a) en tu prctica de vida, es probable que te lastimesE. /al ve' no sea tu tiempo o tu camino. Ha' un alto, respira, reflexiona, medita. $a respuesta est en tu interior y no la obtendrs de tu mente. /endrs certe'a sobre cierta reflexi"n cuando tu conciencia se exprese. ?o cabrn las dudas, ni tampoco %abr errores, la manifestaci"n de la conciencia es perfecta. /odo depende de la cantidad de amor. Sutra H>P La oracin y el re#o deben ser permanentes. Pedir asistencia al ,sp4ritu Ani!ersal, in!ocar su presencia, recordarlo en todo momento. $a negaci"n al reconocimiento del poder de Su mano creadora omnipresente, mantiene la conciencia dormida. Solo, no conseguirs nada. ?ada te pertenece, esta vida es un regalo divino y un misterio. 1gradece al Se&or. /us pensamientos, tus virtudes, tus relaciones, tus pasiones, tus aversiones, todo es parte del 0uego de la vida, recu*rdalo siempre.

$a mente es una %erramienta capa' de construir o destruir. 9econoce la ingobernabilidad que posees frente a los %ec%os cotidianos, entr*gate al Se&or a cada instante. Si tu memoria es buena y tu cora'"n noble, la ,ivina fuer'a aliada te acompa&ar con mayor presencia. Mas este via0e (el 1mor a ,ios) es sin retorno y el dolor desaparecer. /u devoci"n florecer y l se manifestar. /- vers. Mant*n tu pensamiento fi0o en l, *sto %ar que se disipen las adversidades. $e preguntaron a un gran sabio: 6Maestro usted cree en ,ios8 El Maestro di0o no, e %i'o una pausa. $o s*.

El poder de la conexi"n
D<n gran poder exige una gran responsabilidadE. Estar vivo con conciencia %umana es un gran poder y ello implica una gran responsabilidad. 1compa&ando la relaci"n personal que estableces con el ,ivino , existe tu crecimiento espiritual. $a Cran Causa es el 1mor y la entrega %acia la ;uer'a3 el efecto es tu expansi"n ps quica y espiritual. Creces en la medida en que te acercas a l. ?o se trata de fe o de confian'a. $a Entrega es un acto del 1lma. /- sabes, realmente sabes que la vida est plagada de Magia y de ,ones. $a vida es un ,on y es Mgica. En la medida en que te despiertas y .es con el o0o del esp ritu , afluyen dentro de ti la fuer'a y los poderes.

D<n gran poder exige un gran compromisoE. En tu .ocaci"n de servir a la ;uer'a radica tu propia seguridad, crecimiento y prosperidad. En la semilla de tu 1morosa Entrega anida el sagrado potencial esperando. $a conexi"n es el poder, la fuer'a de tu 1mor es el poder. Cuando %ayas reali'ado espiritualmente los poderes de la ?aturale'a, cuando sientas que ests ligado a la ;uer'a, emplea tus dones para servir a la $u'. Enfrentars a los dragones y tendrs que vencerlos. 9ecuerda que Dun gran poder contiene en si mismo una gran responsabilidadE. $a conexi"n que %as reali'ado implica un desaf o, sin no la tiendes correctamente la perders. /endrs que discernir, desapegarte y actuar con amor. ?unca sientas odio. El odio es la energ a refle0a de aquellos ,ragones, que con sus psiques env an %acia ti sus magias oscuras (fuera y dentro de ti). ,ebers usar tus dones para derrotar los ,ragones internos y externos. Cuando se presente uno fuera de ti debers ver si no %ay uno igual en tu interior. En realidad el 1lma del drag"n que existe fuera, est escondida dentro de ti. Cuando ya no atesores ms ,ragones en tu interior no %abr ms obstculos. Ese estado es la 5luminaci"n, te conviertes en un Buda. <n Buda ya no tiene ,ragones que vencer, ni dentro ni fuera de s . <n Buda se mueve ligeramente por la vida, ya no tiene que luc%ar. !asa de soldado a Ceneral. + desde ese lugar, les ense&a a otros como luc%ar.

$a represi"n o el esfuer'o positivo

$a transformaci"n de la mente requiere de un esfuer'o positivo. $a represi"n mental es un esfuer'o negativo. $a diferencia estriba en que cuando ests reprimiendo la mente , ests ocupado en luc%ar contra algo. /e tornas violento. Cuando ests transformando la mente ests positivamente ocupado en algo. El esfuer'o es para %acer algo, no para estar en contra de algo. !or e0emplo, si luc%as directamente con la ira y la furia, ser represi"n, pero si tu esfuer'o positivo lo llevas %acia la transformaci"n de la energ a del eno0o, tu esfuer'o positivo es para algo ms, y no ser represi"n.

9epresi"n significa que %as cerrado la salida natural de la energ a y adems no %as abierto otra salida. $a represi"n es un bloqueo. Ests en contra de la ira, de modo que la bloqueas. 6d"nde ir esta energ a8 $a energ a que %as reprimido crear conflictos internos y la mente se pervertir a-n ms y enfermars, tendrs una dolencia f sica o un comple0o interior. Si reprimes no %ay salida positiva y natural, no estars sano y te sentirs inc"modo. 5nvestigaciones reali'adas en la <niversidad de Stanford, EE<<, como parte del !royecto !erd"n, dirigido por el ,r. ;red $us=in, demuestran que cuando perdonamos despu*s de una situaci"n dolorosa, se experimenta bienestar f sico y emocional. Este estudio indica que si mantenemos rencores, obstaculi'amos nuestro desarrollo personal y profesional, ya que nuestro cuerpo empie'a a liberar sustancias qu micas que act-an negativamente en nuestra salud produci*ndonos estr*s, dolores de espalda, mareos y %asta enfermedades cardiovasculares. /ambi*n la psic"loga C%arlotee .an #yen, del Hope College de Mic%igan, %i'o una investigaci"n con estudiantes y observ" que quienes perdonaban ofensas disminu an su frecuencia cardiaca y la presi"n arterial ba0aba. 5gualmente, en otras investigaciones se %a encontrado que las tomograf as cerebrales de las personas, antes y despu*s de perdonar, son diferentes, lo cual indica que el perd"n tiene una 'ona en el cerebro. $a soluci"n est en el cambio de la energ a, la puerta, el camino, la salida a lo positivo y lo creativo, y la energ a que flu a %acia la ira de0ar de fluir, tendr un nuevo cause. Siempre que construyas un camino superior, la energ a ps quica fluir por *l naturalmente. Siempre que aspires a algo me0or no %abr represi"n, ser seguro y natural. El %ombre es una potencialidad flexible. !uede caer por deba0o de su propia naturale'a, puede pervertirse y puede enloquecer. # puede trascender, volverse supra>%umano, puede volverse un Buda. El camino es locali'ar el bien y dedicarse a *l. <tili'a los opuestos para trascender tus negatividades. El camino es la prctica de lo virtuoso, de lo bueno, de lo positivo. Eso s es seguro, natural y transformador. Cuando fluyes en el esfuer'o positivo no %ay cabida para la represi"n.

$os deseos, los sue&os y los an%elos.

Existen distintos tipos de inquietudes e inclinaciones en tu vida. Es un buen e0ercicio aprender a identificarlas y diferenciarlas. Existen sue&os celestes y sue&os terrestres. Sucede que los sue&os celestes golpean despacito en la puerta de tu alma y no los puedes escuc%ar. $as cosas 9eales suelen estar vestidas de suma suavidad... una transparencia que solo puede ser percibida por medio de tu intuici"n. Seguramente podrs reflexionar para revisar qu* tipo de impulso te movili'a, si es celeste o terrestre. !orque en este discernimiento de0ars en el tami' las piedras ms pesadas, como tambi*n las que tienen ad%eridas los metales de valor y los cristales. 62u* %ay de ti8 62u* pasa contigo cuando conscientemente o inconscientemente decides mantener cerradas las puertas que te comunican

contigo mismo8 6/e %as preguntado por e0emplo, cul es el motivo que origina tus %oras de desdic%a, de dolor, de angustia...8 !reg-ntate: qu* tipo de %ambre tienes en relaci"n a lo corporal. 62u* necesita tu cuerpo para funcionar correctamente y permanecer saludable y longevo8 62u* desea tu mente inquieta e inestable8 6/e tienta fcilmente la prctica de lo incorrecto8 6$o quieres todo8 6Eres ambicioso y posesivo8 6Eres orgulloso y arrogante cuando tienes8 6Ests compartiendo y comparti*ndote8 6!iensas que tienes lo que mereces y por eso sientes que es tuyo8 69ealmente crees que %ay algo que te pertene'ca8 6Crees que tu vida est en tus manos8 !iensa. 6C"mo llegaste aqu 8 ?i siquiera eres capa' de ver con claridad si %as sido creado o eres una germinaci"n espontnea de la naturale'a... +a %as visto que todo funciona en perfecto orden num*rico, 6por qu* lo olvidas tan fcilmente8 6# ser que ests muy ocupado de aqu para all viendo y %aciendo esas cosas tan importantes que tu ego te exige para su complacencia8 6!or qu* te cuesta tanto traba0o detenerte a reflexionar8 +a %as creado bastante caos en tu vida y a tu alrededor. +a basta, detente. !onte alerta, medita, ora, pide ayuda al Creador. 1%ora te toca ir al 0ard n de tu cora'"n e intentar cosec%ar alg-n fruto de madure', cuyo sabor te incite a querer cosec%ar muc%os ms, que abran nuevas puertas en tu conciencia, puertas que te condu'can a %ori'ontes de una no imaginada Belle'a para ti. Si no te es posible encontrar el camino %acia tu cora'"n, %acia tu Ser interior, entonces incl nate %umildemente ante la vida y di en oraci"n: ,ios, ten piedad de mi. Mi realidad es muy pobre. Soy peque&ito !adre 1mado. ?o logro entender correctamente, con qu* finalidad me enviaste a este planeta,

para qu* me diste un cuerpo y una mente. 62u* es lo que %e venido a %acer aqu , por qu* existo8 1y-dame, por favor. !reprame y ens*&ame. $l*name de tu lu' mi Se&or. /en piedad de m . /e ruego mi Se&or que me ayudes a estar bien atento y dispuesto a tu .o'. /en piedad de m , ay-dame por favor. 1dems de tus necesidades corporales y tu avide'. 6Sientes en lo profundo de tu cora'"n que eres puro amor, que necesitas intercambiar esa energ a con los dems y con el cosmos, de la misma manera que te es necesario mantenerte respirando8 6!uedes sentir que %as venido a este planeta a encontrar el tesoro ms grandioso del universo entero8 6Sue&as o eres errante y vagabundo8 6.as de aqu para all en tu vida sin ninguna direcci"n8. 6Has escuc%ado a tu 1lma8. 6$e %as prestado alas para reali'ar sus divinos an%elos8 6/e %as preguntado acaso, si los momentos de angustia que visten tu pasado y tu presente, pueden deberse a la poca atenci"n que propinas a tu Ser Superior8 !onte alerta, y medita. !erm tete un espacio cotidiano y Superior para /i. 9eprograma tu agenda iniciando ese via0e siempre pospuesto %acia ti mismo. ,ate la oportunidad de que tu Ser se manifieste y encontrars el verdadero sentido de tu existencia. ,e lo contrario, seguirs pululando en medio de tinieblas, con tu cora'"n oprimido, tu sonrisa a media asta y tu mirada tristona. /- eres el universo mismo, un infinito de sabidur a, felicidad, pa' y amor, toma conciencia de que todo est 0usto y perfecto. !iensa cul es tu sue&o, cul es el an%elo de tu clamoroso cora'"n. 6!ara qu* estas aqu y a%ora, con toda esa energ a a tu disposici"n8 6Sabes que la finalidad -ltima de un sue&o es que lo puedas %acer realidad8 Hay una misi"n y un destino para ti, y depende solamente de ti que se realice. +a no sigas buscando y preguntando %acia afuera3 detente, no sigas

malgastando tu tiempo in-tilmente: ve %acia dentro, porque all dentro estn todas las respuestas, todas las soluciones, todas las reali'aciones. 1% dentro ests /-, la .erdad y est ,ios. !or favor detente, no postergues ms3 ya no andes ms y encu*ntrate. 2uiero verte muy feli', sencillamente porque mereces serlo, por %erencia, porque ese es el regalo que ,ios quiere darte, la .ida plena y ;eli'. Ests preparado para el fracaso y el sufrimiento, pero no ests preparado para el *xito y la dic%a. Se te %a dic%o que cuanto ms sufras a%ora ms feli' sers despu*s. ?ada ms falso. El %ombre reali'ado tiene la capacidad de ser feli' a%ora y despu*s, tiene la capacidad de convertir cada instante en may-scula plenitud, bsicamente porque se %a ocupado de cultivar su inteligencia, su capacidad de leerse interiormente. 1% , bien cerca de ti, ms cerca que nada en el mundo, est encerrado todo el misterio que necesitas develar para ser feli'3 Ddesc-breloE, no esperes ni un minuto ms, no te pospongas, no %ipoteques tu vida en aras de nada ni de nadie. $uego de que te encuentres, podrs compartirte con todo el que se te cruce, pero desde a% , desde ese lugar sagrado y beat fico, que todos conciente o inconscientemente estamos buscando. Cuando ests desfasado de ti mismo, s"lo puedes ayudar a unos pocos y mediocremente. En cambio cuando %as logrado situarte en tu e0e, tu capacidad de colaboraci"n %acia los dems se multiplica en cantidad y en cualidad. Este planeta necesita muc%a gente as , todos y cada uno as ... 5magina un mundo donde cada quien est* reali'ando su propio ,%arma (reali'aci"n de vida, su carta estelar). F2u* belle'a y cunto amorG. ,ios quiere eso para ti y para la %umanidad toda, no es un sue&o. Encontrars tu propia, tu aut*ntica felicidad en tu propio camino, en tu propio andar, en tu propio destino. Eso es lo -nico real, lo -nico que encontrars. ,e0a de vivir una vida prestada. ,e0a de ser un %umano de 7segunda mano7. ,e0a de oficiar de fotocopiadora. ,e0a de ser ove0a y convi*rtete en $e"n. S* original, creativo, independiente, auda', valiente. Se necesita muc%o cora0e y muc%a fuer'a para transitar el camino que te lleve %acia el auto>conocimiento. !ero lo ms sublime de todo esto, lo que viene luego, de la mano de un mayor grado de comprensi"n, es que solamente podrs al'ar tu 9eal .uelo cuando seas capa' de poner las alas de tu Ser al servicio de los dems y puedas coronar tu #caso con la bendita felicidad que experimentas cuando tus acciones y tus pensamientos nacen del no ego smo (1mor y Compasi"n). ,e

esa manera, cuando te toque elegir, elegirs sanar el dolor de los dems antes que el tuyo, de esa forma sanars tu propio dolor. El dar y el recibir es la misma energ a que funciona %acia ambos lados. 2ue ,ios te bendiga ms, muc%o ms a-n, porque ya eres bendito, porque tienes la .ida y la .ida es !uro 1mor es 1mor !uro.

D<n vaso de agua en el desiertoE

Experiencia personal, observaci"n sub0etiva, dilogos y comentarios sobre un aspecto ms de la relaci"n %ombre>mu0er, %acen que me concentre y reflexione sobre lo que una ve' ms, %oy decido compartir. $a realidad actual acerca de lo que se denomina Ddesarrollo espiritualE y la manifestaci"n de ciertas sensibilidades del %ombre y de la mu0er, %acen que el estudio de este tema sea algo muy interesante, algo que colabora con la comprensi"n de tales encuentros entre ambas polaridades. Como la sexualidad se reali'a dentro de un contexto integral del individuo, bien vale la pena acercar a modo de introducci"n los tres siguientes apuntes: DSexualidad y +ogaE , D$a pare0a y la prctica espiritualE y D!lacer, belle'a, amor y felicidadE. Con la informaci"n adecuada, procurar* construir una disertaci"n en cuyo proceso est presente la l"gica, la ra'"n y la intuici"n. 9econo'co mi atracci"n %acia la psicolog a clasificatoria de #riente, en sus matices %umanistas y m sticos, lo cual, inevitablemente te&ir mi enfoque. + debo agregar que *ste es un tema que me apasiona. !rocurar* dar una visi"n ob0etiva, que ser reali'ada abiertamente, desde el cora'"n de un %ombre

pasional, buscador del 1mor ,ual %umano (%ombre>mu0er) y del 1mor ,ual ,ivino (individuo>,ios). H > $a necesidad pulsa al Ser. /u naturale'a corp"rea requiere contacto y uni"n. ,ebes aceptarlo. /u naturale'a ,ivina clama la felicidad que le pertenece por definici"n. ,ic%a felicidad se encuentra en la complacencia de los sentidos. Es err"neo pensar que la satisfacci"n que te producen tu cuerpo y tus sentidos no son un verdadero tesoro. 62u* existe ms puro y ms ,ivino que tu ,ivino cuerpo y tus ,ivinos "rganos sensoriales8 6!uedes negar acaso, lo puro y lo ,ivino que subyace como esencia en cada pensamiento, en la ra'"n, en los sentimientos, en las percepciones intuitivas8 ?o niegues nada de ti, ni pienses que %ay algo superior o inferior, todo eso eres /-, lo ms maravilloso de esta existencia. Esa plenitud eres /-. $o que es renuente a toda esa pure'a, a toda esa belle'a es la corrompida mente. Ha' de tu mente un cristal y sabrs sentir desde tu cuerpo la verdadera ;elicidad. 2uita tu cuerpo, quita tus sentidos y de0ars de existir, no %ay nada ms sacro que tu cuerpo y tus maravillosos sentidos. K > $a tendencia ps quica del Ser es carente y a la ve' deseosa e insatisfec%a por el vac o que le produce la soledad, por los recuerdos de infelicidad experimentados en las distintas etapas de la vida. !or la soledad misma, porque un Ser es en si mismo incompleto. En ocasiones experimentas una suerte de nostalgia y melancol a que a veces ronda la depresi"n. Hambre y sed ocultos en el inconsciente moran, entonces %abr peligro de depresi"n. P > $a b-squeda por el placer sensorial, el disfrute y la avide' por el go'o de la reali'aci"n pasional, inquietan al Ser. /u n-cleo necesita alimento, por eso vives %ambriento4a, necesitas nutrirte con distintos tipos de vibraciones para satisfacer el %ambre de tus diversos cuerpos. /us cuerpos densos se sacian con lo que le proporcionan los sentidos. /u n-cleo, el Ser necesita de alimento sutil, es decir, necesita recibir y dar 1mor. Cuando no %ay amada4o para proyectar tales energ as, te entristeces, sientes que te secas en el desierto de tu soledad3 tu 1lma clama de sed, y buscas un poco de agua en la aride'.

L > 2uieres completarte porque eres esencialmente incompleto. S"lo cuando amas eres completo, por eso proyectas tus necesidades en otro. 1dems y sobre todo porque necesitas de otro. + s"lo aprenders a amar gracias al otro. Cuando ests con el otro las polaridades opuestas se funden, se unen formando un compuesto y crean una energ a bipolar, una criatura energ*tica nueva. Eso es llamado amor dual. Cuando te re-nes con tu amado4a te potencias, surge lo me0or de ti. Q > $a plenitud radica en el 1mor de amantes, en el intercambio entre lo femenino y lo masculino, en la interacci"n entre las polaridades energ*ticas naturales en cada sexo, unidas por la m-sica de la vida, dan'ando al son del 1mor. $a plenitud radica en la melod a del amor que est permanentemente sonando en todos los puntos cardinales de tu universo. $a mu0er (receptiva) en la necesidad de recibir 1mor y en el desarrollo del arte del 1mor se encuentra DdelanteE del %ombre, ya que por naturale'a es ms sensible, profunda y despierta. El %ombre a veces permanece adormecido frente al an%elo amoroso y generalmente no vislumbra con suficiente nitide', la existencia de tal expresi"n del 1lma, ya que sus energ as son impulsadas por el %emisferio i'quierdo. El com-n denominador de los %ombres permanece a0eno a esta bendita cualidad femenina. ?o porque potencialmente el %ombre no tenga la capacidad de amar tan profundamente como la mu0er, sino que ms que nada esta DcarenciaE se debe a una incorrecta programaci"n recibida desde el seno familiar y social. 1l %ombre se le %ace un tanto indescifrable el sentir y el pensar de la mu0er, no entiende, no sintoni'a. S"lo un atisbo conseguir dilucidar el artista, el poeta, el buscador sensible, el amante del arte y la belle'a de lo natural. <n %ombre as podr percibir una peque&a fracci"n de esa femenina necesidad. Cada Ser proyecta su carencia3 por eso la mu0er l-cida, est atenta a s misma. <na mu0er abierta reconoce la dificultad del DencuentroE con un %ombre sensible, por eso cuando en su camino se presenta uno, ve Dun vaso de agua en el desiertoE. !ero la sociedad educa al %ombre proponi*ndole la apertura l cita del encuentro sexual. En cambio a la mu0er le dice, me0or res*rvate, cuida tus encuentros, s* recatada, busca el amor.

Esta realidad ale0a a-n ms al %ombre de poder complementar su masculinidad con una realidad superior. ?o s"lo tiene que desarrollar su %emisferio derec%o sino que debe luc%ar contra su subconsciente social. 62u* puede esperar una mu0er despierta en este momento de la %umanidad8 62u* posibilidades tiene una mu0er despierta de encontrarse con un %ombre sensible8 Cuando en su camino cru'a alguien as , ve Dun vaso de agua en el desiertoE. $o quiere beber sin pausa. 1%ora bien: t- sabes que *ste es un universo ps quico, y que es el mundo de los deseos. 62u* pasar a nivel mgico con las mentes que desean, obsesionadas por tomar Dun vaso de agua en el desiertoE8 62u* le sucede al %ombre vaso de agua8 6Con qu* fuer'as ocultas deber luc%ar para salir ileso y no ser presa8 #, si en su defecto es tomado por los poderes. 62u* sucede con la mu0er o las mu0eres sedientas, antes, durante o despu*s de beber el agua8 2uien consiga calmar sus ansias por sus propios deseos, sabr qu* fuer'as estar utili'ando y qu* magias estar desarrollando. $a mu0er usa todos sus poderes, y completa el ciclo mgico durante su masturbaci"n (casi todas la practican), poniendo total concentraci"n y fuer'a ps quica en el acto personal, y en la visuali'aci"n fantstica del %ombre deseado3 y a eso le llamo la ms poderosa de todas las trampas. 1s podr tal ve' tomar Dun vaso de agua en el desiertoE, pero deber atenerse a las consecuencias. /endr que romper los la'os de sus magias obscuras, y eso le llevar muc%o dolor. /al ve' a ambos. $o mismo sucede en el mundo on rico. $os sue&os y ensue&os corrompen la psique e interfieren en los dems. /ambi*n para aquellos que practican meditaci"n, y de0an fluir sus deseos libertinos al cosmos, proyectando sus pasiones como bumeran. 1s se te0e el telar de los embrollos y del dolor, con el %ilo de la ignorancia y el ego smo, de los deseos pasionales. <na mu0er deseosa siempre podr usar sus dones de bru0a, para tomar Dun vaso de agua en el desiertoE pero deber %acerse cargo de su Aarma turbulento.

D<na sola .erdad <niversalE

$a verdad es una sola pero %abita en la multiplicidad. .ivenciarlo cora'"n adentro, te libera de las cadenas milenarias del dogmatismo y te tornan en un ser respetuoso. /e constituyes as en un Hermano del mundo... $a comprensi"n de la .erdad depende del momento y de los procesos que est* viviendo cada psique. Es verdad que la .erdad es una sola, pero tambi*n es verdad que la percepci"n de ella es sub0etiva. $a reali'aci"n espiritual de la .erdad se alcan'a en diferentes planos de experiencia, y %abita en distintos niveles dimensionales del Ser. ,evelar plenamente esa .erdad es algo que est su0eto al sincronismo, algo que se va revelando en la medida que transitas esta perfecta, maravillosa y misteriosa existencia. Cuanto ms m stico te tornas, ms sensibilidad adquiere tu conciencia en relaci"n a los dones del Cran Espiritu. Comien'as a percibir su %alo de beatitud impregnado en todo lo que existe. 1 la ve', cuanto ms sensible te tornas, ms te acercas al misticismo.

/odos los acontecimientos te conducen ininterrumpidamente %acia la .erdad. $a vida en s misma es un camino %acia la .erdad. Cuanto ms develas los designios del Cran Esp ritu y afluyes en sincron a con El, ms e0ecutivo y ms prctico te tornas a la %ora de resolver los asuntos en el mundo material. Con el pensamiento fusionado en el Cielo y la atenci"n en el andar, vives una sola verdad, la .erdad <niversal. Cuando te al as con la fuer'a divina, comien'an a rodearte sucesos maravillosos, aun aquellos que %asta a%ora considerabas como matemticamente improbables. En esta etapa cuanto ms conectas con la .erdad <niversal, menos comprendes c"mo el Cran Esp ritu reali'a cada acontecimiento con tanta practicidad y exactitud. /e sientes entonces, part cipe de un universo en el cual existe un perfecto gobierno, en el cual nada sucede por que s , por capric%o o por casualidad. Comien'as a percibirte como pie'a fundamental de un gigante y sagrado rompecabe'as. Comprendes que tu actitud, tus pensamientos, tus palabras, todos tus actos son relevantes a la %ora de construir el %ermoso Dpu''leE de la vida. 62ui*n sabe porqu* y para qu*8 !ero, qu* lindo. 6?o8

D<na Mente !resenteE

Ceneralmente somos muy superficiales. Es decir de poca profundidad. 1s se vive la vida en el aspecto ms externo, sin interiori'aci"n conciente. !ara vivir con %ondura es necesario e0ercer la Dabsoluta atenci"nE. $a absoluta atenci"n es diferente de la concentraci"n. $a atenci"n es gran cantidad de afecto, de cari&o, de amor, y se produce con todo el Ser. $a absoluta atenci"n es estar enamorado. Es un estado de enamoramiento que surge de uno y para tuno mismo, sin condici"n externa, no requiere de otro, no se proyecta, no %ay necesidad de intercambio. Solo se DEsE muy enamorado, de todo y en todo. $a atenci"n es la acci"n de registrar psicol"gicamente los %ec%os voluntariamente. !or e0emplo estar atentos a la adulaci"n y a las cr ticas, observando las fluctuaciones del ego, sin emitir 0uicios. Solo atentos y diligentes. Con completa atenci"n y profunda percepci"n del movimiento del ego. !ercepci"n total de lo que somos. Sin anlisis, sin 0uicios, sin investigaci"n, sin memoria, pero con una completa percepci"n de toda la Conciencia. <na mente saludable es una mente sin conflictos. En el estado actual de nuestra mente estamos fragmentados y por lo tanto confundidos. ?o podemos ver todo, porque existe el desorden.

<na mente saludable est en completa libertad psicol"giga. <na mente libre es una mente diligente. <na mente diligente es una mente atenta. ,iligente no es negligente, todo lo contrario. ,iligente es sin"nimo de: prudente, cuidadoso, preciso, esmerado, ordenado, afectuoso, que %ace lo correcto, no apegado, sensato. <na mente diligente es una mente saludable, una mente as no %ace repetitivamente, es original y flexible, se adapta naturalmente y espontneamente. <na mente saludable es Duna mente presenteE. <na mente presente, es una mente sin movimiento. Sin movimiento, no significa esttico. Sino todo lo contrario, muy dinmico. El dinamismo de una mente sin movimiento se encuentra en otra dimensi"n. <na mente sin movimiento es una mente silenciosa, y cuando %ay un gran silencio, entonces lo eterno Es. Cuando lo eterno Es, se reali'a lo sagrado, lo verdadero. 1quello que est ms all de la ra'"n y de la sinra'"n. En ese estado silente, sin pensamiento el Ser ingresa en el sin tiempo en su propia dimensi"n. El sin tiempo es el estado conciente, y el estado conciente es una combinaci"n perfecta de amor y sabidur a. ,e este amor sabio o sabio amor, viene la !a' y la verdadera ;elicidad. 1rt culo inspirado en ense&an'as de Aris%namurti

Hermanas y compa&eras
9ealmente quien controle su propia mente, es verdaderamente libre. /odos buscamos la felicidad, y ella es la %ermana menor de la Dpa' interiorE. $a prctica de vida debe ser orientada %acia la pa' interior. Si algo es causa de perturbaciones, deber omitirse. Es probable que la mente presente se niegue, encontrando alguna excusa o 0ustificativo. $a felicidad pasea siempre acompa&ada de la pa' interior. S5? S5? S5? S5? !1_ 5?/E95#9, ?# !1_ 5?/E95#9, ?# !1_ 5?/E95#9, ?# !1_ 5?/E95#9, ?# H1+ S1$<, H1+ C#_# ,E .5,1 H1+ ES!1C5# !191 E$ 1M#9 H1+ C#M<?5\? ,5.5?1

9eflexiona y busca una soluci"n. S* firme en este principio: @ar' en mi !ida, aquello que incremente mi pa# interior.

Esa prctica te recompensar con muc%a felicidad.

1lgunos deberes del individuo

ProcTrese una vida longeva, en perfecto estado de salud. Adquiera suficientes rique'as, que le permitan un retiro %onroso durante su ve0e'. Apro!ec8e e incremente al mximo sus cualidades y potenciales personales. Cesarrolle las virtudes, que son y sern eternamente lo excelso en el %ombre. Dontribuya con el planeta /ierra cuidndolo y procurndole sus necesidades. ,ntregue a las futuras generaciones sus experiencias personales, escriba un libro, grabe un casete o un video. Si su traba0o es bueno permanecer miles de a&os despu*s de su muerte. Comun quese para siempre. Ame muc%o, todo lo que pueda. @aga el amor, coma rico, cante, baile y disfrute. Adquiera sabidur a, que es distinto de conocimiento. 3eal4cese manifestndose, sue&e y plasme. Convi*rtase en Mago.

Donstruya un %ogar e incluya a los dems 9einos (animal, vegetal, mineral). :ransite las bellas artes y desarrolle alguna. )ea profesional en su traba0o, trate de ser e0emplar.

Mirar yXo <er

$os o0os son los que te permiten mirar. /u conciencia es la que ve. /ienes dos o0os para mirar y un tercer o0o para ver. /- tienes una vista ordinaria y una visi"n interna. Cuando miras debes tambi*n ver. ,ebers aprender a recrearte y a sentir a la ve'. /endrs que educar tus o0os para que miren atentos y adems debers afinar tu sensibilidad interior. Cuando mires superficialmente, tambi*n tendrs que ver con profundidad. Hay belle'a en las formas, pero no te limites a observar contornos, tienes que ver %acia lo %ondo. En lo exterior %ay belle'a aparente, en la profundidad %ay belle'a real. 5ngresa la mirada y ve lo real en todo. ?o seas superfluo y profundi'a.

Cuando te encuentres con alguien m rale a los o0os y toca su 1lma. M rale y velo, profundi'a, a%onda, sum*rgete en su Ser, encu*ntralo, comun cate. !ractica mirar y ver a la ve', te sentirs ms vivo y consciente. /u cora'"n comen'ar a arder y tu mente a saber. S* firme en el mirar, pero no incomodes a nadie, parpadea voluntariamente para disminuir la tensi"n, de0a que el otro se exprese en ti, no compitas con la concentraci"n. Mantente atento al momento y al otro Ser. Mira y ve. #bserva, siente y conecta. Sabrs de la magia de las 1lmas y la concordia que ellas siempre manifiestan. S"lo de0a que se expresen, perm teles dan'ar. Mirar es para la mente y los deseos. .er es para el 1lma. ,isfruta en todos los planos y en las distintas dimensiones de tu Ser. Mira y .e. S* t-, siempre presente, siempre consciente. #mn s%antii.

!royectar o !ercibir
/ratar* de exponer mi punto de vista sobre otro aspecto DilusorioE de nuestras psique. Cuando me refiero a D!royectarE significa que el individuo toma la informaci"n que proviene de su exterior te&ida por su propia mente, con sus propias memorias y fantas as, sus propios deseos mentales y4o necesidades f sicas, y tal ve' con los an%elos de su propio cora'"n. Hay distorsi"n, se pierde la realidad3 es cambiada por la mente perceptiva la propia existencia o el verdadero y momentneo estado natural del ob0eto. <na proyecci"n es una fantas a, el ob0eto no existe en s mismo tal como es, es una creaci"n mental (eso es lo que llaman los +oguis, Maya la ilusi"n). Cuando %ablo de D!ercibirE observo que la psique toma la realidad tal cual es. $a mente recibe la informaci"n y la psique no procesa, ni filtra. $a mente toma de su entorno sin pre0uicios o ilusiones, sin pasi"n ni aversi"n instintiva. !ercibir es ver y sentir la existencia misma de las cosas, tal cual son.

$a psique tiende a %acer a0ustes ob0etivos, ya que esa es su naturale'a. ,urante la percepci"n el %ec%o de percibir no requiere de 0uicios primarios, s"lo se recibe y percibe lo que es, con realidad, aunque posteriormente intervenga la inteligencia y la intuici"n, el sentido no es cambiado, uno percibe tal cual es. Proyectar es te"ir con la propia subBeti!idad lo que es. Percibir es tomar la realidad tal cual es. !ara explicarlo me valdr* de una analog a. /ratar* de mostrar *ste proceso ps quico, con un e0emplo que sucede cada a&o en torno a mi propia vida como docente. Seg-n %a sucedido, mi destino me %a llevado a ocuparme en practicar, comprender y ense&ar Hat%a +oga y 9a0a +oga, como as tambi*n aquellas ense&an'as y estudios psicol"gicos provenientes de sabios como Buda, Hermes, Aris%na, etc. El mero %ec%o de relacionarme con estas vibraciones %a generado que en m y a trav*s de m , exista cierta radiaci"n vital o carisma. ?o es un logro personal, es algo que le sucede a todos, es el producto de la prctica. $a prctica te confiere cierto poder, ciertas fuer'as aliadas. Este magnetismo es in%erente a la prctica, si de0as de practicar lo pierdes. Si te mantienes en la prctica respiras su propio prana, la vida resulta ms fcil y ms bella. !ero si de0as de practicar, rpidamente decaes, inmediatamente vuelves a percibir la realidad de una manera ms pobre, tu mente se opaca. En tal sentido pierdes ob0etividad, pierdes percepci"n, en consecuencia ti&es todo sub0etivamente con el poco brillo de tu mente identificndote con los ob0etos4situaciones y proyectas. Si practicas te acercas a la felicidad, si tu prctica decae tu tambi*n, sumergi*ndote en el dolor o a-n peor en el sufrimiento. El %ec%o de practicar %ace que el individuo proyecte o perciba en sus distintos matices3 ms elevada y sutil es su prctica ms elevada y sutil es su reali'aci"n de vida. Ms se reali'a la prctica, ms fuerte se %ace la psique, ms perceptiva se torna la conciencia. Menos se practica, con ms facilidad la mente cae y decae en el %ec%o de proyectar, y de autoenga&arse. Ms esclavo uno es de su propia psique. Entonces las cosas de0an de ser lo que son ya que la mente tiende a proyectarse en ellas, de acuerdo a sus propia carencias y propias perversiones. Es un est-pido 0uego, pero es as . Esto es conocer las leyes que estn por encima de uno. $a mente es quien argumenta y fantasea, es la mente quien tiene la capacidad de proyectar obnubilando la conciencia. Es la mente quien ale0a,

separa a la conciencia de la existencia real de las cosas y de uno mismo en relaci"n a ella. ,s en la proyeccin mental donde existe todo dolor. El sufrimiento psicol"gico proviene de este %ec%o virtual, el de la capacidad de la mente de proyectar. ,s en la percepcin donde 8abita toda la dic8a y la felicidad. !ara mi, a trav*s de mi vida social %e descubierto una constante que permanece en el tiempo. Cada a&o comien'o con la direcci"n de un !rofesorado de +oga o lo que llamo Curso de #rientaci"n al 1utoconocimiento. Cada a&o los alumnos cambian, pero se mantiene aquello de proyectar y proyectarse en el profesor. 62u* es lo que ve en m el nuevo aspirante8 En realidad no percibe qu* soy y qui*n soy, s"lo proyecta, ideali'a, fantasea, y argumenta interiormente un sin fin de combinaciones ilusorias. Entonces desde esa proyecci"n desarrolla cierto cari&o y admiraci"n por mi. Sus afectos son movili'ados desde la fantas a, sus sentimientos y con0eturas en realidad no existen, ya que provienen de sus propias creaciones ps quicas. Su mente proyecta, su mente no percibe. <n estado as es fcil de perder, fcil es pasar de un polo a otro. ;cilmente podr a pasar de amarme a odiarme, de sentir una gran atracci"n a un gran rec%a'o por m . !royectar es un estado oscilatorio de la mente, nada ms. Es un estado superficial, no tiene %ondura, no %ay profundidad, en tal sentido no tiene base s"lida por ende es frgil y se desmorona. Sostengo este %ec%o, porque en el transcurso del a&o, y a trav*s del desarrollo de las prcticas y de la absorci"n de las vibraciones de las nuevas ense&an'as la psique del alumno se fortalece. En tal sentido *l, adquiere su propia fuer'a comen'ando a Dpercibir directamenteE lo que proviene de fuera de s . Soy consciente y afirmo que al principio del curso como al final el profesor no %a cambiado, sigue siendo el mismo (salvando claro est, la propia evoluci"n). lo que cambia es el mecanismo interior en el alumno, la conciencia recibe y procesa diferente. Se torna independiente de su propia mente. <na forma es la de conocer, saber, tomar lo real y otra es el autoenga&o y la imagen fantstica. Cuando uno percibe puede 1mar efectivamente, cuando uno proyecta es probable que pase del amor al odio, de la pasi"n a la aversi"n, de la fascinaci"n al desprecio, de la ideali'aci"n a la degradaci"n y la cr tica. <na mente as estar llena de 0uicios y de pre0uicios.

El 0uego de la mente existe en la bipolaridad de las cosas. Si proyectas, tu mundo existe en la dualidad, s"lo necesitas del factor tiempo para pasar de un estado al otro. 1s tu psiquismo te llevar de una orilla a la otra, y sufrirs en consecuencia. <na mente que percibe, es una mente estable, su p*ndulo est quieto y detenido en el centro. <na mente que percibe no fluct-a entre el bien y el mal, s"lo existe en el %ec%o mismo de Ser. <na mente que percibe no se enga&a ni desenga&a, ni se alboro'a en la pasi"n, ni se deprime en la aversi"n. <na mente equilibrada y perceptiva es una mente existencial en si misma. Ana mente que percibe ,s en el centro del )er. Cuando la mente percibe tiene la capacidad de 1mar, existe en su propia conciencia y es atemporal. $o perenne es la realidad, lo caduco es ilusorio. El verdadero amor y la acci"n de 1mar, Es. $o que Es, es lo que se percibe. Si amas es porque ves con el tercer o0o, si no es el mero %ec%o de mirar con los o0os de la mente. )i !es, percibes y existes fuera del tiempo mental. )i miras, proyectas y existes en el tiempo, en el fluctuar de tu propia mente.

,l M4stico
El misticismo comprende entre otras cosas, fundamentalmente aquellas que se relacionan con el pensamiento. # me0or dic%o con aquellos pensamientos comprendidos dentro de la clasificaci"n de Dlas cuatro formas o posibilidadesE. Estas son: a> El pensamiento propio, o de la propia psique. b> El pensamiento que es impulsado desde la propia 1lma. c> El pensamiento que proviene desde otro Ser. d> El pensamiento que proviene de la Mente <niversal o Conciencia C"smica,(seg-n los +oguis) o 5nconsciente Colectivo (seg-n @ung), ,ios (para algunas religiones), o Cran Esp ritu para las tradiciones 5nd genas.

$a facultad de diferenciar que tipo de pensamiento (de estas cuatro posibilidades) se expresa en la pantalla mental (c%itta), esa es la facultad que desarrolla y gobierna DEl M sticoE. $a primera clasificaci"n del pensamiento es de dos naturale'as, ambas provenientes de dentro de uno mismo: H > !roviene de nuestras propias impresiones mentales es decir de nuestra propia mente. Como as tambi*n del aparato ps quico en su con0unto. Este es: la memoria (el recuerdo, el tiempo pasado), la capacidad de imaginaci"n o de proyecci"n al futuro, el anlisis, la comparaci"n, la deducci"n, la investigaci"n, la inferencia o ra'"n, la memoria extracerebral o lo que se llama el continuo mental (experiencias de las vidas pasadas o proceso del 1lma que reencarna con sabidur a existencial en s misma. K > El otro tipo de pensamiento propio, es el que est impulsado desde el 1lma, y no es te&ido por la propia sub0etividad. $e llamo un pensamiento puro. <n pensamiento puro es un pensamiento con vida propia, tiene fuer'a, muc%o poder. <n pensamiento del 1lma es perfectamente oportuno, es preciso, muy certero. !roviene de fuera del tiempo y del espacio, es atemporal, y como tal se a0usta al tiempo y a la circunstancia perfectamente. 5magina disparar una flec%a con arco, y dar exactamente en el blanco y adems en el momento exacto. Como un arquero ca'ador que somete a su presa con precisi"n de tiempo y lugar. 1s es un pensamiento puro, preciso en el tiempo y la situaci"n, no conoce el error, *ste es un pensamiento desapegado. <n pensamiento puro no conoce de conveniencias, de pasiones o rec%a'os es in ego sta. + por lo tanto produce muc%a felicidad a todos y a uno mismo. ?o solo es desapegado sino tambi*n est lleno de verdadero discernimiento e intuici"n plena. Es un pensamiento completo, emitido desde los dos %emisferios cerebrales. Es un pensamiento beat fico. El error nace de la propia mente, est te&ido de la propia necesidad. <n pensamiento as es ego sta, es calculador y siempre elige la propia conveniencia. <n pensamiento tal es negligente, y est impregnado de sub0etividad, es inoportuno y est fuera de lugar, por lo tanto genera duda, inestabilidad, confusi"n y dolor. $a mayor a de los pensamientos que se manifiestan es los seres %umanos en la actualidad son de esta cualidad. Estoy convencido que *sta es la etapa>proceso que %oy vivimos en la %umanidad. Este proceso ps quico de %oy en el %ombre es producto de la desconexi"n del 1lma con el aparato psicol"gico.

!arece que pronto entraremos en la Era ,orada, es decir que todos estaremos en contacto con nuestro C%a=ra superior Sa%asrrara. $a segunda clasificaci"n del pensamiento, es tambi*n de dos naturale'as, ambas provenientes de fuera de uno mismo: H > ,e otro Ser. !ara poder escuc%ar o diferenciar un pensamiento as , es necesario que nuestra mente est* silente, el cerebro debe emitir una #nda alfa. K V ,el 5nconsciente Colectivo. Esta es la cualidad de un !rofeta o un Santo. Es cuando los Maestros cristianos dicen, ,ios me %abl". .io una lu' y escuc%" una vo'. Eso sucede siempre y desde tiempos inmemoriales, solo que a un pu&ado de seres particularmente especiales. $os vedas (textos sagrados de la antigua 5ndia) fueron DreveladosE como Daudiciones interioresE por los Sabios (9is%is) que %abitaron los Himalayas unos die' mil a&os atrs. <n pensamiento as es verdaderamente atemporal, incluso en esta dimensi"n o realidad. $os seres que reali'an predicciones o profec as, se encuentran en esta clasificaci"n de pensamiento.

1mor divino. 1mor de %ombre.

/e %as despertado Encendiste mi cora'"n Cambiaste mis pensamientos +a no s* qui*n soy. /oda una magia %as creado ,e bosques encantados ,e aromas a sndalo ,e estrellas en el agua 2ue dan'aban para los dos 1 nuestros pies, un tapi' con sombreros ro0os Murmullo del r o, sonidos del agua Soplaste vientos raros y dif ciles

^rboles felices saludaron nuestro partir 2u* regalo nos %iciste 1mor, 1mor 2u* regalo nos diste 2u* suerte nos elegiste Eres bueno, buen 1mor 1mor, gracias porque viniste Cracias ,ios que la vida nos diste, gracias ,ios que nos uniste.

TABLA ASTROLOGICA SIGNO SIMBOLO POLARIDAD CANCER TENDENCIA DE LA POLARIDAD INTROVERT. MUJER EMOCIONES LUNA NEGATIVO + ESCORPIO INTROVERT. MUJER EMOCIONES NEGATIVO + PISCIS INTROVERT. MUJER EMOCIONES AGUA JUPITER NEPTUNO 12 AOS 1!"#15" AO 45/12 AOS )O 'IVINO AGUA MARTE PLUTON 2 AOS EXTRATEMP 35/45 AOS 'IOS ESTA-)E ORGANI,AC JUSTICIA MORA) CA ACI'A' 'E ACCION /ARMA RE )ANTEO re!e"erativo re"ovativo i"trovertido YO COSEC O. SENSI-)E IN0)UENCIA -)ES. CA ACI'A' 28,5 DIAS IM U)SIVO AGUA 35/45 AOS ELEMENTO PLANETAS COLOR ECLIPTICA CICLO EN LA VIDA RITMO CARACTERISTICAS PLANETARIAS IMAGINACIO ASIONES MA'RE YO COMIEN ZO. INTROVERT. REGRESIVO TENA, SENSI-)E YO CALLO E) 'ESEO ESTRATEGA emotividad ima!i"a#i$" i"t(i#i$" CONSIGNA CARCTER TENDENCIA PSICOLOG.

NEGATIVO + TAURO

SI3UICO INTROVERT. EMOCIONES VENUS $ MESES TIERRA

MUTA-)E

MISTICA VINCU)OS SE5O

SERVICIA) YO TENGO *rod(#tivo *er&evera"te re&ervado *erma"e"te

ME'IUNICA a4e#tivo #a*.4i"a"#iera de #8l#(lo 9 de m.todo. a#(m(lativo #o"&ervador &e e<*re&a #o" lo materi

'

64/76 AOS

NEGATIVO +

ESTA-)E SUCE'ENTE

VIRGO

INTROVERT. EMOCIONES

TIERRA =/64 AOS MERCURIO %#& MESES MUTA-)E

Tra"&mi&i$" de *e"&amie"to

YO TRABAJO a"al>ti#o orde"ado i"trovertido i"tele#t(al reali?ador

#a*a#idad de a(to#riti#a &olidario& a(<iliadore& #(rativo& diet.ti#o& &o@rio& *ra#ti#o& &e"tido ma+ ter"al. orde"ado& a#tivo&. &e"time"tal &ie"te atrave& de la me"te

"

NEGATIVO + CAPRICORNIO INTROVERT. EMOCIONES SATURNO 2$#'" AOS 12 AOS EN A'E)ANTE NEGATIVO + GEMINIS E5TROVERT VINCU)AR ENSAR OSITIVO A LIBRA E5TROVERT VINCU)AR ENSAR OSITIVO A VENUS $ MESES 64/76 AOS IM U)SIVO AIRE MERCURIO %#& MESES =/64 AOS MUTA-)E VINCU)OS SE5O AIRE IM U)SIVO Tra"&mi&i$" de *e"&amie"to TIERRA l>mite e"tre la materia 9 lo divi"o e"tre tiem*o 9 e&*a#io.

YO CULMINO eleva#i$" re&ervado& re4le<ivo& a(&tero& i"de*e"die"te YO COMUNICO #om("i#ativo d(al@le/#o"#r ada*ta@le i"tele#t(al YO E(UILIBRO a&o#iativo e#(8"ime di*lom8ti#o &o#ia@le im*re&io"a@le

# tolera"te #a*a#idad de di&#er"ir armo"i?ador

ACUARIO

E5TROVERT VINCU)AR ENSAR

AIRE 12 EN A'E)ANTE SATURNO '" AOS ESTA-)E

TIEM O ES ACIO l>mite e"tre lo #o"o#ido 9 lo de&#o"o#ido

YO SE li@ertad 4rater"idad i!(aldad i"de*e"de"#ia i"ve"tivo

#a*a#idad de i"ve"to& #a*ta" la 4(e"te la e&e"#ia altr(i&ta& t.#"i#o& arrie&!ado #a*a#idad de i"i#iativa a(da? arrie&!ado a(todomi"io #a*. Ma"do

OSITIVO A

ARIES

0E

0UEGO 35/45 AOS

#a*a#idad de a##i$" re*la"teo /ARMA IM U)SIVO

YO SOY e".r!i#o em*re"dedor e<*re&ivo i"de*edie"te

OSITIVO A

MARTE

2 AOS

LEO

0E

0UEGO 76/35 AOS

E) BO

YO CREO #reatividad "o@le

a4e#tivo #reativo ma!".ti#o *rote#tor

OSITIVO A

SOL

1 AO

ESTA-)E

ma!"a"imo &olem"e YO ME E&*irit(ali?o

mater"al atra#tivo #a*a#idad ;(?!ativa *ol>ti#a

SAGITARIO

0E

0UEGO 45/12 AOS JUPITER 12 AOS MUTA-)E

Or!a"i?a#i$" JUSTICIA MORA)

'INAMICOS e<*a"&ivo& ;oviale&

or!a"i?ativa ("iver&ale&

OSITIVO C

*ndice
$a mente, el pensamiento y la conciencia. $a meditaci"n: 61cci"n o inacci"n de la mente8 ;ilosof a aplicada a la transformaci"n de la mente. $a ;uer'a del ,estino. $a mente y el cuerpo. $os cuatro instintos primarios. $os tres cerebros. 1sanas (!osturas de +oga). !rana, el sustento de la Mente. $os J niveles de la mente. 1s%tanga +oga de !atan0ali. 9elaci"n entre As8tanga .oga de PatanBali y los ? ni!eles de la Mente. $a Mente seg-n Sri 1nandamurti > Bio>psicolog a Hind-. Clndulas endocrinas. !rimera 5niciaci"n V /oma de votos. $os cinco entrenamientos de la plena Conciencia. #c%o prcticas importantes para elevar la vibraci"n de la Mente. C"mo calmar la mente (!atan0ali).

!erfecto 9enacimiento Humano. $os cuatro inconmensurables estados de la mente (Buda). $a mente seg-n .almi=i (1utor del 9amayana). El !roceso de la <ni"n con lo ,ivino. El camino %acia la !ure'a misma. Conse0os para una Mente !ura (Confucio). $a mente y su control, seg-n 9ama=ris%na (1dvaita 1s%rama). $a Mente seg-n Buda > $os QH factores Mentales. $a mente seg-n +ogui B%a0an > $as MH facetas de la mente. Conse0os para una Mente ;eli' ($ao /se). !urificaci"n 1yurv*dica de la Mente > !anc%a=arma > Seg-n C%ara=a. $impie'a del Cuerpo y el 1stral (!sique), seg-n $ord S%iva. Concentraci"n Mental, seg-n Mouni Sad%u V ,%arana Herramientas de ayuda para la Meditaci"n. Causa y efecto (,alai $ama). $os seis 9einos de Existencia. $os siete !rincipios Herm*ticos (El Aybal ion). Mantras V .ibraciones ,ivinas. $as siete leyes del *xito de S%iva. Cinco naturale'as sociales>espirituales en cada %ombre. Bra%ma C%a=ra V ,%arma (Sri 1nandamurti). Budismo Ma%ayana. C"digo tico (5nd gena). $a vida en un solo d a. S* amigable. 1lgunos deberes del individuo. $a #raci"n interior. Motivaciones y libre 1lbedr o. $ibre albedr o, causas, prioridades y opciones. Misterios de la vida. $a Benevolencia y la ,ic%a ,ivina. Sabidur a (!atan0ali). Campos magn*ticos. $os ob0etos materiales. !lacer V Belle'a V 1mor V ;elicidad. $a pare0a y la prctica espiritual. 1l C*sar lo que es del C*sar. 1 ,ios lo que es de ,ios. Sutras del 1mor. El poder de la conexi"n. $a represi"n o el esfuer'o positivo. $os deseos, los sue&os y los an%elos.

<n vaso de agua en el desierto. <na sola .erdad <niversal. <na Mente !resente. Hermanas y Compa&eras. 1lgunos deberes del individuo. Mirar y4o .er. !royectar o !ercibir. El M stico. 1mor ,ivino, 1mor de Hombre. /abla 1strol"gica.

AI3AC,D*M*,+:() . C,C*DA:(3*A Cracias a quienes %an motivado esta edici"n. Cracias a todos por permitirme practicar con ms amor y dedicaci"n, porque en este querer darles es cuando menos me disperso y ms me enrique'co. ,edico %umildemente este libro a todos mis queridos Maestros, y a todos los seres, para que puedan eliminar la oscuridad de la mente y sus consecuentes sufrimientos y crear las causas correctas para conseguir la Bienaventuran'a (1nanda). 2ue este libro sirva de gu a para la $iberaci"n (sufrimiento) y aliente al lector en su via0e %acia la 5luminaci"n (estado de beatitud). 2ue todos encontremos siempre: pa', amor, sabidur a y muc%a felicidad. 1grade'co el privilegio que me %a otorgado la vida de poder dedicar gran parte de mi tiempo al contacto intelectual y prctico de estas sagradas ense&an'as. !ido disculpas por los errores contenidos en el texto. ?amas=ar, 1dinat%

Este libro, es uno de los cinco requeridos para reali'ar el D!rofesorado de +oga y #rientaci"n al 1uto>conocimientoE del 5nstituto !atan0ali de Montevideo, <ruguay. $os otros cuatro son: H>DDompendio Ayur!'dico !ara la Salud, la 1rmon a y la Buena .ida K>DManual +Y - de AsanasE Hat%a +oga del 9a0a +oga P>D.oga, la ,xperiencia del AlmaE +oga Sutras de !atan0ali L>Duatro :esoros de (riente C%i Aung>!a /uan C%in>S%iva y S%a=ty Ariya

?o se reserva ning-n derec%o de autor. Este material es para compartirlo3 puedes regalarlo, fotocopiarlo y difundirlo de la forma que consideres ms apropiada para ayudar a los dems. Estas son ense&an'as ,ivinas y <niversales, por lo tanto, no son propiedad de nadie. ;ueron impartidas por los Maestros para el beneficio espiritual de la %umanidad. !or alguna ra'"n este conocimiento lleg" a mis manos y a%ora a las tuyas... #mn S%antii, 1dinat%

Contratapa
$a existencia %umana es una constante b-squeda de ;elicidad. Cada individuo (cada mente) quiere para s , la experiencia placentera, el go'o y la bienaventuran'a. 1ctualmente la %umanidad est sumida en el sufrimiento y la inestabilidad mental, o al menos vive mayormente una experiencia bipolar, producto de la conducencia err"nea. El %ombre va del odio al amor, de la permisividad a la abstinencia plena, de la triste'a a la alegr a. Como un esclavo de su mente y del Aarma (alo0ado en ella) va y viene de aqu para all. $a 5ndependencia Consciente est ms all de la mente. + de Esa 5ndependencia Consciente deviene la .erdadera ;elicidad. Experimentar la ;elicidad y 9eali'arla como un %ec%o permanente, es posible para el ser %umano, s"lo que depende como todas las otras cosas de este mundo, de la $ey de Causa y Efecto (Aarma). Este libro contiene infinidad de conocimiento psicol"gico y m stico, y de Sabidur a Espiritual proveniente de algunos Sabios, !oetas, M sticos y !sic"logos de #riente.

2uien comprenda y practique estas .erdades, obtendr para s las Causas suficientes para tal Bendita 9eali'aci"n. #0al ya existan en ti las Causas para conectar con estas Sutiles .ibraciones, y o0al tambi*n tengas la fuer'a suficiente para establecerte en ellas, y llenes tu vida de dic%a, de pa' y de ;elicidad. #M > 1dinat%