Representações Sociais Do Homossexualismo e Preconceito Contra Homossexuais

Universidade Catlica de Gois Vice-Reitoria de Ps-Graduao e Pesquisa Mestrado em Psicologia
Representaes Sociais do Homossexualismo e Preconceito contra Homossexuais

Annelyse dos Santos Lira Soares Pereira Orientadora: Prof. Dr. Ana Raquel Rosas Torres
Goinia Agosto de 2004
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Representaes Sociais do Homossexualismo e Preconceito contra Homossexuais

Annelyse dos Santos Lira Soares Pereira
Dissertao apresentada ao Mestrado em Psicologia da Universidade Catlica de Gois, como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Social Orientadora: Prof. Dr. Ana Raquel Rosas Torres
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Folha de Avaliao
Autor: Annelyse dos Santos Lira Soares Pereira Ttulo: Representaes Sociais do Homossexualismo e Preconceito contra Homossexuais Data da Defesa: 13/ 08 / 2004
Banca Examinadora: Prof. Dr. Ana Raquel Rosas Torres (Presidente da Banca) Universidade Catlica de Gois Prof. Dr. Helenides Mendona (Avaliadora Interna) Universidade Catlica de Gois Prof. Dr. Hartmut Gnther (Avaliador Externo) Universidade de Braslia
Nota Obtida: 10,0
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A Deus e famlia que Ele me restituiu.
Agradecimentos
Em primeiro lugar, agradeo a Prof. Dr. Ana Raquel Rosas Torres , a qual me aceitou como sua aluna, orientando este trabalho com disponibilidade, competncia, responsabilidade, dedicao e competncia. Suas palavras de incentivo foram cruciais nos momentos de difceis travessias. Prof. Dr. Helenides Mendona,por sua considerao ao aceitar fazer parte da banca avaliadora e, especialmente, por suas palavras e atitudes de apoio e de carinho dedicadas minha famlia. Ao Prof. Dr. Hartmut Gnther, por ter aceitado participar da banca examinadora, colaborando com suas sugestes ao meu estudo. Ao Prof. Dr. Leoncio Camino, profissional admirvel, exemplo de mestre educador, agradeo em especial por ter sido o responsvel pela desenvoltura de minha viso acadmica. Ao Prof. Dr. Ramn, pela disponibilidade e afabilidade com as quais sempre me recebeu, principalmente, pelos emprstimos de seus livros de Teologia. Aos professores Dr. Pedro Humberto, Dr. Fernando Rey e Dr. Rodolfo Petrelli pelas sugestes, apoio e compreenso por atenderem a necessidade de minha partida rumo a Lisboa nos ltimos dias dos cursos por eles ministrados. Ao Rev. Jocder, minha gratido e respeito. Sua ajuda foi de inestimvel valor tanto na aplicao do questionrio quanto por sua generosidade em dispor do seu escasso tempo ao colaborar com as enigmticas tradues em grego e hebraico. s amigas que conheci durante as disciplinas cursadas ao longo do mestrado: Ana Cristina, Denise, Fernanda e Jaqueline, pelos dias felizes que passamos juntas.
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Ao grupo de Pesquisa em Processos Grupais e a todas os colegas com os quais pude conviver durante a elaborao desta dissertao: Sheila Melo, Luciene Falco, Raquel Maracape, Jordana Consorte, Juliany Guimares, Ana Raquel Ribeiro e Saulo Teles. coordenao do curso de Mestrado da Universidade Catlica de Gois, particularmente, aos professores que ocuparam o cargo de coordenadores: Prof. Dr. Ktia Macedo e o Prof. Dr. Pedro Humberto pela eficincia e dedicao. Agradeo ainda a secretria Camila por, gentilmente, facilitar e agilizar tudo que foi preciso para um bom andamento do curso. A todos os coordenadores responsveis pelos seminrios de Teologia pela delicadeza em aceitar colaborar com a minha pesquisa e, aos estudantes de Teologia os quais se propuseram a responder aos questionrios. Deusivania Falco pelo carinho de sua amizade que se configurou em uma presena distante. Agradeo pela leitura atenta e eficiente ao meu estudo. Finalmente, mas no por ltimo, agradeo a Carlos e Kathya, meus pais, e minha irm Danielle, pelo apoio sempre presente e incondicional. E ao meus dois amores, Ccero e Ana Gabriella, por reforarem dia a dia a certeza de que so os meus nicos projetos de vida e de felicidade.
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Resumo
Esta dissertao analisa como as representaes sociais da homossexualidade influenciam o preconceito que estudantes de teologia catlicos e protestantes tm contra os homossexuais. Para tanto, realizou-se um estudo numa amostra (n = 374) de estudantes de teologia de ambos os sexos da cidade de Goinia. Os resultados permitiram classificar o posicionamento dos estudantes com base no paradigma das novas formas de expresso do preconceito. Essa classificao refletiu a distino entre preconceituosos flagrantes e sutis proposta por Pettigrew e Meertens (1995). As representaes sociais da homossexualidade foram as principais preditoras dessa classificao. Essa representao, como propuseram Lacerda e cols. (2002), foram organizadas por cinco tipos de explicaes da homossexualidade: biolgicas; psicolgicas; tico-morais; religiosas; psicossociolgicas. Constatou-se tambm que o grupo de preconceituosos sutis foi formado pelos estudantes do sexo feminino, com idade mais elevada e com maior tempo de seminrio. Esse grupo de estudantes foi mais freqentemente composto por estudantes catlicos que representam a homossexualidade com base em explicaes psicossociais e biolgicas. Por outro lado, os preconceituosos flagrantes atribuem explicaes tico-morais e religiosas. Esse grupo foi formado pelos estudantes protestantes com idade menos elevada e pelas estudantes com maior tempo de seminrio. As discusses argumentam a favor da idia de que as representaes sociais da homossexualidade funcionam como um sistema de justificao normativo que confere aos estudantes a possibilidade de discriminar e expressar atitudes hostis em relao aos homossexuais sem ameaar a percepo de que estariam executando aes para o bem-estar social, pois estariam ao servio da vontade de Deus.
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Abstract
This dissertation analyses the influence of the social representations about homosexuality on prejudice of theology students toward homosexuals. Male and Female theology students (n = 374) from Goinia (Gois) answered a questionnaire about positive, negative emotions and rejection feelings towards homosexuals, and social representations about homosexuality. The results provided a classification of the students position using the blatant versus subtle paradigm proposed by Pettigrew and Meertens (1995). Social representations about homosexuality were organized in five kinds of explanations for the homosexuality: biological, psychological, ethicmoral, religious and psychosocial and these were the main predictors of the blatant and subtle prejudice. The subtle prejudice group was formed by older, catholic, female students with more time in the theological seminars. This group thought of homosexuality using psychosocial and biological explanations. The blatant prejudice group was formed by younger evangelic students with more time in theological seminars. They used ethic-moral and religious explanations for the homosexuality. The results suggested that social representations about
homosexuality work as a normative and justifying system that allows students to discriminate and to express hostile attitudes towards homosexuals without threatening the perception that they are acting in favor of homosexuals welfare because they theology students are obeying Gods will.
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ndice
Agradecimentos ____________________________________________________ v Resumo__________________________________________________________ vii Abstract ________________________________________________________ viii ndice ___________________________________________________________ ix Lista de Tabelas ___________________________________________________ xi Introduo _______________________________________________________ 12
Captulo 1: Preconceito _____________________________________________ 19

1.1 Preconceito: Principais Definies___________________________________ 20 1.2 Preconceito: Novas Formas de Expresso _____________________________ 30 1.3 A Teoria das Representaes Sociais_________________________________ 34
1.3.1 A Organizao do Campo Representacional_________________________________ 38 1.3.2 Os Princpios Organizadores das Diferenas Interindividuais ___________________ 40 1.3.3 A Ancoragem Social dos Princpios Organizadores das Diferenas Individuais _____ 41
1.4 Estudos sobre Preconceito contra Homossexuais _______________________ 43 1.5 Resumo do Captulo ______________________________________________ 48
Captulo 2: Homossexualismo e Religio _______________________________ 50

2.1 Natureza e Funo Psicossocial da Religio ___________________________ 51 2.2 Explicaes da Homossexualidade___________________________________ 54 2.3 As Bases da Interpretao da Bblia _________________________________ 60 2.4 Analise dos Versculos Bblicos sobre o Homossexualismo _______________ 72 2.5 Resumo do Captulo ______________________________________________ 82
Captulo 3: Estudo Emprico _________________________________________ 84

3.1 Objetivos Especficos _____________________________________________ 86 3.2 Mtodo_________________________________________________________ 87
3.2.1 Participantes _________________________________________________________ 87 3.2.2 Instrumentos _________________________________________________________ 88 3.2.3 Procedimentos ________________________________________________________ 90
3.3 Resultados ______________________________________________________ 91

3.3.1 Ancoragem Social do Tipo de Preconceito que os Estudantes de Teologia Catlicos tm Contra Homossexuais _______________________________________________________ 100 3.3.2 Ancoragem Social do Tipo de Preconceito que os Estudantes de Teologia Protestantes tm Contra Homossexuais ___________________________________________________ 103 3.3.3 Ancoragem Social do Tipo de Preconceito Contra Homossexuais _______________ 105
Captulo 4: Discusses _____________________________________________ 109 Referncias______________________________________________________ 118 Anexos _________________________________________________________ 134

Anexo A. Questionrio Aplicado aos Estudantes Protestantes. _______________ 135 Anexo B. Questionrio Aplicado aos Estudantes Catlicos. __________________ 140
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Lista de Tabelas
Tabela 1. Tipos de Argumentos e de Condenao das Interpretaes das Passagens Bblicas do Velho Testamento Relativas ao Homossexualismo..................................................................................78 Tabela 2. Tipos de Argumentos e de Condenao das Interpretaes das Passagens Bblicas do Novo Testamento Relativas ao Homossexualismo..................................................................................79 Tabela 3. Cargas Fatoriais, Comunalidades (h2), Autovalor, Varincia Explicada e Fidedignidade da Escala de Rejeio a Relaes de Proximidade............................................................................92 Tabela 4. Cargas Fatoriais, Comunalidades (h2), Autovalor, Varincia Explicada e Fidedignidade da Escala de Expresso de Emoes em Relao aos Homossexuais. ..............................................93 Tabela 5. Cargas Fatoriais, Comunalidades (h2), Autovalor, Varincia Explicada e Fidedignidade da Escala de Explicaes da Homossexualidade...............................................................................95 Tabela 6. Freqncias, Porcentagens, Mdias e Desvios Padres (entre parnteses) da Adeso dos Grupos de Estudantes Definidos pela Anlise Hierrquica de Aglomerados nas Escalas de Rejeio Proximidade e Expresso de Emoes........................................................................98 Tabela 7. Resultados da Funo Discriminante Utilizada na Anlise da Ancoragem dos Grupos de Estudantes Catlicos (Sutis e Flagrantes) Definidos na Anlise de Aglomerados. ....................101 Tabela 8. Matriz de Classificao (Confusion Matrix) dos Indivduos Discriminados Corretamente e Incorretamente pela Funo Discriminante Aplicada Amostra de Estudantes Catlicos. ......102 Tabela 9. Resultados da Funo Discriminante Utilizada na Anlise da Ancoragem dos Grupos de Estudantes Protestantes (Sutis e Flagrantes) Definidos na Anlise de Aglomerados.................104 Tabela 10. Matriz de Classificao (Confusion Matrix) dos Indivduos Discriminados Corretamente e Incorretamente pela Funo Discriminante Aplicada Amostra de Estudantes Protestantes...105 Tabela 11. Resultados da Funo Discriminante Utilizada na Anlise da Ancoragem de Todos os Grupos de Estudantes (Sutis e Flagrantes) Definidos na Anlise de Aglomerados....................106 Tabela 12. Matriz de Classificao (Confusion Matrix) dos Indivduos Discriminados Corretamente e Incorretamente pela Funo Discriminante Aplicada Amostra Completa. .............................107
Introduo
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Todo homem tem capacidade para gozar os direitos e liberdades estabelecidas nesta Declarao, sem distino de qualquer
espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio pblica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza,
nascimento, ou qualquer outra condio (Declarao Universal dos Direitos Humanos, Art. 2, 1).
Com a proclamao da Declarao Universal dos Direitos Humanos (DURH), que condena todas as formas de discriminao, e da declarao da UNESCO, sobre as classificaes raciais, era esperado que as atrocidades contra a pessoa humana fossem gradativamente extintas (Pereira & Camino, 2003). Contudo, assistem-se, diariamente, nos meios de comunicao s vrias formas de violao dos direitos fundamentais estabelecidos nessas declaraes. Alm disso, pesquisas transculturais mostraram que, em vrios pases, a tolerncia dos indivduos a grupos tnicos e minoritrios tem diminudo nas ltimas dcadas (Halman & Moor, 1994). Por outro lado, esse fato tem levado a uma situao paradoxal no interior desses pases (Camino & Pereira, 2000). No Brasil, por exemplo, uma pesquisa realizada numa amostra representativa
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da populao nacional sobre preconceito racial indicou que quase 90% dos entrevistados se consideravam no preconceituosos, ao mesmo tempo em que iguais percentagens de brasileiros acreditaram que exista preconceito no Brasil (Turra & Venturi, 1995). Em outra pesquisa de mbito nacional entre norte-americanos, 75% disseram que comprariam em uma loja de um homossexual, mas apenas 39% consultariam um mdico homossexual (Henry, 1994, citado por Myers, 2000). Essa contradio parece ser um indicador de que a discriminao nas sociedades caracterizada por novas formas de expresso (Browser, 1995; Gaertner & Dovidio, 1986; Katz & Hass, 1988; Kinder & Sears, 1981; McConahay, 1983; Pettigrew & Meertens, 1995; Vala, Brito & Lopes, 1998). Para no contrariar as normas antipreconceituosas, a discriminao contra grupos minoritrios sofreu mudanas na sua forma de expresso, apresentado-se de forma sutil ou encoberta. De acordo com Myers (2000), em alguns pases (Frana, Inglaterra, Alemanha, Austrlia e Holanda), o preconceito sutil apresenta as seguintes caractersticas: exagero das diferenas tnicas, expresso de pouca admirao e afeio por minorias, discriminao de minorias com base em justificativas no-raciais (ver tambm Pereira, Torres & Almeida, 2003). Essas formas de expresso podem ser entendidas como processos psicossociais que procuram dissimular expresses mais clamorosas e abertas do preconceito (Meertens & Pettigrew, 1999). Por isso, alguns pesquisadores chamam esse preconceito sutil de racismo moderno (McConahay, 1983). Essa expresso pode ser observada na aceitao pblica das normas que cobem os comportamentos discriminatrios. A discriminao tomou nova forma de expresso, a sutil ou encoberta, em relao ao racismo e a outras formas de preconceito social. Contudo, esse argumento parece no ser adequado quando entra
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em cena o estudo sobre preconceito contra homossexuais. Realmente, a expresso explcita de preconceito contra pessoas negras muito menos comum hoje do que h quarenta anos (Myers, 2000). Atualmente, raro encontrar uma pessoa capaz de afirmar que contra a ampla igualdade de direitos entre negros e brancos. Do mesmo modo, ningum sairia em pblico ou organizaria uma manifestao no Congresso Nacional exigindo a aprovao de uma emenda que proibisse o casamento civil envolvendo pessoas negras e brancas. Ningum tambm se arriscaria a organizar um abaixo-assinado para exigir dos congressistas uma emenda constitucional exigindo que as empresas paguem a funcionrios brancos 30% a mais do que pagam a funcionrios negros. Isso no ocorre porque ningum discorda de que todos devam ter direitos iguais perante a Lei. Contudo, relativamente a outras minorias, a adeso a esses princpios de igualdade no parece ser aplicvel (Pereira, Torres & Pereira, no prelo). Se com relao s minorias raciais ningum organizaria manifestaes abertas contra a igualdade geral e abstrata entre as pessoas perante a Lei, contra as minorias sexuais essas manifestaes so freqentes, principalmente as organizadas pelos movimentos religiosos. Do mesmo modo, o debate sobre a aplicao da igualdade de direitos aos homossexuais vem sendo motivo de discusso na mdia, seja em relao ao reconhecimento legal das unies homossexuais, seja em relao adoo de crianas por casais homossexuais, ou mesmo em relao ordenao do ministrio eclesistico por pessoas envolvidas em estilos de vida homossexuais. Especificamente, o posicionamento da Igreja em relao ao homossexualismo tem sido motivo de polmica (Brash, 1998), principalmente porque esse posicionamento parece contrariar o princpio geral de igualdade entre todos perante a Lei. O problema aqui parece ser o de que os movimentos religiosos encontram -se
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numa encruzilhada normativa. Se por um lado nenhum movimento religioso contrrio aos valores da igualdade que fundamentam as normas antipreconceituosas, por outro lado, esses movimentos clamam a defesa de outro cdigo normativo, cujos princpios alimentam sua prpria existncia: as suas interpretaes das Escrituras Sagradas. Este outro motivo que levou a homossexualidade a se tornar tema de debate importante no movimento religioso e no Conselho Mundial de Igrejas e tem despertado divergncias acaloradas em diversas Igrejas evanglicas. A ttulo de ilustrao, alguns luteranos, embora contrrios ordenao de homossexuais, chegam a reconhecer que seria um engano expulsar os homossexuais das celebraes religiosas com propores semelhantes segregao ocorrida na mesa da comunho, embasada num critrio racial, levada a cabo por cristos sul-africanos durante a apartheid (Brash, 1998). Outros, ao contrrio, apresentam idias mais conservadoras, defendendo a proibio completa dos homossexuais nos templos religiosos. Entretanto, em jogo nesse debate est a compreenso de doutrinas centrais como a natureza da Igreja, seu ministrio e a interpretao da Bblia. Segundo Schwartsman (2003), na viso do Vaticano, recentemente reafirmado pela publicao do Lexus, o que estaria em jogo seria muito mais do que direitos dos homossexuais, pois como a moral incondicional, transgredir num detalhe seria renunciar ao dogma (i.e., o que estaria em risco no seria uma simples tradio, mas a prpria base lgica sobre a qual a Igreja se assenta). Pois, se o que Deus disse aos homens no precisa ser cumprido, a prpria Igreja no seria necessria existir. Parece ser em nome da existncia da Igreja que os movimentos religiosos se organizam para, sincronicamente, condenar a ampliao dos direitos civis dos homossexuais, mesmo que isso contradiga os princpios igualitrios, os quais a prpria Igreja afirma endossar.
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Nesse sentido, parece correto afirmar que a expresso do preconceito contra homossexuais segue uma lgica diferente da expresso do preconceito contra outros grupos. Em outro estudo a respeito desse tema, Lacerda, Pereira e Camino (2002) mostraram que, diferente do preconceito racial e do sexismo, a homofobia to flagrante quanto sutil em estudantes universitrios da Paraba. Outrossim, ofereceram uma contribuio conceitual acerca da natureza do preconceito ao apresentarem uma definio menos psicolgica e mais psicossociolgica do preconceito situando-o no quadro especfico das relaes de poder entre os grupos e, analisando o fenmeno do preconceito contra os homossexuais como sendo a expresso das representaes sociais sobre a natureza da homossexualidade. Ao apresentar uma metodologia especfica do estudo das representaes sociais, at ento indita no Brasil, o artigo relaciona as expresses que os grupos do para a homossexualidade com o preconceito. Os resultados de Lacerda e cols. indicam que a pertena religiosa no influencia a distino entre preconceito flagrante e sutil. Contudo, so as explicaes religiosas e sua relao com as explicaes tico-morais da homossexualidade os fatores organizadores das distines entre preconceituosos flagrantes e sutis. Essa centralidade das explicaes religiosas na ausncia de influncia do tipo de religio leva a necessidade de se estudar de forma mais detalhada s relaes entre explicaes da homossexualidade e preconceito contra homossexuais, principalmente num contexto religioso. Nesta dissertao, entretanto, a pertena religiosa apresentada como varivel importante no estudo dos tipos de explicaes dadas ao homossexualismo. A finalidade deste estudo saber quais so as relaes existentes entre as explicaes
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dadas por estudantes de teologia catlicos e protestantes para a homossexualidade1 e o preconceito desses estudantes de teologia contra os homossexuais.
Especificamente, pretende-se analisar as relaes existentes entre as explicaes dadas por estudantes de teologia catlicos e protestantes para a homossexualidade e o preconceito contra os homossexuais que eles expressam, avaliando como essas explicaes esto associadas ao preconceito. A definio dos parmetros do estudo como sendo a anlise das representaes que catlicos e protestantes tm da homossexualidade respaldada nas publicaes dos ltimos dados sobre a populao religiosa brasileira (IBGE, 2000). O Censo de 2000 mostrou que 74% da populao brasileira, quando questionada a respeito da religio a qual pertence, se considera catlica. O Censo mostrou tambm que cerca de 15% da populao considera-se evanglica. Todas as outras religies, juntas com aqueles que declaram no ter religio, atraem a afiliao de 11% da populao. Com base nesses dados este estudo analisa o preconceito contra homossexuais em estudantes de teologia das duas maiores correntes religiosas do pas. No primeiro captulo, so analisadas as principais teorias sobre o preconceito e sobre suas novas formas de expresso. So relatados os nveis de anlise e o tipo de processamento empregado na sua expresso, se flagrante ou sutil. Em seguida, apresenta-se a teoria das representaes sociais como perspectiva de anlise necessria para a compreenso dos processos psicossociais subjacentes descriminao contra os grupos minoritrios. O segundo captulo apresenta as bases histrico-filosficas das concepes que tanto catlicos quanto protestantes podem ter sobre a natureza da homossexualidade. Adicionalmente, apresentado o debate entre religiosos (catlicos e protestantes) e o movimento de defesa dos direitos das
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Na Encyclopedia of Bioethics (1978), Reich d uma definio de homossexualidade como uma predominante, continuada e exclusiva atrao psicossexual por membros de mesmo sexo. p. 667.
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minorias sexuais sobre a condenao ou a falta de condenao bblica da homossexualidade. O terceiro captulo descreve um estudo emprico sobre o tipo de religio, as explicaes da homossexualidade e o preconceito contra homossexuais. O objetivo analisar a relao entre a adeso dos estudantes de teologia catlicos e protestantes a diversos tipos de explicaes sobre a homossexualidade e o preconceito contra os homossexuais. Finalmente, no quarto captulo, so discutidos, luz da teoria das Representaes Sociais, os resultados obtidos na pesquisa demonstrando que as explicaes da homossexualidade funcionam como um sistema de justificao normativo que confere aos estudantes a possibilidade de discriminar e expressar atitudes hostis em relao aos homossexuais sem ameaar a percepo de que estariam executando aes para o bem-estar social, pois estariam a servio da vontade de Deus. Nesse sentido, o estudo das concepes sobre a natureza da homossexualidade insere a anlise do tema no quadro dos estudos que formam a perspectiva das Representaes Sociais.
Captulo 1: Preconceito
Na maioria das vezes, ns no observamos primeiro para depois definirmos, ns
definimos primeiro para depois observarmos (Lippmann, 1922, p. 81).
Este captulo relata as concepes sobre preconceito nas pesquisas desenvolvidas na Psicologia Social sobre o tema. No primeiro momento apresentada uma reviso da literatura sobre as principais definies de preconceito propostas por autores que tm estudado este assunto. Em seguida, relatam-se as novas formas de preconceito. Finalmente, apresenta-se a abordagem do preconceito na perspectiva das Representaes Sociais (Moscovici, 1978) e as investigaes sobre preconceito contra homossexuais (Lacerda & cols. 2002). O critrio de interpretao das definies sobre o preconceito o proposto por Doise (1982). Esse autor distingue quatro nveis de anlises nas explicaes elaboradas pelos psiclogos sociais para os fenmenos sociais: intraindividual; interindividual; intergrupal e societal. As explicaes intraindividuais so as que analisam os fenmenos sociais com base em motivaes psicolgicas do indivduo ou com base em estruturas ou traos de personalidade. No nvel interindividual, as explicaes so baseadas nas relaes que ocorrem entre um indivduo e outro indivduo em uma dada situao. No nvel intergrupal, so destacadas as relaes que os grupos sociais mantm com os outros grupos, sendo os fenmenos sociais
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dependentes da identificao dos indivduos com esses grupos. No nvel societal, as explicaes baseiam-se nas ideologias subjacentes forma como os grupos sociais se relacionam (para uma reviso, ver Camino, 1996). Acredita-se que as diversas teorias sobre o preconceito podem ser classificadas e entendidas com base nesses nveis de anlise.
1.1 Preconceito: Principais Definies
O estudo sobre o preconceito surgiu por volta da metade do sculo XX, apesar da histria revelar que a percepo, por parte de um grupo de pessoas, da suposta supremacia de uma raa, cultura, nao e gnero estiveram sempre presentes (Snowden, 1995). De fato, como argumenta Ferriols (2003):
as perguntas que guiam as investigaes dos psiclogos sociais at os anos 2030 tm menos haver com os estudos sobre o preconceito do que estabelecer o que diferencia uma raa de outra. At este momento temos uma psicologia social das raas e no uma psicologia social do preconceito (p.93).
Foi ao longo dos anos 20 do sculo passado que a comunidade cientfica americana e europia se preocupou com esta questo. Surgiu, ento, o conceito de preconceito como tema a ser cientificamente estudado. Contribuiu para isso a idia de que as discriminaes contra indivduos de grupos minoritrios poderiam no estar fundamentada em justificativas racionais e factuais (Rodrigues, Assmar & Jablonski, 2000). Neste momento, faz-se necessrio ressaltar a diferena entre preconceito e
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discriminao. A discriminao um comportamento negativo ou um conjunto de aes programadas contra um grupo, baseadas em julgamentos prvios sobre a natureza supostamente negativa dos membros desses grupos (Myers, 2000). J o preconceito um desses julgamentos prvios e, nesse sentido, Jones (1972) definiu-o como um julgamento negativo contra membros de uma raa, religio ou ocupante de determinado estatuto social. Com a emergncia da perspectiva da cognio social (Fiske & Taylor, 1991), o preconceito passou a ser explicado atravs dos vieses psicolgicos responsveis pelos erros no processamento das informaes e dos julgamentos sociais (Schaller, 1991). Aqui, a estereotipagem seria o vis central na formao do preconceito (Haslam, 1997; Lepore & Brown, 1997). Os esteretipos so caractersticas atribudas s pessoas baseadas no fato delas pertencerem a um grupo social (Oakes, Haslam & Turner, 1994). Essa perspectiva, entretanto, tem sido criticada, sobretudo, com relao ao fato de que, explicando o preconceito atravs de processos psicolgicos individuais, seus autores minimizam fatores situacionais e ideolgicos que podem ser mais poderosos na determinao desse fenmeno (Martnez, 1996). O preconceito e o esteretipo, portanto, so as bases psicossociais que organizam os comportamentos discriminatrios. Esse conceito tambm pode ser encontrado no Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX: um julgamento prvio, rgido e negativo sobre um indivduo ou grupo, o conceito deriva do latim prejudicium, que designa um julgamento ou deciso anterior, um procedente ou um prejuzo (Outhwaite & Bottomore, 1993, p. 602). Portanto, o preconceito refere-se a um julgamento categrico antecipado que tm componentes cognitivos (crenas, esteretipos), componentes afetivos (antipatia, averso) e aspectos avaliativos ou volitivos (como as disposies contrrias s
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polticas pblicas destinadas a diminuir as diferenas entre os grupos) (Outhwaite & Bottomore, 1993). O preconceito tem sido objeto de estudo de relevncia para a Psicologia Social. Trata-se de um fenmeno desenvolvido no quadro das relaes de conflito entre grupos sendo entendido, principalmente, como uma atitude hostil contra um indivduo ou grupo, embora etimologicamente a palavra preconceito possa indicar tambm uma atitude positiva (Brown, 1995)2. Apesar da existncia das vrias definies a maioria dos psiclogos sociais define o preconceito como uma atitude socialmente orientada contra um grupo ou contra um indivduo por ser membro de determinado grupo social (Brown, 1995). Paralelamente s tentativas de encontrar uma definio mais precisa para este construto, foram desenvolvidas teorias que tentam sistematizar as causas das tenses e hostilidades intergrupais. Isto significa que, na maioria das vezes, as definies de preconceito confundem-se com as causas sistematizadas. Uma das mais conhecidas a teoria da personalidade autoritria (Adorno, Frenkel-Brunswik, Levinson & Sanford, 1950). Os autores dessa teoria analisam o tema do preconceito como sendo uma manifestao particular de personalidade patolgica, i.e., concebendo o preconceito como um tipo de personalidade (Brown, 1995). Neste sentido, Adorno e cols. (1950) defenderam que a personalidade autoritria a origem do preconceito. Conforme estes autores, as diferenas de personalidade podem ter origem na socializao da criana na famlia. Esse pensamento foi influenciado pela teoria psicanaltica que atribua explicaes psicodinmicas ao apoio popular dado a alguns chefes de Estados europeus: Hitler,
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Um exemplo tpico de preconceito positivo ocorre no chavo popular que estereotipa, e.g., a idia que os britnicos so pessoas pontuais, ou na idia que os italianos so pessoas apaixonadas e os holandeses confiveis (Myers, 2000).
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Mussolini e Franco. A teoria de Adorno e cols. foi tambm fortemente influenciada pelas idias Freudianas, ao defender que no desenvolvimento da personalidade ocorre represso e o redirecionamento das pulses individuais para grupos sociais existentes. A teoria desenvolvida por Adorno e cols. (1950) apresentou a idia de que algumas pessoas, em funo do tipo de educao recebida em seus lares, expressam uma tendncia ao autoritarismo. Essas pessoas teriam uma personalidade formada por algumas caractersticas bsicas: rigidez, intolerncia, conservadorismo, tendncia punio e submisso a figuras de autoridade. Assim, o pressuposto principal desta teoria o de que as pessoas seriam propensas a se tornar preconceituosas em suas relaes. Estas pessoas seriam fortemente autoritrias e de forte rejeio ao exogrupo (Rodrigues & col., 2000). Brown (1995) afirmou que um dos principais exemplos de anlise intraindividual da natureza do preconceito a teoria da personalidade autoritria elaborada por Adorno e cols. (1950). Essa teoria procurou articular a filosofia Marxista com a anlise Freudiana do papel da dinmica familiar nos processos psicodinmicos constitutivos da estrutura da personalidade. Com base nessa articulao, Adorno e cols. propuseram um instrumento de medida (Escala F) para vrias formas de preconceito pblico, por exemplo, anti-semitismo, etnocentrismo. O princpio organizador desses preconceitos seria exatamente uma estrutura de personalidade autoritria. Contudo, essa teoria foi severamente criticada tanto teoricamente quanto metodologicamente (Pettigrew, 1958; Rodrigues & cols., 2000). As principais limitaes dessa teoria foram sintetizadas por Brown (1996), subdivididas em trs categorias de problemas:
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Primeiro, por situar o preconceito na dinmica da personalidade individual, ela tende a negligenciar os fatores scio-culturais, os quais so freqentemente muito mais poderosos determinantes. () O segundo problema a incapacidade da abordagem da personalidade para explicar a ampla uniformidade do preconceito em certas sociedades ou em subgrupos dentro das sociedades. Se o preconceito for explicado pelas diferenas entre as pessoas, como ele pode ser manifesto em toda uma populao ou ao menos na maior parte das pessoas? () O terceiro problema se refere especificidade histrica do preconceito. (...) Exemplos como esses sugerem fortemente que as atitudes que membros de diferentes grupos mantm entre si tm mais haver com as relaes objetivas entre os grupos relaes de aliana ou conflito poltico, interdependncia econmica e assim por diante do que com relaes familiares nas quais eles se desenvolveram (p. 533).
Outra perspectiva sobre o preconceito foi proposta por Dollard, Doob, Miller, Mowrer e Sears (1939). A teoria da frustrao-agresso desenvolvida por esses autores pode ser considerada uma das primeiras analises psicossociolgicas do preconceito e da discriminao. Contudo, o foco desses autores no era o preconceito, mas sim a analise das causas da agresso destacando a natureza instintiva dos impulsos agressivos. De acordo com Dollard e cols. a frustrao sempre leva a alguma forma de agresso. A frustrao qualquer coisa que impede o alcance de objetivos e sempre leva a alguma forma de agresso. Neste prisma, a frustrao aumenta quando a motivao para alcanar um objetivo muito forte, quando se espera realizao e quando o bloqueio completo. Para explicar como estes impulsos levam a comportamentos agressivos os autores lanaram mo
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de dois conceitos psicanalticos: deslocamento3; sublimao4. A energia agressiva no precisa explodir diretamente contra sua fonte, ou seja, pode ser deslocada para alvos distintos das causas da frustrao ocorrendo, assim, a transferncia da hostilidade inicial para alvos mais acessveis (Myers, 2000). A teoria da frustrao-agresso sofreu algumas reformulaes, adaptando-a para a compreenso do preconceito. Essa adaptao conhecida como a hiptese do bode -expiatrio (Monteiro, 2000). Mesmo assim, os princpios bsicos permaneceram na idia de que quando indivduos ou grupos so frustrados, estes tendem a deslocar sua agressividade para grupos distintos ao seu e de menor poder e maior rejeio por parte do indivduo ou grupo frustrado (Rodrigues & cols., 2000). Um exemplo clssico desse tipo de processo foi explicitado por Hovland e Sears (1940). Eles mostraram a existncia de correlao consistente entre indicadores econmicos e linchamentos de negros no Sul dos EUA (i.e., quanto maior a recesso, maior a quantidade de linchamentos e assassinatos de negros). A interpretao para esse efeito foi de que a agresso no era direcionada para a verdadeira fonte da frustrao (o sistema capitalista que causou a recesso no pas), mas para um alvo mais vulnervel e mais acessvel, os membros de grupos minoritrios (Brown, 1996). As crticas relativas a essa teoria questionam o pressuposto de que o preconceito intergrupal pode resultar do deslocamento da agresso para alvos relacionados. A ressalva em relao hiptese do deslocamento ocorre devido ao
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Este conceito da teoria psicanaltica relaciona-se com a hiptese de economia psquica. Tratar-se-ia de uma energia de investimento suscetvel de se desligar das representaes e de deslizar por caminhos associativos. O processo total ou primrio define -se pelo deslocamento da energia de uma representao para outra (Laplanche & Pontalis, 2001).
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Freud recorre noo de sublimao para tentar explicar certos tipos de atividades alimentadas por um desejo que no visa, de forma manifesta, um objetivo sexual. Por exemplo, a criao artstica ou a investigao intelectual e, em geral, atividades a que uma dada sociedade confere grande valor. Esta hiptese est subjacente ao estudo de Freud sobre Leonardo da Vinci (Laplanche & Pontalis, 2001).
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fato de que no observado razo objetiva correspondente aos alvos atingidos pela atitude discriminatria, pois esses alvos so aparentemente inocentes. Portanto, a questo principal seria prever o alvo disponvel j que no ocorre razo determinada, pois o que ocorre algo de natureza intermediria entre a semelhana percebida e a fonte da frustrao (Miller, 1948; Horowitz, 1973). Neste sentido, a discriminao e a agresso podem est relacionadas no com a frustrao objetiva mas com a percepo de privao intergrupal (Myers, 2000). Tal como reflete Brown (1996):
Talvez o mais serio destes problemas foi o consistente resultado de que os nveis absolutos de privao e frustrao freqentemente so instigadores menos potentes da agresso do que o sentimento de privao relativa. (...) Outra crtica abordagem da frustrao-agresso que ela assume que o comportamento intergrupal primariamente emocionalmente dirigido (i.e, pela frustrao) ao invs de ser meta-dirigido (p.534).
Neste contexto, a teoria da privao relativa (Stouffer, Suchman, DeVinney, Star & Williams, 1949) surgiu da necessidade de alteraes no quadro terico da frustrao-agresso. Essa teoria realando a natureza subjetiva e relativa da frustrao. Neste sentido, Brown (1996) destacou nesta teoria a passagem de um nvel de anlise interindividual para um intergrupal devido suposio de que o mesmo modelo no deve explicar nem descrever os fenmenos que ocorrem ao nvel das relaes interindividuais e nas relaes entre grupos. Portanto, a teoria da privao relativa deslocou o estudo sobre a discriminao e a agresso das idias instintuais para a idia da emergncia de crenas e percepo da injustia social, que tanto podem ocorrer em contextos dominantes como dominados (Monteiro, 2000).
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Em outra perspectiva, Allport (1954) desenvolveu a teoria que postulava a ausncia de contato interpessoal como causa do preconceito. Este autor traou as linhas fundamentais que definem as principais perspectivas de anlise do preconceito na atualidade na abordagem da Psicologia Social. Para Allport, o preconceito uma atitude hostil ou negativa contra um indivduo, baseado no fato deste indivduo pertencer a um grupo desvalorizado socialmente (Allport, 1954). Portanto, essa atitude seria constituda por dois componentes: um cognitivo, a generalizao categorial, e um disposicional, a hostilidade, que influenciaria comportamentos discriminatrios (Lima, 2002). De uma forma geral, as mais importantes analises do preconceito derivam-se da idia representada na obra desenvolvida por Allport (1954). Seu principal eixo o que estabelece as ligaes entre preconceito e cognio social como uma antipatia baseada numa generalizao falha e inflexvel, que pode ser sentida ou expressa e que pode ser dirigida a um grupo como um todo ou a um indivduo porque ele faz parte daquele grupo (Allport, 1954). A partir destas idias o estudo do preconceito na perspectiva da cognio social passou a descrev-lo como um erro no processamento da informao. Existem nas mais modernas definies do preconceito dois aspectos que se repetem. A primeira define o preconceito enquanto uma orientao negativa em relao a membros de determinados grupos. A segunda se refere a algo que aversivo e no justificado, irracional, errado e inflexvel (Augoustinos & Reynolds, 2001). Entretanto, foi Rokeach (1960) que acrescentou a dimenso cognitiva ao problema do etnocentrismo. Rokeach descreveu o autoritarismo como independente do contnuo poltico (direita/esquerda) proposto inicialmente por Adorno e cols. (1950). Rokeach elaborou a hiptese de que a rigidez do estilo de pensamento
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encontrada nos fascistas, racistas ou em pessoas de extrema-direita no era uma caracterstica exclusiva dessas pessoas que possuam uma personalidade autoritria, mas se enc ontravam em muitos outros indivduos e grupos. A hiptese da open mind (Rokeach, 1960) consiste em explicar o comportamento social com base nos processos psicolgicos do indivduo, ou seja, em explicaes intrapsquicas. As idias de Rokeach (1960) caracterizam-se de forma distinta das proposies dos outros estudos desenvolvidos a nvel intraindividual, nomeadamente as da teoria da frustrao-agresso e da personalidade autoritria. Para Rokeach, o preconceito uma manifestao da percepo de diferena cultural em geral, devido a este defender a idia de que esse construto estaria na percepo de diferena nas crenas e no na pertena concreta dos indivduos nos grupos sociais. Neste sentido, o preconceito no seria de natureza racial, sexual ou religiosa, mas intelectual. Ou seja, tanto o preconceito quanto o etnocentrismo decorriam de um estilo cognitivo, a mente fechada (closed mind), ou o dogmatismo, caracterizado pela dificuldade em tratar nova informao e conciliar ponto de vista diferente. Neste contexto, o etnocentrismo seria o principal preditor da discriminao e do preconceito intergrupal. Em suas formas menos intensas, o etnocentrismo pode significar apenas uma atitude positiva em relao ao prprio grupo. Mas, de modo geral, o termo tambm implica alguns sentimentos de superioridade do grupo em comparao com outros grupos a que no se pertena (LeVine & Campbell, 1972). J Sherif, Harvey, White, William e Sherif (1961) formularam uma investigao sobre a importncia da oposio de interesses na construo do preconceito. Esse estudo foi desenvolvido em trs etapas distintas, observadas em amostra constituda de meninos de 11 e 12 anos num acampamento de frias. Faz-se necessrio ressaltar que esses indivduos no se conheciam e estabeleceram uma
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relao de amizade atravs das atividades ldicas estabelecidas no acampamento. Na primeira fase, analisaram-se as coeses grupais. Na segunda fase, os indivduos foram divididos aleatoriamente em dois grupos e colocados em situao de competio e conflito. A hiptese formulada foi a de que se os dois grupos percebessem que para conseguir xito em suas metas seria necessrio o fracasso do outro grupo, seus membros se tornariam hostis entre si. Esta hiptese foi confirmada por terem sido constatadas tanto a atitude preconceituosa quanto o comportamento efetivamente discriminatrio. A terceira fase da investigao buscou a eliminao das tenses estabelecidas experimentalmente nos estgios da pesquisa que se antecederam. Isso foi revertido atravs de atividades de cooperao onde os objetivos foram comuns aos grupos, e que s poderiam ser alcanados caso todos os integrantes se unissem para trabalhar em conjunto. Portanto, a hostilidade foi eliminada quando os grupos se aliaram para alcanar objetivos realmente importantes para a promoo do bem comum (Sherif & cols., 1961). J Tajfel (1978), diferentemente de Rokeach (1960) e de Sherif e cols. (1961), apresentou uma teoria intergrupal do preconceito ao situar o problema das hostilidades entre os grupos no apenas nos mecanismos cognitivos, nem nos conflitos realistas intergrupais. Para ele, as hostilidades e os preconceitos seriam decorrentes dos processos de categorizao social. Sua abordagem, que situa a categorizao no quadro das relaes entre os grupos, classificada no terceiro nvel das teorias psicossociais elaborada por Doise (1982). Os estudos que se basearam no paradigma do grupo mnimo5 mostraram que o
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Paradigma do grupo mnimo a expresso designada para descrever o delineamento experimental bsico dos estudos conduzidos por Tajfel (1982). Em sntese, os sujeitos das pesquisas so informados de que eles fazem parte de um grupo com mnima relevncia social. Em seguida, os sujeitos executam uma tarefa de distribuio de recursos ao seu grupo (e.g. klenneanos) e ao outro grupo (e.g. kandinskyanos). Os resultados principais revelam que a mera categorizao em um ou outro grupo
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preconceito resulta da insero do indivduo numa dada categoria social (Tajfel, 1978). Nesse caso, a pertena a uma categoria ou grupo social leva atribuio de caractersticas positivas aos membros desse grupo e negativas aos do outro grupo. Este favoritismo endogrupal foi explicado pela teoria da identidade social (Tajfel, 1982) como sendo o resultado de uma motivao manuteno de uma auto-estima positiva que construda atravs de uma imagem favorvel do endogrupo e uma desfavorvel do outro grupo. Essa base motivacional foi criticada pelos autores que explicam a identidade social com base nas relaes de poder entre os grupos (Camino, 1996; Doise, 1976). Nessa perspectiva, o preconceito concebido como uma forma particular de relao intergrupal onde, no quadro especfico das relaes de poder entre os grupos, desenvolvem-se e so expressas atitudes negativas e depreciativas, bem como comportamentos hostis e discriminatrios contra membros de um grupo social por serem membros desse grupo (Camino & Pereira, 2000). Acrescenta-se a essa perspectiva o estudo das normas sociais que modulam a expresso do preconceito e de comportamentos discriminatrios (Lima, 2002). So exatamente as presses normativas sobre a manifestao do preconceito que tem levado ao estudo das novas formas de expresso do preconceito.
1.2 Preconceito: Novas Formas de Expresso
As teorias sobre a manifestao do preconceito, apresentadas at aqui, foram elaboradas num perodo em que as manifestaes das hostilidades intergrupais ainda eram fortemente influenciadas pelas concepes ideolgicas que sublinhavam a
leva os indivduos a atribuir mais recursos ao seu grupo de pertena. Esse resultado, chamado de vis endogrupal, a base emprica que originou a teoria da identidade social.
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crena, defendida pela prpria cincia, de que os seres humanos eram hierarquicamente diferentes. As diferenas biolgicas percebidas eram interpretadas como variando conforme diferenas entre raas (Rex, 1986). Com o fim da Segunda Guerra Mundial e com as subseqentes Declaraes de Direitos Humanos associadas queda do mito da hierarquia racial, surgem novos princpios normativos que passaram a negar a possibilidade das diferenas fenotpicas entre os grupos (e.g., cor da pele) determinarem as diferenas psicolgicas e culturais entre os membros desses grupos (Pereira & cols., 2003). Isso significa que a justificao para a discriminao dos grupos minoritrios com base em critrios biolgicos ou raciais passou a ser antinormativa. Mas como os grupos sociais passariam a explicar e justificar as diferenas de estatuto social entre eles? Na medida em que as justificativas raciais passaram a ser antinormativas, aumentou o apoio crena de que essas diferenas so devidas s dessemelhanas culturais entre os grupos (Vala & cols., 1999). Ao transferir a justificativa para o eixo das diferenas culturais, os grupos majoritrios, implicitamente, passaram a argumentar que existe uma hierarquia cultural responsvel pelo sucesso de alguns povos do mundo (Pereira & cols., 2003). Neste sentido, Schwarcs (1993), argumentou que as novas teorias sobre o preconceito entendem que as justificativas para a discriminao intergrupal so baseadas mais na crena numa suposta hierarquia cultural do que numa suposta hierarquia gentica entre raas. Seria esse o contedo das idias preconcebidas sobre a natureza dos grupos alvo da discriminao? De acordo com Pereira e cols. (2003), essa seria realmente a estratgia encontrada pelos grupos majoritrios para driblar as normas anti-racistas. Essas estratgias so discursos ideolgicos que justificam a sua situao dominante sem,
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aparentemente, violar essas normas (Camino, Da Silva, Machado & Pereira, 2001). Paradoxalmente, esses discursos tm conseguido justificar processos
discriminatrios em nome da justia e da igualdade universais, permitindo descrever o preconceito com base nos discursos que pregam a defesa irrestrita dos valores igualitrios e, ao mesmo tempo, opor-se s aes coerentes com esses valores. Esse processo o que explica o aumento da violncia racial (Oliveira, Lima & Santos, 1999), mesmo sob uma legislao que cobe a expresso de manifestaes explcitas de discriminao. Diante desse processo, os estudos psicossociolgicos sobre o preconceito e a discriminao passaram a tentar identificar, nos ltimos anos, tipos menos flagrante de preconceito (Meertens & Pettigrew, 1999). Esses estudos levaram ao desenvolvimento de novas teorias para compreender suas formas de expresso (Gaertner & Dovidio, 1986; Kinder & Sears, 1981; McConahay, 1983). Atualmente, essas teorias defendem que o preconceito se apresenta de forma sutil, ou encoberta, sem contrariar as normas antipreconceituosas desenvolvidas aps a Segunda Guerra Mundial (Vala & cols., 1998, 1999). Foi a partir desta idia que Pettigrew e Meertens (1995) realizaram um estudo em que o preconceito contra minorias raciais na Europa apareceu formado por duas dimenses: flagrante e sutil. O preconceito flagrante foi constitudo por dois fatores: percepo de ameaa e rejeio s relaes de proximidade. O preconceito sutil apresentou trs componentes: a percepo de que o exogrupo no adere aos valores do trabalho e do sucesso; a acentuao das diferenas culturais; e a negao de emoes positivas em relao aos membros do exogrupo. Da combinao dessas dimenses, Pettigrew e Meertens (1995) derivaram trs tipos de indivduos: preconceituosos flagrantes, os com alta rejeio proximidade e negao de emoes positivas; preconceituosos sutis, os com pouca rejeio proximidade e negao de emoes positivas; e
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igualitrios ou no preconceituosos, os com baixa rejeio proximidade e expresso de emoes positivas. Nesse sentido, a anlise do preconceito contra grupos minoritrios no pode negligenciar o papel normatizador das ideologias que organizam as leis psicolgicas que regem os processos cognitivos e motivacionais. Em consonncia com esses pressupostos, trabalhos mais recentes (Jost & Banaji, 1994) tm evidenciado a importncia dos sistemas de justificao para o estudo do preconceito e sua integrao com conceitos como ideologia, percepo de justia social e legitimidade do contexto intergrupal (Jost & Major, 2001). Outra vertente de investigaes que pode ser includa neste grupo seria aquela em que o preconceito estudado como sendo um fenmeno social que estaria ancorado em uma rede de representaes sociais (Moscovici, 1978) as quais serviriam para justificar o preconceito e a discriminao (Pereira & cols., 2003). Assim, a definio de preconceito que orienta esta dissertao descreve-o como um tipo de representao que os grupos majoritrios criaram sobre a natureza supostamente positiva de seu grupo e, tambm supostamente, negativa do grupo discriminado. Desta forma, parece fazer mais sentido falar em representaes preconceituosas. A funo dessas representaes seria implementar prticas discriminatrias contra o grupo alvo do preconceito com o objetivo de justificar a situao de dominao dos grupos maioritrios. Portanto, este trabalho situa o estudo do preconceito contra os homossexuais no quadro geral da teoria das Representaes Sociais. Mas, qual a perspectiva sobre as representaes mais coerente para o estudo do preconceito?
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1.3 A Teoria das Representaes Sociais6
As representaes sociais foram descritas por Moscovici (1976) em seu livro La psychanalyse, son image et son public. Seu objetivo foi estudar os processos psicossociolgicos subjacentes ao modo como uma teoria cientfica, a Psicanlise, foi transformada em conhecimento de senso comum. Depois que Moscovici (1976) publicou sua obra, muitos autores em todas as cincias sociais passaram a utilizar a noo de representaes sociais, de modo que atualmente concebe-se o campo de pesquisa iniciado pela Teoria das Representaes Sociais como dotado de um objeto com realidade prpria capaz de constituir um ponto slido no desenvolvimento da Psicologia Social (Palmonari & Doise, 1986). De acordo com essa teoria, representaes sociais so sistema de valores, noes e prticas que proporcionam aos indivduos os meios para orientar-se no contexto social e material (...) um corpo organizado de conhecimentos e uma das atividades psquicas graas qual os homens tornam inteligveis a realidade fsica e social, integram-se em um grupo ou em uma relao cotidiana de intercmbios (Moscovici, 1978, p. 79). Entretanto, esse conceito tem sido amplamente criticado. Essas crticas referem-se, sobretudo, as ambigidades da definio utilizada para descrever as representaes, pois seu conceito idntico aos de outros construtos estudados na Psicologia Social, tais como os de sistemas de valores, atitudes, crenas, ideologia. De fato, lvaro (1995) apontou que a noo de representaes sociais, descrita por Moscovici (1976), quase indistinguvel do conceito de representaes coletivas de
Uma verso ampliada das idias apresentadas neste tpico foi publicada na revista Estudos, 30 (1), 61-84.
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Durkheim (1978). Na verdade, o que as diferencia, segundo Moscovici (1976), o carter dinmico das representaes sociais frente ao carter esttico das coletivas. Alm disso, por se tratarem de uma classe abstrata de crenas, as representaes coletivas funcionam como elementos explicativos da realidade social enquanto as representaes sociais so fenmenos que precisam ser descritos e explicados (Moscovici, 1984, p. 19). Contudo, a imagem de Durkheim como defensor d e uma mente grupal , em parte, incorreta (lvaro, 1995, p. 76), uma vez que a noo de representao coletiva faz referncia a uma construo simblica de carter social gerada no curso da interao (p. 76). Essa reflexo denotou a ampla similaridade entre os processos de construo simblica das representaes sociais e das representaes coletivas. Uma definio para representaes sociais que parece ser mais objetiva do que a proposta por Moscovici (1978) a apresentada por Jodelet (1989) como sendo uma modalidade de conhecimentos, socialmente elaborada e compartilhada, com o objetivo prtico que contribui para a construo de uma realidade comum a um conjunto social (p. 36). Essa definio, mesmo sendo mais especfica do que a proposta por Moscovici (1978), caracteriza as representaes sociais com base em sua natureza consensual. Contudo, a nfase nessa caracterstica apresenta um certo grau de contradio relativamente aos resultados de Moscovici (1978), expressas em sua investigao sobre as representaes sociais da psicanlise. Esses resultados (Moscovici, 1978) mostraram que dependendo do objeto representado (a psicanlise) e do contexto social (os diferentes sistemas comunicativos), as pessoas utilizam diferentes formas de operaes cognitivas e de regras de inferncias para compreender e explicar o seu ambiente social. Mas em que se distingue a teoria de Moscovici (1978) de outras abordagens tericas na
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compreenso desse fenmeno? Sabe-se que, por exemplo, na perspectiva da cognio social o indivduo descrito com base em propriedades psicolgicas que o permite desenvolver, no processamento de informaes, estruturas cognitivas prprias que transformam e processam dados concretos do meio ambiente (Fiske & Taylor, 1991), onde as informaes processadas no so cpias da realidade, mas construes pessoais dos indivduos. A teoria das representaes sociais no nega que os indivduos utilizam uma lgica para fazer inferncias, mas considera que essa lgica social. Para explicar essa lgica, Moscovici (1978) argumentou que o funcionamento do pensamento dos indivduos depende de um sistema cognitivo que executa as operaes e de um meta-sistema social que controla e estabelece as regras do processamento das informaes. Esses dois sistemas explicam como o conhecimento cientfico transformado em saber de senso comum, pois se no nvel do indivduo as transformaes so executadas pelas regras de inferncia, no nvel coletivo elas so executadas pelas regras da comunicao (Moscovici, 1 978, p. 167). No caso das representaes sociais da psicanlise, a integrao entre esses dois sistemas permitiu identificar quatro caractersticas centrais compreenso da natureza dessas representaes (Moscovici, 1976): a) no existe uma representao nica da psicanlise; b) as pessoas avaliaram o discurso e a prtica analtica a partir de sua pertena social, poltica e religiosa; c) a elaborao da representao efetua-se sempre da mesma forma: as informaes mais relevantes so retiradas de seu contexto original e reorganizadas num sistema terico integrado na cultura do grupo em questo. Essa fase chamada de reconstruo, pois os elementos da teoria cientfica, ao serem descritos atravs de metforas, so transformados em saber de senso comum; d) as representaes permitem que as pessoas categorizem as
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informaes sobre o ambiente social. Assim, sua funo mais importante categorizar pessoas e objetos que auxiliem na interpretao do ambiente social. Com base nesses resultados, Moscovici (1978) conclui que os trs sistemas comunicativos mantm sua singularidade. Segundo Doise, Clmence e LorenziCioldi (1993), essa concluso central compreenso da natureza das representaes sociais porque implica dizer que as definies de representaes sociais em termos consensuais so insuficientes. Mais do que crenas consensuais, essas representaes so os princpios, resultantes de posies sociais diferentes ou opostas, que organizam as diferenas dos posicionamentos individuais em relao a pontos de referncia comuns (Doise, 1986). Essa definio introduz a noo de variabilidade como caracterstica central s representaes sociais e, por conseguinte, apresenta-se como uma definio mais congruente tanto com relao aos resultados e concluses de Moscovici (1978), quanto com relao concepo de representaes sociais como um construto psicossocial subjacente natureza dos estmulos e dos repertrios com as alternativas de respostas correspondentes aos estmulos. Com base nessa definio, Doise e cols. (1993) desenvolveram uma abordagem terico-metodolgica, chamada de Modelo da Anlise Quantitativa das Representaes Sociais, para a anlise dos diversos fenmenos sociais. Esse modelo viabiliza o desenvolvimento de pesquisas que integram os conceitos de representaes sociais, Minorias Ativas e Identidades Sociais para a compreenso psicossocial desses fenmenos, como propuseram Camino (1996) e Vala (1996). A fim de fundamentar sua proposta metodolgica, Doise e cols. (1993) especificaram trs aspectos que devem ser analisados no estudo dessas representaes: a organizao do campo representacional, os princpios organizadores das diferenas individuais e sua ancoragem social no sistema de
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significado simblico.
1.3.1 A Organizao do Campo Representacional
A organizao do campo representacional, que corresponde aos processos de objetivao, refere-se ao modo pelo qual um objeto abstrato um construto transformado em uma imagem ou esquema figurativo (Moscovici, 1978; S, 1995). Trata-se de um processo dotado de operaes cognitivas tais como a seleo, a categorizao e a esquematizao (Doise & Cols., 1993). A maioria dos estudos sobre os processos de objetivao procura encontrar o contedo das teorias ingnuas que os indivduos compartilham sobre o objeto da representao. Esses estudos baseiam-se em trs pressupostos. O primeiro pressupe que os indivduos compartilham um nmero limitado de palavras que expressam o significado de um determinado objeto social. De acordo com Doise e cols. (1993), essas pesquisas buscam encontrar as palavras e as imagens que traduzem as informaes usadas pelos indivduos para descrever os eventos sociais. O segundo pressuposto das pesquisas que avaliam o campo representacional que os contedos compartilhados das representaes, ou seja, as palavras evocadas pelos indivduos so estruturadas e expressam as diferenas entre duas ou mais categorias de significados. A tarefa dos pesquisadores nesse tipo de investigaes mais complexa, pois h a necessidade de identificar como essas categorias esto organizadas. A partir da aplicao de uma Analise de Similitude possvel diferenciar elementos mais centrais ao contedo representacional, os com coeficientes mais elevados, dos perifricos, os com menores coeficientes de contingncias. Esse tipo de anlise de dados tem contribudo significativamente para
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o desenvolvimento da teoria do ncleo central das representaes sociais (Abric, 1989). Nessa teoria, pressupe-se que a estrutura das representaes sociais est organizada ao longo de ncleos ou centros que do significado aos elementos do campo representacional. O terceiro pressuposto dos estudos sobre os processos de objetivao assume que a estrutura das representaes sociais est orientada por dimenses atitudinais (Doise & Cols, 1993). Esse pressuposto implica que um contedo de uma representao tem, alm de um significado social, uma dimenso avaliativa amplamente adotada pelos membros de um mesmo grupo social. Tomando os trs pressupostos em conjunto, os quais so objeto de estudo da quase totalidade das pesquisas sobre representaes sociais, pode-se considerar que essas investigaes pautam-se sobre a idia de que o contedo representacional se manifesta nos relacionamentos comunicativos, os quais pressupem uma linguagem comum entre os indivduos de uma mesma sociedade. Entretanto, no se deve esquecer que a objetivao um processo dinmico, o qual no pode ser apreendido estaticamente (Moscovici, 1978) nem deve ser confundido com os atalhos utilizados pelos indivduos no processamento das informaes (Doise & Cols., 1993). Assim, a identificao do contedo do campo representacional no traduz uma estrutura interna do funcionamento cognitivo dos indivduos, mas faz parte do processo de transformao das informaes produzidas na lgica do meta-sistema social em teorias do senso comum. Alm disso, o estudo das representaes sociais sobre um fenmeno social no pode ser limitado anlise dos contedos objetivados. As representaes sociais so algo mais do que um conjunto de opinies compartilhadas: contm, do mesmo modo, diferenas individuais organizadas em funo da insero concreta dos indivduos na estrutura social onde so processadas
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as trocas simblicas.
1.3.2 Os Princpios Organizadores das Diferenas Interindividuais
Segundo Doise (1986) as representaes sociais organizam os processos simblicos intervenientes nas relaes sociais, os posicionamentos dos indivduos em relao s questes sociais e so constitudos nos relacionamentos comunicativos. Nesse sentido, os princpios organizadores das diferenas individuais so fundamentais na consolidao das dimenses que ligam os agentes sociais. Mas o que so esses princpios organizadores? De acordo com Doise (1986), eles podem ser descritos como construtos sociais que atuam na organizao das dicotomias, das adaptaes, das assimilaes e das sincronizaes que intervm na dinmica da propaganda, da propagao e da difuso. Sua funo seria atualizar as modalidades de comunicao nos diferentes contextos sociais. Situados no quadro das relaes intergrupais, esses princpios so anlogos aos processos de diferenciao categorial (Doise, 1976). A existncia desses princpios organizadores indica que a sociedade um sistema de relaes caracterizadas pela pluralidade de alternativas, onde cada indivduo tem uma insero especfica no campo social. Essa pluralidade permite explicar a variedade de expresses individuais de uma representao social (Doise, 1986). Neste sentido, a noo de representaes sociais no pode se limitar a um conjunto de crenas e opinies consensuais sobre um objeto social. Ao contrrio, deve mostrar como, atravs da diversidade de opinies, manifestam-se seus princpios de organizao. A identificao desses princpios no impede que os posicionamentos sejam diversificados (Doise & cols., 1993), pois o pensamento do
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senso comum no implica uniformidade nos nveis de opinio dos indivduos. A noo de princpios organizadores introduz a idia de variao interindividual no conceito de representaes sociais (Doise, 1986). De fato, se essas representaes esto estruturadas nos sistemas de opinio, atitude e nos esteretipos (Moscovici, 1978), pode-se presumir que os indivduos se diferenciam em relao ao grau de adeso a cada um desses elementos. Neste sentido, as representaes so princpios organizadores que regulam as relaes simblicas e ao mesmo tempo produzem variaes e diferenas sistemticas interindividuais e intergrupais (Doise & cols., 1993).
1.3.3 A Ancoragem Social dos Princpios Organizadores das Diferenas Individuais
A ancoragem refere-se ao processo responsvel pela incorporao de novos elementos do conhecimento numa rede de categorias familiar (Doise, 1986; Moscovici, 1978). A ancoragem social refere-se, sobretudo, a anlise do que ocorre quando os atores sociais coletivamente tomam um posicionamento definido no cenrio social (Doise & cols., 1993), definindo seus posicionamentos em comparao com o posicionamento dos outros grupos. A ancoragem social das representaes sociais pode ser estudada em trs diferentes perspectivas: ancoragens psicolgicas, sociolgicas e psicossociolgicas (Doise, 1992). Essa classificao foi derivada da descrio, anteriormente feita por Doise (1982), das diferentes teorias em Psicologia Social concernentes aos quatro nveis de explicaes que essas teorias oferecem para os fenmenos psicossociolgicos: explicaes intraindividual, interindividual, intergrupais e ideolgicas. Explicaes
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intraindividuais so as que analisam os fenmenos sociais com base em alguma disposio psicolgica do indivduo, como necessidades, motivaes ou crenas individuais. No nvel interindividual, as explicaes so baseadas nas relaes que ocorrem entre um indivduo e outro indivduo em uma dada situao. No nvel intergrupal, focaliza-se a dinmica prpria das relaes que os grupos sociais mantm com os outros grupos. No nvel ideolgico, as explicaes remetem s relaes de poder subjacentes forma como os grupos sociais se relacionam (Camino, 1996; Doise, 1976). Nesse sentido, as ancoragens psicolgicas recorrem, predominantemente, aos nveis de anlise individual ou interindividual. A ancoragem sociolgica focaliza, sobretudo, explicaes do segundo nvel de anlise, uma vez que os estudos nesse nvel investigam, sob o argumento de que as inseres sociais compartilhadas guiam as interaes especficas que moldam as
representaes sociais, a forma como a pertena concreta dos indivduos na estrutura social constri os contedos de uma representao. Finalmente, a ancoragem psicossociolgica refere-se s explicaes ideolgicas. Os estudos concernentes a esse nvel de ancoragem procuram analisar a forma como os diversos discursos ideolgicos, resultantes das identidades sociais, influenciam a forma como os grupos sociais constroem os contedos do campo representacional e os processos simblicos subjacentes maneira como esses grupos orientam os seus posicionamentos em relao aos princpios organizadores dos elementos desse campo. Nesse sentido, as representaes sociais sobre um objeto no podem ser compreendidas sem a anlise de suas associaes com um sistema mais geral de relacionamento simblico. O estudo das representaes sociais deve ir alm da simples identificao de crenas ou de seus princpios organizadores. necessria a anlise do modo como essas representaes recebem suas especificidades na sua
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ancoragem no sistema de relacionamento simblico (Doise & cols., 1993, p. 190). No Brasil so poucas as pesquisas sobre representaes que tm aplicado esses pressupostos. As excees so as investigaes de Lacerda e cols. (2002) sobre o preconceito contra homossexuais, de Pereira e cols. (2003) sobre a ancoragem social do racismo em um discurso ideolgico, e a pesquisa realizada por Pereira e Camino (2003) sobre a ancoragem dos princpios organizadores do envolvimento nos Direitos Humanos. Esta dissertao, seguindo as idias apresentadas por Lacerda e cols. (2002), utiliza o modelo proposto por Doise e cols. (1993) para analisar as representaes que estudantes de teologia catlicos e protestantes tm sobre a natureza da homossexualidade e como essas representaes orientam o posicionamento desses estudantes de teologia frente aos homossexuais. A primeira questo a ser elucidada saber se existem princpios organizadores que orientam o posicionamento desses estudantes em relao aos homossexuais. Especificamente, ser que a tipologia utilizada na pesquisa de Pettigrew e Meertens (1995), que foi aplicada na inteno de elucidar o racismo na Europa, pode ser utilizada para o entendimento do preconceito contra homossexuais? No tpico que se segue tenta-se responder a este questionamento.
1.4 Estudos sobre Preconceito contra Homossexuais
Neste momento, faz-se necessrio verificar como o preconceito contra homossexuais vem sendo estudado atualmente. O estudo do preconceito em relao aos homossexuais tem abordado vrias dimenses. Numa pesquisa sobre a influncia da pertena a religies no crists (muulmana, hindu e judaica) sobre as atitudes
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preconceituosas em relao a homossexuais do sexo masculino, Hunsberger (1996) mostrou que os indivduos com forte tendncia ao fundamentalismo religioso apresentaram alto grau de adeso escala de atitude autoritria. Seus resultados mostraram tambm correlaes positivas entre fundamentalismo religioso, autoritarismo e o preconceito contra homossexuais. Assim, os sujeitos mais fundamentalistas e autoritrios expressaram atitudes mais preconceituosas em relao homossexualidade independente do seu tipo de religio. Numa investigao sobre a anlise do discurso religioso, Barret e Barzan (1996) constataram que as instituies religiosas ocidentais consideram os homossexuais como pecadores e, por causa da orientao sexual destes, as mensagens utilizadas pelas instituies so as de que os homossexuais so indivduos indesejveis e que no podem participar das atividades religiosas. Atualmente, alguns estudos comeam a abordar a forma como as pessoas representam a homossexualidade aps a constatao de que se trata de uma orientao sexual sem causas especficas (Camino & Pereira, 2000). Esta nova perspectiva encontra amparo legal na Resoluo N 001/99 promulgada pelo Conselho Federal de Psicologia (CFP, 1999) que estabelece normas de atuao para os psiclogos em relao s orientaes sexuais. Por considerar que a homossexualidade no doena, nem distrbio e nem perverso, o CFP determinou que os psiclogos no devem contribuir com eventos e servios que promovam o tratamento e a cura deste tipo de orientao sexual. Contudo, essa viso no unnime. Radkowsky e Siegel (1997) consideram que estigmatizao social podem fazer com que adolescentes homossexuais percam sua habilidade para ter sentimentos de auto-estima positiva e de se relacionarem de forma saudvel com familiares e com
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colegas. Segundo os autores, esses fatores deixariam os adolescentes susceptveis a sentimentos de solido, de isolamento, de depresso e com tendncia ao suicdio. Mesmo assim, a causa desses sentimentos no seria a homossexualidade por si, mas as presses sociais homofbicas. Em funo disso, os autores concordaram com a utilizao de estratgias de intervenes clnicas com adolescentes homossexuais com o objetivo de normalizar sua adolescncia. Contudo, a p osio dos profissionais da psicologia sobre assuntos concernentes a temas polmicos que envolvem os Direitos Humanos pode estar mediada pela concepo do que seja a psicologia ou pelas teorias psicolgicas adotadas por estes profissionais (Camino, 1998). Para analisar a relao entre teorias cientficas e a discriminao contra homossexuais, Camino e Pereira (2000) realizaram uma investigao sobre a forma como professores de psicologia explicam a homossexualidade e a relao entre essas explicaes e o posicionamento desses professores frente Resoluo 001/99 do CFP (1999). Esses autores verificaram que os diversos nveis de adeso s explicaes da homossexualidade foram os melhores preditores da atitude dos professores em relao Resoluo. Os professores que do explicaes psicolgicas para a homossexualidade e que atuam na rea clnica no concordam que a Resoluo representa um avano na psicologia. A adeso ao modelo fisiolgico influenciou negativamente a atitude positiva global com a Resoluo, levou a concordncia de que a homossexualidade uma doena e a aceitao de que se deve propor cura para os homossexuais. A adeso s explicaes psicossociais levou concordncia de que a Resoluo representa um avano na psicologia, fundamentalmente com relao ao fato de que a homossexualidade no uma doena e, conseqentemente, no se deve propor cura ou tratamento para
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homossexuais. Com base nestes resultados, Camino e Pereira (2000) concluram que teorias e prticas cientficas pode contribuir com o processo de discriminao social contra os homossexuais. Recentemente, Lacerda e cols. (2002) mostraram que as representaes sociais de estudantes de psicologia, de medicina e de engenharia civil sobre a natureza da homossexualidade composta por cinco princpios organizadores: explicaes religiosas, tico-morais, psicolgicas, biolgicas e psicossociais. Esses autores tambm constataram que os estudantes com alto grau de rejeio aos homossexuais tambm sentem muitas emoes negativas e poucas positivas em relao a essa categoria social sendo, assim, classificados como preconceituosos flagrantes. Os estudantes que no apresentaram rejeio s relaes de proximidade com os homossexuais, mas sentiam poucas emoes negativas e positivas foram classificados como preconceituosos sutis, enquanto que os estudantes que tambm no rejeitaram os homossexuais sentiam muitas emoes positivas e poucas negativas sendo classificados como no preconceituosos. Assim, pode ser observada atravs da aplicao da tipologia utilizada por Pettigrew e Meertens (1995), na pesquisa acima citada (Lacerda & cols., 2002), os critrios tambm teis no
entendimento dos posicionamentos das pessoas em relao aos homossexuais. Finalmente, a anlise da ancoragem social do posicionamento dos estudantes nessa tipologia mostrou que os preconceituosos flagrantes do explicaes ticomorais e religiosas para a homossexualidade. Os preconceituosos sutis atribuem explicaes biolgicas e psicolgicas, enquanto os no preconceituosos atribuem explicaes psicossociais. Esses resultados levaram concluso que as explicaes que os grupos apresentaram para a homossexualidade contriburam com a manuteno de prticas discriminatrias, na medida em que suas explicaes
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mantiveram uma representao do homossexual como portador de alguma anormalidade e, portanto, necessitando de cura. Ainda de acordo com os autores supracitados, a pertena social influenciou essa ancoragem. Os estudantes de engenharia foram mais preconceituosos flagrantes enquanto os de medicina foram mais sutis. Vale ainda salientar que os estudantes de psicologia foram os que aparecem de forma mais freqente no grupo dos no preconceituosos. A anlise dessa classificao permitiu constatar tambm que os estudantes do sexo masculino tendiam a ser flagrantes, enquanto as estudantes eram mais sutis ao expressarem o seu preconceito. Os resultados tambm indicaram que a pertena religiosa no influenciou essa classificao, embora as explicaes religiosas tenham sido centrais na definio do grupo dos preconceituosos flagrantes. Essa centralidade das explicaes religiosas na ausncia de influncia do tipo de religio levou necessidade de estudar de forma mais detalhada as relaes entre explicaes da homossexualidade e preconceito contra homossexuais,
principalmente num contexto religioso. com base nessa idia que o presente estudo prope investigar as relaes existentes entre as explicaes dadas por estudantes para a homossexualidade e o preconceito desses estudantes de teologia catlicos e protestantes contra os homossexuais. Portanto, esta dissertao segue as idias apresentadas por Lacerda e cols. (2002), utilizando o modelo proposto por Doise e cols. (1993) para analisar as representaes sociais sobre a natureza da homossexualidade e como essas representaes orientam o posicionamento dos estudantes de teologia frente aos homossexuais.
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1.5 Resumo do Captulo
O primeiro captulo deste estudo tem como finalidade apresentar e discutir os conceitos bsicos e as articulaes existentes sobre o tema que estrutura esta dissertao. Para tanto, constatou-se neste captulo que o preconceito foi classicamente estudado com uma reao frustrao (Dollard & cols., 1939), como a percepo de privao relativa intergrupal (Stouffer & cols., 1949), como indicador de uma personalidade autoritria (Adorno & cols., 1950), como ausncia de contato interpessoal (Allport, 1954), relativo oposio de interesses (Sherif & cols., 1961), das incongruncias de crenas (Rokeach, 1960) ou da identidade social (Tajfel, 1978). Mostrou-se tambm que atualmente os autores procuram identificar novas formas de expresso do preconceito. Esse movimento tem sido conduzido pelas presses normativas implantadas por um conjunto de mudanas sociais e polticas (e.g., a Declarao dos Direitos Humanos; a declarao da UNESCO sobre as classificaes raciais; as lutas pelos direitos civis nos EUA e os vrios movimentos sociais contra temas como nazi-facistas, apartheid). As mudanas nas formas de expresso revelam as principais caractersticas do preconceito (ver tambm Ferriols, 2003): a) o preconceito uma orientao social prvia, um esquema aplicado a grupos de pessoas ou a indivduos concretos com base na pertena deste em um grupo ou categoria social; b) essa orientao prvia tem uma conotao avaliativa; c) est ancorada nas relaes entre os grupos; d) manifesta-se atravs de vrias formas de expresso; e) o contedo dessa orientao prvia justifica a discriminao dos grupos alvo do preconceito. Com base nessas caractersticas, esta dissertao aborda as representaes preconceituosas de estudantes de teologia catlicos e protestantes sobre os homossexuais. Devido ao
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fato do contedo dessas representaes serem constitudos pelas concepes que os grupos constroem sobre a natureza dos outros grupos (veja Lacerda & cols., 2002; Pereira & cols., 2003), fundamental, antes da realizao de um estudo sobre esse tema, tentar identificar como os grupos religiosos construram suas concepes sobre a natureza da homossexualidade.
Captulo 2: Homossexualismo e Religio
A Escritura Sagrada e a natureza procedem ambas do Verbo divino, aquela como ditado do Esprito Santo, esta como observantssima executora das ordens de Deus; mas a Palavra de Deus teve de adaptar-se ao limitado entendimento dos homens aos quais se dirigia, ao passo que a natureza inexorvel e imutvel e nunca transcende os limites das leis que impe aos homens, porque no se importa que as suas recnditas razes sejam ou no compreendidas por eles. (Abbagnano, 1982, p.15).
Este captulo apresenta as bases histrico-filosficas das concepes que catlicos e protestantes tm da homossexualidade, relatando-se os possveis fundamentos que os representantes dessas duas religies utilizam para organizar suas compreenses acerca Homossexualismo. Especificamente, apresentam-se as definies de religio e de homossexualismo e como esse conceito foi sendo percebido atravs do tempo. Em seguida, analisa-se como a Bblia descreve as relaes entre pessoas do mesmo sexo. Para tanto, sero referidas as orientaes
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hermenuticas7 e exegticas8 das passagens encontradas no Velho Testamento (originalmente escrito em Hebraico) e no Novo Testamento (originalmente escrito em Grego) usadas pelos religiosos para alicerar sua condenao aberta ao homossexualismo. Nomeadamente ser relatada como o Cristianismo interpreta as relaes sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Adicionalmente, apresenta-se a contrapartida a esses posicionamentos defendida pelos movimentos de defesa dos direitos das minorias sexuais, os quais questionam as bases hermenuticas e exegticas utilizadas pelos religiosos.
2.1 Natureza e Funo Psicossocial da Religio
As crenas religiosas institudas pela tradio judaico-crist podem ser um dos fatores que mais influenciam a percepo que hoje se tem sobre a natureza da homossexualidade. Essa percepo se relaciona ao fato do homossexualismo ser explicitamente condenado nas Escrituras Sagradas9. De fato, o homossexualismo contradiz as interpretaes da Bblia feitas pelos religiosos e os valores derivados das ideologias, criadas pelos grupos religiosos, conservadores os quais se orientam pela tradio judaico-crist. Existiram muitas religies durante a histria (Piazza, 1977). As diversas tentativas de compreender como elas surgiram descrevem sua origem como uma
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Hermenutica a cincia que ensina os princpios, leis e mtodos de interpretao (Berkhof, 2000).
Exegese a explanao de um texto, normalmente fazendo referncia interpretao detalhada e cientfica. O termo muitas vezes diferenciado de hermenutica, sendo que esta se refere aos princpios da interpretao, enquanto que a exegese est relacionada prtica de explicar os textos (Berkhof, 2000).
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As Escrituras Sagradas no contm a expresso homossexualismo, pois este termo s foi adotado posteriormente no sculo XIX. Contudo, essas Escrituras condenam a prtica sexual que o termo homossexual representa: relaes sexuais entre indivduos do mesmo sexo. O Catecismo da Igreja Catlica (n 2357) acrescenta que a homossexualidade refere-se a relaes entre homens e mulheres que sentem atraes sexuais, exclusivas ou predominantes, por pessoas do mesmo sexo.
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espcie de necessidade que o homem tem de explicar a essncia das coisas do mundo, bem como sua prpria existncia. Especificamente, essas explicaes afirmam que o homem logo comeou a ver as coisas a seu redor como animadas. Acreditava-se que os animais, as plantas, os rios, as montanhas, o Sol, a Lua e as estrelas continham espritos, e que seria fundamental apazigu-los (Cairns, 1995). Entretanto, essa viso tem sido criticada por descrever a religiosidade com base em apenas uma das dimenses sociais da vida espiritual do homem (Abbagnano, 1982). De fato, no sculo XVIII as concepes de religio ou de religiosidade destacavam sua dimenso afetiva, descrevendo-a como um sentimento o u uma sensao de absoluta dependncia (F. Schleiermacher , 1768-1834, citado por Hellern, Notaker & Gaarder, 2001, p.17). No sculo XIX, a dimenso cognitiva passou a ser introduzida ao se descrever a religio como a relao entre o homem e o poder sobre-humano no qual ele acredita ou do qual se sente dependente. Essa relao se expressa em emoes especiais (confiana, medo), conceitos (crenas) e aes (culto e tica) (C. P. Tiele , 1830-1902, citado por Hellern & cols., 2001, p.17). Na primeira metade do sculo XX at os dias atuais tem se colocado em evidncia s tentativas de articulao entre fatores cognitivos e afetivos, pois se passou a conceber a religio como a convico de que existem poderes transcendentes, pessoais ou impessoais, que atuam no mundo, e se expressam por insight, pensamento, sentimento, inteno e ao (H. von Glasenapp , 1891-1963, citado por Hellern & cols., 2001, p.17). Em consonncia com essa tendncia esto as definies que tm destacado o carter epistmico da religio. Essas definies tentam descrever a religio como sendo um espao scio-cultural cujos indivduos adquirem idias definidas sobre como a humanidade e o mundo vieram a existir,
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sobre a divindade e o sentido da vida, i.e., as religies criaram explicaes sobre a natureza humana e sobre a origem do mundo. Esse o repertrio de idias da religio que se expressam por cerimnias religiosas, pela arte e pela linguagem (Hellern & cols., 2001). De acordo com Outhwaite e Bottomore (1993), uma das principais concepes desenvolvidas no sculo XX para o entendimento da religio o reconhecimento de que no h uma nica definio do fenmeno adequada para abarcar todas as dimenses as quais definem a sua natureza. Em contraste com as definies do final do sculo XIX anteriormente citadas e que apresentam definies as quais tocam apenas numa dessas dimenses, atualmente ocorre uma tendncia a preferir conceitos mais sensveis ao crescente volume de conhecimento sobre as mltiplas formas de religiosidade praticadas em culturas que no so as dominadas pelo cristianismo. Portanto, hoje mais comum adoo de uma abordagem mais relativista, globalizante e menos reducionista para analisar as religies. Nesse sentido, prefervel falar em tipos de religio (i e., religies) do que em religio, no singular. Sendo assim, o conceito de religio para ser adequado ao estudo no mbito da Psicologia Social deve levar em considerao a pertena concreta ou simblica dos indivduos a um desses possveis tipos de religies, bem como as identificaes sociais derivadas dessas pertenas. no sentimento de identificao com uma dessas religies que os indivduos entram em contato e ajudam a desenvolver um sistema de crenas, valores e prticas por meio do qual um grupo de pessoas delimita os problemas essenciais da vida humana, servindo como um dos principais instrumentos de integrao ou de excluso social. A pertena a uma religio pode envolver os mesmos conjuntos de leis
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psicossociais que organizam os processos afetivos e cognitivos que justificam as diferenas sociais existentes e que do suporte aos processos de excluso social, tal como aqueles descritos nos estudos sobre as relaes intergrupais (Billig, 1991; Camino, 1998). Assim, de se esperar que a identificao como Catlico ou como Protestantes seja suficiente para que os indivduos expressem representaes relativamente organizadas sobre a natureza da homossexualidade. Essa tendncia deve ser esperada dado o fato dessas religies apresentarem as mesmas razes histricas: a tradio judaico-crist (Eliade & Couliano, 1993; Fernandes, 2001; Piazza, 1977). Suas diferenas fundamentais sero explicitadas nas prximas sees.
2.2 Explicaes da Homossexualidade
Os termos homossexualismo e sexualismo esto diretamente entrelaados na histria das civilizaes (Spencer, 1999). O termo, porm, relativamente recente, sendo tardiamente utilizado por volta do incio do sculo XIX (Foucault, 1984). De fato, a palavra homossexualidade apareceu pela primeira vez em ingls na dcada de 1890, usada por Charles Gilbert Chaddock, tradutor de Psychopathia Sexualis, de R. von Krafft-Eding. O termo teria aparecido, porm, originalmente em alemo no ano de 1869, num panfleto annimo. Independente de quando e por quem foi primeiramente empregado, o fato que homossexualimo foi palavra criada para descrever o relacionamento sexual e afetivo entre pessoas do mesmo sexo (Spencer, 1999). De acordo com Lacerda e cols. (2002), a sexualidade uma construo cultural. As prticas que ela representa so moldadas pelos padres normativos estabelecidos em cada contexto histrico (Catonn, 1994; Costa, 1995). Realmente, anlises da histria das relaes sexuais tm mostrado que elas refletem os valores
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normativos concernentes a interesses determinados por cada poca (Roese, 1999). Especificamente, prticas sexuais que so hoje consideradas antinormativas, no passado poderiam no o ser. Por exemplo, em algumas sociedades antigas a prtica de relaes sexuais entre dois homens era permitida. Contudo, a sua aceitao deveria obedecer outras normas ou regras bsicas: que os homens tambm casassem e constitussem famlia; que o homem adulto fosse sempre o ativo na relao. Nesse caso, o problema naquela poca no estava na homossexualidade, mas na passividade (Mott, 1999). No antigo Egito, nomeadamente, a bissexualidade dos homens era aceita como natural e no atraa oposies, mas a homossexualidade passiva deixava os egpcios inquietos (Spencer, 1999). Segundo Boswell (1994, citado em Mott, 1999), mesmo no mbito do cristianismo, durante mais de um milnio, o amor entre vares era praticado por leigos e religiosos, sem merecer repulsa maior por parte da populao em geral. Ao contrrio, em muitos casos era abenoado pela Igreja em rituais que antecediam e faziam lembrar os enlaces matrimoniais de casais de sexo oposto. Essas culturas existiam pelo mundo inteiro durante milhares de anos (Spencer, 1999) e foram importantes no desenvolvimento da histria da sexualidade. No obstante, o homossexualismo tem sido objeto de controvrsias e debates que provocam fortes reaes emocionais entre os cristos, sejam catlicos ou protestantes, pois o universo da religio foi sempre complexo, contraditrio e conflitivo (Collins, 1999). A ttulo de ilustrao, no primeiro milnio do cristianismo, as doutrinas sobre a moralidade sexual foram desenvolvidas (Kng, 1999). Elas passaram gradativamente a se tornar os fundamentos da lei e da teoria sexual de nosso tempo. Uma das particularidades do pensamento dessa Igreja antiga era que a moralidade estava identificada com a conduta sexual. A tradio sexual
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medieval criou fortes tabus, que tm influenciado a cultura ocidental notadamente no fato do cristianismo ter constitudo no apenas cdigos sobre as condutas sexuais, mas, tambm sobre os princpios norteadores de outras reas morais, tais como: justia, adultrio, distribuio de riqueza entre outros temas (Spencer, 1999). Portanto, percebe-se que as diversas formas de percepo da homossexualidade apresentam alguma relao com as concepes sobre a natureza da sexualidade criada na tradio judaico-crist. Essa tradio foi desenvolvida atravs dos tempos por trs diferentes centros de vida da Igreja Primitiva (Ausejo, 1964; Berkhof, 2000; Cairns, 1995; Kaiser Jr. & Silva, 2002; Kng, 1999; Mullett, 1985). Esse tema ser apresentado posteriormente na anlise das bases da interpretao da Bblia. De acordo com Mazzieiro (1998) foi apenas no sculo XIV que a Cristandade comeou a condenar e perseguir sistematicamente tanto os praticantes do amor unissexual - os sodomitas - quantos os praticantes da Lei de Moiss - os judeus. Foi a partir da que as prticas de perseguio e assassinatos de homossexuais foram iniciadas, sendo reforadas na poca vitoriana (sculo XIX). Segundo Mott (1999), os homossexuais foram queimados nas fogueiras das Inquisies espanholas e portuguesas. Foram decapitados pelos luteranos na Holanda; afogados pelos calvinistas na Sua; enforcados pela justia anglicana na Inglaterra, Amrica do Norte e frica do Sul. Na inteno de reforar a represso homossexualidade, a sodomia foi elevada condio de crime perseguido e castigada por trs tribunais: pela Justia Real, pela Santa Inquisio e pela Vara Episcopal (Mott, 1994). Atualmente, a homossexualidade um fenmeno relevante para o debate sobre a natureza da vida sexual em geral. A popularizao do termo gay exemplo de um fenmeno social que foi apropriado e transformado atravs do compromisso coletivo (Mazzieiro, 1998). Segundo Chau (1995), foi a partir do sculo XIX que a anlise
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da natureza da sexualidade deixou de ser um tema exclusivo dos telogos, confessores, moralistas, juristas e artistas passando a ser o tema tratado como um problema clnico e de sade. na sua relao com a sade que se encontra a base das concepes biolgicas da homossexualidade. Anteriormente, o confessionrio catlico era o principal setting ideolgico da religio. Foucault (1988) relatou que o confessionrio catlico foi sempre um meio de controle da vida sexual dos fieis, cujo pecado mais visado era exatamente o pecado sexual. Nesse caso, a natureza da homossexualidade para os religiosos seria o seu carter pecaminoso. Segundo Chau (1995) o interessante nessa longa discusso que atravessou sculos que nela a represso da sexualidade se realizou atravs do controle minucioso do ato sexual (p. 99). Embora ainda considerada no senso comum como uma doena psquica que pode e deve ser curada (Lacerda e cols., 2002), a homossexualidade no mais diagnosticada como uma patologia pela psiquiatria clnica. Realmente, desde 1974 a Associao Psiquitrica Americana deixou de consider-la como uma perturbao mental (Barchifontaine, 1999). Essa tendncia foi reafirmada recentemente pela Associao dos Psiclogos Americanos (APA, 2003). E pelo Conselho Federal de Psicologia (CFP, 1999). Contudo, mesmo na vigncia estabelecida pelas declaraes das organizaes cientficas de que os homossexuais no so nem biolgica nem psicologicamente diferentes dos heterossexuais, os movimentos religiosos continuam a condenar contundentemente as prticas homoerticas. De fato, h um aumento das organizaes religiosas, especificamente, contrrias ao homossexualismo, e.g., Grupo de Amigos (GA)10, Exodus Brasil11, Movimento pela Sexualidade Sadia
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Este grupo est sediado nas cidades do Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais. (Csar, 2003).
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(MOSES)12. Nesse sentido, a existncia de preconceito generalizado em relao aos homossexuais contraria os princpios bsicos das teorias sobre as novas formas de expresso do preconceito (Dovidio & cols., 1989; Pettigrew & Meertens, 1995). Segundo essas teorias, as sociedades ocidentais criaram normas, baseadas nas Declaraes dos Direitos Humanos, que cobem a discriminao explcita de grupos minoritrios (Vala & cols., 1998). Ao contrrio do esperado, os religiosos parecem orientar seus posicionamentos com base em outro cdigo normativo: A Palavra de Deus. De fato, a Bblia o conjunto de livros bsicos que orienta os estudos teolgicos e condena claramente os homossexuais. Portanto, a condenao da homossexualidade pelos religiosos comea com uma fundamentao normativa - a Bblia. Em relao homossexualidade, h divergncias concernentes s interpretaes dadas s Escrituras Sagradas. Os autores ligados a movimentos de defesa das minorias sexuais (Barchifontaine, 1999; Domngues, 1999; Mott, 1999; Roese, 1999; Santos, 2003; Tomita, 1999), os quais acreditam que a homossexualidade no fere a vontade de Deus, so acusados pelos religiosos de interpretarem equivocadamente os textos sagrados (Amorese, 2003; Cavalcanti, 2003; Csar, 2003; Heckert, 2003; Justino, 2003; Malafaia, 2003; Matos; 2003; Oliveira, 2003). Por outro lado, os religiosos tambm so acusados pelos defensores do homossexualismo de apresentarem interpretaes ahistricas e de no contextualizarem os textos. Especificamente, as minorias sexuais reclamam que o mesmo status interpretativo deve ser dado s questes sexuais comparativamente as
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Este grupo faz parte de uma organizao interdenominacional que prope equipar os religiosos a ministrar aos homossexuais a mudana de sua prtica sexual. Para informaes mais detalhadas, acessar o site: www.exodus.org.br.
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Este grupo, sediado no Rio de Janeiro, prope-se a ajudar os homossexuais no satisfeitos e desejosos de mudana. Prega os valores da famlia heterossexual e dos padres bblicos na rea da sexualidade. Para informaes mais detalhadas, acessar o site: www.moses.org.br.
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leis dietticas13 do livro de Levticos. Os movimentos defensores das minorias sexuais tambm citam passagens bblicas consideradas por eles ambguas sobre as relaes entre pessoas do mesmo sexo. So freqentemente referidos pelos movimentos os casos dos laos amigveis entre Rute e Noemi, sua sogra, por interpretarem como uma lealdade extraordinria de uma nora junto sogra (Rute 1:16-17); Jnatas e Davi (1Sm 19:1; 2 Sm 1:17-27). Os movimentos de defesa dos direitos das minorias sexuais interpretam da mesma forma a amizade exacerbada entre Jnatas e Davi. De qualquer modo, os debates em que se opem grupos religiosos e movimentos de defesa dos direitos das minorias sexuais giram em torno dos critrios que ambos se baseiam para identificar, nas Escrituras Sagradas, a verdadeira vontade de Deus. A lgica que o movimento de defesa das minorias sexuais tenta inserir no debate poder encontrar um precedente nas prprias aes do Vaticano. Realmente, segundo Vlahou (2004), o Vaticano estuda implementar modificaes em alguns trechos bblicos por julgarem que as tradues atuais podem ser equivocadas. Esse estudo teria sido motivado pela Conferncia Episcopal Italiana (CEI) que prope mudanas, as quais seriam introduzidas em uma nova traduo dos textos em grego e hebraico para o italiano. A primeira mudana seria uma reparao na traduo referente ao que se acredita que o anjo Gabriel tenha falado a Maria no momento da Anunciao (Lc 1:28). A tradicional Orao Maria, que se inicia com Ave Maria, no expressaria de forma adequada a Anunciao: a prece comearia com "Alegra-te Maria", traduo que seria mais fiel passagem da Anunciao. Outras mudanas ocorreriam em parbolas. Por exemplo, a parbola do Filho
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Lei diettica diz respeito s proibies citadas no livro de Levticos, muitas das quais foram abolidas no Novo Testamento (e.g., proibio de comer carne de porco).
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Prdigo passaria a se chamar "Parbola do Pai Misericordioso". Essa mudana justificada pelo fato do protagonista no ser o filho que se afasta, mas o prprio pai (metfora de Deus), que fica espera. As novidades no so apenas o aperfeioamento da traduo do grego e do hebraico, mas tambm mudanas na pontuao ou atualizao do significado para um contexto mais compreensvel pela sociedade de hoje. Essas possveis modificaes abrem precedentes que reforariam o argumento de que o que se encontra atualmente escrito na Bblia poderia no representar exatamente a mensagem a qual Deus desejaria passar. Nesse sentido, as passagens que hoje condenam as prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo poderiam no representar a verdadeira vontade de Deus. Esse debate sobre a interpretao da Bblia refere-se hermenutica crist, com base nas quais as diversas religies crists organizam suas doutrinas e definem as dimenses que as diferenciam. Na prxima seo relatam-se alguns desses critrios para um melhor entendimento da histria e das funes da interpretao bblica.
2.3 As Bases da Interpretao da Bblia
A interpretao bblica sofreu durante os tempos vrias mudanas nas suas formas de anlises, o que pode ter aberto espao para diferentes interpretaes sobre qual seria a vontade de Deus nas Escrituras. Em conseqncia, isso pode ter resultado em percepes diferenciadas entre catlicos protestantes de algumas passagens bblicas. Relativamente a essas diferenas, h um debate sobre se elas so as razes ou as conseqncias de rupturas polticas, afinal as reformas (Calvinista, Luterana e Anglicana) foram, antes de tudo, movimentos polticos e no s religiosos (Rollet, 2001). Assim, novas interpretaes da Bblia esto relacionadas fortemente com posies polticas. As bases das diferenas nas anlises podem estar
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relacionadas s influencias de acontecimentos polticos e sociais (Kng, 1999; Rollet, 2001), pois os textos bblicos no so simples documentos para investigao histrico-filolgica. A Bblia, para os cristos, o Alcoro, para os mulumanos, a Tora, para os judeus, constituem na Palavra de Deus transmitida em expresses humanas e chama a ateno para o carter poltico e etnocntrico socialmente provocatrio daquelas Escrituras. Segundo Rollet (2001) a relao entre o religioso e o poltico constitui a prpria trama da histria desse povo a que chamamos Israel, desde o seu nascimento constitudo xodo at ao seu regresso do exlio e a abolio definitiva da realeza egpcia (p. 21). Nesse sentido, a f judaico -crist tem sua origem na experincia do que um povo teve de libertao, relatada no Antigo Testamento (ver Deu. 26:5-10). O acontecimento principal e fundador do xodo, portanto, tem uma significao simultaneamente religiosa e poltica (Rollet, 2001). Pode-se observar essa relao no Novo Testamento, principalmente no significado atribudo figura do Messias (termo em Hebraico) ou Cristo (termo em Grego). Esse significado carrega uma conotao poltica prpria. De fato, o nome de Cristo relatado nas interpretaes bblicas como um Rei justo que todos esperam, particularmente os humildes e os dominados (Sl 72:1-3). Outra interpretao poltica da figura de Cristo refere-se ao episdio dos vendilhes expulsos do Templo. Trata-se de um ato de Cristo no s religioso, mas tambm uma ao poltica, pois sua atitude fora em desacordo com o comrcio que era praticado no Templo, mas que na poca estava de acordo com a legalidade judaica e romana. A Tora, tal como os fariseus a aplicavam era, simultaneamente, a lei civil, penal, poltica e religiosa de Israel e dava margem a tal prtica. Portanto, a atitude de Jesus tinha, na realidade, o papel simultaneamente religioso, pois evocava
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sua autoridade como Filho de Deus, e poltico, devido aos seus atos representarem sua oposio ocupao romana na Palestina (Mt 22:21). Posteriormente, esse acontecimento desempenhou certamente um papel decisivo e precipitou a priso de Jesus, que morreu condenado pelas autoridades romanas. Sendo, posteriormente, Jesus igualmente condenado como sedicioso e agitador. O seu processo foi poltico. Nesse sentido, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento, observa-se a relao entre religio e poltica representando as bases para o surgimento do Cristianismo (Rollet, 2001). Essa relao com a poltica pode ter influenciado os princpios bsicos da hermenutica crist. A histria dos princpios hermenuticos na Igreja Crist est associada a trs diferentes centros de vida da Igreja Primitiva: a Escola de Alexandria, a Escola da Antioquia e a Escola Ocidental (Berkhof, 2000; Kaiser Jr. & Silva, 2002; Kng, 1999; Mullett, 1985). O argumento dessas escolas para apresentarem modelos e princpios interpretativos bsicos o de que eles facilitariam a identificao da vontade de Deus nas passagens bblicas. Segundo Berkhof (2000), a Escola de Alexandria, no incio do terceiro sculo d.C., foi um importante local de aprendizado onde se encontraram a religio judaica e a filosofia grega e exerceram influncia uma sobre a outra. Os principais representantes dessa escola foram: Clemente de Alexandria e Orgenes. Eles consideravam a Bblia como Palavra de Deus inspirada, no sentido mais estrito e compartilhavam a idia corrente de que regras especiais tinham de ser aplicadas na interpretao das mensagens divinas. E, embora reconhecessem o sentido literal da Bblia, eram da opinio de que s a interpretao alegrica14 contribuiria para o
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Interpretao alegrica um mtodo que busca outros significados alm do histrico da passagem. O termo associado com mais freqncia a Orgenes de Alexandria que usou as categorias da filosofia grega para descobrir esses outros significados (Kaiser Jr. & Silva, 2002).
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conhecimento da vontade de Deus expressa nas Escrituras. Orgenes, reconhecido pelos historiadores como o maior filsofo do cristianismo da Antiguidade, introduziu os primeiros princpios sistemticos de exegese dos textos bblicos (Kng, 1999). O mtodo adotado por ele ao explicar o Antigo e o Novo Testamento era uma forma essencialmente alegrica do texto. Para que fosse abstrada a mensagem espiritual que Deus queria transmitir, o intrprete teria que recorrer a smbolos ou a imagens alegricas capazes de tornar a mensagem inteligvel. Essa seria, portanto, a nica forma de interpretar a Bblia que poderia revelar em toda a sua profundidade e mistrio o seu carter inspirado, enquanto Palavra de Deus e lugar da presena do Logos. Tomando como exemplo para fundamentar sua idia, o cosmo e o prprio ser humano seriam constitudos por trs dimenses: o corpo, a alma e o esprito. Para ele a Escritura tem, em princpio, trs sentidos: somtico-literal-histrico onde o homem reconhece em Cristo apenas o ser humano; o sentido psquico-moral onde o psquico reconhece em Jesus apenas o salvador histrico do mundo do seu tempo; e por fim o sentido pneumticoalegrico-teolgico onde o pneumtico v em Cristo o Logos eterno, que se encontra junto de Deus, desde todo o sempre (Kng, 1999). Dessa maneira, Orgenes apresentou a figura de Cristo como o centro da exegese bblica. Suas idias foram fundamentalmente polticas porque, subjacente a elas, estava a noo de que os seguidores de Cristo eram os portadores da verdade absoluta e, em conseqncia, tinham direito sobre os outros povos os quais seguiriam outras crenas15. Estabeleceram-se assim as primeiras bases teolgicas que, mais tarde,
fundamentaram as cruzadas.
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Uma verso ps-moderna desta lgica foi recentemente proferida pelo presidente norte-americano, J. W. Bush, para justificar as invases do Afeganisto e do Iraque: vamos fazer uma cruzada contra o terror. Essa declarao tem provocado fort e ofensa aos mulumanos (Ver Folha de So Paulo, 2001, Outubro 5; Ver tambm Candelori, 2002).
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Segundo Kng (1999), a teoria de interpretao alegrica da Escritura defendida por Orgenes acusada de ser fantasiosa e arbitrria no seu mtodo, devido ao fato de em muitas passagens atender apenas ao sentido espiritual do texto, deixando de lado o sentido literal. A Escola de Antioquia, no final do terceiro sculo d.C., teve como representantes Teodoro de Mopsustia e Joo Crisstomo. Estes telogos se diferenciavam na interpretao da Bblia. O primeiro, defensor de vises preferivelmente liberais apresenta interpretaes consideradas intelectuais e dogmticas. Joo Crisstomo, por sua vez, foi considerado o primeiro a conceber a Bblia como a infalvel Palavra de Deus, sendo considerado como um exegeta mais pragmtico. Mas ambos foram considerados exegetas que deram grande valor ao sentido literal da Bblia rejeitando o mtodo alegrico de interpretao. Teodoro, por acreditar na existncia da influncia humana na Bblia, negava a inspirao divina de alguns dos livros. Ao invs do mtodo alegrico, esse terico defendia a interpretao histrico-gramtical16 (Berkhof, 2000). Nesse sentido, a funo do exegeta seria filtrar as passagens que de fato representam a vontade de Deus expressa em palavras, separando-as da vontade dos homens disfaradas em Palavras de Deus. Finalmente, a Escola Ocidental foi considerada uma escola de interpretao bblica com um posicionamento intermedirio. Seus representantes so Jernimo, um dos principais tradutores da Vulgata17, e Agostinho, que adotou um sentido qudruplo da Escritura - histrico, etiolgico, analgico e alegrico. Segundo Rollet (2001), a principal contribuio de Agostinho consistiu em ser o primeiro autor
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Interpretao histrico-gramatical um mtodo que enfatiza a necessidade de levar em considerao as lnguas originais e o contexto histrico das Escrituras. considerado um mtodo oposto ao alegrico. O termo um equivalente rudimentar da interpretao literal (Kaiser Jr. & Silva, 2002).
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Vulgata foi traduo da Bblia feita por Jernimo em Latim (Eliade & Couliano, 1993).
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cristo a expor teoricamente o problema da relao entre a histria humana, nesse caso a do Imprio Romano, e a histria do Reino de Deus. Ele apontou a questo: Qual deve ter a primazia? A necessidade de uma resposta vai ser ainda maior quando, a 24 de Agosto de 410, Roma foi saqueada pelas tropas de Alarico, rei visigodo (Kng, 1999). Alguns intelectuais pagos declaram que o cristianismo foi responsvel pela queda do Imprio porque no se concebia governar segundo princpios que enfraquecem a autoridade poltica. Baseado nesse impasse o aspecto mais caracterstico desta escola de exegese foi ter introduzido outro elemento, o qual no tinha sido destacado at aquele tempo - a tradio. A idia de base que o poder temporal est ao servio do poder espiritual (Rollet, 2001). Foi autoridade da tradio e da Igreja que, na Idade Mdia, mais influenciaram a interpretao da Bblia (Mullett, 1985). Em outras palavras, o poder do Estado deveria est submetido ao poder da Igreja. Segundo Kng (1999), a teologia defendida por Agostinho, onde a Igreja ocidental fundamentou a autoridade da tradio e da Igreja Catlica, foi profundamente influenciada por duas crises ocorridas na histria da Igreja e da teologia, ao longo de seu bispado. A primeira foi crise donatista18, que viria a ter conseqncias para a compreenso institucional e hierrquica da Igreja, tpica do momento histrico vivido no Ocidente na poca de Agostinho. O motivo que levou a essa crise foi o fato de, no sculo IV, a Igreja Catlica ter se tornado uma Igreja de multides no ocidente. No entanto, precisamente no Norte da frica, havia muitos crculos que ainda se lembravam dos tempos de martrio e da disciplina eclesial rigorosa, assim como de uma compreenso mais pneumtica da Igreja e dos sacramentos. Na tentativa de resolver essas crises, onde a Igreja perseguida era
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Essa crise recebe este nome por causa do seu lder, o bispo norte-africano Donato (Kng, 1999).
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reconhecida como uma Igreja perseguidora, a Igreja Catlica foi declarada religio de Estado pelo imperador Teodsio, decretando a aceitao obrigatria dos donatistas Igreja Catlica (Kng, 1999). Esse conflito contribuiu decisivamente para o estabelecimento de determinadas questes a respeito da autoridade da tradio e da Igreja. Agostinho forneceu teologia ocidental as categorias, solues e frmulas de acesso a uma eclesiologia e uma sacramentologia, defendendo a concepo de Igreja visvel e de Igreja invisvel; critrios para o reconhecimento da unidade, catolicidade, santidade e apostolicidade da Igreja; relao entre palavra e sacramento, onde a palavra era tida como sacramento audvel (sacramentum audibile) e o sacramento enquanto palavra visvel (verbum visibile); distino entre o dispensador principal (Cristo) dos sacramentos e o dispensador instrumental (bispo, presbtero) e, conseqentemente, validade dos sacramentos que seriam apenas conferidos pela tradio religiosa Catlica (Kng, 1999). Durante a Idade Mdia, a interpretao da Bblia era apenas a traduo da Vulgata, que era disponvel apenas ao clero. No eram admitidas outras interpretaes. Nesse perodo, o principio vigente era que a interpretao da Bblia tinha de se adaptar a tradio e a doutrina da Igreja (Rollet, 2001). Portanto, nessa fase histrica no foi permitido que se desenvolvesse outros princpios hermenuticos, principalmente os que contestassem a autoridade da Igreja. A exegese estava, assim, limitada a descrever as passagens bblicas com base nos princpios interpretativos impostos pela tradio oral e pela autoridade da Igreja (Kaiser Jr. & Silva, 2002). Foi nos sculos XIV e XV, no perodo da Renascena, que houve a Reforma. Seu propsito foi romper com a organizao poltica e filosfica da cristandade
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(Rollet, 2001). Nesse sentido, a descoberta da Bblia manifestou-se muitas vezes atravs de uma vontade de ignorar as grandes construes tericas medievais proporcionando o desenvolvimento dos princpios da Hermenutica, pois at ento a Vulgata era a nica forma pela qual a Bblia era conhecida. Assim, argumentou Rollet (2001):
Apesar de ser no sculo XVII que os tericos Hobbes, Espinosa e Locke, estabelecem as bases da poltica moderna, ao tornar a soberania poltica independente do poder religioso, esta mutao no teria provavelmente sido possvel sem a audcia de Maquiavel e a desestabilizao de cristandade pela Reforma Protestante (Rollet, 2001, p.71).
Os reformadores defendiam que a Bblia era a Palavra de Deus inspirada, questionando o sentido qudruplo da Escritura19. Portanto, a Bblia gradativamente foi sendo estabelecida como tendo um nico sentido, i.e, as Escrituras teriam apenas um sentido claro e simples: o contedo das Escrituras representaria a vontade inerrante de Deus (Kng, 1999). Segundo Rollet (2001), a Reforma Protestante constituiu a desestabilizao mais importante da Igreja Catlica no sculo XVI e, conseqentemente, da centralidade romana. difcil afirmar se atravs das obras de Lutero e Calvino, a Reforma tenha favorecido o aparecimento da democracia no Ocidente. Mas, pode-se cogitar a presena de uma tenso entre a esperana causada na poca pela mensagem igualitria proposta pela Reforma, que consiste nas idias do sacerdcio universal dos cristos pondo em risco a vigncia poltica at ento estabelecida pela Igreja Catlica.
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O Sentido qudruplo da Escritura era geralmente aceito nessa poca (histrico, etiolgico, analgico e alegrico) (Berkhof, 2000).
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Martinho Lutero, monge da Ordem de Santo Agostinho, foi o principal representante da Reforma Protestante. Ele se tornou conhecido no incio do sculo XVI atravs de um ato que iniciou, no ocidente, o movimento que resultou na ciso da Igreja Catlica. Em 31 de outubro de 1517, Lutero afixou na porta da Schlosskirche (igreja do castelo) de Wittenberg, suas 95 teses que constituam uma contestao em regra do funcionamento da Igreja e do papado, atacando particularmente o sistema das indulgncias que Roma vendia aos fiis em troca da reduo do tempo de purgatrio. Alm disso, continha problemtica do autor acerca da relao entre a f crist e o poder poltico. Encontrando uma reao favorvel junto aos prncipes desejosos de se libertarem da tutela eclesistica (Marra, 2002). A finalidade, segundo Rollet (2001), de Lutero ao expor suas idias era de desestabilizar o poder dos papistas, abatendo as trs idias atrs das quais eles se firmavam: a superioridade do poder espiritual sobre o poder temporal, a exclusividade do direito do papa na interpretao das Sagradas Escrituras, e finalmente, o seu direito exclusivo de convocar um conclio. De fato, ao questionar a legitimidade de tais Direitos, Lutero estava a estabelecer as bases polticas pa ra a ruptura entre alguns Estados e a Religio Romana. A partir desse movimento o cristianismo, no ocidente, passou a ser representado por dois movimentos distintos na igreja crist - Catlicos Romanos e Luteranos (Mullett, 1985). O maior exegeta da Reforma foi Joo Calvino que, em A instituio da religio crist, obra importante publicada em latim em 1536, revel ou a sua concepo do poltico (Rollet, 2001). Nela foi expressa a base poltica e religiosa da Reforma proposta por ele. A edio incluiu uma carta-prefcio dirigida a Francisco I, no qual o autor garante ao rei a fidelidade dos protestantes. Suas principais idias
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foram: desaconselhar a utilizao do mtodo alegrico por defender que ele obscurecia o sentido da Escritura; defender o significado simblico do que se encontrava em algumas passagens do Antigo Testamento; e, alm disso, reduzir o nmero de Salmos que poderiam ser reconhecidos como messinicos, por insistir que os profetas deveriam ser interpretados luz das circunstancias histricas (Kaiser Jr. & Silva, 2002). Isso significa que o critrio de julgamento do que vontade de Deus, expressa em palavras, a confirmao no transcurso da histria das previses feitas pelos profetas. Toda a construo teolgica de Joo Calvino assenta no poder absoluto de Deus, sendo s a Ele pertencente soberania, e pela sua Palavra que Ele se torna acessvel ao homem. Nesse caso, as suas idias enfraqueceram a autoridade doutrinria da Igreja Catlica, transferindo-a para a Bblia, ou mais especificamente para a possibilidade de interpretaes individuais das passagens bblicas. Calvino reconheceu, contudo, o valor do poltico, necessrio para a ordem das sociedades e denunciou a doutrina que despolitiza o homem. Nesse sentido, Rollet (2001) refletiu que Calvino defendia o exerccio do poder civil, isto , poltico, ao escrever que o poder civil uma misso no s sagrada e legtima para Deus, mas tambm consagrada, e, na vida inteira dos mortais, de longe a mais honrosa (p.78). Portanto, segundo Calvino, a funo poltica foi assim uma vocao desejada por Deus. A diferena nesse perodo entre os Protestantes e os Catlicos Romanos se faz em alguns aspectos. Os Catlicos Romanos no desenvolveram o estudo exegtico durante o perodo da Reforma, pois no admitiram o direito do julgamento particular ou do indivduo introduzido pelos protestantes. Nesse sentido, os Catlicos Romanos em oposio aos Protestantes, consideraram que a Bblia deveria ser interpretada em harmonia com a histria da tradio da Igreja. Portanto, para Rollet (2001), a
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Reforma devolveu o mundo a Deus ao tir-lo da Igreja. Em outras palavras, as Leis responsveis pela organizao da sociedade civil deveriam ser elaboradas nos fundamentos bblicos e no na histria da tradio da Igreja Romana. Em conjunto, essas idias permitiram que alguns Estados medievais fundamentassem a sua independncia em relao a Roma, como a Inglaterra, a Sua e a Alemanha. Em contrapartida, segundo Mullett (1985), a Contra-Reforma20 ocorreu em meados de 1517. Teve origem mais ou menos na mesma altura da Reforma Protestante. Segundo o mesmo autor, o papel da Contra-Reforma foi caracterizado pelos seguintes fatores: uma srie de Papas reformadores, como por exemplo, Paulo IV (1555-59) e Pio V (1565-72); os jesutas; a inquisio; o Conclio de Trento e os Index dos livros proibidos. A Reforma Protestante impulsionou os pensamentos refletivos da Igreja Catlica, pois atacou a superstio, o excesso de indulgncia, a prostituio em Roma, os cardeais mercenrios e o abuso do poder papal, especialmente por dinheiro (Mullett, 1985, p.22). Seguinte Reforma, foi desenvolvido o perodo denominado Crtico-Histrico que se caracterizou pela divergncia expressa a respeito da inspirao da Bblia. As vises desse perodo negavam a inspirao verbal e a infalibilidade da Escritura21. O elemento humano na Bblia foi enfatizado muito mais do que nos perodos anteriores (Mullett, 1985). Mesmo aqueles exegetas que acreditavam na infalibilidade refletiam sobre a relao mtua entre o humano e o divino. Foi nesse perodo que se tentou sistematizar a doutrina da inspirao aderindo uma teoria que defendia a possibilidade da inspirao existir em vrios graus e em diferentes partes da Bblia, bem como a admisso de erros e imperfeies devido crena vigente de uma
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Contra-Reforma foi um movimento contundente da Igreja Catlica contra a Reforma Protestante que implicou igualmente em um processo de mudana e renovao no catolicismo (Mullett, 1985).
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A infalibilidade concebida como a vontade de Deus transmitida pela Palavra de Deus.
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inspirao parcial, recheada de erros histricos e geogrficos (Rodrguez, 2001). Atualmente, bastante comum falar de inspirao22 como algo dinmico, e imput-la aos autores ao invs de seus escritos. Segundo Berkhof (2000), ela deve ser concebida como uma entrada da energia sobrenatural e espiritual que se manifesta em um grau elevado e numa nova ordem de energia espiritual do homem. O produto disso chamado revelao (p.30). A inspirao significa que os escritores no escreveram por iniciativa prpria, mas movidos pela iniciativa divina e conduzidos pelo poder do Esprito de Deus pelos meios por Ele escolhidos para os propsitos por Ele estabelecidos. Os jesutas tiveram um papel relevante na Contra-Reforma, pois a sua atuao era desenvolvida sobre as classes mais elevadas por serem confessores de reis, prncipes e os seus colgios ensinavam aos que iriam tomar o seu lugar no mundo como homens de poder e posio. O Conclio de Trento23 teve um papel indispensvel para esse movimento por nele terem sido elaboradas resolues acerca da doutrina, implementaes na legislao e a implantao da inquisio, instrumento que contribua a poderosa instituio centralizadora posta a funcionar pelo papado. O Conclio de Trento enfatizou que a autoridade da tradio eclesistica devia ser mantida, assim como a autoridade suprema tinha de ser atribuda Vulgata, e que era necessrio conformar a interpretao de algum autoridade da Igreja e do consenso unnime dos Padres (Berkhof, 2000; Kaiser Jr. & Silva. 2002). A inquisio considerada o maior instrumento negativo da ContraReforma. Finalmente, o outro aspecto da Contra-Reforma foi o Index dos livros
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Em termos religiosos, o significado do termo inspirao a influencia sobrenatural exercida pelo Esprito Santo sobre os escritores sagrados, pela virtude do qual seus escritos receberam autenticidade divina, e constituem uma regra infalvel e suficiente de f e prtica. (Berkhof, 2000).
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Conclio de Trento foi uma reunio dos principais lderes catlicos ocorrida na Europa em meados de 1545, sendo um dos fatores relevantes para o incio da Contra-Reforma (Mullett, 1985).
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proibidos, onde censores intelectuais da poca proibiam a maioria dos catlicos europeus leitura de livros determinados por eles (Rollet, 2001). Em resumo, constata-se que no h uma nica interpretao sobre as Escrituras Sagradas. Ao contrrio, essa breve descrio histrica mostra que existem vrios tipos de interpretaes que parecem estar relacionadas com o momento histricocultural vivido pela Igreja. No cristianismo, verifica-se tambm que at o final da Idade Mdia as interpretaes dessas Escrituras eram ditadas, fundamentalmente, pelo clero catlico romano. A partir da ltima fase da Idade Mdia, outras interpretaes passaram a serem reivindicadas pelo o que hoje se conhece como sendo o movimento protestante do cristianismo. Essas vertentes so os responsveis pela validao das interpretaes dadas s Escrituras Sagradas, de modo que mesmo as interpretaes individuais e subjetivas dessas Escrituras devem ser validadas ou refutadas pelos representantes dessas vertentes. Isso significa que, por um lado, as vises da homossexualidade podem variar conforme o tipo de religio (Catlicos vs. Protestantes) desses representantes. Por outro lado, qualquer viso da
homossexualidade que no seja condizente com uma ou outra vertente interpretativa pode no ser validada ou at mesmo ser condenada pelos representantes desses dois tipos de religio. Portanto, na prxima seo, relatam-se como a homossexualidade, nas passagens bblicas, tende a ser interpretada tanto por representantes dessas religies como por membros do movimento de defesa dos direitos das minorias sexuais.
2.4 Analise dos Versculos Bblicos sobre o Homossexualismo
H 12 passagens bblicas evocadas pelos religiosos para condenarem os
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homossexuais (Amorese, 2003; Cavalcanti, 2003; Csar, 2003; Heckert, 2003; Justino, 2003; Malafaia, 2003; Matos; 2003; Oliveira, 2003). Essas passagens se referem direta ou indiretamente ao homossexualismo, sendo sete no Velho Testamento (ver Tabela 1) e cinco no Novo Testamento (ver Tabela 2). Uma anlise global do contedo dessas passagens revela que, em todas, a homossexualidade associada a algo negativo (Collins, 1999). Contudo, uma anlise mais detalhada desse contedo denota algumas curiosidades interessantes. A primeira constatao o fato de que nem todas as passagens se referem de forma explicita homossexualidade. A verdade que os argumentos (segunda coluna das Tabelas 1 e 2) utilizados pelos religiosos para condenar a homossexualidade podem ser classificados com base em trs categorias: Interpretativos, Dedutivos e Legalistas. Os argumentos interpretativos so aqueles que utilizam o livro do Gnesis para fundamentar a condenao, nomeadamente as passagem relatadas em Gn. 1:27-28; 2:18-24. Tais argumentos so interpretativos porque a condenao
homossexualidade em tais passagens ausente (segunda coluna da Tabela 1). De fato, as passagens referidas sobre o livro de Gnesis no se referem homossexualidade, mas origem da criao. So as interpretaes dadas sobre qual seria o objetivo de Deus ao criar o homem e a mulher que fundamentam os argumentos contrrios homossexualidade (e.g., Malafaia, 2003). Segundo Malafaia, a homossexualidade condenada por Deus desde o incio, pois o padro de Deus determinado para os homens a relao sexual dentro do compromisso do casamento realizado entre um homem e uma mulher. Portanto, pode-se incluir tambm fora do padro de Deus a prostituio, o adultrio, a fornicao e o sexo bestial. com base nessa idia que a tradio judaico-crist tem se orientado para institucionalizar a idia de perverso sexual, visto que foi ela que
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estabeleceu, na cultura ocidental, as primeiras doutrinas sobre o que considerado natural e o que antinatural, moldando as normas ticas que orientam a vida social (Barchifontaine, 1999; Tomita, 1999). Segundo Cavalcante (1992), o texto apresenta um dimorfismo sexual: homem e mulher (Gn. 1:27), pois a Bblia estabelece princpios sobre a vida sexual que so trabalhados por esse autor em seu livro Libertao e Sexualidade. O autor defendeu a idia que Deus destinou o ser humano realizao com o sexo oposto: o homossexualismo ou atrao pelo mesmo sexo fere esse padro. Nesse caso, a homossexualidade seria uma perverso porque violaria a ordem natural da sexualidade humana. Ela seria contrria ao desenvolvimento da verdadeira natu reza humana, interrompendo o fluxo natural do que considerado o objetivo de Deus ao dotar os seres de sexualidade. Por outro lado, a heterossexualidade seria a prtica sexual natural, pois teria um nico objetivo: a procriao. Contudo, os grupos de defesa dos direitos das minorias sexuais rebatem os argumentos religiosos a partir da idia de que a sexualidade teria duas funes: a reprodutiva, citada pelo movimento religioso; a hedonista, no mencionada nas referidas passagens bblicas. De fato, atualmente perceber a possibilidade de usar a sexualidade sem pensar na reproduo um passo importante para entender o debate entre religiosos e homossexuais, debate este que gira em torno das concepes sobre a natureza da homossexualidade e da heterossexualidade, fundamentalmente relacionada s concepes sobre a funo da sexualidade humana (Domnguez, 1999). Os argumentos Dedutivos so aqueles que utilizam a passagem sobre a destruio de Sodoma e Gomorra (Gn. 19:1-8) tanto na fundamentao da oposio s prticas homossexuais como na prescrio de uma forma de condenao para as pessoas que as praticam. Esse argumento Dedutivo porque a passagem bblica no
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cita de forma precisa s prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo como sendo o pecado que levou Deus a destruir tais cidades. importante verificar que h outras trs passagens que so includas nessa categoria, sendo uma no Velho Testamento (I Re. 14:24) e uma no Novo Testamento (Jd. 7). O interessante nessas duas passagens o fato de elas no acrescentarem fatos novos passveis de interpretao, apresentando apenas relatos histricos sobre as condenaes feitas em pocas remotas contra os atores daquelas prticas. No caso dos motivos da destruio de Sodoma e Gomorra, os grupos religiosos (ver a Bblia de Estudo Pentecostal) deduzem que o termo conhecer citado em Gn. 19:5 indica que os homens da cidade queriam abusar sexualmente os visitantes chegados (vares enviados por Deus). Esse argumento em relao interpretao da palavra conhecer reafirmado por Gerstenberger (1999), ao ratificar que nesse contexto a palavra reconhecida como um ato sexual (Oliveira, 2000). Foi a partir desse incidente que se derivou a palavra sodomia e seu significado. Baseando-se nessa deduo que essa palavra passou a se referir especificamente ao homossexualismo. Entretanto, h outra interpretao para tal passagem bblica. O movimento de defesa dos direitos das minorias sexuais deduz que, no fragmento traze -os fora a ns, para que os conheamos, os homens daquelas cidades no pretendiam manter relaes sexuais com os vares. Nesse caso, o pecado de Sodoma e Gomorra teria sido a falta de hospitalidade, no o homossexualismo (Gerstenberger, 1999; Roese, 1999). Eles baseiam esse pensamento no costume cananeu que garantia proteo a quem fosse recebido sob um teto. Muito alegado a favor disto a partir da frase de L: ... nada faais a estes vares, porque por isso vieram sombra do meu telhado (Gn. 19:8). Assim, ele teria oferecido suas filhas para satisfazer a multido zangada, buscando proteger a vida dos visitantes que tinham vindo sob seu teto. E a solicitao dos
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habitantes da cidade para conhec-los seria simplesmente um meio para ficar informado sobre os estranhos (Gn. 19:7), j que a palavra hebraica conhecer poderia no ter conotao sexual (Oliveira, 2000). Os argumentos Legalistas so baseados nas Leis Mosaicas. Eles se referem, nomeadamente, h duas passagens explicitadas no livro dos Levticos (Lev. 18:22, 20:13) e uma em Deuteronmio (Deu. 23:17-18). de fundamental importncia lembrar que as trs passagens relatadas pelo Apstolo Paulo nas Epstolas aos Romanos (Rm. 1:26-28), Corntios (1 Cor. 6:9-10) e Timteo (1 Tim. 1:10) no acrescentam nenhum argumento novo passvel de interpretaes. Ele relembra a Lei Mosaica e a condenao que os praticantes dos referidos pecados tiveram. Segundo Oliveira (2000), os homossexuais declararam que a proibio contra o homossexualismo parte das leis dietticas do Antigo Testamento e que a proibio de ingerir certos alimentos foi abolida (At. 10.15). Eles reivindicaram que o mesmo status fosse conferido s prticas homoerticas. Entretanto, Oliveira defendeu a idia que a Palavra de Deus demonstra a proibio do homossexualismo como no sendo meramente um preceito do Antigo Testamento. Essa prtica continua proibida no Novo Testamento (Cf. Rm 1:26-27; 1 Co 6. 9-11; 1 Tm 1.10; Jd 7). Nesse caso, o critrio de julgamento do que seja vontade de Deus nas Leis seria a confirmao de Jesus no Novo Testamento. A questo que em momento algum nas cartas de Paulo ele mencionou o posicionamento do Filho do Homem em relao ao tema. A verdade que Paulo repetiu o que j estava escrito na Lei (Kng, 1999). Contudo, o elemento surpreendente em Paulo est em Rm. 1:26-28. Mesmo reforando a Lei, essa passagem a nica em toda a Bblia em que os telogos
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utilizam como argumento para condenar a homossexualidade feminina24, fundamentalmente o trecho (...) suas mulheres trocaram o uso natural da mulher. Entretanto, a analogia homossexualidade feminina foi questionada por Garupe (1999). Esse autor acreditou que Paulo poderia estar se referindo a posturas antinaturais no ato sexual devido aos diversos textos clssicos definir o coito natural como aquele em que a mulher est aria subordinada ao homem. Outra interpretao foi defendida por Gerstenberger (1999) que levantou dvidas sobre a restrio estabelecida no texto, pois ele entendeu que o tipo de coabitao no texto se refereria atividade ou passividade de um ou de outro amante. Em contrapartida, os telogos cristos acreditaram que, alm de se referir ao homossexualismo masculino (Stamps, 1995), o texto tambm se referia homossexualidade feminina. Outra caracterstica da passagem o fato de ela no condenar abertamente a homossexualidade. A verdade que ele parece transmitir a mensagem de que as prticas homossexuais seriam conseqncia de um pecado anteriormente cometido. Nessa linha de raciocnio, Sproul (1999) acredita que a passagem Deus os abandonou s paixes infames retrata a idia de que o julgamento divino envolve a remoo das restries divinas, tanto sobre os atos pecaminosos como sobre as suas conseqncias. As Escrituras encaram todos os atos homossexuais sob essa luz sendo, portanto, a conseqncia degradao do corpo e a desintegrao daquilo que verdadeiramente natural (Malafaia, 2003).
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Segundo Garupe (1999), a razo por que as relaes sexuais entre mulheres so ignoradas ou descartadas dessa maneira fica, possivelmente, evidente nos poucos autores que escrevem sobre o assunto que seria: o que ningum fala ou escreve no existe. Outra razo para ignorar a sexualidade lsbica era a crena de que as mulheres tidas como naturalmente inferiores aos homens, estavam apenas tentando desafi-los.
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Tabela 1. Tipos de Argumentos e de Condenao das Interpretaes das Passagens Bblicas do Velho Testamento Relativas ao Homossexualismo
Livro Gnesis 1: 27-28 Argumento Interpretativo Condenao Ausente Passagens Bblicas E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abenoou, e Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e dominais sobre os peixes do mar e sobre as aves dos cus, e sobre todo o animal que se move sobre a terra. E disse o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma ajudadoura idnea para ele. (...) Ento o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre Ado, e este adormeceu; e tomou uma das suas costelas, e cerrou a carne em seu lugar; E da costela que o Senhor Deus tomou do homem, formou uma mulher, e trouxe-a a Ado. E disse Ado: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta ser chamada mulher, portanto do homem foi tomada. Portanto deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne. E vieram os dois anjos a Sodoma tarde, e estava L assentado porta de Sodoma; e vendo-os L, levantou-se ao seu encontro e inclinou-se com o rosto a terra; E disse: Eis agora, meus senhores, entrai, peo-vos, em casa de vosso servo, e passai nela a noite, e lavai os vossos ps; e de madrugada vos levantareis e ireis vosso caminho. E eles disseram: No, antes na rua passaremos a noite. E porfiou com eles muito, e vieram com ele, e entraram em sua casa; e fez-lhes banquete, e cozeu bolos sem levedura, e comeram. E antes que se deitassem, cercaram a casa, os homens daquela cidade, os homens de Sodoma, desde o moo at ao velho; todo o povo de todos os bairros. E chamaram a L, e disseram-lhe: Onde esto os homens que a ti vieram nesta noite? Traze-os fora a ns, para que os conheamos. Ento saiu L a eles porta, e fechou a porta atrs de si, e disse: Meus irmos, rogo-vos que no faais mal; eis aqui, duas filhas tenho, que ainda no conheceram homens; fora vo-las trarei, e fareis delas como bom for aos vossos olhos; somente nada faais a estes homens, porque por isso vieram sombra do meu telhado. Com o homem no te deitars, como se fosse mulher; abominao . Quando tambm um homem se deitar com outro homem, como com mulher, ambos fizeram abominao; certamente morrero; o seu sangue ser sobre eles. No haver prostituta dentre as filhas de Israel; nem haver sodomita dentre os filhos de Israel. No trars o salrio da prostituta nem preo de um sadomita casa do Senhor teu Deus por qualquer voto, porque ambos so igualmente abominao ao Senhor teu Deus. Havia tambm sodomitas na terra; fizeram conforme a todas as abominaes dos povos que o Senhor tinha expulsado de diante dos filhos de Israel.
Gnesis 2:18-24
Interpretativo
Ausente
Gnesis 19:1-8
Dedutivo
Direta
Levtico 18:22 Levtico 20:13 Deuteronmio 23:17-18 I Reis 14:24
Legalista Legalista
Direta Direta
Legalista
Histrica
Dedutivo
Histrica
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Tabela 2. Tipos de Argumentos e de Condenao das Interpretaes das Passagens Bblicas do Novo Testamento Relativas ao Homossexualismo Livro Argumento Condenao Passagens Bblicas Por isso tambm Deus os entregou as concupiscncias de seus coraes, imundcia, para desonrarem seus corpos entre si; Pois mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que bendito eternamente. Amm. Por isso Deus os abandonou s paixes infames. Porque at as suas mulheres mudaram o uso natural, no contrrio natureza. E, semelhantemente, tambm os homens, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns para com os outros; homens com homens, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a recompensa que convinha ao seu erro. E, com eles no se importaram de ter conhecimento de Deus, assim Deus os entregou a um sentimento perverso, para fazerem coisas que no convm;... No sabeis que os injustos no ho de herdar o reino de Deus? No erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o reino de Deus Para os devassos, para os sadomitas, para os roubadoros de homens, para os mentirosos, para os perjuros, e para o que for contrrio s doutrina,... Assim como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo -se entregue fornicao como aqueles, e ido aps outra carne, foram postas por exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno.
Romanos 1:26-28
Legalista
Ausentea
I Corntios 6:9-10 I Timteo 1:10 Judas 7

a
Legalista
Histrica
Legalista
Histria
Dedutivo
Histrica
As prticas homossexuais nesta passagem parece refletir mais uma conseqncia de um pecado anteriormente cometido do que a fonte do pecado.
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Como se pode constatar, a condenao dos atos sexuais entre pessoas do mesmo sexo evidente nas passagens Bblicas, principalmente s descritas nas Leis Mosaicas. Contudo, essa condenao no uniforme e permite vrias interpretaes. Baseando-se nas diversas interpretaes que os lideres religiosos fundamentaram suas pregaes e seus posicionamentos sobre o tema, tentando sintetizar as diversas passagens com a expresso de uma nica vontade de Deus redigida em contextos distintos. Por exemplo, em uma recente entrevista concedida revista Veja (Secco, 2003), o pastor protestante R. R. Soares afirmou que a homossexualidade deveria ser punida com a morte. Segundo ele:
A Bblia disse que Deus fez o macho e a fmea. No fez o terceiro sexo. O Velho Testamento faz referncia aos rapazes escandalosos. Eles eram at mortos. A Bblia fala em dez grupos de pessoas que no herdaro o reino de Deus. Entre eles esto os efeminados e os sodomitas. Eu costumo usar um exemplo. Imagine um fazendeiro que compra uma fazenda com cinqenta vacas para fazer uma criao. Suponha que ele compre cinco touros para cobrir as vacas. Na hora, o touro senta no cho e no quer cobrir. A vaca, por sua vez, tambm no o deixa cobrir. Voc acaba matando a animal porque o queria para reproduo. Deus criou o sexo para procriao, alm do prazer. Os homossexuais querem o sexo s pra o prazer. No apocalipse est escrito que essas pessoas no herdaro o reino de Deus (R. R. Soares em entrevista a Secco, 2003, p.14).
Mas se a homossexualidade manifesta condenvel, o que poderia ser dito a respeito dos pensamentos e sentimentos homossexuais? Em outras palavras, o que pode ser referido sobre os indivduos que tm fantasias e impulsos sexuais tendentes
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homossexualidade, mas que so mantidos ocultos? O que pensar sobre pessoas, inclusive cristos, que parecem ter suas vidas orientadas pelas leis bblicas, cujos casamentos heterossexuais so normativamente satisfatrios, mas que se sentem incomodados por tendncias homossexuais constantes que ameaam a sua masculinidade ou feminilidade e que possam talvez escorregar e tornar -se aparente a outros? Parece ser a reposta a essas questes a principal dimenso que diferencia atualmente os posicionamentos entre catlicos e protestantes. Por exemplo, Dom Eugenio Sales, arcebispo emrito da Arquidiocese do Rio de Janeiro, em um artigo publicado no Jornal O Globo, apresentou um posicionamento semelhante ao do pastor protestante R. R. Soares ao escrever, evocando um trecho do Velho Testamento (Lev. 18: 22; 20: 13), que o texto sagrado no admite dvidas: o homem que se deita com outro homem como se fosse uma mulher ambos cometeram uma abominao, devero morrer(...), h diversas outras citaes bblicas na mesma orientao doutrinria (Sales, 2003, p.7). Contudo, a condenao aos homossexuais feita pelo referido arcebispo expressa de forma mais sutil do que aquelas palavras utilizadas pelo pastor R. R Soares. De fato, Sales esclareceu que h de se distingir entre tendncia e atos homossexuais, pois possuir a tendncia ao homossexualismo no significa algo ofensivo a Deus e aos homens. O pecado est no ato livremente praticado. A ofensa ao Senhor est em ceder a esse impulso, pois no falta auxilio do Altssimo a quem O procura, para observar a ordem moral por Ele estabelecida. (...) as pessoas homossexuais so chamadas castidade (p.7). D. Eugenio Sales conclui u o artigo afirmando que a mensagem transmitida por ele o ensinamento da Igreja, em nome de Cristo, transmitido aos seus fiis e as pessoas de boa vontade (p.7, os grifos so nossos).
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Por outro lado, Collins (1999), telogo de orientao protestante, acrescentou que ter tentaes, desejos e sentimentos homossexuais no condenado em ponto algum das Escrituras. Contudo, segundo ele, quando o indivduo se demora nesses pensamentos e se envolve continuamente em fantasias sexuais quer homossexuais ou heterossexuais, ento os pensamentos se tornam luxria e essa claramente um pecado. De fato, segundo Spencer (1999), homossexualidade e heresia tornaram -se entrelaadas muito cedo, de modo que a Igreja via os herticos no apenas como blasfemadores, mas tambm como seres demonacos em sua corrupo sexual, pecando da maneira mais flagrante e profunda. Para um religioso, ser descoberto como homossexual no era ter simplesmente infringido o livro de Levticos, mas tais homens estavam se comportando com um herege (p. 87).
2.5 Resumo do Captulo
Neste captulo foram apresentados os possveis fundamentos das concepes religiosas sobre a natureza do Homossexualismo. Aps essa breve descrio pode-se levantar a hiptese de que o posicionamento dos estudantes de teologia sobre os homossexuais influenciado por suas vises sobre a natureza da homossexualidade. Espera-se tambm que esse posicionamento seja fundamentalmente preconceituoso porque tal posicionamento baseado em um cdigo normativo - a Palavra de Deus. A Bblia como o conjunto de livros bsicos que orientam tanto os catlicos quanto os protestantes contm as bases histricas e teolgicas sobre as quais os seus representantes procuram fundamentar suas vises sobre a natureza dos atos homossexuais. Esses fundamentos vo buscar, sobretudo, no livro dos Levticos a sua base de apoio. Embora essa condenao faa meno ao futuro, pois nem os efeminados, nem os sodomitas (...) herdaro o reino de Deus (I Cor. 6: 9 -10, os
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grifos so nossos) ela pode estar sendo antecipada por aqueles, tanto catlicos quanto protestantes, que provavelmente sero responsveis por transmitir a Palavra de Deus aos leigos. Mas, embora a Bblia contenha relatos sobre a possvel condenao s pessoas que mantm relaes sexuais com indivduos do mesmo sexo, existe divergncia no entendimento sobre as passagens bblicas. Especificamente, essa variabilidade se refere ao fato desses relatos representarem ou no a vontade de Deus. Polarizam o debate os movimentos religiosos (catlicos e protestantes), de um lado, e os movimentos de defesa das minorias sexuais, de outro lado. Mesmo entre os religiosos h variabilidade, no no fato das Escrituras representarem ou no a vontade de Deus, mas na nfase dada condenao, tal como as vises de R. R. Soares (Secco, 2003), Malafaia (2003), por um lado, e do Arcebispo D. Eugnio Sales (2003), por outro lado. Espera-se que essas diferenas apaream mais claramente em um estudo emprico que compara os posicionamentos dos catlicos aos dos protestantes em relao s representaes sociais referentes homossexualidade.
Captulo 3: Estudo Emprico
Neste captulo, seguindo as idias apresentadas por Lacerda e cols. (2002), utilizou-se o modelo proposto por Doise e cols. (1993) para analisar as representaes que estudantes de teologia catlicos e protestantes tm sobre a natureza da homossexualidade e como essas representaes orientam o posicionamento desses estudantes frente aos homossexuais. Relativamente ao preconceito, tem-se relatado que, nos ltimos anos, apareceu um tipo menos flagrante de preconceito (Meertens & Pettigrew, 1999) que levou ao desenvolvimento de novas teorias para compreender suas formas de expresso (Gaertner & Dovidio, 1986; Kinder & Sears, 1981, McConahay, 1983) que defendem que o preconceito se apresenta de forma sutil, ou encoberta, sem contrariar as normas antipreconceituosas (Vala & cols., 1998; 1999). Especificamente, Pettigrew e Meertens (1995) identificaram uma tipologia formada por trs tipos de indivduos: preconceituosos flagrantes, os com alta rejeio proximidade e negao de emoes positivas; preconceituosos sutis, os com pouca rejeio proximidade e negao de emoes positivas; e igualitrios ou no preconceituosos, os com baixa rejeio proximidade e expresso de emoes positivas. Nesse sentido, Lacerda e cols. (2002) mostraram que essa tipologia tambm serve para organizar os posicionamentos de estudantes universitrios em relao aos homossexuais. Alm disso, eles denotaram que as representaes de estudantes de psicologia, de medicina e de engenharia civil sobre a natureza da homossexualidade so compostas por cinco princpios organizadores: explicaes religiosas, ticomorais, psicolgicas, biolgicas e psicossociais. Esses autores tambm averiguaram
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que os estudantes com alto grau de rejeio aos homossexuais tambm sentiam muitas emoes negativas e poucas positivas em relao a essa categoria social sendo, assim, classificados como preconceituosos flagrantes. Os estudantes que no apresentaram rejeio a relaes de proximidade com os homossexuais, mas sentiam poucas emoes negativas e poucas emoes positivas foram classificados como preconceituosos sutis, enquanto que os estudantes que tambm no rejeitavam os homossexuais sentiam muitas emoes positivas e poucas negativas foram classificados como no preconceituosos. Finalmente, a anlise da ancoragem social do posicionamento dos estudantes nessa tipologia mostra que os preconceituosos flagrantes deram explicaes tico-morais e religiosas para a homossexualidade. Os preconceituosos sutis atriburam explicaes biolgicas e psicolgicas, enquanto os no preconceituosos apontaram explicaes psicossociais. Esses resultados levaram Lacerda e cols. a concluir que as explicaes que os grupos do para a homossexualidade podem contribuir com a manuteno de prticas discriminatrias, na medida em que suas explicaes mantm uma representao do homossexual como portador de alguma anormalidade e, portanto, necessitado de cura. Na pesquisa acima citada a pertena social influenciou essa ancoragem, pois os estudantes de engenharia foram mais preconceituosos flagrantes, os de medicina foram mais sutis e os de psicologia aparecem de forma mais freqente no grupo dos no preconceituosos (Lacerda & cols.,2002). A anlise dessa classificao permitiu constatar tambm que os estudantes do sexo masculino tenderam a ser flagrante, enquanto as estudantes foram mais sutis ao expressar o seu preconceito. Os resultados tambm indicaram que a pertena religiosa no influenciou essa classificao, embora as explicaes religiosas tenham sido centrais na definio do grupo dos preconceituosos flagrantes. Essa centralidade das explicaes religiosas na
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ausncia de influncia do tipo de religio levou a necessidade de se estudar de forma mais detalhada s relaes entre explicaes da homossexualidade e preconceito contra homossexuais, principalmente num contexto religioso. Baseando-se nessa idia busca-se realizar um estudo sobre essas relaes em estudantes de teologia protestantes e catlicos. O objetivo geral deste estudo analisar a relao entre as explicaes da homossexualidade e o preconceito contra os homossexuais.
3.1 Objetivos Especficos
Considerando as implicaes tericas e os desdobramentos metodolgicos subjacentes a essa proposta, foram elaborados os seguintes objetivos especficos: Verificar se a adeso s escalas de rejeio proximidade e expresses de emoes em relao aos homossexuais permite classificar os estudantes com base na tipologia proposta por Pettigrew e Meertens (1995). Esperam-se identificar os trs tipos de posicionamentos constatados por Lacerda e cols. (2002): preconceituosos flagrante; preconceituosos sutis; no preconceituosos. Analisar a estrutura dos princpios organizadores das explicaes da homossexualidade. Acredita-se que essa estrutura esteja organizada em cinco tipos de explicaes, tal como constatado por Lacerda e cols. (2002): explicaes biolgicas, explicaes psicolgicas, explicaes religiosas, explicaes tico-morais e explicaes psicossociais. O conjunto dessas explicaes constitui as representaes sociais da homossexualidade.
87
Avaliar
como
essas
explicaes
da
homossexualidade
as
caractersticas sciogrficas dos estudantes ancoram o preconceito contra os homossexuais. Espera-se que as explicaes da
homossexualidade, tal como mostrado por Camino e Pereira (2000) e confirmado por Lacerda e cols. (2002), sejam os principais repensveis pela ancoragem social da forma como os estudantes expressam seu preconceito contra os homossexuais. Nesse sentido, espera-se que a adeso s explicaes ticos-morais e religiosas se relacione positivamente com o preconceito contra os homossexuais, tanto no que se refere rejeio a proximidade quanto expresso de afetos negativos (preconceito flagrante). A adeso a explicaes psicolgicas e psicossociais se relacionar negativamente com a rejeio de proximidade e favorecer a expresso de afetos positivos em relao a homossexuais (igualitrios ou no-preconceito).
3.2 Mtodo
3.2.1 Participantes
Este estudo foi realizado com dados coletados numa amostra composta por 374 estudantes de teologia de ambos os sexos da cidade de Goinia, sendo 206 protestantes e 165 catlicos. A maioria dos participantes eram do sexo masculino (78%)25. A idade dos estudantes de teologia variou de 14 a 54 anos (M = 27,66; DP =
25
Pode parecer estranho o fato de haver estudantes de teologia do sexo feminino. De fato, rara a presena de mulheres em seminrios catlicos. Em seminrios protestantes a presena de mulheres mais freqente, tal como mostram os dados sociogrficos descritos. Embora os seminrios estudados aceitem estudantes de teologia mulheres e exista uma quantidade maior delas nos cursos protestantes, em ambas denominaes, as mulheres no estudam para serem lideres religiosas (pastoras ou
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7,51). O tempo de seminrio variou de 1 a 12 anos (M = 4,1; DP = 2,46). O grau mdio de religiosidade, avaliado atravs de uma escala variando de 1 (pouco religioso) a 7 (muito religioso), igual a 4,9 (DP = 1,21). Os participantes dos dois tipos de seminrios se diferenciaram em todas as variveis demogrficas de caracterizao da amostra. Os seminrios protestantes apresentaram nmero significativamente (21 = 37,957; p< 0,001) maior de mulheres do que os seminrios catlicos (34% e 7%, respectivamente). Os seminrios catlicos eram formados predominantemente por estudantes de teologia masculinos (93%). Os estudantes de teologia protestantes tinham idade mais elevada (M = 29,0; DP = 8,48) que os catlicos (M = 26,0; DP = 5,64), t(372) = 4,003; p< 0,001. Em contrapartida, os catlicos tinham maior tempo de seminrio (M = 4,7; DP = 2,59) do que os protestantes (M = 3,7; DP = 2,26), t(372) = 4,016; p< 0,001. Os catlicos tambm se consideravam mais religiosos (M = 5,1; DP = 0,88) que os protestantes (M = 4,8; DP = 1,42), t(372) = 2,234; p< 0,05.
3.2.2 Instrumentos
Utilizou-se o questionrio desenvolvido por Lacerda e cols. (2002) que, alm de perguntas sobre os dados sociogrficos que caracterizam a amostra (sexo, grau de religiosidade, tempo de curso), contm as seguintes escalas: Escala de Rejeio proximidade: consiste em uma adaptao da escala utilizada inicialmente por Pettigrew e Meertens (1995) para avaliar o preconceito flagrante contra os negros. Utilizou-se, entretanto, a verso adaptada por Lacerda e cols. (2002) para a anlise do preconceito contra os homossexuais. Essa escala
sacerdotisas). Sua funo de coadjuvante: religiosas (freiras) e religiosas-leigas na igreja catlica; missionrias na igreja evanglica.
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composta por dez itens que descrevem situaes do quotidiano relacionadas rejeio de relaes de proximidade com homossexuais. Os participantes indicam o quanto se sentem incomodados com cada situao descrita nesses itens numa escala que varia de 1 (no me incomoda) a 7 (incomoda-me muito). (Veja Anexos A e B, Questo 2, para acesso aos itens da Escala). Escala de Expresso Emocional: Esta escala foi construda a partir de emoes positivas e negativas listadas no estudo elaborado por Dijker (1987) que analisa as dimenses afetivas envolvidas no preconceito. Utilizou-se a verso adaptada por Lacerda e cols. (2002) em seu estudo sobre as representaes da homossexualidade. A escala utilizada composta por seis emoes. Trs dessas emoes so positivas (admirao, satisfao e felicidade) e trs negativas (desprezo, raiva e nojo), em que os estudantes indicaram o quanto j sentiram estas emoes com relao a homossexuais, sendo estas escalas com variao de 1 (nunca) a 7 (muitas vezes). Escala de Explicaes da Homossexualidade: Essa escala foi inicialmente desenvolvida por Camino e Pereira (2000) para avaliar a adeso de professores de psicologia s explicaes vigentes no discurso cotidiano sobre a natureza da homossexualidade. Posteriormente, Lacerda e cols. (2002) propuseram a verso final desse instrumento definindo quinze itens que descrevem cinco possveis explicaes da homossexualidade: a) Explicaes Biolgicas: As causas da homossexualidade esto relacionadas s disfunes hormonais; As causas da homossexualidade esto relacionadas a problemas hereditrios; As causas da homossexualidade esto relacionadas a problemas biolgicos; b) Explicaes tico-Morais: As causas da homossexualidade esto relacionadas falta de respeito; As causas da homossexualidade esto relacionadas falta de carter; As causas da homossexualidade esto relacionadas falta de valores morais do sujeito; c)
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Explicaes Religiosas: As causas da homossexualidade esto relacionadas ao descumprimento da Palavra de Deus; As causas da homossexualidade esto relacionadas falta de f religiosa caracterstica das sociedades atuais; As causas da homossexualidade esto relacionadas fraqueza espiritual para resistir a tentaes; d) Explicaes Psicolgicas: As causas da homossexualidade esto relacionadas a abusos sexuais sofridos na primeira infncia; As causas d a homossexualidade esto relacionadas situaes traumticas vividas na infncia; As causas da homossexualidade esto relacionadas m resoluo de conflitos com as figuras parentais; e) Explicaes Psicossociais: As causas da homossexualidade no possuem uma natureza especifica, pois a sexualidade faz parte da identidade do sujeito, a qual deve ser compreendida na sua totalidade; As causas da homossexualidade no podem ser especificadas, pois a sexualidade faz parte da identidade do sujeito, a qual deve ser compreendida na sua totalidade; As causas da homossexualidade no podem ser especificadas, pois ela no constitui doena, nem distrbio nem perverso. Os participantes indicam o quanto eles concorda ram com cada item numa escala tipo Likert variando de 1 (discordo totalmente) a 7 (concordo totalmente).
3.2.3 Procedimentos
Para a realizao do estudo foram seguidas trs etapas. Inicialmente, foi realizado um levantamento dos seminrios catlicos e protestantes de Goinia. Em seguida, foram realizadas visitas aos coordenadores desses seminrios para a obteno da autorizao formal para a realizao do estudo. Finalmente, aplicaramse os questionrios os quais foram respondidos individualmente em salas de aula por todos os estudantes de teologia que se dispunham a participar da pesquisa.
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3.3 Resultados
A analise dos dados seguiu as recomendaes propostas por Doise e cols. (1993) no Modelo da Anlise Quantitativa das Representaes Sociais. Inicialmente, foram analisadas as estruturas fatoriais e a fidedignidade das trs escalas utilizadas no estudo. Para a avaliao da estrutura fatorial da escala de rejeio proximidade, aplicou-se a anlise fatorial, atravs do mtodo dos eixos principais (Principal Axis Factoring), aos escores atribudos pelos estudantes de teologia aos dez itens que compem essa escala. Optou-se por utilizar essa extrao fatorial porque, diferente de outros mtodos, ela identifica no apenas os principais componentes como base nos quais as variveis so organizadas. Ela revela, sobretudo, os construtos psicossociais subjacentes s respostas dos participantes aos itens das escalas. Tecnicamente, por levar em considerao a varincia de erro de medida das variveis que compem a diagonal da matriz de correlaes que serve de base para a extrao dos fatores, o mtodo dos eixos principais permite identificar realmente fatores psicossociais comuns subjacentes s correlaes entre as variveis. Esse processo resulta numa soluo fatorial mais estvel e metodologicamente mais parcimoniosa do que solues encontradas atravs de outros mtodos, como a anlise dos componentes principais (Tabchinick & Fidell, 1996). Os resultados dessa anlise mostram (Tabela 3) um nico fator (ou princpio organizador) que explica 55% da variabilidade total. A fidedignidade dessa escala, avaliada atravs do coeficiente alfa de Cronbach (1951), elevada ( = 0,92). Esses resultados permitem considerar como sendo vlida e precisa a escala de rejeio a relaes de proximidade dos estudantes de teologia em relao aos homossexuais.
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Tabela 3. Cargas Fatoriais, Comunalidades (h2), Autovalor, Varincia Explicada e Fidedignidade da Escala de Rejeio a Relaes de Proximidade. Itens Abreviados da Escala Saber que o pastor (vigrio) da sua igreja homossexual Saber que seu filho tem amizades com homossexuais Saber que seu filho homossexual Se um membro fiel de sua igreja fosse homossexual assumido Saber que os parentes do pastor (vigrio) so homossexuais Ver casais homossexuais namorando Morar com homossexuais assumidos Ter amigos que sejam homossexuais assumidos Ter um homossexual como seu colega no trabalho Ter um homossexual como seu chefe no trabalho Autovalor Explicao da Varincia Fidedignidade (Alfa)
Nota. KMO = 0,90; Esfericidade = 2.739,79; p < 0,001.
Cargas Fatoriais 0,80 0,80 0,79 0,78 0,78 0,71 0,71 0,70 0,67 0,66 5,50 55% 0,92
h2 0,64 0,64 0,62 0,61 0,60 0,51 0,50 0,49 0,46 0,43
Com relao expresso emocional, os resultados da anlise fatorial pelo mtodo dos eixos principais mostram (Tabela 4) a existncia de dois fatores (ou dois princpios organizadores) que explicam 46% da expresso de emoes dos estudantes de teologia frente aos homossexuais. O Fator 1, que explica 26% da variabilidade, responsvel pela expresso das emoes negativas (desprezo, raiva e nojo). O Fator 2, que responsvel pela expresso das emoes positivas (felicidade, satisfao e admirao), explica 20% da variabilidade. A anlise da fidedignidade
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desses fatores mostra coeficientes alfa suficientes para construo de indicadores razoavelmente consistentes da expresso de emoes negativas e positivas em relao aos homossexuais (alfas = 0,75 e 0,64, respectivamente com M = 0,70).
Tabela 4. Cargas Fatoriais, Comunalidades (h2), Autovalor, Varincia Explicada e Fidedignidade da Escala de Expresso de Emoes em Relao aos Homossexuais. Tipos de Emoes Emoes Desprezo Raiva Nojo Emoes Negativas 0,77 0,74 0,59 Emoes Positivas h2 0,60 0,55 0,38
Felicidade Satisfao Admirao
0,70 0,63 0,51
0,52 0,42 0,28
Autovalores Varincia Explicada Fidedignidade (Alfas)
1,54 26% 0,75
1,20 20% 0,64
Nota. Apenas as cargas fatoriais superiores a 0,35 so apresentadas aps a rotao varimax; KMO = 0,66; Teste de Esfericidade = 434,33; p< 0,001.
A Anlise Fatorial pelo mtodo dos eixos principais tambm foi usada para identificar os princpios organizadores das explicaes da homossexualidade. Para esse clculo, seguindo as recomendaes de Lacerda e cols. (2002), foram fixados, a priori, cinco Fatores como limite mximo na extrao fatorial. Os resultados
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mostram (Tabela 5) que em todos os Fatores o autovalor so superiores a 1, explicando 54% da varincia compartilhada. O primeiro Fator explica 13% da variabilidade e o responsvel pela organizao das explicaes religiosas. O Fator 2 organiza as explicaes tico-morais, explicando 12% da variabilidade. O item falta de respeito compartilha elementos dos princpios tico -moral e religioso. O terceiro Fator explica 11% da varincia, reunindo os itens que descrevem explicaes psicolgicas. O quarto fator, que explica 9% da varincia, formado por itens que descrevem explicaes biolgicas. Finalmente, o quinto fator, que explica 9% da variabilidade, chamado de explicaes psicossociais, uma vez que organiza itens que no determinam causas especficas homossexualidade. A anlise da fidedignidade das escalas mostra alfas variando de 0,64 a 0,82 (M = 0,73) o que permite a construo de ndices do posicionamento dos estudantes de teologia nos princpios organizadores das explicaes da homossexualidade. Aps a anlise das estruturas tericas e da fidedignidade das escalas utilizadas para medir o preconceito contra os homossexuais, procurou-se analisar de forma detalhada o posicionamento dos estudantes de teologia nessas escalas com a finalidade de classificar o tipo de preconceito apresentado por eles, tal como proposto no paradigma de Lacerda e cols. (2002). Para atingir esse objetivo, e seguindo o raciocnio de Aldenderfer e Blashfield (1984), aplicou-se a Anlise Hierrquica de Aglomerados para indivduos (Hierarchical Cluster Analysis para casos) aos escores dos estudantes de teologia nos indicadores compostos de rejeio proximidade e de expresso de emoes positivas e negativas. Essa anlise procura classificar os indivduos em grupos ou categorias com base nas suas respostas aos indicadores utilizados.
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Tabela 5. Cargas Fatoriais, Comunalidades (h2), Autovalor, Varincia Explicada e Fidedignidade da Escala de Explicaes da Homossexualidade. Princpios Organizadores das Explicaes da Homossexualidade Itens Abreviados da Escala Falta de f religiosa Descumprimento da palavra de Deus Fraqueza espiritual Falta de carter Falta de valores morais do sujeito Falta de respeito Traumas vividos na infncia Abusos sexuais sofridos na infncia M resoluo de conflitos Disfunes hormonais Problemas biolgicos Problemas hereditrios Orientao sexual Faz parte da identidade do sujeito No doena nem distrbio Autovalores Explicao da Varincia Fidedignidade (Alfas) 1,90 13% 0,82 1,81 12% 0,81 1,67 11% 0,73 1,41 9% 0,66 0,52 F1 0,70 0,68 0,61 0,85 0,72 0,43 0,85 0,76 0,46 0,78 0,71 0,38 0,62 0,62 0,52 1,32 9% 0,64 F2 F3 F4 F5 h2 0,66 0,63 0,51 0,82 0,69 0,47 0,78 0,61 0,25 0,64 0,56 0,25 0,44 0,51 0,29
Nota. F1: Explicaes Religiosas; F2: Explicaes tico-Morais; F3: Explicaes Psicolgicas; F4: Explicaes Biolgicas; F5: Explicaes Psicossociais. Apenas as cargas fatoriais superiores a 0,35 so apresentadas aps a rotao varimax. KMO = 0,79; Esfericidade = 2.031,50; p < 0,001.
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Normalmente no se conhecem, a priori, nem o nmero de aglomerados (clusters) nem a quantidade de indivduos dentro dos aglomerados. Por isso, muitas vezes essa tcnica referida como um procedimento ad hoc para interpretao dos princpios psicolgicos subjacentes categorizao dos membros duma populao (Pestana & Gageiro, 2000). Contudo, as anlises realizadas aqui foram orientadas pela hiptese, fundamentada no paradigma do preconceito sutil (Pettigrew & Meertens, 1995), de que o posicionamento dos estudantes nos trs indicadores representaria perfis que poderiam ser categorizados em preconceituosos flagrantes, sutis e no preconceituosos. Relativamente quantidade de indivduos em cada categoria, a investigao conduzida por Lacerda e cols. (2002) sobre homofobia j havia mostrado que o nmero de no preconceituosos (24%) proporcionalmente inferior ao de flagrantes (38%) e de sutis (38%). Embora no se tenha uma hiptese especfica sobre o nmero de indivduos em cada categoria, esperava-se verificar um padro de resultados semelhante a esse. Na Anlise Hierrquica de Aglomerados os grupos so formados a partir dos pares de indivduos mais prximos (ou mais homogneos) de acordo com uma medida de distncias escolhida. A anlise hierrquica porque aps agrupar dois casos, esses permanecem juntos at o fim das etapas, de modo que um aglomerado formado numa etapa posterior inclui aglomerados da etapa anterior e assim sucessivamente (Pestana & Gageiro, 2000). A partir das respostas dos estudantes nos indicadores utilizados, o programa calculou uma matriz de distncias euclidianas quadrticas entre casos (sujeitos). Para a formao dos aglomerados, foi utilizado o mtodo de Ward (1963) porque se pretendia que os agrupamentos fossem construdos de tal forma que os estudantes com perfis de respostas mais semelhantes fossem reunidos em grupos (ou aglomerados de indivduos) como maior
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homogeneidade intragrupos e maior heterogeneidade possvel entre os grupos. Os resultados dessas anlises so sintetizados numa dendograma que apresenta as distncias entre os aglomerados numa escala que varia de 0 a 25, que serve para a escolha do nmero de aglomerados tecnicamente mais adequado26. A anlise do dendograma mostrou resultados que confirmam parcialmente s hipteses levantadas. Esses resultados mostram que a melhor classificao a que agrupa os estudantes em dois grupos de indivduos e no em trs como era esperado. Aps a identificao do melhor nmero de grupos, foi solicitado ao programa para salvar a classificao dos estudantes como uma nova varivel. Essa varivel recebeu os valores 1 (Grupo 1) e 2 (Grupo 2). Assim, esse procedimento permitiu identificar dois perfis de respostas dos estudantes aos indicadores de rejeio proximidade e expresso de emoes positivas e negativas. A nova varivel construda pela anlise de aglomerados apenas indica que dois grupos foram identificados. Ela no revela o significado psicossocial concernente incluso dos indivduos num ou noutro grupo. Para encontrar esse significado necessrio aplicar outra tcnica para comparar as mdias do posicionamento dos grupos salvos nos trs indicadores utilizados na anlise de aglomerados (Doise & cols., 1993). Para tanto, foi aplicada uma Anlise Multivariada de Varincias (MANOVA), tomando como fator intergrupo os dois grupos salvos pela anlise de aglomerados e, como variveis dependentes, a rejeio proximidade e a expresso de emoes positivas e negativas (veja Tabela 6). Os resultados dessa anlise mostram que o efeito multivariado significativo, F(3,367) = 247,41; p < 0,001. Esse resultado significa que os perfis dos dois grupos identificados so diferentes no que concerne expresso do preconceito contra os homossexuais. A classificao
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Como a amostra utilizada neste estudo grande (N = 374) no possvel apresentar uma figura com o dendograma, pois esta seria formada por 371 linhas distribudas em 10 pginas.
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dos estudantes de teologia nesses dois grupos explica 67% da varincia total dos posicionamentos nas escalas utilizadas (Pillai`s Trace = 0,67). Para a identificao das caractersticas de cada grupo foram analisados os efeitos univariados (ANOVAS) desses grupos sobre as escalas de expresso emocional e rejeio proximidade. Esses efeitos revelam que todas as diferenas entre os grupos so significativas: FEmoes Negativas (1,369) = 95,78; p < 0,001; 2 = 0,21; FEmoes Positivas (1,369) = 36,75; p < 0,001; 2 = 0,09; FRejeio proximidade(1,369) = 703,63; p < 0,001; 2 = 0,66.
Tabela 6. Freqncias, Porcentagens, Mdias e Desvios Padres (entre parnteses) da Adeso dos Grupos de Estudantes Definidos pela Anlise Hierrquica de Aglomerados nas Escalas de Rejeio Proximidade e Expresso de Emoes. Grupos de Indivduos Definidos pela Anlise Hierrquica de Aglomerados 1 N % Designao do Grupo Escalas de: Emoes Negativas Emoes Positivas Rejeio Proximidade 2,6 (1,42) 1,5 (0,86) 5,3 (0,98) 1,2 (0,46) 2,2 (1,23) 2,3 (0,86) 267 72% Flagrantes 2 104 28% Sutis
Nota. A expresso de emoes negativas e positivas variam de 1 (nunca) a 7 (freqentemente). A escala de rejeio proximidade tambm varia de 1 (pouca rejeio) a 7 (muita rejeio).
Como pode ser constatado na Tabela 6, o Grupo 1, formado por 72% dos
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estudantes, pode ser chamado de Preconceituoso Flagrante, pois seus participantes so os que mais expressam emoes negativas (M = 2,6), expressam poucas
emoes positivas (M = 1,5) e apresentam alto ndice de rejeio proximidade (M = 5,3). Os membros do Grupo 2, constitudo por 28% dos estudantes, podem ser chamados de Preconceituosos Sutis, pois, embora tenham pouca rejeio relaes de proximidade (M = 2,3) e expressem poucas emoes negativas (M = 1,2), tambm expressam poucas emoes positivas (M = 2,2) em relao aos homossexuais. Aps a definio dos dois grupos de estudantes, analisaram-se como as adeses s cinco explicaes da homossexualidade e s caractersticas sciodemogrficas ancoram o tipo de preconceito apresentado. Essa ancoragem foi verificada atravs de Anlises de Funes Discriminantes. Segundo Doise e cols. (1993) essa tcnica de anlise de dados apropriada para anlise do processo de ancoragem particularmente quando a varivel a ser ancorada medida ao nvel nominalmente. Os grupos de sujeitos que compem essa varivel so denominados centrides. Especificamente, essa anlise procura a melhor cominao linear possvel entre as variveis preditoras (ou as ncoras, para utilizar a terminologia da teoria das representaes sociais) que melhor discrimina os grupos centrides. Assim, os resultados dessas anlises tm implicaes tericas bastante relevantes uma vez que permitem descrever quais so as variveis psicossociais que melhor explicam porque os indivduos foram classificados num ou noutro grupo. Nessas anlises utilizaramse, como grupos centrides, os dois grupos de estudantes de teologia (Preconceituosos Sutis e Flagrantes) classificados na Anlise Hierrquica de Aglomerados e, como variveis independentes, as caractersticas scio-demogrficas (sexo, idade, grau de religiosidade, tempo de curso e tipo de seminrio) e a adeso dos estudantes s cinco explicaes da homossexualidade (tico-moral, religiosa,
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psicossocial, psicolgica e biolgica). Essas anlises foram realizadas atravs do clculo de trs Funes Discriminantes. Devido ao fato dos estudantes de teologia catlicos e protestantes se diferenciam em relao aos dados sociogrficos (ver seo de caracterizao dos participantes), foi necessria a realizao de anlises especficas em cada grupo de seminarista. Inicialmente, realizou-se uma anlise na amostra de estudantes de teologia catlicos. Em seguida, a mesma analise foi realizada considerando apenas a amostra de estudantes de teologia protestantes. Por fim, a anlise considerou todos os participantes da pesquisa, tomando o tipo de seminrio como uma varivel independente na funo. A interpretao das funes, em todas as anlises, foi realizada com base na matriz de correlaes entre as variveis discriminantes e as funes cannicas. Esse procedimento tem sido apontado na literatura como sendo o mais apropriado para a obter a medida de associao das variveis com as funes (Klecka, 1980).
3.3.1 Ancoragem Social do Tipo de Preconceito que os Estudantes de Teologia Catlicos tm Contra Homossexuais
A anlise de Funes Discriminantes, aplicada amostra de estudantes de teologia catlicos, revela a funo responsvel pela melhor discriminao dos grupos significativa, autovalor = 0,35, Correlao Cannica = 0,51, = 0,74, 29 = 47,28, p < 0,001). Os resultados dessa anlise (Tabela 7) mostram claramente a existncia de uma representao social bipolar sobre a natureza da homossexualidade. De fato, as explicaes tico-morais e religiosas se opem s explicaes psicossociais. Constata-se tambm que o posicionamento dos estudantes de teologia nesses plos relaciona-se com sua pertena scio-demogrfica: os estudantes do sexo feminino, os
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com idade mais elevada e os com mais tempo de seminrio atribuem explicaes psicossociais e rejeitam as explicaes tico-morais e religiosas.
Tabela 7. Resultados da Funo Discriminante Utilizada na Anlise da Ancoragem dos Grupos de Estudantes Catlicos (Sutis e Flagrantes) Definidos na Anlise de Aglomerados. Matriz de Correlaes Funo 1 Dados Sociogrficos: Sexo Idade Tempo de Seminrio Grau de Religiosidade Explicaes da Homossexualidade Religiosas tico-Morais Psicolgicas Biolgicas Psicossociais Grupos de Estudantes: Preconceituosos Sutis (n = 83) Preconceituosos Flagrantes (n = 82) -0,59 *** -0,71 *** -0,11 0,10 0,46 *** Centrides 0,58 -0,59 0,49 *** 0,24 ** 0,27 *** -0,01
Nota. Na varivel sexo foram atribudos os valores 0 (masculino) e 1 (feminino). A varivel idade foi media em anos. O tempo de seminrio varia de 1 a 20 anos. O grau de religiosidade varia de 1 (nada religioso) a 5 (extremamente religioso). As explicaes da homossexualidade variam de 1 (discorda totalmente) a 7 (concorda totalmente). * p< 0,05; ** p< 0,01; ***p< 0,001 (Teste Unilateral).
A anlise da ancoragem social do tipo de preconceito dos estudantes foi
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realizada atravs da relao entre as variveis discriminantes (as explicaes da homossexualidade e os dados sociogrficos) e os grupos centrides (Sutil ou Flagrante). Como podem ser constatados, os preconceituosos sutis tendem a explicar a homossexualidade com base em causas psicossociais, ao passo que rejeitam as causas tico-morais e religiosas. Alm disso, o grupo de preconceituoso sutil formado, sobretudo, pelos estudantes de teologia do sexo feminino, com idade mais elevada e com maior tempo de seminrio. Por outro lado, os preconceituosos flagrantes mostram um perfil oposto aos apresentado pelos sutis. Eles atribuem explicaes tico-morais e religiosas e tendem a discordar das explicaes psicossociais. Esse grupo formado pelos estudantes de teologia do sexo masculino com idade menos elevada e com menor tempo de seminrio.
Tabela 8. Matriz de Classificao (Confusion Matrix) dos Indivduos Discriminados Corretamente e Incorretamente pela Funo Discriminante Aplicada Amostra de Estudantes Catlicos. Classificao dos Casos n Sutis Flagrantes 83 82 Sutis 68% 32% Flagrantes 32% 68%
A Porcentagem Total de Casos Classificados Corretamente Igual a 68%

Nota. A porcentagem de classificao correta para cada grupo est impressa na diagonal da tabela.
A anlise da classificao correta dos estudantes de teologia em cada um dos grupos (Tabela 8) mostra a capacidade da funo analisada em discriminar eficazmente os dois grupos de preconceituosos com base nas variveis investigadas. Com pode ser constatado, 68% dos casos foram classificados corretamente pela funo.
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3.3.2 Ancoragem Social do Tipo de Preconceito que os Estudantes de Teologia Protestantes tm Contra Homossexuais
A Anlise de Funes Discriminantes, aplicada amostra de estudantes de teologia catlicos, tambm mostra uma funo que discrimina significativamente os grupos, autovalor = 0,10, Correlao Cannica = 0,30, = 0,91, 29 = 18,81, p < 0,05. Essa funo revela uma representao um pouco diferente da verificada na amostra de estudantes de teologia catlicos. Os protestantes tambm se posicionam frente homossexualidade com base em uma representao social bipolar. Essa representao, diferentemente da apresentada pelos catlicos, envolve todas as explicaes estudadas. Como podem ser verificadas, as explicaes tico-morais, religiosas e psicolgicas se opem s explicaes psicossociais e biolgicas. O posicionamento dos estudantes de teologia frente a essas explicaes est relacionado com a sua pertena scio-demogrfica: os estudantes de teologia do sexo feminino e os com maior tempo de seminrio explicam a homossexualidade com base em causas tico-morais, religiosas e psicolgicas, discordando das explicaes psicossociais e biolgicas. A anlise da ancoragem social do tipo de preconceito dos estudantes de teologia protestantes tambm foi realizada atravs da relao entre as variveis discriminantes e os grupos centrides. Essa anlise mostra (Tabela 9) que os preconceituosos sutis tendem a atribuir explicaes psicossociais e biolgicas, rejeitando as tico-morais, religiosas e psicolgicas. Esse grupo constitudo predominantemente por estudantes de teologia do sexo masculino e por aqueles com menor tempo de seminrio. Por outro lado, os preconceituosos flagrantes, em oposio aos sutis, tendem a explicar a homossexualidade a partir de causas tico-
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morais, religiosas e psicolgicas, discordando das psicossociais e biolgicas. Esse grupo formado, sobretudo, por estudantes de teologia do sexo feminino e por aqueles com maior tempo de seminrio.
Tabela 9. Resultados da Funo Discriminante Utilizada na Anlise da Ancoragem dos Grupos de Estudantes Protestantes (Sutis e Flagrantes) Definidos na Anlise de Aglomerados. Matriz de Correlaes Funo 1 Dados Sociogrficos: Sexo Idade Tempo de Seminrio Grau de Religiosidade Explicaes da Homossexualidade: Religiosas tico-Morais Psicolgicas Biolgicas Psicossociais Grupos de Estudantes: Preconceituosos Sutis (n = 21) Preconceituosos Flagrantes (n = 185) 0,50 *** 0,68 *** 0,18 ** -0,16 * -0,47 *** Centrides -0,93 0,11 0,23 ** 0,01 0,19 ** -0,12
Nota. Na varivel sexo foram atribudos os valores 0 (masculino) e 1 (feminino). A varivel idade foi media em anos. O tempo de seminrio varia de 1 a 20 anos. O grau de religiosidade varia de 1 (nada religioso) a 5 (extremamente religioso). As explicaes da homossexualidade variam de 1 (discorda totalmente) a 7 (concorda totalmente). * p< 0,05; ** p< 0,01; ***p< 0,001 (Teste Unilateral).
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A anlise da classificao correta dos estudantes de teologia protestantes (Tabela 10) mostra a eficcia da funo derivadas das variveis utilizadas na anlise. Essa anlise revela que 90% dos casos foram classificados corretamente pela funo. Verifica-se tambm que a funo foi ligeiramente mais eficaz na definio do perfil dos flagrantes (99%) do que dos preconceituosos sutis (91%).
Tabela 10. Matriz de Classificao (Confusion Matrix) dos Indivduos Discriminados Corretamente e Incorretamente pela Funo Discriminante Aplicada Amostra de Estudantes Protestantes. Classificao dos Casos n Sutis Flagrantes 21 185 Sutis 91% 1% Flagrantes 9% 99%

3.3.3 Ancoragem Social do Tipo de Preconceito Contra Homossexuais
Finalmente, a ltima Funo Discriminante (Tabela 11) aplicada considerou toda a amostra de seminarista tomando o tipo de seminrio como uma varivel independente na anlise. A funo discrimina significativamente os grupos, autovalor = 0,45, Correlao Cannica = 0,56, = 0,69, 210 = 134,65, p < 0,001. Ela confirma que o posicionamento dos estudantes de teologia frente homossexualidade organizado por uma representao social bipolar. Neste caso, as explicaes tico-morais e religiosas se opem s explicaes psicossociais e biolgicas. Nota-se tambm que os estudantes de teologia catlicos com maior tempo de seminrio, ao contrrio dos protestantes, explicam a homossexualidade
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atribuindo causas psicossociais e biolgicas, rejeitando as explicaes tico-morais e religiosas. Os efeitos das outras variveis demogrficas so minimizados nessa anlise. Tabela 11. Resultados da Funo Discriminante Utilizada na Anlise da Ancoragem de Todos os Grupos de Estudantes (Sutis e Flagrantes) Definidos na Anlise de Aglomerados. Matriz de Correlaes Funo 1 Dados Sociogrficos: Sexo Idade Tipo de Seminrio Tempo de Seminrio Grau de Religiosidade Explicaes da Homossexualidade: Religiosas tico-Morais Psicolgicas Biolgicas Psicossociais Grupos de Estudantes: Preconceituosos Sutis (n = 104) Preconceituosos Flagrantes (n = 267) -0,76 *** -0,75 *** -0,08 0,27 *** 0,60 *** Centrides 1,07 -0,42 -0,13 -0,05 0,74 *** 0,29 *** 0,10
Nota. Na varivel sexo foram atribudos os valores 0 (masculino) e 1 (feminino). A varivel idade foi media em anos. O tipo de seminrio representado pelos valores 1 (protestante) e 2 (catlico). O tempo de seminrio varia de 1 a 20 anos. O grau de religiosidade varia de 1 (nada religioso) a 5 (extremamente religioso). As explicaes da homossexualidade variam de 1 (discorda totalmente) a 7 (concorda totalmente). * p< 0,05; ** p< 0,01; ***p< 0,001 (Teste Unilateral).
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A ancoragem social, tambm constatada na relao entre os grupos centrides e as funes discriminantes, confirmam que, no geral, o grupo de preconceituosos sutis representa a homossexualidade a partir de explicaes psicossociais e biolgicas, opondo-se s explicaes tico-morais e religiosas. Esse grupo constitudo mais por estudantes de teologia catlicos com maior tempo de seminrio. J o grupo de preconceituosos flagrantes apresenta um perfil oposto ao dos preconceituosos sutis. Eles explicam a homossexualidade atribuindo explicaes tico-morais e religiosas, enquanto rejeitam as explicaes psicossociais e biolgicas. Esse grupo formato mais por estudantes de teologia protestantes do que por catlicos. Tabela 12. Matriz de Classificao (Confusion Matrix) dos Indivduos Discriminados Corretamente e Incorretamente pela Funo Discriminante Aplicada Amostra Completa. Classificao dos Casos n Sutis Flagrantes 104 267 Sutis 60% 12% Flagrantes 40% 88%

A anlise da classificao correta dos estudantes de teologia em cada grupo (Tabela 12) mostra a eficcia da funo derivada das variveis utilizadas na anlise. Como podem ser constatados, 80% dos estudantes de teologia foram classificados corretamente pela funo, sendo que a maior percentagem de casos corretamente definidos foi no grupo dos flagrantes (88%). Isto significa que apenas 12% dos
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participantes identificados na Anlise Hierarquia de Aglomerados apresentam o perfil dos preconceituosos sutis, enquanto que 40% dos classificados como sutis, apresentam o perfil representacional dos flagrantes.
Captulo 4: Discusses
O papel da religio paradoxal. Leva ao preconceito e dissolve o preconceito (Gordon Allport, 1954, p.413).
No estudo apresentado nesta dissertao foram utilizadas as idias apresentadas por Lacerda e cols. (2002) e o modelo da analise quantitativa das representaes sociais (Doise & cols., 1992) para analisar as representaes que estudantes de teologia catlicos e protestantes tm sobre a natureza da homossexualidade e como essas representaes orientam o posicionamento desses estudantes frente aos homossexuais. A abordagem adotada utiliza os argumentos de Doise e cols. (ver tambm Spini & Doise, 1998) para minimizar a impreciso conceitual que tanto tem sido criticada nos estudos que utilizam o conceito de representaes sociais para explicar os fenmenos sociais (Jahoda, 1988; Potter & Litton, 1985) e para responder s crticas metodolgica da Teoria das Representaes Sociais (para uma reviso, ver Pereira & Soares, 2003). Isso foi possvel a partir do modelo da anlise quantitativa dessas representaes que estuda o campo representacional, os princpios organizadores das diferenas interindividuais e o processo de ancoragem social. Especificamente, no estudo apresentado, foram investigados os princpios organizadores das explicaes dadas por estudantes de teologia para a homossexualidade e a relao entre esses princpios e a expresso do preconceito
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flagrante e sutil contra os homossexuais. Adicionalmente, foram investigadas como a insero social concreta, avaliada atravs das variveis sociogrficas, combina-se com as explicaes da homossexualidade para ancorar o tipo de preconceito explicitado pelos estudantes. Ao analisar a integrao entre variveis relativas a pertenas sociais concretas e as explicaes sobre a natureza da homossexualidade, esta dissertao est em concordncia com as idias de Pereira e cols (2003) de que os preconceitos contra grupos minoritrios so resultados de representaes que os grupos majoritrios criaram sobre a natureza (positiva) de seu grupo e (negativa) do grupo alvo do preconceito. Segundo esses autores, as funes dessas representaes so as de justificar as prticas sociais discriminatrias contra grupos minoritrios para preservar a situao de dominao dos grupos majoritrios. Essa perspectiva situa o estudo do preconceito na perspectiva das representaes sociais (Pereira & cols., 2003). Neste sentido, a abordagem adotada aqui pode ser facilmente associada s perspectivas tericas consideradas mais societais. Segundo Pereira e cols. (2003), essas abordagens destacam as lutas pelo poder que caracterizam as relaes intergrupais. Nas relaes de poder entre os grupos estaria a gnese de crenas e ideologias que justificam a percepo de diferenas essenciais entre os grupos (ver Camino, 1996, para uma anlise mais sistemtica). Em consonncia com esses pressupostos, os estudos sobre os sistemas de justificao tm evidenciado a relao entre preconceito, ideologia, percepo de justia social e legitimidade do contexto intergrupal (Jost & Kramer, 2002; Jost & Major, 2001). A idia acrescentada nesta dissertao a de que as explicaes da homossexualidade funcionam como um sistema de justificao normativo que confere aos estudantes a possibilidade de discriminar e expressar atitudes hostis em relao aos homossexuais sem ameaar a
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percepo de que eles estariam executando aes para o bem-estar social, pois estariam ao servio da vontade de Deus, quem Bom por natureza. Nesse sentido, o estudo das concepes sobre a natureza da homossexualidade insere a anlise do tema no quadro dos estudos que formam a perspectiva das representaes sociais. Nessa perspectiva, o preconceito estudado como sendo um fenmeno social que estaria ancorado em uma rede de representaes sociais (Moscovici, 1978) que serviriam para justificar o preconceito e a discriminao (Pereira & cols., 2003). Foi a partir da idia de estudar como as representaes sobre a natureza dos grupos sociais justificam o preconceito e a discriminao dos grupos minoritrios (Lacerda & cols., 2002; Pereira & cols., 2003) que se decidiu investigar as representaes sociais organizadas sobre o homossexualismo. Em outras palavras, procurou-se verificar se existem conhecimentos cotidianos relativamente organizados sobre a natureza do homossexualismo. O pressuposto bsico era o de que o posicionamento dos grupos sociais em relao aos outros grupos mediado pelas representaes que esses grupos constroem sobre a natureza dos outros grupos (Pereira, Torres & Pereira, no prelo). Neste sentido, a investigao proposta nesta dissertao analisa a pertena religiosa como varivel importante ao estudar os tipos de explicaes dadas ao homossexualismo. Com relao ao preconceito contra os homossexuais, tal como nos resultados obtidos por Lacerda e cols. (2002), os resultados das anlises fatoriais mostram a validade do construto das escalas usadas para avaliar a rejeio de proximidade e a organizao das emoes que os estudantes sentem em relao aos homossexuais. O argumento em favor da incluso das emoes na anlise do preconceito o de que as relaes intergrupais se organizam em torno de dimenses tanto cognitivas como emocionais (Leyens & Dardenne, 1996; Vala & cols., 1998).
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A anlise das emoes como indicadoras de preconceito foi realizada atravs da percepo de freqncia com que os estudantes sentem emoes positivas e negativas em relao aos homossexuais. Essa idia foi tomada emprestada dos estudos realizados por Pettigrew e Meertens (1995) que utilizam essa dimenso emocional para operacionalizar sua teoria sobre o preconceito sutil. Neste contexto, interessa saber inicialmente se estudantes dos seminrios investigados percebem que expressam de forma coerente suas emoes em relao aos homossexuais. Os resultados das anlises fatoriais permitem considerar a valncia das emoes (positivas vs. negativas) como princpios organizadores da percepo das emoes sentidas em relao aos homossexuais. Esses princpios representam uma forma de acesso dimenso afetiva das atitudes preconceituosas. De fato, paradigmas clssicos tm destacado que o preconceito contra grupos minoritrios contm um componente emocional (Allport, 1954; Dijker, 1987; Tajfel, 1982). O pressuposto bsico o de que o preconceito seria uma espcie de reao emocional negativa, que formaria os componentes motivacionais bsicos do comportamento discriminatrio em relao a membros de outros grupos (Smith, 1993). A integrao entre rejeio a relaes de proximidade e a expresso de emoes positivas e negativas permitiu a identificao de dois grandes grupos de estudantes. De fato, os resultados da Anlise Hierrquica de Aglomerados mostram, inicialmente, a existncia de preconceito generalizado em relao aos homossexuais. Mesmo sendo generalizado o preconceito, os resultados mostram um certo grau de variabilidade entre os estudantes. Essa variabilidade permite classific-los em dois grupos: preconceituosos sutis; preconceituosos flagrantes. Os estudantes que formam o grupo dos preconceituosos flagrantes apresentam nveis mais elevados de preconceito. De fato, seus posicionamentos so mais polarizados. Eles expressam
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maior rejeio a relaes de proximidade e sentem mais emoes negativas e menos positivas. O grupo de preconceituosos flagrantes embora apresente um grau relativamente moderado de rejeio proximidade e expressem poucas emoes negativas, eles tambm no sentem emoes positivas. Como destacado por Lacerda e cols. (2002), esse grupo de indivduos apresenta perfil semelhante quelas pessoas que dizem que no tenho nada contra os homossexuais mas , tambm, no tem nada a favor. No contexto religioso, esse grupo pode representar aqueles que utilizam o discurso de que no sente nada de mal em relao pessoa homossexual, mas apenas no concordam com as prticas de manter relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo. A tentativa de mascarar o preconceito e a hostilidade contra os homossexuais est na estratgia de dissociar o comportamento homoertico do autor do comportamento . Esse raciocnio pode ser exemplificado nas palavras do arcebispo emrito do Rio de Janeiro, Dom Eugnio Sales (2003) ao proferir que possuir a tendncia ao homossexualismo no significa algo ofensivo a Deus e aos homens. O pecado est no ato livremente praticado. A ofensa ao Senhor est em ceder a este impulso, pois no falta auxilio do Altssimo a quem O procura, para observar a ordem moral por Ele estabelecida (p.7). Analisaram-se as diferenas entre flagrantes e sutis ao ser testada a hiptese de que a variabilidade entre eles seria derivada de representaes sociais distintas sobre a natureza da homossexualidade. Esta anlise revela padres bem distintos de posicionamentos dos estudantes em relao aos homossexuais em funo do tipo de seminrio que participam. Em outras palavras, a pertena desses estudantes a esses grupos tem produzido nveis de preconceito diferenciado entre as duas categorias sociais investigadas. Essa anlise revela que os protestantes claramente so mais flagrantes que os catlicos na expresso do seu preconceito em relao aos
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homossexuais. Os catlicos, ao contrrio, expressam esse preconceito de forma mais sutil. Mas o que explicaria essa diferena na expresso do preconceito entre os estudantes dessas duas categorias sociais? Uma hiptese explicativa, apoiada nas investigaes desenvolvidas por Lacerda e cols. (2002) e Pereira e cols. (2003), a de que as explicaes que as duas categorias de estudantes atribuem natureza da homossexualidade fundamentam seus nveis de preconceito contra os homossexuais. Em outras palavras, as variaes no preconceito estaro moduladas pelas representaes sociais ou pelo conhecimento cotidiano sobre a natureza da homossexualidade. Neste sentido, o estudo apresentado pretende responder se h, de fato, relaes entre as explicaes dadas por estudantes de teologia catlicos e protestantes para a homossexualidade e a classificao deles como preconceituosos sutis ou flagrantes. Os resultados mostraram que realmente as explicaes da homossexualidade so as variveis que melhor predizem essa classificao. A anlise dessas explicaes confirmou a hiptese geral de Lacerda e cols. (2002) de que as explicaes estariam organizadas por cinco princpios: o biolgico, fundamentado na idia de que a homossexualidade seria uma doena provocada por distrbios de natureza fisiolgica, hormonal ou gestacional; o tico-moral, representado na crena de que a homossexualidade est relacionada com a falta de carter, de respeito e de valores morais do sujeito; o religioso, que alm de demarcar a influncia ideolgica da religio crist na vida dos estudantes, coloca o homossexual como uma pessoa que no segue a palavra de Deus, que fraca espiritual e religiosamente para resistir a tentaes; o psicossocial, que organiza as crenas de que a homossexualidade no doena e que deve ser compreendida em sua totalidade, pois se trata de uma orientao sexual como outra qualquer. Finalmente, o psicolgico foi constitudo
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pela crena de que a homossexualidade est relacionada a traumas sexuais vividos na primeira infncia. A anlise da ancoragem social do tipo de preconceito dos estudantes foi realizada atravs da relao entre as variveis discriminantes (as explicaes da homossexualidade e os dados sociogrficos) e os grupos centrides (Sutil ou Flagrante). Como podem ser constatados, os preconceituosos sutis tenderam a explicar a homossexualidade com base em causas psicossociais, ao passo que rejeitaram as causas tico-morais e religiosas. Alm disso, o grupo de preconceituoso sutil foi formado, sobretudo, pelos estudantes catlicas do sexo feminino, com idade mais elevada e com maior tempo de seminrio. Por outro lado, os preconceituosos flagrantes mostraram um perfil oposto ao apresentado pelos sutis. Eles foram, sobretudo, protestantes que atriburam explicaes tico-morais e religiosas e tenderam a discordar das explicaes psicossociais. Esse grupo foi formado pelos estudantes protestantes, do sexo masculino, com idade menos elevada e com maior tempo de seminrio. O interessante na integrao entre variveis sociogrficas e preconceito que sua influencia na classificao opera de forma diferente dependendo do tipo de seminrio. Nos seminrios catlicos, as estudantes foram classificadas como menos flagrantes e mais sutis. Nos seminrios protestantes, as mulheres foram mais flagrantes. Esse resultado parece ser central na compreenso do papel do sexo na expresso do preconceito. Ele mostrou que no h uma essncia inerente aos homens ou as mulheres que os faz serem mais ou menos preconceituosos. Realmente, em alguns estudos, em que o contexto social no est ativado, as mulheres apresentam ndices de preconceito inferiores aos dos homens (Hogan & Rentz, 1996; Brandyberry & MacNair, 1996). No estudo conduzido por Camino e Pereira (2000) sobre a aceitao da Resoluo 001/99 do CFP (1999), em que um contexto social
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especfico ativado, as professoras de psicologia que atuavam na rea clnica apresentaram uma atitude negativa frente Resoluo. J na investigao conduzida por Lacerda e cols. (2002), os maiores ndices de preconceito contra homossexuais entre os homens, comparados s mulheres, foram explicados como uma das manifestaes de uma sociedade machista que construiu uma imagem do homem como hierarquicamente superior mulher, e cuja honra ferida quando o indivduo (macho) passa a adotar comportamentos percebidos como femininos. Segundo Lacerda e cols., socialmente inaceitvel que um sujeito do grupo dominante, assuma para si caractersticas do grupo dominado. Essa hiptese coloca a anlise do preconceito contra homossexuais no quadro das relaes de poder entre grupos. Especificamente, numa populao em que a justificativa para a discriminao e o preconceito fundamentada nas interpretaes bblicas. Em diversas passagens bblicas pode-se observar a possibilidade de interpretaes que permitem o comportamento submisso da mulher frente ao homem (Ef. 5; Cl. 3;1 Pe. 3). Os protestantes tambm se posicionam frente homossexualidade com base em uma representao social bipolar. Essa representao, diferentemente da apresentada pelos catlicos, envolve todas as explicaes estudadas. Como podem ser verificadas, as explicaes tico-morais, religiosas e psicolgicas se opem s explicaes psicossociais e biolgicas. O posicionamento dos estudantes de teologia protestantes frente a essas explicaes est relacionado com a sua pertena sciodemogrfica: os estudantes de teologia protestantes do sexo feminino e os com maior tempo de seminrio explicam a homossexualidade com base em causas tico-morais, religiosas e psicolgicas, discordando das explicaes psicossociais e biolgicas. Portanto, a esse respeito acredita-se que o presente trabalho trouxe novas contribuies. Mesmo assim, inmeras reflexes ainda precisam ser feitas. Por
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exemplo, qual seria o impacto, na populao geral, das concepes amplamente difundidas pelas associaes cientficas (e.g, APA, CFP, etc) de que a homossexualidade uma orientao sexual sem causa especfica nas representaes sociais da homossexualidade? Neste sentido, no s pesquisas que investiguem a construo dessas outras variveis existentes na percepo do homossexualismo devem ser realizados, como tambm pesquisas que analisam as relaes entre as representaes da natureza do homossexualismo e os valores considerados ideais para a construo da sociedade e do papel dos indivduos na construo da sociedade. Finalmente, de um modo geral, os resultados do estudo apresentado oferecem fundamentos empricos para a hiptese de que as representaes que os grupos sociais constroem sobre a natureza dos outros grupos constituem os fundamentos para os posicionamentos preconceituosos contra grupos minoritrios (Lacerda & cols., 2002). Tais resultados tambm tendem a confirmar os pressupostos psicossociais explicitados por Pereira e cols. (no prelo) num modelo sobre como as pertenas religiosas ancoram as representaes sociais sobre a natureza da prostituio e como essas representaes modulam o preconceito contra prostitutas. Os princpios psicossociais subjacentes nesse modelo so os de que os preconceitos que as pessoas expressam em relao aos grupos sociais minoritrios so socialmente construdos nas pertenas concretas delas em grupos ou categoriais sociais (Camino, 1996). Alm disso, ao situar o estudo das representaes sociais no quadro das relaes entre grupos e associ-las s identidades sociais o modelo atende a necessidade apontada por Vala (1996), quando ele estabeleceu que o estudo dessas representaes deve reenviar o sujeito para as pertenas sociais que ele prprio cria e para as atividades de comunicao da decorrentes (p. 145).
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Anexos
134
Anexos
Anexos
135
Anexo A. Questionrio Aplicado aos Estudantes Protestantes.
PESQUISA SOBRE PROBLEMAS SOCIAIS Prezado(a) Estudante: Este estudo pretende avaliar quais so as opinies dos estudantes de teologia sobre questes relacionadas ao preconceito contra os homossexuais. Lembramos que no existem respostas erradas, pois o que nos interessa sua opinio pessoal sobre esses temas. Na certeza de poder contar com sua colaborao, agradecemos antecipadamente.
Gnero: [ 1 ] Masculino;
[ 2 ] Feminino
Sua Idade ___________________
Tempo de Seminrio (em anos): ____________
Qual o seu grau de religiosidade (Circule o nmero correspondente sua religiosidade): Nada Religioso 1 Pouqussimo Religioso 2 Pouco Religioso 3 Moderadamente Religioso 4 Religioso 5 Muito Religioso 6 Muitssimo Religioso 7
Anexos
136
01 Gostaramos de saber o seu grau de concordncia com cada uma das afirmaes abaixo sobre a homossexualidade. Indique, por favor, o quanto voc concorda com cada afirmao circulando o nmero correspondente sua opinio, sendo que quanto maior for o nmero maior ser o seu grau de concordncia com a afirmao. Discordo Totalmente Concordo totalmente 7 7 7 7 7 7 7 7
01 - As causas da homossexualidade esto relacionadas s disfunes
hormonais ....................................................................................... 1 02 - As causas da homossexualidade esto relacionadas ao descumprimento da palavra de Deus ............................................. 03 - As causas da homossexualidade esto relacionadas falta de respeito............................................................................................ 04 - As causas da homossexualidade esto relacionadas a abusos sexuais sofridos na infncia............................................................ 05 - As causas da homossexualidade esto relacionadas falta de f religiosa caracterstica das sociedades atuais.................................. 1 06 - As causas da homossexualidade esto relacionadas a problemas hereditrios...................................................................................... 1 07 - As causas da homossexualidade esto relacionadas a situaes traumticas vividas na infncia....................................................... 08 - As causas da homossexualidade no possuem uma natureza especfica, pois a homossexualidade uma orientao sexual como outra qualquer........................................................................ 1 1 1 1 1
Concordo Muito 6 6 6 6 6 6 6 6
Discordo Muito
Concordo
Discordo
Neutro
Anexos
137
09 - As causas da homossexualidade esto relacionadas problemas biolgicos........................................................................................ 10 - As causas da homossexualidade no podem ser especificadas pois a sexualidade faz parte da identidade do sujeito, a qual deve ser compreendida na sua totalidade................................................ 11 - As causas da homossexualidade esto relacionadas m resoluo de conflitos com as figuras parentais.............................. 1 12 - As causas da homossexualidade esto relacionadas fraqueza espiritual para resistir a tentaes................................................... 13 - As causas da homossexualidade esto relacionadas falta de carter. ............................................................................................ 1 14 - As causas da homossexualidade esto relacionadas falta de valores morais no sujeito................................................................. 1 15 - As causas da homossexualidade no podem ser especificadas, pois ela no constitui doena, nem distrbio nem perverso.......... 1 2 3 4 5 6 7 2 3 4 5 6 7 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7
Anexos
138
02 Responda o quanto voc se sente ou se sentiria constrangido nas seguintes situaes. Circule o nmero correspondente ao seu constrangimento. Quanto maior for o nmero, mais voc se sentiria constrangido com a situao. Pouqussimo Constrangido
01 Ter um homossexual, com as competncias profissionais adequadas, como seu chefe no trabalho ................................................
2 2 2 2 2 2 2 2 2 2
3 3 3 3 3 3 3 3 3 3
4 4 4 4 4 4 4 4 4 4
5 5 5 5 5 5 5 5 5 5
6 6 6 6 6 6 6 6 6 6
02 Ter um homossexual como seu colega de trabalho........................ 1 03 Ter amigos que sejam homossexuais assumidos........................... 1
04 Ver casais homossexuais namorando............................................. 1 05 Ter um filho (a) homossexual........................................................ 06 Saber que o pastor de sua igreja homossexual ........................... 07 Saber que a esposa do pastor de sua igreja homossexual........... 08 Se um membro de sua igreja fosse homossexual assumido .......... 09 Se um filho (a) seu tivesse amizades com homossexuais.............. 1 1 1 1 1
10 Morar com homossexuais assumidos. ........................................... 1
Muitssimo Constrangido 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7
Pouco Constrangido
Constrangido Constrangido Muito Constrangido
Nada Constrangido
Moderadamente
Anexos
139
03 Com que freqncia voc sente as seguintes emoes com relao a homossexuais? Circule o nmero correspondente ao quanto voc sente cada emoo. Quanto maior for o nmero, mais freqente a emoo.
Freqentemente 6 6 6 6 6 6
Algumas Vezes
Poucas Vezes
Muitas Vezes 5 5 5 5 5 5
Raramente
01 Admirao......................................................................................
2 2 2 2 2 2
3 3 3 3 3 3
4 4 4 4 4 4
02 Nojo................................................................................................ 1 03 Raiva.............................................................................................. 1
04 Desprezo......................................................................................... 1 05 Satisfao ..................................................................................... 06 Felicidade ...................................................................................... 1 1
Muito Obrigado pela Colaborao
Sempre 7 7 7 7 7 7
Nunca
Anexos
140
Anexo B. Questionrio Aplicado aos Estudantes Catlicos.
PESQUISA SOBRE PROBLEMAS SOCIAIS Prezado(a) Estudante: Este estudo pretende avaliar quais so as opinies dos estudantes de teologia sobre questes relacionadas ao preconceito contra os homossexuais. Lembramos que no existem respostas erradas, pois o que nos interessa sua opinio pessoal sobre esses temas. Na certeza de poder contar com sua colaborao, agradecemos antecipadamente.
Gnero: [ 1 ] Masculino;
[ 2 ] Feminino
Sua Idade ___________________
Tempo de Seminrio (em anos): ____________
Qual o seu grau de religiosidade (Circule o nmero correspondente sua religiosidade): Nada Religioso 1 Pouqussimo Religioso 2 Pouco Religioso 3 Moderadamente Religioso 4 Religioso 5 Muito Religioso 6 Muitssimo Religioso 7
Anexos
141
01 Gostaramos de saber o seu grau de concordncia com cada uma das afirmaes abaixo sobre a homossexualidade. Indique, por favor, o quanto voc concorda com cada afirmao circulando o nmero correspondente sua opinio, sendo que quanto maior for o nmero maior ser o seu grau de concordncia com a afirmao. Discordo Totalmente Concordo totalmente 7 7 7 7 7 7 7 7
01 - As causas da homossexualidade esto relacionadas s disfunes
hormonais ....................................................................................... 1 02 - As causas da homossexualidade esto relacionadas ao descumprimento da palavra de Deus ............................................. 03 - As causas da homossexualidade esto relacionadas falta de respeito............................................................................................ 04 - As causas da homossexualidade esto relacionadas a abusos sexuais sofridos na infncia............................................................ 05 - As causas da homossexualidade esto relacionadas falta de f religiosa caracterstica das sociedades atuais.................................. 1 06 - As causas da homossexualidade esto relacionadas a problemas hereditrios...................................................................................... 1 07 - As causas da homossexualidade esto relacionadas a situaes traumticas vividas na infncia....................................................... 08 - As causas da homossexualidade no possuem uma natureza especfica, pois a homossexualidade uma orientao sexual como outra qualquer........................................................................ 1 1 1 1 1
Concordo Muito 6 6 6 6 6 6 6 6
Discordo Muito
Concordo
Discordo
Neutro
Anexos
142
09 - As causas da homossexualidade esto relacionadas problemas biolgicos........................................................................................ 10 - As causas da homossexualidade no podem ser especificadas pois a sexualidade faz parte da identidade do sujeito, a qual deve ser compreendida na sua totalidade................................................ 11 - As causas da homossexualidade esto relacionadas m resoluo de conflitos com as figuras parentais.............................. 1 12 - As causas da homossexualidade esto relacionadas fraqueza espiritual para resistir a tentaes................................................... 13 - As causas da homossexualidade esto relacionadas falta de carter. ............................................................................................ 1 14 - As causas da homossexualidade esto relacionadas falta de valores morais no sujeito................................................................. 1 15 - As causas da homossexualidade no podem ser especificadas, pois ela no constitui doena, nem distrbio nem perverso.......... 1 2 3 4 5 6 7 2 3 4 5 6 7 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7
Anexos
143
02 Responda o quanto voc se sente ou se sentiria constrangido nas seguintes situaes. Circule o nmero correspondente ao seu constrangimento. Quanto maior for o nmero, mais voc se sentiria constrangido com a situao. Pouqussimo Constrangido
01 Ter um homossexual, com as competncias profissionais adequadas, como seu chefe no trabalho ................................................
2 2 2 2 2 2 2 2
3 3 3 3 3 3 3 3
4 4 4 4 4 4 4 4
5 5 5 5 5 5 5 5
6 6 6 6 6 6 6 6
02 Ter um homossexual como seu colega de trabalho........................ 1 03 Ter amigos que sejam homossexuais assumidos........................... 1
04 Ver casais homossexuais namorando............................................. 1 05 Ter (caso tivesse) um filho (a) homossexual.................................. 1 06 Saber que o vigrio de sua igreja homossexual .......................... 1 07 Saber que o vigrio de sua igreja homossexual........................... 1 08 Se um membro de sua igreja fosse homossexual assumido .......... 09 Caso voc viesse a ter filho, saber que ele tem amizades com homossexuais. ................................................................................ 1 1
2 2
3 3
4 4
5 5
6 6
10 Morar com homossexuais assumidos. ........................................... 1
Muitssimo Constrangido 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7
Pouco Constrangido
Constrangido Constrangido Muito Constrangido
Nada Constrangido
Moderadamente
Anexos
144
03 Com que freqncia voc sente as seguintes emoes com relao a homossexuais? Circule o nmero correspondente ao quanto voc sente cada emoo. Quanto maior for o nmero, mais freqente a emoo.
Freqentemente 6 6 6 6 6 6
Algumas Vezes
Poucas Vezes
Muitas Vezes 5 5 5 5 5 5
Raramente
01 Admirao......................................................................................
2 2 2 2 2 2
3 3 3 3 3 3
4 4 4 4 4 4
02 Nojo................................................................................................ 1 03 Raiva.............................................................................................. 1
04 Desprezo......................................................................................... 1 05 Satisfao ..................................................................................... 06 Felicidade ...................................................................................... 1 1
Muito Obrigado pela Colaborao
Sempre 7 7 7 7 7 7
Nunca

Representações Sociais Do Homossexualismo e Preconceito Contra Homossexuais

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Representações Sociais Do Homossexualismo e Preconceito Contra Homossexuais

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Universidade Catlica de Gois Vice-Reitoria de Ps-Graduao e Pesquisa Mestrado em Psicologia

Representaes Sociais do Homossexualismo e Preconceito contra Homossexuais

Goinia Agosto de 2004

Universidade Catlica de Gois Vice-Reitoria de Ps-Graduao e Pesquisa Mestrado em Psicologia

Representaes Sociais do Homossexualismo e Preconceito contra Homossexuais

Goinia Agosto de 2004

Universidade Catlica de Gois Vice-Reitoria de Ps-Graduao e Pesquisa Mestrado em Psicologia

Nota Obtida: 10,0

Goinia Agosto de 2004

A Deus e famlia que Ele me restituiu.

Captulo 1: Preconceito _____________________________________________ 19

Captulo 2: Homossexualismo e Religio _______________________________ 50

Captulo 3: Estudo Emprico _________________________________________ 84

3.3 Resultados ______________________________________________________ 91

Captulo 4: Discusses _____________________________________________ 109 Referncias______________________________________________________ 118 Anexos _________________________________________________________ 134

Na maioria das vezes, ns no observamos primeiro para depois definirmos, ns

definimos primeiro para depois observarmos (Lippmann, 1922, p. 81).

1.1 Preconceito: Principais Definies

1.2 Preconceito: Novas Formas de Expresso

1.3 A Teoria das Representaes Sociais6

1.3.1 A Organizao do Campo Representacional

1.3.2 Os Princpios Organizadores das Diferenas Interindividuais

1.3.3 A Ancoragem Social dos Princpios Organizadores das Diferenas Individuais

1.4 Estudos sobre Preconceito contra Homossexuais

1.5 Resumo do Captulo

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

2.1 Natureza e Funo Psicossocial da Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

2.2 Explicaes da Homossexualidade

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

2.3 As Bases da Interpretao da Bblia

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

A infalibilidade concebida como a vontade de Deus transmitida pela Palavra de Deus.

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

2.4 Analise dos Versculos Bblicos sobre o Homossexualismo

H 12 passagens bblicas evocadas pelos religiosos para condenarem os

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Levtico 18:22 Levtico 20:13 Deuteronmio 23:17-18 I Reis 14:24

Captulo 2: Homossexualismo e Religio

Captulo 4: Discusses _ 109 Referncias 118 Anexos _______________ 134