LOS IDEALES Y LA IZQUIERDA: LA RACIONALIDAD DEL CAMBIO.

Considerado de manera abstracta, el concepto de izquierda es un concepto significativamente vaco de contenidos. No obstante, el hecho de que histricamente se trate de un concepto relativamente nuevo y que pese a ello se lo pueda emplear con sentido y fructferamente al analizar situaciones que preexistieron a la invencin de la metfora espacial de izquierda y derecha como artificio clasificatorio en poltica, muestra que se le atribuye una connotacin universal que tiene de por s implicaciones relevantes que vale la pena explorar. En trminos generales. la siguiente caracterizacin que hace Kolakovski parece acertada:'
" ... la izquierda -y sta es su caracterstica inmutable e indispensable - constituye un movimiento de negacin frente al mundo que el hombre encuentra ante s... (La) izquierda es ... simplemente, la tendencia a modificar las cosas."

De esa caracterizacin se sigue que aquello que cabe denominar de posiciones de izquierda en un lugar y un tiempo dados encuentran parte importante de su identidad peculiar en un desajuste

1.- Leszek Kolakovski: El significado del concepto "izquierda", en El hombre sin alternativa, Alianza Editorial, Madrid, 1970, pp. 155-177.

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o una falta de correspondencia entre lo que podra llamarse la estructura de ideales - o estructura de preferencias o deseosque sustentan esas posiciones, y el statuquo vigente, es decir, los rasgos efectivos que definen el estado de cosas prevaleciente. Si bien al situarse en dominios ms micropolticos la sola presencia de esa tendencia a modificar las cosaspuedebastarpara discriminar qu es izquierda y qu no lo es, en mbitos macropolticos no es suficiente una falta de correspondencia marginal o menor entre la estructura de deseos y el statu quo. Al tratarse de fenmenos macropolticos, se exige un desajuste de envergadura significativa, y es la magnitud de ese desajuste la que otorgasentido a distinciones entre izquierdas ms moderadas e izquierdas ms radicales, y otras similares. Polticamente, la puestaenjuego de esasposiciones de izquierda equivale a adoptar decisiones o hacer opciones entre cursos estratgicos de accin, bajo la previsin de obtencin de resultados que son congruentes con la estructura de ideales. Si la accin que se despliega desde posiciones de izquierda aspira al menos a un grado satisfactorio de racionalidad, hay una exigencia de identificar medios - ms concretamente, estrategias y cursos de accin- que a partirde unaciena evidencia puedanestimarse como idneos para la realizacin, ms o menos incompleta, ms o menos acabada, de los idealeso deseosque otorgansu individualidad sustantiva a esas posiciones. Toda puestaen juego de posiciones polticas conlleva riesgos de fracaso. Ellose explicaporla incertidumbre inherente a la complejidad del mundo del que es pane la accinpoltica.' En el caso de una polticade izquierda, esos riesgos se acentan considerablemente en virtudde esa brechaimponanteentre la estructura de ideales y la realidad. Desde el puntode vista de la mantencin de un statu quo, o de la introduccin de reajustes marginales en l, discriminar entre lo
2.- Vase un tratamiento sumario del tema en Jon Elster: The possibilityof rational poliLics, Europea" Journal ofSociology, Tomo xxvrn, 1987, Nmero 1.

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posible y lo imposible, lo viable y lo inviable, lo eficaz y lo ineficaz, tiende a ser un asunto rutinario. Aqu, el material para hacerse de creencias sobre qu es viable y de evidencia que fundamente esas creencias, es slo un mundo posible que se confunde con el mundo realmente existente. Para una poltica de izquierda, dada la escala de las transformaciones deseadas y perseguidas, ese material comprende a la vez otros mundos posibles, distintos del realmente existente, y ello implica tanto arbitrariedad en las creencias sobre lo que es posible como una naturaleza particularmente tenue de la evidencia que las fundamenta. Es esa diversidad en las condiciones que constrien el despliegue de polticas de derecha y de polticas de izquierda la que da cuenta de que la historia de estas ltimas ponga de relieve, en un pie de igualdad, xitos y fracasos, y que la historiografa correspondiente tenga que descansar princi palmente en el fracasototal o parcial, pero siempre relevante - como principio de interpretacin. Lo que con frecuencia se pasa por alto es que esa contradiccin entre la accin poltica y los efectos que ella contribuye a desencadenar es muy probable que produzca modificaciones en la propia estructura primitiva de ideales, en el sentido de un reajuste que la acerca a aquello que parece como ms patentemente posible y viable. Ciertamente, este tipo de impactos pueden ocurrir de varias maneras, a travs de procesos ms o menos complejos. Por ejemplo, el fracaso de un curso de accin puede llevar en una primera fase a su sustitucin por una estrategia que, atendiendo a sus objetivos, se percibe como ms viable, pero preservndose la primitiva estructura de ideales o deseos, producindose posteriormente en una segunda fase una modificacin de esa estructura que, la aproxima a la clase de resultados que efectivamente se pueden obtener y se estn obteniendo mediante la nueva estrategia. Lo que hay que destacar es que, independientemente de la complejidad de 151

los procesos involucrados, son las consideraciones estratgicas y de eficaciainstrumental las que acaban pordeterminar los ideales, deseos o preferencias, y no stoslosquedeterminan las decisiones estratgicas. Tradicionalmente, se supone que primero hay que hacerclaridad sobre10 que se quiere,para despus individualizar los medios id6neos paraobtenerlo. Aqu,la experiencia de la falta de idoneidad de los medios termina porestablecer ques 10 quese quiere. Con tiempo y dedicaci6n, se podran identificar numerosos ejemplos de este fen6meno de detenninaci6n de la estructura de ideales de las izquierdas por las consideraciones y exigencias estratgicas. Aun ms, cabe avanzarla proposici6n general de que ese tipo de reajuste ideo16gico o de ideales ha sido el motorprincipal de los procesos de transfonnaci6n experimentados por las izquierdas contemporneas en lospasescapitalistas. Losestudios de Przeworski'sobre la evoluci6n de los partidos socialdemcratas europeos durante los ltimos cien anos ponen en evidencia materiales suficientes como para argumentar que en ese largo camino que va desde el objetivo explcitamente declarado de la revoluci6n social- entendida como transfonnaci6n de las relaciones sociales - a las metasde impulsar y administrar de modo progresista los cambios de la economa contempornea, hay una primacade las opciones estratgicas, orientadas por una racionalidadpolticainstrumental, y una detenninaci6n en ltimainstancia de la estructura de ideales por esas opciones. Igualmente, el anlisis de Pararnic' sobrela crisis y colapso del eurocomunismo y el marxismo en los pases europeos latinos, si bien enfatiza la peculiar naturaleza de la estructura de ideales como elemento explicativo - el hecho de que el marxismo adquiriera el carcter de un fundamentalismo religioso -, ofreceindicaciones que permitiran construir una interpretacin anloga.
3.- Adam Pneworski: Capitalism
and Social Democracy, Cambridge University Press, 1985.
4. Ludolfo Paramio: Tras el diluvio: introduccion al postmarxismo. Serie de Contribuciones, Nmero

45. Programa FlACSO-SanLiago de Chile. diciembre, 1986.

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Para la sensibilidad latinoamericana, el ejemplo ms cercano y ntido de este efecto producido por la falta de idoneidad de los medios estratgicos - comprobada existencialmente a travs de la experiencia de fracasos polticos de gran envergadura - sobre la primitiva estructura de ideales que otorgaba sentido a esos medios, es 10que ha ocurrido con gran parte de la izquierda, especialmente y de modo patente en los pases latinoamericanos del sur, pero de ninguna manera slo en ellos, con posterioridad al inicio del ciclo de dictaduras militares que comenz en Brasil en los primeros aos de la sptima dcada, y que culmin, aparentemente, con los autoritarismos de Argentina, Chile y Uruguay. La historia es 10 suficientemente conocida, y ello permite ahorrarse una descripcin detallada del proceso. Bajo el influjo del xito de la revolucin cubana, las izquierdas experimentaron una tendencia general hacia la leninizacin, que hizo de la aspiracin a la implantacin de un rgimen socioeconmico y poltico de tipo sovitico, mediante una revolucin desde el Estado - conquistado por vas militares, o por vas legales y constitucionalistas, o por una combinacin de ambas - el elemento central de sus estructuras de ideales; sin duda, sta es una aproximacin gruesa a un conjunto de fenmenos complejos. Hubo excepciones a esta tendencia, tanto individuales como de grupos, y su propia operacin estuvo atravesada por una variedad de contradicciones, conflictos y peculiaridades nacionales. Pero como tendencia general, es incuestionable que se constituy en la caracterstica dominante del pensamiento y la prctica polticas de izquierda. Es a lo que se refiere, en un incisivo ensayo.' Robert Barros cuando habla de "el pensamiento poltico de la izquierda antes del golpe". Si bien sera osado en demasa escribir la situacin contempornea en trminos de un "pensamiento poltico de la izquierda despus del golpe", por 10 menos se conceder que las experien5.-::-RobcrtUa-rros:hquicrda y democracia: debates recientes en Amrica Latina, Zona Abierta, pp. 3940, abril-septiembre, 1986.

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cias dictatoriales han tenido un impacto profundo en la primitiva estructura de ideales. En cambio, ms dramtico y visible es el de la preeminenciay centralidad que ha adquirido la idea de la democracia, no slo como tema de la reflexinterica y de la elaboracin ideolgica, sino a la vez como ideal prctico, orientador de las luchas polticas, y comouna cuestin principalque gravitacon alsima intensidad en las consideraciones, definiciones y decisiones estratgicas. En el mejor de los casos, la cuestin de la democracia ocupaba una posicin muy subordinada y secundaria en el pensamiento y prcticapolticos preautoritarios. Hoy en da es cierto que no existe nada parecidoa una uniformidad sustancialsobre el tema en el campo de las izquierdas latinoamericanas. Parte de ellas, probablemente siguen aferradas a las concepcionespreautoritarias, aunque es plausible afirmar que fuera del rea centroamericana se trata de un segmento marginal. Como bien seala Barros en el ensayo citado," en el sector mayoritario donde el cambio ha ocurrido hayal menos dos posiciones: una que otorga primaca al principio de resolucin no violenta de los conflictos polticos, y a objetivosde institucionalizacin poltica, y otra que enfatizael principiode autodeterminacin popularyel objetivode recuperar la idea de socialismo, redefinindola como profundizacin de la democracia. No obstante, y pese a que una distincin como sta es an demasiado primaria como para hacer justicia a la diversidad existente, el cambio se ha producido y es general. A la vez, es un cambio que est ntimamente ligado a las experiencias autoritarias y a los fenmenos de guerra sucia y terrorismo estatal concomitantes con ellas,' y a un diagnsticogeneralizado de que en el desencadenamiento de esos procesoshubouna contribucin esencial de las propias polticas de las izquierdas,
6.- Roben Barros, ob. cit. 7.- Sobre el punto, remito a A. Flisfisch: El surgimiento de una nueva ideologa democrtica en Amrica Latina, Cruica &. U/opta, 9, 1983; YDerechos humanos, poltica y poder, en LA tica de la democracia, Waldo Ansaldi compilador, CLACSO, Buenos Aires, 1986.

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con los consiguientes sentimientos de culpa y responsabilidad por unas consecuencias en cuya produccin se particip. Puesto de otra manera, el cambio en los ideales de izquierda producido por la preeminencia y la revalorizacin de la democracia es el efecto de un fracaso catastrfico de comportamientos estratgicos cuyo sentido vena dado por una inicial estructura de ideales. An ms, tal como la experiencia mostr la imposibilidad de esos ideales iniciales, ahora ella muestra la posibilidad de los objetivos democrticos, independientemente de las frustraciones, mayores o menores, que pueden acarrear consigo las resignificaciones de la democracia que se hagan desde unas y otras posiciones. Ha habido as un reajuste hacia lo que la situacin ofrece como posible. Un cambio menos dramtico y visible es el que ha acontecido en trminos de la relacin que se sustenta con el capitalismo, como modalidad de organizacin socioeconmica domstica o nacional y como naturaleza esencial del sistema de relaciones econmicas internacionales. Para el "pensamiento de la izquierda antes del golpe", la negacin del capitalismo - anticapitalismo y antiimperialismo - tena como anverso una respuesta o programa positivo: el socialismo, segn el modelo de los socialismos reales de cuo sovitico y del tipo de reinsercin econmica internacional que la construccin de ese socialismo supona. Hoy en da no existe sobre el punto un "pensamiento de la izquierda despus del golpe". En el caso de la democracia, pese a la variedad y los conflictos, se ha configurado algo provisto de una relativa coherencia y que exhibe unas ciertas constancias significativas. Respecto del capitalismo, tomado tanto en su faz domstica como en su dimensin internacional, quizs la nocin ms adecuada para describir el estado de cosas prevaleciente sea la que emplea Paramio" para referirse a la situacin en los pases europeos latinos, posterior al colapso del marxismo y los eurocomunism()s: una anomia de la izquierda.
8.- Ludolfo Paramio, ob. cit.

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La confusi6n reinante en esta materia presenta adems la peculiaridad de que la actitud de abierta negaci6n al capitalismo, caracterstca de las izquierdas preautoritarias, ha cedido el paso a posiciones de notable ambigedad frente a l. No se tratade una revalorizaci6n del capitalismo en su sentido ms global, pero s haymanifestaciones dispersas y fragmentarias de recuperaci6n de aspectos que, si bien sonparciales, tienden a configurarun cuadro biendistinto delqueimperoenel pasado. Enel planoinstitucional, hay reconocimientos explcitos de la existencia de limitesseveros a las posibilidades de coordinaci6n estatal imperativa de actividades econ6micas y, como contrapartida, de las bondades y ventajasde los mecanismos de mercado enla asignaci6n de recursos.En el planode la gesti6ndelas economas nacionales tal como hoy existeny de las correspondientes polticasmacroecon6micas, hay expresiones de aceptaci6n de exigencias de preservaci6n y manejo cuidadoso de equilibrios macroecon6micos, y de los costos inevitables que implican polticasde crecimiento, en trminos de empleo y equidad, en situaciones de apertura econ6mica significativa, por 10 dems considerada tambin como inevitable. El recuento y anlisissistemtico de todoslos sntomas deesa actitud de ambigedad constituiran por s mismo un extenso trabajo, bien distintodel objetivo que persiguen estas reflexiones. Lo que interesa destacar es que se trata de ambigedad porque todas estas nuevas modalidades de relacionarse conel capitalismo no descansan en visiones de futuro ms profundas -inversamente a 10que ha acontecido con la democracia-, y por consiguiente es imposible que logrenla mnimacoherencia requerida paraalcanzarun grado de racionalidad igualmente mnimo capaz de orientar ms firmemente la acci6n poltica. La existenciade esa ambigedad en el seno de una anomiadifundida apuntaa los orgenes del cambioen este aspecto. Parte de la historia reside en el clima ideol6gico producido por la embestida neoliberal o neoconservadora autoritaria, tal como ha suce156

dido en los pases europeos latinos." Pero hay una razn proveniente de la misma lgica interna del pensamiento de izquierda preautoritario, que es ms importante. En esa lgica haba una conexin de necesidad entre la meta de la revolucin desde el Estado y la meta de la sustitucin del capitalismo por el socialismo, comprendido a partir del modelo sovitico de socialismo. Vista desde fuera, esa conexin no es ni gratuita ni contingente, en el sentido de que haya sido creada culturalmente a partir de circunstancias histricas especficas, y que hubiera podido ser concebida de otra manera de mediar otras circunstancias, otros talentos y otras individualidades ms visionarias. Por la fuerza misma de las cosas,la transicin a un socialismo real slo se puede hacer mediante una revolucin desde el Estado, y por ello es que el pensamiento de izquierda preautoritario constitua un sistema de creencias tan fuertemente trabado que el colapso de uno de sus elementos no poda sino traer consigo el derrumbe de los restantes. Los desenlaces autoritarios, al certificar de modo catastrfico el fracaso de las estrategias revolucionarias, tuvieron entre otros efectos el de disolver o desarticular profundamente la estructura de ideales en la parte concerniente a las relaciones definidas para con el capitalismo. Al mismo tiempo, tal como las experiencias dictatoriales probaron la imposibilidad del asalto al poder y la revolucin, y la posibilidad de la democracia, de la misma manera probaron la imposibilidad del socialismo real y la posibilidad del capitalismo. As, tal como la preeminencia y la centralidad otorgadas hoya la democracia constituyen un reajuste, en la direccin de lo posible, tambin la ambigedad frente al capitalismo es un reajuste de similar naturaleza. Histricamente, este tipo de reajustes de ideales o deseos, que encuentran sus causas en el dominio de las opciones estratgicas y de lo que pasa con ellas, tienden a ser evaluados y comprendidos en el campo de las izquierdas desde posturas fundamentalmente
9.- Ludolfo Paramio, ob. cit.

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tico-afectivas, y el debate y las reacciones que se suscitan en torno a ellos estn atravesados e impregnados por fuertes connotaciones de esa clase. Ello se manifiesta de diversas formas. Por ejemplo, pareceser usualque la transformacin de ideales yobjetivos se interprete ala luzde unasucesin causalque invierte el orden histrico efectivo de ocurrencia de las cosas. En el caso de los partidos socialdemcratas europeos, Przeworski'" sealaque hay una peculiartendencia entre los observadores contemporneos a atribuirla estrategia de buscar una base electoralsocialmente heterognea a un efecto reciente de desradicalizacin de los movimientos socialistas: primerohabra venido el abandono de los ideales y luego la meta de conseguir apoyos fuerade la claseobrera,alcanzada con relativo xito.En realidad, esasdecisiones estratgicas sonmucho ms antiguas e integran un complejo proceso de opciones que determinaron posteriormente transformaciones ideolgicas. Otra expresin de esa tendencia al situar el problema pura y simplemente enel mbito delcompromiso conprincipios e ideales y de la fidelidad conellosse encuentra enlos trminos usualmente empleados, caractersticos delas polmicas y confrontaciones que ese problema genera. Se trata de trminos como traicin, claudicacin, abdicacin, renuncia, oportunismo y otros anlogos. El punto de mayor inters aqu no residetanto en el tipo de descalificaciones que se dirigenal adversario, sinoen el hechode que su empleo trasunta un clima emocional cargado de tensiones, y que emplearlas aparece como eficaz. Esto ltimo revela que el contexto que provocan las transformaciones de ideales y principios contiene elementos que hacen verosmil la idea de que esas acusaciones y recriminaciones tienen eficacia poltica. Efectivamente, esas transformaciones generan climasgeneralizadosde malestartico-afectivo, padecido tanto por tradicionalistas como por innovadores. Aun si estos ltimos son mayorita10.- Adam Pn.eworski, ob. ca., p. 25.

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rios y el mismo curso de los acontecimientos parece darles la razn, viven plagados por dudas, ansiedades y angustias recurrentes, construyndose una situacin que hace posible ese estilo particularmente spero y fuertemente pasional de la confrontacin. La verdad es que hay algo de escandaloso en el hecho de que el fracaso determine un reajuste de ideales en la direccin de lo posible. El sacrificio de los principios en aras de la racionalidad poltica instrumental no significa acaso poner la carreta por delante de los bueyes? No es justamente la racionalidad instrumental la sierva de los ideales y no inversamente? No reside la explicacin ltima de estos cambios simplemente en una falta de entereza moral frente a la adversidad, y no es precisamente en la derrota, ms que en la victoria, donde se prueba quines son los mejores? Al fin de cuentas, la poltica es tambin temple y voluntad, adems de razn. De all la pregunta: qu puede justificar este tipo de cambios? Hay racionalidad en ellos? Qu consideraciones ticas pueden otorgarles legitimidad? Obviamente, se los puede explicar, pero hacer claridad sobre su gnesis no los justifica necesariamente, ni hace por s misma recomendable su adopcin. Una primera observacin que cabe hacer aqu es que un reajuste de ideales o de lo deseado en la direccin de lo posible es irracional si constituye puramente aquello que, siguiendo a Elster," puede denominarse de efecto de uvas verdes, establecindo un smil con la fbula del zorro y las uvas. Puesto de manera no metafrica, ese tipo de reajuste es irracional si se explica exclusivamente o preponderantemente por la ocurrencia de un proceso de formacin adaptativa de ideales o deseos, es decir, cuando el ajuste de los ideales a las posibilidades no es el producto de un proceso deliberado y consciente de opcin por nuevos ideales, sino el efecto de un proceso causal ciego que acontece de modo no consciente, donde el elemento dinmico
11.- Jon Elster: Sour Grapes, Cambridge University Press, 1983.

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fundamental es un impulso (o compulsin psicolgica) orientado a reducir las tensiones o frustraciones que se experimentan al tener ideales o deseos que carecen de la posibilidad de consumarse. Se trata de un mecanismo de reduccin de disonancia, que tiene lugar Ha espaldas de las personas" y que como seala Elster" puede operar igualmente sobre los elementos cognitivos, conformando las percepciones ms que los elementos evaluativos pertinentes a la situacin, o ambos a la vez. En el tipo de reajuste de ideales que se ha estado examinando aqu, lo ms probable es que, si se pueden explicar como productos de una formacin adaptativa de ideales en el sentido de Elster, ella afecte tanto a los elementos cognitivos -las creencias sobre las caractersticas de la situacin - como a la primitiva estructura de deseos. El ajuste de ideales, que es un puro efecto de uvas verdes, es irracional porque carece de autonoma. En el fondo, los actores del proceso no reajustaron lo deseado a lo posible, sino que padecieron un reajuste ocasionado por la disonancia causada por la contradiccin entre lo deseado y lo posible. Son vctimas de un proceso que ignoran y en el que no intervienen conscientemente. Ello no implica que todo ajuste de ideales sea irracional. Es racional en la medida que hay un grado importante de autonoma, esto es, cuando los actores no slo son conscientes de lo que les pasa, sino que a la vez intervienen premeditadamente y deliberadamente en el proceso de ajuste, eligiendo cambios que aproximan 10deseado a lo posible en virtud del convencimiento de que hay buenas razones que justifican esa eleccin." Obviamente, un ajuste racional de ideales no excluye la presencia de factores motivacionales, consistentes en estados de disonancia, tensin y frustracin. Contrariamente, ese elemento existencial es probablemente necesario. La diferencia estriba en que, si hay racionalidad, esa motivacin no es causa del ajuste, sino un estimulo - quizs muy potente 12.- Jon Elster: 13.- Jon Elster,
SOUT

Grapes, p. 123.
ob. cit.

SOUT Grapes,

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para un proceso deliberado de exploracin y enjuiciamiento de la realidad, y de bsqueda de alternativas y soluciones. Si retomamos el caso de las izquierdas latinoamericanas, es claro que la preeminencia y centralidad alcanzadas por la democracia estn ligadas a unas experiencias de fracaso o derrota con contornos catastrficos, y que la reivindicacin de la democracia haconstituido una respuesta, afincada, en lo posible, a los horrores desencadenados por esa derrota. En este sentido, el desplazamiento desde la revolucin a la democracia tiene un componente motivacional fuerte - existencial, si se prefiere - que configura un estado de cosas bien cercano a un efecto de uvas verdes. Pero no se puede decir que ese desplazamiento sea irracional, por cuanto ese elemento existencial ha sido la base de una autntica eleccin del objetivo democrtico, apoyada en razones que, si bien pueden diferir segn las posiciones, son a su vez el resultado de exploraciones y cuestionamientos deliberados y sistemticos. No obstante, no se podra afirmar lo mismo respecto de la sustitucin de la primitiva negacin del capitalismo por la ambigedad frente a l hoy existente. Las diversas manifestaciones de esa ambigedad parecen constituir un puro efecto de uvas verdes, originado en procesos que efectivamente ocurren a "espaldas de los actores", y a los cuales en el mejor de los casos se atisba de reojo y por sobre el hombro, furtivamente, lo que es un claro indicadorde los sentimientos de culpa con que se enfrenta el problema y de los altos niveles de ansiedad que su presencia provoca. El cambio en la primitiva estructura de ideales en lo que concierne a la relacin que hay que tener frente al capitalismo es hasta ahora irracional. Para dejar de serlo, tanto el desajuste entre ideales y posibilidades como las disonancias que produce, tendran que ser encaradas de manera directa, consciente y deliberadamente, y estimular un proceso de enjuiciamiento y exploracin de posibilidades e imposibilidades que lograra fundamentar elecciones de lo deseado, independientemente de que los cambios resultantes sean grandes o pequeos respecto de lo que se pensaba y deseaba.
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Uncambioen los ideales quese originaen el dominio de lo que ocurreconlasopciones estratgicas no tieneporquser irracional, en el sentido de carecer de autonoma. El cambio desde la revoluci6n a la democracia, recin discutido. es racional porque no es s610 el reflejo de un inters por acabarcon una situaci6nde terror y opresi6n, o el producto de un mecanismo de reducci6n de disonancias provocadas por la contradicci6n entre lo deseado y lo posible, como pueden serlo las ideologas de conformismo que surgen en grupos o clases dominadas. En cuanto hay un grado importante de autonoma que gobiernala transfonnaci6n de ideales, no hay fundamentos para hacer reproches a los agentes del cambio. No obstante, el malestartico-afectivo producido por un ajuste de ideas en la direcci6nen 10 posiblepuede tener otros orgenes, distintos de la sospecha o la certezade que se trata de un simple efecto de uvas verdes. Uno de esos posibles orgenes reside en una actitud difundida que ve en la afinnaci6n incondicional de los propios ideales y convicciones, cueste10 que cueste, la regla de oro del comportamiento moral, cuyocumplimiento cabalresulta serel privilegio de unos pocoselegidos slo en raz6n de que la flaqueza y debilidad humanas estnmsextendidas de10 queconvendra. En todocaso, 10 que es digno de admirar no es la adaptaci6n consciente de los ideales a partir de la comprobaci6n de errores y fracasos, sino la perseverancia en ellos aun en la impotencia y en la adversidad, y hastaen el propio sacrificio o martirio. Quizs aun mstodavaen este ltimo caso. Tanto la potencia corno la difusi6n de esa actitud probablemente se explican porqueellas entroncan con la logica de la tradici6n judeo-cristiana. En esa tradici6n, la experiencia del martirio ocupa un lugar central y la figura del mrtir recibe una valorizaci6n mxima. Se puede sostener que algo no muy distinto sucede con los movimientos socialistas y las izquierdas en gene162

ral. Aqu, el reconocimiento expreso de mrtires y la veneracin que se tributa a la memoria de esos mrtires, no es un sntoma claro del predominio de una lgica similar? Es probable que en la transformacin de las izquierdas est tambin presente esa dimensin, y que ella contribuya a explicar - en ciertos casos, quizs importantemente - el fenmeno que se trata dc analizar. De ser as, habra que reconocer la existencia de un componente no secular significativo en ellas. Desde un punto de vista ms normativo y crtico, la distincin weberiana entre tica de la conviccin y tica de la responsabilidad" es decisiva para rechazar cuestionamientos a ajustes e ideales, que invoquen ese fundamento, o que en ltima instancia se expliquen por l. El argumento crucial en esa distincin sostiene que el sentido propio de la accin poltica consiste en no agotarse en lo que el actor - el sujeto de esa accin - sostiene y piensa, y en lo que le pasa o pueda pasarle en razn de lo que sostiene, piensa y hace. Aun rns.Io que le pase al actor es secundario. Lo principal reside en los efectos sociales o colectivos de la accin, esto es, en lo que les pase a una multitud de otros, que han sido radicalmente ajenos a los principios del actor y a las definiciones y decisiones estratgicas que esos principios o ideales han orientado. La actividad poltica es primariamente responsable de esos efectos sociales, y no puede justificarse a s misma arguyendo que, con independencia de esos efectos, el curso de accin elegido fue moralmente bueno en s. La indiferencia que cabe practicar a partir de esta lgica, claramente contradictoria con una lgica del martirio que centra la atencin en la salvacin personal del mrtir, es inmediata: el ajuste de ideales en la direccin de lo posible hay que juzgarlo atendiendo a sus consecuencias sociales ms globales. Como esos ajustes precisamente ocurren en razn de hechos que medidos por sus impactos sociales constituyen desaciertos o fracasos, y en los
14.- Max Weber: La poltica como yocacin, Escritos Polticos, Il, Folios Ediciones. Mxico. 1982.

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cuales la distancia entre los ideales primitivos y la realidad demostr ser esencial, se trata siempre de esfuerzos por adecuar la poltica que se hace a una tica de la responsabilidad, procurando remover efectos negativos ya producidos, o bien, ganar una mayor eficacia social global. Que tengan xito o no es otro asunto, pero polticamente no son reprochables. El reproche habra que hacerlo a los que los juzgan desde el punto de vista de una tica de con-

viccin."
Sin embargo, se puede tambin sostener que la afirmacin incondicional de los propios ideales primitivos, cueste lo que cueste, adems de ser una reglade oro del comportamiento moral personal o de un grupo restringido, posee a la vez un sentido mucho ms amplio, que al trascender a la persona, al grupo o a la organizacin, es claramente social. En la tradicin judea-cristiana el martirio como testimonio, o ms en general, la lgica del testimonio, tiene justamente ese sentido. El sentido del martirio no se agota en la salvacin del mrtir. El mrtir coopera a la vez a la salvacin de los otros, presentes y futuros, o es hasta la condicin necesaria de la salvacin de todos los otros, como sucede con Jess. Esa trascendencia social del martirio y de otras formas de testimonio, que resulta tanto de posibles efectos de conversin y de efectos pedaggicos sobre conversos descarriados como del hecho que mantiene viva y actualiza una tradicin de primitivos ideales, es una idea que no es para nada ajena a las izquierdas, y en el caso de los pases latinoamericanos probablemente se ha visto robustecido y ha alcanzado ltimamente una mayordifusin a travs de la influencia de la teologa de la liberacin. Aun ms, existe una tradicin de izquierdas, ya casi venerable, que conceptualiza los fracasos - particularmente, los catastrficos- producidos por una falta de eficacia poltica derivada a su
15.- 1'\0 obstante, hay circunstancias en que la apelacin a la tica de la conviccin es polticamente valiosa. Vase A. Flisfisch, Max Weber, moral de conviccin y poltica defensiva, Critica &: Utopa, 8,

1982.

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vez de un profundo desajuste entre lo deseado y lo posible, no como algo puramente negativo - por consiguiente, como algo carente de sentido, salvo en cuanto la interpretacin de un fracaso como error o leccin de la experiencia le atribuye una connotacin positiva-, sino como fenmenos muy valiosos precisamente en razn de que el curso de accin que lleva a ellos se ha orientado por ideales imposibles. La lgica en la que se sustenta esta postura es la que est detrs de ese aforismo que afirma que las utopas de hoy son las realidades del maana, Un ejemplo ntido de esta lgica, presentada de manera ms elaborada, lo proporciona Kolakovski, en su primera encamacin como disidente polaco de izquierda, en un opsculo ya citado:"
" ... En tanto la revolucin no se convierta en realidad consumada... (ella) representa una utopa ... En esto se basa... la gran importancia de la tradicin en el movimiento revolucionario, pues ese movimiento no podra alcanzar victorias si no hubiera sufrido derrotas inevi tables; esto es, si no hubiera emprendido empresas revolucionarias cuando la situacin histrica haca imposible de antemano cualquier xito."

As, la fidelidad a los propios ideales, aun cuando ellos se prueban polticamente imposibles, y especialmente cuando ste es el caso, no slo puede expresar la conformidad con un principio tico superior, sino adems constituir la puesta en prctica de una racionalidad poltica instrumental ms visionaria, y por ende superior a una racionalidad miope que no consigue trascender unos horizontes temporales muy circunscritos. No obstante, esa postura slo tiene sentido en virtud de una fundamentacin de carcter ntidamente religioso. Ello se demuestra palmariamente en el hecho de que este tipo de argumen16.- Leszek Ko1akovski, ob. cit., p. 161.

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tacin discurre recurriendo a temporalidadesque se desplieganen horizontes de muy larga duracin. Los ejemplos que utiliza Kolakovski para ilustrar su tesis, probablemente influido por Bloch, un autor cuyo pensamiento posee innegablemente fuertes connotaciones religiosas, ponen de manifiesto este rasgo:" "La izquierdanopuederenunciar a la utopapuessta representa una
fuerzasocialincluso mientras es utopa Utpicofueel levantamiento de los campesinos alemanes en el siglo XVI; utpicofue el movimiento de los seguidores de Babeuf; utpica fue la Comunade Pars. Ms tardese demostr, sin embargo, que sin tales acciones utpicas no se habrarealizado ningncambiosocialprogresivo no utpico."

Los ejemplos citados se inscriben en una temporalidad cuya duracin es de ms de trescientos anos. Si la referenciaal cambio socialprogresivono utpicohay que entenderlaen trminosde las revoluciones del presente siglo y la subsecuente implantacinde los socialismos reales en los pases donde ello ha ocurrido, entre el evento citado ms cercanoen el tiempo y la revolucinde octubre median casi cincuenta anos. Obviamente, es posible identificar a posteriori una cadena causal plausiblemente vlida entre los resultados de un curso estratgicode accincontemporneo y sucesosque tuvieronlugar hace cien, doscientos o trescientos anos y atribuir a partir de esa cadena causal un significado a esos sucesos, que es eminentemente positivo.Pero ese significadose atribuyedesde el presente, y slo tiene consecuencias en el presente. La premisa de que la previsin de esa cadena causal pudo contituir el fundamento racional de la accin de los actoresque protagonizaronesos sucesos pasados- es decir, que actuaroncontandocon algunaevidencia de que esa cadena causal se producira- carece de toda validez. Como lo seala el propio Kolakovski,la eficacia histricade largo plazode las acciones utpicamente orientadaslo es respecto
17.- Leszek Kolakovsk i, ob . cii., p. 162.

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de acontecimientos que era imposible planificarlos o preverlos para sus actores. Puestas ahora las cosas en presente, cmo atribuir a un fracaso contemporneo y a la irrealidad de las aspiraciones que lo explican un significado a partir de un futuro que se despliega en duraciones de semejante envergadura? Se puede intentar hacerlo, y de hecho en la lgica de las izquierdas no es infrecuente que se lo haga. Por ejemplo, desde el punto de vista de ciertos ideales de izquierda, que buscan armonizar cambio social y democracia, las experiencias de los socialismos reales se interpretan como fracasos en cuanto han trado consigo efectos de opresin poltica, social y econmica que contradicen los propios ideales socialistas: qu significado atribuir a esos fracasos? La respuesta que se d a esa pregunta posee connotaciones poltico-prcticas ms que relevantes, puesto que lo que est en cuestin es la evaluacin de un cierto tipo de estrategias: la conquista del Estado y la revolucin desde el Estado. Perry Anderson" propone justamente responder sobre la base de consideraciones inscritas en largas duraciones:
"En forma general, debemos observar que trans-currieron casi tres siglos entre el fin de la revolucin inglesa burguesa de 1640 y la instauracin total de la democracia en el siglo XX ... En forma similar, cuando estudiamos hoy la Unin Sovitica o China, y las revoluciones socialistas que evidentemente no han dado lugar a una democracia socialista, deberamos intentar conservar una visin histrica. Deberamos preguntamos cmo sern probablemente esas sociedades dos o tres siglos luego de la ruptura revolucionaria."

1 x. Pcrry Anderson: los resultados de las revoluciones y el contexto geo-hi strico.Lov limites de la democracia. Volumcn l , CLACSO, Buenos Aires, 1986. (Cursivo en el
original.)

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Comoejercicioacadmico, el esfuerzo porimaginarcmoser una sociedad contempornea dos o tres siglos ms tarde puede teneralgunajustificaci6n racional, perocomoelemento centralen las decisiones sobre redefiniciones estratgicas y sobre c6mo resolverel dilema entre la fidelidad a los ideales primitivos y la necesidad de ajustarlosideales a lo posible, no puedeaspirara una justificaci6n de esa ndole. Objetivamente, la acci6n polticaracional, esto es, aquellaque procura fundamentarse en la mejor evidencia que se pueda obtener,est circunscrita a horizontes temporales muy restringidos. Ms all de unos pocos aos reina una incertidumbre radical y la categorade posibilidad comienza a disolverse. Desdela perspectiva temporal de cincuenta, cieno ms aos, todoes posible y por consiguiente nada es posible. La postura de que hay que guardar fidelidad a la primitiva estructura de ideales, cueste lo que cueste y aunque el desajuste entre lo deseado y lo posible haya implicado un fracaso catastrfico,envirtuddela eficaciasocialde esa fidelidad en un futuro tan carentede lmites que pasa a ser algo plenamente indeterminado, s610 puede tener una fundamentaci6n no racional en la fe de que la historia sigue un curso particular determinado, o bien, en un sentimiento de esperanza, apoyado en la fe de que algn da y de alguna manera los ideales acabarn por consumarse. En otras palabras, esta posturadescansa en el fondo en una fe escatol6gica o en una esperanza escatol6gica, inmunes a unjuicio poltico que busca apoyarse en evidencias, que critica racionalmente esas evidencias, y busca mejorarlas a partir de esa crtica. Por ello, es legtimo caracterizar a esta 16gica como religiosa. Si a la postura que reconoce las fuertes restricciones temporales a las que est sujeta la acci6n poltica se la define de secular, esta otra postura recindiscutida ya la 16gica queella implicase las puededenominar de antiseculares. 168

Pese a sus fundamentos no racionales, esa actitud antisecular, manifestada explcitamente en el discurso y la accin polticos, puede ser un recurso eficaz en trminos de racionalidad poltica instrumental, bajo ciertas circunstancias. En efecto, independientemente de cul sea el tipo de convencimiento ntimo que predomina en la elite poltica del caso - secular o antisecular -, si la cultura poltica de masas es antisecular, o presenta componentes antiseculares importantes, una prctica poltica antisecular tiene altas probabilidades de xito, en el sentido de la conquista de adeptos y apoyos polticos masivos. Ms especficamente, si la cultura poltica de masas posee esos rasgos, en trminos de la competicin poltica cotidiana por apoyos masivos es racional una estrategia de fidelidad a los ideales primitivos, pese a la experiencia de fracaso precedente. Es ya casi un lugar comn afirmar que en aquellos pases que han experimentado un desarrollo capitalista que ha traspuesto ciertos umbrales crticos, el apego de las izquierdas a ideales importanternente desajustados de lo que es posible las condena a la extincin o en el mejor de los casos a posiciones de mayor o menos marginalidad poltica. Ello es plausible, si es que se piensa que ese desarrollo implica una cultura poltica de masas significativamente secularizada. Esa proposicin es defendible. Por ejemplo, en su prefacio a La Democracia en Amrica, de Tocqueville, Furet" sostiene que el rasgo fundamental de las sociedades modernas, percibido certeramente por Tocqueville, reside en la tendencia de los deseos a adecuarse a los medios, y de las ambiciones a las oportunidades. En ellas, los hombres no interiorizan a travs del deseo ms que un destino probable, y no anticipan sino aquello que les puede llegar, lo que evita a la vez las ambiciones inmensas y las decepciones insobrepasables. Esta tendencia se explicara por el tipo de temporalidad cotidiana a que estn sometidas las
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19.- Francois Furct: Prefacio a De la Dmocratie en Amrique, A. de Tocquevillc, \, Gamier-Flammarian, 1981, pp. 33-34.

masasen esas sociedades, y se proyectara polticamente comoun correctivo que regulara la inestabilidad natural que el principio igualitario introduce en un estado de cosas democrtico, en el sentido tocquevilliano de esta expresin. En otras palabras, las condiciones sociales de existencia produciran una actitud generalizadafrente al tiempo, que reconoce los lmitestemporales estrechos que circunscriben la eficaciade la accinhumana, y que estimulapor consiguiente un ajuste de 10 deseado a 10 posible, actitud que se proyecta en el plano poltico. No obstante, la variable crucial, para los fines de un anlisis ms positivo o sociolgico, sigue siendo el carcter secular o antisecular de la cultura poltica. Si ellaes antisecular, la situacin contiene incentivos fuertes para que las elites - polticos profesionales, intelectuales, tecncratas - no ajusten la primitiva estructura de ideales en la direccin de 10 posible. Esta clase de situaciones planteandilemas que puedenalcanzar ribetes francamentetrgicos. Por una parte,la derrotapreviaha impuesto redefiniciones estratgicas msque sustanciales, que son contradictoriascon los ideales primitivos. Este proceso ha mostrado la racionalidadde un ajustede esos ideales en la direccin de 10 posible. Por otra parte, dadas las condiciones culturales ms generales, practicar ese ajuste puede significar hacer fracasar esos mismos nuevoscursosestratgicos que la derrota impuso. La nicasalida parece consistir en querer cosas distintas y hasta contradictorias con los objetivos que se persiguen en la prctica. Retomando el ejemplo de las izquierdas en los pases latinoamericanos del sur "despusdelgolpe",la existencia de unacultura polticaantisecular puede implicaruna izquierda que es prcticamente democrtica, pero ideolgicamente antidemocrtica, y que se ve obligada a luchar electoralmente enarbolando esa ideologa antidemocrticacomocondicin del xitode su estrategia electoral. Lo menos que cabe preguntar es si semejante situacin es estable, tanto desdeel puntode vistadela izquierda comodesdeel puntodevista del orden poltico general.
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Hay tambin la posibilidad de situaciones intermedias, caracterizadas por una cultura poltica de masas que combina componentes seculares y antiseculares. En estos casos, la situacin adems de favorecer un ajuste de ideales en la direccin de 10 posible, hace de ese mismo ajuste un elemento importante en la configuracin de un estado de cosas definitivamente secular. En el caso anterior, la exigencia de actuar segn una tica de responsabilidad aparece casi como una expresin de humor negro. En cambio, aqu esa exigencia tiene pleno sentido, puesto que no slo hay autnticamente una opcin que hacer, sino que adicionalmente las consecuencias previsibles no plantean dilema alguno: o se escoge por ajustar los ideales a lo posible y se refuerza la naturaleza secular de la cultura, o se elige la fidelidad a los ideales primitivos y se refuerza su naturaleza antisecular. Pero independientemente de esas condiciones generales en que se sita el problema, y retomando a una postura ms normativa, aun cuando un ajuste de ideales en la direccin de lo posible sea plenamente racional, no significa ello una disolucin de la nocin misma de izquierda? No exigen acaso las posiciones de izquierda una distancia importante entre deseos y realidad como elemento que define sus identidades propias? Puesto de otra manera, la racionalidad de ese ajuste en situaciones cuyas condiciones generales a la vez lo exigen y lo favorecen, puede interpretarse simplemente como indicando la absolescencia o superfluidad de los ideales socialistas o de izquierda en contextos modernos. Obviamente, si la accin poltica de izquierda se define esencialmente por la imposibilidad de sus objetivos deseados, hay que aceptar esa conclusin. Adems, a partir de esa caracterizacin habra tambin que aceptar que no hay izquierda posible si ella carece de connotaciones religiosas, proporcionadas por una fe escatolgica o una esperanza escatolgica. No obstante, no es cierto que las izquierdas y los movimientos socialistas adquieran la identidad que les es peculiar por plantear 171

deseoso ideales imposibles. Lo quelosdefmees un metaprincipio de emancipaci6n humana, que planteala atenuaci6n y supresi6n progresiva delas distintas modalidades de opresi6ny explotacin, incluyendo muyprincipalmente laseconmicas y materiales, pero no s6lo a ellas. Eseprincipio noes unautopao una construccin utpica,aunque s puedeplasmarse en construcciones ut6picas. De hecho,en el pasado y tambin contemporneamente se ha plasmado en construcciones utpicas, que orientanla acci6npolticapor ideales imposibles. Igualmente, puede plasmarse en estructuras de ideales que poseanun fuerte componente de fe escatolgica o esperanzaescatolgica, yello tambin ha sucedido en el pasadoy en el presente. Hay condiciones y procesos que explican que ese principio plasmeen construcciones ut6picas o en estructuras de ideales con connotaciones religiosas. Por consiguiente, que acabepororientar la acci6npolticaen trminos de undesajuste de envergadura entre lo deseado y lo posible. Pero no hay en ello ninguna necesidad frrea e ineluctable. Se trata de resultados contingentes de situaciones hist6ricas. Inversamente, hay otras situaciones, ms numerosas hoy que en el pasado, donde las condiciones son favorables para que ese principio plasme en estructuras de ideales que se ajusten en la direcci6n de lo posible a travs de juicios polticos que buscan fundamentar racionalmente la elecci6nde idealesy las decisiones estratgicas. hacindolos corresponder de manera significativa. Adems, en esas mismas situaciones las condiciones prevalecientes pueden exigir ese ajuste racionalmente fundamentado, precisamente como requisito de que ese principio de emancipaci6n sea efectivamente el principio regulador de la accinpolticay se obtengan resultados que impliquen avances en el sentido de la emancipaci6n. Puesto de otra manera, hay situaciones donde un pensamiento de izquierda, una izquierda o un movimiento socia172

lista seculares, pueden ser posibles e histricamente necesarios. Desde el punto de vista del propio principio de emancipacin, el trnsito de una izquierda antisecular a una secular hay que verlo como un avance en trminos de ese mismo principio. Las posibilidades de control social sobre una poltica de izquierda secular son inmensamente mayores que sobre una antisecular, y por ende las potencialidades suyas en cuanto a generar efectos de opresin son mucho menores. Si hay un real compromiso con el principio de emancipacin y la situacin ofrece una autntica posibilidad de elegir, lo racional es optar por una izquierda secular.

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