La antigedad, un espacio interconectado

La Idea del Tiempo en la Historiografa Clsica Francesco Borghesi

Resumen: En este artculo se reflexiona respecto a las concepciones cclicas y lineales del tiempo en la antigedad, destacando las percepciones que al respecto han planteado los estudios posteriores. Una lectura atenta de la historiografa antigua, posibilita anotar varias caractersticas propias que la distancian de una visin cclica de la historia.

Palabras clave: Idea cclica del tiempo, idea lineal del tiempo, pensamiento griego, pensamiento romano, cristianismo, historiografa.

Los griegos conceban el tiempo como un ciclo, la Biblia y los cristianos como una progresin lineal ad finitum o ad infinitum. Es la teora de Cullmann, Bultmann, Lwith entre otros filsofos, telogos, antroplogos. La doctrina del ciclo es sugerida a los primeros filsofos griegos por las vicisitudes recurrentes de las revoluciones astrales, de los das, de las estaciones, de los ritmos biolgicos, etc. El universo es un ser viviente vivificado por el Alma del mundo (Platn), que tiene una vida o ciclo que se cumple cuando todos los astros vuelven a la posicin del comienzo: este es el Gran ao (llamado tambin con otros nombres) en el que se verifica una conflagracin csmica, la ekprosis, que devuelve todos los elementos al Caos originario. Sucesivamente el universo renace (palingnesis) y recorre un ciclo anlogo al precedente en el que todo se repetir exactamente. La nocin de ciclo csmico se encuentra ya en el orfismo, en el pitagorismo, en Empdocles, en Herclito y, con particular desarrollo, en el estoicismo. El concepto de tiempo lineal, introducido en Occidente por el cristianismo, no conocer tales procesos porque desvinculado de una acepcin puramente naturalista del hombre; la historia es iter salutis, camino de salvacin, cuyo sentido reside en la fe escatolgica, en un fin ltimo de Redencin. Esta sumariamente, la distincin entre tiempo cclico y tiempo lineal bblico-cristiano. Una distincin aceptable si no se la hubiese convertido en contraposicin irreducible y, sobre todo, si no se la hubiese generalizado hasta convertir la idea del ciclo en una nota definitoria del espritu clsico no slo en el mbito filosfico, sino tambin en el historiogrfico; esto sin demasiado esfuerzo por distinguir pocas, autores y obras. Si en filosofa tal distincin poda tener alguna

razn de ser aunque sabemos que Aristteles no dio mayor importancia a los Grandes aos y que Epicuro no acept la idea de los retornos no la haba para extenderla, como hacen los autores mencionados al comienzo, a los historiadores, por lo que Herdoto, Tucdides y, por de pronto, Polibio, seran clasificables como historiadores con una visin cclica del tiempo. Lo que sigue se propone volver sobre dicha afirmacin, indicando de paso algunos caracteres de la historiografa antigua. Para medir los efectos de la atribucin al campo historiogrfico de un tiempo cclico, no deben olvidarse los caracteres propios de ste. La teora del Gran ao surgi junto con el mito de las edades histricas sucesivas, que comienzan siempre con la edad de oro para degradar progresivamente, a travs de metales siempre menos nobles, hasta la del fierro, que pone fin al proceso y al ciclo. El tiempo, por el mero hecho de ser duracin, desgasta y altera continuamente la evolucin csmica e, implcitamente, la condicin humana, haciendo necesaria la metacsmesis, la renovacin peridica del mundo, convirtiendo tambin a la historia en un proceso infinito de creacin destruccin creacin. Platn tratar en el Politico sobre la causa y en el Timeo sobre el desarrollo de las fases del ciclo, atribuyndolos ya a la accin de un Demiurgo, ya a los procesos naturales de la mecnica celeste. Es pertinente, al respecto, una observacin de Bultmann. Tanto la visin cclica de la historia, como la posterior visin lineal, constituyen tentativas de solucin del hombre tradicional para soportar la presin de la historia: la historia ha podido ser soportada slo atribuyndole un sentido y, sobretodo, un carcter necesario, es decir inevitable, sujeto a un plan predeterminado por alguno de los sujetos metahistricos que se han sucedido como seores de la historia. El hombre se ha defendido de la historia ya borrndola peridicamente mediante la regeneracin peridica del cosmos y del tiempo, ya dando a los acontecimientos un significado metahistrico, significado no slo consolador, sino capaz tambin de integrarse en una visin orgnica en la que el cosmos y la existencia humana encontraban cada uno su razn de ser. Estas formas, u otras semejantes, de proteccin contra las ofensas de la historia, tuvo vigencia en Occidente al menos hasta la Ilustracin. Recordemos, por ejemplo, que la mayora de las clases cultas de la sociedad romana en los siglos I y II d.c., adhera a filosofas que hacan de la repeticin csmica una de sus doctrinas principales, como el estoicismo y el neopitagorismo. El cristianismo antiguo se acerc de alguna forma a esta visin. Al gran incendio csmico que llevaba a la destruccin del mundo, el mito griego agregaba una segunda forma de destruccin, el diluvio. Dos destrucciones, una por el agua otra por el fuego, simbolizadas en la figura de Faethn, el inepto auriga del carro solar, y Deucalin, el No griego. En la segunda epstola del apstol Pedro, documento interesante de la polmica sobre la Parusia, su confutacin de los negadores de la Parusia se basaba, entre otros supuestos, en que El cosmos originario fue destruido por el diluvio y el presente ser destruido por el fuego; y esperamos segn lo anunciado por El, nuevos ciclos y una tierra nueva (II Pedro 3, 12-13). De alguna manera la afirmacin de Pedro encierra una concepcin cclica, aunque los ciclos sean tres y no infinitos. Y, de paso, otra semejanza con la Biblia; las reiteradas secuencias del Antiguo Testamento: alianza, culpa, castigo, arrepentimiento, perdn, que son pequeos ciclos morales que terminan por constituir la fuerza motora de la historia judaica, encuentran alguna correspondencia en la

historiografa griega ms antigua y en Herdoto, en la secuencia hybris o adika y nmesis. Sin embargo, el recurso a una causalidad divina, a una providencia, mientras continu en todo el Antiguo Testamento y continuara, en otro contexto, tanto en la filosofa como en la historiografa cristiana, no podramos encontrarlo en los historiadores griegos. A partir del siglo V, con Tucdides, los dioses abandonan la historia dejando solos en la dura lid a aqueos y troyanos, como dice Homero cuando los dioses se retiran en Troya de la batalla. Esto sin embargo es todava mito y filosofa, aunque la filosofa, como la cosmologa, sean an poco ms que una metafsica de lo sensible. Otra cosa es lo que los historiadores pensaban del tiempo. La idea del ciclo, considerada propia de la mentalidad clsica, no debe ser asumida en abstracto, sino en sus manifestaciones concretas, fuera del mbito mtico o filosfico que la gest. La intuicin del tiempo histrico es distinta. Una caracterstica de la cultura griega, en este orden de cosas, es la de acentuar, ms que el ritmo natural del ao, su aspecto civil, de cerrar los ojos ante el sol y la luna, como ha sido dicho exagerando. Habra entonces que hablar de un uso civil de tiempo csmico, de una apropiacin psicolgica y pragmtica de l. Cuando Cicern en el De inventione define el tiempo como aquella parte de la eternidad que designamos con las palabras ao, mes, da, noche, se limita a definir sin problematizar lo que el hombre comn, romano o griego, entiende por tiempo: la secuencia concreta que rige una duracin. El ao civil, tanto griego como romano est organizado kat selnen y kat lion generalmente era lunisolar por ejemplo en la periodicidad de las asambleas y de los rganos del Estado, en la duracin de las magistraturas: el tiempo es usado sin determinar al sujeto que lo usa. Ni el mito ni la filosofa pudieron instaurar una sola visin del tiempo. Cuando Herdoto dice que hay un ciclo de las cosas humanas habla evidentemente de ciclos histricos, no csmicos: se refiere a ciudades grandes que se convierten en pequeas, como haba dicho en la introduccin de su obra y ejemplificado en el logos de Creso y Soln (que tambin es un ejemplo de la interaccin tico-religiosa entre hybris y nmesis). Para Herdoto hay fuerzas operantes en la historia que slo se hacen visibles al trmino de una larga cadena de acontecimientos, fuerzas generalmente relacionadas con la intervencin de los dioses en la vida humana. Sin embargo, en otros momentos, anticipando el carcter contingente que Aristteles atribuir a la historia, dir que el hombre es casualidad, que ningn da es portador de un acontecimiento semejante a otro. Algo anlogo acontece con Tucdides. Cuando escribe que su obra est dirigida, a quien quiera tener una visin clara tanto de los acontecimientos ocurridos, como de los que algn da, segn toda probabilidad humana, ocurrirn de nuevo de manera idntica o similar (Tucdides I, 22), no parece razonablemente que aluda el eterno retorno. No sabemos si la afirmacin se refiere a la totalidad de su tema la guerra del Peloponeso o slo a los hechos especficos a los que est aludiendo en el momento; ms probable es que se refiera, como ha hecho otra veces, a la continuidad de la naturaleza humana, presente de igual manera a travs del tiempo. Arnoldo Momigliano cita dos de los ejemplos que se suelen aducir para probar la teora del retorno en Tucdides. Al dar razn de su excursus sobre los sntomas de la peste de Atenas, dir que es con el fin de que mediante el conocimiento una persona pueda, conocindolo de antemano, reconocerla mejor si alguna vez estallara de nuevo (II, 48). Realmente es difcil creer que Tucdides, o que su contemporneo Hipcrates, atribuyera una causa cclica a las pestes; adems, si se describen

sus sntomas, es no solo para conocerla, sino sobre todo para prevenirla, cosa imposible si la peste tuviera un comportamiento cclico y, por lo tanto necesario. El segundo ejemplo se refiere a una digresin sobre las revoluciones (III, 82). Tucdides afirma que los sufrimientos que las revoluciones significaban para los ciudadanos fueron muchos y terribles, como en las que han ocurrido y en las que ocurrirn siempre, aunque en forma ms severa o ms limitada y con sntomas variables segn la variedad de los casos particulares, mientras la naturaleza humana siga siendo la misma. La gravedad variable de los males que causan las revoluciones y su atribucin a la malevolencia de la naturaleza humana, pueden referirse slo a la experiencia comn de vivir y conocer la historia. Ms compleja al respecto es la posicin de Polibio, o mejor, del libro VI de sus Historias. All expone su teora sobre la metabol, el cambio cclico de las constituciones a causa de los procesos degenerativos que se anidan en cada una de ellas. La secuencia del cambio, de la anakyklosis (retorno cclico) como la llama, es la misma que se encuentra en la Repblica de Platn. Cada nueva constitucin, a partir de la monarqua hasta la democracia, constituye el antdoto contra la patologa de la anterior; tras la ltima constitucin, que lleva a la disolucin misma del Estado, el ciclo comienza de nuevo. Polibio concede que el dinamismo del cambio puede ser atenuado y hasta temporalmente detenido mediante la adopcin de una constitucin mixta, que funde y contempere las tres constituciones, como ya haban sostenido los Peripatticos. La constitucin espartana de Licurgo y, en Roma la constitucin republicana del siglo II a.C., son ejemplo de ello. Tras una primera prediccin sobre la perennidad de Roma, debida precisamente a su constitucin, en una segunda redaccin de las Historias el viejo Polibio, decepcionado por la poltica del senado romano, terminar escribiendo Tambin el Estado romano, que ha tenido un origen y un desarrollo, tendr naturalmente tambin una decadencia (VI, 9). Con todo, esta teora de las constituciones es una digresin ajena al resto de la obra y sin mayor incidencia sobre ella. El mismo Polibio lo reconoce cuando comienza el libro VI escribiendo: Ciertamente alguien se preguntar por qu a este punto interrumpo la narracin de los hechos para tratar de la constitucin de Roma. Por otra parte, una secuencia de constituciones que se suceden mecnicamente, independientemente de los sujetos que rigen, va contra el concepto mismo de constitucin, la cual es producto de un ordenamiento poltico, jurdico y social que surge de una situacin madurada a lo largo de un especfico proceso histrico. Condicionar el orden constitucional a un ciego proceso csmico es una contradiccin de trminos. En realidad la teora de la anakklosis es un centn de ideas filosficas fragmentarias y de segunda mano. En el resto de su obra la teora expuesta no influye en la interpretacin de acontecimiento alguno. Polibio hace lo que suelen hacer los historiadores ante los filsofos: escuchar deferentemente y seguir haciendo como si nada. Pese al reconocido desinters epistemolgico atribuido a Aristteles hacia las ciencias histricas, algunos de sus tratados de filosofa moral y poltica y de sus obras de filosofa natural pueden ayudar a la comprensin de la naturaleza de los principios de diverso origen mtica, metafsica, cosmolgica que hicieron posible la formacin de dos interpretaciones del concepto de tiempo. Ttulos de historiador a Aristteles no le faltan. La extensa documentacin reunida por l y por sus escolares para la composicin de la Poltica, una obra que no tiene menos noticias histricas que polticas y jurdicas, debi confluir, junto con el material ms especfico, en la elaboracin de

las 158 historias de las constituciones de ciudades griegas y brbaras, de las que, como se sabe, ha llegado hasta nosotros slo la de Atenas. Atendiendo a la estructura de sta, podemos suponer tambin que las dems constaban de una parte histrica ms extensa que la de la sistemtica legal, lo que significa un acopio de documentacin realmente considerable. Por otra parte el libro I de la Metafsica comienza con una importante resea crtica-histrica de doctrinas filosficas que se extiende de Tales a Platn, considerada en su gnero la primera historia de la filosofa. Al margen de su carcter normativo y crtico, tambin la Potica requiri indudablemente una documentacin y una metodologa cercanas a la de la historia, que establecieron algunos principios presentes en las historias de la literatura hasta el Romanticismo. Con estas obras Aristteles parece haber inaugurado, como escribir Hegel, el gnero de la historia especializada, sectorial, que se ofrece tan slo en su parcialidad. La posicin de Aristteles parece permitir una interpretacin en la que los dos conceptos de tiempo pueden ser compatibilizados, siempre que rijan en dos esferas de fenmenos diferentes. Es oportuno ahora indicar algunos antecedentes para comprender el fundamento de la relacin que Aristteles establece entre los dos conceptos de tiempo. Por su esencia los cuerpos celestes son ingenerados incorruptibles e inalterables; poseen slo movimiento circular, estn sujetos a leyes necesarias e inmutables, son increados y eternos. El mundo sub lunar, la Tierra, por el contrario, est constituido por cuatro elementos (Empdocles) combinables entre si y por lo tanto sujeta al cambio cualitativo y a las mutaciones de la generacin y de la corrupcin. Aristteles identifica el conocimiento cientfico con el conocimiento causal de la esencia necesaria de los objetos (necesario significa que no puede ser diverso de lo que es). Por lo tanto no hay ciencia de lo no necesario, de lo accidental. Dispersa en mltiples lneas de fuerza, la historia presenta una multiplicidad irreductible, los esquemas causales se rompen, cada situacin termina por tener su propia originalidad. No hay ciencia de la historia porque no existe inteligibilidad en la contingente temporalidad sub lunar. La historia tiene por tarea presentar acontecimientos en su relacin accidental con un determinado periodo. En la Poltica y en la Constitucin de Atenas, Aristteles, con su habitual precisin, describe, clasifica, generaliza, trata de sistematizar, pero ante hechos tan diversos, mutables, contradictorios, aparentemente gratuitos, termina por permanecer apegado al dato, nica referencia que considera real. En el breve captulo 3 del libro sptimo de la Poltica, hay veinticinco alusiones histricas. Singularidad y contingencia parecen agobiarlo. Se atendr al dato histrico porque slo por medio de l, aunque precario y segregado como suele ser, podr construir, ya que no una ciencia, al menos una praxis poltica. No acepta las filosofas que pretenden como la de Platn introducir un orden filosfico en la sucesin de los acontecimientos. En la Potica dir que son ms logrados los relatos homricos que las reconstrucciones histricas que, mientras pretenden teorizar los hechos, se sumergen en el caos de los acontecimientos. La conocida afirmacin de la Potica, segn la cual la poesa es ms filosfica que la historia, fundamenta tanto la renuncia de Aristteles a una filosofa de la historia, como su comprensin de la naturaleza del discurso histrico como discurso de la contingencia. Tal vez, el nico texto en el que Aristteles acoge la teora cclica del tiempo se encuentre en sus Problmata (17, 3) que no tiene incidencia en sus tratados de filosofa moral y poltica. Verdaderamente resulta difcil entender de qu tiempo cclico se puede hablar en un mundo supralunar inmutable, inalterable, eterno, ajeno tanto a la destruccin como a la creacin. Y por

otra parte las caractersticas que atribuye al mundo sublunar lo convierten en el nico lugar que pareciera compatible con su idea de historia. Ante la posicin de Aristteles, parece razonable la afirmacin de Lwith, segn la cual el pensamiento griego no concibi la presencia del logos en los acontecimientos histricos. A este respecto es indicativo, como sentir comn de la cultura griega sobre la historia, la doctrina elaborada por la Stoa en el crculo de Crates de Mallo (s. II a.C.), gramtico, director de la biblioteca de Prgamo. De su escuela procede la clasificacin de las actividades de la investigacin crtica en tres partes: la lgica, la retrica y la histrica. Fin de esta ltima es tratar de aquellas materias no susceptibles de ser sometidas a reglas metdicas. Es decir, la lingstica del helenismo tiene reglas para la lgica y para la retrica, no para la histrica. La historia es ser otra definicin una amthodos hyle, una materia, una selva sin reglas, una polimathe, un puro material de dispersa erudicin que hace imposible la racionalizacin de los prgmata, de los acontecimientos histricos. A su manera, sin embargo, los griegos elaboraron algunos esbozos de filosofa de la historia aunque con resultados aporticos. Y en estas aporas se debera ver, ms que una renuencia cultural, como se ha dicho, una demostracin de racionalidad: el espritu griego no acept, para bien o para mal la opcin judeo-cristiana de evitar el terror a la historia, segn la expresin de Eliade, amparndose en una filosofa o teologa de la historia. Hay otra razn que explica la presencia espordica del tema temporal en la historiografa clsica. La aproximacin del historiador a su tema est generalmente guiada por dos criterios: el relato de acontecimientos de gran significado intrnseco (guerras persas, guerra del Peloponeso, conjuracin de Catilina, vidas ilustres) por una parte, por otra la disponibilidad de informacin. Este ltimo criterio lleva a los mejores historiadores a preferir la historia contempornea, aun sacrificando el relato de grandes gestas mal documentadas: Tito Livio, en la primera deca, lamenta a menudo la escasa confiabilidad de las tradiciones de Roma primitiva; Varrn divide claramente su relato en funcin de la documentacin de que dispone. Una historia de duracin relativamente breve, no se presta ciertamente para visiones cclicas. Incluso en las que consideramos historias universales, como la de Pompeyo Trogo y de Diodoro Sculo, los autores insisten a menudo sobre el valor ejemplar de sus relatos, pero no por cierto sobre sus posibles retornos. El mundo clsico no tiene profetas; su equivalente podran ser tal vez los filsofos, que por otra parte no suelen profetizar. A estos dos principios de seleccin, la historiografa romana agrega un carcter que es slo suyo: un fuerte sentimiento y tensin moral que prima sobre las diferencias polticas e ideolgicas de los historiadores. Su objeto son las grandes virtudes colectivas de la ciudad asimiladas a travs de una tradicin secular: sentido religioso de la existencia, rectitud y lealtad en las relaciones humanas, moderacin privada y pblica, amor a la libertad, coraje. Una moral que, cuando se conoci el pensamiento griego, se hizo coincidir con la moral estoica. Las Meditaciones de Marco Aurelio no son menos romanas que estoicas. Para los historiadores Salustio, Livio, Tcito son virtudes cuya prdida es ciertamente la de un bien moral, pero no menos la de una garanta de estabilidad y supervivencia del imperio. Una ciudad sin alma no puede sobrevivir, haba escrito Platn, y ahora, ya en el s. I a.c., el poderoso y prspero imperio estaba perdiendo el legado moral que haba hecho posible y preservado su grandeza. La desvalorizacin del presente, el temor del futuro, la obstinada nostalgia por condiciones pasadas irrevocables, son frecuentes

en una historiografa cuya ltima obra maestra es la alta y desolada meditacin de Tcito. A este propsito, un fragmento de Polibio ilustra bellamente estas disposiciones; su texto nos ha llegado a travs de una cita de Procopio de Cesara, un historiador bizantino del siglo V. Se trata de un episodio de la destruccin de Cartago en la conclusin de la tercera guerra pnica. Escribe Polibio: Cuando Escipin vio esta grande y antigua ciudad ir al encuentro de su fin en una aniquilacin total, se dice que no pudo retener las lgrimas ni ocultar el hecho de que estaba llorando por el enemigo. Durante largo tiempo permaneci ensimismado en sus pensamientos; comprendi que las ciudades, las naciones y los imperios estaban destinados por la providencia de Dios a desaparecer; record que ste haba sido el destino de Ilin, una ciudad prspera en su poca; el hado de los imperios Asirio, Medo y Persa, que cada uno a su vez haba sido el ms grande del mundo; el sino del imperio Macednico, el ms reciente Entonces deliberada o inconscientemente, repiti en voz alta estas palabras: Da vendr en el que perecer la sagrada Ilion y Pramo y el pueblo del magnnimo Pramo. Polibio, que haba sido maestro de Escipin, le pregunt qu haba tenido la intencin de decir con esa cita y Escipin, dejando de lado toda reserva, profiri el nombre de su propio pas, por el que estaba preocupado debido a su visin del destino humano. * Algunas consideraciones sobre la relacin entre mito-tiempo e historia. Mitgrafos y loggrafos entre el s. VII y comienzos del s. V trataron, si no de agregar una provincia a la historia, de llenar el vaco de su origen con un replanteamiento del mito que lo hiciera histricamente tolerable y vlido, visto que para la mayor parte de los griegos el pasado lejano poda ser legible y reconstruible slo a travs del mito. Nuestras categoras de mito y de historia, como formas de conocimiento diversas, no tienen valor para los antiguos historiadores, que los distinguen slo por el grado de verificabilidad, como piensa Herdoto. Platn, en el Critias, define el mito como bsqueda de las cosas perdidas. Tucdides, el ms racionalista de los historiadores griegos, lo define escpticamente como aquello que es narrado solo as (as no ms) y no se niega a aceptar en su arqueologa (los primeros 22 cap. del libro, I) personajes y hechos para nosotros mticos, como el rey Minos de Creta y su lucha contra la piratera. Entender el mito como historia, transformarlo en historia, haba sido ya el objetivo de Hecateo de Mileto en su obra que hoy llamamos Genealogas, en la que narra la historia griega hasta la

guerra de Troya, una poca conocida solo por narraciones mticas. Hecateo cree que pueden ser recuperadas para la historia slo aplicndoles el metro de la verosimilitud y del buen sentido. En su obra trata, mediante conexiones genealgicas, de establecer un orden cronolgico en la variada y extensa tradicin mtica. La materia atemporal del mito comienza a encontrar un orden y una clasificacin de tipo gentico, que trata de establecer el devenir continuo de las formas de vida y de los aspectos sensibles a partir de un principio informe, el Caos, el vaco primordial (la teogona de Hesodo haba afirmado en el comienzo era el Caos, que no puede dejar de recordarnos en principio era el Logos, del evangelio de Juan). Los mitos no son considerados entre si temporalmente independientes, sino que son situados en una conexin miticamente comprobable. En el curso de este proceso de organizacin, se pueden distinguir dos tendencias: por una parte los rboles genealgicos son sincronizados con creciente precisin y rigor, de manera que la secuela de generaciones pasa transversalmente a travs del mayor nmero posible de mitos; por otra, trata de colmar el vaco existente entre el final del perodo mtico, la generacin de los combatientes de Troya y el comienzo del material tradicin oral y documentos propiamente histricos. El principio de la conexin genealgica de los mitos se remontaba a los poemas homricos, que construyen rboles genealgicos de tres o ms generaciones. Los hroes homricos tienen un padre, a veces se menciona tambin un hijo; por ejemplo, Laertes, Odiseo, Telmaco. Hay genealogas ms largas como la de Eneas, que la enumera a Aquiles antes del duelo (Iliada, XX, 215 sg.); de su progenie, que se remonta a Zeus, puede nombrar seis antepasados y una tupida red de parientes que relaciona entre si una larga lista de personajes y de mitos que de otra manera viviran en una confusa dispersin y aislamiento. Pero es decisivo el hecho que a travs de este tipo de conexiones se crea una secuencia cronolgica al interior de la poca mtica, por ejemplo, de Zeus hasta Eneas y Hctor. El cantor pico entonces no slo recita, sino que recoge y sistematiza los mitos en una narracin orgnica que comprende tanto el material mtico como el material pico, originalmente separados; es una importante masa de datos replanteados y uniformados por una cronologa ficticia pero coherente. Hesodo, ms de un siglo antes de Hecateo, haba adoptado en su Teogona un orden genealgico para constituir su visin del mundo de los dioses y por lo tanto del cosmos representado por ellos: Gea y Urano son elementos naturales y a la vez dioses. La Teogona termina con una lista de matrimonios de Zeus y dems dioses, que empalma con una obra de difcil atribucin, el Catlogo de las mujeres, cuyo tema son las uniones de dioses con mujeres mortales de cuyos descendientes va siguiendo las genealogas a travs del perodo mtico hasta la generacin de los combatientes de Troya. De las distintas uniones nacen tambin los hroes epnimos: Helena, epnimo de los Helenos, genera Eolo, Daro y Xuto, fundadores de los tres grupos dialectales griegos, eolios, dorios y jonios. Un paso ms y los hroes se convertirn en hombres de la prehistoria. Una cronologa reelaborada terminar por insertar gradualmente la poca de los hroes en un pasado siempre ms definido y pensable como un continuum. Es el caso del mtico Teseo, rey y hroe nacional de los atenienses, asesinado segn la leyenda en Skros, cuyos huesos, prodigiosamente encontrados, fueron transportados solemnemente por Cimn el ao 476 a Atenas, donde se le construy un santuario. La mitologa no slo se ha soldado convincentemente con la historia aunque sin identificarse con ella sino que ha iluminado el origen y el ms lejano pasado de

los griegos, dando razn de estirpes, dialectos, instituciones sagradas y polticas, contribuyendo poderosamente a formar la conciencia de la nacin griega. Hasta el siglo XIII a. C., los griegos mantuvieron relaciones culturales frecuentes con las civilizaciones paleorientales a travs de la regin greco-anatlica. Se han sealado analogas del mito teognico griego con sagas de origen sumerio y acdico, con divinidades y leyendas hititas y fenicias. Estos relatos, como otros de posible origen iranio y mediatamente hind, tienen como elemento constitutivo la doctrina del eterno retorno, de la destruccin y de la restauracin peridica del orden csmico, con una vasta gama de versiones incluyendo, a nivel individual, mltiples formas de reencarnacin. Diversamente, ya en la edad de los loggrofos (s.VI.), el mundo mtico griego, replanteado en su materia y en su cronologa, se extender a lo largo de una recta temporal, no sin vacos y variantes pero sin retornos, desde el Caos originario hasta la generacin de los hijos de los combatientes de Troya, con acontecimientos progresivamente siempre ms cercanos a la historia, como la expedicin de los Argonautas, la guerra de Troya, la vuelta de los Herclidas. Creadores de este tiempo y orden nuevos son aquellos a los que historiadores y rtores llamarn ms tarde, algo despectivamente, genealoguntes, genealogistas, los cuales como los historiadores que los seguirn, no tienen en mayor consideracin la nocin de tiempo cclico. En conclusin, en el curso de la historiografa clsica, la eleccin del tipo de tiempo ha dependido slo de su compatibilidad con los contenidos en los que ha sido empleado y sin mayores discrepancias tericas.

10