ARTESANIAS Lectura No.

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Tomado del libro : A Way of Working Editado por : Dorothean Dooling

Chuang Tsu cuenta que haba una vez un maestro que fabricaba objetos de madera, tan hermosos, que el Rey en persona solicit conocer el secreto de su arte. !u "ajestad # dijo el carpintero # no hay ning$n secreto, pero, si hay algo est% en la manera como empiezo. Cuando estoy a punto de fabricar una mesa, primero recojo mis energas y llevo mi mente a una tranquilidad absoluta. "e abstengo de pensar en obtener recompensa o en lograr fama alguna. Cuando estoy libre de las influencias que todos consideramos e&ternas, puedo escuchar la voz interior que me indica claramente lo que preciso hacer. Cuando mi habilidad es enfocada de este modo, tomo mi hacha, me aseguro de que est% perfectamente afilada, de que se ajusta a las medidas de mi mano y al movimiento de mi brazo. 'ntonces me interno en el bosque. (usco el %rbol indicado. 'l %rbol que est% esperando en convertirse en mi mesa. ) cuando lo encuentro, pregunto * + ,u- tengo yo para t, y qu- tienes t$ para m .. 'ntonces corto el %rbol y me apresto a trabajar. Recuerdo cmo mis maestros me ense/aron a conducir mi habilidad y mi pensamiento en relacin con las cualidades naturales de la madera.0 'l Rey dijo * Cuando la mesa est% terminada tiene un efecto m%gico en m 1 no puedo tratarla de la misma manera que trato otras mesas. +Cu%l es la naturaleza de esta magia ..0 !u "ajestad # respondi el carpintero # lo que usted llama magia proviene e&clusivamente de lo que le he dicho.0

Lectura No. 2 SUPERFICIES DE ADENTRO

Tomado de : Rev. Parbola No. 4 Vol XIV /.8 !arr" Remde Edit. #ane$ha

Trabajar en una artesana es sufrir una Trada. 'l artesano trabaja completamente dentro de s mismo. Tiene una percepcin naciente 1 el cuerpo es tocado, reci-n escuchado. 'l sentimiento es r%pido y fino. Cuando tiene esta estructura, nuestro trabajo mismo es artesanal. + Cmo encontraremos la trada .. 'ntramos en un sitio m%s tranquilo dentro de nosotros. 'ste sitio es nuestro derecho, pero no nuestra propiedad. 3emos las dos posibilidades * la de aceptar, o la de no aceptar. !olo tenemos que dar un paso en otra direccin. 4na direccin nos regresa a donde est%bamos. 5a otra es el principio de la Trada. 6ay tres caminos de acceso a la Trada. 4n camino es saber lo que hay que hacer # el camino de la cabeza, otro camino es tener los medios para hacer # el camino del cuerpo, otro camino es tener el espacio para hacer # el camino del sentimiento1 cada uno es tan bueno como los otros # hallaremos nuestro camino personal. 5a Trada se posee en s misma # es perfectamente estable. Como el Trpode del topgrafo que se sostiene firme en una pendiente nivela su entorno, nosotros suavizamos nuestras superficies de adentro. 's la propia geometra. !in embargo, unas veces aunque deseamos estar en ella, preferimos estar afuera. 'ntonces, los elementos que debieran estar unidos dentro de nosotros siempre est%n separados. Tenemos su cercana, su e&igencia inhabitual. 'sto no debe importar # debemos entrar a este sitio imposible. 4na artesana es un camino para trabajar la realizacin de la Trada. 's el trabajo m%s completo sobre nosotros mismos. !omos tocados por ella. !u presencia en nosotros es tan absoluta como la lluvia. 5as partes de la trada son * la cabeza que sabe, el cuerpo que realiza, el sentimiento que une. ) m%s all% de -stos tres est% la observacin de todo. +Cmo sabe la cabeza .. 5a respuesta parece e&tra/a. 5a cabeza e&ige la culminacin de cada paso. 'n el momento de la culminacin aparece una nueva indicacin. 7os mostrar% el segundo paso. 'ste es el simple milagro de la cabeza. !u deber es ser instruda. "as no podemos saber qui-n o qu- nos dir% lo que hay que hacer. !i la cabeza
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niega la orden, rehusando recibirla, el trabajo se interrumpe y slo con dificultad podr% comenzar nuevamente. +Cmo se comporta el cuerpo en la artesana.. 'l cuerpo debe ser capaz de hacer todos los movimientos requeridos. !e puede mover seg$n sea necesario. 9ero el cuerpo debe saber que se est% moviendo. 5os dedos saben que sostienen el clavo1 la mano sabe que mueve el martillo y el brazo sabe que empuja el serrucho. 'l cuerpo tiene el repertorio de la artesana. +Cmo une el sentimiento a los dos.. 9odemos decirlo de este modo* en la artesana la nocin de infinito es llevada a escala humana. 'ste infinito no se reduce, pero se hace conocido. 7o es el infinito de las matem%ticas, sino otros tipo de infinito. 's como la luz de un reflector que viaja hasta su punto final en el cielo. 7o hay sonido ni silencio, no tiene peso alguno. 's la plenitud de la direccin que a veces es llamada amor. :; partir de estos pocos ingredientes se forja nuestro trabajo<. 'l sentimiento es la fuerza de la artesana cuando el trabajo es equilibrado. :,udiferencia con nuestro trabajo corriente< 1 seguimos la efervescencia de nuestro pensamiento. !u d-bil instruccin nos satisface, y sin saberlo rechazamos la Trada. ;unque todas las partes de la Trada son igualmente necesarias, el sentimiento # slo -l # aporta lo viviente a los tres. Cualesquiera sean las circunstancias, el artesano trabaja a la luz del da, cuando el sol est% en su plenitud y todas las direcciones son posibles. 'l enfoque de su trabajo puede ser grande o peque/o, no importa. ;gradece estar en movimiento. 5a Trada que da forma a la artesana no es pasiva, ni est% desorientada. Tiene su -nfasis y su direccin. ;l desarrollarse el trabajo la Trada cambia. 5a necesidad y la Trada se influyen mutuamente. !in embargo, el artesano sigue siendo responsable, porque dentro de s mismo se adapta. Recibe, pero no lo hace de manera pasiva1 hasta la m%s leve inclinacin de su cabeza, su corazn, sus manos. 'n el artesano estos son los movimientos m%s sutiles. !u artesana =forma parte de la naturaleza1 de este modo forma parte> es como un instrumento del que pueden surgir una variedad de notas. ;l igual que el m$sico hace brotar de su instrumento notas que est%n m%s all% de su alcance, as mismo, el artesano hace surgir m$sica de su trabajo. ,uien la escucha recibe un cierto conocimiento de la artesana. 5a artesana forma parte de la naturaleza y de este modo forma parte de nosotros mismos. 7uestro trabajo artesanal no es algo que nosotros hacemos01 proviene de la naturaleza misma. 's como la mezcla de tres luces, en la cual se pueden encontrar todos los colores. 5a artesana y la Trada que la conforma tienen una fuente $nica. +7o deberan ser as todos los trabajos .. 5a clase de material con el que trabajamos es casi fortuito. 9ero poder encontrar la fuente de nuestro trabajo en nosotros es difcil1 si tratamos de asirlo, se escapa. ;s, hasta su recuerdo desaparece.

'l hombre como criatura es temerario. 's tan cierto que -l es una criatura del mundo natural tanto como sus elementos son suyos. @e este modo 'l y el mundo son esencialmente lo mismo. !u e&istencia depende de ambos. 'n escalas ampliamente diferentes, sus futuros se unen. 'n este sentido de continuidad cada uno crea al otro. 'l artesano act$a de acuerdo con esto. !u trabajo produce un sentimiento fino que raras veces tenemos. !u cuerpo conoce lo inmediato. 'l camino del artesano aparece justo frente a -l. !u conocimiento se convierte en el camino.

EL COMIENZO
Tomado de The work of craft Carla Needleman Arkana, U.S.A., 1979

Entre el mundo de la creacin de Dios y el mundo del hombre existe una atmsfera compuesta por objetos e implementos, no totalmente milagrosos ni accidentales: es el mundo de la creacin imperfecta, el mundo de lo hecho por el hombre. Este mundo surgi muy naturalmente, en los primeros tiempos, como la respuesta necesaria de la inteligencia humana a la inteligencia y al orden de la Creacin. La invencin de la rueda y del eje fue inevitable, como una vibracin consecuente y eco de la gran rueda del cosmos. El que la rueda fuese necesaria para el transporte y como un medio facilitador de la vida no constituy su causa primaria, sino solamente la parte visible de la respuesta que el hombre deba dar por su naturaleza creada. La creacin humana es una metfora, una analoga, de la Creacin. Mediante su actividad, el ser humano inici un dilogo, a travs del cual pudo acercarse ms a tener una experiencia de las leyes de la Creacin. Las leyes, las ideas y los espritus, personificacin de fuerzas operables en una escala csmica, fueron llamadas a extender su influencia dentro de los muchos detalles de la vida diaria del hombre antiguo.

El tiempo transcurri. El hombre nmada cazador se hizo agricultor. Las ciudades aparecieron. La labor individual del ser humano se especializ, se dividi y subdividi en unidades cada vez ms pequeas de la totalidad del conocimiento posible para l. A partir de esta estrecha base de conocimientos proliferaron los objetos. La atmsfera sensitiva de los objetos hechos por los humanos, que haban servido para un intercambio de energa entre la Naturaleza y el Hombre, se hizo cada vez ms densa, ms contaminada y menos portadora de luz. La proliferacin de objetos continu: cada vez ms complejos, ms especializados, para el placer, para el confort, portadores de un ingenio mayor, para un homicidio ms eficiente, para mejorar una calidad de vida cuya nica referencia fue el hombre mismo, alienado, es decir, un hombre irresponsable. La medida de la comprensin comn entre los seres humanos ha estado en su reconocimiento individual, y en su esfuerzo por experimentar en su vida un cambo de energa entre los niveles y entre los mundos. A medida que el ser humano gir introspectivamente hacia su psicologa, privada en lugar de hacerlo hacia la psicologa ms universal, que es la medida de su conexin con otro nivel, substituy la accin de Dios en su vida por el placer del conocimiento. A medida que gir hacia lo personal se alej de la posibilidad de hacerse individual, ser nico y autnomo, parte dependiente de un todo mayor. A medida que perdi hasta la distincin de la diferencia entre lo personal y lo individual, su habilidad para comunicarse con otros hombres disminuy y actualmente est casi totalmente destruida. El hombre vive ahora como un extrao entre los otros hombres y el mundo de los objetos. Naci dentro de un mundo de objetos y fue educado para su uso a travs de la imitacin. Su aproximacin a ellos es muy limitada y casi exclusivamente a travs del pensamiento como informacin para manipularlos. El agua aparece a travs de la llave- cmo aparece?, de dnde?, a travs de tubos de qu composicin? eso, realmente no interesa. Se baa con jabn y no conoce ni se preocupa por saber qu es el jabn. Se seca con una toalla hecha de qu?, hecha cmo?, hecha dnde?, eso tampoco es de gran importancia. Estos objetos en ningn caso son hechos por gente, sino
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por factoras. Uno podra saber cmo fueron hechos, an sus frmulas qumicas, y todava haber aadido al conocimiento propio solamente algo interesante, pero esencialmente trivial. La conexin entre el material y la creacin ha sido rota. La relacin con las cosas ha sido olvidada. Los objetos no se relacionarn con el ser humano, por mucho tiempo ms, como una expresin de su necesidad de estar en comunicacin ntima con el vasto mundo de las fuerzas exteriores a l. Los objetos existen solamente para ser usados y, por el contrario, se refieren, solamente al hombre o a la mujer y punto. La circulacin, el movimiento, el intercambio de los objetos, se acab, desapareci. En tan solo unas pocas dcadas pasadas, la aceleracin de este proceso de disolucin de las conexiones se ha hecho tan rpido, que llegamos a percibirlo como una liberacin por la ausencia de lazos significativos entre nosotros y las cosas que nos rodean. Algunos de nosotros, los ms jvenes se han volcado hacia formas de vida diferentes, y exageradas. Sus caractersticas mayores como juventud, son la impaciencia,, el entusiasmo y el deseo de no comprometerse. La habilidad para pensar de manera profunda y cuidadosamente en los problemas requiere paciencia. En la bsqueda impaciente de mejores soluciones a los problemas del vivir se han refugiado en formas de vida simplemente diferentes, Se han volcado hacia las religiones orientales, hacia los indgenas, han inventado religiones, han creado comunas y artesanas- todo con el mismo espritu de tratar de hallar valores bsicos y verdaderos. Esperan de lo real que sea sencillo, y ste es, segn creo, el corazn del malentendido. Al rechazar la sociedad que ha dado lugar a su descontento, rechazan sin saberlo, la naturaleza humana que dio forma a la sociedad y que tambin existe en ellos mismos. Hoy asistimos a una generacin que creci con la televisin y las comidas de la televisin, que ha sido educada para una rpida y fcil gratificacin de sus necesidades y, ste es un hecho que, nos guste o no, debe ser tomado en cuenta. El estudio de cmo realmente somos necesita simultneamente abordarse con un estudio de lo que podemos llegar a ser. Si pienso que estoy
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libre de la flaqueza humana de los sentimientos que causan dolor no ser capaz de permanecer por mucho tiempo en una comuna y me alejar culpando a los dems. La mayora de las comunas ya no existen. La aproximacin al trabajo manual se parece mucho a eso. Con frecuencia se inicia con la insatisfaccin con el mundo plstico, esto es, el mundo que no ha tocado nuestra vida interior. La gente joven se vuelca a la alfarera, al tejido, a la carpintera, como si la vida del artesano fuera ms simple, ms fcil, que la vida del hombre de negocios, y, para ellos en alguna forma lo es. De esta manera, el darse cuenta que en la vida moderna los objetos no tocan nuestra vida interior, el deseo de redescubrir la conectividad entre el interior y el exterior por medio del trabajo con el cuerpo, directamente sobre un material y lo mejor de nuestra comprensin, puede conducir a un autodescubrimiento fraccionado. Esto puede traer sobre m el duro conocimiento que la vida interior que yo estoy tratando de expresar no est ah, - que yo no tengo acceso a una vida interior expresable. El trabajo manual empieza con la desilusin. La Desilusin es un estado extraordinariamente interesante del ser, que tiene efectos inmediatos y de largo alcance. Es un estado sagrado, un estado poderoso. Acta inmediatamente para acallar las voces del descontento puro. Es un estado activo, no reactivo y, si el artesano puede soportarlo y estar ah (presente), sin alejarse de l, empieza a detectar una apertura en l mismo a travs de la cual puede aprender. Pero naturalmente se aleja, Nos alejamos Nunca esperamos a ser sacudidos hasta las races. Nunca antes comprendimos que en un intercambio verdadero tenemos que renunciar a algo. Visualizamos el mundo de fuerzas como si fuera un supermercado al cual podemos entrar, llenar nuestras carros y volver de nuevo a casa. Nunca pensamos en pagar. La Desilusin, el reconocimiento que yo no soy lo que pensaba que era, que no conozco lo que pens que conoca, que no puedo hacer lo que quiero hacer, es la paga que nos abre al dilogo creativo. Este somete al artesano,
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pasndolo por un lienzo, como a travs de un fino tamiz, limpindolo de sus impurezas de manera que l, como la sustancia material de su oficio est preparado para ser trabajado. Pero, a diferencia de los simples materiales como madera, lana, o arcilla, l no est preparado an. Posee sentimientos que reaccionan, pensamientos que explican; se aleja de la experiencia y es atrado por sus reacciones y explicaciones. Se encuentra a s mismo de regreso cuando apenas empezaba. Excepto ese algo que permanece, un vestigio, una forma de escozor interno, porque ah, en ese especial estado interno llamado Desilusin, en el cual cada cosa se revuelve adentro y afuera, puedo conocer que estoy vivo. El primer pre-requisito para una vida mejor, o la actitud que podra ayudar para una vida mejor, tendra que ser que las fuerzas de la vida sean reconocidas y apreciadas por nosotros y que valoremos lo que nos hace sentir vivos. Podra mi experiencia de Desilusin, si me tocara ms profundamente, abrirme a una nueva energa en m mismo?. Por s mismo, el hecho de darse cuenta intelectualmente que vivimos en el mundo de la ilusin no nos libera de nuestras ilusiones. Puede hacer lo completamente opuesto, formando a cambio una cubierta superficial, un sofisticado desconocimiento, hacindonos mentir en el lenguaje de la verdad, de manera que as otra capa se superpone a la cebolla de la ilusin. La mente no es suficientemente fuerte; es facilmente engaada, muy facilmente fascinada. Nos acercamos al oficio con entusiasmo, con el deseo de aprender, con el deseo de expresar algo real en el mundo concreto de los objetos. Hay un pequeo, un muy pequeo compromiso- este es: yo pongo mi dinero donde est mi inters y, trato. El esfuerzo puesto en el oficio produce resultados materiales- objetos. En tanto yo contine trabajando en el oficio estar consciente de las interferencias, algo que se interpondr entre m y el objeto, an mientras est trabajando para darle forma; una esttica que impide que el sonido sea puro. As que cuando yo miro el objeto, sus

inconsistencias arrojan sobre m esta incomprensible obstruccin. Al principio, y durante largo tiempo, asumo esta interferencia como fortuita frente al trabajo que estoy tratando de hacer; es molesta, quiz hasta descorazonadora, pero no realmente significativa. Es algo arbitrario que se ubica entre lo que considero como mi verdadera comprensin, el sentimiento que en m desea tomar forma, y el objeto. Entonces, trato de espantarlo como si fuera un insecto zumbador, pero de alguna manera nunca me tomo el tiempo para mirarlo ms de cerca. Hasta que debo hacerlo. Hasta que empieza a picar en los rincones de mi auto-confianza y yo empiezo a reconocerlo, no solamente por las ltimas cien veces que ha aparecido, sino ms esencialmente, empiezo a reconocerlo como intimamente familiar. El es yo. El objeto se parece a m, no fisicamente, sino realmente. No necesito tratar de expresar lo que soy, no puedo ayudar expresndolo. El objeto es un espejo, un reflejo preciso. Que me tom mucho reconocerlo es un comentario contundente por la razn que no me conozco a m mismo. La manera como camino, la forma como juego cartas, mi relacin con otra gente, la manera como tejo, tallo o lanzo los dados, me expresa. Pero solamente en los oficios est el resultado de esa expresin congelada en el tiempo y el espacio, como una fotografa silenciosa, precisa y separada de m mismo, suficientemente pequea, llamndome a verla. Y en el oficio, solamente aquellos que han tratado muy duro de hacer las cosas bien pueden escuchar al objeto llamndolos; solamente quienes han tratado de trabajar honestamente para una muy alta calidad de artesana, y quienes estn en la hoguera emocional de los resultados producidos. Si yo no me preocupo mucho porque el objeto sea hermoso, sino solamente porque pueda venderlo, mi recompensa por mi trabajo es dinero. Pero si soy cuidadoso, si puedo ser sensible, no hay salida, sufrir por lo que veo. No obstante, yo deseo ver directamente- y ser mucho ms independiente de las opiniones de los dems. Este es el verdadero trabajo por los resultados: poner lo mejor de mi esfuerzo y atencin en la produccin externa de los objetos del trabajo, no guardarme nada, de manera que la expresin de la naturaleza parcial de mi comprensin sea tan rica e inequvoca como pueda serlo.
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Yo sufro por lo que veo. El resultado, el objeto, contradice mis ideas, mis ilusiones acerca de lo que yo debera estar produciendo y el verlo hiere mi autoestima. Pienso que podra ser mejor y entonces sufro por ello. Pero eso soy yo. No podra ser mejor- He trabajado lo mejor que pude, no muy bien, pero tan bien como pude, y este objeto es la nica representacin verdadera posible de ese trabajo. Enfrentndome a su verdad entro en el estado de Desilusin. Yo sufro, ya no por l, yo lo sufro, lo que significa que yo le permit ser as y acepto su verdad. Por un instante, ms luego empiezan los argumentos eso no es representativo de mi trabajo estoy cansado hoy realmente no lo trat- algo me distrajo. El elocuente objeto permanece impasible. Las voces de los argumentos sucumben. Yo regreso al objeto y a m mismo, hacia la verdad, la cual, aunque amarga, a la vez es dulce, porque es la verdad. La belleza del objeto se deriva de la calidad del trabajo puesto en l, de la atencin puesta sobre l. La tcnica no juega una gran parte como creemos; muchos, aunque ciertamente no todos los objetos de arte espontneo de los nios son hermosos (cuanto menos sea dicho acerca de los objetos de arte supervisados que ellos producen, mucho mejor). La calidad del trabajo es un concepto muy difcil de entender para nosotros. Me di cuenta de ello por vez primera, cuando observ un jarrn chino roto y pegado, ofrecido en un alto precio. Con mi mentalidad occidental, repar mucho ms en que estaba roto, que en lo bello que era. Yo deseaba el objeto intacto- la integridad de su produccin no era algo a lo que yo fuera capaz de remitirme entonces. El impacto del estado de Desilusin me sacude ms que mi impensada fe en m mismo. Sacude muchas de mis ideas, quiz la totalidad de ellas. Muchos de nosotros deseamos una mejor calidad de vida, sin comprensin alguna de lo que podemos entender como mejor; ese mejor nos significa del todo ms confortable. Deseamos un propsito en nuestras vidas, con lo cual queremos significar que deseamos conocer el propsito, comprenderlo, antes de tener la oportunidad de vivirlo. Pero la vida del significado puede ser incomprensible para el intelecto esttico; puede requerir una inteligencia
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ms flexible, ms rpida para su comprensin; una inteligencia que nosotros, por ahora, an no poseemos. La Desilusin es la primera aparicin en nosotros de un nivel diferente de comprensin. No es lo que podramos pensar de una emocin; la emocin del desaliento (desnimo), que puede seguir tan de cerca a la presencia de la Desilusin en nosotros, como para confundirse con ella misma; es una reaccin de mis sentimientos habituales ante algo tan nuevo, as como una manifestacin de lo que es usual en m, que yo soy incapaz de aceptarla en mi entender ordinario. El intento de aceptarla e introducirla, y la falla en ese intento causa descorazonamiento. Este descorazonamiento seala el rechazo a la Desilusin. Estoy desanimado por la frustracin de mi necesidad de conocer, de controlar. Al alejarme de la fuerza liberadora de la Desilusin, regreso al desnimo como una falsa aceptacin. Acepto las palabras e ignoro la msica. Analizo. Trato de entender con palabras, la dura realidad con la que el descorazonamiento colorea la experiencia. Concluyo que no soy bueno como artesano, y nunca lo ser. Me regao por toda clase de debilidades, imaginadas o medio imaginadas. Tomo el objeto artesanal apenas vislumbrado como mi propio reflejo y lo contemplo como un retrato literal. En lugar de permitir que un nuevo conocimiento penetre en m, impongo las viejas formas de invencin verbal. Invento una comprensin que satisface mi necesidad de controlarme an si ello me hace miserable. Contino reaccionando; esta vez contra ser miserable, e invento razones para esperar ms del futuro. Todo esto est totalmente fuera de lugar y firmemente arraigado en la perpetuacin de la ilusin. El deseo de conocer la verdad, de experimentarla, resiste al anlisis. El pensamiento analtico, viendo no solamente el bosque como rboles, sino los rboles como madera, alienta lo que podra llamarse las emociones analticas; emociones que hablan desde una parte tan pequea de m mismo, que son mentiras- justificaciones y juicios basados en una comprensin incompleta, promesas que nunca se cumplen. Es mejor no emplear el anlisis como proceso particular de fraccionamiento y diseccin de entidades vivas.
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La experiencia de la Desilusin detiene el pensamiento. Y una vez aquietada la cortina de asociaciones, solamente entonces, la mente es receptiva a lo que le miente desde fuera de su propio crculo cerrado y puede experimentar un momento de conocimiento ms preciso. Ah est el nivel de la vida normal y tambin este nuevo nivel de conocimiento verdadero representado en nosotros como el estado de la Desilusin. Desde el punto de vista de nuestra vida normal este otro nivel parece meramente terico y surge no para hablar de los verdaderos problemas y preguntas muy sinceras del artesano. Parece un acercamiento negativo, hasta innecesario, cuando lo que nosotros deseamos es la gozosa satisfaccin de sentirnos en armona tanto interior como con el mundo exterior. Es debido a nuestra insistencia en lo que consideramos un acercamiento positivo, que nos toma tanto tiempo, como artesanos, como personas, llegar al punto de reconocer que eso no nos est conduciendo a parte alguna- el punto en el cual empezamos a querer escuchar otra voz en nosotros mismos. El trabajo de un oficio empieza con la Desilusin. Y conduce, no de primera vez, sino despus de muchas experiencias, a la valoracin, al respeto por el estado de la Desilusin. La Desilusin empieza a ser vista como un estado positivo, dividiendo - es verdad - mis sueos, pero ms all de eso, teniendo el efecto de traer a todo mi organismo una quietud y una serenidad que me unifican como ninguna otra cosa puede hacerlo, y me gusta. Empiezo a tratar de provocar paz en m mismo, esa quietud tan sutilmente importante para mi bienestar. Y encuentro que no s como hacerlo; no puedo aquietarme directamente a m mismo. No he tenido el conocimiento para hacerlo. Estoy siendo llevado, gracias al oficio y gracias a los descubrimientos sobre m mismo, que el oficio est presentndome, hasta este punto, a travs de un sendero de autoconocimiento, sin alguna aspiracin que yo podra llamar directamente espiritual o religiosa.

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Hay una conexin entre una va espiritual, un camino, y los oficios?. Casi siempre esper que no la hubiese, debido a todos los sueos y desinformaciones que tengo sobre la religiosidad, el misticismo, la meditacin, etc.- sueos y desinformacin que dan evidencia de su existencia por el hecho de mis opiniones, en pro y en contra. Ahora que la pregunta ha surgido por s misma me siento empujada a encararla, no obstante con una gran cantidad de resistencia. Si me acerco a la pregunta historicamente, tratando de documentar el uso de los oficios como mtodo usado por los maestros espirituales, rapidamente me introduzco en el problema de tratar de determinar qu enseanzas y en qu niveles de sus existencias fueron (son) enseanzas vivas u oficios, y si fueron utilizados, lo fueron en una fase o momento ms vivo o terminal de la enseanza. Me sumerjo en el gran asunto de la conexin entre la enseanza y el tiempo y lugar histricos en el cual apareci, lo que con seguridad debi afectar la escogencia de los mtodos. Me enfrento con el problema,, a cuya altura no estoy, al tratar de separar lo verdadero de lo espreo, lo necesario de lo accidental en los caminos espirituales. Deber determinar cules son las metas de una enseanza verdadera y establecer criterios que sean tan suficientemente amplios que permitan las diferencias entre lderes espirituales muy diferentes, y criterios no tan amplios que las falsas enseanzas puedan colarse, enseanzas que quiz usen las mismas palabras. Deber saber no solamente si fueron, sino cmo fueron usados los oficios y para esto, en la mayora de los casos, tendra que apoyarme, en los escritos de personas muertas hace tiempo, en traducciones de muchos lenguajes, sin ser capaz de verificar las credenciales de los escritores o los traductores. Tendra que mirar los objetos del oficio que fueron producidos por personas de un sendero espiritual y estar capacitada para verlas, para reconocer el conocimiento contenido en ellas, lo que no puedo hacer. Pero an entonces no sera capaz de conocer si el trabajo en los oficios ha producido ese conocimiento, o si otro entrenamiento ha producido un conocimiento que fue entonces expresado a travs de un objeto. No, por fortuna, la pregunta es incontestable. Parece que puede haber una conexin entre los oficios y un Camino, no obstante desconozco cmo y con qu o por
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qu propsito. Pero, como una pregunta viviente, me hace acercar a mi propia relacin con los oficios, con una perspectiva interior ms amplia, en la medida en que la relacin es genuina. Lo que estoy tratando de comprender mediante el estudio de un oficio tiene que ver con la conectividad. Uno podra formular, particularmente, la pregunta: Cul es la conexin entre el mundo y yo? una pregunta que, de alguna manera y con diferentes grados de intensidad, puede tener significado para cada uno, desde la infancia. El grado de intensidad y, ms significativamente, la duracin de la intensidad de esta pregunta son importantes para el artesano (ya que la sola intensidad puede ser espordica y nerviosa). Sus esfuerzos en el medio de su oficio, para provocar una correcta comprensin en l mismo, un camino de accin correcta, sus inciertos esfuerzos hacia comprender y expresar alguna cosa verdadera en el objeto que produce, poco a poco provocan una transformacin en el mismo artesano. Esta transformacin de actitud es en s misma el canal de la conexin con el mundo mayor. Una pregunta, como un propsito, es una direccin y una clase de seal. La pregunta y la actitud que la genera son el camino a la meta. Un prop sito debe ser parte de la actitud de la misma meta; ella determina los medios. Es an ms ntima que eso, menos diferenciada. Los medios son la atmsfera de la meta, sus verdaderas emanaciones. El propsito y lo que se considera el objetivo, vistos con una visin parcial como un punto a la distancia, son esencialmente lo mismo, de la misma materia. Por lo tanto, la transformacin de la actitud del artesano es la transformacin del artesano mismo. Lo afecta en sus posturas, hasta en el grado de su relajacin fsica. Aunque l no pueda darse cuenta, se es el canal que lo conecta. Su propsito, su ms profundo cuestionamiento, su deseo ms sincero, ese que parece originarse de manera ms personal y directa solo desde l mismo, llega as de otro nivel de su ser, llamado por el lugar que en l le hace eco.

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Naturalmente, nosotros no empezamos un oficio desde una idea tal. Empezamos porque tenemos algn tiempo libre, porque nos agrada el olor de la madera, o la sensacin de la arcilla; porque alguien ha guardado un telar en nuestro stano, o por cualquier nmero de razones accidentales. La pregunta sobre qu estamos haciendo solamente surge despus que hemos empezado y, despus que hemos descubierto las dificultades del oficio y sentimos su desafo. La pregunta debe ganarse. Somos atrados y despierta nuestro deseo egosta de hacerlo bien. Sin ego, es decir, sin la afirmacin ms o menos ruidosa de la propia existencia, nos daramos por vencidos ante la primera dificultad. Pero el ego resiste la falla; el carcter de cada material en s mismo expresa resistencia. En el soplado del vidrio, por ejemplo, debe haberse formado una piel en el exterior del acumulado fundido de vidrio para que el empuje del soplo contra esta resistencia pueda formar la bomba: de otra manera no habr vasija. La caparazn que nos cubre, la piel del ego, que se interpone en todas las relaciones, es la naturaleza de nuestra materialidad y opone la resistencia necesaria. Contenemos la presin de la falla repetida en el oficio y ella nos oprime. No nos damos por vencidos. Continuamos y hasta aumentamos nuestros esfuerzos recolectando informacin sobre el oficio, aprendiendo los trucos de la tcnica y practicndolos. Es necesaria una cierta sinceridad para no estar satisfecho con los productos desarrollados en este arduo trabajo. Pero el esfuerzo, desde el ms equivocado, hasta el ms agotador, en busca del xito ofrece un resultado en trminos de la ms fuerte intensidad de sentimiento. Entonces, somos incapaces de aceptar algo menor que lo que, de alguna manera sabemos que es realmente posible en el oficio. Esto nos lleva a preguntarnos cmo estamos tratando y nos conduce completamente rendidos dentro de nuestros propios muros que son el verdadero obstculo. Nos desilusionamos por una ruta que parece indirecta, pero que realmente es la ms rpida y directa dada la naturaleza del material humano. Todo est interconectado, una Totalidad, magnficamente compleja y diversa un sinnmero de molculas y protenas orquestadas, la circulacin del agua a travs de los ocanos, el cielo del planeta, el intrincado mvil de los planetas y el sol. En el cuerpo humano cada sistema separado y cada
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rgano estn tan exquisitamente bien elaborados que uno podra escribir un poema para celebrar la arquitectura del pie y otro en homenaje al rin. El organismo fsico en su trabajo conjunto es milagroso. Y ah, de pie, rodeada y dentro de esta obra de Arte, de esta Creacin, me siento perdida. Comprendo entre todas las cosas el movimiento de la energa de la mente y reconozco, por lo menos, el lugar de mi propia mente yoca en el esquema total. Trada por el oficio a una condicin que me lleva a la pregunta y sacude mi propia seguridad, me vuelco hacia m de una nueva manera, no sabiendo lo que hallar o cmo lo har. Me vuelco hacia m no como alguien que penetra en su casa y cierra la puerta, sino coma alguien en un lugar nuevo y peligroso en donde no sabe que esperar y, que tiene solamente sus sentidos despiertos para apoyarse en ellos. Es decir, me vuelvo hacia m no para rechazar sino para investigar. El fracaso repetido en un oficio, el fracaso que sucede debido a la falta de correspondencia entre la verdad que yo siento solo vagamente y la falsedad que expreso, el fracaso que no puede ser desestimado, tampoco puede responderse sintiendo culpa o error, no puede sobrepasarse por ms esfuerzos de la misma clase que he venido haciendo; el fracaso que es de alguna manera mas real que el tipo de hecho que yo he previsto, tiene un efecto. Me desgasta, sobrepasa mi resistencia, me deprime. Pero a diferencia de ninguna otra experiencia de ser disminudo por las circunstancias de la vida, que haya podido tener, no me hace dao. La reduccin de mi amor propio es uniforme- no divide una parte de otra- la parte que evala y la que es evaluada son las dos reducidas igualmente. Y yo hallo una nueva fortaleza en m, que surge de un lugar inesperado, una nueva sinceridad muy diferente que me hace posible seguir adelante. Se parece un poco a la sensacin de obediencia, pero no puedo decir que es a lo que estoy empezado a obedecer. Puede ser que eso que estoy empezando a sentir como obediencia ( cun extraamente viene a nuestra mente esa palabra- con qu extraa aversin) sea la primera huella de una conexin real, relacionadas con el movimiento de energas tanto dentro de m como del mundo.
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Es solamente en el mundo moderno que el artesano tiene que ir directamente a una especie de combate para acercarse sinceramente a su oficio, o debieron los artesanos de tiempos antiguos acercarse a sus oficios desde tan lejos y con un paso tan torpe como nosotros?. Los secretos internos de los artesanos muertos tienen que permanecer secretos y nosotros, inclinndonos profundamente ante ellos y con reverencia (nuestra sociedad no nos ha enseado como inclinarmos pero nosotros no obstante sabemos), debemos alejarnos de ellos e ir a nuestros propios asuntos. Es probablemente lo que ellos hicieron.

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