La Identidad y sus vicisitudes: "La Lgica de la Esencia" de Hegel como una teora de la Ideologa.

| 1994 El principio del fundamento insuficiente

El amor nos hace ver las imperfecciones como tolerables, si no es que adorables. Pero esto es una cuestin de eleccin. Nuestra reaccin puede ser de rechazo o de e altacin. !na ami"a casada con un abo"ado brillante recuerda. #En la primera cita supe que el podr$a soportar horas a"itadas % demandas de clientes infle ibles. En la se"unda, supe que el no podr$a conducir una bicicleta. &ue entonces que decid$ darle una oportunidad.'1(

)a ense*anza de lo que se denomina #debilidad encantadora# referida en esta cita tomada del Reader's Digest implica que una eleccin es un acto que retroactivamente fundamenta sus propias razones. Entre la cadena causal de razones prove$das por el conocimiento +,-, en los principios lacanianos. % el acto de la eleccin +es decir, la decisin por v$a de la cual su car/cter incondicional conclu%e la cadena ,1., e iste siempre un vaci, un salto del cual la cadena precedente no puede dar cuenta. '-( 0ecordemos lo que es quiz/ el m/s sublime momento en los melodramas1 un conspirador o un ami"o bien intencionado trata de convencer al h2roe de abandonar a su pare3a se ual enumerando los puntos d2biles de esta ultima, cuando sin embar"o, sin darse cuenta, por este medio proporciona las razones para sostener su lealtad, es decir, sus mismos contra4ar"umentos funcionan como ar"umentos para tal compromiso +# por esa misma razn ella me necesita aun mas#..'5( Este vaci entre las razones % su efecto es el fundamento mismo de lo que llamamos transferencia, la relacin transferencial, sintetizada por el amor. 6asta nuestro sentido de la descendencia com7n encuentra repulsivo enumerar las razones por las que amamos a al"uien1 en cuanto di"o #8mo a esta persona por las si"uientes razones...#, esta claro, m/s all/ de cualquier duda que esto no es amor propiamente hablando.'4( En el caso del verdadero amor, a propsito de al"7n aspecto que es en si mismo ne"ativo, esto es, que se ofrece como una razn en contra del amor, decimos 9:Por esta misma razn amo a esta persona a7n m/s;< Le trait unaire, el ras"o unitario que activa el amor, es siempre $ndice de una imperfeccin. El c$rculo dentro del cual somos determinados por razones, pero solo por aquellas que, retroactivamente, reconocemos como tales, es lo que 6e"el tiene en mente cuando habla acerca del #planteo de las presuposiciones#. )a misma l"ica retroactiva aparece en la filosof$a de =ant, en la forma de lo que, en la literatura an"losa3ona sobre =ant, es usualmente referido como la 9>esis de la ?ncorporacin<. '@( E iste siempre un elemento de 9espontaneidad< autnoma que pertenece al su3eto, haci2ndolo irreductible a un eslabn en la cadena causal. En verdad, uno puede concebir al su3eto como sometido a la cadena de causas que determinan su conducta en concordancia con con intereses 9patol"icos<A %, sin lu"ar a dudas, en eso consiste la prueba del utilitarismo+%a que la conducta del su3eto est/ completamente determinada por la b7squeda del m/ imo placer % el m$nimo dolor, ser$a posible "obernar al su3eto, predecir sus pasos, controlando las condiciones e ternas que influ%en en sus decisiones.. Pero lo que elude el utilitarismo es precisamente el elemento de 9espontaneidad< +en el sentido del idealismo alem/n. B precisamente lo contrario del si"nificado cotidiano de 9espontaneidad<, es decir, la rendicin de uno mismo a la inmediatez de los impulsos emocionales, % as$ sucesivamente. Conforme al idealismo alem/n, cuando actuamos 9espont/neamente< en el sentido cotidiano de la palabra , no somos libres de, sino prisioneros de, nuestra

naturaleza inmediata, determinada por el eslabn causal que nos encadena al mundo e terno. )a verdadera espontaneidad, por el contrarios, se caracteriza por el momento de la refle ividadA razones que finalmente slo cuentan hasta donde %o las 9incorpore<, 9las acepte como m$as< Ben otras palabras, la determinacin del su3eto por el otro es siempre la autodeterminacin del su3eto. !na decisin es por lo tanto simult/neamente dependiente de, e independiente de, sus condiciones1 2sta afirma 9independientemente< su propia dependencia. En este preciso sentido, el su3eto en el idealismo alem/n es siempre el su3eto de la autoconciencia1 cualquier referencia inmediata a mi naturaleza +9DEu2 puedo hacerF :8s$ fue hecho;<. es falsaA mi relacin con los impulsos en m$ es siempre mediada, es decir, mis impulsos me determinan slo en cuanto a que los reconozco, por lo cual so% completamente responsable de ellos.'G( Htra forma de e3emplificar esta l"ica del 9planteo de las presuposiciones< es la narrativizacin ideol"ica espont/nea de nuestra e periencia % actividad1 cualquier cosa que ha"amos siempre la situamos en un conte to simblico m/s amplio car"ado con la asi"nacin de si"nificado sobre nuestros actos. !n serbio combatiendo a los albaneses musulmanes % a los bosnios en la actual e 4Iu"oslavia concibe a su lucha como el 7ltimo acto en la centenaria defensa se si"los de la Europa cristiana en contra de la penetracin >urcaA )os bolcheviques concibieron la revolucin de octubre como la continuacin % la conclusin e itosa de todas las anteriores insurrecciones radicales populares desde Espartaco en la anti"ua 0oma hasta los 3acobinos en la 0evolucin &rancesa +esta narrativizacin es t/citamente asumida aun por al"unos cr$ticos del bolchevismo quienes, por e3emplo, hablan de 9el termidor estalinista<.A el =hmer 0ou"e en Cambo%a o ,endero )uminoso en el Per7 conciben su movimiento como un retorno a la vie3a "loria de un imperio anti"uo +el imperio ?nca en Per7, el vie3o reinado =hmer en Cambo%a.A % as$ sucesivamente. El ar"umento he"eliano que debe ser se*alado es que tales narrativas son siempre reconstrucciones retroactivas de las cuales somos en cierto sentido responsablesA nunca son simples hechos dados. No podemos nunca referirnos a ellos como una condicin encontrada, conte to o preposicin de nuestra actividad precisamente porque como presuposiciones tales narrativas est/n siempre %a 9dispuestas< por nosotros. )a tradicin es la tradicin en cuanto la construimos como tal. Estas parado3as nos permiten especificar la naturaleza de la 9autoconciencia< en el idealismo alem/n. En sus comentarios cr$ticos sobre 6e"el, )acan equipara como norma la autoconciencia con la auto4transparencia descart/ndola como el m/s evidente caso de una ilusin filosfica tendiente a la ne"acin del descentramiento constitutivo del su3eto. ,in embar"o, 9la autoconciencia< en el idealismo alem/n no tiene, absolutamente, nada que ver con nin"7n tipo de autoidentidad transparente del su3etoA es m/s bien otro nombre para lo que )acan mismo tiene en mente cuando se*ala cmo cada deseo es por definicin el 9deseo de un deseo<. El su3eto nunca descubre 7nicamente en s$ mismo una multitud de deseosA el o ella siempre mantienen hacia 2stos una relacin refle3ada. Por la v$a del acto de desear el su3eto impl$citamente contesta a la pre"unta, Dcu/l de tus deseos deseas +has ele"ido.F'J( Como %a hemos visto a propsito de =ant, la autoconciencia est/ fundada positivamente sobre la no transparencia del su3eto hacia s$ mismo1 la apercepcin trascendental Kantiana +es decir, la autoconciencia el %o puro. es posible en la medida en que so% inasequible a m$ mismo en mi dimensin noum2nica, en su calidad de 9cosa que piensa<.'L(

E iste, por supuesto, un aspecto en el cual este planteo circular de las 9presuposiciones< lle"a a estancarse Bcu%a clave es proporcionada por la l"ica lacaniana del no todo 'pas tout(.'9( 8unque 9nada es presupuesto que no ha%a sido previamente afirmado<A es decir aunque cada presuposicin particular, pueda demostrarse que es afirmada +es decir que esto no es 9natural< sino naturalizado., ser$a equivocado derivar la aparentemente obvia conclusin universal de que 9todo lo presupuesto es afirmado<. )a M presupuesta que 9no es nada en particular<, es decir, totalmente insubstancial, es, sin embar"o, resistente a la 9afirmacin<Nretroactiva, es lo que )acan llama lo Real, lo inaequible, el esquivo ! ene sais "uoi 'no se qu2(1 En su libro #ender $rou%le, Oudith Putler demuestra cmo la diferencia entre el se o % el "2nero Bla diferencia entre un hecho biol"ico % una construccin simblico cultural +que, hace una d2cada, fue usada ampliamente por las feministas para mostrar que 9anatom$a no es destino<, es decir que 9mu3er<, como un producto cultural no est/ determinada por su status biol"ico., nunca puede ser fi3ada sin ambi"Qedad o presupuesta como un hecho positivo. Est/ siempre %a 9afirmado<1 el cmo establecemos la l$nea que separa la 9cultura< de la 9naturaleza<, est/ siempre determinada por un conte to cultural espec$fico. Est/ sobredeterminacin cultural de la l$nea divisoria entre el "2nero % el se o no deber$a sin embar"o empu3arnos a aceptar la nocin foucaltiana de se o como el efecto de la 9se ualidad< +la te tura hetero"2nea de las pr/cticas discursivas., porque lo que se pierde es de esta manera el l$mite de lo real. '1R( 8qu$ vemos la l$nea fine pero crucial que separa a )acan de la 9reconstruccin<1 al dar por hecho la oposicin entre lo natural % la cultura como siempre %a sobredeterminado culturalmente, es decir, que nin"7n elemento particular puede ser aislado como 9naturaleza pura<, no si"nifica que 9todo es cultura<. 9)o natural< en tanto 0eal conserva la impenetrable M que resiste la 9"entrificacin< cultural. H para decirlo de otra forma1 lo real lacaniano es el espacio que separa lo Particular de lo !niversal, el vac$o que nos impide la completad del "esto de universalizacin, bloqueando nuestro salto de la premisa +que cada elemento particular es P., hacia la conclusin +que todos los elementos son P.. Consecuentemente no ha% l"ica de Prohibicin implicada en la nocin de lo 0eal como lo imposible Bno simbolizable. En )acan, lo 0eal no es subrepticiamente consa"rado, visualizado como el dominio de lo inviolable. Cuando )acan define el #n7cleo duro de la castracin# como real, esto de nin"una forma implica que la castracin es e cluida del campo discursivo como una clase de sacrificio intocable. Cada demarcacin entre lo ,imblico % lo 0eal, cada e clusin de lo 0eal como lo inviolable4prohibido es un acto simblico por e celencia. >al inversin de imposibilidad en prohibicin4 e clusin oculta el in&erente lmite de lo Real . En otras palabras la estrate"ia de )acan es evitar cualquier tab7 acerca de lo 0ealA uno puede #tocar lo real# solo al dedicarse uno mismo a su simbolizacin, hasta el mismo fracaso de este intento. En la 'rtica de la razn pura de =ant las 7nicas pruebas de que e isten las Cosas mas all/ de los fenmenos son paralo"ismos Sinconsistencias en las cuales la razn queda enredada en el momento en que amplia la aplicacin de cate"or$as mas all/ de los l$mites de la e periencia. E actamente en esta misma forma, #le reel#, lo real de (ouissance B #ne saurait s'inscrire "ue d' une impasse de la )ormalisation #,'11( en )acan puede ser percibido slo por medio de los l$mites de su formalizacin. '1-( En resumen, el status de lo Real es enteramente no4substancial. Es un producto de los intentos fallidos por inte"rarlo en lo ,imblico. El impasse, entonces, de la #presuposicin# +es decir, de enumerar las presuposiciones B la cadena de causasTcondiciones e ternasB de al"una identidad afirmada. es el reverso

de estos #problemas con la incompletud 'non all(#. !na entidad puede ser f/cilmente reducida a la totalidad de sus presuposiciones. )o que falta de la serie de presuposiciones, no obstante, es sencillamente el acto performativo de la conversin formal que afirma retroactivamente estas presuposiciones % hace de ellas lo que ellas son1 esto es, dentro de las presuposiciones de... +tales como el acto antes mencionado el cual retroactivamente #afirma# sus razones.. #Esto es como poner el punto sobre las iesU, es decir, el "esto tautol"ico del ,i"nificante48mo que constitu%e la entidad en cuestin como !no. 8qu$ observamos la asimetr$a entre la afirmacin % la presuposicin1 la a)irmacin de las presuposiciones pone a prue%a su lmite en la incompletud ")emenina"* lo "ue elude es lo real* mientras "ue la enumeracin de las presuposiciones del contenido a)irmado es convertido en una serie cerrada mediante la per)ormativa "masculina". 6e"el intenta resolver esta dificultad de la afirmacin de las presuposiciones +#el refle3o que afirma#. % de las presuposiciones de cada acto de afirmar +#refle3o de lo e terno#. por medio del refle3o determinante. Esta l"ica de la triple modalidad del refle3o +afirmante, e terno, determinante.'15(A produce la matriz de toda 1"ica de la esencia, es decir de las triadas si"uientes1 identidad, diferencia, contradiccinA esenciaTforma, formaTmateria, contenidoTformaA fundamento formal, real, completoA % as$ sucesivamente.'14( El propsito del si"uiente e amen breve sobre la 1"ica de la esencia de 6e"el, es por eso doble1 articular las sucesivas, % aun mas concretas formas del #refle3o determinante# +la contraparte he"eliana de lo que =ant llama s$ntesis #trascendental#. %, simult/neamente, percibir en ellas el mismo patrn de una operacin ideol"ica elemental. Identidad, diferencia, contradiccin 8l tratar el tema de 96e"el % la identidad<, uno no deber$a olvidar que la identidad emer"e solo en la l"ica de la esencia, como una 9determinacin4del4refle3o<1 lo que 6e"el denomina 9identidad< no es la simple i"ualdad con si mismo de cualquier determinacin nocional +ro3o es ro3o, invierno es invierno....A es la identidad de una esencia que 9permanece siempre la misma< mas all/ del flu3o cambiante de las apariencias. Pero Dcmo vamos a determinar esta identidadF ,i tratamos de apresar la cosa como es 9en si misma<, prescindiendo de su relacin hacia otras cosas, su identidad especifica nos evade % no podemos decir nada acerca de ellaA la cosa coincide con todas las otras cosas. V/s bien debemos decir que la identidad depende de lo "ue &ace la di)erencia . Pero en el momento que captamos que la 9identidad< de una entidad consiste en el c7mulo de sus ras"os diferenciales, pasamos de la identidad a la diferencia. )a identidad social de una persona M, por e3emplo, se compone del con3unto de sus mandatos sociales que son todos diferenciales por definicin1 una persona es #padre# solo en relacin a la #madre# e #hi3o#A en otra relacin es el mismo #hi3o# % as$ sucesivamente. Este es el pasa3e crucial de la )"ica de 6e"el en la cual se da lu"ar al transito de la diferencia hacia una contradiccin a propsito de la determinacin simblica #padre#1
El padre es el otro del hi3o % el hi3o el otro del padre, % cada uno slo es en tanto el otro del otroA % al mismo tiempo, la determinacin de uno solo es en la relacin al otro... el padre tambi2n tiene una e istencia propia aparte de la relacin4hi3o pero entonces el no es padre sino simplemente hombre... la oposicin, por lo tanto, contiene la contradiccin en la medida en que est/n, %, del mismo modo,

ne"ativamente relacionados, ne"/ndose uno al otro % son indiferentes el uno del otro.'1@(

Es posible que el lector distra$do pierda f/cilmente la clave de este pasa3e, el ras"o que desmiente la nocin est/ndar de la contradiccin he"eliana. #)a contradiccin# no se lleva a cabo entre 9el padre< e 9hi3o< +aqu$ tenemos un caso de oposicin simple entre dos t2rminos co4dependientes.A pero tampoco lo convierte en el hecho de que en una relacin +hacia mi hi3o. %o so% el 9padre< % en otra +hacia mi propio padre. %o mismo so% 9hi3o<, es decir, %o so% simult/neamente 9padre e hi3o<. ,i esto fuera todo lo que hubiera en la contradiccin he"eliana, 6e"el efectivamente seria culpable de la confusin l"ica, puesto que es claro que %o no puedo ser ambos del mismo modo. )a 7ltima frase en el pasa3e citado de la Lgica de 6e"el ubica la contradiccin claramente al interior del +padre, mismo1 9la contradiccin< desi"na la relacin anta"nica entre lo que %o so% 9para los otros< Bmi determinacin simblicaB % lo que %o so% para 9mi mismo< abstractamente, a partir de mis relaciones con los otros. Esta es la contradiccin entre el vac$o del 9puro ser para si mismo< del su3eto % el ras"o si"nificador que lo representa para los otrosA en t2rminos lacanianos1 entre el , % el , 1. V/s precisamente 9la contradiccin< si"nifica que es mi alienacin misma en el mandato simblico, en ,1, lo que retroactivamente de3a a , +vac$o que evade la influencia del mandato. fuera de mi brutal realidadA no so% solamente 9padre<, no slo esta determinacin particularA sino m/s all/ de estos mandatos simblicos, no so% m/s que el vac$o que los evade. Como tal, so% su propio producto retroactivo. '1G( Es la representacin simblica misma en la red diferencial lo que vac$a mi contenido 9patol"ico<A es decir, aquello que hace de la ,, la plenitud substancial del su3eto 9patol"ico<, la W barrada, el vaci de la pura relacin consi"o misma. )o que so% 9para los otros< esta condensado en el si"nificante que, entonces, me representa para otros si"nificantes +para el 9hi3o< %o so% 9padre< % as$ sucesivamente.. &uera de mis relaciones con los otros no so% nada. ,o% solamente el con3unto de estas relaciones +o como Var habr$a dicho1 9la esencia humana es la totalidad de las relaciones sociales<., pero esta misma 9nada< es la nada de la pura relacin consi"o mismo1 so% solamente lo que so% para los otros, % aunque simult/neamente so% aquel que se autodetermina como %o mismo, es decir, so% el que determina cual red de relaciones con los otros me va a determinar. En otras palabras, esto% determinado por la red de relaciones +simblicas. precisamente % slo en la medida en que %o, como vac$o de la auto4relacin, me auto4determino a mi mismo de esta forma. Encontramos aqu$ nuevamente la espontaneidad como auto4determinacin1 en mi propia relacin hacia el otro, %o mismo me relaciono a mi mismo, %a que %o determino la forma concreta de mi relacin con el otro. H, para ponerlo en t2rminos del esquema del discurso de )acan1'1J( ,1 XXXXXXXX ,2 Yebemos ser cuidadosos de no perder la l"ica de este paso de la oposicin a la contradiccin1 esto no tiene nada que ver con la coincidencia o co4dependencia de las oposiciones, con un polo pasando hacia su polo opuesto, % etc. >omemos el caso de un hombre % una mu3er1 uno puede interminablemente variar el motivo de su co4 dependencia +cada uno es slo como el otro del otro, su ser esta mediado por el ser de su

opuesto, % as$ sucesivamente., pero en tanto continuemos situando esta posicin contra el antecedente de al"una universalidad neutral +el "enero humano con sus dos especies, masculino % femenino., estamos le3os de la contradiccin. En t2rminos machistas arribamos a la contradiccin solo cuando 9el hombre< aparece como la inmediata personificacin de la dimensin universal4humana, % 9la mu3er< como 9el hombre castrado<. 8qu$ la relacin de los dos polos de3a de ser sim2trica, %a que el hombre se toma como el "2nero mismo, mientras que la mu3er se toma por la diferencia especifica como tal. +H, para poner esto en el len"ua3e de la lin"Q$stica estructural1 entramos en la contradiccin misma cuando uno de los t2rminos de la oposicin comienza a funcionar como 9marcado<, % el otro como 9no marcado<.. Consecuentemente, solamente pasamos de la oposicin a la contradiccin a trav2s de la l"ica de lo que 6e"el llamo la 9determinacin oposicional<1 cuando el fundamento universal com7n de los dos opuestos 9se encuentra en uno de los t2rminos< en su determinacin oposicional, es decir, en uno de los t2rminos de la oposicin. 0ecordemos El 'apital de Var , en el cual el caso supremo de 9determinacin oposicional<, es el capital mismo. )a multitud de capital m7ltiple +invertido en compa*$as particulares, esto es, en unidades productivas. necesariamente contiene 9al capital financiero<, la inmediata personificacin del capital en "eneral como opuesto a otros capitales particulares. 9)a contradiccin< desi"na, por lo tanto, la relacin entre el capital en "eneral % las especies de capital que encarnan el capital en "eneral +capital financiero.. !n e3emplo mas obvio aparece en la ?ntroduccin a los #rundrisse, aqu$, la produccin como el principio estructurante de toda la produccin, la distribucin, el intercambio % el consumo se 9encuentra a si mismo< en su determinacin oposicionalA de esta manera la contradiccin es la que esta entre la produccin como la totalidad abarcante de los cuatro momentos % ?a produccin como uno de estos cuatro momentos.
'1L(

En este preciso sentido, la contradiccin es tambi2n la contradiccin entre la posicin de la enunciacin % el contenido enunciado. Esto ocurre cuando el enunciador mismo, por medio de la fuerza ilocucionaria de su habla, lo"ra lo que, en el nivel de la locucin, es el ob3eto de su enunciacin. !n e3emplo cl/sico de la vida pol$tica1 cuando un a"ente pol$tico critica a los partidos rivales por considerar slo sus intereses limitados de partido, ofrece por este motivo a su propio partido como una fuerza neutral que traba3a para el beneficio de toda la nacin. Consecuentemente, 2l hace aquello de lo que acusa a los otros, esto es, promueve en la forma mas convincente posible, el inter2s de su propio partidoA la l$nea divisoria que estructura su habla se mueve entre su propio partido % todos los restantes. )o que funciona aqu$ es otra vez la l"ica de la 9determinacin oposicional<1 la supuesta universalidad m/s all/ de los peque*os intereses de partido se encuentra a si misma en un partido particular Besto es 9la contradiccin<. 8l final de los cr2ditos de El #ran Dictador. Chaplin revisa el repudio "eneralizado que se refiere a la relacin entre la realidad die"2tica % la 9verdadera< realidad +9cualquier parecido es mera coincidencia<. al leer1 cualquier parecido entre el dictador 6%nKel % el barbero 3ud$o es pura coincidencia. El #ran Dictador es finalmente un film acerca de la identidadincidental1 6%nKel46itler, esta Zoz penetrante es la 9determinacin oposicional<, el doble borroso del pobre barbero 3ud$o. Paste recordar la escena en el "hetto donde los altoparlantes transmiten el discurso feroz anti4sem$tico por 6%nKel, mientras que el barbero corre calle aba3o como si fuese perse"uido por m7ltiples ecos de su propia voz, como si se escapara de su propia sombra. En eso radica una idea

reveladora mas profunda de lo que a primera vista pudiera parecer1 el barbero 3ud$o en El #ran Dictador no es representado principalmente como un 3ud$o sino mas como el epitome de 9un hombrecito que quiere vivir su vida cotidiana apacible % modesta, fuera de la confusin pol$tica<A en tanto que el nazismo es precisamente el reverso enfurecido de este 9hombrecito<, que brota con violencia, cuando su acostumbrado mundo es descarrilado. En el universo ideol"ico del film, la misma ecuacin parad3ica es articulada en otra identidad impl$cita de oposicin1 8ustria [ 8lemania DEu2 pa$s en el film 3ue"a el papel de la v$ctima % al mismo tiempo la contraparte id$lica de 9>oma$na<F Es 8lemania, que personifica al mismo tiempo una 98usterlic<B 8ustria, el peque*o pa$s donde se cultiva el vino de "ente inocente % feliz que vive 3unta como una "ran familia. En resumen es la tierra del 9fascismo con una cara humana<. '19( El hecho de que la misma m7sica +el preludio de Lo&engrin de \a"ner. acompa*a tanto el final del discurso del barbero como el famoso 3ue"o de 6%nKel con el "lobo terraqueo como baln adquiere por eso una inesperada dimensin ominosa1 al final, las palabras del barbero acerca de la necesidad de amor % paz corresponden perfectamente a lo que 6itler46%nKel mismo dir$a con su estilo sentimental petit %ourgeois. Forma/esencia, forma/materia, forma/contenido Cuando empezamos a perder las bases en un ar"umento, nuestro 7ltimo recurso es usualmente insistir en que 9no obstante lo que se ha dicho, las cosas son esencialmente lo que pensamos que son<. Esto es lo que precisamente 6e"el tiene en mente cuando habla de la esencia en su inmediatez1 la esencia desi"na aqu$ la interioridad inmediata, la 9esencia de las cosas<, que persiste sin tener en cuenta la forma e terna. Casos de tal actitud, me3or e3emplificados por la estupidez del proverbio 9un leopardo no puede cambiar sus manchas< abundan en pol$tica. Paste recordar el usual tratamiento del ala derecha de e 4comunistas en el Este1 sin tener en cuenta lo que ellos actualmente hacen, su 9forma< democr/tica de nin"una manera deber$a en"a*arnos, no es mas que formaA 9esencialmente< si"uen siendo los mismos vie3os totalitarios, etc. '-R( !n e3emplo reciente de seme3ante l"ica de 9la esencia interior< que preserva su marca a pesar de los cambios en la forma e terna fue el 3uicio de desconfianza a ]orbachov en 19L@1 nada cambiara, ]orbachov es a7n mas peli"roso que los comunistas ordinarios de l$nea dura, puesto que suministra al sistema totalitario un frente democr/tico de 9apertura< seductora cu%o ob3etivo 7ltimo es fortalecer el sistema, no cambiarlo radicalmente. El tema he"eliano que aqu$ debe ser desarrollado es que esta declaracin es probablemente verdadera1 probablemente ]orbachov 9realmente< quiso solo me3orar el sistema e istenteA sin embar"o, % a pesar de sus intenciones, sus actos pusieron en movimiento un proceso que transformo el sistema de arriba a aba3o. )a 9verdad< resid$a no solo en lo que los cr$ticos desconfiados de ]orvachov asumieron, sino tambi2n lo que ]orvachov mismo cre%, una mera forma e terna. )a 9esencia<, concebida as$ permanece como una determinacin vac$a cu%a adecuacin puede ser probada solo por medio de la verificacin del "rado en que el cual se e presa, se hace manifiesta, en la forma e terna. 8s$ obtenemos el binomio si"uiente 9formaTmateria<Nen el cual la relacin es invertida. )a forma de3a de ser una e presin4 efecto pasiva, detr/s de la cual uno tiene que buscar al"una 9esencia verdadera< oculta, % se convierte en la a"encia que particulariza la otra materia de otra forma pasiva e informe, confiriendo a esta al"una determinacin particular. En otras palabras, en el momento en que nos volvemos conscientes de como el proceso de la determinacin

total de la esencia reside en su forma, la esencia, concebida abstractamente de su forma, se transforma en un substrato informe de la formaA esto es, en materia. Como 6e"el concisamente se*ala1 el momento de la determinacin % el momento de la subsistencia por eso se apartan, afirmados como distintosA en lo que se refiere a una cosa, 9la materia< es el momento pasivo de la subsistencia +su fundamento4substrato4substancial., mientras que 9la forma< es lo que provee su determinacin especifica, lo que hace que esta cosa sea lo que es. )a dial2ctica que obstaculiza aparentemente a la franca oposicin no esta limitada al hecho de que nunca encontramos la materia 9pura< desprovista de cualquier forma +la arcilla de que esta hecha la olla debe %a poseer propiedades que la hacen apropiada para al"una forma % no para otra Bpara una olla, no para una a"u3a, por e3emplo., para que la 9pura< materia informe se convierta en su opuesto, en una forma4recept/culo vac$o privado de cualquier determinacin concreta, positiva substancial, % viceversa, por supuesto. Pero lo que tiene 6e"el en mente aqu$ es al"o m/s radical1 la contradiccin inherente de la nocin de forma que desi"na tanto el principio de universalizacin como el principio de la individuacin. )a forma es aquello que hace de al"una materia informe, una cosa particular, determinada +por decir una tasa de la arcilla.A pero es al mismo tiempo el !niversal abstracto, com7n a cosas diferentes +tazas de papel, tazas de vidrio, tazas de porcelana % tazas de metal son todas 9tazas< debido a su )orma com7n.. )a 7nica salida de este estancamiento es concebir la materia no como al"o informe4 pasivo, sino como al"o que %a en si mismo posee una estructura inherente, es decir, al"o que se mantiene opuesto a la forma %, al mismo tiempo, es equipado con su propio contenido. Pero, para evitar una re"resin dentro de la inicial contra4posicin abstracta de la esencia interior % la forma impuesta e ternamente, uno tiene que tener en mente que el %inomio contenido.)orma +o/ m0s precisamente/ contenido como tal. es (ustamente otro nom%re de la relacin tautolgica por la cual la )orma se relaciona consigo misma. Ia que, Dqu2 es el 9contenido< si no, precisamente, materia )ormadaF !no puede entonces definir la 9forma< como el modo en que al"7n contenido es actualizado, realizado, en materia +mediante la )ormacin adecuada de este 7ltimo.1 9el mismo contenido< Bla historia del asesinato del Cesar, por e3emploB puede ser narrado en formas diferentes, desde el reporte historio"r/fico de Plutarco, pasando por la obra de ,haKespeare, hasta de una pel$cula de 6oll%^ood. 8lternativamente, uno puede definir la forma como la universalidad que vincula la multitud de contenidos diversos +la forma de la novela detectivesca cl/sica, por e3emplo, funciona como el esqueleto de normas de "enero codificadas que ponen un sello com7n a los traba3os de autores tan diferentes como 8"atha Christie, E. ,. ]ardner, etc.. En otras palabras % en tanto que la materia representa el Htro abstracto de la forma, el 9contenido< es el modo en que la materia es mediada por la forma, e inversamente, la 9forma< es el modo en que el contenido encuentra su e presin en la materia. En ambos casos la relacin contenidoTforma, en contraste con la relacin materiaTforma, es tautolgica1 el 9contenido< es forma misma en su determinacin oposicional. Con una mirada a la totalidad de este movimiento de la esenciaTforma a contenidoTforma, es f/cil percibir como su l"ica anuncia, de manera condensada, la triada de1 nocin, 3uicio % silo"ismo, desde la 9l"ica sub3etiva<, la tercera parte de laLgica de 6e"el. El binomio esenciaTforma se mantiene a nivel de nocin, esto es, la esencia es el simple en4si mismo de la nocin, de la determinacin substancial de una entidad. El si"uiente paso efect7a literalmente el 1r $eilung, el 3uicio como 9divisin ori"inal<, el desmoronamiento de la esencia en sus dos momentos constitutivos que son

entonces 9afirmados< como talesA es decir, e plicados, pero en el modo de e ternalidad, es decir, como lo e terno, indiferente el uno al otro1 el momento de la subsistencia, +materia como substrato. % el momento de la determinacin +forma.. !n substrato adquiere determinacin cuando una forma es predicada de este. El tercer paso, finalmente, vuelve manifiesta la estructura de la mediacin ternaria, la marca distintiva del silo"ismo, con la forma como su t2rmino medio. Fundamento Formal, Real, Completo 6a% al"o casi ine plicable acerca de las dimensiones 9prof2ticas< de esta aparentemente modesta subdivisin en La Lgicade 6e"el, es como si pudi2ramos comprenderla verdaderamente slo si conocemos la Historia de la )iloso)a % espec$ficamente las criticas cruciales a 6e"el, de los si"uientes 1@R a*os, inclusive la de 8lthusser. Entre otras cosas, esta subdivisin anticipa tanto la critica del 3oven Var hacia 6e"el, como el concepto de sobredeterminacin que fue desarrollado por 8lthusser precisamente como una alternativa a la nocin he"eliana de 9causalidad e presiva<. El fundamento formal repite el "esto tautol"ico de la referencia inmediata a la 9esencia verdadera<1 no a"re"a nin"7n contenido nuevo al fenmeno que ha de ser e plicado, slo traduce, transpone, el contenido emp$rico dado en forma de fundamento. Para comprender este proceso, uno solo necesita recordar como los doctores responden cuando les describimos nuestros s$ntomas1 #8h/, claramente un caso de....#. )o que entonces si"ue es un e tenso incomprensible t2rmino en latin que simplemente traduce el contenido de nuestras que3as en 3er"a m2dica sin a"re"ar un conocimiento nuevo. )a teor$a psicoanal$tica misma ofrece uno de los mas claros e3emplos de lo que 6e"el tiene en mente como #el fundamento formal#, en la forma en que al"unas veces usa la nocin de pulsin4de muerte. E plicar la llamada #reaccin terap2utica ne"ativa# +m/s "eneralmente, del fenmeno de la a"resividad de la furia destructiva, la "uerra % cosas as$. por la invocacin de $odesirie% es un ras"o tautol"ico que solo confiere sobre el mismo contenido emp$rico la forma universal de la le%1 la "ente se mata entre si porque son impulsados a ello por la pulsin4de muerte. El ob3etivo del propio 6e"el aqu$ es una cierta versin simplificada de la f$sica ne^toniana1 esta piedra esta pesada BDpor qu2F 8 causa de la fuerza de la "ravedad, etc. Pero el "esto "eneroso en las observaciones de 6e"el sobre el fundamento formal no debiera obnubilarnos hacia su lado positivo por la funcin necesaria, constitutiva de este "esto formal de contenido contin"ente cambiante que fue simplemente encontrado en forma de fundamento. Es f/cil mofarse del vac$o tautol"ico de este "esto, pero el se*alamiento de 6e"el se sit7a en otra parte1 mediante su mismo car/cter formal, este "esto hace posible la b7squeda del fundamento real. )a causalidad formal como "esto vac$o abre el campo del an/lisis del contenido, como con El 'apital de Var en donde la subsuncin formal del proceso de produccin ba3o el capital precede a +se antepone % abre la v$a para. la or"anizacin material de la produccin de acuerdo a los requerimientos del capital. +Es decir, primero, la or"anizacin material pre4capitalista de la produccin que fue encontrada simplemente Bartesanos individuales, etc. B es subsumida formalmente ba3o el capital 'por e3emplo, el capitalista proporciona al artesano las materias primas, etc.(A lue"o, "radualmente, la produccin es reestructurada materialmente en un proceso de manufactura colectiva directamente mane3ada por el capitalista..

6e"el demostr adem/s como tales e plicaciones tautol"icas, a fin de ocultar su verdadera naturaleza % crear una apariencia de contenido positivo, llenan de nuevo la forma vac$a del fundamento con al"7n contenido ima"inario fantaseado, concebido como un tipo especial nuevo de contenido emp$rico actual1 obtenemos entonces el 2ter, el ma"netismo, el flo"isto % otras #fuerzas naturales# misteriosas similares en donde las determinaciones vac$as4de4pensamiento asumen la forma de contenido positivo, determinado. En resumen obtenemos el #mundo invertido patas arriba# en el cual las determinaciones4de4pensamiento asoman ba3o la apariencia de sus opuestos, es decir, la apariencia de ob3etos emp$ricos positivos. +!n caso e3emplar dentro de la filosof$a misma, por supuesto, es la ubicacin de Yescartes del vinculo que conecta el cuerpo % el alma dentro de la "l/ndula pineal1 esta "l/ndula no es otra cosa que una positivizacin cuasi4emp$rica del hecho de que Yescartes fue incapaz de captar conceptualmente la mediacin del pensamiento % la substancia e tensa en el hombre.. Para 6e"el, el mundo invertido #patas arriba# no consiste en presuponer, m/s all/ del mundo emp$rico factual, el reino de las ideas supra4sensibles. Vas bien, en un mundo de doble inversin por medio del cual estas mismas ideas supra4sensibles asumen una vez mas forma sensible, el mismo mundo sensible es redoblado1 como si, al lado de nuestro mundo sensible ordinario, e istiese otro mundo de #materialidad espiritual# +del 2ter como material fino, etc.. DPor qu2 las consideraciones de 6e"el son tan interesantesF 8rticulan, de antemano, el motivo que &euerbach, el 3oven Var % 8lthusser proclaman como la #critica del idealismo especulativo#1 que el anverso oculto % #la verdad# del idealismo especulativo es un positivismo, un avasallamiento al contenido emp$rico contin"ente, esto es, el idealismo solo confiere forma especulativa al contenido emp$rico simplemente encontrado ah$.'-1( El caso supremo de seme3ante ob3eto cuasi4emp$rico que positiviza la inhabilidad del su3eto para pensar una relacin conceptual puramente es provisto por =ant mismo, quien en su 2pus 3ost&umum. propone la hiptesis del 2ter.'--( ,i el espacio esta lleno, =ant razonaba, el movimiento de un lu"ar en el espacio hacia otro no es posible puesto que #todos los lu"ares est/n %a tomados#. ,in embar"o, si el espacio es vaci, nin"7n contacto, nin"una interaccin puede ocurrir entre dos cuerpos separados por el espacio %a que nin"una fuerza puede ser transmitida por la v$a del vac$o puro. En base a esta parado3a, =ant saco la conclusin de que el espacio es posible solo si esta sustentado por el #2ter# como la 4omnipresente % omnipenetrante4materia terrenal que es pr/cticamente lo mismo que el propio espacio concebido hipost/ticamente1 un elemento omnipresente que es el espacio mismo, el cual continuamente se llena % es como tal el medio de la interaccin de todas las otras fuerzas positivas #ordinarias# %Tu ob3etos en el espacio. Esto es lo que 6e"el tiene en mente a propsito del #mundo patas arriba#1 =ant resuelve la oposicin del espacio vac$o % los ob3etos, llen/ndolo al presuponer una #materia# que es su opuesto, es decir, completamente transparente, homo"2nea % continua Bsimilar a las reli"iones primitivas con su nocin de lo ,upra4sensible como un V/s all/ et2reo4material +la necesidad de esta hiptesis se evapora, por supuesto, tan pronto como uno acepta la nocin post4ne^toniana del espacio no4homo"2neo..'-5( Consecuentemente, el fundamento formal es se"uido por el fundamento real1 la diferencia entre fundamento % lo fundamentado de3a de ser puramente formal. Es desplazada en el contenido mismo % es concebida como la distincin entre dos de sus componentesA en el contenido mismo del fenmeno a ser e plicado, uno tiene que aislar al"7n momento % concebirlo como el #fundamento# de todos los otros momentos que por eso aparecen como lo que es #fundamentado#. En el mar ismo tradicional, por

e3emplo, la llamada #base econmica# +esto es, la estructura del proceso de produccin., es el momento que, a pesar de los inconvenientes de notoria #7ltima instancia#, determina a todos los otros momentos +la superestructura pol$tica e ideol"ica.. 8qu$, por supuesto, la pre"unta que sur"e inmediatamente1 DPor qu2 este momento % no al"7n otroF Es decir, tan pronto como aislamos al"7n momento de la totalidad % concebimos a esta como su #fundamento#, debemos tambi2n tomar en cuenta la manera en que el fundamento mismo es determinado por la totalidad de sus relaciones dentro de las cuales funciona como fundamento1 el #fundamento# puede solo e3ercer su funcin fundante dentro de una red de condiciones definida con precisin. En resumen, uno slo puede contestar la pre"unta D#Por qu2 este momento % no al"7n otro#F a trav2s del an/lisis detallado de la red completa de relaciones entre el fundamento % lo fundamentado. I esto e plica por que este es precisamente el elemento de la red que 3ue"a el rol de fundamentoA %a que lo que se lo"ra es el paso a la si"uiente modalidad del fundamento, a fin de completar el fundamento. Es crucial captar la naturaleza precisa del lo"ro de 6e"el1 el no adelanta otro, a7n #mas profundo# supra4&undamento que fundar$a al fundamento mismoA simplemente basa el fundamento en la totalidad de sus relaciones hacia el contenido fundado. En este preciso sentido, el fundamento completo es la unidad de fundamento real % formal1 es el fundamento real cu%as relaciones fundantes hacia el contenido restante es nuevamente fundado. Pero, Den que esta fundadoF En si mismoA es decir, en la totalidad de sus relaciones con lo fundado. El fundamento fundamenta lo fundamentado,'-4( pero este rol fundamentador debe por el mismo ser fundamentado en la relacin del fundamento hacia lo fundamentado. Entonces, una vez mas lle"amos a la tautolo"$a +el momento del fundamento formal., pero no a la tautolo"$a vac$a, como en el caso del fundamento formal. 8hora, la tautolo"$a contiene el momento de la contradiccin en el preciso sentido he"eliano arriba mencionado. Este desi"na la identidad del >odo con su #determinacin oposicional#1 la identidad de un momento del >odo 4el fundamento real4 con el >odo mismo. En 3ara leer el 'apital,'-@( )ouis 8lthusser buscaba dar luz sobre la ruptura epistemol"ica del mar ismo por medio de un nuevo concepto de causalidad que es el de la #sobredeterminacin#. En vez de plantear una determinacin oposicional, el sostiene que la verdadera instancia determinante esta sobredeterminada por la red total de relaciones dentro de las cuales esta 3ue"a el papel determinante. 8lthusser contrasto esta nocin de causalidad tanto con la de causalidad transitiva mec/nica +la cadena lineal de causas % efectos cu%o caso paradi"m/tico es la cl/sica f$sica pre4einsteiniana. como con la causalidad e presiva +la esencia interior que se e presa a si misma en la multitud de sus formas4de4apariencia.. #)a causalidad e presiva<, por supuesto, da en el blanco en 6e"el en cu%a filosof$a, la misma esencia espiritual B 4eitgeist [26] supuestamente se e presa a si misma en los diferentes niveles de la sociedad, por e3emplo, en la reli"in como el protestantismo, en la pol$tica como la liberacin de la sociedad civil de las cadenas del corporativismo medieval, en la le% como la norma de la propiedad privada % la emer"encia de los individuos libres como sus portadores. Esta triada de causalidad4e presiva sobredeterminante transitiva se compara a la triada lacaniana de lo ?ma"inario40eal4,imblico. )a causalidad e presiva pertenece al nivel de lo ?ma"inarioA este desi"na la l"ica de un ima"o id2ntico que de3a su huella en diferentes niveles del contenido material. )a sobredeterminacin implica una totalidad simblica, puesto que tal determinacin retroactiva del fundamento por la totalidad de lo fundamentado es posible solo dentro de un universo simblico. I, finalmente, la causalidad transitiva desi"na las colisiones sin sentido de lo real. 6o% en medio de la

cat/strofe ecol"ica, es especialmente importante que concibamos a esta como un sin sentido real tusc&eA es decir, que nosotros no #leemos si"nificados en las cosas#, como lo hacen aquellos que interpretan la crisis ecol"ica como un si"no m/s profundo del casti"o por nuestra despiadada e plotacin de la naturaleza, etc. +baste recordar a las teor$as sobre la homolo"$a entre el mundo interior del alma % el mundo e terior del universo que est/n nuevamente de moda dentro de la llamada #consciencia del Ne^ 8"e# 4el caso e3emplar de un nuevo ascenso de la #causalidad e presiva#.. Yeber$a estar claro, ahora, que la atribucin cr$tica althusseriana hacia 6e"el de la #causalidad e presiva# pierde el ob3etivo1 6e"el mismo articulo por adelantado, el marco conceptual de la cr$tica de 8lthusser. Esto es particularmente claro dada su triada del fundamento formal, real % completo, cada uno de ellos corresponde perfectamente a la triada de la causalidad e presiva, transitiva % sobredeterminada. Ia que Dqu2 es el #fundamento completo# si no el nombre de una #comple3a estructura# en la cual la instancia determinante misma es +sobre. determinada por la red de relaciones dentro de las cuales esta e3erce su papel determinanteF '-J( en Hegel ou 5pinoza,'-L( Pierre Vachere% sostiene retricamente que la filosof$a de ,pinoza debe ser le$da como una cr$tica de 6e"el 4como si ,pinoza le%era a 6e"el % fuese capaz por adelantado de contestar la cr$tica de este ultimo al #spinocismo#. )o mismo podr$a decirse de 6e"el en relacin a 8lthusser1 6e"el bosque3a por adelantado los contornos de la critica althusseriana del +lo que 8lthusser presenta como. #he"elianismo#. 8dem/s, 6e"el desarrolla el elemento que esta ausente en 8lthusser +aquel que le imped$a pensar en la nocin de la sobrederminacin.A es decir, el elemento de la sub3etividad que no puede ser reducida al +des.conocimiento ima"inario como efecto de la interpelacin 4es decir el su3eto como WA el su3eto #vac$o# barrado. Del "En-s" al "Para-s" Yeten"/monos en este punto % absten"/monos de delinear la misma parte medular hasta la seccin final de la se"unda parte de La Lgica. Paste decir que el anta"onismo fundamental de la l"ica total de la esencia es el anta"onismo entre el fundamento % las condicionesA es decir, entre la esencia interna +#la naturaleza verdadera#. de una cosa % las circunstancias e ternas que hacen posible la realizacin de esta esencia 4esto es, la imposibilidad de alcanzar una medida com7n entre estas dos dimensiones, de coordinarlas en una #s$ntesis de orden4superior#. +Es solo en la tercera parte de La Lgica, con la #l"ica sub3etiva de la Nocin#, que esta inconmensurabilidad es superada.. En eso consiste la alternativa entre la afirmacin % el refle3o e terno1 DCrea la "ente el mundo en que viven desde dentro de ellos mismos, autnomamente, o sus actividades son el resultado de circunstancias e ternasF El sentido com7n filosfico impondr$a el compromiso de una #medida apropiada#A % de verdad tenemos la posibilidad de eleccin, porque podemos realizar nuestros pro%ectos concebidos libremente. Pero ese reconocimiento puede suceder solo dentro del marco de la tradicin, es decir, de las circunstancias heredadas que delinean nuestro campo de opciones. H, como Var asent en su libro # El diecioc&o %rumario de Luis 6onaparte#1 #los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen arbitrariamente, ba3o circunstancias ele"idas por ellos mismos, sino ba3o circunstancias directamente dadas % heredadas del pasado.#'-9(

I sin embar"o, precisamente tal #s$ntesis dial2ctica# es lo que 6e"el rechaza. Porque todo el ras"o caracter$stico de su ar"umento es que no tenemos manera de trazar un limite entre los dos aspectos1 cualquier potencialidad interna puede ser traducida +su forma puede ser convertida. en una condicin e terna, % viceversa. En resumen, lo que 6e"el constru%e aqu$ es al"o mu% e acto1 el socava la nocin usual de la relacin entre las potencialidades internas de una cosa % las condiciones e ternas que hacen +im.posible la realizacin de estas potencialidades u%icando entre estas dos partes el signo de la igualdad. )as consecuencias son mucho m/s radicales de lo que parecen. >ratan, ante todo, el car/cter radicalmente anti4evolucionista de la filosof$a de 6e"el, como se e3emplific en el binomio nocional del en s para s. Este binomio es usualmente tornado como la prueba suprema de la confianza de 6e"el en el pro"reso evolucionista +el desarrollo del #en4s$# en el #para4s$#., pero una mirada minuciosa disipa este fantasma de la Evolucin. Ia que el #en4si# en su oposicin frente al #para4 s$# si"nifica de acuerdo con % al mismo tiempo1 +i. que aquello que e iste solo potencialmente, como una posibilidad interna, contraria a la actualidad en donde una posibilidad se ha e ternalizado % realizado a si mismaA % que +ii. la actualidad misma en el sentido de la ob3etividad e terna, inmediata, #cruda# que a7n se opone a la mediacin sub3etiva que no esta a7n internalizada, hecha consciente. En este sentido, el #en4s$# es la actualidad en tanto todav$a no ha alcanzado su Nocin. )a lectura simultanea de estos dos aspectos socava la idea usual del pro"reso dial2ctico como una realizacin "radual de las potencialidades inherentes del ob3eto como su auto4 desenvolvimiento espont/neo. 6e"el es aqu$ completamente abierto % e plicito1 las potencialidades internas del auto4desenvolvimiento de un ob3eto % la presin e3ercida sobre este por una fuerza e terna son estrictamente correlativas/ forman las dos partes de la misma con3uncin. En otras palabras, la potencialidad del ob3eto debe tambi2n estar presente en su actualidad e terna, ba3o la forma de la coercin heternoma. Por e3emplo +% el e3emplo aqu$ viene de 6e"el mismo., decir que un alumno al principio del proceso de la educacin es al"uien que conoce potencialmente, al"uien que, en el curso de su desarrollo, realizara sus potencialidades creativas, e"uivale a decir que estas potencialidades internas deben estar presentes desde el cimiento mismo en la actualidad e terior como la autoridad del Vaestro quien e3erce presin sobre su alumno o alumna. 6o%, uno puede a"re"ar a esto el caso tristemente famoso de la clase traba3adora como su3eto revolucionario1 al afirmar que la clase traba3adora #en s$ misma#, potencialmente, un su3eto revolucionario, es i"ual que la asercin de que esta potencialidad debe %a ser actualizada en el Partido que conoce por adelantado acerca de la misin revolucionaria % por lo tanto e3erce presin sobre la clase traba3adora, "ui/ndola hacia la realizacin de su potencialidad. Ye este modo, el #rol de lideraz"o# del Partido se le"itima, es decir, su derecho a #educar# a la clase traba3adora de acuerdo con su potencialidad, a #implantar# en esta clase su misin histrica, % as$ sucesivamente. Podemos ver, ahora, por qu2 6e"el est/, tan le3os como es posible de la nocin evolucionista del desarrollo pro"resivo del en4s$ al para4s$1 la cate"or$a #en4s$# es estrictamente correlativa al #para nosotros#, es decir, para al"una conciencia e terna a la cosa4en4s$ misma. Yecir que una masa de arcilla es #en s$ misma# una olla si"nifica lo mismo que decir que esta olla esta %a presente en la mente del artesano quien impondr/ la forma de la olla sobre la arcilla. El modo actual de decir #ba3o las condiciones correctas el alumno o la alumna llevan a cabo sus potencialidades#, es por tanto en"a*oso. Cuando, por e3emplo, al e cusar el fracaso del alumno para realizar su potencial insistimos que #lo habr$a realizado, si tan solo las condiciones hubieran sido

las correctas#, con eso cometemos un error de cinismo di"no de las famosas l$neas de Precht de la 2pera $&reepenny1 #:seriamos mas benevolentes en vez de malvados, si solo las circunstancias no fueran de este modo;# Para 6e"el, entonces, las circunstancias e ternas no son un impedimento para la realizacin de las potencialidades internas, sino por el contrario la arena misma en la cual la verdadera naturaleza de estas potencialidades internas de%er0n ser pro%adas. Pero Dson tales potencialidades verdaderas potencialidades o apenas vanas ilusiones acerca de lo que pudo haber sucedidoF H, para poner esto en t2rminos spinozianos #refle in afirmada# observa las cocas como son en su esencia eterna, su% especie aeternitatis, mientras que #la refle in e terna# las observa como su% especies durationis, en su dependencia de una serie de circunstancias e ternas contin"entes. 8qu$ todo depende de como 6e"el supera la #refle in e tema#. ,i su ob3etivo fuera solamente reducir la e ternalidad de las condiciones contin"entes a la auto4mediacin del fundamento4esencia interno +la nocin acostumbrada del #idealismo de 6e"el#., entonces la filosof$a de 6e"el seria verdaderamente no mas que un #spinocismo dinamizado#. Pero Dqu2 es lo que hace 6e"el en realidadF 8bordemos este problema por la v$a de )acan1 Den qu2 sentido preciso podemos sostener que el )acan de fines de los cuarenta % principios de los cincuenta fue he"elianoF 8 fin de obtener una idea clara de su he"elianismo, es suficiente echar una mirada mas minuciosa de la manera en que el concibe la #pasividad# del analista en la cura psicoanal$tica. Ia que #lo actual es racional#, '5R( el analista no tiene que forzar sus interpretaciones sobre el analizadoA todo lo que tiene que hacer es aclarar la v$a para que el analizante lle"ue a su propia verdad por medio de la mera puntuacin de su discurso. Esto es lo que 6e"el tiene en mente cuando habla de la #astucia de la razn#1 el analista no busca socavar el auto4en"a*o del analizante, su actitud del #8lma Pella# al confrontarlo directamente con el #verdadero estado de las cosas#, sino mas Pien d/ndoles rienda suelta al eliminar todos los obst/culos que pueden servir como e cusa, de esta manera obli"/ndole a revelar el #material del cual realmente esta hecho#. En este preciso sentido #lo actual es racional#. I nuestra confianza Bes decir, la del filsofo he"eliano en la racionalidad inherente de lo actual si"nifica que la actualidad provee el 7nico fundamento que prueba lo razonable de las afirmaciones del su3eto. H, para poner esto en forma li"eramente diferente, el momento en que el su3eto esta privado de obst/culos e ternos que pueden tener la culpa de su fracaso, su posicin sub3etiva se colapsara a cuenta de su inautenticidad inherente. )o que tenemos hache es una especie de heide""erianismo c$nico1 puesto que el ob3eto es en si mismo inconsistente, puesto que lo que permite conservar la apariencia de consistencia es el impedimento e terno mismo que pretendidamente reprime sus potencialidades internas, lue"o entonces el modo mas efectivo de destruirlo, causar su ca$da, es precisamente renunciar a cualquier afirmacin de la dominacin, remover todos los impedimentos % #de3arlo ser#, es decir, de3ar el campo abierto para el libre desplie"ue de sus potencialidades. '51( ,in embar"o, Dno implica la nocin he"eliana de la #astucia de la razn# una #re"resin# a la metaf$sica racionalista pre4KantianaF Es un lu"ar com7n filosfico oponer aqu$ la critica de =ant de la prueba ontol"ica de la e istencia de Yios a la preafirmacin he"eliana de ella, % citar la reafirmacin de 6e"el como la prueba suprema del retorno he"eliano al dominio de la metaf$sica cl/sica, pero la historia va mas o menos as$. =ant demuestra que la e istencia no es un predicado, puesto que al nivel de predicados +que define el contenido nocional de una cosa., no e iste nin"una diferencia entre 1RR dlares actuales % la nocin pura de 1RR

dlares %, mutatis mutandis, lo mismo opera para la nocin de Yios. V/s a7n, uno esta tentado a ver en la posicin de =ant una forma de prefi"uracin de la e centricidad lacaniana de lo real con referencia a lo simblico1 la e istencia es real en tanto es irreductible a la red de determinaciones nocionales4simblicas. No obstante, este lu"ar com7n tiene que ser rechazado completamente. Ye hecho la )$nea de ar"umentacin de =ant es mucho mas refinada. Procede en dos etapas b/sicas.'5-( Primero, el demuestra que e iste a7n una cl/usula4condicional oculta funcionando en la prueba antol"ica de la e istencia de Yios. Es verdad, Yios desi"na un ser cu%a e istencia est/ implicada en su nocin misma, pero a7n debemos presuponer que tal ser e iste +es decir, todo lo que la prueba ontol"ica demuestra actualmente es que, si Yios e iste, e iste necesariamente.A as$ queda la posibilidad que no ha% tal ser cu%a nocin implicara su e istencia. !n ateo citar$a tal nocin de la naturaleza de Yios como un ar"umento en contra de ,u e istencia1 No e iste Yios precisamente porque uno no puede ima"inar de una manera consistente un ser cu%a nocin supondr$a la e istencia. 8qu$, el si"uiente paso de =ant se diri"e al mismo punto1 el 7nico uso le"$timo del t2rmino #e istencia# es para desi"nar la realidad fenom2nica de los ob3etos de la e periencia posibleA % sin embar"o, la diferencia entre 0azn % la ?ntuicin es constitutiva de la realidad. En otras palabras, el su3eto acepta que al"o #e iste en realidad# solo en tanto su representacin es llenada por el contenido emp$rico contin"ente proporcionado por la intuicin, es decir, solo hasta donde el su3eto es afectado pasivamente por los sentidos. )a e istencia no es un predicado, es decir, parte de la nocin de un ob3eto, 3ustamente porque a fin de pasar de la nocin a la e istencia real, uno tiene que a"re"ar el elemento pasivo de la intuicin. Por esta razn la nocin de #e istencia necesaria# es auto4contradictoriaA cada e istencia es por definicin contin"ente.'55( DCu/l, entonces, es la respuesta de 6e"el a todo estoF 6e"el de nin"una manera re"resa a la metaf$sica tradicional. En vez de esto, refuta a =ant dentro del horizonte abierto por =ant mismo. El, por as$ decirlo se apro ima al problema desde la oposicin final1 en primer lu"ar al pre"untar Dcmo el #devenir4nocin# ' zum 6egri)) 7ommen( afecta la e istencia del ob3eto en cuestinF %, para enfatizar, cuando una cosa #alcanza su nocin#, Dqu2 impacto tiene esto en su e istenciaF Para clarificar esta cuestin, recordemos un e3emplo que confirma la tesis de )acan de que el mar ismo no es una #visin del mundo#,'54( particularmente, la idea de que el proletariado se convierte en un su3eto de hecho revolucionario mediante la inte"racin del conocimiento de su rol histrico.'5@( El materialismo histrico, entonces, no es un #conocimiento ob3etivo# neutral del desarrollo histrico, %a que es un acto de auto4conocimiento de un su3eto histrico Bun acto que, como tal, implica la posicin sub3etiva del proletariado. En otras palabras, el #conocimiento# apropiado para el materialismo histrico es auto4referencialA este cambia su #ob3eto#. 0ealmente, es solo por la v$a del acto del conocimiento que el ob3eto se vuelve aquello que verdaderamente #es#. 8s$, el desarrollo de la #conciencia4 de clase# produce el efecto en la e istencia de su #ob3eto# +el proletariado. al cambiarlo en un su3eto revolucionario de hecho. DNo es esto lo mismo que el psicoan/lisisF DNo constitu%e la interpretacin de un s$ntoma una intervencin directa de lo ,imblico en lo 0ealF DNo ofrece un e3emplo de como la palabra puede afectar lo 0eal del s$ntomaF %, por otro lado Dno presupone tal eficacia de lo ,imblico, entidades cu%a e istencia literalmente depende de un cierto no4conocimientoF Porque en el momento en que el conocimiento es asumido +a trav2s de la interpretacin., la e istencia se desinte"ra. 8qu$, la e istencia no es uno de los predicados de una Cosa, sino que desi"na la manera

en que la Cosa se relaciona con sus predicadosA o, mas bien, la manera en que la Cosa se relaciona consigo por medio de +a trav2s de un rodeo. sus propiedades4 predicadas.'5G(Cuando un proletario se percata de su #rol histrico#, ninguno de sus predicados de &ec&o cam%ia. )o que cambia es 3ustamente la manera en que se relaciona con ellos, % este cambio en relacin al predicado afecta radicalmente su e istencia. Para desi"nar este darse cuenta del #rol histrico#, el mar ismo tradicional hace uso del binomio he"eliano #en4s$Tpara4s$#. Por lo tanto, al lle"ar a su #conciencia de clase#, el proletariado cambia de una #clase4en s$# a una clase #para4s$#. )a dial2ctica que funciona aqu$ es la de un encuentro )allido1 el paso al #para4s$#, hacia la Nocin, implica la p2rdida de la e istencia. En nin"7n lado este encuentro fallido es mas obvio que en una relacin de amor apasionado1 su #en4s$# ocurre cuando simplemente cedo a la pasin sin darme cuenta de lo que me pasaA despu2s, cuando la relacin se termina, +au)ge&o%en. permanecen en mi recuerdo, se convierten en el #para4s$# B%o retroactivamente me do% cuenta de lo que tuve, de lo que perd$. Esta conciencia de lo que perd$ da lu"ar a la fantas$a de la con3uncin imposible del ser % el conocimiento +#si solo %o hubiera sabido cuan feliz fui...#.. Pero Des el #en4%4para4s$ mismo he"eliano '8n und 9uer sic&(# realmente una con3uncin imposible, la fantas$a de un momento cuando so% feliz % lo s2F DNo es m/s bien el desenmascaramiento de la ilusin de la #refle in e terna# que todav$a pertenece al #para4s$#A es decir, a la ilusin de que, en el pasado, fui en realidad feliz sin saberloF DNo es precisamente el insig&t inmerso de como la #felicidad# por definicin viene a ser, retroactivamente, por medio de la e periencia de su perdidaF Esta ilusin de la refle in e terna se puede e3emplificar a7n m/s con 6illy 6at&gate, el film basado en la novela de E. ). Yoctoro^. )a pel$cula es fundamentalmente una versin malo"rada de la novela % la impresin que despierta es que lo que nosotros vemos es una refle in p/lida, distorsionada de su fuente literaria mu% superior. E iste, sin embar"o, una desa"radable sorpresa reservada para aquellos quienes, despu2s de ver la pel$culas, se ponen a leer la novela1 la novela esta mucho m/s cerca del ins$pido final feliz +en donde Pill% se apropia de la oculta riqueza de Yutch ,chultz.. 8dem/s, numerosos detalles delicados que el espectador no familiarizado con la novela e perimenta como fra"mentos que, felizmente no se perdieron en el empobrecedor proceso de transposicin al cine Bfra"mentos que mila"rosamente sobreviven al naufra"ioB en realidad resultan ser a"re"ados por el "uionista. En resumen, la novela #superior# evocada por el fracaso del film no es la novela real pree istente en la cual se basa la pel$cula, sino una quimera retroactiva provocada por el film mismo.'5J( Fundamento versus Condiciones Este antecedente conceptual nos permite reformular el c$rculo vicioso sobre el fundamento % las condiciones. 0ecordemos el modo usual de e plicar los brotes del racismo, que invocan el par cate"orial del fundamento % las condiciones4circunstancias1 !no concibe el racismo +o, mas "eneralmente el denominado #brotes de sadismo4 masivo irracional#. como una disposicin ps$quica latente, una especie de arquetipo 3un"uiano que aparece ba3o ciertas condiciones +inestabilidad social % crisis % as$ sucesivamente.. Yesde este punto de vista, la disposicin racista es el #fundamento# % las actuales luchas pol$ticas son las #circunstancias#, las condiciones de su e3ecucin.

,in embar"o, lo que cuenta como fundamento % lo que cuenta como condiciones es en 7ltima instancia contin"ente e intercambiable, de manera tal que uno pueda f/cilmente alcanzar la inversin mar ista de la perspectiva psicol"ica arriba mencionada % concebir la presente lucha pol$tica como el 7nico fundamento determinante verdadero. En la presente "uerra civil en la e 4Iu"oslavia, por e3emplo, el #fundamento# de la a"resin serbia no debe buscarse en nin"7n arquetipo "uerrero primitivo balc/nico, sino en la lucha por el poder en la ,erbia post4comunista +la supervivencia del vie3o aparato del Estado comunista.. En efecto, el estatuto de las eventuales disposiciones belicosas serbias % de otros arquetipos similares +el #car/cter "enocida croata#, la #centenaria tradicin de los odios 2tnicos en los Palcanes#, etc.. es precisamente el de las condicionesTcircunstancias en las cuales la lucha por el poder, se realiza. )as #disposiciones belicosas# son precisamente aquellas disposiciones latentes que son actualizadas, e tra$das de su e istencia medio4obscura por la lucha pol$tica reciente como su fundamento determinante. !no se 3ustifica as$ plenamente, al decir que #lo que esta en 3ue"o en la "uerra civil %u"oslava no son los conflictos 2tnicos arcaicos1 estos odios centenarios est/n inflamados solo a cuenta de su funcin en la reciente lucha pol$tica#.'5L( DCmo, entonces, evitamos este desorden, esta intercambiabilidad del fundamento % la circunstanciaF >omemos otro e3emplo1 el renacimiento, es decir el redescubrimiento +#re4nacimiento#. de la anti"Qedad que e3erci una influencia crucial en la ruptura con el modo de vida medieval en el si"lo v. )a primera, obvia e plicacin es que la influencia de la anti"ua tradicin recientemente descubierta lo"r la disolucin del #paradi"ma# del medievo. 8qu$, sin embar"o sur"e un cuestionamiento inmediatamente1 Dpor qu2 la anti"Qedad empez a e3ercer su influencia en este preciso momento % no antes o despu2sF )a respuesta que se ofrece desde lue"o, es que, debido a la disolucin de los v$nculos medievales, emer"i un nuevo # 4eitgeist# 'esp$ritu de la 2poca( que nos hizo sensibles a la anti"Qedad Sal"o debe haber cambiado en #nosotros# para que nos volvi2ramos capaces de percibir la anti"Qedad no como un reino pa"ano de pecados sino como el modelo a ser adoptado. >odo esto esta bien, pero permanecemos encerrados en un circulo vicioso, puesto que este nuevo # 4eitgeist# tom forma precisamente a trav2s del descubrimiento de los te tos anti"uos as$ como fra"mentos de la arquitectura % de la escultura cl/sica. Ye al"una manera, todo %a estaba ah$, en las circunstancias e ternas, el nuevo # 4eitgeist# se formo a trav2s de la influencia de la anti"Qedad que posibilito que el pensamiento del renacimiento hiciera a*icos los encadenamientos medievales. I, sin embar"o, para que la influencia de la anti"Qedad se sintiera, el nuevo #4eitgeist# deber$a haber sido %a activado. )a 7nica manera de salir de este impasse es, entonces, la intervencin en cierto momento de un "esto tautol"ico1 el nuevo #4eitgeist# ten$a que constituirse literalmente presuponi:ndose en su e;terioridad, en sus condiciones e ternas +en la anti"Qedad.. En otras palabras, no fue suficiente para el nuevo #4eitgeist# ubicar retroactivamente estas condiciones e ternas +la tradicin anti"ua. como #su%as#, tuvo que +presu.ponerse a s$ misma como %a4presente en estas condiciones. H, para se*alarlo directamente, el retorno a las condiciones e;ternas <a la antig=edad> tuvo "ue coincidir con el retorno a lo )undacional/ a la "cosa misma "/ al )undamento. +Esto es precisamente como el #renacimiento# se concibi a s$ mismo1 como el retorno hacia las fundaciones "rie"a % romana de nuestra civilizacin occidental.. Nosotros, no tenemos, como consecuencia un fundamento interior cu%a actualizacin depende de las circunstancias e ternas. En cambio, la relacin e terna de la presuposicin +el fundamento presupone las condiciones % viceversa. es superada en un "esto puramente

tautol"ico mediante el cual la cosa se presupone a si misma.Este "esto tautol"ico es #vaci# en el sentido e acto en que no contribu%e a nada nuevo, solo afirma retroactivamente que la cosa en cuestin est0 ya presente en sus condiciones , que la totalidad de estas condiciones es de hecho la cosa. >al "esto vaci nos suministra la definicin mas elemental del acto sim%lico. Podemos ver aqu$ la parado3a fundamental de la #tradicin de redescubrir# funcionando en la constitucin de la identidad nacional1 una nacin encuentra su sentido de la auto4 identidad por medio de tal "esto tautol"ico, es decir por medio del descubrimiento de si mismo como %a presente en su tradicin. Consecuentemente, el mecanismo del #redescubrimiento de la tradicin nacional# no puede ser reducido a la #afirmacin de presuposiciones# en el sentido de la afirmacin retroactiva de las condiciones como #nuestras#. El se*alamiento es mas bien que, en el acto mismo del retorno a sus condiciones +e ternas., la cuestin <nacional> retorna a s mismaA el retorno a las condiciones es e perimentado como el #retorno a nuestras verdaderas ra$ces#. El tautol ico "retorno de la Cosa a s misma" 8hora, aunque el #socialismo realmente e istente# ha retrocedido %a a una distancia que le confiere una m/"ica nostal"ia de un ob3eto post4moderno perdido, al"unos de nosotros recordamos a7n la conocida broma acerca de lo que es el socialismo1 un sistema social que es la s$ntesis dial2ctica de toda la historia previa. Ye la sociedad prehistrica sin clases, tom el primitivismoA de la anti"Qedad, el traba3o de esclavosA del feudalismo medieval, la dominacin cruelA del capitalismo, la e plotacinA y del socialismo/ el nom%re. Ye esto se trata, sin m/s, el "esto tautol"ico he"eliano del #retorno de la cosa en s$#1 uno debe incluir 3unto con la definicin del ob3eto, su nombre. Esto es, despu2s de que descomponemos un ob3eto en sus componentes, buscamos en vano en ellos al"una caracter$stica espec$fica que anude a esta multitud % ha"a de esto una cosa 7nica id2ntica4a4s$4misma. Pero en cuanto a sus propiedades e in"redientes, una cosa est/ completamente #fuera de s$ misma#, en sus condiciones e ternas, cada ras"o positivo esta %a presente en las circunstancias que no constitu%en a7n a la cosa. )a operacin suplementaria que produce de este mano3o una cosa 7nica id2ntica4a4s$4misma es puramente el "esto simblico tautol"ico, de afirmar estas condiciones e ternas como las condiciones constitutivas de la cosa %, simult/neamente, de presuponer la e istencia del fundamento que mantiene 3unta a esta multitud de condiciones. I, al poner nuestras cartas lacanianas sobre la mesa, este 9retorno de tautol"ico de la cosa a s$ misma# +que se traduce hacia la estructura concreta de la autoidentidad. es lo que )acan desi"na como el #point de capiton#, el #punto de acolchamiento#, en el cual el si"nificante #cae en# el si"nificado +como en la broma arriba mencionada sobre el socialismo, en donde el nombre en s$ mismo funciona como parte de la cosa desi"nada.. 0ecordemos un e3emplo a partir de la cultura f$lmica popular1 el tiburn asesino en la pel$cula !a? de ,pielber". !na b7squeda directa del si"nificado ideol"ico del tiburn solo evoca cuestionamientos desorientados1 Dsimboliza 2sto la amenaza del >ercer Vundo hacia la 8m2rica epitomizada por el arquet$pico puebloF DEs 2ste el s$mbolo de la naturaleza e plotadora del capitalismo en s$ +la interpretacin de &idel Castro.F D0epresenta la naturaleza indomada que amenaza romper la rutina de nuestra vida cotidianaF 8 fin de evitar esta tentacin, tenemos que cambiar nuestra perspectiva

radicalmente1 la vida cotidiana del hombre com7n est/ dominada por m7ltiples temores inconsistentes +puede convertirse en la v$ctima de las manipulaciones de los "randes ne"ociosA los inmi"rantes del >ercer Vundo parecen entrometerse en su peque*o universo ordenadoA la naturaleza desordenada puede destruir su ho"arA etc.., % la realizacin de >iburn consiste en un slo acto de conversin puramente formal que suministra un #contenedor# com7n para todos estos miedos inconsistentes que flotan libremente, por medio de su ancla3e, #reific/ndolos#, en la fi"ura del tiburn. '59( Consecuentemente, la funcin de la presencia fascinante del tiburn es precisamente bloquear cualquier otra pre"unta en el si"nificado de lo social +la mediacin social. de aquellos fenmenos que despiertan temor en el hombre com7n. Pero decir que el tiburn asesino #simboliza# la serie de temores arriba mencionados, es decir mucho a la vez % no suficiente. No los simboliza puesto que los anula literalmente al ocupar el mismo el lu"ar del ob3eto del temor. Este por lo tanto #m/s# que un s$mboloA se convierte en la temida #cosa en s$ misma#. ,in embar"o el tiburn es decididamente menos que un s$mbolo, puesto que no se*ala el contenido simbolizado sino m/s bien bloquea el acceso a este, lo torna invisible. Ye esta manera, se homolo"a con la fi"ura anti4semita del 3ud$o1 el #3ud$o# es la e plicacin ofrecida por el anti4semitismo a los m7ltiples temores e perimentados por el #hombre com7n# en una 2poca de disolucin de los v$nculos sociales +la inflacin, el desempleo, la corrupcin, la de"radacin moral.A detr/s de todos estos fenmenos %ace la mano invisible del #complot 3ud$o#1 sin embar"o, el punto crucial aqu$, otra vez, es que la desi"nacin #3ud$o# no agrega ning@n nuevo contenido1 todo el contenido intacto esta %a presente en las condiciones e ternas +la crisis, la de"radacin moral, etc..A el nombre #3ud$o# es solo la caracter$stica suplementaria que consuma una especie de transubstanciacin, cambiando todos estos elementos en diversas manifestaciones del mismo )undamento, el #complot 3ud$o#. Parafraseando la broma sobre el socialismo, uno podr$a decir que el anti4semitismo toma de la econom$a, el desempleo % la inflacinA de la pol$tica, la corrupcin parlamentaria % la intri"aA de la moralidad, su propia de"eneracinA del arte, el #incomprensible# van"uardismoA % del (udo, el nom%re. Este nombre nos posibilita reconocer detr/s de las m7ltiples condiciones e ternas la actividad del mismo )undamento. 8qu$ tambi2n encontramos la dial2ctica de la contin"encia % la necesidad operando. En cuanto a su contenido, coinciden completamente +en ambos casos., el 7nico contenido positivo constitu%e la serie de condiciones que forman parte de nuestra e periencia de vida real +crisis econmica, caos pol$tico, la disolucin de los lazos 2ticos, etc..A el paso de la contin"encia a la necesidad es un acto de conversin puramente formal, el "esto de a"re"ar un nom%re que confiere sobre las series contin"entes la marca de la necesidad, transform/ndola as$ en la e presin de al"7n fundamento oculto +el #complot 3ud$o#.. 8s$ es tambi2n como mas tarde 4en el final mismo de la #l"ica de la esencia#4 pasamos de la necesidad absoluta a la libertad. Para comprender apropiadamente este pasa3e, uno tiene que renunciar completamente a la nocin est/ndar de la #libertad como necesidad abarcativa# +despu2s de liberarse de las ilusiones de la libre voluntad, uno puede reconocer % aceptar libremente el lu"ar de uno en la red de las causas % sus efectos.. Pero el punto de 6e"el, por el contrario, es que solamente el acto <li%re> del su(eto de "poner el punto so%re la ies" es lo "ue retroactivamente instala la necesidad/ de )orma "ue el acto mismo por medio del cual el su(eto reconoce <y de esta manera constituye> la necesidad, es el acto supremo de la libertad %, como tal, la autosupresin de la necesidad, AoilB pour"uoi Hegel n'est pas spinozisteC 'DHe a"u por "u: Hegel no es spinocistaC(: por esta caracter$stica tautol"ica de performatividad retroactiva. 8s$, la

#performatividad# de nin"una manera desi"na el poder de la #creacin# libre del contenido desi"nado +#las palabras si"nifican lo que uno quiere que si"nifiquen#, as$ sucesivamente.A el #acolchamiento# solo estructura el material que es encontrado, impuesto e ternamente. El acto de nombrar es #performativo# solo % precisamente en la medida en que es siempre ya parte de la de)inicin del contenido signi)icado.'4R( Esta es la manera como 6e"el resuelve el estancamiento de la refle in afirmada % la e terna, el c$rculo vicioso de la afirmacin de la presuposicin % de la enumeracin de las presuposiciones del contenido afirmado1 por medio del tautol"ico retorno4a4s$4 mismo de la cosa en sus presuposiciones e ternas mismas. I el mismo "esto tautol"ico esta %a en funcin en el an/lisis de =ant sobre la razn pura1 la s$ntesis de la multiplicidad de sensaciones en la representacin del ob3eto que pertenece a la #realidad# implica un e cedente vaci, es decir, la afirmacin de una M como el substrato inco"noscible de las sensaciones fenom2nicas percibidas. Paste citar la formulacin precisa de &indla%1
,iempre referimos las apariencias a un Hb3eto >rascendental, una M, del cual, sin embar"o, sabemos nada, pero que no obstante, es el correlato ob3etivo de los actos sint2ticos inseparables de la auto4conciencia pensante. El Hb3eto >rascendental, as$ concebido puede ser llamado un No7meno o cosa del pensamiento '#edan7ending(. Pero la referencia a tal cosa del pensamiento, estrictamente hablando no usa las cate"or$as, sino que es al"o parecido a un "esto sint2tico vaci en el cual nada ob3etivo es realmente puesto ante nosotros. '41(

El ob3eto trascendental es entonces precisamente lo opuesto del Ding an sic& ')a cosa en s$(1 esta #vaci# en tanto que es desprovisto de cualquier contenido #ob3etivo#. Es decir, para obtener su nocin uno tiene que abstraer del ob3eto sensible su contenido sensible intacto, es decir, todas las sensaciones por medio de las cuales el su3eto es afectado por el Ding. )a M vac$a que permanece es el puro correlato.e)ecto o%(etivo de la actividad sint:tica autnoma espont0nea del su(eto. H, para poner esto en t2rminos parad3icos, el ob3eto trascendental es el #en4s$# en la medida en que es para el su3eto, afirmado por el1 es la pura #afirmacin# de una M indeterminada. Este #"esto sint2tico vaci# 4que no a"re"a a la cosa nada positivo, nin"7n ras"o sensible nuevo, %, sin embar"o en su capacidad misma de "esto vaci, la constitu%e, hace de ella un ob3eto4 es el acto de la simbolizacin en su mas elemental forma, a su nivel4cero. En la primera p/"ina de este libro, &indla% se*ala que el ob3eto trascendental1
...no es para Eant distinto del ob3eto u ob3etos que aparecen a los sentidos % que podemos 3uz"ar % conocer... sino es el mismo ob3eto u ob3etos concebidos respecto a ciertas caracter$sticas intr$nsecamente no aparentes, % que es de esta manera incapaz de ser 3uz"ado o conocido.'4-(

Esta M, este e cedente no representable que se a"re"a a la serie de los ras"os sensibles, es precisamente la #cosa4del4pensamiento '#edan7ending(#1 atesti"ua sobre el hecho de que la unidad del ob3eto no reside dentro de 2l, sino es el resultado de la actividad sint2tica del su3eto +como con 6e"el, donde el acto de la conversin formal invierte la cadena de condiciones en la Cosa incondicional, fundada en si misma.. 0e"resemos brevemente al anti4semitismo, al #acto sint2tico de la apercepcin# que, de las m7ltiples caracter$sticas +ima"inadas. de los 3ud$os, constru%e la fi"ura anti4sem$tica del #3ud$o#. Para pasar como un verdadero anti4semita no basta con afirmar que nos oponemos a los 3ud$os porque ellos son e plotadores, intri"antes, codiciososA es decir, no es suficiente

que el si"nificante #3ud$o# desi"ne esta serie de caracter$sticas especificas positivas. !no tiene que realizar el paso crucial profundiz/ndolo al decir que #ellos son as$ +e plotadores, codiciosos, etc.., por"ue son (udos#. El #ob3eto trascendental# del 3uda$smo es precisamente aquella M descrita que #constitu%e a un 3ud$o en un 3ud$o# % por lo cual buscamos vanamente sus propiedades positivas. Este acto de conversin formal pura, es decir, el #acto sint2tico# de unificar la serie de caracter$sticas positivas en el si"nificante #3ud$o# % por lo tanto los transforma en muchas manifestaciones del #3uda$smo# como su fundamento oculto, e)ect@a la apariencia de un e;cedente o%(etivo, de una misteriosa M que es #en el 3ud$o mas que el 3ud$o#A en otras palabras del ob3eto trascendental.'45( En el propio te to de la 'ritica de la razn pura, de =ant, este vaci del "esto sint2tico esta indicado por una e cepcin en el uso del binomio constitutivoTre"ulativo1'44( en "eneral, los principios constitutivos sirven para construir la realidad ob3etiva, mientras que los principios #re"ulativos# son simplemente m/ imas sub3etivas que "u$an a la razn sin dar cabida al conocimiento positivo. ,in embar"o, cuando =ant se refiere a la e istencia ' Dasein(, hace uso del binomio constitutivoTre"ulativo en medio del dominio mismo de lo constitutivo al encadenar este al binomio matem/ticoTdin/mico1
En la aplicacin de las concepciones puras del entendimiento hacia la e periencia posible, el empleo do su s$ntesis es o matem/tico o din/micoA porque concierne en parte a la mera intuicin de una apariencia "eneral, % en parte a su e istencia. '4@(

DEn que sentido preciso, entonces, los principios din/micos son meramente #principios re"ulativos % distintos de los matem/ticos, los cuales son constitutivos#F '4G( )os principios del uso matem/tico de las cate"or$as se refieren al contenido fenom2nico intuido +a las propiedades fenom2nicas de la cosa.A son solo los principios din/micos de la s$ntesis los que "arantizan que el contenido de nuestras representaciones hace referencia a al"una e istencia ob3etiva, independiente del flu3o de la conciencia perceptiva. DCmo entonces, vamos a e plicar la parado3a de hacer que la e istencia ob3etiva dependa no de los principios #constitutivos# sino de los principios #re"ulativos#F 0e"resemos, por ultimo, a la fi"ura anti4semita del 3ud$o1 la s$ntesis matem/tica puede solo reunir las propiedades fenom2nicas atribuidas al 3ud$o +la codicia, el esp$ritu intri"ante, etc... Pero lue"o la s$ntesis din/mica realiza la reversin por medio de la cual esta serie de propiedades es afirmada como la manifestacin de una M inaccesible, el #3uda$smo#A es decir, de al"o real, e istente realmente. 8qu$ est/n funcionando principios re"ulativos %a que la s$ntesis din/mica no esta limitada a los ras"os fenom2nicos, sino las refiere a su substrato inco"noscible4sub%acente, al ob3eto trascendental. UEn este preciso sentido, Ula e istencia del #3ud$o# como irreducible a la serie de predicados, es decir, su e istencia como afirmacin pura ' 5etzung( del ob3eto trascendental como substrato de los predicados fenom2nicos, depende de la s$ntesis din/mica. En t2rminos lacanianos, la s$ntesis din/mica afirma la e istencia de una M, como el #corazn trans4fenom2nico del ser# mis all/ de los predicados +que es por lo que el odio a los 3ud$os no concierne a sus propiedades fenom2nicas sino que apunta a lo #medular de su ser# oculto. Buna nueva prueba de como la #razn# funciona en el corazn mismo de la #comprensin# en la afirmacin mis elemental de un ob3eto como #e istente en realidad#. Es, por lo tanto, profundamente si"nificativo que a trav2s de la subdivisin en la se"unda analo"$a de la e periencia, =ant consistentemente usa la palabra 2%(e7t +que desi"na una entidad inteli"ible. % no el #egenstand +que desi"na a una entidad fenom2nica simple.1 la e istencia ob3etiva e terna alcanzada por el uso sint2tico de los principios re"ulativos din/micos es #inteli"ible#, no intuitivo4emp$ricoA

es decir, a"re"a a los ras"os intuitivo4sensibles del ob3eto una M inteli"ible, no4sensible % constru%e as$ un ob3eto de 2ste. En este preciso sentido 6e"el permanece dentro del marco fundamental de =ant. Pero, entonces, Den qu2 reside la parado3a fundamental del trascendentalismo de =antF Porque el problema inicial de =ant es que dado que, por e3emplo, mis sentidos me bombardean con una confusa multitud de representaciones, Dcmo puedo distin"uir, en este flu3o, entre las meras representaciones #sub3etivas# % los ob3etos que e isten independientemente del flu3o de representacionesF )a respuesta1 mis representaciones adquieren #status ob3etivo# por medio de la s$ntesis trascendental que las transforma en ob3etos de e periencia. )o que e perimento como la e istencia #ob3etiva#, el #corazn# mismo del ob3eto ba3o las siempre4cambiantes fluctuaciones fenom2nicas, independientes del flu3o de mi conciencia, resulta entonces de mi propia +del su3eto. actividad sint2tica #espont/nea#. I, mutatis mutandis, 6e"el dice lo mismo1 el establecimiento de la necesidad absoluta equivale a su auto4cancelacin, es decir, desi"na el acto de libertad que retroactivamente #afirma# al"o como necesario. El "Desasosie o !"soluto del De#enir" El problema con la contin"encia reside en su status incierto. DEs antol"ico, es decir, son las cosas en si mismas contin"entes, o es epistemol"ico, es decir, es la contin"encia solo una e presin del hecho de que no conocemos la cadena completa de causas que provocaron el fenmeno supuestamente #contin"ente#F 6e"el socava la suposicin com7n de esta alternativa, particularmente la relacin e terna del ser % del conocimiento1 la nocin de la #realidad# como al"o que esta dado simplemente, que e iste #all/ afuera#, previa % e terna al proceso del conocimiento. )a diferencia entre la versin ontol"ica % la versin epistemol"ica es solo que, en el primer caso, la contin"encia es parte de la realidad misma, mientras que en el se"undo caso, la realidad esta determinada completamente por la necesidad. En contraste con estas dos versiones, 6e"el afirma la tesis b/sica del idealismo especulativo1 el proceso del conocimiento +es decir, nuestra comprensin del ob3eto. no es al"o e terno al ob3eto sino inherentemente determina su status. Como =ant se*ala, 1as condiciones de posibilidad de nuestra e periencia son tambi2n las condiciones de posibilidad de los ob3etos de la e periencia. En otras palabras, mientras la contin"encia e presa la incompletad de nuestro conocimiento, esta incompletad de)ine tam%i:n ontolgicamente al o%(eto mismo del conocimiento. Esto nos lleva a atesti"uar el hecho de que el ob3eto en si aun no es +#realizado#. antol"icamente #percibido#, completamente factual. El status puramente epistemol"ico de la contin"encia es entonces invalidado, sin que nos reple"uemos en una in"enuidad antol"ica1 detr/s de la apariencia de la contin"encia no e iste una necesidad oculta aun no conocida, sino solo la necesidad de la apariencia misma* detr0s de la contingencia super)icial/ e;iste una necesidad su%stancial su%yacente . I esto es al"o similar al caso del antisemitismo, en donde la apariencia ultima es la misma apariencia de la necesidad sub%acente, es decir, la apariencia de que, detr/s de la serie de ras"os factuales +desempleo, desinte"racin moral, etc.., e iste la necesidad oculta del #complot 3ud$o#. En esto consiste la inversin he"eliana de lo #e terno# a la refle in #absoluta#1 en la refle in e terna, la apariencia es la superficie evasiva que encubre su necesidad oculta, mientras que en la refle in absoluta, la apariencia es la apariencia de esta necesidad misma +desconocida. detr/s de la contin"encia. H, para emplear una formulacin aun mas especulativa #he"eliana#, si la contin"encia es una

apariencia que encubre al"una necesidad oculta, entonces esta necesidad es en estricto sentido una apariencia de si misma. Este anta"onismo inherente de la relacin entre contin"encia % necesidad ofrece un caso e3emplar de la triada he"eliana1 primero la concepcin ontol"ica #in"enua# que ubica la diferencia en las cosas mismas +al"unos eventos son en si mismos contin"entes, otros necesarios., % entonces la actitud de la #refle in e terna# que concibe esta diferencia como puramente epistemol"ica, es decir, dependiente de la incompletad de nuestro conocimiento +e perimentamos como #contin"ente# un evento cuando la cadena causal completa que lo produ3o permanece fuera de nuestro alcance.. Pero Dqu2 seria, entonces, e actamente la tercera opcin Ssi no la otra aparentemente e haustiva entre la ontol"ica % la epistemol"icaF )a respuesta1 la propia relacin entre la posi%ilidad <como la apre&ensin [seizing] su%(etiva de la )actualidad> y la )actualidad <como el o%(eto de la apre&ensin conceptual>. Encontramos aqu$, entonces, que tanto contin"encia como necesidad son cate"or$as que e presan la unidad dial2ctica de lo factual % lo posible. ,er/n distin"uidas solo en la medida en que la contin"encia desi"ne esta unidad concebida en el modo de la sub3etividad, de la #inquietud absoluta# del devenir, de la ruptura entre el su3eto % el ob3eto, % la #necesidad# de este mismo contenido concebido en el modo de la ob3etividad, del ser determinado, de la identidad del su3eto % del ob3eto, de la quietud del 0esultado. '4J( En resumen, estamos de nuevo en la cate"or$a de la pura conversin )ormal, el cambio concierne slo a la modalidad de la forma1
Esta in"uietud a%soluta del devenir de estas dos determinaciones es la contingencia. Pero 3unto porque cada una inmediatamente se vuelve en su opuesto, i"ualmente en este otro simplemente se une a s mismo, % esta identidad de ambos, de uno en el otro, es la necesidad.'4L(

Yicha contraposicin de 6e"el fue adoptada por =ierKe"aard, con su nocin de las dos modalidades diferentes de observacin de un proceso1 desde el punto de vista del #devenir# % desde el punto de vista del #ser#.'49( #Posterior al hecho#, la historia puede siempre ser le$da como un proceso "obernado por le%esA es decir, como una sucesin si"nificativa de etapas. ,in embar"o, en tanto que somos a"entes de la historia, capturados, insertos, verdaderamente, en el proceso, la situacin aparece Bal menos en el momento crucial cuando #al"o esta sucediendo#B abierto, indecidible, le3os de la e posicin de una necesidad sub%acente. Yebemos tener en cuenta aqu$ la ense*anza de la mediacin de la actitud sub3etiva con la ob3etividad1 no podemos reducir una perspectiva a la otra diciendo que, por e3emplo, la #verdadera# ima"en es aquella de la necesidad descubierta por la inspeccin retrospectiva, que la libertad es 3ustamente una ilusin de los a"entes inmediatos quienes pasan por alto como su actividad es un peque*o en"rane dentro del amplio mecanismo causal. H, a la inversa, no podemos reducir uno al otro adoptando una especie de perspectiva e istencialista sartreana, afirmando al hacerlo, la autonom$a % libertad 7ltimas del su3eto, % concibiendo la apariencia del determinismo como la ob3etivacin posterior 9practico4inerte< de la pra;is espont/nea del su3eto. En ambos casos, la unidad ontol"ica del universo es salvada, %a sea en la forma de la necesidad substancial 3alando los hilos de la espalda del su3eto o en la forma de la actividad autnoma del su3eto #ob3etivizando# a este mismo en la unidad substancial. Pero lo que se pierde es el esc/ndalo antol"ico de la 7ltima indecidi%ilidad entre las dos opciones. 8qu$ 6e"el es mucho mas subversivo que =ierKe"aard, %a que este ultimo escapa al estancamiento solo dando preferencia a la

posibilidad por encima de la factualidad Bun escape que termina anunciando la nocin ber"soniana de la factualidad como con"elacin mec/nica del proceso de vida.'@R( En lo indecidible %ace la ambi"Qedad 7ltima de la filosof$a de 6e"el, el indicio de una imposibilidad mediante la cual se #toca lo real#1 Dcmo podemos concebir la re4 coleccin dial2cticaF'@1( DEs una mirada retrospectiva lo que nos permite discernir los contornos de la necesidad profunda donde la perspectiva inmersa en los eventos puede percibir solamente un inter3ue"o de accidentes, es decir, como la #superacin# '8u)&e%ung( de este inter3ue"o de accidentes en la necesidad l"ica sub%acenteF H Des, por el contrario, una mirada que nos permite resucitar la apertura de la situacin, su #posibilidad#, su contin"encia irreductible, en lo que despu2s, desde la distancia ob3etiva, aparece como un proceso ob3etivo necesarioF I Desta indecidibilidad no nos hace re"resar a nuestro punto de partida1 no es esta ambi"Qedad de nuevo la forma en que la diferencia se ual esta inscrita en el corazn mismo de la l"ica de 6e"elF $a %f&actualidad de lo posi"le El antecedente ontol"ico de esta ambi"Qedad es una especie de #ne"ociacin de posiciones# entre la posibilidad % la 'f(actualidad1 la posibilidad en s$ en su oposicin misma hacia la 'f(actualidad, posee una 'f(actualidad propia. DEn que sentido preciso decimos estoF 6e"el siempre insiste en la primacia absoluta de la 'f(actualidad1 cierto, la b7squeda de las #condiciones de posibilidad# abstrae de lo 'f(actual, pone en tela de 3uicio, a fin de reconstituirlo sobre una base racionalA sin embar"o en todas estas refle iones la 'f(actualidad es presupuesta como al"o dado. En otras palabras, nada es m/s e tra*o a 6e"el que la especulacin leibniziana acerca de los m7ltiples mundos posibles de donde el Creador selecciona el me3orA la especulacin sobre los universos posibles siempre sucede sobre el fondo del antecedente del acto duro de la e istencia 'f(actual. Por otra parte, e iste siempre al"o traum/tico sobre la 'f(actualidad cruda de lo que enfrentamos como #factual#, %a que la 'f(actualidad esta siempre si"nada por una indeleble marca de lo +real como. #imposible#. El cambio de la 'f(actualidad a la posibilidad, la suspensin de la 'f(actualidad a trav2s de la interro"acin en su posibilidad, es por lo tanto, en 7ltima instancia un esfuerzo por evitar el trauma de lo real, es decir, por inte"rar lo real concibi2ndolo como al"o que es si"nificativo dentro de nuestro universo simblico.'@-( Por supuesto, esta cuadratura del circulo de lo posible % lo 'f(actual +esto es, primero la suspensin de la 'f(actualidad % lue"o su derivacin a partir de la posibilidad conceptual., nunca se resuelve, como se prueba con la propia cate"or$a de la contin"encia. Ia que #contin"encia# desi"na un contenido 'f(actual en tanto que este no puede ser fundamentado completamente en sus condiciones conceptuales de posibilidad. Ye acuerdo al sentido com7n filosfico, la contin"encia % la necesidad son las dos modalidades de la 'f(actualidad1 al"o 'f(actual es necesario en tanto que su contrario no es posibleA es contin"ente en la medida en que su contrario es tambi2n posible +en tanto que las cocas podr$an tambi2n haberse producido de otro modo.. El problema sin embar"o reside en el anta"onismo inherente que concierne a la nocin de posibilidad1 la posibilidad desi"na al"o #posible# en el sentido de ser capaz de 'f(actualizarse a si mismo, as$ como al"o #simplemente posible# como opuesto al ser 'f(actual. Esta separacin interna encuentra su mas clara e presin, quiz/, en los roles diametralmente opuestos que 3ue"a la nocin de posibilidad en la ar"umentacin moral. Por una parte,

tenemos la #posibilidad vac$a#, la e cusa eterna del d2bil1 #si realmente hubiera querido, habr$a... 'de3ado de fumar, o lo que sea(#. 8l desafiar esta afirmacin, 6e"el de nueva cuenta se*ala como la naturaleza misma de una posibilidad +Des 2sta una posibilidad verdadera o una mera presuposicin vac$aF. es confirmada solo por medio de su 'f(actualizacin1 la 7nica prueba efectiva de que lo realmente puedes hacer al"o es hacerlo simplemente. Por la otra, la posibilidad de actuar de manera diferente e3erce presin en nosotros ba3o la apariencia de la #voz de la consciencia#1 cuando ofrezco las e cusas usuales +#Io hice todo lo que fue posible, pero no hab$a otra opcin#., la voz del super4e"o me si"ue carcomiendo, #no, :podr$as haber hecho mas;# Esto es lo que =ant tiene en mente cuando insiste en que la libertad es 'f(actual %a como posibilidad1 cuando cai"o en impulsos patol"icos % no realizo mi obli"acin, la F)Gactualidad de mi libertad es atesti"uada por mi consciencia de como podra &a%er actuado de otra manera.'@5( Esto es tambi2n lo que 6e"el apunta al mantener que lo 'f(actual ' das Hir7lic&e( no es lo mismo que eso que e iste simplemente das 6este&ende.1 mi consciencia me remuerde cuando mi acto +de ceder a los impulsos patol"icos. no fue #'f(actual#, no e preso mi naturaleza moral verdadera Sesta diferencia e3erce presin en mi ba3o la apariencia de la #consciencia#. !no puede discernir la misma l"ica detr/s del reciente renacimiento de la teor$a de la conspiracin +del Oohn &. =enned% de Hliver ,tone.1 Dqui2n estaba detr/s del asesinato de =enned%F )a cate is ideol"ica de esta reactivacin es clara1 el asesinato de =enned% adquiri tales dimensiones traum/ticas retroactivamente, a partir de la e periencia tard$a de la "uerra de Zietnam, de la c$nica % corrupta administracin de Ni on, % de la revuelta de los sesenta que abrieron un abismo entre la "eneracin 3oven % el esta%lis&ment. Esta e periencia tard$a transformo a =enned% en una persona que, de haber permanecido viva, nos habr$a evitado Zietnam, la distancia que separa la "eneracin de los sesenta frente al esta%lis&ment, % as$ sucesivamente. +)o que la teor$a de la conspiracin #reprime#, por supuesto, es el hecho doloroso de la impotencia de =enned%1 =enned% mismo no habr$a sido capaz de impedir la emer"encia de esta separacin.. )a teor$a de la conspiracin entonces mantiene vivo el sueno de la otra 8m2rica, diferente de aquella que uno lle"o a conocer en los setenta % los ochenta.'@4( )a posicin de 6e"el con respecto a la relacin entre la posibilidad % la 'f(actualidad es entonces realmente refinada % precisa1 posibilidad es simult/neamente menos % m/s que lo que su nocin implica. Concebida en su oposicin abstracta a la 'f(actualidad, es una #mera posibilidad# %, como tal, coincide con su opuesto, la imposibilidad. En otro nivel, sin embar"o la posibilidad %a posee una cierta 'f(actualidad en su capacidad misma de posi%ilidad, por eso es que nin"una otra demanda para su 'f(actualizacin es superflua. En este sentido, 6e"el apunta hacia la idea de que la libertad se realiza a s$ misma a trav2s de una serie de incumplimientos1 cada intento particular por realizar la libertad puede fracasarA a partir de su punto de vista, la libertad permanece como una posibilidad vac$a Bpero el continuo esfuerzo de la libertad por realizarse a si misma es la prueba de su #'f(actualidad#, es decir, por el hecho de que la libertad no es una #mera nocin#, sino manifiesta una tendencia que pertenece a la esencia misma de la realidad. Por otra parte, el caso supremo de la #mera posibilidad# es el #universal abstracto# he"eliano. )o que nosotros tenemos en mente aqu$ es la bien conocida parado3a de la relacin entre el 3uicio universal % el 3uicio de la e istencia en el silo"ismo cl/sico aristot2lico1 el 3uicio de la e istencia implica la e istencia de su su3eto, mientras que el 3uicio universal puede tambi2n ser verdadero a7n si su su3eto no e iste, %a que esto concierne solo a la nocin del su3eto. ,i, por e3emplo, uno dice #8l menos un hombre es +o1 al"unos hombres son.

mortal# este 3uicio es verdadero solo si al menos un hombre e iste. ,i por el contrario, uno dice #un unicornio tiene solo un cuerno#, este 3uicio permanece como verdadero a7n cuando no e isten unicornios, en tanto esto concierne solamente a la determinacin inmanente de la nocin de #unicornio#. )e3os de que su relevancia se limite a las refle iones puramente tericas, esta separacin entre lo universal % lo particular tiene efectos materiales palpables Ben pol$tica, por e3emplo. Ye acuerdo a los resultados de la encuesta de opinin p7blica en el oto*o de 1991, en la eleccin entre Push % un candidato demcrata no especificado, el demcrata 4no especificadoB "anar$a f/cilmente. ,in embar"o, en la eleccin entre Push % cualquier otro individuo demcrata concreto, provisto de una cara % un nombre +=erre%, Cuomo, u otro.. Push obtendr$a un f/cil triunfo. En resumen, el demcrata en "eneral "ana sobre Push mientras que Push "ana sobre cualquier demcrata concreto. Para el infortunio de los demcratas, no e iste el #demcrata en "eneral#.'@@( El status de la posibilidad, si bien es diferente de la 'f(actualidad, no es simplemente deficiente en relacin a esta. V/s bien,la posi%ilidad/ como tal/ e(erce e)ectos F)Gactuales "ue desaparecen tan pronto como esto se +F)Gactualiza, . >al #corto circuito# entre la posibilidad % la 'f(actualidad funciona en la nocin lacaniana de la #castracin simblica#1 la as$ denominada #ansiedad de la castracin# no puede ser reducida al hecho psicol"ico que sobre la percepcin de la ausencia del pene en la mu3er, el hombre se torna temeroso de que #el tambi2n pueda perderlo#. '@G( Ve3or dicho, la #ansiedad de la castracin# desi"na el momento preciso en el que la posibilidad de la castracin tiene prioridad sobre su 'f(actualidad, es decir, el momento en el que la posibilidad misma de castracin, su mera amenaza produce efectos 'f(actuales en nuestra econom$a ps$quica. Esta amenaza, act7a como si fuera, castr/ndonos, marc/ndonos con una perdida irreducible. I en este mismo #corto circuito# entre la posibilidad % la 'f(actualidad que define la propia nocin de poder1 el poder esF)Gactualmente e3ercido solo ba3o la apariencia de la amenaza potencial, es decir, solo en la medida en que no "olpea plenamente, sino #se mantiene en reserva#. '@J( Paste recordar la l"ica de la autoridad paternal1 en el momento en que un padre pierde el control % desplie"a su poder total +comienza a "ritar, a "olpear a un ni*o., percibimos necesariamente este desplie"ue como furia impotente Bcomo un $ndice de su opuesto mismo. En este sentido preciso la autoridad simblica siempre, por definicin, depende de una irreducible potencialidad4posibilidad, de la factualidad4efectividad que concierne a la posibilidad como posibilidad1 de3amos atr/s lo #crudo#, pre4simblico real % entramos al universo simblico en el momento en que la posibilidad adquiere 'f(actualidad propia. Esta parado3a opera en la lucha he"eliana por el reconocimiento entre el 'futuro( 8mo % Esclavo1 decir, que, el impasse de sus luchas se resuelve por medio de la victoriasim%lica del 8mo % la muerte sim%lica del Esclavo, equivale a decir que la mera posi%ilidad de la victoria es suficienteA el pacto simblico que funciona en su lucha les permite detenerse antes de la destruccin f$sica 'f(actual % aceptar la posibilidad de la victoria como su 'f(actualidad. En este sentido, tambi2n, entonces, la amenaza potencial del 8mo es mucho peor que su desplie"ue 'f(actual de poder. Esto es lo que Pentham rese*a en su matriz de fantas$a del Panoptico1 el hecho de que el Htro Sla mirada en la torre central de observacinS puede verme, es decir, mi radical incertidumbre en relacin a si so% observado o no en cualquier momento preciso, ocasiona una ansiedad ma%or que aquella estimulada por la consciencia de que so% observado de hecho. Este e cedente de lo que es 9en la posibilidad mas que la pura posibilidad< % en la cual se pierde su 'f(actualizacin es lo real como imposi%le.

>$tulo Hri"inal1 Identity and its Vicissitudes: Hegels Logics of Essence as a Theory of Ideology, publicado )aclau, E. +Ed.. The Ma ing of !olitical Identities" )ondres, Zerso, 1994, pp. 4R4J@. >raduccin1 Pertha Hrozco % Oulieta 6urtado colaboradora con la revisin de 0osa Nidia Puenfil. E tra$do de1 Ernesto )aclau, et. al. #e$ates %ol&ticos conte'%or(neos: en los '(rgenes de la 'odernidad, Plaza % Zaldes, V2 ico, 199L, -RL pp, pp. 1@94199.
'1( N. de revisin. El t2rmino ride se emplea en dos sentidos, conducir % conducirse. El autor usa el doble sentido para poner 2nfasis en el 3ue"o de palabras que emplea en este p/rrafo. '-( )os telo"os perspicaces conocen bien esta parado3a de la decisin que postula retroactivamente sus propias razones1 por supuesto que e isten buenas razones para creer en Oesucristo, pero estas razones son completamente comprensibles solo por aquellos que previamente creer en _l. '5( Esto fue lo mismo `que ocurria con la presidencia de 0onald 0ea"an1 mientras m/s enumeraban los periodistas liberales sus equivocaciones % otros tropiezos, mas +incomprensiblemente. fortalec$an sin saberlo su popularidad. En lo que respecta a la #presidencia de tefln# de 0ea"an. v2ase Ooan Cop3ec, #>he unervmoegender Hther1 6%steria and Yemocrac% in 8merica#, Ie? 9ormations, 14 +)ondon1 0outled"c 1991.. En otro nivel, un caso e3emplar de este vac$o que separa al ,1 del ,- +i.e. el acto de la decisin desde el vinculo del conocimiento. es proporcionado por la institucin del 3urado. El 3urado e3ecuta el acto formal de la decisin, 2ste otor"a el veredicto de la #culpa# o la #inocencia#A entonces esto se eleva al ran"o de la 3usticia para fundamentar la decisin en el conocimiento, para traducir esto en un casti"o apropiado. DPor qu2 estas dos instancias no pueden coincidir, i.e. por qua no puede el 3uez decidir por si mismo el veredictoF DNo est/ 2l acaso me3or calificado que cualquier ciudadano com7nF DPor qu2 es repulsivo para nuestro sentido do la 3usticia de3ar la decisin 'en manos de( un 3uezF Para 6e"el, el 3urado encarna los principios de la libre sub3etividad1 el hecho crucial acerca del 3urado es que 2ste involucra a un "rupo de ciudadanos quienes supuestamente son seme3antes al acusado % quienes son seleccionados por un sistema de sorteo 4ellos representan a #cualquiera#. El punto es que puedo ser 3uz"ado solo por mis pares, no por un a"ente superior hablando en nombre de al"7n conocimiento inaccesible m/s all/ de mi alcance % comprensin. 8l mismo tiempo, el 3uicio implica un aspecto de la contin"encia que interrumpe el principio del fundamento suficiente. ,i el problema de la 3usticia fuese solo el ser la aplicacin correctiva de la le%, seria mucho m/s apropiado para el 3uez decidir sobre la culpa o la inocencia. 8l confiar el veredicto, el momento de la incertidumbre se preservaA hasta el final no podemos estar se"uros como ser/ el en3uiciamiento, as$ que su pronunciamiento actual siempre nos afecta como una sorpresa. '4( )a parado3a, por supuesto, consiste precisamente en el hecho de que, no ha% nada detr/s de la serie de ras"os positivos, observables1 el status de aquel misterioso (e ne sais "uoi 'no se qu2( que me hace enamorar es ultimadamente una pura apariencia. En esta l$nea, podemos ver como un sentimiento #sincero# esta necesariamente basado en una ilusin +DEsto% #realmente#, #sinceramente#, enamoradoF slo en la medida en que creo en tu agalma secretoA i.e. en la medida en que creo que ha% al"o detr/s de la serie de caracter$sticas observables.. '@( En relacin a la 9>esis de la ?ncorporacin<, v2ase 6enr% E. 8llison. EantJs $&eory o) 9reedom +Cambrid"e1 Cambrid"e !niversit% Press 199R. 'G( El procedimiento adverso es falso tambi2n, la atribucin de la responsabilidad personal % la culpa que nos libera de la tarea de inda"ar ba3o las circunstancias concretas el acto en cuestin. Paste recordar la pr/ctica moral4ma%oritaria de atribuir un car/cter moral a la m/s alta criminalidad entre los afro4 americanos +9disposiciones criminales<, 9insensibilidad moral<, etc..1 esta atribucin e clu%e cualquier an/lisis de las condiciones sociales concretas, econmicas % pol$ticas de los afro4americanos. 'J( Cuando deseamos la M, siempre nos identificamos a nosotros mismos con cierta auto4ima"en +9el e"o ideal<. de nosotros mismos como deseando la M. Por e3emplo, cuando estamos embelesados por un vie3o melodrama % nos conmueve hasta las l/"rimas por los eventos en la pantalla, no hacemos esto de manera inmediataA primero nos identificamos con la ima"en de un espectador 9in"enuo< que llora por este tipo de pel$cula. En este preciso sentido, nuestra ima"en del e"o4ideal es nuestro s$ntomaA es la herramienta por medio de la cual or"anizamos nuestros deseos1 el su(eto desea por medio de un sntoma del ego . )o que tenemos aqu$ es entonces otro e3emplo de la inversin retrica he"eliana en )acan1 podemos identificarnos con el deseo del otro %a que nuestro deseo como tal es %a el deseo del otro +en todos sus

si"nificados1 nuestro deseo es un deseo de ser deseado por el otro, i.e. un deseo por el deseo del otroA lo que e perimentamos como nuestro m/s profundo deseo est/ estructurado por el Htro descentrado, etc... Para desear, el su3eto tiene que identificarse con el deseo del otro. 'L( )a prueba 7ltima de cmo esta reflectividad del deseo que constitu%e la 9autoconciencia< no slo no tiene nada que ver con la auto4transparencia del su3eto sino es precisamente su opuesto1 i.e., involucra el des"arramiento radical del su3eto que es suministrado por la parado3a del amor4odio. )a maquinaria publicitaria de 6oll%^ood usada para describir a Erich Zon ,troheim quien , en los treinta % cuarenta represent re"ularmente a los oficiales alemanes s/dicos, como 9un hombre al que te encantar$a odiar<A 9amar4odiar< a al"uien si"nifica que esta persona se a3usta perfectamente a la ima"en del chivo e piatorio atra%endo nuestro aborrecimiento. El e tremo opuesto del espectro, la )emme )atale en el universo negro, es claramente una mu3er que 9odia amar<1 conocemos su maldadA es contra nuestra voluntad que nos vemos forzados a amarla, % nos odiamos por ello. Este odio4amor re"istra claramente una cierta divisin radical entre nosotros mismos, la escisin entre el lado de nosotros que no puede resistir el amor % la otra parte que encuentra a este amor abominable. Por otro lado, casos tautol"icos de esta reflectividad del amor4odio no son menos parad3icos. Cuando, por e3emplo, %o di"o a al"uien que 9odio amarte<, esto de nueva cuenta apunta hacia una divisin1 realmente te amo, pero por ciertas razones esto% obli"ado a odiarte, % me odio por esto. 87n cuando la tautolo"$a positiva 9amo amar< oculta a su opuesto1 cuando la empleo, debe usualmente ser le$da como 9%o am+ar$a. amarteb +pero no puedo %a m/s.<A i.e. como e presando una buena voluntad, sin embar"o la cosa est/ %a cerrada. En resumen, cuando un esposo o una esposa le dice a su cn%u"e 9amo amarte<, uno puede estar se"uro de que el divorcio est/ a la vuelta de la esquina. '9( ,obre la l"ica del 9no4todo<, v2ase a ,lavo3 cideK, )or $&ey Eno? Iot H&at $&ey Do. +)ondonA Zerso 1991., especialmente el cap$tulo 5. '1R( Z2ase Oudith Putler, #ender $rou%le +Ne^ CorK 1 0outled"e, 199R., el hasta ahora m/s radical intento para mostrar cmo cada sustento 9presupuesto< de la diferencia se ual +en la biolo"$a, el orden simblico, etc.. es en 7ltima instancia un efecto contin"ente, el efecto performativo retroactivoA es decir est/ %a 9afirmado<. !no est/ tentado a resumir sus resultados en la irnica conclusin de que las mu3eres son hombres enmascarados como mu3eres % los hombres son mu3eres que se esconden en la hombr$a para ocultar su propia femineidad. Vientras que Putler abre el estancamiento de las formas est/ndares para establecer las diferencias se uales, uno puede slo admirar su in"enioA los problemas sur"en al final , en la parte 9pro"ram/tica< de su libro en donde abre un pro%ecto positivo de un ilimitado 3ue"o preformativo de construccin m7ltiple de posiciones de su3etos que subvierten cada identidad fi3ada. )o que se pierde por esto es la dimensin desi"nada por el titulo mismo del libro Bel pro%lema del "2nero1 el hecho de que la se ualidad es definida por un 9problema< constitutivo, un estancamiento traum/tico, % que cada formacin preformativa no es sino un intento por reparar este trauma. )o que uno tiene que lo"rar es por lo tanto una reversin auto4refle iva de lo ne"ativo en lo positivo1 ha% siempre problemas con el "2nero. DPor qu2F3or"u: el g:nero como tal es una respuesta al +pro%lema, )undamental: )a diferencia se ual 9normal< constitu%e en s$ misma un intento por evitar un impasse. '11( N. de >.1 #lo real del "ozo 4no podr$a inscribirse m/s que en un impasse de )ormalizacin# '1-( Oacques )acan, Le seminaire/ livre KK: Encore +Paris1 Editions du ,euil, 19J@. p. L@. En consecuencia, la declaracin de )acan de que no #e iste la relacin se ual# no contiene una normatividad oculta, una norma impl$cita de la imposibilidad de lo"rar una heterose ualidad #madura# 4ante cu%os o3os el su3eto es siempre por definicin culpable. E actamente lo contrario, el se*alamiento de )acan es que en el dominio de la se ualidad, no es posi%le )ormular ninguna norma "ue de%a guiarnos con el derec&o legitimo a la validez universal. Cada intento por formular seme3ante norma es un intento secundario para remediar un impasse #ori"inario#. En otras palabras, )acan no cae en la trampa de invocar a un supere"o cruel que #sabe# que el su3eto no es capaz de alcanzar sus demandas +marcando de esta manera el ser mismo del su3eto con una culpa constitutiva.. )a relacin del su3eto lacaniano con la le% simblica no es una relacin de un a"ente cu%a demanda el su3eto nunca puede satisfacer completamente. >al relacin con el otro de la )e%, usualmente asociado con el Yios del 8nti"uo >estamento o con la Deidad !ansenista oscura, implica que el Htro #sa%e# lo que 2ste quiere de nosotros % que slo somos nosotros quienes no podemos percibir la voluntad inescrutable del Htro. Con )acan, sin embar"o, el 2tro mismo de la Ley no sa%e lo "ue "uiere. '15( Para una lectura en detalle de la 1"ica he"eliana del refle3o, v2ase ,lavo3 cideK $&e 5u%lime 2%(ect o) Ideology +)ondon1 Zerso 1991., especialmente el cap$tulo G +E iste traduccin al espa*ol editada por ,i"lo MM?.. '14( En eso consiste la crucial debilidad del libro Hegel's Idealism de 0obert Pippins +Cambrid"e1 !niversit% Press 19LL., que por lo dem/s anuncia una nueva 2poca en los estudios he"elianos. ,u intencin fundamental no es slo la reafirmacin de la permanente relevancia de la 1"ica dial2ctica de 6e"el, en contra do la apro imacin #historicista# "eneralizada +la cual se ale3a de la lectura #metaf$sica#

de 6e"el1 la 1"ica dial2ctica 4como un mastodonte desesperadamente obsoleto, % en lu"ar de esto ar"umenta que la 7nica cuestin #aun viva# en 6e"el debe encontrarse en los an/lisis socio4histricos concretos de la 3&enomenology, 3&ilosop&y o) Rig&t, 8est&etics. etc.. pero demuestra tambi2n, cmo la 7nica manera de captar esta relevancia conduce de nueva cuenta a =ant. Ia que a7n cuando la posicin de 6e"el de nin"una manera implica una re"resin a la ontolo"$a metaf$sica #precr$tica# de lo 8bsoluto, 2sta permanece confinada completamente al criticismo Kantiano1 el idealismo especulativo de 6e"el es el cierre del criticismo Kantiano. En este sentido, el pro%ecto de Pippin merece completo apo%o. I sin embar"o, Pippin cae en el punto crucial1 en su tratamiento de la l"ica del refle3o. El resultado final de su an/lisis es que estamos ultimadamente condenados a la antinomia de los refle3os de la afirmacin % el e terno, como resultado, repudia el #refle3o determinante# como una formula metafrica vac$a, un intento fallido de salir de esta antinomia. '1@( )a 5cience o) Logic de 6e"el +8tlantic, 6i"hlands1 6umanities, Press ?nternational 19L9. p. 441. Ia que nuestra preocupacin aqu$ est/ limitada por la estructura parad3ica de la nocin de la contradiccin, abandonamos o de3amos de lado la diferencia entre la diferencia % la oposicin, i.e. el papel de mediacin de es oposicin entre la diferencia % la contradiccin. '1G( )a eleccin del e3emplo de 6e"el, 94el padre, la funcin simblica par e;cellence, es, por supuesto, de nin"una manera accidental o neutral. &ue %a ,anto >omas de 8quino quien evoco la paternidad cuando ar"umentaba que para sobrevivir tenemos que aceptar la palabra del otro por cosas de las que nosotros mismos no somos testi"os1 9si el hombre se rehusa a creer cualquier cosa a menos que el mismo la supiera, entonces seria, completamente imposible vivir en este mundo. DCmo podr$a una persona vivir si no cre%era en al"uienF DCmo podr$a aun aceptar el hecho de que un cierto hombre es su padreF< + $&e 3oc7et $&omas 'Ne^ IorK1 \ashin"ton ,quare Press, 19GR( p. -LG.. Esto en contraste con la maternidad +como fue apuntado por &reud en su Loses and Lonot&eism., establece la paternidad desde el principio mismo, como un asunto de creencia i.e. un hecho simblico. Como tal el Nombre4del4Padre e3erce su autoridad slo frente al antecedente de la confianza de la palabra del Htro. '1J( DI qu2 con el cuarto termino del /l"ebra )acaniana, aF El o%(eto pe"ueMo a desi"na precisamente el esfuerzo de procurar para el su3eto un soporte positivo de su ser mas all/ de la representacin que lo si"nifica1 por medio de la relacin4fantas$a hacia a, el su3eto +-. adquiere un sentido ima"inario de su 9plenitud del ser<, de lo que el 9verdaderamente es< independientemente de lo que 2l es para los otros, i.e. sin importar su lu"ar en la red simblica intersub3etiva. '1L( )os #rundrisse de Var , seleccionado % editado por Yavid Vc)ellan +)ondon1 Vacmillan, 19LR. p. 99. '19( DEra Chaplin conciente de la iron$a del hecho de que 8ustria, la primera victima de 6itler fue desde 1954 +i.e., a partir del "olpe de estado derechista de Yolfuss. un estado corporativo proto4fascistaF % Dno es lo mismo para $&e 5ound o) Lusic donde la fuerza opuesta al fascismo asume la forma del auto4 suficiente provincialismo austriaco, i.e. donde la lucha pol$tico4ideol"ica entre el fascismo % la democracia es ultimadamente reducida a la lucha entre dos fascismos, uno abiertamente b/rbaro % el otro que mantiene aun 4una 9cara humana<F '-R( Ye esta manera ha"an lo que ha"an los e 4comunistas, est/n perdidos, si ellos se comportan a"resivamente muestran su verdadera naturalezaA si se portan bien % si"uen sus re"las democr/ticas, son a7n mas peli"rosos %a que ocultan su verdadera naturaleza. '-1( )a pel$cula de ciencia ficcin Hidden proporciona en su misma in"enuidad, una de las #puestas en escena# mas a"uda de seme3ante materializacin de una relacin nocional1 la vida cotidiana continua en la California de ho%, hasta que el persona3e principal se pone sus lentes verdes especiales % ve el verdadero estado de las cosas 4los mandatos ideol"icos, invisibles a la mirada ordinaria consciente, i.e. las inscripciones #haces esto#, #compra aquello...# que bombardean al su3eto por todas partes. )a fantas$a de la pel$cula proporciona unos lentes que literalmente nos permiten #ver la ideolo"$a# como servidumbre voluntariaA percibir los mandatos ocultos que se"uimos cuando nos e perimentamos como individuos libres. #El error# do la pel$cula, por supuesto, es hipotetizar la e istencia material ordinaria de los mandatos ideol"icos1 su status es en realidad el de relaciones simblicas 4son solo sus efectos4 los que tienen e istencia material +en otras palabras. Hidden realiza en una forma li"eramente modificada la cl/sica fantas$a de la ideolo"$a de la ?lustracin como el ar"umento de la casta clerical que, en los intereses de aquellos en e1 poder, en"a*an conscientemente a la "ente.. '--( Z2asc O. N. &indla% Eant and t&e $ranscendental 2%(ect +H ford1 Clarendon Press 19L1. pp. -G14J. '-5( Yebemos tener en cuenta aqu$ que =ant est/ obli"ado a hipotetizar la e istencia del 2ter por medio del marco fantasmatico fundamental de su filosof$a, a saber, la l"ica de #la oposicin real#, el 2ter es entonces inferido como el necesario opuesto positivo de la cosa #ordinaria# ponderable4comprensible4 cohesionable4a"otable. '-4( N. de >.1 ,e conserva la eleccin de los t2rminos en forma de trabalen"uas del autor, porque su reiteracin de la palabra fundamento indica un 2nfasis que no quisi2ramos sosla%ar.

'-@( '-G(

Zase )ouis 8lthusser et al., Reading 'apital +)ondon1 Ne^ )ett PooKs, 191R. p. 1LG49. N. de >.1 Esp$ritu del tiempo. '-J( Este se*alamiento fue primeramente hecho por Peatrice )on"uenesse en su e celente traba3o Hegel et la criti"ue de la m:tap&ysi"ue+Paris1 Zrin 19L1.. '-L( Z2ase Pierre Vachere%, Hegel ou 5pinozaN +Paris1 Vaspero 19J@.. '-9( =arl Var , #Ei"hteenth Prumaire of )ouis Ponaparte#, en =arl Var , &redericK C. =. En"els, Collected \orKs Zol. 11, +)ondon1 )a^rence and \ishart, 19J9. p. 1R5. N. de >.1 )a cita referida a Var es la traduccin tomada de1 =arl Var El OP %rumario de Luis 6onaparte . Parcelona, 8riel, 19GL, p. 11. '5R( N. de >.1 En 6e"el la palabra usada es lo #real es racional#, cideK usa el t2rmino actual para no confundir con lo #0eal# lacaniano. Pero esto es una interpretacin nuestra. '51( En su referencia sobre el #alma bella he"eliana#, )acan comete un error profundamente si"nificativo al condensar dos diferentes #fi"uras de la conciencia#. ,e refiere al alma %ella quien en nombre de la ley del corazn, se revela en contra de las in3usticias del mundo +v2ase, por e3emplo, Ecrits: 8 5election, traducido por 8. ,heridan +)ondon1 >avistocK, 19JJ p. LR.. Con 6e"el, sin embar"o, el #8lma Pella#, % la #)e% del Corazn# son dos fi"uras totalmente distintas, la primera desi"na la actitud &ist:rica de deplorar las formas malvadas del mundo mientras participan activamente en su reproduccin +)acan esta totalmente 3ustificado al aplicarle a Yora, el e3emplar caso de histeria de &reud.. )a #)e% del Corazn % el &renes$ del 8uto4En"ad*o#, por el otro lado, claramente se refiere a la actitud psictica i.e. a un auto4 proclamado salvador quien ima"ina su )e% interna como la )e% de todos % por lo canto impuesta, a fin de e plicar por que el mundo +su ambiente social. no si"ue sus preceptos, para recurrir a las construcciones paranoicas a cierto complot de las fuerzas obscuras +como en el rebelde ?lustrado que culpa al clero reaccionario de propa"ar supersticiones, del fracaso de sus esfuerzos por "anar el apo%o de la "ente.. El desliz de )acan es mas misterioso por el hecho de que esta diferencia entre el 8lma Pella % la )e% del Corazn puede ser formulada perfectamente por medio de las cate"or$as elaboradas por el mismo )acan1 el 8lma Pella hist2rica claramente es ubicada dentro del "ran Htro, este funciona como una demanda del Htro dentro de un campo intersub3etivoA mientras que el psictico aferr/ndose a la )e% del Corazn de uno, implica precisamente rechazo, una suspensin, de lo que 6e"el refiere como la #substancia espiritual#. '5-( Zoase =ant, $&e 'riti"ue o) 3ure Reason, trads. Norman =emp ,mith +Ne^ IorK1 ,t. VartinUs Press 19G@. pp. @L44GR5. '55( )a e istencia en el sentido de la realidad emp$rica es entonces la oposicin misma del real lacaniano1 3ustamente en la medida en que Yios no #e iste# como parte de la realidad e periencial, emp$rica, _l pertenece a lo 0eal. '54( Oacques )acan, Le s:minare/ livre KK: Encore +Paris1 Editions du ,euil, 19J@. p. 5-. '5@( Este punto fue articulado en coda su autoridad filosfica por ]eor" )uKacs en su History and 'lass 'onsciousness +)ondon1 N)P 19G9.. '5G( Eue =ant mismo tuvo una premonicin de este vinculo entre la e istencia % la auto4relacin se atesti"ua por el hecho de que en la 'riti"ue o) 3ure Reason confiri a la s$ntesis din/mica +lo que concierne tambi2n a la e istencia no solo a los predicados. un car/cter re"ulativo. '5J( El papel de la fantas$a en la perversin % en la neurosis ofrece un caso e3emplar de este pasa3e del en4s$ al para4s$ que se desarrolla en la cl$nica psicoanal$tica. !n perverso inmediatamente #vive# su fantas$a, la representa, es por ello que no "uarda hacia ella una relacin de #refle3o#. El o ella no se relacionan hacia esto coma fantas$a. En t2rminos he"elianos1 la fantas$a no se #postula# como tal, es simplemente su #en4s$ mismo#. )a fantas$a de la hist2rica por otra parte es tambi2n una fantas$a perversa. pero la diferencia consiste no solo en el hecho de que una hist2rica se relaciona con ella de manera refle3ada, #mediada#, vulgari elocuentia, sino que el o ella #solo fantasean acerca de lo que un perverso esta haciendo en realidad#. El punto crucial es que, dentro de la econom$a hist2rica la fantas$a adquiere una funcin diferente, deviene parte de un delicado 3ue"o intersub3etivoA por medio de la fantas$a una hist2rica oculta su ansiedad mientras que al mismo tiempo la esta ofreciendo como una atraccin hacia el otro para quien el teatro hist2rico es representado. '5L( Esta intercambiabilidad puede ser adem/s e3emplificada por la ambi"Qedad relativa al estatuto causal preciso del trauma en la teor$a psicoanal$tica1 por una parte, uno est/ completamente 3ustificado al aislar el #trauma ori"inal# como el fundamento ultimo que provoc la reaccin en cadena del resultado final del cual es la formacin patol"ica +el s$ntoma.A por otra parte, para que el evento M funcione como #traum/tico# en primer lu"ar, el universo simblico del su3eto ha tenido +%a. que haber sido estructurado en una cierta manera '59( Zease &redericK Oameson, #0eification and !topia in Vass Culture#, en 5ignatures o) t&e Aisi%le +Ne^ IorK1 0outled"e, 1991..

'4R(

En este preciso sentido )acan concibe al ,i"nificante48mo como un si"nificante #vaci#, un si"nificante sin si"nificado1 un contenedor vaci que reacomoda el contenido previamente dado. El si"nificante #3ud$o# no a"re"a nin"7n nuevo si"nificado 4todo su contenido si"nificado positivo es derivado de los elementos que se dan previamente que no tienen absolutamente nada que ver con los 3ud$os como tales. ,olo los #convierte# en una e presin del 3uda$smo como fundamento. !na de las consecuencias que deben ser obtenidas, es que, en el intento por proporcionar una respuesta a la pre"unta #DPor qu2 precisamente los 3ud$os fueron seleccionados para 3u"ar el rol de chivo e piatorio en la ideolo"$a antisemitaF#, podemos sucumbir f/cilmente ante la trampa misma del anti4semitismo, buscando al"unas caracter$sticas misteriosas en ellos, como si fueran predestinados para tal rol1 el hecho de que los 3ud$os fueron esco"idos para el rol #3ud$o# ultimadamente es contin"ente. Como fue se*alado por la bien conocida broma anti anti4semita #los 3ud$os % los ciclistas son responsables de todos nuestros problemas. DPor qu2 los ciclistasF DPH0 E!_ )H, O!YeH,F# '41( &indla%, Eant and t&e $ranscendental 2%(ect, p. 1LJ. '4-( I%id., p. 1. '45( Yebemos aqu$ estar atentos a cmo una simple inversin sim2trica provoca un resultado asim2trico, irreversible, no4especular. Es decir, cuando la declaracin #el 3ud$o es e plotador, intri"ante, sucio, lascivo...# es invertida, a e plotador, intri"ante, sucio, lascivo... porque es "(udo"A no declaramos el mismo contenido en otra forma. 8l"o nuevo se produce de esta manera, el o%(et petit a, aquello que es #en el 3ud$o mas que el 3ud$o mismo# % a cuenta del cual, el 3ud$o es lo que fenom2nica mente es. Esto es a lo que equivale #el retomo he"eliano de la cosa a s$ misma en sus condiciones#1 la cosa retorna a s$ cuando reconocemos en sus condiciones +propiedades. los efectos de un &undamento trascendente. '44( En cuanto a esta e ception, v2ase Vonique Yavid4Venard, La )olie dans la raison pure +Paris1 Zrin, 1991. pp. 1@44@. '4@( =ant, 'riti"ue o) 3ure Reason, p. 199. '4G( I%id., p. --5. '4J( Este anta"onismo irreductible del ser % el devenir proporciona as$, la matriz para la solucin de 6e"el al eni"ma Kantiano de la cosa4en4s$1 La cosa en s es en la modalidad del +ser, lo "ue el su(eto es en la modalidad del +devenir,. '4L( Hegel's 5cience o) Logic, p. @4@. )o que encontramos en el cuarteto )actualidad posi%ilidad contingencia necesidad es entonces la repeticin en un nivel m/s alto m/s concreto, del inicial cuarteto del ser nada devenir ser determinado1 la contin"encia es el 9paso< de la posibilidad a la factualidad, mientras que la necesidad desi"na a su unidad estable. '49( Z2ase cideK, 9or $&ey Eno? Iot H&at $&ey Do, Capitulo @A % tambien ,lavo3 cideK, En(oy Qour 5ymptom +Ne^ IorK1 0outled"e, 199-. Capitulo ???. '@R( Esta oposicin KierKe"aardiana del #devenir# % el #ser# quiz/s acecha en el antecedente de la fi"ura recurrente de 6eide""er a propsito de la diferencia ontol"ica, particularmente la verbalizacin tautol"ica de la sustantiva1 #la mundanizacin del mundo# etc. #la mundanizacin del mundo# desi"na precisamente al #mundo en su devenir#, en su posibilidad que no esta concebida como un modo deficiente de la factualidad1 la diferencia antol"ica es entre +ntico. factualidad % su +ontol"ica. posibilidad, i.e. este e cedente de posibilidad que se pierde en el momento en que la posibilidad se 'f(actualiza. En otro nivel, #el ordenamiento del orden 'pol$tico(, puede decirse que desi"na el proceso #abierto# de la formacin de un nuevo orden, el #desasosie"o# del devenir +resumido, en el caso de 0umania por el hueco en el centro de la bandera, previamente ocupado por la estrella ro3a el s$mbolo comunista., que desaparece, % se torna invisible en el momento en que un nuevo orden es establecido por la v$a de la emer"encia de un nuevo ,i"nificante48mo. '@1( Esta indecidibilidad tambi2n concierne a la 3&enomenology o) 5pirit de 6e"el, +H ford1 H!P, 19JJ.1 !no solo tiene que tener en mente que el conocimiento cerrado, absoluto coincide con el punto de partida de La Lgica, el punto sin las presuposiciones, el punto del no conocimiento absoluto, en el cual todo es capaz de e presar el ser vac$o, la forma de la nada. El camino de la 9enomenologa aparece entonces como lo que es1 un proceso del olvido, i.e. lo opuesto mismo del #recuerdo# "radual, pro"resivo, de la historia entera del Esp$ritu. )a 9enomenologa funciona como la #introduccin# al propio sistema en la medida en que, % por medio de ella el su3eto tiene que aprender a borrar la falsa plenitud del contenido4no nocional +representacional. 4 todas las presunciones no refle3adasB a fin de ser capaz finalmente, de comenzar de la nada +ser que es.. Esto va en contra del antecedente de que uno puede concebir la re4 emer"encia del termino #esqueleto# de la 7ltima p/"ina de la 9enomenologa, donde 6e"el desi"na su itinerario como el #Calvario del Esp$ritu 8bsoluto# + 3&enomenology o) 5pirit, p. 495.. Porque el si"nificado literal del termino alem/n para el Calvario, 5c&aedelstaette, es #el lu"ar de los esqueletos#. El 3uicio infinito del #Esp$ritu es un hueso# +un esqueleto. adquiere entonces una dimensin al"o inesperada1 lo que es revelado al esp$ritu en la mirada retrospectiva de su Er Innerung, memoria introspectiva, son los esqueletos dispersos de las pasadas #fi"uras de la conciencia#. )a des"astada formula he"eliana de

acuerdo a la cual el 0esultado, en su abstraccin del camino que lo condu3o a el, es un cad/ver, tiene que ser invertido de nuevo1 el #camino# mismo es delimitado por los esqueletos dispersos. '@-( DNo es la realidad virtual "enerada en la computadora un caso e3emplar de la realidad concebida a trav2s del rodeo de su virtualizacin, i.e. de una realidad "enerada completamente a partir de sus condiciones de posibilidadF '@5( Paste recordar aqu$ las refle iones de =ant sobre el si"nificado de la 0evolucin &rancesa1 )a creencia en la posibilidad de un orden social racional % libre, probada por la respuesta entusiasta del publico ilustrado hacia la 0evolucion &rancesa, la )actualidad de la libertad, de una tendencia hacia la libertad como un hecho antropol"ico. Z2ase ?. =ant. $&e 'on)lict o) t&e 9aculties +)incoln and )ondon1 !niversit% of NebrasKa Press, 199-. p. 1@5. '@4( Esto, desde lue"o, es una lectura izquierdista de la teor$a conspiratoria del asesinato de =enned%A cu%o reverso es que el trauma de la muerte do =enned% e presa la nostal"ia conservadora por la autoridad que no fuese una imposturaA o, citando uno de los comentarios del aniversario de la "uerra de Zietnam1 #En al"7n lu"ar dentro de la "eneracin que ahora toma el poder, Zietnam puede haber instalado la sospecha, de que el lideraz"o % la autoridad son un fraude. Esta visin puede tener efectos sutilmente publicitarios sobre el desarrollo moral. ,i los hi3os no aprenden a ser padres, una nacin puede producir pol$ticos que se comportan menos como lideres maduros que como familiares inadecuados, hermanastros con problemas personales<. ,obre este fondo, es f/cil percibir en el mito de =enned%, la creencia de que el fue #l$der maduro#, la 7ltima fi"ura de autoridad que no fue un fraude. '@@( Htro caso e3emplar de esta naturaleza parad3ica de la relacin entre lo posible % la factualidad, es la candidatura del ,enador Ed^ard =enned% para la nominacin presidencial en 19LR1 mientras su candidatura todav$a estaba en el aire, todas las encuestas lo mostraban como t/cito "anador sobre cualquier rival democr/ticoA sin embar"o en el momento en el que El anuncia p7blicamente su decisin de lanzarse por la nominacin, su popularidad ca%o en picada. '@G( )o que equivale en 7ltima instancia a esta nocin de castracin femenina, es una variacin del celebre vie3o sofisma "rie"o, #lo que no tienes, lo has perdidoA no tienes cuernos, entonces los has perdido#. Para evitar la conclusin de que este sofisma puede ser descartado como razonamiento falso inconsecuente Bes decir, para tener un presentimiento de la ansiedad e istencial que puede pertenecer a esta l"ica4 baste recordar el 6ombre4lobo, el analizando ruso de &reud, que sufr$a de una id:e )i;e hipocondr$aca. ,e que3aba de ser victima de una herida nasal causada por electrolisisA sin embar"o, cuando los e /menes dermatol"icos minuciosos establecieron que absolutamente nada hab$a mal en su nariz, esto desencadena una ansiedad insoportable en el1 #cuando se le di3o que no se pod$a hacer nada por su nariz porque no hab$a nada malo en ella, se sinti incapaz de continuar viviendo en lo que consideraba su estado irreparablemente mutilado# +Vuriel ]ardiner, $&e Hol) Lan and 5igmund 9reud '6ardmonds^orth1 Pen"uin, 19J5( p. -LJ.. )a l"ica aqu$ es e actamente la misma que en el vie3o sofisma "rie"o1 si no tienes cuernos, los perdisteA si nada se puede hacer, entonces la p2rdida es irreparable. Yentro de la perspectiva lacaniana, desde lue"o, este sofisma apunta hacia el ras"o fundamental de un orden estructuralTdiferencial radical1 la insoportable falta absoluta emer"e en el propio punto en que la falta misma esta faltando. '@J( Por lo que concierne a esta potencialidad que pertenece a la factualidad misma del poder, v2ase cideK, 9or $&ey Eno? Iot H&at $&ey Do, Capitulo @.