Instituto de Capacitacin para Laicos Seminario I : Homiltica, Hermenutica y Exgesis Bblica Pr.

Brandy Mndez

Tarea 3
No.
1

VERSCULO
Porque no tenemos
lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Efesios 6:12.

PALABRAS CLAVE
1. Lucha.

ETIMOLOGA
1. ple; de plo, (vibrar, otra forma de 906); luchar:lucha.

SEMANTICA
Se refiere a la lucha entre el bien y el mal, al conflicto que se inicio en el cielo, se traslado a la tierra, y ahora se encuentra realizndose en el corazn de cada ser humano, la cual finalizara en la 3 venida de Jess a la tierra, Cuando Satanas sea destruido con sus huestes. Aqu se refiere a la sangre de hombre, y hace enfass que las luchas no son contra fuerza y caractersticas del hombre. Sino contra Satanas y sus huestes, que fue expulsado del cielo hacia la tierra.

CONTEXTO
El tema de Efesios es la unidad en Cristo. Pablo escribe a una iglesia (o iglesias) formada por judos y gentiles, asiticos y europeos, esclavos y libres, representantes todos de un mundo resquebrajado que deba ser restaurado a la unidad en Cristo. Esto implicaba la unidad de persona, familia, iglesia y raza. La restauracin de la unidad individual en la vida de cada creyente asegura la unidad del universo de Dios. El tema de la unidad se presenta explcita e implcitamente a travs de toda la epstola. El apstol anuncia su tema en un tono de exaltacin espiritual, y exhorta a todos a alcanzar la ms alta norma de carcter y conducta para lograr la unidad no slo en doctrina y organizacin, sino en Cristo, la Cabeza, y en la iglesia, su cuerpo mstico. Aunque "en Cristo" es la frase clave, es difcil elegir un versculo especfico, porque casi no hay pasaje que no presente de una u otra manera este tema bsico. Eleccin, perdn, predestinacin, relaciones en el hogar: todo es "en Cristo". El apstol dice menos acerca de la fe que acerca de la gracia. En sus escritos anteriores destaca la relacin del individuo con la salvacin; aqu pone de relieve al grupo, la iglesia, el cuerpo, y habla de estar "en Cristo" en vez de ocuparse de cosas alcanzadas "mediante Cristo"; de Cristo viviendo en el creyente en vez de Cristo crucificado. Pablo no desarrolla su tema como un argumento o proposicin formal.

2. Sangre

2. jima; de der. incierta; sangre, lit. (de hombre o animales), fig. (jugo de uvas) o espec. (la sangreexpiatoria de Cristo); por impl. derramamiento de sangre, tambin parentesco de sangre:sangre.

3. Carne

3. srx; prob. de la base de 4563; carne (como despojada de la piel), i.e. (estrictamente) la carne de un animal (como alimento), o (por extens.) el cuerpo (como opuesto al alma [o espritu], o como smbolo de lo que es externo, o

Se entiende que nuestras luchas no se manifiesta como una lucha de cuerpo a cuerpo, sino mas bien de tipo espiritual, lucha contra el influjo de satanas en la mente y espritu. Se comprende que no es contra naturaleza humana, sino mas bien contra huestes espirituales que existan antes que nosotros los seres humanos.

como el medio del parentesco), o (por impl.) naturaleza humana

Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueo; porque ahora est ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando cremos Romanos 13:11

1. Tiempo.

1. kairs; de afin. incierta; ocasin, i.e. tiempo fijo o apropiado: oportunidad, sazn, tiempo. Comp.

Se entiende como el conociemiento de la poca del mundo en que nos encontramos viviendo. Esto es el tiempo del fin que inicio en el Pentecostes y que terminara con la segunda venida de Cristo.

2. Sueo.

2. jpnos; de un prim. obs. (tal vez afn a 5259 mediante la idea de estar callado); sueo, i.e. (fig. modorra espiritual: sueo. 3. sotera; fem. de un der. de 4990 como (prop. abst.) sustantivo; rescate o seguridad (fis. amor.): salud, salvacin, salvador, salvar, liberacin, libertad, dar.

Se refiere a la inconciencia de nuestro verdadero estado espiritual.

3. Salvacin.

El rescate que Dios hizo del hombre, al ofrecer su propia vida al rescate por muchos. La oferta de Dios hacia el hombre, la raza humana cada por el pecado y la posibilidad de estar nuevamente con su Creador Dios.

El tema de la epstola es la pecaminosidad universal de los hombres y la gracia universal de Dios, la cual proporciona un camino por el cual los pecadores pueden ser perdonados y tambin restaurados a la perfeccin y la santidad. Este "camino" es la fe en Jesucristo, el Hijo de Dios, que muri, resucit y vive eternamente para reconciliarnos y restaurarnos. Cuando Pablo escribe esta epstola, su mente est llena de los problemas que han surgido en sus conflictos con los judaizantes. Se ocupa de las cuestiones bsicas, y les da respuesta mediante una presentacin amplia de todo el problema del pecado y del plan de Dios para hacer frente a esa emergencia. Pablo muestra en primer lugar que todos los hombres -judos y gentiles- han pecado y continan alejados del glorioso ideal de Dios (cap. 3: 23). No hay excusa para este alejamiento, pues todos -judos y gentiles, sin excepcinhan recibido algn grado de revelacin de la voluntad de Dios (cap. 1: 20). Por lo tanto, todos estn, con justicia, bajo condenacin. Adems, los pecadores son completamente impotentes para liberarse por s mismos de esa situacin, pues en su condicin depravada les es absolutamente imposible obedecer la voluntad de Dios (cap. 8: 7). Los intentos legalistas de obedecer la ley divina no solo estn condenados al fracaso, sino que tambin pueden ser evidencia externa de un arrogante rechazo generado por ajusticia propia de no reconocer la debilidad del hombre y su necesidad de un Salvador. Slo Dios mismo puede proporcionar remedio, y esto lo ha hecho mediante el sacrificio de su Hijo. Todo lo que se pide del

hombre cado es que ejerza fe: fe para aceptar las condiciones necesarias para perdonar su pasado pecaminoso, y fe para aceptar el poder que se ofrece para llevarlo a una vida de rectitud. Este es el Evangelio de Pablo tal como se desarrolla en la primera parte de la epstola. Los captulos restantes se ocupan de la aplicacin prctica del El evangelio ante ciertos problemas que tienen que ver con el pueblo escogido y con los miembros de la iglesia cristiana.

Porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder. 1 Corintios 4:20

1. Reino.

1. basilea; de 935; prop. realeza, i.e. (abst.) reinar, gobernar, o (concr.) campo, mbito (lit. o fig.):reinar, reino.

El Reino y mbito de Dios, del cual forman parte los cristianos que obedecen sus mandamientos y mantiene su fe en Jess, por amor a l.

2. Palabras.

2. lgos; de 3004; algo dicho (incl. el pensamiento); por impl. tema (sujeto del discurso), tambin razonamiento (facultad mental) o motivo; por extens. clculo; espec. (con el art. en Juan) la Expresin Divina (i.e. Cristo): noticia, palabra, pltica, pleito, predicar, pregunta, propuesta, razn, sentencia, tratado, verbo, arreglar, asunto, cosa, cuenta, decir, derecho, dicho, discurso, doctrina, evangelio, exhortar, fama, frase, hablar, hecho, mensaje. 3. dnamis; de 1410; fuerza (lit. o fig.); espec. poder milagroso

Las palabras dichas son vanas, si no se acompaan de acciones, El poder de Dios cuando estuvo en la tierra se manifest en accines hacia los ms necesitados espiritualmente. Y su mensaje fue verdadero, vivo y lleno de acciones hacia el prjimo, manifestado como amor y promesas que estn por cumplirse.

3. Poder.

El amor de Dios, se manifest en la tierra como poder y bondad en la vida de las

El principal propsito de la carta es doble: en primer lugar, reprochar la apostasa que haba provocado en la iglesia la introduccin de prcticas que corrompan las enseanzas del Evangelio; y en segundo lugar, ensear o explicar puntos de creencia y de prctica acerca de los cuales los creyentes haban pedido aclaraciones. Pablo no encubri el pecado ni lo trat con indulgencia. Fue imparcial en su condenacin, y no procur lisonjear ninguna de las transgresiones ni tampoco paliarlas en forma alguna. Con firmeza y severidad conden las desviaciones de la senda de la rectitud. Junto con la presentacin de las irregularidades y el reproche por los crecientes males de la iglesia, se ve la piedad compasiva y la tierna misericordia que siempre se hallan en el corazn de los verdaderos colaboradores con Cristo, un amor que siempre procura levantar al cado, restaurar al extraviado y curar al alma herida. Pablo saba que el amor, y no la fuerza ni la aspereza, es el poder que convierte y conquista el corazn. Por lo tanto, la intervencin quirrgica espiritual a la que someti a la iglesia de Corinto fue seguida por el blsamo consolador del amor apacible. Esto se ve especialmente en la exposicin magistral del amor cristiano que se encuentra en el cap. 13. En lo referente a enseanzas, la epstola trata de varios asuntos prcticos, como el matrimonio, la participacin en alimentos ofrecidos a los dolos, el comportamiento en los

(por lo general por impl. un milagro en s mismo):eficacia, fuerza, impetuoso, maravilla, milagro, capacidad, dar, poder, poderosamente, potencia, potestad.

personas necesitadas. En su segunda venida Jess se manifestara con poder y gran gloria que solo a l le pertenece.

servicios de la iglesia, la Cena del Seor y el debido empleo de los dones espirituales. El libro ha sido descrito como "una de las ms ricas, ms instructivas, ms poderosas" de todas las cartas de Pablo.

Entonces el Espritu de Jehov vendr sobre ti con poder, y profetizars con ellos, y sers mudado en otro hombre. 1a Samuel 10:6

1. Profetizars.

1. nab; raz prim.; profetizar, i.e. hablar (o cantar) por inspiracin (en prediccin o simple discurso): profetizar

Accin de profetizar lo cual es un don que se realiza nicamente por influjo del Espritu Santo

2. Vendr.

2. tsalkj; o tsalakj; raz prim.; empujar hacia adelante, en varios sentidos (lit. o fig., trans. o intr.): acometer, bueno, xito, lograr, pasar, prosperar, prspero, ser bueno, servir, venir.

Promesa hecha a los hombres, en donde se promete la gua del Espiritu Santo como un don Divino. El cual da a conocer la voluntad de Dios al mundo.

El primer libro de Samuel registra y relata la transicin, algo repentina, de siglos de teocracia pura -que se ejerca mediante profetas y jueces- a la condicin de reino. El relato del reinado de Sal revela algunos de los problemas que acompaaron el establecimiento del reino y explica por qu la casa de David reemplaz a la de Sal. El segundo libro de Samuel trata del glorioso reinado de David, primeramente en Hebrn y luego en Jerusaln, y concluye con su compra de la era de Arauna, en la cual ms tarde fue levantado el templo por Salomn. El relato de los ltimos aos de David y su muerte aparece en los primeros captulos de 1 Reyes.

3. Mudado.

3.jafk; raz prim.; volverse hacia o sobre; por impl. cambiar, voltear, retornar, pervertir: asolar, aspecto, cambiar, conmover, contrario, convertir, -se, dar, destruir, devolver, dar la espalda, inquirir, al lado, mudar, mullir, pasar, perverso, pervertir, retroceder, revolver, rodar, sobrevenir, trastornar, voltear, volver, vuelta.

Se refiere a que la mente ser cambiada de una mente carnal hacia una espiritual, capaz de elegir hacer la voluntad de Dios, y obedecerle, desechando los deseos y pasiones humanas y crucificando al yo.

Yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l me dijo: Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Apocalipsis 7:14

1. Tribulacin.

1. dslpsis; de 2346; presin (lit. o fig.): estrechez, afliccin, angustia, atribular, persecucin, tribulacin

Afliccin, angustias y persecucin que sufrirn los Cristianos en nombre de Cristo.

2. Lavado.

2. pluno; forma prol. de un obs. plo, (fluir); hundir, sumergir, i.e. lavar ropa:lavar.

En su sentido Espiritual es lavar o quitar las manchas que el pecado provoca.

3. Ropas.

3. stol; de 4724; equipo, i.e. (espec.) estola o tnica larga (como marca de dignidad):larga ropa, vestido, vestidura.

Ropas sucias que sern transformadas o lavadas del pecado, Logrando vestirse en la Justicia de Cristo representada por sus vestiduras, las cuales nos da para vestirnos ante el Padre.

3 Un ngel sella a los siervos de Dios en sus frentes. 4 El nmero de los que fueron sellados: nmero determinado de cada tribu de Israel. 9 Delante del trono hay una innumerable multitud de todas las naciones, con vestidos blancos y palmas en sus manos. 14 Sus ropas fueron lavadas en la sangre del Cordero. Puede surgir la pregunta respecto a cul grupo se refiere el anciano, si al de los 144.000 (vers. 4), o a la "gran multitud" (vers. 9). Hay dos opiniones respecto a este punto: (1) Que se refiere a los 144.000. Los que sostienen esta opinin argumentan que Juan ya conoca la identidad de la "gran multitud" porque haba declarado que provena de "todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas"; por lo tanto alegan que para que la pregunta del anciano sea razonable debe referirse a los 144.000. (2) Que se refiere a la "gran multitud". Los que sostienen esta opinin hacen notar que a partir del vers. 9 comienza una escena enteramente nueva de la visin, y que una referencia a una escena previa difcilmente sera de esperar a menos que se la indicase especficamente. Argumentan adems que la "gran multitud" no ha sido identificada ms claramente que los 144.000. Finalmente llaman la atencin al hecho de que el anciano habla especficamente de los que estn "vestidos de ropas blancas", o sea la "gran multitud" que se describe con esas vestiduras en el vers. 9. Esta opinin puede sostenerse ya sea que se piense que la "gran multitud" comprende a todos los redimidos, incluso a los 144.000, o a los redimidos excluyendo este grupo. La Gran tribulacin. Literalmente "la gran tribulacin". Los que sostienen que los vers. 13-17 se aplican a los 144.000 (ver com. vers. 13) entienden que la tribulacin es el tiempo de angustia mencionado en Dan. 12: 1, que preceder al segundo advenimiento de

Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. Apocalipsis 12:11

1. Vencido.

1. niko; de 3529; subyugar (lit. o fig.): vencer, victoria, alcanzar la victoria.

Victoria sobre satanas y el pecado.

2. Sangre.

2. jima; de der. incierta; sangre, lit. (de hombre o animales), fig. (jugo de uvas) o espec. (la sangre expiatoria de Cristo); por impl. derramamiento de sangre, tambin parentesco de sangre: sangre.

Representa a la sangre de Cristo, la cual nos limpia de todo pecado y maldad, la cual es expiatoria de nuestros pecados.

3. Testimonio.

3. martura; de 3144; evidencia dada (judicialmente o gen.): testimonio.

Evidencias del cambio espiritual, y la tranformacin que Jess hace en nuestras vidas.

Cristo. Los que sostienen que los vers. 1317 se refieren a la gran multitud, aplican la "gran tribulacin" en forma ms general a los diferentes perodos de tribulacin que han experimentado los santos a travs de los siglos o, ms especficamente, a la tribulacin descrita por los smbolos de Apoc. 6 (cf. Mat. 24:21). Cf com. Apoc. 3: 10. Han lavado sus ropas. Se explica por qu sus ropas son puras. Los santos han triunfado no por sus propios medios, sino a causa de la victoria ganada por Cristo en el Calvario (cf. com. cap. 6:11). Aqu se demuestra la estrecha relacin entre la justicia y la victoria, ambas simbolizadas por las ropas blancas (cf com. cap. 3:4; cf cap. 1:5). La batalla es contra el pecado; justicia es la victoria; la justicia de Cristo ha ganado la victoria; los pecadores llegan a ser justos y victoriosos al aceptar la justicia de Cristo. 1 Una mujer vestida del sol y con dolores de parto. 4 El gran dragn rojo se para frente a ella, listo para devorar a su hijo. 6 La mujer es librada y huye al desierto. 7 Miguel sus ngeles luchan contra el dragn, y lo vencen. 13 El dragn es lanzado a la tierra, y persigue a la mujer. Ellos le han vencido. La mente del profeta est absorta en la contemplacin de los que han sido acusados por el instigador del mal. Piensa en cunto han sufrido y en las indignidades a las cuales han sido expuestos. Recuerda cmo vencieron a pesar de las dificultades, no por su propia fuerza sino "por medio de la sangre del Cordero". Por medio de la sangre. O "en virtud de la sangre", "debido a la sangre". Los santos vencieron a causa de la victoria del Calvario. En cuanto al significado de la "sangre", ver com. Apoc. 1: 5; cf. com. Rom. 5: 9. Cordero. Ver com. Juan 1: 29. De la palabra. "A causa de la palabra", o "debido a la palabra". Del testimonio. Es decir, su testimonio personal respecto

Y respondi Abraham: Dios proveer de cordero para el holocausto, hijo mo. E iban juntos. Genesis 22:8

1. Proveer.

1. ra; raz prim.; ver, lit. o fig. (en numerosas aplicaciones, dir. y impl., trans., intr. y caus.): aparecer, aprobar, atender, buscar, considerar, contemplar, dejar, descubrir, dignarse, discernir, ensear, entender, escoger, especial, estimar, examinar, explorar, gozar, gustar, informar, levantar, manifestar, maravillarse, menospreciar, mirar, mostrar, observar, presentar, proveer, reconocer, reflexionar, respeto, rogar, ver, vidente, visin, visitar, vista.

El hombre siempre depende de Dios como proovedor, el nos da todas las cosas Abraham confio en que Dios le dara la salida a su necesidad y se manifestara segn su fe.

2. Holocausto.

2. ol; part. act. fem. de 5927; escaln o (colect. gradas, como ascendiendo); por lo general holocausto (como subiendo en humo): holocausto, ofrecer holocausto, quemar, subir.

Sacrificio u ofrenda dedicado a Dios, siguiendo los trminos que el determin para realizarlo.

3. Juntos.

3. yakjd; de 3161; prop. una unidad, i.e. (adv.) unidamente:armona, igualmente, juntar, pasar, reunir, nico, unir.

Determina Armonia, unidad en pensamiento y acciones

a Jess y el Evangelio. Menospreciaron sus vidas. Qu fidelidad! Preferan morir antes que desobedecer a Dios. 1 Se le pide a Abraham la vida de Isaac. 3 Da prueba de su fe y obediencia. 11 El ngel detiene su mano. 13 Un carnero toma el lugar de Isaac. 14 El lugar recibe el nombre de Jehov- jireh. 15 Abraham es bendecido nuevamente. Dios proveer. La respuesta de Abrahn constituye una expresin proftico emanada de las alturas de la fe heroica hasta las cuales se haba elevado su alma. Por inspiracin sealaba tanto al carnero del vers. 13 como al Cordero de Dios, que en ese momento igualmente estaba ms all de los alcances de su vista. Si no hubiera sido por la conviccin de que estaba haciendo la voluntad de Dios y que su "nico" hijo le sera restaurado, la agona de Abrahn ante el pensamiento de perder a Isaac hubiera sido insoportable. Con todo, la pregunta del muchacho debe haber atravesado el corazn del padre. Comprendera Isaac? Edific all Abraham un altar. Llegando al lugar donde en siglos posteriores se edific el templo, padre e hijo levantaron un altar. Salem, la ciudad de Melquisedec, estaba a corta distancia hacia el sur. Pero un poco ms all, hacia el noroeste, se hallaba una colina que despus se conoci con el nombre de Glgota. Cuando todo estuvo completo, y no faltaba nada sino la colocacin del sacrificio sobre el altar, emblorosamente Abrahn le refiri a Isaac todo lo que Dios le haba revelado y probablemente aadi a eso su propia fe en la restauracin de Isaac. Es difcil imaginar los sentimientos encontrados que deben haber surgido en el pecho de Isaac: asombro, terror, sumisin y finalmente fe y confianza. Si tal era la voluntad de Dios, considerara como un honor entregar su vida en sacrificio. Siendo un joven de 20 aos, fcilmente podra haberse resistido. En

vez de hacerlo, anim a su padre en los momentos finales anteriores a la culminacin. El hecho de que Isaac entendiera y compartiera la fe de su padre fue un noble resultado de la cuidadosa educacin que haba recibido a travs de su niez y juventud. As Isaac se convirti en un smbolo adecuado del Hijo de Dios, que se someti a la voluntad de su Padre (Mat. 26: 39). En ambos casos, el padre entreg a su nico hijo.

Y vendrn sobre ti todas estas bendiciones, y te alcanzarn, si oyeres la voz de Jehov tu Dios. Deuteronomio 28:2

1. Bendiciones.

1. berak; de 1288; bendicin; por impl. prosperidad:bendecir, bendicin, don, estanque, generoso, presente.

Dones y presentes de Dios hacia los hombres que provocan felicidad y agradecimiento.

2. Voz.

2. col; de una raz que no se usa que sign. llamar en voz alta; voz o sonido: alarido, alboroto, alzar la voz, balido, bramido, cantar, chasquido, clamor, estrpito, estruendo, gemir, gritar, grito, hablar, noticia, palabra, pregn, pregonar, resonar, ruego, rugido, ruido, rumor, son, sonar, sonido, tronar, trueno, voz.

La voz de Dios que escuchan todo los que en el confan, y que mantienen una relacin directa con l. Solo los que le conocen pueden escuchar su voz.

3. Jehov.

3. elojm; plur. de 433; dioses en el sentido ordinario; pero espec. que se usa (en plur. as, espec. con el art.) del Dios supremo; ocasionalmente se aplica como forma deferente a magistrados; y algunas veces como superlativo:ngeles, Dios (dioses), diosa, extremo, grande, dolo,

El libro es histrico, legislativo y exhortatorio. Est formado principalmente por cuatro discursos (o tres, segn algunos especialistas), con notas que los unen. El primer discurso anuncia la destitucin de Moiss de su puesto directivo. Comienza con un resumen histrico y termina con una exhortacin a guardar la ley. El segundo discurso repasa el Declogo como base del pacto entre Dios e Israel y amonesta a Israel a obedecer; el cuerpo del discurso est formado por una relacin de los requerimientos de la legislacin civil, social y religiosa. El tercer discurso concierne al ritual de la bendicin y la maldicin. Aqu Moiss se eleva a alturas de conminacin oratoria que no han sido superadas en la literatura. El cuarto discurso nuevamente presenta, con un breve resumen histrico, una exhortacin a guardar la ley, y explica el pacto en el corazn. En la oratoria de Deuteronomio, Moiss hace un llamamiento a su pueblo a ordenar sus vidas de acuerdo con la voluntad revelada de Dios. Obediencia significa vida; desobediencia significa muerte. Moiss emplea hechos histricos como base de su exhortacin, y refuerza su mensaje apelando al amor y gratitud de Israel hacia Dios y su dignidad como pueblo escogido. Consciente de los peligros de la idolatra y de la sustitucin del espritu esencial de la religin por las formas, Moiss pone nfasis en la supremaca de Jehov y de su ley, la naturaleza espiritual de su culto

juez, poderoso, rey

Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan. Mateo 7:13-14.

1. Entrad.

1. eiserjomai; de 1519 y 2064; entrar (lit. o fig.):entrar, ir, llegar, pasar.

Invitacin para aquellos que desean seguir a Jess, con la promesa de conseguir la vida eterna junto a l.

2. Estrecha.

2. stens; prob. de la base de 2476; estrecho, angosto (de obstculos que estn cerca):angosto, estrecho.

Angosto, se refiere a la dificultad de seguir y obedecer la voluntad de Dios, expresada en sus leyes y mandamientos. Y la facilidad de quebrantarlos al no amarlo y dejarse guiar por su voz y amor.

y servicio, y la fidelidad divina en cumplir el pacto con Israel y con todas las naciones. Como pieza de gran oratoria, nica en su gnero, Deuteronomio es la despedida de un hombre que am tan profundamente a su pueblo, que rog ser borrado del libro de la vida si el pecado de ellos no poda ser perdonado (Exo. 32: 32). La influencia de Deuteronomio, y su lugar en la vida religiosa de los hebreos, y del cristianismo, es grande. El redescubrimiento del "libro de la ley" en tiempos del rey Josas produjo una de las mayores reformas religiosas de la historia (ver 2 Rey. 22, 23; 2 Crn. 34, 35; PR 289-298). Deuteronomio lleg a ser la piedra angular de la devocin religiosa hebrea; todo verdadero hebreo recitaba uno de sus captulos diariamente. Jess hizo frente a las tentaciones del maligno con tres citas de Deuteronomio (Mat. 4: 1-11; ver Deut. 8: 3; 6: 16; 6: 13), y al contestar la pregunta del intrprete de la ley, dio como primer y gran mandamiento la sentencia central de Deuteronomio (Mat. 22: 35-38; ver Deut. 6: 5; 10: 12; 30: 6). Pablo emple la fraseologa de Deuteronomio (cap. 30: 11-14) para ilustrar la idea de la justicia por la fe (Rom. 10: 6-8). Una caracterstica distintiva del Evangelio de Mateo es su registro ntegro de Los sermones y de los otros discursos del Salvador. Presenta a Cristo como el gran Maestro. Su Evangelio contiene seis grandes discursos, registrados ampliamente. En los otros Evangelios aparecen en forma breve o no estn registrados. Son los siguientes: (1) el Sermn del Monte, cap. 5-7; (2) el discurso sobre el discipulado, cap. 10; (3) el sermn junto al mar, enteramente compuesto de parbolas, cap. 13; (4) el discurso sobre la humildad y las relaciones humanas, cap. 18; (5) el discurso sobre la

3. Puerta.

3. ple; apar. palabra prim.; puerta, entrada, i.e. la hoja de una entrada plegable (lit. o fig.):puerta

Entrada, camino que el hombre elige para acercarse o alejarse de la misericordia y la gracia de Dios. Y lograr su salvacin.

hipocresa, cap. 23; (6) el discurso sobre el regreso de Cristo, cap. 24-25. Una segunda caracterstica importante atae a aquellos aspectos del Evangelio que revelan claramente el tipo de pblico al cual se diriga Mateo. Ese pblico parece haber estado compuesto mayormente de judos cristianos y de judos incrdulos. Su propsito evidente era convertir a estos ltimos a la fe en Jess como el Mesas de la profeca, y confirmar la fe de los primeros. Ms que todos los otros escritores evanglicos juntos, Mateo presenta a Jess como Aquel a quien anticipaban los smbolos del AT y en quien hallaron su cumplimiento. Presenta a Jess como el que vino no para abolir "la ley", sino para cumplirla (cap. 5:17); como hijo de Abrahn e hijo de David, el padre de la nacin y su ms ilustre rey, respectivamente. El falso concepto que los judos tenan de la persona del Mesas y de la naturaleza de su reino, los llev a rechazar a Jess. El Mesas de sus sueos era un gran rey que conducira la nacin a la independencia y a la supremaca mundial. Pero no conceban a su Mesas como Rey de justicia, como Aquel que los llevara a vencer el pecado en sus propias vidas y a lograr la verdadera libertad espiritual. Los judos no podan reconciliar los pasajes del AT que describan a un Mesas sufriente con los otros que predecan su glorioso reinado. Como resultado, no tomaban en cuenta los primeros y hacan una aplicacin errnea de los ltimos (DTG 21-22, 182-183, 222, 722-723). Para los judos, estos pasajes contradictorios constituan una paradoja insoluble. Buscaban exclusivamente el reino glorioso del Mesas, y no encontraban lugar en sus planes para el reino de la gracia del Mesas, el requisito previo necesario para alcanzar el reino de gloria (ver com. cap. 4:17; 5:2-3). Mateo parece haber tenido el propsito de resolver este dilema y mostrar que el Mesas vencedor tambin era un Mesas

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Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! Mateo 23:37

1. Jerusaln.

1. Jierousalm; de orig. heb. [3389]; Jerusaln, capital de Pal.:Jerusaln.

La Ciudad Capital de Palestina, en donde se encontraba el templo de Dios, con su presencia y majestad.

2. Alas.

2. ptrux; de un der. de 4072 (sign. pluma); ala:ala.

Representa el amor, la misericordia de Dios, y como su puelo elegido lo despreci.

3. Juntar,

3. episungo; de 1909 y 4863; recoger sobre el mismo lugar: juntar, agolpar.

Significa unificar, unidad con Dios de parte de su pueblo escogido, el cual siempre se revelo.

sufriente. Resuelve este problema mostrando que Jess era en verdad rey de Israel y la "Simiente" prometida a David, pero que a la vez era un Mesas sufriente. Ver com. Mat. 2:1. Otro hecho importante que debe recordarse al estudiar el libro de Mateo es que este Evangelio esencialmente presenta la vida de Cristo en un orden lgico, ordenado por temas, y no cronolgicamente. Es verdad que hay cierta secuencia cronolgica dentro de la ubicacin de las fases principales de la vida y del ministerio de Jess. Pero la secuencia de los acontecimientos dentro de un perodo dado no necesariamente sigue el verdadero orden cronolgico. En realidad, Mateo se aparta de la estricta secuencia cronolgica ms que ningn otro escritor evanglico, puesto que su meta principal es la de desarrollar un concepto especfico en cuanto a la vida y la misin de Jess que contribuya a lograr el propsito primordial que lo movi a escribir. No es el cronista que registra todos los acontecimientos a medida que ocurren, sino el historiador que reflexiona sobre el significado de estos acontecimientos teniendo como teln de fondo la historia de la nacin escogida. Jerusaln! Cf. Luc. 13: 34. En Jerusaln se centraban todas las esperanzas de Israel como nacin. La ciudad era el smbolo del orgullo y de la fuerza de la nacin. Con referencia al papel de Jerusaln en el plan de Dios. Quise juntar. Nunca se oy de labios de Jess una expresin ms conmovedora ni de ms tierna solicitud. Con el mismo tierno anhelo el cielo contempla a todos los perdidos (ver com. Luc. 15: 7). Casi haba llegado el momento cuando Dios debera rechazar a los judos como pueblo escogido (Mat. 23: 38); muy a su pesar, el cielo los abandonara a sus propios caminos perversos y a su triste fin. Otras declaraciones bblicas acerca de la misericordia y la longanimidad de Dios para con los pecadores

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impenitentes aparecen en Eze. 18: 23, 31-32; 33: 1 Tim. 2: 4; 2 Ped. 3: 9. No quisiste. Su propia eleccin haba determinado su destino (ver com. Dan. 4: 17; t. IV, pp. 34-35; 1JT 170). Ningn pecador habr de perderse debido a que el cielo no haya dispuesto lo necesario para su salvacin. Cf. Jos. 24: 15; Isa. 55: 1; Apoc. 22: 17.

NOMBRE:__JUAN VICENTE__________________________________________________
Ciudad de Quetzaltenango, 2 de Marzo 2014.

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