Rosh HaShan II

El Big Bang y Yo En la primera clase de Morash estudiamos el significado singular de Rosh Hashan: en este da Dos nos juzga respecto a la vida, la salud, la prosperidad la oportunidad de crecimiento espiritual !ue tendremos durante todo el a"o# $uando estn en juego aspectos tan importantes: %c&mo podemos conducir nuestro caso para asegurar un resultado positivo' (na de las maneras ms efectivas es focalizar nuestra atenci&n en los tres temas centrales e)presados en el servicio de Musaf de Rosh Hashan# En la secci&n llamada Maljuiot *Reinado+, contemplamos reafirmamos la so,erana de Dos so,re el mundo- en la secci&n llamada Zijronot *Remem,ranzas+ destacamos el recuerdo omnisciente de Dos so,re todos nuestros actosfinalmente en la secci&n llamada Shofarot *El .o!ue del /hofar+ nos concentramos en discernir e integrar el mensaje de los sonidos del shofar# .rataremos de responder las siguientes preguntas: De qu manera Rosh Hashan puede marcar el comienzo de un esfuerzo personal con inuo para desarrollar nues ro po encial! "or qu el ser#icio de $usaf de Rosh Hashan focaliza la a enci%n en el Reinado& la Remem'ranza y el Shofar! De qu manera el Reinado de D(os pro#ee una opor unidad anual e) raordinaria de re*u#enecimien o en Rosh Hashan! +u e#en os cen rales de la his oria *ud,a se mencionan en las plegarias de Rosh Hashan y por qu! "or qu o,mos el sonido del Shofar en Rosh Hashan y qu mensa*e nos ransmi e! Esquema de la -lase. /ecci&n 0# /ecci&n 00# /ecci&n 000# /ecci&n 09# El 1ig 1ang 2o: 3lcanzar 4uestro 5otencial a trav6s del /ervicio de Musaf la 7portunidad de Rejuvenecimiento

El Reinado *Maljuiot+

8a Remem,ranza *Zijronot+ en Rosh Hashan %5or :u6 se .oca el /hofar en Rosh Hashan' 5arte 3# 8a ;uente de la .or Respecto al Hecho de .ocar el /hofar en Rosh Hashan 5arte 1# Despertar el /er 0nterior 5arte $# El Mecanismo de Maljuiot Zijronot 5arte D# .odo Depende de la 5reparaci&n El /im,olismo del /hofar 5arte 3# 8a 3<ed 5arte 1# 8a Entrega de la .or 5arte $# (na /e"al de la Redenci&n =

/ecci&n 9#

5arte D# $onectando los 5untos Secci%n I/ El Big Bang y Yo. 0lcanzar 1ues ro "o encial a ra#s del Ser#icio de $usaf La teora actual respecto a la naturaleza del origen del universo, es comnmente llamada la teora del Big Bang. Esta teora afirma ue antes de ue ocurriera el Big Bang no ha!a tiempo, espacio, materia ni energa. "#u$ ha!a entonces%, puedes preguntarte. &!viamente no ha!a nada. Bueno, pero si no ha!a nada, "c'mo es posi!le ue la (nada) e*plotara en el Big Bang + diera comienzo al universo% Lo ue precedi' al Big Bang era un infinitesimalmente pe ue,o punto matem-tico ue no esta!a conformado de materia, no contena energa, no ocupa!a espacio + ue precedi' al tiempo mismo. .arad'jicamente, $ste inconce!i!le pe ue,o punto contena dentro de s a todo el universo. Este mnimo punto primordial representa el potencial esencial. /uera lo ue fuera, al (e*plotar) desencaden' un universo entero. 0osh 1ashan- es como el Big Bang. En 0osh 1ashan- no consideramos nuestro futuro ni luchamos con nuestro pasado. En 0osh 1ashan- nos enfrentamos con nuestro potencial m-s !-sico. 2ada uno de nosotros est- destinado a (e*plotar). 2ada uno de nosotros, con nuestras vidas, crearemos un universo entero. 2ada uno posee un potencial profundamente inmenso + nico. La pregunta es3 "el universo ue crearemos ser- un verdadero reflejo del potencial ue poseemos% 0osh 1ashan- es el 4a del 5uicio. Sin em!argo, durante las plegarias de 0osh 1ashan- no se menciona ni una vez nuestro pasado ni pedimos perd'n de ninguna manera. .ara hacerlo esperamos hasta 6om 7ipur. .ero esto es mu+ e*tra,o8 "2'mo podemos ser juzgados si no se tienen en cuenta nuestros actos del pasado% La respuesta es ue todos cometemos errores en la vida, errores ue nos van alejando m-s + m-s de la concretizaci'n de nuestro potencial como seres humanos + como judos. Si no nos comprometemos sinceramente a seguir un camino ue nos lleve hacia nuestro potencial fundamental, entonces inevita!lemente estaremos condenados a repetir los errores del pasado + a encontrar nuevos caminos para seguir alej-ndonos todava m-s de nuestro potencial9 de ser la persona ue verdaderamente deseamos + podemos ser. :0a! Shimon ;pisdorf, 0osh 1ashanah <om 7ippur Survival 7it, p-gina ==>. 3l centrar nuestra atenci&n e integrar los temas esenciales de Rosh Hashan e)presados en el servicio de Musaf, podemos comenzar a desarrollar un marco de tra,ajo para alcanzar nuestro potencial# %$ules son esos temas' 2/ Ra' $orde*ai Becher& 3a e4ay o 5udaism& pgina 226 7 8os res componen es cen rales de las plegarias de Rosh Hashan/ 8as plegarias de Rosh Hashan se encuentran en el Majzor de Rosh Hashan *el li,ro de plegarias de la festividad+# Estn divididas en tres secciones principales, cada una se refiere a uno de los temas primordiales del da# 3 medida !ue vamos progresando en las plegarias, estas >

meditaciones nos a udan a alcanzar un estado mental verdadero cam,io el desarrollo personal#

espiritual propicio para lograr el

Maljuiot 9Reinado:. (no de los temas centrales de las plegarias de Rosh Hashan es el 6nfasis en reconocer a Dos como Re # 5uesto !ue no puede ha,er un Re sin un pue,lo Dos cre& al hom,re, /u ?pue,lo@, en Rosh Hashan, es en este da !ue Apor as decirloB Cl es coronado como Re # 5ara dejar en nosotros mismos en este ?da de coronaci&n@ Divina el impacto del hecho de !ue Dos es el Re , con todos los derechos privilegios !ue esto acarrea, en nuestras plegarias nos referimos repetidamente a Cl como el Re # Cste es el mensaje de la secci&n conocida como Maljuiot, Reinado, !ue consiste en versculos de la .or, de los 5rofetas de las Escrituras so,re el Reinado de Dos# Zijronot 9Remem'ranzas:. El segundo tema de las plegarias de Rosh Hashan es el conocimiento Divino so,re todos los eventos humanos, los pensamientos los actos# Esta secci&n llamada Zijronot, ?recuerdos@, descri,e a Dos como 3!u6l :ue ?recuerda el 5acto@ !ue Cl hizo con los 5atriarcas# Cl es el :ue ?record& a 4oaj@ en medio del diluvio, :uien ?conoce todos los actos de la humanidad@# 3!u se inclu en versculos de la .or, de los 5rofetas de las Escrituras !ue descri,en a Dos recordando todo# Shofarot 9El Sonido del Shofar:. 8a tercera secci&n de las plegarias de Rosh Hashan es llamada Shofarot *el plural de /hofar+# Esto se refiere al sonido del shofar !ue se o & cuando Dos le entreg& la .or al pue,lo judo en el Monte /ina, al sonido del shofar !ue anunciar el retorno de los e)ilios la llegada del Meshiaj# Estas ideas nos recuerdan respectivamente nuestras o,ligaciones con las otras personas, con Dos con nosotros mismos *la .or+ nuestro destino final *la Era Mesinica+# Esto nos alienta a volver a e)aminar nuestras prioridades a esforzarnos por convertirnos en mejores personas en el a"o !ue comienza# 8a fuente de las plegarias de Rosh Hashan se encuentra a continuaci&n to!ue del shofar: tam,i6n inclu e el

;/ <almud Ba#li 9<almud de Ba'ilonia:& Rosh Hashan 2=a 7 8os #ers,culos que se reci an duran e el ser#icio de $usaf en Rosh Hashan& in ercalados en momen os espec,ficos por el sonido del shofar/ D*Dos dice+ #PEFKEME PEJEFQR PEIQLG OJMO MHFN IJKL EFGH Reciten ante M los versculos de Reinado, Remem,ranza /hofar# 8os versculos de reinado para coronarme como re ante ustedes8os de Remem,ranza para !ue 2o los recuerde para ,ien# %$on !u6 lo van a conseguir' $on el shofar# W #TQILU IJEQILGPM ISQ PEIQLG #ONEVL IJKL TQIJEFQR OLUIM ISQ PEJEFQR 'OGNE #FKEMN

8os tres temas centrales del servicio de plegarias de Rosh Hashan se centran en las ideas claves !ue nos a udarn a relacionarnos correctamente con la energa espiritual del da, tal como lo descri,imos antes# >/ $aharsha& 5idushei 0gado & Rosh Hashan >;' 9#er am'in Ra'i Iosef 0l'o& Sefer HaI?arim 2.@: 7 Maljuiot, Zijronot y Shofarot corresponden a los res principios de la creencia *ud,a. la e)is encia de D(os& el origen Di#ino de la <or y el concep o de recompensa y cas igo/ Es claro !ue Maljuiot, Zijronot Shofarot son YX SXJ TO PEFKEME PEJEFQR PEIQLGOM FHENG HEOE paralelos a los tres principios ,sicos de la FQME TIGMO \G OFEPE TMO PEHI[G TOM TIFZIUO creencia juda !ue son: la creencia en Dos, la PEIQLG IZE]K LQE TQILU IJEQILGPM PEIQLG MJEUE Divinidad de la .or la recompensa el EJIJEFQR OLUIM PEJEFQR EPES^HE EPEHI[G LU TIFEG castigo# Maljuiot: ?5ara !ue acepten Mi PEJEFQR IZE]K LQE MJEUN _KOOM NEV FQMN ONEVL Reinado so,re ustedes@, todos los versculos FKEM LEZN TIGMO \G OFEP FZIU LU PEFKEM R`U TIFEG !ue se encuentran en la secci&n de Maljuiot, #TIZE]KO R`U TIFEGM EGQ e)presan la e)istencia la unicidad de Dios# Zijronot: ?5ara !ue nuestros recuerdos se eleven ante Cl favora,lemente@, todos los versculos de la secci&n de Zijronot, e)presan el concepto de la recompensa cu o contrario es el castigo# 8a secci&n de Shofarot e)presa la idea de !ue la .or fue entregada por Dos con el sonido del /hofar, tal como lo afirman los versculos# <emas -la#es de la Secci%n I. El ser#icio de $usaf es di#idido en res secciones que se refieren a los emas cen rales de Rosh Hashan& que son. el Reinado de D(os& Su omnisciencia y el sim'olismo del shofar/ En ender y medi ar en es os emas ayuda a lograr un cam'io real en Rosh Hashan/ En las siguien es secciones #eremos de qu manera podemos lograrlo/ Secci%n II/ El Reinado 9Maljuiot: y la Apor unidad de Re*u#enecimien o Mientras Dos nos est juzgando, la esencia de nuestro tra,ajo en Rosh Hashan es reafirmar el Reinado de Dos so,re el universo# 4uestro acto de coronar a Dos da testimonio de nuestro deseo de jugar un rol significativo en el desarrollo de la historia humana como una manifestaci&n de la 9oluntad de Dos# 2/ Ra' 3uedalia Shor& Ar 3uedaliahu& $oadim& pgina ; 7 8a principal area de la persona en Rosh Hashan es acep ar el Reinado de D(os/ 8a tarea fundamental de la persona en este da ,TIGM PEQLG EILU LNZL ORO TEI TSHO SIZKP FZIU a

es focalizar su atenci&n en aceptar so,re s misma la so,erana de Dos# El grado en el cual uno acepta el reinado de Dos determina con cuntos m6ritos la persona emerger del da del juicio# 5or esta raz&n, en la liturgia de Rosh Hashan no se mencionan pedidos personales sino !ue, por el contrario, la ma ora de las plegarias se dedican a honrar el Reinado Divino#

IHQR H[EI HEO \Q _FNPI EPEQLG EILU LNZGM OG IKQE LU MZNG TSHO \IH TEIO PLIKPN IQ EJIHF \QLE ,\ISN PEQLG SENQ LU TO PELIKPO NEF HLH ,TIIVFKO EIQF[ #TIGM

El o,jetivo esencial de Rosh Hashan es !ue aceptemos el Reinado de Dos# %De !u6 manera coronamos a Dos' Ha,lando de manera formal, logramos hacerlo de acuerdo a la prescripci&n del pasaje talmbdico citado anteriormente */ecci&n 0# >+: recitamos en nuestras plegarias versculos so,re el Reinado de Dos# El prop&sito de centrar nuestra atenci&n en estos versculos es para despertar dentro nuestro la inspiraci&n necesaria para utilizar de la mejor manera la potencia espiritual de este da# ;/ Ra' 0haron Bo ler& $ishna Ra'i 0haron& 8a?e4ood& 1/5/& 26CC& Dolumen II& pgina 26= 7 Dol#er a proclamar el Reinado de D(os en Rosh Hashan& es una posi'ilidad que enemos para reno#arnos como sier#os de D(os/ 8a esencia de Rosh Hashan es el Reinado A PL^P TEIO OR TQILU IJEQILGPM PEIEQLG ESE]I O`F !ue Dos nos lleva a proclamarlo como Re ,PEHI[GN PEMS^PO HEO EFSX \EMHF TEIL \EFQR _IMUG so,re nosotros, tal como dice el versculo: ?Ho HEOE PEMS^PO LM ^Q TSHL O`NZO \PJ ###MS^ TSHQ es el comienzo de tu tra,ajo, un recuerdo del EPEQLG LNZGE ,HFNJ TEIO ELIHQ MS^ TSH PJI^NN 5rimer Da *de la creaci&n+@# Esto significa #_FNPI literalmente rejuvenecimiento, es decir !ue uno se convierte en una persona nuevac !ue Dos, 1endito /ea, le de a la persona el poder de renovarse es como si lo volviera a crear en este da *Rosh Hashan+ 6l acepta so,re s el Reinado del $ielo# 8a oportunidad de renovaci&n se de,e a !ue el mundo es creado nuevamente cada Rosh Hashan# Esto nos otorga una oportunidad anual para identificarnos con el Reinado de Dos lograr e)traordinarios niveles de crecimiento personal# >/ Ra' 1a an Eeisz& F"or +u el 5uicio!G en aish/com 7 8a reno#aci%n del Reinado de D(os se refiere a la redis ri'uci%n de Su Energ,a Di#ina en el mundo de acuerdo a los ac os del hom're/ 8a ,ase conceptual de Rosh Hashan es !ue el universo creado no se mueve por inercia, sino !ue depende completamente de la Energa Divina !ue ingresa para renovarlo de manera anual# $ada a"o, Dos recrea al mundo renovando redistri,u endo la Energa Divina de la $reaci&n# 3 esta renovaci&n de la $reaci&n nos referimos en las plegarias como el esta,lecimiento de un Reinado completamente nuevo# Este nuevo reinado no es simplemente ,os!ues r,oles, sino !ue consiste de personas eventos# 8as personas del mundo los eventos en los cuales ellas estarn involucradas en el nuevo a"o son energizados por la Energa Divina al igual !ue el medio am,iente fsico en el cual viven# 8a energa !ue mantiene vivas a las personas la d

energa !ue de,en gastar en el curso de sus vidas tam,i6n de,e ser renovada# De hecho, la renovaci&n anual del Reinado de Dos s&lo es significativo en t6rminos de los cam,ios !ue tienen lugar en las vidas de las personas en el desarrollo de la historia humana# Dos est perfectamente satisfecho con el universo fsico tal como est, as como Cl lo cre& durante los seis das de la $reaci&n# $uando Cl termin& de crear el universo fsico a todas sus criaturas, declar&: ?< vio 4?os todo lo ue ha!a hecho + he a u ue era mu+ !ueno@ *1ereshitef6nesis =:W=+# 4o es necesario realizar ajustes so,re algo !ue a era mu ,ueno# El bnico aspecto de la $reaci&n !ue re!uiere reajustes !ue por lo tanto da lugar a una revisi&n es la distri,uci&n de las fuerzas de la naturaleza respecto a la manera en la cual impactan so,re las vidas de las personas# 8a $orte $elestial volver a acomodar al mundo de acuerdo a los dictados de los principios fundamentales de la poltica Divina: ?3!uel !ue se ocupe de purificarse a s mismo, reci,ir a uda# :uien intente alejarse de la espiritualidad, reci,ir la oportunidad de cumplir con sus planes@# El mundo ser recreado de tal manera !ue colocar a cada individuo en las circunstancias !ue son adecuadas con e)actitud a su situaci&n de acuerdo a estos dos puntos ,sicos# De,ido a !ue el mundo es recreado cada Rosh Hashan, el da se"ala la ocasi&n del esta,lecimiento de un nuevo Reinado Divino# @/ I',d/ 7 Rosh Hashan nos da la posi'ilidad de decirle a D(os que queremos ener la opor unidad de crecer espiri ualmen e duran e el aHo que comienza/ 8a tradici&n juda sostiene !ue Dos nos inform& so,re Rosh Hashan para permitirnos participar de alguna manera en la forma en !ue se dise"a este nuevo Reinado# El prop&sito de la $reaci&n es permitirle al hom,re actualizar su potencial espiritual# $uando o me encuentro de pie delante de Dios en Rosh Hashan, Cl est esperando or cules son mis planes respecto a la manera en !ue lograr6 actualizar mi potencial espiritual durante el a"o !ue comienza# /i todo lo !ue transmito es mi deseo de vivir otro a"o con prosperidad en ,uena salud, de hecho le esto informando a Dos !ue no necesito en a,soluto la renovaci&n de /u Reinado# Esto perfectamente feliz con el mundo tal como es# 5ero Dos no tuvo la intenci&n de !ue este mundo fuera un lugar c&modo en el cual o simplemente pueda seguir viviendo# Cl cre& el Mundo 9enidero como el lugar en el cual se disfrutar se vivir una ,uena vida# 8a bnica raz&n de la e)istencia de este mundo, es para otorgarle al hom,re un lugar en el cual pueda tra,ajar# /i mi principal inter6s es estar en el mundo para vivir ,ien disfrutar, entonces directamente no necesito estar ac# 5or otra parte, si o decido sinceramente dedicar toda mi energa D!ue en verdad es la Energa Divina !ue le esto pidiendo a Dos !ue renueve, de la cual o esto formadog durante el a"o !ue comienza para desarrollar mi potencial espiritual, no s&lo necesito !ue este mundo sea recreado, sino !ue tam,i6n necesito !ue adopte una forma particular !ue ma)imizar mi capacidad para tra,ajar eficazmente desarrollar mi potencial en la ma or medida posi,le# <emas -la#es de la Secci%n II.

8os #ers,culos de Maljuiot se cen ran en la e)is encia de D(os y en Su rol como el -reador del uni#erso y +uien lo man iene/ En Rosh Hashan& coronamos anualmen e a D(os como el Rey del Ini#erso/ Es o se hace reconociendo que 7siendo el d,a anual de reJrecreaci%n& D(os es FdecidiendoG c%mo adminis rar la Energ,a Di#ina que man iene a la -reaci%n en mo#imien o/ "ara coronar a D(os no es suficien e solamen e con reci ar algunos #ers,culos/ El ac o de acep ar a D(os como Rey requiere ra'a*o espiri ual in erior/

Secci%n III/ 8a Remem'ranza 9Zijronot: en Rosh Hashan En Zijronot, aceptamos la seriedad del da reconociendo a,iertamente la creaci&n de Dos /u a,soluto dominio so,re el universo# Dos tiene completo conocimiento de todos los eventos, pensamientos actos humanos# 5uesto !ue Cl recuerda todo lo !ue cada uno hizo o pens& en algbn momento, la ,ase de /u juicio es justa# 3firmamos !ue Dos revel& /u plan para el mundo desde los tiempos ms antiguos# De,emos prestar atenci&n a los aspectos positivos del recuerdo de Dos, por!ue como afirma el .almud, en Rosh Hashan no s&lo de,emos ser especialmente cuidadosos actuar correctamente, sino !ue tam,i6n de,emos evitar culparnos a nosotros mismos, sin mencionar nada so,re los pecados cometidos *Rosh Hashan W>a+# Csta es la raz de la costum,re de no comer en Rosh Hashan ciertas nueces, por!ue el valor num6rico de la pala,ra nuez en he,reo, egoz, es e!uivalente al valor num6rico de la pala,ra jet, pecado# 3firmamos !ue toda la humanidad es llamada a juicio en Rosh Hashan !ue cada individuo es evaluado respecto al grado en !ue ha cumplido su misi&n en la vida# Dos es ala,ado por actuar con ,ondad hacia las personas so,re la ,ase de /u recuerdo# :uienes confan en Dos son as mismo ala,ados por recordar a Dos en sus actos# 2/ Ra' 5aim Kriedlander& Sif ei 5aim& Dolumen I& pgina 2=L 7 $ien ras ms recordamos a D(os& ms Ml nos recordar a noso ros/ 8a recomendaci&n para Rosh Hashan es: ?D ISQ ,PEJEFQR ###IJKL EFGH` :HIO OJMO MHF TEIL O[UO ante Clc zijronot *remem,ranzas+ *versculos #*#RV OJMO MHF+ `ONEVL IJKL TQJEFQR OLUIM !ue recuerdan eventos hist&ricos de los judos nuestro pacto+, para !ue tu recuerdo se eleve ante Cl para tu ,eneficio@ *Rosh Hashan =ha#+ /e entiende !ue no es suficiente meramente recitar *estos versculos+, ms ,ien re!uiere una articulaci&n ante Dos, una e)presi&n interna verdadera# 3 trav6s de la articulaci&n de estos versculos de la ,endici&n, necesitamos aclarar para nosotros mismos !ue toda nuestra e)istencia depende de la medida en !ue i OFIGH PEIOL _IF[ HLH ,HGLUN OFIGHN IS HLM \NEG TIZE]KO PFIGH ISI LU #PIPIGH PIGIJK OFIGH ,YO IJKL EJPEI^ LQM EJG[UL FIONOL TIQIF[ EJ^JH ,OQFNOE #P`IMO \EFQR LM FEUIME OSIGN OIELP

recordemos a Dos, 1endito /ea# 2 en la misma medida en !ue nosotros recordemos esto, mereceremos !ue nuestra remem,ranza se eleve ante Cl para nuestro ,eneficio para !ue merezcamos ,ien en a,undancia# EIJKL EJJEFQR OLUIM OQRJ A PHR FEQRJM OSIG OPEHNE #NEVO UKML OQRJM ,ONEVL

En la secci&n final de Zijronot, le suplicamos a Dos !ue nos recuerde para ,ien, ,ase de ese recuerdo Cl nos trate con gran misericordia#

!ue so,re la

;/ Ra' 0#igdor 1e'enzahl& <hough s for Rosh Hashan 9"ensamien os para Rosh Hashan:& pginas ;N@JL 7 0l pedirle a D(os que recuerde cier os e#en os& le es amos pidiendo que ac i#e el mri o de esos e#en os en Su relaci%n con noso ros/ $uando nos referimos al ?recuerdo@ aplicado a Dos, de,emos comprender !ue simplemente estamos tomando prestado un t6rmino de nuestra propia e)periencia para a udarnos a entender# 5or lo tanto, cuando decimos !ue le recordamos a Dos el 5acto !ue hizo con nuestros patriarcas, comprendemos !ue Cl siempre lo ?recuerda@# Ms ,ien nos referimos a !ue en el presente Dos active esta idea !ue est constantemente en /u memoria la ponga en acci&n aplicando los esfuerzos de los actos meritorios de nuestros antepasados en el mundo actualc DEn nuestras plegariasg decimos: ?5or!ue eres .bc :uien recuerda eternamente todas las cosas olvidadas@ ?4o ha olvido ante .u .rono de floria@# De esto entendemos !ue Dos siempre recuerda todo, pero de inmediato agregamos: ?:ue .u misericordia recuerde ho la 3<ed *el sacrificio+ de 0tzja< por el ,ien de su descendencia@# Esto significa !ue si ,ien Dos perpetuamente recuerda todo, de todas maneras en Rosh Hashan Cl decide actuar so,re la ,ase de este recuerdo para !ue la 3<ed sea un factor mitigante !ue permita a sus hijos o,tener un juicio favora,le# El judasmo no cree en una ?comida gratuita@- no es suficiente simplemente con recitar los versculos# 4os esforzamos tam,i6n por identificarnos e internalizar su mensaje# >/ Ra' Eliahu Dessler& $i* a# $(Eliahu& Dolumen II pgina O> 7 1os 'eneficiamos del recuerdo de D(os so're los ac os *us os de nues ros an epasados solamen e si in ernalizamos las lecciones de sus grandiosos ac os/ Ha personas !ue recuerdan algo, ha otros !ue FQERM MIE EJEFQRN ZEZ^ FNSOM MIE EOMG FQERM MI recuerdan todo tam,i6n ha otras personas HIO P`IMO PFIQR #EIJKL \IISU I^ HEO ELIHQ \IJUO PH !ue recuerdan las cosas tan ,ien como si ,SIPUE FNU EL[H _IIM HL IQ ,MGG I^ PJI^NN IHSEN estuviera sucediendo en ese mismo momento ###:OLIKPN RGEFG OR FNSE ###SIGP OEON LQO HLH delante de sus propios ojos# El recuerdo de HIOE EJL OFEQR OSIZUO TH ZF ###`OSIZU _IJKL OHFPE` Dos, 1endito /ea, por cierto se encuentra en la SGLJE EJINH TOFNH LH VINJ TH ZF ,EJNLN PEHI[G categora de la cosa como sucediendo en ese IKL ,EJLM MKJ PEFI]G I`U OSIZUN EJIG[U PH LELQL mismo instante, por!ue para Cl el pasado el OQRJM _IIM RH ZF ,YPI EPSENU LUE EPFEP LU ,EJQFU futuro no son relevantes, sino !ue ms ,ien todo P`IMO IJKL EHFIIMQ OSIZUO PEQR EJILH jFV[PM est siempre en el presentec 2 este principio #S^EHGN PEFESO LQ PLMLM se refleja en nuestras plegariasc: ?9e delante k

de ti la ;@ed-c@ /&lo si recordamos la ;@ed6sta se vuelve una realidad en nuestros corazones, s&lo si consideramos a 3,raham nuestro padre aprendemos a incluirnos a nosotros mismos en la ;@ed- mediante nuestra entrega sincera, de acuerdo a nuestros valores, ,asados en /u .or en /u 1endito servicio, s&lo entonces es posi,le !ue podamos ser considerados junto con el m6rito de la ;@ed-, apareciendo ante Dos como en una cadena continua a trav6s de las generaciones# 7tros eventos !ue se mencionan en Zijronot inclu en los pactos de Dos con 3,raham, 0tzja< 0aa<ov c&mo el pue,lo judo, reci6n li,erado de Egipto, sigui& incondicionalmente a Dos por el desierto para reci,ir la .or# .am,i6n a!u de,emos identificarnos con su in!ue,ranta,le dedicaci&n al judasmo# <emas -la#es de la Secci%n III. D(os nos FrecuerdaG en el mismo grado que noso ros lo recordamos a Ml/ "or lo an o& Rosh Hashan es un iempo para pensar en el rol que D(os *uega en nues ras #idas/ "edimos que D(os recuerde fa#ora'lemen e los logros de nues ros an epasados para que Ml ac i#e sus mri os al *uzgarnos a noso ros& los descendien es/ En endemos que no es suficien e solamen e con mencionar el pasado& sino que de'emos esforzarnos por #i#ir de acuerdo a los ni#eles es a'lecidos por quienes nos precedieron/ Secci%n ID/ "or +u se <oca el Shofar en Rosh Hashan! Ese fue mi primer 0osh 1ashan- con judos o!servantes. El -m!ito de lo desconocido me ha!a dejado a!solutamente desconcertado. Mi anfitri'n era un tpico ra!ino joven ue luca un traje negro. Su rostro esta!a cu!ierto de !ar!a. A 0osh 1ashan- es el da de la conciencia juda radical Bme dijo con a!soluta naturalidad. A "El judasmo es radical% Ble pregunt$. Cl agarr' su !ar!a + me fulmin' con una mirada furiosa. A ";caso te parece ue +o so+ un conformista% Bme grit'A. Duestro pue!lo se mantuvo fuera de la corriente desde el comienzo del tiempo. Ser judo implica ser parte de la contracultura. "<a comiste tus zanahorias% l

A Do lo entiendo. "#u$ tiene ue ver esto con 0osh 1ashan-% A En 0osh 1ashan- el idealismo judo declara su sue,o de unidad glo!al. Cl reza por el da en el cual todo el mundo tra!ajar- junto !ajo una !andera unificada. Eso es algo revolucionario. A "2'mo puede ser% Eodos los hippies desean la unidad glo!al. A El shofar, hom!re, el shofar. "Do esta!as o+endo% Me senta mu+ confundido. .regunt$ si me poda levantar de la mesa. A FSeguroG Brespondi' mi anfitri'nA. Do creemos en la coacci'n religiosa. Esta!a mu+ agitado. 2amin$ un rato mientras pensa!a. "4e u$ est- ha!lando% 0egres$ a mi ha!itaci'n + me puse a revisar una copia del li!ro de plegarias de 0osh 1ashan-. Le algunos de los comentarios. Mi anfitri'n tena raz'n. Las plegarias ha!la!an de una conciencia glo!al. La unidad era un gran tema. Dot$ ue el o!jetivo no era solamente unificar a la humanidad, sino ue si todo funciona!a de acuerdo al plan, entonces en un nivel espiritual toda la 2reaci'n estara operando al unsono, desde las rocas + la vida vegetal hasta los m-s elevados reinos metafsicos. Era una imagen mu+ !ella. ".ero u$ sentido tena% "En u$ se diferencia!a de cual uier otra visi'n ut'pica% ; la ma,ana siguiente fui a la sinagoga con pocas ganas. Me sent$ en un rinc'n + le m-s so!re los temas del da, mientras la gente a mi alrededor esta!a rezando. 1aca calor + no ha!a aire acondicionado. Hnas horas despu$s de ue hu!iera comenzado el servicio, todos se pusieron de pie en silencio. El nico sonido ue se oa era el zum!ido de los ventiladores. Me senta culpa!le, as ue tam!i$n me puse de pie. Hn hom!re en el centro de la ha!itaci'n sac' un shofar. Eoc' cierta cantidad de veces, de acuerdo a lo ue le i!an diciendo. 2err$ mis ojos. Me sent de regreso en el desierto. La arena caliente de!ajo de mis pies descalzos. Ii camellos + !eduinos. 2omenc$ a entender lo ue mi anfitri'n ha!a dicho. El judasmo era terrestre. Los sonidos irregulares del shofar rever!era!an en mi columna verte!ral. Me despert$. Do ha!a estado durmiendo, pero s lo esta!a. 1a!a sido sordo hacia el mensaje real de 0osh 1ashan-. El shofar era un llamado para despertar. Do se trata!a de un servicio de la !oca para afuera o de perogrulladas ideol'gicas respecto a un mundo mejor. Se trata!a de despertarse + hacer algo al respecto. El shofar esta!a gritando3 (S$ realista. FSi deseas ue este mundo sea maravilloso, entonces lev-ntate + haz algoG). <o uera cam!iar al mundo, pero primero tena ue cam!iar +o mismo. Eso es lo ue me ense,' el shofar. Ese era el mensaje de 0osh 1ashan-. ;l terminar el servicio corr hacia mi anfitri'n. A F;hora te entiendoG Ble grit$A. #uiero ponerme una tnica + caminar !ajo la puesta del sol. #uiero dejar mi huella en la humanidad. F<o puedo tener un impacto positivo en el mundoG ".or d'nde comenzamos% =m

A 4espu$s de comer. Do puedes con uistar el mundo con el est'mago vaco. Esta noche vamos a comer una fruta llamada caram!ola. Esta!a preparado para cual uier cosa. :(El Shofar 0evolucionario), por Ezvi Jluc@in, aish.com> $omo veremos a continuaci&n, la raz&n ,sica por la cual se toca el shofar es por!ue as lo ordena la .or# /in em,argo, en las fuentes judas podemos encontrar una rica gama de profundas e)plicaciones# "ar e 0/ 8a Kuen e de la <or Respec o al Hecho de <ocar el Shofar en Rosh Hashan 2/ <almud Ba#li& Rosh Hashan 2=a 7 8a raz%n 'sica es porque es un jok, un decre o Di#ino/ %5or !u6 se toca el shofar en Rosh Hashan' #EUZP FGH HJG^F ###O`FN \IUZEP OGL n5or!ue la .or nos ha ordenado hacerloo ;/ Bamid'ar 91Pmeros: ;6.2 7 8a fuen e de la <or so're el hecho de ocar el shofar/ El da primero del mes s6ptimo ser de santa LQ TQL OIOI MSZ HFZG MS^L S^HN IUINMO MS^NE convocaci&n# 4o harn en 6l la,or servil# Es el #TQL OIOI OUEFP TEI EMUP HL OSENU PQHLG da !ue se cele,rar al son del shofar# "ar e B/ Desper ar el Ser In erior 3 pesar de !ue el ?re!uerimiento t6cnico@ para el to!ue del shofar es la o,ligaci&n de la .or citada previamente en 3#=, conocido como un jo@ Aun estatuto, el Ram,am *Maim&nides+ nos ense"a !ue all se encuentra una lecci&n eterna: 2/ Ram'am& Hil*o <eshu# 98as 8eyes del 0rrepen imien o: >.@ 7 In llamado de a enci%n para concen rarnos en nues ras prioridades como *ud,os/ 3 pesar de !ue el hecho de tocar el shofar en EN MI RGF NEPQO PFIRX OJMO MHFN FKEM PUIZPM K`UH Rosh Hashan es un decreto de las Escrituras, E[IZO TIGSFJE TQPJMG TIJMI EFEU EFEU FGELQ Dsu cumplimientog inclu e una alusi&n por!ue EFQRE ONEMPN EFR^E TQIMUGN EMK^E TQPGSFPG es como si nos estuviera diciendo: ?Despierten ###PGHO PH TI^QEMO ELH #TQHFEN los durmientes de su sue"o los adormecidos de su ensue"o, revisen sus actos, arrepi6ntanse recuerden a su $reador@# Cstas son las personas !ue olvidaron la verdadc 1a+ muchas e*plicaciones mu+ !ellas respecto a la raz'n por la cual tocamos el shofar en 0osh 1ashan-, pero una de las e*plicaciones m-s fuertes es la ue da Mosh$ Maim'nides. .ara Maim'nides el shofar es como la alarma del reloj despertador de 4?os, ue nos despierta del (adormecimeinto), en el cual pasamos muchos de nuestros das. "; u$ se refiere%

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El ma+or regalo ue 4?os nos ha otorgado es el tiempo, + nos lo ha entregado de manera e uitativa. Eanto ricos como po!res, todos contamos con KL horas diarias, siete das por semana + una cantidad de a,os ue es demasiado pe ue,a. ; menudo dedicamos nuestro tiempo a cosas ue de acuerdo a las pala!ras de Maim'nides (no a+udan ni salvan). "2u-ntas personas miran hacia atr-s su vida + se dicen a s mismas3 (F&jal- hu!iera dedicado m-s tiempo a las reuniones del comit$G)% .or el contrario, "cu-ntas dicen3 (F&jal- hu!iera dedicado m-s tiempo a estar con mis hijos, a a+udar a los dem-s o simplemente a disfrutar de estar vivoG)% ; veces podemos estar tan ocupados gan-ndonos la vida ue apenas tenemos tiempo para vivir. Los e*pertos en administraci'n del tiempo ha!lan de dos clases de actividades3 lo ue es urgente + lo ue es importante. ; menudo nuestros das pasan dedicados a lo urgente + dejamos de lado a uello ue es importante. 0ecuerdo una conversaci'n ue tuve con alguien ue ha!a estado tra!ajando los siete das de la semana8 Esta persona decidi' cumplir el Sha!at. Hn tiempo despu$s me dijo ue esa fue la mejor decisi'n ue ha!a tomado en toda su vida. (;hora tengo tiempo para mi esposa, para mi hijo + para mis amigos. ;l ir a la sinagoga me convert en parte de una comunidad. Lo e*tra,o es ue el tra!ajo sigue complet-ndose en seis das en vez de hacerlo en siete) Bme dijo. El Sha!at nos ense,a a tomarnos tiempo para a uello ue es importante, aun ue no sea urgente. 1ace treinta a,os, cuando la tecnologa era menos desarrollada, la ma+ora de las personas escri!an imaginando el futuro como una $poca de distensi'n en la cual el ser humano tendra m-s tiempo li!re. .ero las cosas no se dieron de esa manera. Dos vemos m-s presionados ue nunca + mucho menos relajados. Los tel$fonos celulares, los eAmails + las computadoras de !olsillo implican ue estemos constantemente en guardia. 2omo dijo MordsNorth3 (El mundo es demasiado para nosotros, tarde o tempranoO comprando + pagando perdemos nuestros poderes). < mejor lo dijo el Salmista3 (Ens$,anos a contar nuestros das para ue podamos tener un coraz'n sa!io). 0osh 1ashan- + 6om 7ipur son los momentos en los cuales contamos nuestros das. ;l pedir ser escritos en el li!ro de la vida, analizamos nuestras vidas + c'mo las utilizamos. En este conte*to las tres pala!ras claves de la plegaria (Hnetan$ Eo@ef) son fundamentales3 teshuv:arrepentimiento>, tefil- :plegaria> + tzeda@- :caridad>. La teshuv- se refiere a nuestra relaci'n con nuestro propio ser. La tefil- a nuestra relaci'n con 4?os. < la tzeda@- a nuestra relaci'n con las otras personas. Eeshuv- no s'lo significa (arrepentimiento) sino (retornar) B a nuestras races, a nuestra fe, a la historia de nuestro pue!lo + a nuestra vocaci'n como herederos de uienes estuvieron en el Monte Sina hace m-s de tres mil a,os. La teshuv- nos pregunta3 "En este ltimo a,o hemos crecido o permanecimos estancados en el mismo lugar% "Estudiamos los te*tos de nuestra herencia% "2umplimos una mitzv- m-s ue antes% "Iivimos completamente + con confianza como judos% La teshuv- es el sistema satelital de navegaci'n ue nos a+uda a dar una direcci'n a nuestras vidas8

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Sa!iendo ue ninguno de nosotros vivir- eternamente, le pedimos a 4?os otro a,o3 para crecer, para rezar + para dar a los dem-s. ; esto se refiere Maim'nides cuando llama al shofar (el reloj despertador de 4?os), pidi$ndonos ue no va+amos por la vida dormidos sino ue la aprovechemos para traer !endiciones. :0a!ino en 5efe 0a! 5onathan Sac@s, (El reloj despertador de 4?os), aish.com> ;/ Sefer Ha5inu*& $i z# Q@NL 7 El shofar nos mo i#a a rezar con odo el coraz%n/ 5uesto !ue las personas son seres fsicos, s&lo LU TH IQ TIFNSL FFEUPI HL FGE^ LUN TSHOM IKL pueden sentirse inspiradas a partir de una jH EUIFI OG^LG PUN TSH IJN _FSQ ,FFEUG SI fuente e)terna, tal como los soldados !ue ,OG^LGL OKI EFFEUPIM ISQ E^IF[I parten a la ,atalla son alentados con gritos trompetas para inspirarlos a luchar mejor# Rosh Hashan es el da designado para el juicio de todos los ha,itantes del mundo, tal como ense"aron los /a,ios: ?En Rosh Hashan todos los ha,itantes del mundo pasan delante de Dos como Benei Mar'n c@ 5or lo tanto, la persona de,e inspirarse a s misma para pedir misericordia ante el 3mo de la Misericordia, el sonido del shofar puede inspirar en gran medida a !uienes lo o en# \ESL TSZG SUEJO TEIO HEOM OJMO MHF TEIN \Q TXE MHFN OQFNL TJEFQR EFGHM EGQE ,TLEU IHN LQ EN \Q LU###\EFG IJNQ EIJKL \IFNEU TLEUO IHN LQ OJMO EIHV^ LU TIG^F MZNL EUNV FIUOL S^H LQ _IF[ LQ NL ONFO FFEUG FKEMO LEZE###TIG^FO \ESHG #EIUGEM

El Sefer 1a5inuj nos dice ue de!emos entender la naturaleza del (hom!re), de los seres humanos. 2omo el (hom!re) es una criatura del reino fsico, s'lo se despierta e inspira para la acci'n a trav$s de algo ue lo conmueve, de algo ue provo ue ue se aparte de su rutina ordinaria. En la pr-ctica, vemos este concepto en tiempos de guerra3 para alentar a las tropas, se tocan trompetas con la esperanza de ue esto despierte + motive a los soldados a entrar en acci'n. En 0osh 1ashan-, hacemos lo mismo. Eodos los ue van a ser juzgados en ese da son (despertados) a trav$s del shofar. :0a! 6ehud- .rero, (Ehe Shofar3 ; Ma@eAHp 2all), torah.org> "ar e -/ El $ecanismo de Maljuiot y Zijronot 2/ <almud Ba#li& Rosh Hashan 2=a 7 El shofar corona a D(os como Rey y nos inspira para dedicarnos a la #ida *ud,a/ *Dos dice+ #PEFKEME PEJEFQR PEIQLG OJMO MHFN IJKL EFGH Reciten ante M en Rosh Hashan los versculos de Reinado, Remem,ranza /hofar# 8os versculos de reinado para coronarme como re ante ustedes8os de Remem,ranza para !ue 2o los recuerde para ,ien# ,TQILU IJEQILGPM ISQ PEIQLG #ONEVL IJKL TQIJEFQR OLUIM ISQ PEJEFQR

=W

%$on !u6 lo van a conseguir' $on el shofar#

'OGNE #FKEMN

;/ Ri #a& I',d/ 7 El shofar es la herramien a que enemos para coronar a D(os como Rey y para desper ar en Ml un recuerdo nues ro fa#ora'le/ 8a interpretaci&n correcta es !ue Dla clusula #IHZ EOLEQHS YIKO FZIU final respecto al shofarg se refiere a am,as cosas# 'IJKL TQJEFQR FIQROLE IQILGOL IEHF OGN %$&mo podemos coronar a Dos como Re c&mo podemos ser recordados ,ajo una ,uena &ptica' #FKEMN 3 trav6s del shofar# >/ Ra' 0#raham de So*a *o#& 1eo Desh& Dolumen I& pgina 2L> 7 El shofar crea una impresi%n indele'le para odo el aHo/ De,era ha,er sido suficiente con aceptar a HLH ,SNLN NLN TIGM PEQLG LEU PLNZN IS OIO Dos como Re en nuestros corazones# /in OMUG \IMEUM ISI LU _H ,TIIZ FHMJ OIO HLM em,argo, esto no hu,iera tenido un efecto #OJMO LQL UIKMGE TIIZPG FPEI FKEMO PUIZP duradero# /&lo a trav6s del acto de tocar el shofar este sentimiento tiene la fuerza para perdurar e influenciarnos a lo largo del a"o# "ar e D/ <odo Depende de la "reparaci%n 2/ Ra' Iaa?o# 0s or& A,r el 8lamado del Shofar& 444/aish/com 7 El shofar cons i uye una e)periencia emocional o in elec ual! El shofar A tiene un aura de so,recogimiento santidad# /u sonido puede hacer a"icos corazones de piedra ,arrer capas de autocomplacencia# /u llamado es capaz de llevarnos de regreso a sitios interiores !ue son impenetra,les por cual!uier otro medio# El 1aal /hem .ov dijo: ?En el palacio del re ha muchas ha,itaciones cada una necesita una llave diferente# /in em,argo ha una llave, un instrumento, !ue puede a,rir todas las puertas: el hacha# El shofar es como un hacha# $uando una persona a,re su coraz&n con vehemencia delante del .odopoderoso, puede llegar a derri,ar cual!uier puerta en el palacio del Re de Re es@# El 1aal /hem .ov nos ense"a !ue el shofar es una manera emocional, intuitiva de ganar acceso a los recovecos ms profundos de nuestro coraz&n, una vivencia de conocimiento Divino# /u sonido, su voz sin pala,ras, le ha,la al coraz&n de una manera !ue no puede lograrse ni con las pala,ras ms magnficas, ni con los pensamientos ms maravillosos# 5or otra parte, el re David parece contradecir esta opini&n# En referencia al shofar 6l dice: =a

?Dichoso es el pue,lo !ue conoce la teru- Desto es, los sonidos del shofarg@ */almos kl:=h+# El re David no dijo: ?Dichoso es el pue,lo !ue o e la teru-@# El 6nfasis parece estar en la intelectualizaci&n# De esta manera, si realmente deseamos ,eneficiarnos del shofar necesitaremos esforzarnos en la utilizaci&n de nuestro intelecto# Entonces: %El shofar constitu e una e)periencia emocional e intuitiva, tal como lo sugiere el 1aal /hem .ov, o una e)periencia intelectual, tal como se desprende de las pala,ras del re David' El Maguid de Du,na ofrece una par,ola !ue tal vez puede a udar a responder esta pregunta# Hn granjero po!re tena un to rico ue viva en la ciudad + ue una vez lo invit' para ue fuera a visitarlo. Encantado con la invitaci'n, el granjero no perdi' tiempo + enseguida parti' hacia el hogar de este to rico. ;l llegar lo reci!ieron c-lidamente + de inmediato lo hicieron pasar a un gran comedor donde ha!a una larga mesa. Mientras conversa!an + compartan historias familiares, el to tom' una campana de !ronce + la hizo repicar. 4e inmediato emergi' una tropa de sirvientes por las puertas laterales tra+endo !andejas con aperitivos. El granjero no ha!a visto nunca antes en su vida comida tan deliciosa. Los sirvientes regresaron a la cocina + los dos hom!res continuaron conversando. Hn rato m-s tarde, el to volvi' a hacer repicar la campana + volvieron a aparecer los sirvientes retirando las primeras !andejas + tra+endo otras con el primer plato. Los ojos del granjero se salan de sus 'r!itas. Dunca antes ha!a visto tanta cantidad de comida ni un servicio tan completo. Este patr'n continu' a lo largo de la noche. 2ada vez ue el to repica!a la campana, un s$ uito de sirvientes responda a su llamada, retirando los restos de comida + sirviendo nuevos platos. < con cada (clang) de la campana el granjero i!a uedando m-s estupefacto. 2uando lleg' el momento de partir, el granjero le agradeci' a su to de todo coraz'n + antes de regresar a su hogar se detuvo en un comercio de la zona. ;l llegar a su casa despert' a su esposa + le dijo mu+ emocionado3 A FDo vas a creer lo ue hiceG A "#u$% A FJast$ nuestro ltimo centavoG A F"#u$ has hecho%G A Do te preocupes. Lo gast$ en algo ue me agradecer-s un mill'n de veces por ha!erlo comprado. Mira. B+ sac' de su !olso una campana de !ronce tal como la ue tena su to. A Esta es una campana m-gica Ble dijo el granjero a su esposa, uien lo mira!a como si se hu!iera vuelto loco. Sin dejarse intimidar, el granjero le dijo3

=d

A ;hora ver-s, todo lo ue tengo ue hacer es hacerla repicar + de inmediato aparecer-n los sirvientes para servirnos la comida m-s deliciosa + podremos comer hasta uedar satisfechos. 7,viamente, los sirvientes no aparecieron# 8a campana no posea ninguna magia# /&lo serva cuando era utilizada como una se"al para los sirvientes !ue a esta,an esperando la orden en la cocina# ;/ Ra' Iaa?o# 0s or& A,r el llamado del Shofar& 444/aish/com 7 Si an es de Rosh Hashan ra'a*amos so're noso ros mismos& en onces el shofar puede lograr su impac o ideal/ 3s tam,i6n es con el shofar# 5ara !ue el shofar tenga efecto, de,emos tra,ajar so,re nosotros mismos antes de Rosh Hashan# /i de antemano no tenemos un dep&sito de respuestas esperando en las ha,itaciones, entonces el shofar tendr tanta ha,ilidad para conmovernos como la campana ?mgica@ del granjero# 5ara !ue funcione es necesario estar preparados# 3 esto se refiri& el re David al enfatizar la importancia de ?conocer@ la teru-. De,emos tra,ajar primero so,re nosotros mismos, inducir el estado mental adecuado, para !ue el shofar realmente pueda tener efecto# 2 por esta raz&n es !ue tocamos el shofar cada ma"ana durante el mes he,reo de Elul hasta llegar al da de Rosh Hashan: para sensi,ilizarnos a su mensaje# 5or consiguiente, podemos relacionarnos con el shofar tanto emocional como intelectualmente# De cual!uier manera, es mejor prepararnos para escuchar el mensaje del shofar# 2 si por alguna raz&n no logramos prepararnos, siempre tenemos la posi,ilidad de acudir al ?5lan 1@ A la importancia de or el shofar en Rosh Hashan actuar con la informaci&n !ue tenemos a mano# Es una oportunidad demasiado importante para desperdiciarla, tal como veremos en la siguiente fuente donde se compara a 0tr&, !uien o &, con 0oash, !uien no lo hizo# >/ Ra' $a i iahu Solomon& $a na 5aim& pgina/ ;O= 7 A,r el sonido del shofar iene el poder de me*orar nues ra capacidad para o,r& en ender e inspirarnos con los mensa*es que nos ransmi e D(os/ 3prendemos el concepto de or a partir de 0tr&# MFSG+ EFGH L`R^ #EFPIG TISGEL OUIGM \IJUN SEUE 8os /a,ios ense"an *Midrash .anjuma 0tr& >+: :*N \GI] EFPI HGE^JP ?pE 0tr& o &@# Ha !uienes o en Dlos mensajes en el mundo !ue los rodea pero no respondeng pierden la oportunidad- estn !uienes o en se ,enefician# 0oash o & pero no actu& termin& perdiendoc pero 0tr& o & se ,enefici&@# n8a e)plicaci&n no es !ue 0oash perdi& alguna otra cosa por or- sino ms ,ien !ue perdi& Dla oportunidad presentada porg el mismo hecho de oro D0oash, tam,i6n conocido como Majl&n, el hijo de Elimelej, renunci& a la esperanza de la =h MHEI ,FQMJE UGM MIE SI]KOE UGM MI ,YEFPI UGMIEY` #L`QU ,YEQE `FQMJE UGM EFPI LNH ###YEQE SI]KOE UGM

HLH ,OUIGMO I`U F^H FNS SI]KO MHEIM FEHINO \IH oOG[U OUIGMO PH SI]KO

redenci&n del pue,lo judo se cas& se asent& en Moa,# Cl de,era ha,er regresado para casarse vivir en 0srael# *9er Maharsh, 1ava 1atra l=,+g 8o mismo ocurre en un sentido positivo A 0tr& se ,enefici& por ha,er odo# .al como est escrito so,re 6l: ?%:u6 es lo !ue hizo D0tr&g como consecuencia de ha,er odo'@ El hecho de or lo llev& a actuar por eso se volvi& un converso# En Rosh Hashan tenemos el m6rito de desarrollar el poder de or A or entender mejor, inspirarnos ms llevarnos a nosotros mismos hacia la acci&n a trav6s del hecho de or# <emas cla#es de la Secci%n ID. 8a <or nos dio la mi z# de o,r el shofar en Rosh Hashan/ En el ni#el ms 'sico& es o es simplemen e un decre o Di#ino que desaf,a oda e)plicaci%n racional/ Sin em'argo& podemos encon rar significado a es a mi z# y o,r el llamado del shofar para desper arnos/ Si de*amos que la #oz del shofar pene re en nues ras almas& en onces el mensa*e de Rosh Hashan de*ar una marca indele'le en nues ras conciencias/ Si an es de Rosh Hashan ra'a*amos so're noso ros mismos& en onces el shofar podr lograr su impac o ideal/ Si no somos capaces de prepararnos para o,r el mensa*e del shofar& en onces siempre podemos acudir al F"lan BG 7 la impor ancia de ac uar a par ir de la informaci%n que enemos a mano/ oOG[U OUIGMO PH FQMJ EFPI A ONEV OSIGN HEO \QE OUIGMO ,`HNE UGM OUEGM OG` A EILU EFGH OGE #FIIXPOL HNM ,OMUG ISIL EPEH OHINO

EJLM OUIGMO ^Q PH ^PKL PEQR EJL MI DOJMO MHFNg PH HINOLE ,FPEI LUKPOLE ,FPEI \INOLE UEGML A #OUIGMO I`U OMUG ISIL EJG[U

Secci%n D/ El Sim'olismo del Shofar 9imos !ue el shofar es el instrumento elegido por Dos para !ue nosotros utilicemos al coronarlo !ue nos a uda a lograr un juicio favora,le# %De !u6 manera logra todo esto' 3l analizar el sim,olismo del shofar lograremos entender mejor por !u6 el shofar es tan fundamental respecto a a!uello !ue tratamos de lograr en Rosh Hashan# En esta secci&n analizaremos los tres temas siguientes veremos de !u6 manera ellos estn interrelacionados: la 3<ed *el /acrificio de 0tzja<+, la entrega de la .or en el Monte /ina la futura Redenci&n# "ar e 0/ 8a 0?ed =i

2/ Bereshi ;;.2J2>a 7 D(os pro'% a 0'raham respec o a su disposici%n para sacrificar a su hi*o para MlR finalmen e 0'raham sacrific% un carnero en #ez de su hi*o/ 2 fue despu6s de esto !ue Dos pro,& a FGHIE TOFNH PH O]J TIOLHOE OLHO TIFNSO F^H IOIE 3,raham le dijo: ?3,raham@ TOFNH EILH 6l le respondi&: ?3!u esto @# Entonces Cl le dijo: .oma a tu hijo, a tu bnico hijo, a !uien amas, 0tzja<, ve a la tierra de Mori ofr6celo como un sacrificio en una de las monta"as !ue te mostrar6@# :IJJO FGHIE _LE Z^[I PH PNOH FMH _SI^I PH _JN PH HJ ^Z FGHIE FMH TIFOO S^H LU OLUL TM EOLUOE OIFGO qFH LH _L :_ILH FGH

2 3,raham se levant& temprano a la ma"ana, EIFUJ IJM PH ^ZIE EFG^ PH MN^IE FZNN TOFNH TQMIE ensill& su ,urro llev& con 6l a sus dos TEZGO LH _LIE TZIE OLU I[U UZNIE EJN Z^[I PHE EPH sirvientes a 0tzja< su hijo, cort& le"a para el EIJIU PH TOFNH HMIE IMILMO TEIN :TIOLHO EL FGH FMH sacrificio su,i& hacia el lugar !ue Dos le TQL ENM EIFUJ LH TOFNH FGHIE :Z^FG TEZGO PH HFIE ha,a dicho# ONEMJE OE^PMJE OQ SU OQLJ FUJOE IJHE FEG^O TU OK 2 el tercer da 3,raham levant& sus ojos vio :TQILH desde lejos el lugar# 2 3,raham ha,l& a sus sirvientes: ?Esperen a!u con el ,urro, el muchacho o iremos a a!uel lugar a rendir culto *a Dos+ luego regresaremos con ustedes@# ESIN ^ZIE EJN Z^[I LU TMIE OLUO I[U PH TOFNH ^ZIE LH Z^[I FGHIE :ES^I TOIJM EQLIE PLQHGO PHE MHO PH 2 3,raham tom& la le"a para el sacrificio lo INH FGHIE EINH TOFNH coloc& so,re 0tzja< su hijo tom& en su mano el fuego el cuchillo los dos su,ieron juntos# E IJN IJJO FGHIE 0tzja< le dijo a 3,raham su padre: ?Mi padre@ :OLUL OMO OIHE TI[UOE MHO OJO FGHIE 6l le dijo ?3!u esto , mi hijo@# 2 6l le dijo: 3!u est el fuego la le"a, %d&nde est la oveja para el sacrificio'@ 2 3,raham dijo: ?Dos proveer la oveja para el sacrificio mi hijo@, los dos fueron juntos# 8legaron al lugar !ue Dos le ha,a dicho 3,raham constru & un altar arregl& los le"os at& a su hijo 0tzja< lo coloc& so,re el altar arri,a de las maderas# 2 3,raham e)tendi& su mano tom& el cuchillo para dar muerte a su hijo# 2 *el ngel+ dijo: ?4o e)tiendas la mano *para =k TOIJM EQLIE IJN OLUL OMO EL OHFI TIOLH TOFNH FGHIE :ES^I PH TOFNH TM \NIE TIOLHO EL FGH FMH TEZGO LH EHNIE LU EPH TMIE EJN Z^[I PH SZUIE TI[UO PH _FUIE ^NRGO PH ^ZIE ESI PH TOFNH ^LMIE :TI[UL LUGG ^NRGO :EJN PH V^ML PLQHGO TOFNH TOFNH FGHIE TIGMO \G ZEZI _HLG EILH HFZIE

matar+ al muchacho# 2 un ngel de Dos lo llam& desde los cielos le dijo: ?n3,rahamo n3,rahamo@ 2 6l dijo: ?3!u esto @# 2 *el ngel+ dijo: ?4o e)tiendas tu mano *para matar+ al muchacho ni le hagas nada, por!ue ahora 2o s6 !ue le temes a Dos !ue no me has negado a tu hijo, a tu bnico hijo@# Entonces 3,raham mir& hacia arri,a vio un carnero con sus cuernos atrapados en un matorral# 3,raham fue tom& al carnero lo ofreci& como sacrificio en lugar de su hijo#

:IJJO FGHIE OPU IQ OGEHG EL MUP LHE FUJO LH _SI ^LMP LH FGHIE _SI^I PH _JN PH PQM^ HLE OPH TIOLH HFI IQ IPUSI :IJGG _N]N R^HJ F^H LIH OJOE HFIE EIJIU PH TOFNH HMIE :EJN P^P OLUL EOLUIE LIHO PH ^ZIE TOFNH _LIE EIJFZN

/i ,ien la le juda no re!uiere especficamente !ue el shofar sea realizado del cuerno de un carnero, de todas maneras esa ha sido la costum,re !ue prevaleci& en el pue,lo judo durante miles de a"os# ;/ <almud Ba#li& Rosh Hashan 2=a 7 El shofar de un carnero le recuerda a D(os la 0?ed y nos da a noso ros los mri os de ese ac o an incre,'le/ Ra,i 3vahu dijo: %5or !u6 tocamos un shofar MESZO FGH B 'LIH LM FKEMN \IUZEP OGL :EONH INF FGH hecho del cuerno de un carnero' Dos dijo: TQL FEQRHM ISQ ,LIH LM FKEMN IJKL EUZP :HEO _EFN ?.o!uen con un shofar de cuerno de un carnero TPSZU ELIHQ TQILU IJH OLUGE ,TOFNH \N Z^[I PSIZU para !ue o recuerde el sacrificio de 0tzja<, hijo #IJKL TQG[U de 3,raham, considerar6 como si se hu,ieran ofrecido a ustedes mismos ante M@# >/ Ri #a& Rosh Hashan 2=a 7 I ilizar un shofar de carnero manifies a nues ro amor por la mi z#/ Esto no significa !ue sea o,ligatorio tocar con HLH ### LIH LM FKEMN UEZPL ONE^ HOIM HFGIGL EHL el cuerno de un carneroc 3 Ra,i 3vahu le EONH YF IUNZ LIH LM FKEMN UEZPL LHFMI LQ EXOJM IKL molesta,a la siguiente pregunta: 5uesto !ue IJKG F^NEGO \G OE[GL ELIKHE IX] jEKQ FKEM LQM F^HG cual!uier cuerno curvo puede servir, %por !u6 HOE ,\FGHSQ IHSE HLH ### LIH LM FKEMN UEZPL EXOJ OG el pue,lo judo adopt& la costum,re de usar #XOJG HLH EJIHS X`UH ,O`NZO FGH \JIFSOGS especficamente un cuerno de carnero' c Evidentemente de,e ser como 6l dice Den alusi&n a la 3<edg# 4os esforzamos por hacerlo de esta manera a pesar de !ue es simplemente una costum,re# \IZIR^GM \GR LQM TOFNHL O`NZO ^IVNO IFO G`G /in em,argo, Dos dice !ue Cl le prometi& a FGHJM EPSIZU TOL FEQRIM ONI^N OE[GO \IMEUE EIQFSN 3,raham !ue siempre !ue sus descendientes EUZP O`NZO FGH FGEL FMKH IQO TEMGE ,OHFI YO FON sigan sus huellas cumplan una mitzv con PSIZUL FQR EN OE[G \INN^G TPHM LIH LM FKEMN IJKL amor Cl va a recordar la 3<ed, tal como dice TQL IPFGH ELIHQ TQILU IJH OLUG EIQFSN \IQLEOE Z^[I =l

el versculo: ?En el Monte de Dos ser visto@# De esta manera podemos decir !ue Dos nos est diciendo: ?.o!uen ante Mi el shofar de un cuerno de carnero, con el cual manifiestan su amor hacia esta mitzv, !ue es un recuerdo de la 3<ed- puesto !ue siguen los caminos de 3,raham 2o considerar6 como si 2o les hu,iera ordenado ofrecerse a ustedes mismos en sacrifico ante M como si ustedes lo hu,ieran hecho@# "ar e B/ 8a En rega de la <or

#TPIMUE IJKL TQG[U SEZUL

2/ Shemo 26.2=& 26 7 8a Re#elaci%n en el $on e Sina, fue acompaHada por el sonido del shofar/ 2 a la ma"ana del tercer da hu,o truenos SNQ \JUE TIZFNE PLZ IOIE FZNO PION IMILMO TEIN IOIE relmpagos una nu,e espesa cu,ri& la cima :OJ^GN FMH TUO LQ SF^IE SHG ZR^ FKM LZE FOO LU del monte se o & el potente resonar de un cuerno de carnero# El pue,lo en el campamento se estremeci&# 2 la voz del cuerno de carnero se intensifica,a gradualmente, a medida !ue Mosh6 ha,la,a Dos le responda con una 9oz# EJJUI TIOLHOE FNSI OMG SHG ZR^E _LEO FKEMO LEZ IOIE :LEZN

;/ Rosh Hashan $a*zor& "legaria de $usaf 7 D(os se presen % en el $on e Sina, en medio del sonido del Shofar/ .b te revelaste en .u nu,e de floria a .u \G w #TG sU r w FN uS r tL v_ sM vS { vZ s TU t LU t_ sS yE zNQ v \J r tU xN tP r s IL uX vJ w OP sH r t pue,lo sagrado les ha,laste# Desde los cielos TX t #FO r tV z IL uK r vF r vU tN v TO r y IL uU xP s IL uX vJ wE v ,_ sL yE zZ TP sU r vG tM vO { w TI wG tM sO r { t les dejaste or .u voz .e revelaste a .i ,_ sG r yG r w E rSF v^ s PIM w HF { uN v PE r zI rF wN vE r ,_ s IJ yK sG r w L^ sE zL rQ | TL r sE zUO s LQ s r mismo en espesas nu,es de pureza# .am,i6n :IJ tI] w FO t LU tE rJQ uL r vG t _ sP vE zLX sO r wN v r todo el universo se estremeci& ante .i durante PE zFN vS r wE v ,_ sL yE zZ SE zO PH y TU u IG wM vP { tE r t #PE zE[ vG wE r OF sE zP r _ sG vU r tL v SG uL r tL v .u revelaci&n, Re nuestro, en el Monte /ina LE zZN vE r ,P s IL uX vJ w TO y IL uU x TIZ wF sN vE r PE zLE zZN v #M r {H u PE zNO xL tG r w _ sM vS { vZ s para ense"arle a .u pue,lo la .or los #P sU r vK sE zO TO y IL uU x FK sE zM { mandamientos# 8es dejaste or la majestuosidad de .u voz .us sagradas pala,ras entre llamaradas de fuego# En medio de truenos relmpagos .b te revelaste ante ellos con el sonido del shofar .b apareciste ante ellos# "ar e -/ Ina SeHal de la Redenci%n 2/ Ieshaiahu 9Isa,as: ;O.2> 7 8a Redenci%n final comenzar con un gran oque de shofar/ 2 acontecer ese da !ue ser tocado un gran qFHN TISNHO EHNE LESX FKEMN UZPI HEOO TEIN OIOE shofar, !ue vendrn los !ue se perdieron en la MSZO FON ZEZIL EE^PMOE TIF[G qFHN TI^SJOE FEMH >m

tierra de 3siria los !ue fueron dispersos en la tierra de Egipto se prosternarn ante el Eterno en el sagrado monte de }erusalem#

:TLMEFIN

;/ <ana deBei Eliahu Su a ;;.C 7 El sonido del shofar anunciar la llegada del $eshia* y el re orno de los e)ilios/ Ra,i 0ehoshua ,en ~orja dijo: ?El shofar s&lo ONEVL HLH FKEM HFNJ HL FGEH O^FZ \N UMEOI INF fue creado para el ,eneficio del pue,lo judo, OLKJ FKEMNE ###LHFMIL OFEPO OJPJ FKEMNM LHFMIL por!ue Dcon el sonido del shofarg se les entreg& OLXPIM PUN UEZPL O`NZO SIPU FKEMNE ###E^IFI PGE^ la .orc con Del sonido delg shofar OUMN UEZPL O`NZO SIPU FKEMNE ###EJZS[ SES \N colapsaron las murallas de }eric&c en el ###\GEZGL LHFMI PEILX ]JQGM futuro el /anto, 1endito /ea, tocar el shofar en el momento en el cual el hijo de David, el justo, sea reveladoc en el futuro el /anto, 1endito /ea, tocar el shofar en el momento del retorno de los e)iliosc@ >/ $a*zor de Rosh Hashan& $usaf 7 El shofar es un s,m'olo de la li'eraci%n que #a a llegar/ .oca el gran shofar para nuestra li,eraci&nNF uZ sE v ,E rJIP uE zI rL |X s qN r uZ r tL v ]J u HM sE v ,E rJP uE rF^ uL v LE zSX s FK r sE zM {N r v UZ tP v r eleva el estandarte para reunir a nuestros e)ilios# E rJH u IN wO xE t #qF yH s IP uQ vF r vI tG r w ]J uQ r t E r rJIP uE z[E rKJ vE r ,TI wE zX rO t \IN uG r w E rJIF uE rRK v r 3cerca a los dispersos de entre los pue,los de ,TL sE zU P^ tG vM wN v_ r sM vS { sZ r vG w PIN u TI r wL tM sE { rFIL wE v OJ sF r wN v_ r sF v IU w \E zI r[ wL v todos los rincones de la tierra trenos con alegra a }erusalem# "ar e D/ -onec ando los "un os El hecho de tocar el shofar en Rosh Hashan evoca al mismo tiempo la 3<ed, la entrega de la .or, la Redenci&n futura la coronaci&n de Dos como Re # 5ero tal como veremos en las fuentes siguientes, estos no son tres temas separados sin cone)i&n# 5or el contrario, son tres temas profundamente interconectados# 2/ "ir?ei DeRa'i Eliezer >2 7 0l recordar el carnero que 0'raham ofreci% en lugar de I z*a?& no s%lo recordamos la 0?ed misma sino am'in muchos o ros e#en os y personalidades a lo largo de la his oria *ud,a/ Ra,i }anina ,en Dosa dijo: ?4ada se FNS EJGG H[I HL LIHO EPEH YGEH H]ES \N HJIJ^ YF desperdici& del carnero D!ue 3,raham ,###IGIJKO ^NRGO INX LUM SE]I HEO LIH LM EFKH ,OLVNL sacrific& en lugar de 0tzja<g# /us cenizas OIOM FEJQ LM TILNJ OFMU SXJQ OFMU TO LIH LM EISIX fueron los fundamentos del altar interno *en el ###EOILH LM EIJPG FERH HEO LIH LM EFEU ,TON \XJG SES .emplo+# /us tendones se convirtieron en las MESZO ELEZ UGMJ LHGM LMN ,PEFKEM LIH LM EIJFZ IPM cuerdas !ue toca,a el re David# /u piel la LHGMO \G LESX HEO \IGI LM \FZE ###IJI] FO LU HEO _EFN us& el profeta Eliahu como cintur&n# /us OIOE YJM ,PEILX LM qENZN HNL SIPUL EN UEZPL SIPUE cuernos: el iz!uierdo fue tocado en el Monte #LESX FKEMN UZPI HEOO TEIN /ina, mientras !ue el derecho, !ue era ma or !ue el iz!uierdo, ser tocado en el futuro, tal como dice el versculo: p8legar el da en el >=

cual Cl tocar el gran shofar Dos ser Re so,re toda la tierra@# ;/ Basado en Ra' 0#igdor 1e'enzahl& "ensamien os para Rosh Hashan& pgina ;>> 7 El poder espiri ual para acep ar la <or incondicionalmen e qued% enraizado en el pue'lo *ud,o a ra#s de la 0?ed/ 3 trav6s de la completa dedicaci&n de nuestros patriarcas, 3,raham e 0tzja<, a Dos en el Monte Mori, 0srael mereci& reci,ir la .or en el Monte /ina# ;ue este poder espiritual el cual llev& al pue,lo judo a declarar la aparentemente incomprensi,le pala,ra ?Haremos@ s&lo despu6s ?escucharemos@ *entenderemos+# Este poder surgi& del hecho de !ue 3,raham e 0tzja< cumplieron con la proeza de hacer caso su,secuentemente entender la orden aparentemente incomprensi,le de la 3<ed# 3ll, en el Monte Mori, la fuerza la capacidad bnica de decir ?haremos luego escucharemos@ !ued& implantada en los corazones del pue,lo judo# >/ Ram*al 9Ra'i $osh 5aim 8uzza o:& $aamar Ha5o*m 9In Ensayo So're la Sa'idur,a: 7 El shofar inici% el proceso de perfeccionamien o del mundo cuando fue en regada la <or y es ar presen e nue#amen e cuando ese proceso llegue a su culminaci%n/ El primer paso hacia la perfecci&n del mundo \PGS FKEMO ISI LU OMUJ NEVL OMUJM YHO ZERI^O fue acompa"ado por el sonido del shofar, tal ,YEQE FKEMO LEZ IOIE \IJU HEOE OFEP como afirma el versculo Drespecto a la entrega de la .or en el Monte /inag, ?2 la voz del cuerno de carnero se intensifica,a gradualmente@# D2 acompa"ar tam,i6ng cuando el mundo se complete en el futuro, cuando el ,ien triunfe completamente so,re el mal, tal como est escrito Den la profeca !ue descri,e la llegada del Meshiajg, ?Cl tocar un gran shofarc@ /e nos ha ordenado tocar el shofar en Rosh Hashan para reforzar la perfecci&n !ue comenz& en el momento de la entrega de la .or para preparar el futuro para lo !ue ocurrir entonces# ,FEGX \E^[J ^[JI NEVOM HNL SIPUL \EZIPO PGLMOE FKEMN UZPI \IJU HEOE FKEMO ISI LU OIOI HEO TX ###LESX

ZR^L OJMO MHFN FKEMN UEZPL EJIEV[J TLEHE PEMUIL SIPUO \IGROLE OFEP \PGN FNQ IEMUO \EZIPO #HNL SIPUL

@/ <almud Ierushalmi& <aani ;.@ 7 El cuerno de la 0?ed ser usado como una seHal de la Redenci%n final/ Ra,i 0ud ,ar /imon dijo: Dos le dijo a LQ F^H DTOFNHL O`NZO YIL FGHg \EGI] YF IN HSEI F`H 3,raham: ?En el futuro tus descendientes sern PEF[N _NP]OLE PEJEUN R^HIL _IJN \ISIPU PEFESO atrapados en medio de muchas transgresiones YOE *YV OIFQR+ FGHJM ,ORO LIH LM EIJFZN LHXOL \KE]E sufrirn muchas dificultades# /in em,rago, al :YEXE UZPI FKEMN TIOLH final sern redimidos con los cuernos de este carnero, tal como dice el versculo: pEl Eterno, tu Dos, har sonar el shofarc@ *ejari l+#

>>

/iendo el aniversario de la $reaci&n, Rosh Hashan es un da en el cual e)presamos nuestras ansias de !ue se finalice de concretar el prop&sito final de la $reaci&n# ?2 Dos ser el Re so,re toda la tierra- en ese da Dos ser (no /u 4om,re ser (no@ *7vadi =:>=+# L/ 0#udraham& $a*zor& Rosh Hashan 7 In resumen de diez ideas en las cuales concen rarse duran e el oque del shofar/ Ra, /aadi escri,i& diez e)plicaciones por las FKEMN UEZPL _FNPI HFENO EJE[M OG OISU] EJNF NPQ cuales el $reador, 1endito /ea, nos orden& #TIJIJU YI ORN MI O`FN tocar el shofar en Rosh Hashan: =# Rosh Hashan marca el comienzo de la $reaci&n de Dos del mundo /u reinado so,re 6ste# .al como se acostum,ra tocar trompetas cornetas cuando asume un nuevo re para hacer pb,lico el comienzo de su go,ierno en todo su reino, as tam,i6n nosotros proclamamos en este da la so,erana de Dos# ># Rosh Hashan es el comienzo de los Diez Das de 3rrepentimiento, en consecuencia el shofar se toca para hacer pb,licac la oportunidad para a!uellos !ue desean arrepentirse, para !ue puedan hacerlo# W# 5ara recordarnos Dla entrega de la .org en el Monte /inac para reafirmar a!uello !ue nuestros antepasados aceptaron so,re ellos mismos al decir: ?Haremos escucharemos@# a# 5ara recordarnos las pala,ras de los 5rofetas, las cuales son comparadas con el sonido del shofar# d# 5ara recordarnos la destrucci&n del .emploc h# 5ara recordarnos el sacrificio de 0tzja<c i# 5ara !ue al or el sonido del shofar sintamos profundo temor reverencia Dhacia Dosg# k# 5ara recordarnos el Da del }uicio ;inalc >W HFN ENM OHIFNO PL^P OPIO TEIOM IJKG YHO \IJUO PL^PN TIQLGO \IMEU \QE EILU _LGE TLEUO PH O`NZO UISEOL PEJFZNE PEF[E[^N TOIJKL TIUZEPM TPEQLG EJILU TIQILGG EJH \QE #TPEQLG PL^PO G`QN UIGMOLE ###OR TEIL HFENO PH

ONEMP IGI PFMUL \EMHF HEO O`F TEI IQ YNO \IJUOE NEML O[EFO LQ FGEHE FIORGM IGQ ###FKEMN EN \IUZEPE ###NEMI

ELNZM OG ###LNZJE ###IJI] FO SGUG EJFIQROL YXO \IJUOE #UGMJE OMUJ TG[U LU EJIPENH

PUIZPQ ELMGJM TIHINJO IFNS EJFIQROL YSO \IJUOE ###FKEM ###MSZGO PIN \NF^ EJFIQROL YOO \IJUOE ###Z^[I PSIZU EJFIQROL YEO \IJUOE IJKL ###SF^JE HFIJ FKEM PUIZP UGMJMQ YRO \IJUOE #HFENO ###LESXO \ISO TEI FIQROL Y^O \IJUOE

###LHFMI I^SJ qENZ EJFIQROL YVO \IJUOE l# 5ara recordarnos la Reuni&n de los E)iliosc ###ON \IGHOLE TIPGO PII^P EJFIQROL YIO \IJUOE =m# 5ara recordarnos la Resurrecci&n de los Muertos Ddespertarg nuestra creencia en ellac <emas -la#es de la Secci%n D. El pue'lo *ud,o adop % la cos um're de u ilizar un cuerno de carnero como shofar/ De es a manera se recuerda la 0?ed de I z*a? que culmin% con el sacrificio de un carnero en #ez de que fuera sacrificado I z*a?/ Si 'ien s e no es un requerimien o para que se considere cumplida la mi z# de ocar el shofar& de odas maneras esforzarse por hacerlo con un cuerno de carnero demues ra nues ro amor hacia la mi z#/ De es a manera seguimos las huellas de nues ros pa riarcas& quienes cumplieron con amor la orden de D(os al realizar la 0?ed/ El au o sacrificio de la 0?ed sen % las 'ases espiri uales necesarias para que el pue'lo *ud,o pudiera acep ar de manera incondicional la <or en el $on e Sina,/ "or es a raz%n& ese e#en o fue acompaHado por el sonido del shofar/ El shofar am'in se u ilizar en el fu uro para anunciar la llegada del $eshia* y para dar inicio al re orno de los e)ilios/ En ese momen o& se comple ar el perfeccionamien o de la -reaci%n iniciada de manera indi#idual por 0'raham y a ni#el nacional por los *ud,os que reci'ieron la <or/

Resumen de la -lase. De qu manera Rosh Hashan puede marcar el comienzo de un esfuerzo personal con inuo para desarrollar nues ro po encial! Rosh Hashan es como el 1ig 1ang# En Rosh Hashan nos enfrentamos con nuestro m)imo potencial# $ada uno de nosotros, con nuestras propias vidas, crearemos un universo entero# $ada uno de nosotros posee un potencial profundamente inmenso singular# 8a pregunta es: %El universo creado realmente reflejar el potencial !ue poseemos' 3l centrar nuestra atenci&n e integrar los temas fundamentales de Rosh Hashan tal como son e)presados en el servicio de Musaf, podemos comenzar a desarrollar un marco de tra,ajo adecuado para alcanzar nuestro potencial# "or qu el ser#icio de $usaf de Rosh Hashan focaliza la a enci%n en el Reinado& la Remem'ranza y el Shofar! En general, el Reinado, la Remem,ranza el shofar enfocan tres principios ,sicos de la >a

creencia juda: la e)istencia de Dos, la recompensa el castigo la Divinidad de la .or# De qu manera el Reinado de D(os pro#ee una opor unidad anual e) raordinaria de re*u#enecimien o en Rosh Hashan! El Reinado no s&lo se refiere a la e)istencia de Dos, sino tam,i6n a /u control activo del universo# /iendo el aniversario del da de la $reaci&n, Rosh Hashan es el da en el cual se renueva el Reinado de Dos# De esta manera, centramos nuestras energas en coronar a Dos como Re del (niverso, tanto como Re so,re nuestro pe!ue"o universo# 8a ,ase conceptual de Rosh Hashan es !ue el universo creado no se mueve por inerciasino gracias a la Energa Divina !ue ingresa anualmente provocando una renovaci&n# En efecto, cada a"o Dos recrea al mundo renovando redistri,u endo la Energa Divina de la $reaci&n# El prop&sito de la $reaci&n es permitirle al hom,re actualizar su potencial espiritual# $uando me presento delante de Dos en Rosh Hashan, Cl est esperando or cul es mi plan para poner en acto mi potencial durante el a"o !ue comienza# Esto otorga la oportunidad de identificarnos con el Reinado de Dos, a,sor,er /u Energa Divina preparar una ,ase para lograr niveles ms elevados de crecimiento personal durante el a"o !ue comienza# +u e#en os cen rales de la his oria *ud,a se mencionan en las plegarias de Rosh Hashan y por qu! En Rosh Hashan recordamos los grandes actos de nuestros antepasados, tales como los pactos de Dos con 3,raham, 0tzja< 0aa<ov- la 3<ed- el hecho de !ue el pue,lo judo reci6n li,erado de Egipto, sigui& incondicionalmente a Dos hacia el desierto para reci,ir la .or# 3l hacer esto no estamos recordndole estos hechos a Dos de manera literal, sino !ue estamos pidiendo activar /u recuerdo de estos hechos para !ue sea ms misericordioso con nosotros a causa de ellos# 4o es suficiente tan s&lo con mencionar estos hechos# 8o !ue nos dar m6ritos ante los ojos de Dos es nuestra intenci&n de vivir de acuerdo a los elevados niveles de nuestros antepasados#

"or qu o,mos el sonido del Shofar en Rosh Hashan y qu mensa*e nos ransmi e! 3 pesar de !ue el shofar es esencialmente una mitzv no racional, de todas maneras podemos aprender varios mensajes de ella# Es como si Dos estuviera haciendo sonar una alarma avisndonos !ue lleg& el momento de despertarnos de nuestro adormecimiento espiritual# Dentro del conte)to de Maljuiot Zijronot, podemos ver !ue el shofar actba como una herramienta para coronar a Dos como Re , haciendo !ue ese mensaje !uede ms claro ante nosotros# El shofar, o de manera ms especfica un shofar realizado con el cuerno de un carnero, es una alusi&n a la 3<ed, el /acrificio de 0tzja<# De esta manera, es un sm,olo de la >d

dedicaci&n juda al cumplimiento de la 9oluntad de Dos# De manera similar, el sonido del shofar tam,i6n alude a la entrega de la .or, !ue tam,i6n fue acompa"ada por estos sonidos# .am,i6n a!u e)presamos nuestra dedicaci&n al cumplimiento de la 9oluntad Divina tal como est e)presada en la .or# 8os profetas nos dicen !ue la Redenci&n final tam,i6n estar acompa"ada por los sonidos del shofar# De esta manera, al tocar el shofar en Rosh Hashan estamos manifestando nuestro deseo respecto a !ue el plan de Dos para la $reaci&n llegue a ,uen t6rmino#

8E-<IR0S Y KIE1<ES 0DI-IA108ES RE-A$E1D0D0S Ra, E# E# Dessler, Mi5tav M?Eliahu, 9olumen 00 Ra, }aim ;riedlander, Siftei 5aim, Moadim, 9olumen 0

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