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MODERNIDAD Y TRADICIN EN EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO EN LOS SIGLOS XIX y XX.

Hugo Cancino Aalborg Universitet

I. Introduccin El presente trabajo es un eslabn preliminar de un proyecto de larga duracin que hemos emprendido sobre la problemtica de la Modernidad y la Tradicin en el pensamiento latinoamericano contemporneo. En esta tarea de vastos y ambiciosos alcances nos proponemos releer textos centrales de nuestros pensadores a partir de la perspectiva de la Modernidad y de la Tradicin, dicotoma que ha sido uno de los ejes articuladores del discurso intelectual, desde el perodo de contruccin de los estados nacionales, y de los imaginarios e identidades nacionales desde mediados del siglo XIX. Esta contribucin constituye slo un punteo general, a modo de ensayo de las problemticas y los tpicos que vamos a abordar en nuestro proyecto. La "Modernidad" en nuestra Amrica ha sido uno de los ejes de la reflexin de la Red Internacional de Historiadores Latinoamericanistas de las Ideas, de la Cultura y de los Intelectuales que contribuimos a fundar 1996 . Nuestros encuentros en los congresos y simposios internacionales latinoamericanistas han colocado siempre en el marco del debate el rol de los intelectuales "modernos, y de las articulaciones complejas de sus discursos con la matriz discursiva europea, la cual no puede reducirse a una mera reproduccin imitativa de los discursos europeos, sino que a una relectura y por cierto una recreacin de ellos, a partir de la tradicin, es decir el universo significativo de nuestra Amrica. Sin embargo, en nuestros debates y en muchos ensayos que trabajan la problemtica de de la Modernidad, el polo antagnico de este discurso, la "Tradicin" aparece oculta, no expresada, desdibujada, como un

supuesto que no requiere una teorizacin1. La "Tradicin" es leida en esta perspectiva como la negatividad de la "Modernidad". En este ensayo, pretendemos otorgarle a la "Tradicin" un status de relevancia no slo como un discurso, sino, como cdigos, valores, smbolos y signos que forman parte de la actividad, de las prxis de nuestra cultura. 1.1. La Modernidad La "Modernidad" puede conceptualizarse como el movimiento filosfico que irrumpi en la Francia prerevolucionaria en el siglo XVIII y que bajo la denominacin de "Iluminismo" situ la crtica del antiguo rgimen, es decir, la tradicin catlica, feudal y monrquica en el centro de su discurso, postulando el rol central de la razn y de la ciencia para analizar los fenmenos fsicos, naturales y sociales2. La razn fue conceptualizada como instrumento para trasformar el mundo, vencer a las fuerzas de la tradicin, supuestamente culpables de la "ignorancia", las superticiones y los prejuicios y extender la "luz", la "razn" y la ciencia a toda la Humanidad3. Las matrices o los antecedentes remotos de este movimiento intelectual pueden rastrerse en el Renacimiento y en la Reforma protestante que situaron el hombre y al individuo en el centro, como actor, como lector e intrprete, como productor de significados, como sujeto autnomo. La rebelin en contra de las verdades establecidas, reveladas e institucionalizadas, es parte insustituible del movimiento Ilustrado, es decir de la Modernidad naciente, de ah su carcter radical, subversivo y revolucionario4. El pensamiento ilustrado, se constituye en la matrz, en el referente de todas las utopias y paradigmas sociales de los tiempos contemporneos que se abren

convencionalmente con la Revolucin francesa. Del liberalismo que exalta los Derechos y libertades ciudadanas frente al poder del Estado desptico que construye el concepto de "sociedad civil", como una esfera asociativa plural, libre y autnoma frente al Estado y como la organizacin consciente de los ciudadanos, deliberante y crtica frente a poder del soberano o al Poder, en sus intentos de expropiar al pueblo a la sociedad poltica del su autonoma, derechos y fueros5. En el liberalismo radical

se encuentran los primeros antecedentes de una crtica al poder totalitario. La "Modernidad", surge consecuencialmene articulada con la idea de cambio, de revolucin, de progreso". Ello no implica, que el Movimiento no registrara distintos cursos tendenciales, algunos orientados a la reforma de la tradicin y no a la ruptura radical con el pasado. Sin embargo, en el eje del movimiento est la idea fuerza de cambio cultural y social. La idea que ningn discurso, institucin o sistema de valores establecidos es eterno, e inamovible. La idea de "cambio" histrico, o de "progreso" indefinido est inscrito en las ideas fuerzas del movimiento6. El postulado que atribuye a la razn a la ciencia y a la tecnologa, la funcin de contruir un orden poltico y social y un Estado racional7 que permitira a los hombres alcanzar la felicidad, la plenitud humana, en la tierra, en un incesante movimiento de mejoramiento e innovacin incesante8. Tal vez hay aqu una concepcin teleolgica de la historia en una versin secularizada, que percibe la Modernidad como el comienzo de una nueva era donde los hombres se han liberado de las necesidades, gracias al triunfo de la razon instrumental9. Kant postul la construccin de un orden internacional regulado por reglas racionales para el establecimiento de la "paz eterna"10. El discurso de la Modernidad asumi un carcter universalista al conceptualizar al mundo como "Humanidad", como fraternidad de todos los

hombres, ms all de sus identidades tnico-culturales, o creencias religiosas. Todos ellos mediante el uso de la razn podan transformar sus mundos, "civilizar" es decir hacer habitables los espacios "salvajes", edificar sociedades civiles, contornos organizados, racionalmente y alcanzar la felicidad. En definiva derribar los muros, las fronteras, hacer de este movimiento de ideas y de mentalidades un curso universal. Desde su gestacin la Modernidad fue un movimiento hacia la universalidad. El proyecto marxista de una sociedad justa y comunitara, a escala global, creando la hermandad de los productores directos, luchando contra el capitalismo internacional, fue generada en la matriz de la Modernidad. Tanto el proyecto de la burguesa revolucionaria como el proyecto socialista se fundaron en la misma concepcin de la razn instrumental, y una f mesinica en el triunfo de las fuerzas racionales en

contra del antiguo orden conservador11. La Modernidad trajo consigo el fenmeno que Max Weber denominara como el desencantamiento del mundo12, en el cual los fenmenos naturales y sociales son explicados a travs de una causalidas objetiva, que tiende a establecer leyes, regularidades y tendencias de desarrollo, en vez de atribuir su gnesis a la intervencin de fuerzas mgicas. Las instituciones ya no se fundan en una legitimidad sacrada. Dios y la Iglesia se dejan fuera de la esfera pblica. La esfera religin es concebida secularizacin y racionalizacin. 1.2.- La Tradicin. Como lo hemos indicado con antelacin, el concepto de Tradicin insurge generalmente, en los trabajos acerca de la Modernidad, insuficientemente perfilado, l aparece ms bien como el polo negativo del binomio Modernidad-Tradicin13. En la definicin implcita en este discurso, se puede colegir que la Tradicin es la anttesis de la Modernidad, es decir su negatividad pura14. En esta comprensin, la Tradicin es definida como inmovilismo, ignorancia, prejucio, supersticin, reproduccin de los sistemas de valores, de las lenguas, mentalidades y actitudes de pasado remoto. Este universo que estara regulado por reglas y prcticas inalterables no habra estado regido por la razn, sino que los sentimientos, y los prejuicios, lo irracional, la mgia. La tradicin sera como la pre-historia de los pueblos y sociedades. La Modernidad sera el signo del comienzo de la Historia, entendida sta como un proceso orientado por la razn instrumental. Una Historia, cuyas supuestas "leyes", regularidades y claves podan ser develadas por la ciencia15. Una historia secular y no una historia sagrada.. En la Tradicionalidad, las creencias religiosas o actitudes mgicas le habra impedido a los hombres comprender su propia prxis, darle un sentido a sus vidas. En definitiva, la "Tradicin" o el estadio de la Tradicin seria para los modernizadores, la "Oscuridad", la ausencia de la luz del conocimiento impuesta por las clases dominantes para rutinizar su dominacin. Hans-Georg Gadamer ha como espacio privado en este proceso de

contribuido significativamente en sus trabajos a un re-examen de la Tradicin y una crtica profunda de la visin negativa de sta que emana de la filosofa del Movimiento Ilustrado16. Esa conceptualizacin que separa abruptamente Modernidad y Tradicin, que niega la idea de un "continum" ha signado el pensamiento moderno post-ilustracin, y las Ciencias Humanas y Sociales17. Gadamer nos propone una revalorizacin de la Tradicin, un retorno a las matrices de la cultura, a los orgenes18. As como una persona no puede renunciar a su historia, porque ella parte sustantiva de su ser, del mismo modo un pueblo, una cultura no puede renunciar a su pasado. El pasado es parte integrante de su cultura. La tradicin es esta comprensin debe entenderse como un horizonte histrico y existencial, como un punto de partida para cualquiera lectura y prxis. La tradicin es un universo plural, con contenidos diversos, con sus contradicciones y conflictos. El problema sera a cual vertiente de la tradicin cultural hay que referirse. Tradicin y tradicionalismo son dos conceptos diferentes. La tradicin es un antecedente necesario para proyectarse hacia la Modernidad, para repensar la Modernidad, en un universo cultural, significativo y simblico que proviene del pasado y dirimir qu vertientes, sistemas de valores, de ese pasado deben formar parte de una nueva cultura. El Tradicionalismo por el contrario es una lectura fundamentalista de la tradicin, donde se busca la verdad de la vida en la palabra revelada. Es la reproduccin acrtica de los paradigmas, cdigos y valores del pasado. En esta posicin no hay dilogo con la Modernidad, sino rechazo total. Tradicionalismo y Modernidad seran conceptos polares y en consecuencia exluyentes.

II.- La recepcin del discurso de la Modernidad en Amrica Latina en el siglo XIX. La contruccin del Estado Nacional, de las identidades e imaginarios nacionales. La primera generacin de intelectuales post-coloniales y las lites polticas y militares afrontaron la tarea de disear la nacin, construir el universo smblico de la nacin, definir las identidades culturales19. Las lites criollas que asumieron el liderazgo de

los movimientos de emancipacin de la madre Patria, haban sido socializadas en las normas, cdigos y sistemas de valores occidentales. La tradicin hispnica jurdica, religiosa, y la cultura poltica de esa vertiente fue imbricada con los contenidos de la filosofa de la Ilustracin a finales del siglo XVIII. Una extraa combinacin de ideales liberales, racionalistas, y los conceptos centrales de esa tradicin se articularon con la tradicin hispnica, especialmente con la filosofa neo-tomistica20. En este espacio ideolgico, no hubo ningn componente referencia o alusin a la tradicin cultural indgena. Los pueblos indgenas fueron imaginados como parte de un pasado remoto y heroco, en la gestacin idealizadada de la nacionalidad21. De esta matriz, no fueron extraidos ningn paradigma para construir a los nuevos estados. Al asumir las lites la Modernidad europea, cmo el nico modelo vlido para construir el Estado, el sistema poltico, la cultura, para ser parte de las naciones civilizadas siempre en camino hacia el progreso, los pueblos ndigenas fueron considerados como representantes de los espacios salvajes22. La civilizacin o ms bien el proceso civilizatorio deba ser introducido, irradiado a travs del sistema educacinal y mediante el uso de la coaccin directa. La denominada pacificacin de la Araucana en Chile y la conquista del desierto en Argentina, son ejemplos elocuentes de los procesos de erradicacin de la tradicionalidad indgena y de los mtodos de imposicin del proyecto de modernizacin desde arriba de las lites del poder. Los ajustes de cuentas con la Iglesia catlica, especialmente con su institucionalidad que haba estado integrada al sistema de dominacin colonial, son tambin esfuerzos por erradicar ideolgica y materialmente el pasado colonial23. La Tradicin es entendida como pasado hispnico y la Tradicin cultural de los pueblos autctonos24. Ambas dimensiones de la tradicin son negadas y refutadas. La verdadera historia comenzaba con la construccin del Estado nacional y la invencin de la Nacin. El discurso religioso es percibido como prejuicios, supersticiones productos de la falta de difusin del mtodo cientfico. Los pueblos indgenas son entendidos como expresiones o remanentes de la barbarie25. El proyecto de la Modernidad de las lites es un proyecto civilizador construido a partir del paradigma de la civilizacin

occidental26. Su mtodo es autoritario, es decir es una Modernidad introducida y organizada desde arriba, desde el Poder, utilizando para ello tanto los aparatos idelogicos de Estado, como el sistema escolar hasta la la compulsin y la guerra, la violencia directa, para erradicar a las resistencias de los pueblos salvajes. La secularizacin del Estado, de las instituciones educacionales y de la organizacin de la familia, es un paso importante de los procesos haca la Modernidad. La adhesin de las lites al ideario positivista de August Comte desde mediados del siglo XIX en muchos pases latinoamericanos, demuestra los esfuerzos de estos grupos de encontrar un paradigma que les proporcionara una visin de la historia, un proyecto de sociedad y un sistema de valores que sustituyera la concepcin del mundo catlico. El positivismo no funcion en este contexto como un programa, sino como una f, una crencia en el poder de la razn y de la ciencia27. Cmo leyeron los pensadores latinoamericanos del perodo a los autores europeos de la Modernidad? Se ha sostenido que las lites imitaron servilmente los discursos jurdicos, polticos y filosficos de la Europa de la Modernidad, y que no hubo en ellos ningn esfuerzo de adaptar sus discursos a la realidad latinoamericana o de contextualizarlo en ella28. Esta asercin es relativamente cierta. Los intelectuales leyeron a los clsicos de la Modernidad insertos en su tradicin cultural. No existe la lectura a partir de un vacio cultural, de una tabula rasa epistemolgica. Toda lectura, supone una interpretacin y una recreacin de un texto a partir del contexto histrico-cultural y existencial del sujeto que lee29. Ello explica que la Modernidad del siglo XIX y gran parte del siglo XX en Amrica Latina, nunca lleg a realizarse. Fue una Modernidad incompleta30, que asumi las adquisiciones tecnolgicas, los avances cientficos, que mostr la fascinacin de las lites latinoamericanas por el progreso cientfico-

tecnolgico europeo, pero que no incorpor asumi, los valores, cultura poltica, en definitiva la democracia y el pluralismo de la Modernidad occidental31. En la certera expresin de Jorge Larran fue sta una Modernidad oligrquica y en consecuencia excluyente32. Los sectores populares y subalternos quedaron afuera del Estado y de la naciente sociedad civil. Un comn denominador del discurso y la praxis de la

primera generacin de pensadores latinoamericanos fue el rechazo en bloque a la cultura hispnica y a la tradicin indgena33. Los paradigmas de la Modernidad y el progreso deban buscarse en los pases ms avanzados de Europa occidental: Francia e Inglaterra. Amrica Latina deba erradicar radicalmente ambas herencias para conquistar un sitio en las naciones civilizadas34. Esta formulacin se localiza en los escritos de Lastarria, Sarmiento y Alberdi y muchos otros pensadores

latinoamericanos35. En esta relacin, ellos no percibieron ninguna forma de conciliacin de la dicotoma Tradicin y Modernidad. El trayecto hacia el progreso y su asuncin supona desmontar las mentalidades, los valores, y las creencias de la Tradicin36. Tal vez fue el cubano Jos Mart, el primer pensador que aceptando los logros tecnolgicos y cientficos de la Modernidad y su cultura democrtica, percibiera junto con ello el sentido de la cultura y tradicin latinoamericana, como un universo significativo, que no poda ser negado, por ser parte constitutiva, eje de la identidad latinoamericana37. La Modernidad deba ser bienvenida y asumida, pero ella deba ser leida, interpretada a partir de las matrices culturales de Nuestra Amrica38. Mart que conoci por dentro la Modernidad norteamericana, durante sus aos de exilio admir los logros de esa cultura, pero critic el pragmatismo, el individualismo extremo de esa modernidad, y la deshumanizacin y enajenacin introducida por el industrialismo39. Mart, nos parece, el primer pensador latinoamericano, que valor las dimensiones positivas de la Tradicin

latinoamericana, a la vez que repudi y crtic los elementos despticos y autoritarios de la cultura poltica latinoamericana. III. Amrica Latina entre la Tradicin y la Modernidad en el Siglo XX. Simultaneamente con la fascinacin de las lites intelectuales por la Modernidad en sus dimensiones tecnolgicas y cientifistas, irrumpe en crculos literarios un desencanto manifiesto por los aspectos pragmticos y materialistas de la Modernidad en su versin norteamericana. La pujanza y el espritu pionero de la Modernidad en

los EEUU haba despertado la admiracin de la lites. Algunos, por ejemplo, Francisco Bilbao, conceptulizaron la experiencia norteamericana como la realizacin plena de los tiempos modernos40. La velocidad, la pujanza de la vida, la bsqueda incesante de nuevos derroteros fueron percibidos como expresiones dignas de emularse en Nuestra Amrica. La conquista de Texas y los territorios del norte de Mxico, por los EEU la doctrina Monroe, y del destino manifiesto, fueron generando una creciente desconfianza hacia la poltica exterior norteamericana con respecto a Latin America. La poltica del Big Stick implementada por la administracin de Theodore Rooselvet, que condujo a sucesivas ocupaciones norteamericanas de pases del Caribe y Central Amrica41, acentuaron el distanciamiento de las lites latinoamericanas del paradigma de Modernidad norteamericana. En la corriente literaria modernista42, cuyos representantes ms destacados fueron el poeta nicaragense Rubn Dario43 y los pensadores Jos

Enrique Rod y Jos Vasconcelos44, se pueden encontrar los primeras formulaciones de una critica al imperialismo norteamericano, a su forma de modernidad y a la vez la asuncin por parte de ellos, de un segmento de la Tradicin Latinoamericana, la Hispanidad y la Latinidad45. Ellos reivindicaron la matriz hispnica, los valores de esta tradicin, el espiritualismo de ella y los confrontan con una supuesta concepcin pragmtica de la vida, unos valores materialistas que se contraponen dilemtica y drsticamente con la civilizacin latinoamericana. 3.2.- En el discurso marxista inspirado en la revolucin rusa y subordinados a los dictados de la III Internacional no hay, a excepcin de Jos Carlos Maritegui, cuyo pensamiento analizaremos ms adelante, ninguna valoracin positiva de la tradicin cultural latinoamericana46. El proyecto reformista o revolucionario acuado en esta matrix idelogica es en definitiva un proyecto de Modernidad, que supona romper, destruir las bases tradicionales de la sociedad, como condicin para el triunfo de la revolucin socialista, que instauraria en el poder la racionalidad del sujeto revolucionario modernizador el proletariado. Tanto en la versin stalinista de la

revolucin: la revolucin por etapas o en la tesis de la revolucin permanente propuesta por Len Trostky, participan del mismo rechazo y desdn a las culturas pre-modernas representada por los pueblos auttoctonos de Nuestra Amrica47. El pasado hispnico y el discurso y las prcticas religiosas son percibidas como rmoras, enajenacin de las masas del pensamiento y mtodo cientfico expesado por el marxismo leninismo, como ideologas propias del mundo feudal o semi-feudal que la Modernidad proletara debe abatir. No se registrarn cambios sustantivos con respecto a esta problemtica en el discurso y prctica de los partidos comunistas a lo largo del siglo XX, los que fueron incapaces de leer y de interpetar la compleja realidad tnica y cultural de Amrica Latina. El pensamiento de Jos Carlos Maritegui es tal vz la nica excepcin en el marxismo latinoamericano, de un proyecto de releer y valorar la tradicin latinoamericana48, en especial, las culturas indgenas como un presupuesto para pensar y elaborar un paradigma de revolucin para Amrica Latina49. Maritegui valora al interior de esa tradicin, las instituciones y el espritu comunitario de los pueblos andinos50. Parodiando al escritor italiano Mario Missiroli, Maritegui asevera que la revolucin ya est contenida en la tradicin. Fuera de la tradicin no est sino la la utopa51. Sin embargo, no se trata, en la perspectiva de Maritegui de respetar y de venerar cualquiera tradicin; Para l, se trata de que seleccionar cul tradicin o cuales deben incorporarse a un proyecto revolucionario, que conjuge la tradicin y la modernidad52. Maritegui nos propone elaborar una teora de la tradicin e impugnar a los tradicionalistas, que conciben el pasado como fetiche como reproduccin cultual del pasado53. Maritegui reconoce que la Modernidad es una parte de la cultura latinoamericana y que el proceso de la conquista y de la colonizacin nos arroj en los circuitos de la civilizacin occidental, y que consecuencialmente ella est incorporada en nuestros lenguajes jurdicos, polticos y estticos54. Para l no es posible excluirse de este proceso que est universalizado ni de la ciencia y tecnologa occidental55.

3.4.- En el proyecto originario del movimiento Aprista, elaborado por Haya de la Torre en la dcada de los veinte, se intent una lectura del Marxismo, a partir del

horizonte histrico-cultural latinoamericano, formulndose la idea de articular las vertientes de la cultura indgena con las adquisiones de la Modernidad Europea, principalmente en su dimensin cientfica-tecnolgica . Segun el APRA en el Incanato se localiza una energa histrica, una tradicin, que no puede ser desestimada para Amrica Latina a la hora de construir una alternativa de cambio para Amrica Latina . En el discurso ideolgico de los movimientos populistas , por ejemplo en el Peronismo, la dimensin de la Tradicionalidad y de la Modernidad se articulan . El discurso populista interpela a vastos sectores sociales en nombre de la nacin amenazada por el imperialismo aliada a la oligarqua local, para constituir los llamados movimiento de masas nacionales y populares . Sin embargo, los proyecto populistas fueron proyectos incompletos de Modernidad y de
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Modernizacin. A este respecto, se puede mencionar el proyecto de sustitucin de importaciones. La tradicin sociolgica marxista y de la Teora de la Dependencia ha desestimado en sus anlisis destacar los rasgos tradicionales de todo populismo, al sobrevalorar su proyecto desarrollista modernizante . Otro componente no moderno, es decir tradicional, es la la forma personalista y carismtica que presenta el liderazgo de los movimientos populistas. En consecuencia, el discurso pupulista es un discurso hibrdo, que rescata, la tradicin, que es usada como un elemento decisivo de su movilizacin para realizar un proyecto de modernizacin en la esfera econmica.. En el pensamiento de la CEPAL, antecedente de la Escuela de la Dependencia, se configur un modelo de desarrollo hacia adentro, que paradojalmente no contemplaba una reflexin sobre la tradicin . El modelo se orientaba a la construccin de una Modernidad reclusa a los impulsos, y a la articulacin cultural con los centros metropolitanos de la Modernidad. Se enfantizaba en este paradigma
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el impulso haca un proceso la sustitucin de importaciones, que traera consigo la urbanizacin e industrializacin, los cuales traeran consigo
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un proceso de

secularizacin y racionalizacin del Estado, el reino de la razn instrumental, y los beneficios de la tecnologa . En este relacin, el pasado, en sus diversas y complejas estructuras mentales y culturales, es inteligido dentro de esta visin economicista de la historia y el desarrollo social como un obstculo para el desarrollo de la

Modernidad, ms que un aporte para un modelo de desarrollo que se fundara partir de la realidad latinoamericana. En los planteamientos de la escuela dependista, se radicaliza el modelo de la CEPAL, al formular la contradiccin centro-perferia, metropoli -satlite, como una contradiccin que slo se resuelve con con una ruptura drstica con la metropol, para construir una sociedad socialista independiente) del mercado capitalista mundial . Este paradigma, inspirado en una relectura lectura del imperialismo de Lenin, a pesar de estar impregnada de un discurso Tercer mundista, no percibe la tradicin latinoamericana, por ejemplo. las culturas indgenas. La ruptura con la modernidad metropolitana, para construir una modernidad auto centrada, desestima la tradicin como un obstculo hacia la construccin de la Modernidad socialista. El discurso originario de la Revolucin Cubana, se inscribi en una lectura e
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invocacin de la Tradicin nacional , representada por el pensamiento de Jos Mart, y por las luchas populares de la revolucin de 1933 . El pensamiento polticoidelogico del Movimiento 26 de Julio apel a la vertiente del latinoamericanismo y a la tradicin nacional y popular, de este modo pudo interpelar a vastos sujetos sociales . La conversin de la revolucin en revolucin socialista y la adscripcin de la lite al discurso marxista-leninista modific drasticamente la relacin del discurso de la revolucin con su tradicin nacional. Mart continu siendo una referencia retrica del discurso revolucionario, pero el eje de articulacin del discurso paso a ser la versin canonizada del discurso marxista . A partir de este paradigma, el proceso revolucionario se proyect como una modernizacin autoritaria, burocrtica y
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articulada con una estilo caudillista de liderazgo poltico . Este ultimo rasgo era lo nico que se reivindicaba de la tradicin: la cultura poltica desptica de raz hispnica. En el pensamiento latinoamericano contemporneo del siglo XX se pueden localizar dos corrientes ideolgicas polarizadas que encuentran su eje de identificacin en el rechazo en bloque a la Modernidad: el Hispanismo
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y el Indianismo . Para el

Hispanismo, la matriz de la cultura de Hispanoamrica y por lo tanto su eje identitario, yace en la tradicin creada a partir de la conquista y colonizacin de Amrica Latina . El catolicismo es concebido como una doctrina inmutable, un sistema de valores y una concepcin del mundo y de organizacin de la sociedad, es el eje de la tradicin. La filosofa de la Ilustracin, la influencia de la Revolucin Francesa, es decir, la matriz de la Modernidad, nos habrian apartado de esta tradicin fundacional de nuestra cultura. La Modernidad sera un fenmeno ajeno al ser
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latinoamericano. En el Movimiento indianista que irrumpi en la dcada de los 80, el eje de la tradicin lo constituye el legado cultural de las altas culturas andinas y mesoamericanas . En ellas se encontrara una concepcin del mundo, una filosofa de la vida, un sistema de valores, y un estilo de vida comunitario que representara el antagonismo, con la civilizacin occidental, con su sus valores individualistas, con su fetichitizacin de la tecnologa y la ciencia. No habra, para los indianistas, otra via para salir de la Modernidad, que el retorno a las culturas vernculas. La crisis del Estado populista y del paradigma socialista, trgicamente precipitada en el Cono Sur de Amrica Latina, con sangriento golpe militar en Chile en septiembre de 1973, que clusur la Via Chilena al Socialismo, abri dramaticamente la era de los experimentos neo-liberales en la regin. El pensamiento neoliberal se encarn en la prxis de los sistemas autoritarios, postulndose como el nico modelo de desarrollo viable para superar la crisis del Estado populista. En el discurso neo-liberal se hipostasia el rol del mercado, como el nico dispositivo que puede generar desarrollo
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y bienestar . Este discurso lleva a su consumacin la visin utpica del proyecto del discurso de la Ilustracin de crear un sociedad fliz, sin conflictos, sobre la base de la observancia de los principios de la razn y de la ciencia. En esta perspectiva

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discursiva, la tradicin no existe o es una categora o una poca, que debe negarse. La Historia comienzara con la era Neo-liberal. No hay desarrollo ni salvacin, sino en el mercado libre, que creara un mundo de consumidores satisfechos. Los pueblos indgenas y los enclaves tradicionales se disolveran paulatinamente al integrarse en la corriente de la Modernidad. Conclusiones Desde la recepcin de los discursos de la Modernidad a mediados del siglo XIX, los pensadores latinoamericanos fascinados por los paradigmas ideolgicos,

institucionales, polticos, estticos, etc. de la Modernidad Europea han rechazado, salvo muy pocas excepciones, a la tradicin latinoamericana en sus plurales expresiones. Este rechazo, ha sido una renuncia de las elites ha situar su reflexin, prxis y discursos en el horizonte de la historia de sus pueblos, en el universo plasmado por la fusin de culturas, que desde la colonizacin hispnica fue creando una cultura mestiza, aunque las culturas aborgenes sobrevivieron en esclaves de resistencia a la represin de los estados nacionales. Los procesos de modernizacin que crearon un paisaje urbano y que organizaron el paisaje, la produccin y la cultura en casi un movimiento sincrnico, de adaptacin de los modelos europeos, no lograron consumar la Modernidad en sus dimensiones polticas: la creacin de sistemas democrticos, el fortalecimiento o creacin de sociedades civiles que limitaran el ejercicio autoritario del poder. La Modernidad entendida slo como racionalizacin del sistema econmico que llev a las lites a fines del siglo XX a adoptar el paradigma neo-liberal, es decir el capitalismo salvaje, no ha conducido hasta ahora a la construccin de sistemas democrticos plenos, que realicen radicalmente el discurso poltico del liberalismo clsico. Hasta ahora, el dilema

Modernidad o Tradicin que ha signado los debates desde las primeras dcadas del establecimiento de los estados nacionales, ha continuado sin resolver, sin encontrar una sntesis de la Modernidad con las tradiciones culturales, de nuestros pueblos. Entre estas ltimas aquellas culturas que ya existian antes de las llegada de los conquistadores.

NOTAS

Vase por ej.: JORGE LARRAN IBEZ: Modernidad, Razn e Identidad en la Amrica Latina,

Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile, 1996.

Sobre los antecedentes filosficos de este movimiento se sugiere ver la obra ya clsica de PAUL

HAZARD: La Crise de la conscience europenne, tomo I- II, Gallimard, Paris, 1961.

Vase para una discusin del concepto de Modernidad y sus races filosficas:JRGEN

HABERMAS: The Philosophical Discourse of Modernity, Polity Press, Cambridge, 1998; ALAIN TOURAIN: Crtica de la Modernidad, Ediciones Temas de Hoy, Madrid, 1993, pp. 13-51.; JORGE LARRAN IBAEZ : op.cit., pp. 17-54.

Sobre la dimensin poltica de la Modernidad y especialmente sobre su discurso revolucionario,

vase: JOHN SCHWARZMANTEL: The Age of ideology, MacMillan Press, London, 1998, pp. 1760.

Vase sobre la idea de Sociedad Civil y el concepto de Ciudadana: J. SCHWARZMANTEL :

Op.cit., pp. 31.39.

Ver: J.B. BURY: The Idea of Progress. An Inquiry into its origin and Growth, Dower Publications,

New York, 1960, pp. 144-216.

Para una discusin del concepto y un anlisis de este proceso paradigmtico, vase: MAX WEBER:

Economa y Sociedad, Tomo II, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1994, pp. 1047-1117.

NESTOR

GARCA CANCLINI: Culturas Hbridas. Estrategias para entrar

y salir de la

Modernidad, Grijalbo, Mxico, 1989, p. 21.

ALAIN TOURAIN: op.cit., p. 24.

10

ENMANUEL KANT: Den evig fred, Gyldendal, Copenhague, 1997.

11

Para un anlisis crtico de esta concepcin, ver: GEORGE SABINE: Historia de la teora poltica,

Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1963, pp. 543-578.

12

MAX WEBER: La tica protestante y el espritu del Capitalismo, Ediciones Pennsula, Barcelona,

1969, pp. 124-125.

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En el excelente trabajo del Prof. Dr. DAM ANDERLE: Modernidad e identidad en Amrica como es el caso del

Latina, la Tradicin, aparece representada en sus matrices reaccionarios,

nacionalismo conservador y el discurso hispanista. Sin embargo, no hemos encontrado en este ensayo un intento de definir la Tradicin teoricamente y de perfilar sus tendencias. A. ANDERLE: Modernizacin e identidad en Amrica Latina, Editorial Hispnia, Szeged, Hungra, 2000; En esta misma perspectiva se pueden situar los siguientes trabajos, en los cuales la Tradicin constituye el sujeto ausente del relato: EDUARDO MEDIETA: Modernidad, posmodernidad y poscolonialidad: una bsqueda esperanzadora del tiempo, SANTIAGO Http//

ensayo.rom.uga.edu/crtica/teora/castro/mendieta/html;

CASTRO-GMEZ:

Latinoamericanismo, Modernidad, Globalizacin. Prolegmenos a una crtica postcolonial de la razn: Http//ensayo.rom.uga.edu/crtica/teora/castro/castro/castroG.html

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Como seala certeramente ANTHONY GIDDENS: You can treat the Global Age to day as a battle

between modernity and tradition. The Social Sciencens often talk of Modernity, buth seldom about tradition, Runaway World: The Reith lectures, 24 nov. 1999, occasional paper, London School of Economy, 1999, p. 1. Giddens agrega que se han escrito muchos libros acerca de la Modernidad, but its very difficult to find many systematic discussions of tradition or books which are specifically about tradition, op. cit., p. 3

15

E.J.HOBSBAWN: The Age of Revolution 1789-1848, New American Library, 1962, New York,

1962, p. 278.

16

Vese: HANS-GEORG GADAMER: Truth and Method, Sheed & Ward, London, 1996, pp. 265-

312
17

GADAMER : op.cit., pp. 282-285.

18

Op.cit., pp.271-277: Vese adems: JRGEN HASS: Tradition og fornuft. Gadamers teori om

forstelsens historiskhed, en CARL HENRIK KOCH et al.(Eds.): Filosofisk Studier, Tomo 3, Copenhague, Filosofisk Institut, 1980, pp. 33-61.
19

Vase al respecto nuestro artculo: Nation og nationale identitet i det post-koloniale samfund i

Latinamerika, ca. 1824-1880, en Den Jyske Historiker, No. 81, agosto 1998, Aarhus Universitet, Historisk Institut, Dinamarca, pp. 9-20.

20

Para una discusin de esta problemtica, vase: PABLO CRISTOFFANINI: Dominacin y

legitimidad poltica en Hispanoamrica, Aarhus University Press, Dinamarca, 1992, pp. 27-53.

21

Esta representacin idealizada se puede localizar en los himnos nacionales, en los escudos de armas,

en la estatuaria y en la plstica del siglo XIX y en la historeografa legitimadora del Estado Nacional.

22

Ver al respecto: JUAN BAUTISTA ALBERDI: Bases y puntos de Partida para la Organizacin de la

Repblica Argentina. Derivados de la Lei que preside el Desarrollo de la Civilizacin en Amrica del Sud, Imprenta El Mercurio, Valparaso, Chile, 1852, pp. 49-150; JOS VICTORINO LASTARRIA : Discurso de Inauguracin de la Sociedad Literaria, 3 de mayo de 1842, en J.V. LASTARRIA: Recuerdos Literarios, Editorial Zig-Zag, Santiago de Chile, pp. 95-106.

23

Sobre este proceso ver: TULIO HALPERIN-DONGHI: The Aftermath of Revolution in Latin

America, Harper Torchbooks, New York, 1973, pp. 94-110.

24

Esta tesis es un de los componentes centrales del clebre ensayo del

pensador argentino

DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO: Facundo. Civilizacin y Barbarie, en D.F. SARMIENTO: Obras, Tomo I, Ediciones Culturales Argentinas, Buenos Aires, 1961. Sobre esta problemtica vese nuestro trabajo ( en colaboracin con MARIA C. CASTRO-BECKER): Europa como paradigma y referente del discurso civilizatorio de Alberdi y Sarmiento en el contexto de la formacin del Estado Nacional, en MARA JUSTINA SARABIA VIEJO (Coordinadora): Europa e Iberomerica: cinco siglos de intercambio, Actas, Vol. III, IX Congreso Internacional de Historia de Amrica, Sevilla, 1992, pp. 129-146.

25

Para una discusin del concepto de barbarie en el contexto de las sociedades latinoamericanas

post-coloniales, vase: TULIO HALPERIN-DONGHI: Politics, Economics and Society in Argentina in

the Revolutionary Period, Cambridge University Press, Cambridge, 1975, pp. 372-373; ABELARDO VILLEGAS: Reformismo y Revolucin en el pensamiento latinoamericano, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1977, pp. 28-31.

26

Nos hacemos partcipes a este respecto de los conceptos de civilizacin y proceso civilizatorio

formulado por Norbert Elias. De acuerdo a este autor, el concepto de civilizacin abarca desde los cdigos lingusticos, a los cdigos de comportamineto y de tica, a las formas de organizacin de la vida cotidiana, a la modelacin del entorno ecolgico y a la vida material. NORBERT ELIAS: The Civilizing Process, Vol. I I, Pantheon Books, New York, 1982, pp. 229-270.

27

Ver: RALPH LEE WOODWARD ( Ed.): Positivism in Latin America, 1850-1900. Are Orden and

Progress Reconciliable?, D.C. Heath and Company, London, 1971.

28

Gustavo Beyhaut escribe sobre la europeizacin de las lites latinoamericanas, que se expresaba

en su falta de originalidad y un profundo sentido imitativo de lo europeo. GUSTAVO BEYHAUT: Races contemporneas de Amrica Latina, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1964, p. 66. Ver tambien pp. 67-71; Una posicin ms moderada sobre esta problemtica ha sido expuesta por Juan Marichal. Este autor postula que hubo una suerte de sincrona entre la primera generacin de

intelectuales nacionales en Amrica Latina, y el desarrollo intelectual europeo de la poca. Juan Marichal agrega, que esta generacin mostr clara y deliberada voluntad de sincrona intelectualpero que- no fue, sin embargo, una generacin puramente imitadora de su coetnea transatlntica: muy al contrario, porque se observa en ella la funcin matizadora., JUAN MARICHAL : Cuatro fases de la historia intelectual latinoamericana 1810-1970, Ediciones Ctedra, Madrid, 1978, p.47-48.

29

Para una discusin sobre los principios de una lectura hermenutica, ver: GADAMER: op.cit., 281-

285.

30

Para una discusin de esta tesis sobre la Modernidad incompleta, vase: JAIME ANTONIO CORONADO: La Modernidad no resuelta de Amrica Latina,

PRECIADO

Http://mail.ufg.edu/red/modernidad.html.

31

Nos sentimos deudores e inspirados en la obra del filsofo y politlogo boliviano HUGO C.F.

MANSILLA , que ha expuesto esta tesis en su libro: Tradicin autoritaria y modernizacin imitativa. Dilemas de la identidad colectiva latinoamericana Plural Editores, La Paz, Bolivia, 1997.
32

JORGE LARRAN: Modernidad, Razn e Indentidad en Amrica Latina, Editorial Andrs Bello,

Santiago de Chile, pp. 224-242.

33

Refirindose a este proceso de desespaolizacin de Amrica Latina, escribe Leopoldo Zea que los

emancipadores mentales de la Amrica Hispana se entregaron a la rara y difcil tarea de arrancarse una parte de su propio ser, su pasado y su historia., LEOPOLDO ZEA: Amrica como conciencia, Universidad autnoma de Mxico, 1976, p. 88.

34

Tenemos un deseo muy natural en los pueblos nuevos, ardientes, que nos arrastra y nos alucina; tal

es el de sobresalir, el de progresar en la civilizacin, y de merecer un lugar al lado de esos antiguos emporios de las ciencias y de las artes, de esas naciones envejecidas en la experiencia, que levantan orgullosas sus cabezas, en medio de la civilizacin europea ., JOS VICTORINO LASTARRIA: Discurso inaugural en la Sociedad Literaria 1842, en LASTARRIA: Op.cit. 99 ( la cursiva es nuestra).

35

Una notable excepcin a esta actitud esta representada por Andrs Bello, cuyo discurso filosfico se

inscriba en el ecleticismo. Bello admita la necesidad de recibir la influencia europeay repensarla a la luz en las realidades nacionales; ver: ANDRS BELLO en RAYMUNDO RAMOS (Ed.): Ensayo poltico latinoamericano en la formacin nacional, ICAP, Mxico, 1981, pp. 110-125.

36

Esta actitud mental se puede apreciar en el poema del poeta chileno Jacinto Chacn, institulado

Edad Moderna (1846), en uno de cuyos versos se lee: Marchad ms nunca a ciegas mi Patria no ignorante en brazos del pasado tu espritu abandones. El Libro de la Historia comprendes que vas adelante. La Europa lo descifra: escuchad sus lecciones. Lo fataliza Vico, Brossuet lo profetiza, Guizot lo desarrolla y Herder lo profundiza., Citado por BERNARDO SUBERCASEAUX: Cultura y sociedad liberal en el siglo XIX (Lastarria, ideologa y literatura), Editorial Aconcagua, Santiago de Chile, 1981, p. 58 ( la cursiva es nuestra).

37

Hemos trabajado este tpico en la obra de Jos Mart en nuestro artculo: Jos Mart y el paradigma

de la Modernidad, en HUGO CANCINO y CARMEN DE SIERRA ( Coordinadores): Ideas, cultura e Historia en la creacin intelectual de Amrica Latina, siglos XIX y XX, Biblioteca Abya-Yala, Quito, Ecuador, 1998, 301-324; Para Mart Nuestra Amrica debera entrar en esa gran corriente de

inventos tiles, de enrgicos libros, de aparatos industriales, que el viejo mundo y el septentrin del nuevo, arrojan en su seno la elocuencia de tantos sabios, la vivacidad de tantas obraslibros ambulantes, magnficos resmenes del desarrollo espiritual e industrial moderno., JOS MART: Revista Guatemalteca, en MART: Poltica en Nuestra Amrica, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1977, p.56.
38

Vase: JOS MART: Nuestra Amrica, en Revista Ilustrada, New York, 10 de enero, 1891 y S. y A. TUDISCO (Eds.): Jos Mart Antologa crtica, Las Amricas

REDONDO DE FELDMAN

Publishing, New York, 1968, pp.; 245-252; Madre Amrica (1889), en op..cit. pp. 237-244.
39

JOS MART: La verdad sobre los Estados Unidos, Patria, Nueva York, 23 de marzo de 1894, en

S.REDONDO DE FELDMAN y A.TUDISCO: op.cit., p. 178-179; ver adems: P.ESTRADE: Jos Mart: Des fundaments de la Democratie en Amrique Latine, ditions Caribnnes, Universit de Lille III, 1987.

40

Hoy es la primera nacin en la agricultura, en la industria, en la navegacinEs la nacin que hace

ms descubrimientos, que inventa ms mquinas, que transforma con ms rapidez la naturaleza a su servicio. Es la nacin creadoraDerribaron las selvas, poblaron los desiertos, recorrieron todos los mares. Despreciando tradiciones y sistemas y creando un espritu devorador del tiempo y del espacio., FRANCISCO BILBAO: El Evangelio Americano (1845), Editorial Ercilla, Santiago de Chile, 1941, pp. 61-62.

41

Ver: ALONZO AGUILAR: Pan-Americanism form Monroe to the Present, Monthly Review Press,

1968, pp. 43-66.

42

Vase: MAX

HENRQUEZ

UREA: Breve Historia del Modernismo, Fondo de Cultura

Econmica, Mxico, 1978.

43

Vase el poema de Rubn Dario: Oda a Roosevelt, en RUBN DARIO: Canto de vida y

esperanza, Coleccin Austral, Madrid, 1971, p. 50. El texto potico de Dario exalta el antogonismo entre la civilizacin norteamericana y al civilizacion de Hispanoamrica.

44

Vasconcelos enfatiza el status del mestizaje en la creacin de una civilizacin sintetizadora en

Hispanoamrica. Vasconcelo crtica la concepcin materialista- pragmtica de la vida en su versin

norteamericana y subraya los valores espirituales y humanista de la cultura latinoamericana. JOS ENRIQUEZ ROD: La raza csmica, Espasa-Calpe, Buenos Aires, Argentina, 1948, pp. 1-57.

45

Vase: JOS ENRIQUE RODO: Ariel (1909), Cambridge University Press, editado en espaol con VILLAGMEZ ROSAS:

una introduccin en ingls de Gordon Brothestan, 1967; NORMA

Trayectoria de Calibn en el ensayo latinoamericano., en HORACIO CERRUTTI GULDBERG (Ed.): El ensayo en Nuestra Amrica Para una reconceptualizacin, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1993, pp. 519-535; WILLIANS REX CRAWFORD: A Century of Latin American Thougth, Harvard University Press, 1967, pp. 79-84.

46

Para una discusin sobre el marxismo en Amrica Latina, vase: DONALD C. HODGES: The

American Revolution from Apro-Marxism to Guevarism, William Morrow & Company, New York, 1974; SHELDON B. LISS: Marxist Thought in Latin America, University of California Press, 1984; MICHAEL LOWY: Le Marxisme en Amrique Latine. Anthologie, Francois Maspero, Paris, 1980: ROBERT ALEXANDER: Comunism in Latin America, Rutgers University Press, New York, 1957.

47

Ver: DONALD C. HODGES: op.cit. , pp. 36-135:

48

Nos hemos ocupado de esta problemtica en nuestro trabajo: Maritegui entre la Modernidad y la

Tradicin: para una lectura hermenutica de su discurso, en HUGO CANCINO T., SUSANNE KLENGEL y NANCI (Eds) , Vevuert-Iberoamericana, Frankfurt, 1999, pp. 48-73.

49

Sobre el marxismo de Maritegui, se recomienda ver: JOS ARICO (Ed.): Maritegui y los

orgenes del marxismo latinoamericano, Cuadernos Latinoamericanos, No. 60, Pasado y Presente/ Siglo XXI, Buenos Aires, Argentina, 1978; JOHN BAYNES: Revolution in Peru: Maritegui and the Myth, The University Of Alabama Press, 1972; RAIMUNDO PRADO: El Marxismo de Maritegui, en DAVID SOBREVILLA ALCZAR (Ed.): El marxismo de Jos Carlos Maritegui, Empresa Editora Amauta, Lima, Per, 1995, pp. 24-47.

50

JOS CARLOS MARITEGUI: 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Empresa

Editora Amauta, Lima, Per, 1978, p. 336.

51

MARITEGUI: La tradicin nacional, en El Mundial, Lima, 2 de diciembre, 1927, en

MARITEGUI: Peruanicemos al Per, Empresa Editora Amauta, Lima, Per, 1978, p. 122.

52

JOS CARLOS MARITEGUI: La tradicin nacional, op.cit., p. 123.

53

MARITEGUI: Heterodoxia de la tradicin ( en El Mundial, Lima, 25 de noviembre 1927), en

MARITEGUI: Peruanicemos al Per, Empresa Editora Amauta, Lima, Per, 1978, pp. 117-120.
54

Con la conquista, Espaa, su idioma y su religin entraron perdurablemente en la historia peruana, con la civilizacin occidental., MARITEGUI: La tradicin

comunicndola y articulndola nacional, en op.cit., p. 129.

55

Maritegui

reconoce los aportes de la Modernidad europea a la cultura latinoamericana,

expresando que en cuya ciencia y en cuya tcnica, solo romanticos utopistas, pueden dejar de ver adquisiciones irrenunciables y magnficas del hombre moderno.,MARITEGUI: La cruzada proindgena (en Boletn de defensa indgena, enero de 1927, del Amauta No. 5), en MARITEGUI: Ideologa y poltica, Empresa Editora Amauta, Lima, Per, 1978, p.165.

56

Vase: VICTOR RAL

HAYA DE

LA TORRE: : Treinta

aos de Aprismo,

Editorial

Monterrico, Lima, Per, 1986, pp. 20-58; ABELARDO VILLEGAS: Reformismo y revolucion en el pensamiento Latinoamericamo, Siglo XXI Editorial, Mexico, 1977, pp. 165- 179

57

Ver: VICTOR RAL HAYA DE LA TORRE: El antimperialismo y el APRA, Lima, Per,

1985, pp. 126-139.

58

Para una discusin sobre la problemtica del populismo vase el sugestivo trabajo de Ernesto

Laclau: Towards a Theory of Populism, en ERNESTO LACLAU: Politics and ideology in Marxist Theory, NLB, London, 1977, pp. 143-198.

59

La exaltacin de los heroes del pasado nacional y de las matricices ideolgicas y simblicas de la

nacionalidad son un componente del discurso peronista y de todos los populismos en Amrica Latina. En el campo cultural, se enfatiza lo criollo, nativo frente a lo forneo. El poder de fundacin carismtica del lider y la personlizacin del poder son tambien componentes de la dimensin tradicional del movimiento. La modernidad del movimiento aparece constituida por su proyecto de

industrializacipn sustitutiva y por su programa de racionalizacin de la administracin, por la planificacin y dentro de ello el rol del Estado y de la burocracia.

60

Denominacin acuada por Gino Germani, en Democracia representativa y clases populares, en

GINO GERMANI, TORCUATO S.DI TELLA y OCTAVIO IANNI: Populismo y contradicciones de clase en Amrica Latina, Serie Popular Era, Mxico, 1977, pp. 30-37.
61

Un ejemplo de nuestro aserto es el trabajo de FERNANDO HENRIQUE CARDOSO y ENZO

FALLETTO Dependencia y desarrollo en Amrica Latina, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1976; pp. 102-129.

62

Un excelente anlisis del pensamiento de la CEPAL se encuentra en JOSEPH L. LOVE: Economic

Ideas and Ideologies in Latin America, en LESLIE BETHELL (Ed.): The Cambridge History of Latin America, Vol. VI, Part 1, Cambridge University Press, 1994, pp. 393-441.

63

Para una discusin sobre el paradigma de la CEPAL, se recomienda ver: CRISTBAL KAY: Latin

American Theories of Development and Underdevelopment, Routledge, New York, 1993, pp. 25-71.

64

Vase: ANDRE GUNDER FRANK: Capitalism and Underdevelopment in Latin America, Monthly

Review Press, New York, 1969; Latin America: Underdevelopment or Revolution; Monthly Review Press, 1970

65

Vase a este respecto el trabajo de FERNANDO MIRES: Cuba: La revolucin no es una isla,

Ediciones el Hombre Nuevo, Medelln, Colombia, 1978, pp. 29-38, pp. 122-125.

66

Una fuente inestimable para el estudio de la ideologa originaria de la Revolucin Cubana, es el

discurso de Fidel Castro: La Historia me absolver, Ediciones Punto Final, Santiago de Chile, 1969. Este discurso fue pronunciado por Fidel, en el tribunal que lo juzgara por el delito de insurreccin 16 de octubre de 1953; Vase tambin: Nuestra razn: Manifiesto-Programa del Movimiento 26 de Julio, en MARIO LLERENA: The Unsuspected Revolution The Birth and Rise of Castroism, Cornell University Press, London, 1978, pp. 275-304.

67

Sobre el marxismo-leninismo y el pensamiento de Jos Marti en la ideologa de la revolucin

cubana, vase FIDEL CASTRO: La primera revolucin socialista en Amrica, Informe al Primer

Congreso del Partido Comunista de Cuba, 17-22 diciembre de 1977, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1976, pp. 11-59.

68

Para una discusin de esta problemtica, vase: H.C.F.MANSILLA: Tradicin autoritaria y

modernizacin imitativa. Dilemas de la identidad colectiva en Amrica Latina, Plural Editores, La Paz, Bolivia, 1997, pp. 86-90.
69

Un buen estudio de las fuentes del Hispanismo es la obra de FREDERIK PIKE: Hispanismo,

University of Notre Dame Press, 1971.

70

El socilogo Jorge Larran Ibez denomima a esta ltima corriente como neoindigenismo, para

diferenciarla del Indigenismo, movimiento cultural, poltico y literario de los aos 1920-30. JORGE LARRAN IBAES: op.cit. pp. 169- 176: Hemos optado por usar la denominacin indianismo que los nuevos movimientos de los pueblos indgenas han acuado para precisamente diferenciarlo del Indigenismo cuyo impulso se encontraba en intelectuales de origen mestizo o blancos.

71

Dentro de esta posicin, se sugiere ver: JAIME EYZAGUIRRE: Hispanoamrica del dolor, Instituto

de Estudios Polticos , Madrid, 1947; OSVALDO LIRA: Hispanidad y mestizaje, Editorial Covadonga, Santiago de Chile, 1985; CARLOS CAUSIO: Razn y ofrenda. Ensayo en torno a los lmites y perspectivas de la sociologa en Amrica Latina, Cuadernos del Instituto de Sociologa, Pontifia Universidad Catlica de Chile, 1990.

72

Vase: CONSEJO INDIO DE SUDAMRICA: Conclusiones I Congreso de Movimientos Indios de

Sudamrica, Ollantaytambo, 27 de febrero al 3 de marzo, 1980, Mimeo. La Paz, Bolivia, 1980

73

Para una discusin sobre el paradigma neoliberal vase: FERNANDO MIRES: La revolucin que

nadie soo o la otra modernidad, Nueva Sociedad, Caracas, Venezuela, 1996; H.C.F. MANSILLA: Espirtu Crtico y nostalgia aristocrtica Ensayos dispersos sobre las limitaciones de la Modernidad, Ediciones, Cima, 1999, pp. 112-120.

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