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tomarla tal como es, esto indica que no hay un sentido establecido de
una vez por todas, sino múltiples significaciones tributarias de situaciones
que pueden variar de un momento a otro. Con ésto, deja abierto en la
acción social, un horizonte de significaciones entrecruzadas en constante
mutación y sin referencias fijas. De aquí en adelante las referencias
hacia Jung en la mayoría de sus obras, nos están recordando que existe
un inconsciente colectivo, arquetipos que contienen formas, manifestando
una totalidad, a la vez mostrándose, particularizándose. En la Episteme
social propuesta por el autor, la fenomenología no parte de los actos
individuales como en Husserl; en Maffesoli las formas sociales presentan
al colectivo, sus categorías provienen de las ideas sobre tribus, o
comunidad, aquí estamos en presencia de un sentido social totalizante,
pero a la vez descriptivo, exponiéndose y transformándose en el devenir
del instante.
Otra analogía con el pensamiento de Jung, proviene de la idea de la
sombra, la psicología jungniana incorpora la sombra en la perspectiva del
individuo integrado, la sombra representa la oscuridad, el residuo, lo
remitido al inconsciente; que en el transcurso de la vida a través del
sueño y de la psicoterapia, el individuo la incorpora al consciente y es
integrada. Este proceso dinámico también representado en Jung por la
imagen del uroboro supone un eterno retorno, siempre hay elementos
incorporándose al consciente y siempre hay sombra constituyéndose.
Así lo manifiestan Zweig y Abrams (1993: p.29) cuando expresan que el
descubrimiento de la sombra tiene por objeto, fomentar la relación entre
el inconsciente y el desarrollo de la identidad, compensando, la
unilateralidad de las actitudes conscientes, con las profundidades del
inconsciente.
En el devenir social, las formas sociales en Maffesoli dan unicidad,
porque permiten entender la autonomía, la organicidad en la recreación
de sombra y luz, orden y desorden, función y disfunción, que encierran y
expresan la acción social. Esto nos devela el sentido tribal de la socialidad.
De ahí se comprende la circulación de bienes, del sexo y de la palabra,
los tres comercios como bien lo ha expresado el autor. Este eterno retorno,
María Isabel Jácome
Bibliografía
Alexander, J. (1997). Las teorías sociológicas desde fa segunda guerra
mundial. Análisis multidimensional. Barcelona: Gedisa