LA VISION DIVINA

(The Divine Vision, 1927)

C. Jinarjadsa

I LA VISION DIVINA DEL HOMBRE 1 Es una afirmacin exacta, experimentada y probada por nosotros todos, la de que sobre las piedras constructivas de nuestros yos muertos nos elevamos a ms altas empresas !a vida del "ombre es un cambio constante en sus puntos de vista# a medida que las experiencias se suceden, unas a otras, parece como si se elevase de un plano a otro en su ascensin por la ladera de una monta$a, con el resultado de que su visin cambiase constantemente %econocemos que son dos las clases de visin posibles para nosotros& la del "ombre de tipo corriente, que vive en el mundo, y la que nos ofrecen los 'randes 'u(as de la "umanidad, los fundadores de las reli'iones )ropendemos a creer que esa elevada visin alcan*ada por los +randes ,nstructores, es al'o, exclusivamente reservado para ellos, y que nosotros, los "ombres que vivimos en niveles ms ba-os, somos incapaces de la visin divina ., sin embar'o, el definido propsito del mensa-e que nos trae la /eosof(a, es demostrarnos que lo que los ms elevados de la "umanidad "an reali*ado ser, al'0n d(a, reali*ado por todos nosotros 1oy a tratar, en el transcurso de estas tres conferencias, de demostrar cmo, tambi2n nosotros, podemos lle'ar a la visin divina del "ombre, de la 3aturale*a y de 4ios Empe*ando por la visin divina del "ombre, veamos cules son las caracter(sticas de la visin corriente del "ombre 56ul es la actitud del "ombre, de tipo medio, "acia aquellos que estn a su alrededor7 Encontrar2is que, en una forma o en otra, se manifiesta en su actitud al'o como un resentimiento Ese "ombre no 'usta de las cosas que le rodean si difieren de s( mismo# no encuentra a'radable una sociedad en la que las 'entes piensen de una manera diferente a la suya# no puede sentirse feli* si encuentra al'o, como una provocacin, a sus pensamientos y sentimientos Esto trae, como resultado, el que todos llevemos en nuestro interior una especie de antipat(a, por muy sutil que ella sea, y que se manifiesta "acia los de distinta nacionalidad, a los que profesan ideas reli'iosas diferentes de las nuestras# y si no lle'amos a una antipat(a definida, conservamos, "acia ellos, un sentido de superioridad 6reamos un ambiente de cr(tica y como ra*n determinante de nuestros -uicios aceptamos nuestros 8.os9 y lo que a ellos conviene !o que nos favorece lo calificamos de 8bueno9# todo aquello que trata de reducir la expansin de nuestro yo, lo denominamos 8malo9 4e a"( que nuestra visin corriente del "ombre ten'a un fondo de esp(ritu de cr(tica y no nos abandonemos a una amplia simpat(a para la cual estamos capacitados
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6onferencia dada el : de mayo de 1927 en 8;ueen<s =all9, en !ondres 2

Existe, sin embar'o, la posibilidad de una visin diferente, y todo "ombre o mu-er, medianamente cultos, puede fcilmente lle'ar a ella, pues se encuentra en las obras de los 'randes poetas El fondo esencial de un poeta es una visin ms amplia, y la caracter(stica especial de los 'randes poetas es la visin ms completa del "ombre, elevndolo sobre el nivel corriente de la "umanidad /omad a >"a?espeare# lo vemos mirando a los "ombres como si lo "iciera desde la cumbre del @limpo# observa sus debilidades y locuras, y, sin embar'o, sonr(e a ellas Es el esp(ritu de la visin divina el que le "ace poner en boca de uno de sus persona-es& 84ios lo "i*o as(# tom2moslo como es9 )od2is observar que siempre que >"a?espeare introduce en escena un villano, no ceba en 2l su antipat(a# bien se llame 6assio o .a'o, le de-a que viva su vida y que se manifieste tal cual es, pues >"a?espeare no siente resentimiento contra la maldad del villano Aun en el caso de Balstaff, saturado de ordinarie* y de falsedad, >"a?espeare lo ve tal y como es, pero no pronuncia contra 2l un -uicio condenatorio El poeta contempla al "ombre tal cual es, trayendo a su -uicio una visin muc"o ms amplia que la que siente el "ombre corriente 6uando avan*amos un paso ms y, de los 'randes poetas, lle'amos a las cumbres de la "umanidad, a aquellos que le dieron sus normas y su direccin, entonces encontramos la ms amplia visin posible /omad tres 'randes ,nstructores y observad la manera cmo miran a los "ombres Ceditad en 6risto, el 'rande, cuando abr(a sus bra*os y dec(a& 81enid a m(, todos los que andis a'obiados con traba-os y car'as, que yo os aliviar29 5Establec(a, por ventura, al'una distincin entre los que "ab(an y los que no "ab(an de ir a Dl7 8/odos los que andis a'obiados con traba-os y car'as9 /odos son suyos y posa su mirada sobre todos los "ombres para darles >u Amor# pecadores o santos, buenos o malos, -venes o vie-os, todos los "ombres son parte inseparable de Dl mismo =ay otra ocasin en la que manifiesta >u 'rande, divina visin y es cuando "abla de >u vuelta 8para -u*'ar a los vivos y a los muertos9 3os describe cmo colocar a los "ombres, unos a >u derec"a, otros a >u i*quierda, y cmo, aquellos que coloque a >u derec"a, sern desi'nados para vivir con Dl ., en el momento del -uicio, creer2is se'uramente que la primera pre'unta que diri'ir a aquellos que "an de sentarse a su diestra ser& 85fuisteis bauti*ados79 4i'o esto porque vosotros consideris a 6risto como el maestro de la 6ristiandad, 0nicamente, y es natural que pens2is que su criterio ms certero para definir el bien y el mal, sea si "ab2is visto en Dl y !o "ab2is recibido como 6risto 3o es esa su manera de pronunciarse, sino que, para -u*'ar, se limita a pre'untar& 854isteis de comer al "ambriento y de beber al sediento7 51isitasteis los enfermos y consolasteis a los que estn en la
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crcel79 . a$ade& 8;ue cuanto "icisteis con uno solo, el ms peque$o de mis "ermanos, conmi'o lo "icisteis9 54ice, por ventura, que son >us "ermanos slo aquellos que fueron bauti*ados en la fe cristiana7 3o# slo dice& 86on uno solo, el ms peque$o de mis "ermanos9 1olvmonos a"ora al 'ran Caestro de la ,ndia, >"ri Fris"na Esta misma visin de todos los "ombres es la que le "ace decir& 86ualquiera que sea el sendero por el cual los "ombres se acercan a C(, sean bienvenidos, pues el sendero de cualquier lado que ven'a es C(o9 ,'ual espl2ndida visin divina nos ofrece el 'ran Caestro, fundador del Gudd"ismo, cuando nos se$ala el si'uiente cdi'o de conducta que invita a se'uir a los que quieran imitarle& 86omo una madre derrama su amor sobre el "i-o, su "i-o 0nico, as( debe el "ombre, ya est2 sentado, de pie o durmiendo, derramar amor por todos lados9 Esta es la esplendente visin que del "ombre nos "an ofrecido los 'randes conductores de la "umanidad, aquellos que "an abierto las puertas del cielo suprimiendo las divisiones de ra*as, credos o reli'iones Aceptamos la creencia de que esa elevada visin no puede conse'uirse sino por una exi'ua minor(a, por aquellos fuertes 'i'antes que constituyen las elevadas cumbres de esa cadena de monta$as que se llama la "umanidad )ues, precisamente, el mensa-e de la /eosof(a es que lo que consi'uieron los ms avan*ados de entre los "ombres, lo conse'uir2is al'0n d(a cada uno de los que, en este momento, os encontris en esta sala y las mir(adas de los que se encuentran fuera de ella 4e a"( que sea muy interesante, para que nos esforcemos en conse'uirla, el estudio de la manera por la que todos los "ombres lle'arn a la 1isin 4ivina 6uando, a la lu* de la /eosof(a, anali*is el proceso de la vida, y, principalmente, cuando se inicia en vosotros la comprensin del misterio de vuestro propio sufrimiento, reconoc2is que la vida os lleva, os empu-a a la asimilacin de ciertas lecciones, y una leccin capital es la de la 1ida Hna !entamente, el "ombre se siente impulsado a comprender que existe la Hnidad El descubrimiento de esa Hnidad debe, cada "ombre, "acerlo de acuerdo con su propio temperamento, y, realmente importa poco qu2 nombre de cada uno a esa 1ida Hna Aquellos en quienes predomina el temperamento reli'ioso exclamarn& 8/odo es la vida de 4ios9 /ales son, por e-emplo, los "ind0es, nacidos y criados en las anti'uas filosof(as, y la 1ida Hna lle'a a ellos como 8Gra"man9, ese principio misterioso que es la ra(* de cuanto existe, que crea el universo, que es "ombre, 4ios, planta, todo lo que vive y a0n las cosas muertas El "ind0, cuando misteriosamente murmura la palabra 8Gra"man9 siente que "a reali*ado, dentro de s( mismo, al'o de la 'ran Hnidad

)ero i'ualmente lle'an a id2ntica conclusin aquellos que derivan por otros caminos 6uando trope*is con al'uien que no se siente atra(do por el sendero reli'ioso, pero que siente, dentro de s(, el cora*n ardoroso del filntropo que se lan*a a las 'randes empresas "umanas, cuando ese "ombre o mu-er afirma que cree firmemente en la 8solidaridad de la "umanidad9, en esta sencilla frase vive 2l o ella la 1ida Hnica y puede afirmarse que ya "a dado el primer paso "acia la 1isin 4ivina +entes de otro temperamento, fuertemente atra(dos por la ciencia, quienes vislumbran, aunque sea d2bilmente, al'o as( como un 'ran ob-etivo Juna causa divina, aunque le-ana, "acia la cual tiende el movimiento de la 6reacinK comien*an tambi2n a sentir, a trav2s de la su inteli'encia, la visin de la 1ida Hna 6uando se lle'a a esta visin, bien sea por la reli'in, la ciencia, la filosof(a, el arte o por otro medio cualquiera, puede afirmarse que el "ombre "a sentado la planta en el sendero que conduce a la 1isin 4ivina del "ombre 1emos, pues, que lo primero que nos lle'a es el reconocimiento de la 1ida Hna& pero no es bastante# es tambi2n necesario que el "ombre descubra su inmortalidad, la ausencia de la muerte, aun viviendo en una envoltura que muere Cs tarde o ms temprano todos tenemos que resolver el problema de la inmortalidad Es necesario que estemos fundamentalmente convencidos de que somos inmortales )odemos investi'ar con la inteli'encia# podemos asomarnos a esta o a la otra filosof(a, pero, 0nicamente, cuando encontramos al'o como un ob-etivo al cual consa'rarnos, ser cuando nos sentiremos se'uros de nuestra inmortalidad# 0nicamente cuando dedicndonos a un ob-etivo consa'rado, nos entre'uemos por entero al esfuer*o y al sacrificio que ello representa, alcan*aremos el primer vislumbre de nuestra naturale*a inmortal . cuando "ayamos conse'uido ese atisbo y cuando "ayamos sentido y conocido al'o de esa Hnidad, entonces, de todos y cada uno de nuestros seme-antes recibiremos un mensa-e nuevo El "ombre que empie*a a "ollar el sendero superior, pronto reconoce que cada "ombre le trae un mensa-e 56ul es ese mensa-e7 )ensad en el reducido n0mero de los que estn li'ados a nosotros por la*os de amor, de ternura# nuestros ami'os, nuestros amados 5;u2 mensa-e nos traen7 5;ui2n es capa* de describirlo7 54esconoc2is, acaso, que los ms 'randes poetas encontraron su escollo, al querer explicarnos el misterio que constituye para nosotros nuestro ami'o, nuestro amado7 /odo el que ama, al leer los poemas en los que se narran los amores del pasado, siente como si se descubriera al'o nuevo, no sentido todav(a# constata que su vida "a experimentado una transformacin y que un "ombre, una mu-er, un ni$o, un "ermano o una "ermana, un ser "umano, d2bil como 2l mismo, le "a revelado al'o nuevo de la vida Hna de

las ms vivas maneras de describir cul sea el mensa-e que nos traen los seres amados, se encuentra, tal ve*, en las l(neas del poeta que di-o&
Aquello que te "i*o como t0 eres, Ce impulsar a adorar cada estrella

3uestro ami'o, nuestro amado, puede presentarnos este credo de la divinidad, y de la amabilidad de toda la vida @tra clase de mensa-e lle'a a nosotros cuando descubrimos 8nuestro )adre espiritual en 4ios9 a quien en la ,ndia llamamos 8El +uru9 6uando "ab2is encontrado vuestro Caestro, esa 'ran personalidad que derrama sobre vosotros la lu* del si'nificado del misterio de la vida, su mensa-e os revela lo ms trascendental que puede comprenderse Existe en la ,ndia la afirmacin de que cuando el "ombre "a encontrado su +ur0, ya se adivina el final, porque, se'0n dice un predicador famoso& 8El +uru es Gra"ma, el +ur0 es 1is"nu, el +ur0 es Ca"Mdico# en verdad el +ur0 es el mismo )arabra"man9 )or consi'uiente para aquel que encontr su +ur0, 2l le aclarar el si'nificado de la 1ida, y su mensa-e completo quedar revelado por el +ur0 3o menor, pero s( de ms dif(cil comprensin, rodeado de mayor misterio, es el mensa-e de vida que os trae vuestro enemi'o 3o podemos creer que nuestros enemi'os, aquellos que nos odian, puedan tener un mensa-e cualquiera que ofrecernos# pero coloqu2monos indiferentes, ante nuestro enemi'o# tratemos, desapasionadamente, de comprenderlo y encontraremos que no nos odia sino con aquello que, para odiarnos, encuentra en nosotros mismos Es una porcin de nosotros a la que "emos dado suelta de-ndola en libertad en la vida, la que nuestro enemi'o nos devuelve y esa porcin de nosotros mismos la llamamos odio 3uestro enemi'o puede ense$arnos al'o del misterio de la vida# a sentirnos indiferentes, a sentirnos serenos en medio de las contrarias impresiones del dolor y el placer . as( veis que los "ombres, el ami'o, el amado, el +ur0, el Caestro, el enemi'o, todos nos ense$an al'o del valor de la vida ., dando un paso ms, aquel que "a aprendido el mensa-e que le traen los pocos que viven a su alrededor, empe*ar a comprender que tambi2n los dems "ombres le traen un mensa-e Esas mir(adas de seres con quienes os trope*is en las calles de vuestras ciudades, en los trenes, en los tranv(as, son "oy para vosotros como un eni'ma, como un cero# pero lle'ar un d(a en que, delante de ese cero, coloqu2is un uno y, de repente, lle'ar a vosotros con la importancia de un die*# tomad una cadena de ceros, poned un uno delante y ver2is sur'ir millones y trillones 4e i'ual manera para aquel que empie*a a vislumbrar las misteriosas cualidades que existen en el "ombre, cada uno le
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trae un mensa-e, y la ra*n fundamental de tal mensa-e es la de libertar en cada uno de nosotros al'o que se encuentra latente 5;u2 experimento cuando quiero a un ami'o7 4esde lue'o una 'ran dic"a# pero tambi2n, al'o ms Dl liberta en m( la capacidad de amor y ternura y, desde el momento en que estos sentimientos se "an libertado en m(, puedo ya darlos a los dems . yo que me "ab(a cre(do incapa* para aquello que al'o valiera, incapa* de todo sacrificio, me siento preparado para cualquier cosa 'rande, porque aprend( a amar Esa accin ma'nnima exist(a siempre en m(, pero era necesario que esperara "asta que al'uien lle'ara y llamase, al'uien que poseyera la llave de mi puerta y que, al abrirla, me libertase a m( mismo >iempre es un ami'o el que liberta las capacidades ocultas en el otro Existen al'unos a quienes no podemos amar con la misma ternura (ntima con la que amamos a un ami'o& tal ve*, a 2stos, no podamos sino admirarlos# pero decidme& 5qu2 es la admiracin que sentimos por un "2roe, sino el descubrimiento de "eroicas capacidades que existen en el interior de nuestro ser7 6uando admiro a un "2roe y me siento conmovido por al'uno de sus "eroicos actos de sacrificio, 5qu2 "a'o sino comprender que existe en m( la posibilidad de convertirme en un "2roe7 6uando me "a'o a m( mismo la promesa de vivir su vida, cuando me alisto como su se'uidor, lo que "a'o es cortar las amarras que me su-etan de manera que pueda elevarme a su nivel 5;u2 nos sucede cuando visitamos los museos de pintura, admiramos las obras de los 'randes artistas7 4escubrimos al'o como el instinto de la belle*a que yace en nuestro interior, y al vivificarla la reverenciamos y comprendemos cuando se presenta ante nosotros 6uando en esta misma sala, a$o tras a$o, se nos deleita con el mensa-e de la m0sica y miles y miles la oyen y se sienten arrebatados por ella, 5qu2 misterio es el que se reali*a7 5Es solamente la expresin que nos da Geet"oven de la 'rande*a de la vida se'0n 2l la comprendi y expres7 6iertamente es esto, pero tambi2n muc"o ms# remueve en los que le oyen esa 'rande*a de la vida y liberta, en cada uno de nosotros, el oculto m0sico que est latente en nuestro interior Este es uno de los aspectos de la vida# el de que la vida nos est libertando constantemente 4e modo que cuando esparciendo la vida a nuestro alrededor vemos a nuestros ami'os, cada uno de ellos vitali*a en nosotros la capacidad de la 1isin 4ivina El "2roe vitali*a una valent(a que es divina# el artista vitali*a una belle*a que existe en nosotros y que es divina . as(, continuamente, por el intercambio de pensamientos y sentimientos, por el -ue'o rec(proco de fuer*as ocultas de "ombre a "ombre, cada uno se va libertando, descartando nuestro yo perecedero y descubriendo al'o de nuestra oculta naturale*a inmortal

6uando quienes viven buscando la 1isin 4ivina "an alcan*ado este punto y sienten que todo "ombre les trae un mensa-e# cuando miran a la "umanidad con 8esos o-os ms 'randes9, entonces se presenta ante ellos como parte de esa 4ivina 1isin, una extraordinaria escena 6omprenden que su vida de deber, su vida de tribulaciones, todo cuanto presta al mundo su tinte de oscuridad y triste*a, se "a transformado# es como, si de repente, este mundo se cambiase en un inmenso taller "abitado por un poderoso artista que "a constituido cientos y miles de ma'n(ficas estatuas, y ese artista los toma por la mano, levanta el velo que cubre a cada una y "ace una exposicin de las 'randes creaciones de sus sue$os >on los 8Arquetipos9, denominados as( por )latn# esas 'randes creaciones que 4ios est modelando usndonos como barro# son las manifestaciones fundamentales de pensamiento y sentimiento divinos que la 4ivinidad trata de vitali*ar aqu( aba-o a trav2s de nuestra "umana naturale*a !le'ado que "emos a esta etapa en la cual observamos a los "ombres desde un mero punto de vista, cuando reconocemos que cada uno nos trae un mensa-e, entonces, detrs de cada "ombre y de cada mu-er, empe*amos a adivinar primero y a ver despu2s lo admirable del arquetipo divino . as( como en un museo se nos muestran las 'eniales creaciones del artista, encontramos la vida llena de las 'randes creaciones de 4ios, y, en cada "ombre y en cada mu-er, vemos presente el 'ran arquetipo, el tipo bsico de su pensamiento y de su sentimiento que 4ios trata de vitali*ar creando, con nuestra naturale*a dele*nable y mortal al'o inmortal y divino El le'islador y el maestro, el santo y el artista, el filsofo y el cient(fico, el filntropo y el "2roe, 2stos y muc"os otros ms, son los arquetipos que constantemente nos rodean por todos lados . al acercarnos a esta visin, aunque sea de un modo pasa-ero, a esta visin del "ombre tal y como 4ios lo ve mirar2is las caras de los "ombres "undidos en la i'norancia y el pecado, d2biles y sucumbiendo en cientos de ca(das y empe*ar2is a descubrir los arquetipos detrs de todos ellos y vuestro -uicio ser completamente distinto del de los dems "ombres )orque entonces, por la primera ve*, empe*ar2is a comprender al'o del entre-ue'o del bien y del mal en el "ombre y a independi*aros de las etiquetas con que el mundo "a se$alado el bien y el mal, y sospec"ar2is que "ay un plan divino or'ani*ndose con el bien y el mal que existe en el "ombre, con su sufrimiento y su a'on(a, con su 'loria y su renunciamiento, que se construye, no para una vida, sino para la eternidad 6uando en la sombra del pecador descubris el arquetipo, podr2is comprender por qu2 peca y, entonces, os compadecer2is de su ca(da, pues comprender2is que, aun en sus ca(das, se est esfor*ando por lle'ar y que,
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deslumbrado por la misma lu*, se descarr(a 3adie peca consciente, intencionalmente# trata el "ombre de lle'ar a ver al'o de lu*# pero impedido, enredado por las fuer*as oscuras de su pasado, se deslumbra y cae 4e a"( que cuando, detrs de cada "ombre, "ayis encontrado el arquetipo, tendr2is para cada uno una mirada de ternura y exclamar2is con perfecta realidad& 81enid a C( todos los que andis a'obiados con traba-os y car'as, que .o os aliviar29 !a visin del arquetipo divino detrs de cada uno, es el 'ran mensa-e que os trae la vida cuando os "allis preparados para aprenderlo )or primera ve* os aparecer la "umanidad ba-o una lu* diferente ., entonces, todos los "ombres, sin distincin de ra*a, credo, casta o color, el ms 'rande como el ms peque$o de la "umanidad, a todos los considerar2is divinos 3os "emos acostumbrado a se$alar solamente como divinos a unos pocos de nuestra "umanidad 6risto, Fris"na, Gudd"a, Ooroastro, Ca"oma# a tales seres extraordinarios, los calificamos de divinos, porque sentimos al'o de divino en ellos /an fuertemente nos impresiona, a veces, su 'rande*a, que nos sentimos aniquilados en su presencia# podemos pensar en nosotros, 0nicamente como "umanos y, de ellos, pensamos como al'o trascendentalmente divino >entimos que la vida se "a transformado para nosotros porque "an existido estas encarnaciones divinas, porque 4ios descendi entre nosotros y 8El 1erbo se "i*o carne9 )ero fi-aos que el arrobamiento que el cristiano siente "acia 6risto, el "ind0 "acia >"ri Fris"na, la adoracin con que el budd"ista contempla a su >e$or y Caestro, esa misma adoracin pod2is sentirla "acia todo "ombre y mu-er viviente, pues no existe diferencia, en calidad, entre el ms 'rande y el ms peque$o de la "umanidad /odos los "ombres poseen la misma admirable naturale*a divina& slo que, en 6risto, en Fris"na, en Gudd"a, esta naturale*a divina est completamente libertada, mientras que en los que son, para vosotros, un n0mero, cuyas caras nada os dicen, en 2stos se "alla a0n oculta, a0n aprisionada )ero a medida que vais lo'rando la visin, esa atraccin que sent(s "acia vuestro amado la "ar2is extensiva "acia todo el mundo 56abe creer que sintis disminuirse la tierna, refinada y admirable 'rande*a que "ab2is encontrado en el amor, si se os di-era que la ibais a encontrar en todos los otros sentimientos7 PA"Q ;ue "ay otra visin posible cuando al posar vuestra mirada sobre aquellos que calificamos de pecadores o de extra$os, comprend2is que "ay al'o en cada pecador o extra$o que os incita a ba-ar la cabe*a con reverencia "asta amarlos, a pesar de sus pecados y extrav(os . porque 6risto, >"ri Fris"na y Gudd"a sintieron esas admiraciones, vinieron al mundo para ense$arnos que "ay una manera divina de mirar a las cosas

4ondequiera que tropec2is con un arquetipo, es for*oso que lo am2is, que dobl2is vuestra rodilla y que lo ador2is 4e aqu( que exista una nueva visin de la "umanidad, cuando seis capaces de rendir a todos la adoracin y de sentir por todos el entusiasmo que conced2is a"ora a los 'randes Avataras, a las 4ivinas Encarnaciones !a vida os ense$ar de qu2 manera, al afrontaros con al'uien, un forastero de quien nada sab2is, sentir como si se develara de s0bito y lo vierais delante de vosotros en una ma-estad divina y no pudierais substraeros a la atraccin de amarlo y reverenciarlo Esta vida que parece tan oscura y rida es susceptible de transformarse con tal de que la acec"2is en su transformacin ;uien tiene al'o de esa visin divina, encuentra esa admirable transformacin por todos lados Es imposible dar completa descripcin de este inmenso cambio, pero puede encontrarse, en parte, indicado en las escrituras sa'radas del mundo ., sin embar'o, Pqu2 apartadas se quedan de la realidad que cada uno de vosotros comprobar al'0n d(aQ Es la visin del Hno, indescriptible, ma'n(fica, trascendente, totalmente inspiradora, absorbente, arrebatadora, al'o que constantemente est delante de vosotros y que -ams podrn explicar las palabras !os poetas lo intentan& as( en el G"a'avad +RtM, el poeta la canta y dice&
Hnos consideran el Esp(ritu como una maravilla, otros "ablan de Dl como un portento, y otros oyen "ablar de Dl como un prodi'io# pero nadie, aun despu2s de o(r, es capa* de comprenderlo

Es el mismo caso que nos ocurre cuando, delante de una espl2ndida puesta de sol, miramos y miramos, sin palabras para describirla, y , a medida que se transforma y se enriquece con matices nuevos y la ima'inacin se da por vencida, apenas podemos decir otra cosa sino& 8P;u2 ma'n(ficoQ Pque admirableQ9 As( se manifiesta la vida cuando lle'a la visin divina Entonces vemos que todo ser "umano que vive es, en realidad, el 84ios verdadero y viviente9 . lle'a entonces el momento en que, por muy 'rande que sea vuestro amor a vuestra reli'in, vuestro credo, vuestra nacin o una clase especial de cultura, traspasis estas barreras que existen en vuestra ima'inacin y abandonis toda cultura, toda reli'in, toda fe y os prosternis y adoris el verdadero y viviente 4ios en todas partes Cuc"os de nosotros nos "emos acostumbrando a buscar a 4ios en nuestra i'lesia particular, en nuestro templo especial !os "ombres, a millones, perciben solamente a 4ios muy le-os, en la i'lesia, en el templo 1en a 4ios a trav2s de una tradicin, a trav2s de una forma especial que les "a sido mostrada El 0nico camino para lle'ar a 4ios, el 4ios tradicional, son los ritos y las ceremonias, las frmulas y las creencias )ero cuando "ab2is visto a 4ios

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en su verdadero aspecto, no desfi'urado a trav2s de una tradicin, sino directamente, entonces de s0bito, toda tradicin se desploma 4ec(a >"ri Fris"na a los "ind0es que 8cuando las a'uas de una crecida nos rodean por todos lados, 5qu2 necesidad tiene de ir a buscarla en los 1edas7 4e i'ual modo, cuando un "ombre "a lle'ado a 6risto, ya no necesita ni i'lesia cristiana, ni Anti'uo ni 3uevo /estamento, pues 6risto le basta 6uando un "ind0 "a lle'ado a >"ri Fris"na ya no necesita visitar ni tabernculos ni templos, ni emprender pere'rinaciones, ni "acer sacrificios, ya que para 2l, todas estas cosas "an perdido su si'nificado )uede se'uir, sin embar'o, al'unas veces, en la prctica de una ortodoxia, pues, se'0n observa el G"a'avad +RtM, si el sabio quiere que todos vivan de acuerdo con el nivel que "a alcan*ado, "ar que los ni$os no le si'an y que cai'an )ero si aun practica, no condicionar sus prcticas a las estrec"as formas de la reli'in, ni esclavi*ar su mente dentro de los reducidos l(mites marcados por las i'lesias P;u2 verdad es que 0nicamente al'unos pocos pueden ver siempre a 4ios cercaQ @-al que a0n 2stos pidiesen verlo de cerca Brecuentemente nos que-amos de que buscamos a 4ios y no lo encontramos 5)ero, lo buscamos por medio de sacrificios o queremos lle'ar a Dl y pedimos que quiera Dl aparec2rsenos en la forma particular de unas im'enes por medio de las cuales nos ofrecemos a Dl7 3os acercamos a Dl con nuestro tipo particular de aspiracin y decimos& 84ios m(o# lle'ad a m( a trav2s de 2ste mi personal deseo9 4e esta manera lo limitamos impidiendo que lle'ue a nosotros en aquella forma en la que Dl deseaba venir @-al lle'semos a comprender que Dl necesita libertad absoluta para su manifestacin# que no debemos lle'ar a Dl arropados en nuestro credo, nuestra reli'in, nuestra cultura, sino que, por el contrario, debemos ofrecernos completamente desnudos, preparados a vestir aquel ropa-e que Dl mismo va a darnos# entonces veremos la fa* de 4ios a quien an"elamos ver P6un repetidamente se "a dic"o que si nosotros damos un paso "acia 4ios, Dl da die* "acia nosotrosQ 5)or qu2, pues, afanarnos por venir a estas salas de conferencias, como en la que nos encontramos, buscando a 4ios7# es porque no "emos aprendido la direccin en que "emos de dar el paso "acia Dl, para que Dl de los die* pasos "acia nosotros El d(a en que "ayis visto la fa* de 4ios, ya no necesitar2is conferencias, libros, i'lesias, misas ni ceremonias 4ios es omnipotente y >u fa* se nos mostrar en todo y en todas partes del mundo 6on cunta verdad di-o el m(stico Tor'e Cac4onald, quien debi alcan*ar al'o de la 1isin 4ivina&
@" 4ios de las estrellas y espacios infinitos, 4ios de la libertad y de los cora*ones 'o*osos#

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6uanto /u fa* se asome a la fa* de los "ombres todos =abr lu'ar bastante en los populosos mercados >i t0 me cobi-as, pas el ruido# /u universo es el aposento en que moro a puerta cerrada

>i supi2ramos buscar a 4ios por el camino por el que Dl nos busca, todos >us ma'n(ficos dones distribuidos en le Hniverso, ser(an nuestros en este momento 6uando consi'is reali*ar la 1isin 4ivina en el "ombre# cuando al'o de esa visin lle'ue a vosotros, usando como instrumento al ami'o, al amante, al maestro, al desconocido o al enemi'o y empec2is a comprender al'o de lo que es esa visin del "ombre, entonces sentir2is el deseo de libertarlos a todos de su esclavitud . sabed que todo "ombre y mu-er, aun los que viven, en este momento, en los barrios ms srdidos de !ondres, )ar(s y Gerl(n, o en cualquier otra parte donde "ay corrupcin y miseria, es un alma como un brillante de inestimable valor >al(s a la calle# trope*is con caras enfermi*as, i'norantes, de'radadas y, en ellas, slo veis el principio del "ombre emancipndose del animal )ero "ay otra visin distinta, en el momento en que comprend2is que, detrs de cada ser, "ay un estupendo mensa-e que la vida ans(a revelaros# cada uno de ellos, el i'norante, el pecador, tienen una palabra que comunicaros sobre la vida y, mientras esa palabra no se pronuncie, el mensa-e que la vida os reserva no ser completo . al encontrar por doquiera los arquetipos de 4ios, traba-ar2is por el "ombre y comprender2is la noble*a del sacrificio que "a'is por los "ombres 5;u2 importancia tendr para vosotros, entonces, si 4ios es una /rinidad o una Hnidad, y "asta si 4ios existe o no7 =abr2is encontrado el supremo 4ios 4irector en este mundo, aqu( aba-o, en todas sus mir(adas, y ellas os dirn cul es la vida de 4ios, y, sin ellas, no entender(ais cul es la naturale*a divina En aquel momento es cuando la vida empie*a, para vosotros, por la primera ve* 3os fi'uramos comprender la santidad cuando en la i'lesia, en el templo sentimos al'o que se transforma en nosotros# pero ello es solamente el principio de la santidad# pero cuando sintis ese arrobamiento en los barrios mas abyectos y en presencia del pecador, entonces, y por ve* primera, la santidad se vivificar en vosotros en su total esplendor Hna y otra ve* clamamos& 8P4ios m(o, 4ios m(oQ9 y levantamos nuestros o-os al cielo, 5pero por qu2, en ve* de esto, no miramos a las caras de nuestros "ermanos7 6on que tuvi2ramos solamente o-os para mirar, all( encontrar(amos, palpable, el misterio de 4ios /odos los /estamentos, todos los 1edas, todos los /ripita?as, todos estn, como p'inas abiertas, en las caras de esos "ombres y mu-eres que nos rodean por todos lados !a "umanidad es el 'ran libro de la revelacin divina >u extraordinario mensa-e es que cada "ombre es un ant(doto contra todas las maldades del mundo Es completamente cierto que
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4ios existe# que >u poder est aqu(, all(, y en lo ms alto /odo lo que las reli'iones nos "an ense$ado sobre la 3aturale*a de 4ios es absolutamente cierto# pero les "a faltado ense$arnos la 3aturale*a 4ivina del =ombre !es falta ense$arnos que cada uno de nosotros lleva en su interior ese portentoso misterio de que cada "ombre es, al mismo tiempo, i'lesia y templo# que cada individuo es no slo el adorador, sino tambi2n el adorado# que el >acrificio 4ivino tiene lu'ar no slo en edificios consa'rados, sino tambi2n en las mentes y en los cora*ones de las mir(adas de seres que nos rodean !a venida de cada ,nstructor tuvo como ra*n ense$arnos ese mensa-e 5)or qu2 vino 6risto a )alestina7 5Bue slo para que los "ombres cayesen a sus pies y, !o adorasen7 3o# vino para demostrar que cada uno pod(a vivir la vida del 6risto 5)or qu2 ba- >"ri Fris"na entre nosotros7 5)ara afirmar que era un nuevo Avatar7 3o# sino para ense$arnos que cada uno pod(a vivir la vida de Gra"ma revelado 5)or qu2 vino el 'ran Gudd"a7 Bue para decir, como di-o& 8.o, como vosotros, soy un "ombre en medio de los "ombres# "e luc"ado, y, a"ora, mi puesto es el de >alvador de la "umanidad, para mostraros a todos que si "allis el sendero y viv(s la vida, vosotros tambi2n estar2is donde .o estoy9 Es para mostrarnos que esa 1isin 4ivina de la que ellos son capaces es tambi2n asequible para nosotros y que los ms 'randes del mundo "an venido y volvern una y varias veces Este es >u re'oci-o en el sacrificio# miles de veces vendrn Ellos, a fin de que millones de nosotros nos sumemos a Ellos, para formar >u e-2rcito en posesin de >u 1isin 4ivina =ermanos& a0n tiene que empe*ar para nosotros lo admirable de la vida# y empe*ar cuando esas almas que en busca de la comprensin del misterio de la vida y del misterio de 4ios "an elevado constantemente sus miradas al 6ielo, las diri-an "acia aba-o, "acia los "ombres, y buceen en sus cora*ones, y descartando todo pre-uicio de ra*a y de color simpaticen con todos los "ombres, traba-en y se sacrifiquen por ellos All( en %e'ent >treet 2 se encuentra el misterio de 4ios y all(, conforme vais andando, encontrar2is en %e'ent >treet que la 1isin 4ivina est preparada para saltaros a la vista, con tal que vivis como vivieron los ms +randes en la tierra )od2is lo mismo que Ellos vivir esa vida si al "aberos alistado ba-o la bandera de vuestro Caestro, el 6risto, os sent(s dispuesto a abrir vuestros bra*os y exclamar& 81enid a C( los que andis a'obiados con traba-os y car'as, que .o os aliviar29 >i cada uno de vosotros se sintiera cristiano en esta forma, ser(a prueba evidente de que "ab2is alcan*ado la 1isin 4ivina, y, de rec"a*o, comprender(ais cul es >u naturale*a, la verdadera naturale*a de vuestro Caestro
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Estas conferencias se dieron en !ondres %e'ent >treet es una de las principales calles de la ciudad 1E

!o mismo sucede con cuantos si'uen una fe determinada# si en ve* de levantar a su ,nstructor un pedestal y de colocarlo en 2l, se deciden a levantarse "asta alcan*ar el nivel del ,nstructor, y aunque cuenten a miles sus ca(das tiene el decidido propsito de i'ualar a su Caestro, entonces puede ase'urarse que lle'arn al lo'ro de la 1isin 4ivina Esta visin divina est "oy pronta a irrumpir "acia vosotros porque, en cierta medida, os "ab2is "ec"o libres y "ab2is comprendido al'o de la ms dilatada cultura del mundo& vuestros cora*ones se "an abierto a muc"as ms reli'iones que la primera que conocisteis y empe*is a sentiros capaces de "ollar el camino "acia la deificacin )ara al'unos de vosotros slo unos pocos sacrificios ms son requeridos >i os decid(s a "acer esos sacrificios, apartando todo cuanto limito, incluso la nacionalidad y las estrec"as ideas que se proclaman como 0nica forma de patriotismo# si os elevis a una ms alta concepcin de la "umanidad# si os constitu(s vosotros y vuestra patria en cli* en el cual ofrecer el divino sacrificio y no como rival de otro cli* cualquiera, sea cual sea, entonces se extender claro delante de vosotros el camino "acia la 1isin 4ivina y dar2is principio a la 'ran transformacin de la vida !a vida no est, en estos momentos, radiante de esplendor P"ay tantas espinas deba-o de las rosas, tantos a'obios, tantas an'ustiasQ y, sin embar'o, a trav2s de esa oscura nube de sufrimiento podr2is percibir una admirable melod(a, pues en su centro anida el amor Ese canto os recordar vuestra ale're naturale*a y sentir2is que las sublimidades de lo Gueno y lo Amable y vosotros, sois uno, no dos )od2is ser poseedores de todos esos tesoros del %eino de 4ios 3o estn apartados en altas esferas celestiales, esperando para ofrecerse a vuestro disfrute que "ayis muerto y subido al los cielos# los cielos y todos sus esplendores vendrn a vosotros con tal de que vivis y traba-2is por la 1isin 4ivina 3o creis, pues, "ermanos, que la espiritualidad se consi'ue con asistir a ceremonias, o(r conferencias y leer libros Es, por el contrario, cuestin de escudri$ar el cora*n de los "ombres, compartiendo sus ale'r(as y sus an'ustias y de comprender que vosotros, por vuestra condicin de ser un poco ms vie-os y un poco ms fuertes que muc"os, pod2is sostener al d2bil y purificar los fondos cena'osos del mundo 6omen*ad a traba-ar valerosamente por la vida inte'ral y lle'ar a vosotros, inevitablemente, la 1isin 4ivina del =ombre

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II LA VISION DIVINA DE LA NATURALEZA 3 En nuestro empe$o de comprender el sentido de la vida, "e puesto como punto primero 8!a 1isin 4ivina del =ombre9 y, como tercero y 0ltimo, 8!a 1isin 4ivina de 4ios9, colocando entre los dos 8!a 1isin 4ivina de la 3aturale*a9 !a palabra 83aturale*a9 nos trae la idea de lo que no es 4ios y de lo que no es =ombre 6uando nos abandonamos a la contemplacin del mundo en el aspecto que nos mueve en nuestras emociones ms "ondas elevndonos con aspiraciones reli'iosas, usamos de la palabra 84ios9 para describir nuestro concepto de la ma-estad infinita de las cosas# de i'ual manera, cuando se nos representa la tra'edia del =ombre, pensamos en el 8=ombre9 como diferente de 84ios9 . de la 3aturale*a, pensamos como el mundo de las cosas inanimadas y que no participa de la condicin de 4ios ni del =ombre En el uso corriente de la palabra, desi'namos por naturale*a el cielo, el mar, los bosques, las selvas y cuando decimos que ansiamos "uir "acia la naturale*a, entendemos que es apartarnos de donde los "ombres tienen sus residencias Al'unas veces usamos tambi2n la palabra 3aturale*a como indicando la vida en su forma subK"umana de plantas y animales =ay, sin embar'o, otra tercera aplicacin de la palabra 3aturale*a, que emplea, con especialidad, el cient(fico, cuando se refiere al proceso de la Eternidad en la cual existimos 6uando contempla las estrellas y los planetas, cuando lle'a a la comprobacin de poderosas fuer*as csmicas activas, usa tambi2n la palabra 3aturale*a para incluir en ella la totalidad del proceso de evolucin 5;u2 es esa 3aturale*a que nos rodea por todos lados, de la cual formamos parte y que, en ocasiones, nos domina en forma tan definitiva que nos sentimos completamente impotentes enfrente de ella7 >i abordamos este tema desde el punto de vista del conocimiento moderno personificado por la ciencia, diremos que la 3aturale*a es un proceso mecnico /odos los fenmenos naturales, afirma el cient(fico, son el resultado de fuer*as que empe*aron con el principio del tiempo >i la /ierra 'ira sobres su e-e, es porque la /ierra recibi de la nebulosa ori'inal, en la que empe* su condensacin, un movimiento 'iratorio >i en el a'ua, expuesta al aire, aparece una vida bacterial, dice el cient(fico que es 8natural9, pues al existir '2rmenes en el aire nada tiene de extra$o que se propa'uen en el a'ua al encontrar en ella un medio a propsito
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6onferencia dada el 1L de mayo de 1927 en 8;ueen<s =all9, en !ondres 1L

En t2rminos 'enerales puede decirse que la actitud que adopta el modernista, respecto a este problema, es la de afirmar que es al'o mecnico# no tan completamente, sin embar'o, que no tropecemos, de ve* en cuando, con al'0n cient(fico que sospec"e que el misterio de la 3aturale*a no quede bien explicado con slo enunciar esa sentencia )ermitidme que os de la descripcin que ofrece =uxley de un proceso natural y encontrar2is que, con visin intuitiva, le asalta la sospec"a de que tal ve* la 3aturale*a no sea, en definitiva, tan mecnica como se pudiera creer 8El estudiante de la 3aturale*a admira ms y se sorprende menos a medida que se "ace familiar con sus operaciones# y de entre todos los constantes mila'ros que le ofrece su observacin, tal ve* lo que ms fuertemente reclamar su admiracin ser el desarrollo de una planta o de un animal desde su embrin Jobservad los "uevos, reci2n puestos, de una salamandra o de una la'arti-a >on un min0sculo esferoide en el que el microscopio ms potente no revelar sino un ser sin estructura, conteniendo un fluido viscoso con 'rnulos en suspensin P)ero qu2 extra$as posibilidades yacen dormidas en ese 'lobo semifluidoQ ;ue una moderada cantidad de calor lle'ue a esa cuna acuosa y en aquella sustancia plstica se operarn cambios tan rpidos y, al mismo tiempo, tan re'ulares y tan intencionados en su sucesin que pueden compararse a los que toma una informe masa de arcilla en las manos de un "bil modelador, como si con una llana invisible, aquella masa se dividiese y subdividiese en proporciones cada ve* ms peque$as "asta quedar reducido a un a're'ado de 'rnulos del tama$o -usto para construir los ms sutiles te-idos del naciente or'anismo . parece, entonces, como si un dedo delicad(simo tra*ase la l(nea que ocupar la espina dorsal y modelase el contorno del cuerpo, acusando la cabe*a en un extremo y la cola en el otro, formando lados y miembros de acuerdo con las proporciones de la salamandra, por un procedimiento tan art(stico que, despu2s de observado el proceso durante al'unas "oras, lle'a uno a aceptar la creencia de que, con una ms sutil ayuda que la que puede proporcionarnos el microscopio acromtico, ver(amos el oculto artista, con su plan delante, afanndose con "bil manipulacin en completar su obra9I Aqu( tenemos un li'ero atisbo de una nueva visin de la 3aturale*a al borde de cuyo descubrimiento casi lle' =uxley En efecto# si miris la creacin a vuestro alrededor, por e-emplo, en el decorado de los animales, especialmente de los p-aros, no podr2is substraeros al sentimiento de la existencia de un artista detrs de todo ello y de que la 3aturale*a es ese artista exquisito# comprender2is que la 3aturale*a no puede ser 0nicamente
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!ay >emons, cap(tulo 8@ri'en de las especies9 1N

mecnica, pues "ay tan proporcionada belle*a en las cosas naturales, tal cualidad de belle*a creativa que es la desesperacin del artista /odos conocemos la explicacin del noKmecanismo de la 3aturale*a que nos dan las reli'iones >e nos dice que 4ios cre las cosas y, de a"(, que todo cuanto existe debe manifestar la mano de 4ios En los anti'uos tiempos, en +recia, postulaban que el universo era la expresin de la %a*n 4ivina, a la cual daban el nombre de !o'os 4e i'ual manera, en la ,ndia anti'ua el Gudd"ismo, reli'in que excluye una 4ivinidad o creador, se$alaban el proceso de la 3aturale*a en sentido inteli'ente e ideal(stico y una !ey o 4"arma eterno 8que opera "acia la Tusticia9 y que est obrando desde el principio del tiempo )ero al lle'ar al "induismo como reli'in, encontramos, de modo perfectamente determinado, el concepto de que toda la creacin, eso que llamamos evolucin, es la obra de un 6reador que traba-a para edificar# as( que, lo que llamamos 3aturale*a no es una mera ocurrencia, sino un propsito planeado y definido )ermitidme que cite aqu(, tomndolo de uno de los anti'uos libros "ind0es, la manera con que relata el mito de la 'ran "istoria de la creacin 4e i'ual manera que encontramos en el Gnesis un ensayo, en forma de mito, de lo que si'nifica la 3aturale*a y cmo, detrs de ello, existe un constructor que traba-a, tambi2n en la ,ndia anti'ua encontramos en forma 'rfica, una manifestacin de la idea de Hno que construye y destruye y construye de nuevo Este poderoso persona-e se llama Prajpati, el 8>e$or de las criaturas9 1oy a citarlos las finas y concisas palabras de este mito del constructor que vive detrs de cuanto existe
8En el principio, en verdad, el Hniverso no exist(a Entonces dese )ra-Mpati& U)ueda ser yo ms de uno# pueda yo reproducirme< !abr practicando austeridad 6ansado por el traba-o y la austeridad, cre primeramente a Brahman, la /riple >abidur(a 4escansando sobre este cimiento, nuevamente practic austeridad 6re las a'uas de Vach Jla palabraK !len as( todo lo existente 4ese& U)ueda yo reproducirme por esas a'uas< >e infiltr en las a'uas con aquella /riple >abidur(a 4e ello sali un "uevo Dl lo toc U;ue exista# que exista y se multiplique<, di-o /odo este universo aparec(a en la sola forma de a'ua 4ese& U)ueda ser 2l ms de uno# pueda 2l reproducirse a s( mismo< /raba- y practic austeridad, cre la espuma >e dio cuenta de que UEsto aparece diferente# ya est convirti2ndose en ms de uno# debo traba-ar fuertemente< A'otado por el traba-o y austeridad cre la arcilla, el barro, el suelo salitroso y la arena# 'ui-arros, rocas, minerales, oro, plantas y rboles# con ellos visti la tierra

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=abiendo creado estos mundos dese& U)ueda yo crear tales criaturas que sean ms en esos mundos< )or su mente entr en comunicacin con la palabra# se sinti en pre$e*, cre los /odoKdioses# los coloc en las re'iones9L

A trav2s de estas anti'uas ideas es como volvemos a un concepto de la 3aturale*a, del cual nos "ab(amos separado lar'o tiempo atrs, cuando constru(amos nuestra moderna civili*acin y es el de que la 3aturale*a es 2tica 6reemos que nuestros cdi'os de 2tica pueden slo provenir de la experiencia "umana# puesto que somos "ombres damos por sentado que el bien y el mal pueden slo lle'ar a nuestro conocimiento ense$ados por otros "ombres que trataron de vivir rectamente y que sufrieron por vivir en forma desviada )ero en anti'uos tiempos, por e-emplo en +recia, se consideraba a la 3aturale*a como el maestro de lo que es bueno y malo Afirmaban que los planetas se mueven como lo "acen, porque "ay un impulso -usto y otro impulso in-usto en el movimiento de un planeta Esta misma base moral en los fenmenos naturales la "allamos en un mito emocionante y sencillo de la ,ndia anti'ua 3o estar(a de ms que lle'ase aqu( vuestra atencin acerca de que el "ind0 anti'uo lo mismo que el moderno tiene, respecto a lo que llamamos 8mal9, una actitud que difiere en al'o de lo que encontramos 'eneralmente en el @este !a actitud corriente de la cristiandad es la de que, si existe un diablo, lo mismo que sea un diablo csmico que mir(adas de peque$os diablillos, todos ellos existen contra la voluntad de 4ios y deben, por consi'uiente, se destruidos El "ind0 ve en el 8mal9 lo que los m(sticos llaman 8el lado oscuro del bien9 >('uese de aqu( que no deb2is sorprenderos cuando los demonios funcionan al lado de los n'eles y de los "ombres, ni tampoco cuando veis que el >e$or de las criaturas, 4ios mismo, est en perfectas relaciones de amistad con los demonios 1V !os triples descendientes de )ra-Mpati, n'eles, "ombres y demonios viv(an como estudiantes con su padre )ra-Mpati =abiendo acabado sus estudios, di-2ronle los n'eles& 8>e$or& decidnos al'o9 Dl les contest con la s(laba 8 Da9 4i-o entonces& 85=ab2is comprendido79 Ellos contestaron& 8=emos comprendido& nos di-iste, 4Mmayata# dominaos9 4i-o Dl& 8>(# "ab2is comprendido9 2V 4i-2ronle entonces los "ombres& 8>e$or, decidnos al'o9 Dl les contest con la misma s(laba 84a9

>"atapat"a GrM"mana, 1,, ,, > G E 1:

4i-o Dl entonces& 85=ab2is comprendido79, contestaron& 8En verdad "emos comprendido, nos di-iste Datta# dad9 4i-o Dl& 8>(# "ab2is comprendido9 EV 4i-2ronle entonces los demonios& 8>e$or, decidnos al'o9 !es di-o la misma s(laba 84a9 4i-o entonces& 85=ab2is comprendido79 6ontestaron& 8En verdad, "emos comprendido# nos di-iste Dayadhvam# sed 'enerosos9 4i-o Dl& 8>(# "ab2is comprendido9 !a vo* divina del trueno repite la misma 4a 4a 4a, es decir& dominaos, dad, sed 'enerosos# por consi'uiente que se divul'ue esta tr(ada 8Autodominio# @frenda# +enerosidad9 N 3o me atrevo a ase'urar cul de los dos conceptos que nos presentan acerca de la naturale*a del trueno sea la ms importante para nosotros como seres "umanos# si el de la ciencia que nos dice que es una descar'a el2ctrica o el de los "ind0es, quienes afirman que la vo* del trueno nos dice que seamos fuertes en dominarnos, que seamos caritativos y bondadosos =ubo un tiempo en la "istoria del mundo en la que los "ombres creyeron que la 3aturale*a toda ten(a un sentido 2tico, y en la que los elementos en su manifestacin nos daban lecciones# el sol sal(a y despu2s se pon(a, no para su propio beneficio, sino para ense$arnos al'o del misterio de 4ios Este concepto de la naturale*a 2tica de cuanto existe, lo encontramos va'amente vislumbrado en al'unos poetas, entre ellos especialmente WordXort", cuando, por e-emplo, "abla de sus sentimientos y dice&
!a ms (nfima flor puede a mi ver 4espertar pensamientos "arto profundos para las l'rimas

En esto 8las l'rimas en las cosas9# la sabidur(a de las cosas sobre las que nos "ablan los anti'uos "ind0es en al'unos de sus ma'n(ficos "imnos en alaban*a de los fenmenos de la 3aturale*a, en el %i' 1eda, en alaban*a del >ol visible que nos da calor y vida# del >ol oculto que nos impulsa a todos los "ombres a desdoblar nuestra divina naturale*a interior, en alaban*as de los vientos, de las tempestades, del fue'o, de los relmpa'os, y en alaban*a de ese admirable y exquisito ser Hs"as, la 1ir'en Aurora 3os "emos apartado tanto de la 3aturale*a en los d(as actuales, que cuando leemos estos anti'uos cantos, exclamamos que son slo ima'inaciones po2ticas# y, sin embar'o, me queda el recelo de que sean al'o ms que ima'inacin po2tica )orque, 5qu2 queremos decir con esta frase7 )odremos pronunciarnos sobre ello cuando primero definamos qu2 es ima'inacin y qu2 es poes(a /al ve* entonces
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Gri"ad Aranya?a Hpanis"ad v 2 > G E 19

sabremos que cuando los sabios y los videntes miraban al >ol y recib(an el influ-o de su m(stica 'rande*a y percib(an su fuer*a poderosa actuando sobre ellos, ten(an con su intuicin una visin de una verdad muc"o ms profunda que la que cualquiera de los manuales de f(sica o de astronom(a pueden darnos al presente !a 1isin 4ivina de la 3aturale*a se abre por varios cauces, pero de ellos esco'er2 slo cuatro como representacin de cuatro temperamentos, de cuatro avenidas por las cuales podemos acercarnos a tan ma'n(fica visin Hna es por la reverencia "acia la 3aturale*a Esta avenida de la adoracin de la 3aturale*a es, por decirlo as(, la ms anti'ua Encontramos en todos los pueblos primitivos un sentimiento de al'o misterioso en la 3aturale*a que debe ser adorado El salva-e que i'nora que el trueno es una descar'a el2ctrica, adora al trueno, adora al volcn, a0n i'norando cul es la causa de la erupcin# nada tiene que ver que, por el momento, descono*ca las leyes de la 3aturale*a# el punto capital en que fi-arse es el de que el salva-e adopta una actitud de profunda reverencia# que se desposee de su personalidad, y que, aunque por corto tiempo, ve aquello que est fuera de s( mismo 8como es9 Cira a la 3aturale*a con miedo, pues, en verdad, la 3aturale*a es aterradora !a 3aturale*a es, sin duda, atemori*ante# y no es cosa liviana, a0n para el salva-e# desposeerse de la naturale*a salva-e y caer prosternado en adoracin, ante al'o que tan di'no es de ser profundamente adorado )ero no es slo el salva-e quien reverencia la 3aturale*a, ya que es caracter(stico en las ms adelantadas civili*aciones que, cuanto mayor cultura alcan*aron los "ombres, ms fuertemente sienten, por intuicin que en la 3aturale*a vive el instinto de un Buerte )oder, de una Buerte >abidur(a !os ms elevados entre los "ombres tambi2n adoran la 3aturale*a A pesar de que poseen un claro conocimiento cient(fico de lo que la 3aturale*a sea, cuando vitali*an la parte ms alta de su naturale*a, comprenden que las rocas y la nubes tienen otro si'nificado para ellos y que les impele a una mxima admiracin 3o creo que exista, en in'l2s, una expresin ms brillante de la adoracin de la 3aturale*a que el poema de /ennyson 8El ms alto )ante(smo9, donde, escribiendo para el mundo moderno, trata de expresar cul es el sentimiento de aquellos ms evolucionados que "an alcan*ado su ms completo desarrollo
El sol, la luna, las estrellas, los mares, las colinas y los llanos 53o son todas estas cosas, o" alma, la visin de Aqu2l que reina7 53o es la visin Dl, por ms que Dl no sea tal y como parece7 !os sue$os son verdaderos mientras duran, y 5no vivimos en sue$os7 !a tierra, las slidas estrellas, el peso del cuerpo y de sus miembros, 5no son la se$al y el s(mbolo de tu separacin de Dl7
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@scuro es el mundo para ti& t0 mismo eres la ra*n del por qu2# )ues, 5no es Dl todo menos aquello que tiene el poder de sentir 8yo soy yo97 !a 'loria te rodea, la 'loria est fuera de ti# y t0 cumples tu destino /rocndolo a Dl en fra'mentarios destellos y a"o'ando >u esplendor en lobre'ue* =blale, pues, que Dl te escuc"a y el Esp(ritu puede "allarse con el Esp(ritu Dl est ms -unto a ti que el aliento y ms cerca que las manos y los pies 4ios es la ley, dicen los sabios# re'oci-2monos, o" Alma, ;ue si Dl truena por la ley, el trueno es todav(a >u vo* !a ley es 4ios, dicen al'unos# y el i'norante& 3o "ay 4ios# . es que nuestro in'enio slo alcan*a a ver cmo el palo derec"o se trunca al sumer'irlo en la alberca# . el o(do del "ombre no alcan*a a o(r# . el o-o del "ombre no acierta a ver# Cas si alcan*ramos a ver y a o(r, 5no ser(a Dl esta visin7

. a lo lar'o de este sendero de la adoracin de la 3aturale*a, empie*a uno a dar los primeros pasos en ese via-e "acia la 'loriosa 4ivina 1isin de la 3aturale*a =ay una se'unda avenida por la cual acercarnos y es el estudio de la 3aturale*a, usando, por e-emplo, del estudio que pone "oy a nuestro alcance la ciencia moderna )ropendemos a creer que la ciencia nos privar de ese sentimiento de reverencia Tams podr la ciencia privarnos de ese sentimiento de reverencia, siempre que la ciencia, en la cual nos apoyamos, posea el conocimiento verdadero y completo 3unca la ciencia nos robar la fe 3o puede existir conflicto entre la Be y la %a*n, aunque puede "aber diver'encias entre la fe y las ra*ones )resentad una ra*n y la ciencia se revela# presentadla -usta, y la ciencia y lo ms elevado del "ombre empie*an a sentir ese sentimiento de reverencia Ese es nuestro caso, el de los tesofos, quienes sentimos profundamente que, a medida que conquistamos ms anc"o campo de conocimiento en los varios departamentos de la ciencia, ms amplia es la visin que tenemos de la @bra 4ivina )ara nosotros, toda visin de las ciencias en su moderno afn de lle'ar al conocimiento, es una ayuda para una ms completa comprensin del poderoso evolucionar del universo !o mismo es la biolo'(a que la astronom(a, la f(sica que la qu(mica# sea cual fuere el estudio, si profundi*is en 2l lo bastante, lle'ar2is a la visin de la Cente 4ivina en su actividad Este es uno de los aspectos ms "ondamente inspiradores que nos trae el estudio de la 3aturale*a y es que, al comprenderla, la comprensin de su vi'oroso proceso nos lleva a una mxima reverencia )ermitidme que os cite la comprensin que de la 3aturale*a ten(a, "ar de ello unos 7S a$os, /oms Ers?ine, de !inlat"en, un anciano escoc2s 3o exist(a, en aquel tiempo, la cent2sima parte del conocimiento que tenemos actualmente de la 3aturale*a,
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y, sin embar'o, sin ms recursos que los que la ciencia de entonces ofrec(a, lle' a la admirable conclusin que vais a o(r& 8Evidentemente nos encontramos en el centro de un proceso, y la lentitud del proceso de 4ios en el mundo material nos prepara, o debe prepararnos, para al'o parecido en el mundo moral# en forma tal que debemos permitirnos confiar en que Dl, que "a usado edades sin cuento en la formacin de un peda*o de arenisca ro-a, no "abr limitado a unos setenta a$os el perfeccionamiento del esp(ritu "umano P;u2 prodi'iosa leccin nos da el examen de las rocas en la 3aturale*aQ @tra leccin, en la cual ya se aprovec"a la mayor expansin a que "a lle'ado la ciencia, la encontramos en los conocidos versos de W = 6arrut", profesor de ciencia&
6A4A H3@ E3 >H !E3+HA Hn vapor ('neo y un planeta, Hn cristal y una c2lula, Hn pe* viscoso y un saurio, . cavernas donde "abiten los "ombres tro'loditas# !ue'o un principio de orden y belle*a, . una fa* que se torna apartndose del terru$o# A esto llaman al'unos Evolucin . otros llaman a esto 4ios 3eblina en el le-ano "ori*onte, El cielo suave e infinito, El colorido rico y sa*onado de los tri'ales . los patos silvestres cerni2ndose en lo alto, . tanto en las tierras altas como en las ba-as El encanto de las candelarias Hnos llaman a esto @to$o . otros le llaman 4ios 6ual vienen las mareas sobre la playa cncava 6uando apenas la luna nueva empie*a a brillar, As( vienen del m(stico oc2ano ;ue borbotean y a*otan, en nuestros cora*ones# As( vienen del m(stico oc2ano 6uyo borde no "a "ollado pie -ams# . a esto "ay quien llama An"elos Cs otros llaman a esto 4ios Hn centinela que qued "elado cumpliendo con su deber Hna madre que muere de "ambre por sus "i-itos,

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>crates que bebe la cicuta . Tes0s sobre la cru*# ., as(, millones de seres que "umildes y annimos >e afanan en la senda dura y recta# A esto llaman al'unos 6onsa'racin, Cs otros llaman a esto 4ios

6iertamente en estas palabras del poeta cient(fico "allamos una revelacin de la 3aturale*a, cuando lle'amos a ella con la ms a'uda y profunda inteli'encia @tra posible visin de la 3aturale*a es la que sentimos amndola Estable*co la diferencia entre la reverencia y el amor por la 3aturale*a, porque en la reverencia sentida "acia ella "ay, como si di-2ramos, una barrera entre el =ombre que adora y la 3aturale*a que es adorada )ero cuando lle'amos al amor de la 3aturale*a, siente el =ombre un deleite en su parentesco con el cielo, con las nubes y los animales# cada peque$a cosa en la 3aturale*a "abla de fraternidad, de ternura, de lo que siente un "ermano menor por el mayor Es este sentimiento de amor exquisito el que encontramos constantemente en WordsXort" Aunque al'unas veces resulta prosaico, y por al'unos tildado de pesado, queda siempre en preeminente lu'ar entre los poetas in'leses porque, a trav2s de todos sus poemas, "ay una intensa confian*a en la 3aturale*a y al'o, a manera de eslabn, que une a la 3aturale*a con el "ombre Bue WordsXort" quien, el primero, atisb el sorprendente misterio de dos tipos de almas entre los "ombres# el alma de los mares y el alma de las monta$as A medida que nos adentramos en la 3aturale*a y aprendemos a amarla, lle'a a nosotros una impresin de completa "ermandad como del ni$o "acia la madre, del "ermano "acia la "ermana, del ami'o "acia el ami'o y ello "ace posible en nosotros una nueva visin, una 4ivina 1isin de la 3aturale*a !le'amos a la cuarta avenida por la cual acercarnos a la 1isin 4ivina y es por el remodelado de la 3aturale*a 5Ce pre'untarais que qu2 entiendo yo por el remodelado de la 3aturale*a7 56mo podremos remodelar la 3aturale*a, ya que la 3aturale*a es la 3aturale*a y, tal ve*, "aya una 4ivinidad detrs de sus obras7 5En qu2 forma puede el "ombre, por consi'uiente, remodelar la 3aturale*a7 Eso es precisamente lo que el "ombre "ace como artista 6uando el "ombre "a contemplado numerosas puestas de sol, con su naturale*a art(stica muy despierta y lue'o, ba-o la inspiracin de una puesta de sol especial, pinta un cuadro, no vierte en 2l la 3aturale*a que ve o que vio y que, con muc"a mayor exactitud podr(a reproducir una cmara foto'rfica# y su creacin en el cuadro, aunque reprodu*ca una puesta de sol
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de la 3aturale*a que -ams es la misma ni un se'undo, es la creacin de una 3aturale*a permanente que no cambia Es la misin del Artista, en cada departamento del Arte, sorprender lo transitorio y de-ar reproducido el tipo permanente, el 8Arquetipo9 que )latn dir(a ., de a"(, que cuando pinta o compone o esculpe, o crea una dan*a o escribe un poema Jla forma del arte en el cual se especiali*a no tiene importanciaK remodela la 3aturale*a )ermitidme que os explique la manera cmo la 3aturale*a "a sido remodelada por un "ombre& me refiero a Wa'ner y la manera cmo "a descrito la 3aturale*a /omemos, para e-emplo, los murmullos de la selva de >i'frido En esos murmullos de la selva, no encontramos los murmullos de las selvas de todas partes& por eso, cuando el verano "a desaparecido con sus "o-as, cuando el mundo est fr(o y "elado, los murmullos de la selva, de Wa'ner, nos "arn sentir nuevamente el verano# cuando nos compenetramos con la si'nificacin de la m0sicaKnaturale*a de Wa'ner sentimos que 2l nos da la selva eterna, el eterno fue'o o el a'ua eterna# cuando o(mos el llamamiento de 4onner y los vapores se esparcen a su alrededor y las 8esencias elementales9 del a'ua sur'en presurosas en respuesta a la m0sica, nos abrimos al aspecto de la 3aturale*a que pudi2ramos llamar permanente Artista es quien es capa* de remodelar la 3aturale*a y ofrecernos aquello que dura eternamente perfecto e inseparable de nuestra vida imperecedera Esto es lo que quiero decir al afirmar que la obra del artista es el remodelado de la 3aturale*a >ea cual sea nuestro camino de acercamiento a la 3aturale*a por adoracin o por amor, por estudio o por remodelado, empe*amos a descubrir en ella ciertos poderosos misterios, y, de entre 2stos, uno que es fcil de descubrir es su formidable poder que al'unas veces se nos presenta como brutal 6uando /ennyson contempla la 3aturale*a, la encuentra muy 8sol(cita para el tipo9 y muy cruel para el individuo @curre a veces que cuando os encontris en presencia de uno de los formidables aspectos de la 3aturale*a J el 3i'ara, los =imalayas, un temporal en el marK sent(s que todo es poder, poder brutal ante el cual para nada cuenta el "ombre )ero trascended esta etapa y empe*ar2is a sentiros uno con ese poder >entir2is que el 3i'ara os "abla de un poder de 3i'ara dentro de vosotros# que las 'randes cordilleras os "ablan de un poder y una pa* seme-ante al suyo# el temporal del mar os explicar el misterio de vuestras propias tempestades de amor y desesperacin !a 3aturale*a liberta de nuestro interior el sentimiento de poder Al observar la 3aturale*a a trav2s de la visin de adoracin, de estudio, o por cualquier otro medio por el cual tratemos de comprenderla de acuerdo con
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nuestro temperamento, empe*amos a sentir el ritmo de la vida# el conocimiento de la /eosof(a nos "ace comprensible este ritmo de la vida# cmo lle'a la vida, se reviste de una forma, crece y, cuando "a alcan*ado el l(mite de su desarrollo, se extin'ue para, pasado un tiempo marcado, volver de nuevo Estas renovadas entradas y salidas de la vida nos indican al'o de su 'ran ritmo, de los c(clicos procesos de las cosas# de cmo la 3aturale*a tiene su ley c(clica y cmo los mismos ciclos, se encuentran en el "ombre, ya que el ritmo es universal en todo Hn paso ms y lle'amos a la certe*a de que ese ritmo no es mecnico, al'o as( como un "ado triturador, sino una 4an*a de 1ida, esa admirable 4an*a de >"iva el 4estructor, el primer aspecto de 4ios, del que nos "abla la tradicin "ind0 >"iva, siendo el poderoso 4estructor, slo destruye para dar a la vida oportunidades de construir de nuevo 4e a"( que nos revele >"iva el inmenso ritmo de la vida, en el que se contiene los elementos de -0bilo, de expresin de creacin y de liberacin )or todos estos caminos empie*a el "ombre a sentir el misterio de la 3aturale*a Entonces 8naturalmente9 Jy empleo este t2rmino deliberadamente ya que muestra el proceso l'ico de cuanto esK, el "ombre empie*a a cambiar como ser "umano viviente >u primer cambio consistir en la certe*a de que la 3aturale*a es al'o lleno de vida, pues al mirar a las nubes, a los montes y a las olas no ver en ellos solamente la materia >on vidas que se "an ocultado indescriptiblemente en la materia En los anti'uos tiempos, en la ,ndia, dec(an los "ombres, al mirar alborear el d(a& 8Esta es Hs"as, el alba ni$a9# eso sentirn "acia la 3aturale*a aquellos que si'an la senda descrita En todas sus manifestaciones percibirn esa misteriosa condicin de vida A medida que su alma se vaya abriendo a esas salidas y puestas de sol, casi lle'ar a ver detrs de ellas la ale'r(a de los n'eles# las mir(adas de tallitos de "ierba cuando el sol -ue'a con ellos, las criaturas de la tierra y el aire, "asta las rocas que le rodean con su apariencia insensible, todo les traer la sensacin una misteriosa unidad de la vida . al "aber recibido al'o de la revelacin del sentido de la vida, sentirn al'o de su poder oculto 6reemos que slo en los libros, los poemas y los Evan'elios es donde podemos encontrar una explicacin de lo que representamos para nosotros mismos# pero si no nos compenetramos con la 3aturale*a, con la debida actitud en el cora*n y la mente, las mismas luc"as que observamos en la 3aturale*a, entre la vida y la muerte, nos darn explicacin de esos id2nticos procesos de vida y muerte dentro de nuestros propios cora*ones >iempre se mostrar la 3aturale*a dispuesta a decirnos al'o de nuestras ocultas posibilidades 1oy a mencionar tres de los 'randes poetas que tiene ,n'laterra y ver2is cmo ellos nos "an ayudado a comprender al'o de la 1isin 4ivina de la 3aturale*a 6on ra*n se "a dic"o que&
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8WordsXort" reuni la totalidad del mundo, del "ombre y la 3aturale*a en un nuevo la*o de vida emotiva# Feats revel de nuevo la creacin visible ataviada con una nueva Ca'ia de belle*a# >"elley ve(a por doquier el invisible esp(ritu del universo y aquellos que se sent(an capaces de se'uirle en su potente vuelo se encontraban co'idos en re'iones ms all de la carne y "asta del tiempo y del espacio9 3o es una experiencia trivial acompa$ar a >"elley, mirar una nube y sentir la vida que est detrs de ella . precisamente lo que muc"as 'entes encuentran dif(cil en >"elley es que no aborda las cosas 8tales como son9, sino que se concentra en las ideas divinas que estn detrs de las cosas !a misma dificultad se presenta en la comprensin de la pintura de Watts y no est de ms el recordar que "abi2ndosele "ec"o la observacin de la dificultad que ofrec(a su pintura, contest& 8.o pinto ideas, no cosas9 As(, pues, cuando "ayis aprendido a mira ms all de las cosas y a poneros en comunicacin con las ideas, empe*ar2is a sentir como vuestra la 1isin 4ivina de la 3aturale*a Entonces se os presentar la 3aturale*a de un modo nuevo y recibir2is de ella el mensa-e completo de vida =ay tambi2n que dominar la 3aturale*a 4i-e ms arriba que la 3aturale*a es brutal# si nos consideramos como fra'mentos infinitesimales de su proceso estamos perdidos 4i-e tambi2n que el artista puede remodelar la 3aturale*a /enemos que aprender el misterio de dominarla, de la misma manera que, al crear su m0sica del Bue'o, domin Wa'ner, no slo el fue'o de nuestra /ierra, sino el de todo el Hniverso >i miris atentamente a %e'ent >treet y )iccadilly en sus momentos de con'estionamiento, tal ve* os sintis asqueados# pero si pintis %e'ent >treet o )iccadilly, los "abr2is visto 8con los o-os ms abiertos9, los "abr2is dominado transformndolos en su totalidad "asta fi-arlos definitivamente en vuestro interior, no como sitios de sensualidad, superficialidad y lu-uria, antes, por el contrario, como lu'ares admirables, tales como lo son, en efecto, en el )lan 4ivino /al sucede con el artista cuando compone, esculpe o crea al'una cosa, en una palabra Entonces domina a la 3aturale*a y, consi'uientemente, se emancipa de su servidumbre El artista que conoce el profundo misterio de la creacin, puede sentirse como uno de los !iberados en vida, y, como consecuencia, todo poderoso y 'ran ,nstructor que se "aya liberado, es, for*osamente, un Artista 5=ab2is reparado cun intensamente art(stico es 6risto en todas sus parbolas y en su manera de presentar las cosas7 El poderoso fundador del Gudd"ismo era un poeta exquisito# tal ve* desconocierais este aspecto del >e$or Gudd"a como el 'ran poeta de @riente, pero sus criaturas estn llenas de versos compuestos por Dl /odos los +randes Caestros son, en su esencia, artistas# de a"( que consideren creadores a los "ombres, ense$ndoles en su venida lo que
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nosotros llamamos su 8camino9, lle'a el "ombre a ser el sumo sacerdote de la 3aturale*a 56mo poder describir la naturale*a de "ombre que "a alcan*ado la 1isin 4ivina7 As( como todo sacerdote "umano que se "a consa'rado a la 1isin 4ivina es un mediador entre 4ios y el =ombre sin que nada altere a qu2 4ios se ofrecen los sacrificios, de i'ual manera nos es posible a "ombres y mu-eres, como vosotros y yo, servir de intermediarios entre la 3aturale*a y todos sus "umildes representantes !as rocas ans(an fuertemente, como fuertemente ans(a el "ombre# las plantas tienen sus propias aspiraciones y la 3aturale*a toda, que es la personificacin de la 1ida 4ivina, siente va'amente una aspiracin "acia un 'ran %edentor !a planta est "ambrienta de Dl# cuanto para nosotros aparece slo como materia, sue$a en el d(a en que, liberado de esa materia, recibir, en el concierto del )lan 4ivino, una completa encarnacin en la 1ida 4ivina 6uando al'uien "a descubierto en esa forma la visin de la 3aturale*a, su vida se "a fundido tan completamente con ella, con la planta, con los rboles, que, lentamente, todas las cosas empie*an a sentir que 2l es su 'ran sacerdote y que "ace lle'ar "asta 4ios al'o de sus deseos 6ulminando en lo admirable y lo exquisito, cuando paseamos por los campos y admiramos la 3aturale*a, nos muestra la vida que las ms peque$as plantas y los animales ms peque$os, y las nubes, se inquietan por sentir a trav2s nuestro, desean "acernos su sacerdote mximo para que, en esa forma, puedan unirse a vosotros en vuestras ofrendas Al'o de esta condicin de sumo sacerdote nos presenta Tacobo >tep"ens en su delicado poema 8!as cosas peque$as9
P@" seres insi'nificantes que "u(s acobardados y mor(s en silencio y desesperacin Cenudos seres que luc"is y os malo'ris y ca2is en a'ua, tierra y aire ,nofensivas alima$as todas, que sois asustadas y entrampadas, +a*apos y ratones, o(d nuestra oracinQ As( como nosotros perdonamos a nuestros deudores, 6orderos, colorines y liebres, )erdonadnos en nuestras deudas, P@" insi'nificantes criaturas de la tierraQ

El "ombre que ama la 3aturale*a puede pasear por los bosques y los prados y, aunque entristecido por tanto sufrimiento como el "ombre "a infli'ido a los animales y por la fealdad con que "a deformado el aspecto exterior de la 3aturale*a, puede "acerle lle'ar bendiciones que 4ios derrama

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sobre ella Este es uno de los 'randes descubrimientos que reciben aquellos que aman la 3aturale*a Aun existe otro sorprendente descubrimiento y es el saber que pod2is ser los redentores de la "umanidad 56ul es el alcance de esta palabra 8redentor97 )uede si'nificar muc"as cosas# pero mi opinin es que su caracter(stica principal es la de que un redentor es aquel que liberta la "umanidad del cautiverio Esto es precisamente lo que "ac2is en relacin con vuestros seme-antes cuando empe*is a buscar y a conse'uir la 1isin 4ivina )orque, desde aquel momento, si sois un verdadero artista, si, como artistas, comprend2is los misterios (ntimos del Arte, cuando creis, creis para los dems 6uando un poeta, dando expresin a lo ms dolorido de su ser, escribe un soneto, no slo alivia su mal, sino el de millares de seres que lo leen despu2s 6uando un m(stico escribe un "imno de devocin, "ace que otros sientan en s( esa misma devocin 6uando un m0sico portentoso, viviendo en sus concepciones abstractas, describe con su m0sica cosas que rebasan la posibilidad de descripcin, es como si nos co'iera por la mano y nos transportase a un nuevo mundo En todo momento, quien "a vivido con la 3aturale*a, es capa* de libertar a sus i'uales, y, entonces, lle'a a vosotros la 3aturale*a como una madre, como un "ermano, como una "ermana, como un ami'o, y os conduce a vuestro Amado, ese ,deal que "ab2is levantado delante de vosotros mismos 6omprend2is, entonces, que todo cuanto "ab2is reali*ado, todo cuanto "ab2is sentido por vuestro Amado, es para el "ombre . quedis admirados ante el "ec"o sorprendente de que cuando lle'is a dar forma a lo real, a la interna 3aturale*a de las cosas como en el arte, no tiene consistencia la frase de 8el arte por el arte9 !o que conse'uimos es siempre para beneficio del mundo, y como lo ms alle'ado a vosotros es el "ombre, por amor al "ombre reali*is cuanto "ac2is /odos vuestros actos abren de par en par las puertas interiores por las que dais libertad al "ombre, a la planta, al animal, al n'el Este es uno de los 'randes e indescriptibles re'oci-os que trae al "ombre la 1isin 4ivina de la 3aturale*a 3o es slo el sumo sacerdote# es, al mismo tiempo, el 'uardin de la prisin, puesto que las llaves estn en su mano y liberta a su anto-o la 3aturale*a 4ivina que existe en la roca, en la planta y en el animal 4e este modo, y etapa tras etapa, aquel que "a encontrado la 1isin 4ivina asciende a la 4ivinidad !a vida se rodea de una felicidad inexplicable y toda felicidad es una experiencia que se nos conf(a para la felicidad de los dems# entonces, para 2l, una puesta de sol es una escritura sa'rada, una sinfon(a, un evan'elio 54e qu2 otra manera puede 2l describir estas cosas indescriptibles, sino mediante la vida que trata de vivir7
2:

Binalmente lle'a una experiencia que alcan*a el que est en el umbral de la 4ivinidad El poder de esa poderosa 3aturale*a, de la cual somos insi'nificantes fra'mentos, revierte "acia 2l, y 2l, que s slo un fra'mento, se compenetra con el todo, y la c"ispa se identifica con la !lama . as( vosotros, aun siendo dele*nables seres "umanos, uncidos a la esclavitud de la muerte, pod2is afirmaros y vivir, sin embar'o, entre los "ombres, alumbrndolos pasa-eramente con el poder de la inmortalidad 5)uede ser esto posible7 )ues esto es, precisamente, lo que sucede# y, como prueba, no puedo ilustrar mis afirmaciones de me-or manera que citndoos el poema de Tor'e W %ussell (A E ) donde, al describir la ni$e* de Apolo, nos dice lo que la 3aturale*a le canta&
.a el rbol de capullos amarillos, verdes y a*ules que se abren en la medianoc"e, a lo le-os derrama sus m(sticos perfumes sobre ti .a las estrellas "undidas ba-o las monta$as y los valles su vida renuevan y las diminutas fontanas florecen en arco iris para ti 4el mismo modo que vemos el sol, la luna y las estrellas sobre las a'uas pasa-eras, as( se refle-a el encanto de la vida en ti En el aire diamantino, el astro sol resplandeciente, arro- a lo alto su alada radiacin, toda su 'loria en-oyada ten(a para ti . el fue'o divino que arde en todas las cosas, que an"ela volver a su "o'ar y descansar de nuevo, retorna de sus errantes extrav(os, otra ve* a ti

;uien "a conse'uido esa 1isin de la 3aturale*a suspira para elevar a su nivel a toda criatura de 4ios 4e a"( que todos cuanto aman la 3aturale*a no pueden separarse del "ombre& ans(an que el "ombre, que todos los "ombres, sean liberados, y, cuantos aman la 3aturale*a, ans(an que sus inspiraciones lle'uen a la ciudad, a sus ba-os fondos, y conse'uir que el poder creador de 4ios, sentido en la actualidad tan d2bilmente por el "ombre irrumpa en su plenitud en todos los d(as de su vida 6un sorprendente es el misterio que la vida nos revela al ense$arnos que toda la ma-estad del mundo es nuestra, y que todas sus ale'r(as estn, en cierto modo, ocultas en nosotros !a 3aturale*a nos las "a dado a todos y, para encontrarlas, bastar con que busquemos la 1isin 4ivina de la 3aturale*a 6on la 1isin 4ivina lle'a la unin con el =ombre, con 4ios, con la 3aturale*a y la reali*acin de esa verdad, indescriptible de que /odo vuelve al /odo

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III LA VISION DIVINA DE LOS DIOSES Y DE DIOS Como preparacin a la conferencia el auditorio cant, a rue o del se!or "inarjadsa, el si uiente himno, compuesto por el #everendo G$ %atheson, P&rroco de 'an Bernardo, (dim)ur o *ya fallecido+ con la m,sica -.an ran/$
6on'r2'anos, Po" amor que todo lo llenasQ 6on're'a nuestras rivales fes en /u redil# %s'uese y cai'a el velo de la creencia de cada "ombre, ;ue podamos percibir que /0 siempre "as sido 6on'r2'anos# a /i tan slo adoramos# Ga-o diversos nombres tendemos una mano com0n# Ga-o diversas formas se manifiesta un alma 0nica# 3ave'antes en distintos ba-eles buscamos la patria una del esp(ritu /uya es la vida m(stica que la 'ran ,ndia implora# /uyo el rayo purificador del parsi# /uya la pa* que "alla el budista del vaiv2n de la vida# /uyo el imperio en que sue$a la 6"ina inmensa /uya es la fuer*a del romano, sin su or'ullo# /uyo el mundo ale're del 'rie'o, sin su esclavitud# /uya la ley -udaica, de amor "enc"ida# !a verdad que alumbra, la caridad que salva 6ada uno ve un color en la lu* de /u arco iris# 6onsidera un solo mati* y lo cree el cielo# /0 eres la plenitud de nuestra visin parcial >eremos imperfectos mientras no "allemos los siete colores =ay quien busca un )adre en los cielos# ;uien pide una ima'en "umana que adorar# ;uien an"ela un esp(ritu vasto como el amor o la vida /odo esto y a0n ms, "emos de "allarlo en /u mansin P@" trino y 'lorioso 4ios que todo lo abarcasQ )or muc"os senderos se acercan los "ombres a /u trono /odos los senderos conducen a /i /0 oyes todas las llamadas
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6onferencia dada en 8;ueen<s =all9, de !ondres, el 22 de mayo de 1927

ES

;uien en verdad /e busca /e encuentra

6uando un auditorio, como el presente, canta, con profundo -0bilo, un "imno de tan espl2ndida belle*a, es prueba evidente de que nos encontramos en el comien*o de una nueva era reli'iosa .a pas aquel tiempo en que "ombres y mu-eres cultos lle'aban a creer que toda la verdadera reli'in necesaria a la "umanidad, pod(a 0nicamente encontrarse en una sola reli'in )or lo que respecta a los cristianos, afortunadamente, pertenece al pasado aquella creencia de que 8los pa'anos, en su ce'uera, reverencian la madera y la piedra9 !a anti'ua idea de que fue en )alestina, donde, por ve* primera, la lu* brill sobre el mundo, ya "a pasado El amanecer de un nuevo d(a se muestra ya incluso en lo que se refiere a propa'anda cristiana, en la manera distinta como se preparan los -venes varones y "embras que "an de dedicarse a misioneros# su preparacin exi'e "oy el conocimiento de las espl2ndidas ideas de la ,ndia, o de la 6"ina, o de )ersia !es es preciso, si su traba-o "a de desarrollarse en tierras pa'anas, saber que la 1erdad brill all(, en pret2ritos tiempos, y que si "an de reclutar para el redil del 6ristianismo al'unos que 8no son de este redil9 "a de "acerse 0nicamente, convenci2ndoles de que las ense$an*as de 6risto son una adicin a todas las ense$an*as que existieron anteriormente )orque esta nueva actitud se encuentra en aquellos que buscan a 4ios sinceramente, podemos abordar el problema de la 1isin 4ivina de 4ios, libres de los pre-uicios de una 2poca afortunadamente desaparecida )ero a0n tenemos al'unos pre-uicios Jyo los llamar(a r2morasK y debemos examinar al'unos de ellos que embara*an todav(a nuestro pensamiento Hna de estas r2moras es la actitud en que nos colocamos respecto al problema de 4ios, tratando siempre de darnos de Dl una representacin antropomrfica 3o podemos pensar en una 3aturale*a 4ivina que sea la base de todo, a no ser que, en el len'ua-e de @ccidente, la tratemos en t2rminos "umanos& "ablamos del 8)adre9 y "ablamos de 4ios como Dl 4e ve* en cuando pude al'uno que otro "ablar de 4ios )adreKCadre, pero son muy raros 6reemos, 'eneralmente, que si la 4ivinidad "a de lle'ar cerca de nosotros, no puede "acerlo sino por el cauce de al'una ima'en "umana Al'o de esto sucede tambi2n en la ,ndia, aunque el esfuer*o se "ace sobre una base muc"o ms amplia, pues en el "induismo existen 4ioses con muc"os bra*os y muc"as cabe*as En todo caso el antropomorfismo es una constante limitacin para nuestros pensamientos# es una verdadera traba cuando no podemos encontrar nin'0n otro molde en el cual vaciar la concepcin de la 3aturale*a 4ivina
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Al'una ve* me "e preocupado pensando cmo se representar(an los animales el concepto de 4ios, si tuvieran el poder superior de ra*onamiento ., como contestacin, de-adme que os cite un delicado poema de W G Feats, quien tom la idea de una leyenda "ind0 )inta al ris"i indo Fauva, escuc"ando lo que dicen las criaturas& el poema es una "ermosa parbola para todos nosotros
)as2 si'uiendo el borde de las a'uas ba-o los rboles "0medos# Ci esp(ritu se meci en la quietud de la tarde, los -uncos rodeaban mis rodillas Ci esp(ritu se mec(a en el sue$o y suspiraba& vi entonces las "uellas de unas cercetas ;ue 'oteaban sobre una ladera mus'osa abandonar su ca*a y reunirse y o(r al ms vie-o "ablar as(& 8El que tiene el mundo entre su pico y nos "ace fuertes o d2biles es una cerceta inmortal que vive ms all de los cielos !a lluvia son las 'otas de a'ua que resbalan de sus alas, los rayos de luna proceden de sus o-os9 )as2 un poco ms adelante y o( al loto "ablar as(& 8;uien "i*o el mundo y lo 'obierna se encuentra suspendido de un tallo, pues yo "e sido "ec"o a su ima'en y toda esta 'rrula corriente no es otra cosa que una 'ota de lluvia que resbala de sus anc"os p2talos9 Hn poco ms en la espesura un cor*o levant sus o-os rebosantes de lu* estelar y di-o& 8El que estamp los cielos es un noble cor*o, pues 5de qu2 otra manera podr(a Dl "aber concebido al'o tan triste y tan manso, tan noble como yo7 >e'u( un poco ms all y o( al pavo real decir& 8;uien "i*o la "ierba y los 'usanos, quien concibi mis 'ayas plumas es un monstruoso pavo real que tremola toda la noc"e su ln'uida cola sobre nosotros, iluminada con mir(adas de lunares de lu*9

>e'uramente, si fu2ramos pavos reales, ver(amos la admirable cola del 4ivino )avo %eal claramente abierta delante de nosotros en toda su belle*a# 5y no ser(a 2sta una ra*n para afirmar que 4ios era un pavo real7 )ara nosotros, todas las experiencias por que "emos pasado nos prueban que 4ios es un )adre, o una Cadre, o un Amado 6omo somos seres "umanos, nos acercamos a 4ios apoyndonos en este concepto )ero yo tratar2 de demostraros se'uidamente que, aunque llena de inspiracin, esta inspiracin tiene en ella al'unas trabas =ay una se'unda traba, com0n para muc"os de nosotros, especialmente en @ccidente, donde creemos que los dos 'randes sectores de la 6iencia y del Arte nada tienen que ver con la %eli'in Gasados en que en muc"os casos existe un anta'onismo entre la 6iencia y nuestras ideas preconcebidas de reli'in, no acertamos a ver que "ay un entre-ue'o entre la ciencia y nuestras
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convicciones y reali*aciones reli'iosas )ropendemos a ima'inar que la reli'in es cuestin de intensa emocin, de misticismo y de profundas intuiciones P;u2 le-os estamos de aquellos d(as de la anti'ua +recia, en los que un disc(pulo de )it'oras di-o que 8una inteli'encia purificada es un coro de la divinidad9Q 3uestra moderna posicin, en el problema reli'ioso, debido a que la 6iencia no se siente capa* de avalar todas nuestras exi'encias reli'iosas es la de que la 6iencia est completamente al mar'en de qui2n y qu2 sea 4ios )arecida es la actitud de muc"as 'entes, respecto al Arte Al encontrar las Artes demasiado independientes y que no se restrin'en fcilmente a los moldes ofrecidos por la reli'in, ya no se inquietan del Arte 3o reconocen que, en las creaciones del artista, creaciones, no lo olvidemos, que marcan el l(mite ms alto de la marea de la civili*acin, pueden, tal ve*, encontrarse revelaciones sobre la 3aturale*a de 4ios 4ebe ser obvio, sin embar'o, para todo aquel que se esfuer*a en buscar la 1erdad, no slo si'uiendo los cauces de la tradicin, sino inquiriendo directamente por s( mismo, que dondequiera que se encuentre una 1erdad que ayude al "ombre, en cualquier sector en que se encuentre esa 1erdad debe revelar al'o de la 0ltima %ealidad )orque la 1erdad es indudablemente una, y es slo la limitacin "umana la que la divide en 1erdad de la 6iencia, de la %eli'in, de la Bilosof(a y del Arte !a 1erdad de 4ios puede ser slo una e indivisible El buscador libre de pre-uicios, pronto se da cuenta de que cualquier 1erdad que "a ayudado a la "umanidad, sin distincin del campo donde se encuentre, cuando se comprende y se incorpora a la vida, entra$a al'o de la 3aturale*a 4ivina >i "ay una clase de 4ivinidad que "a creado el universo, no solamente este tomo de polvo llamado !a /ierra# si este vasto proceso de vida no es una 8reunin fortuita de tomos9, sino, por el contrario, la espl2ndida manifestacin de una Cente y un 4esi'nio 4ivinos, "ay que reconocer que este nuestro me*quino cerebro no podr abarcar ms que un solo aspecto de ese 4esi'nio 56mo puede esperarse que "ombres y mu-eres con cerebros que no se distin'uen extraordinariamente de los de los monos antropoides, se'0n demuestra la 6iencia, puedan comprender el misterio completo del universo7 Hna parte de este misterio, conforme# pero, 5cmo podemos -ustificar nuestro atrevimiento de querer conocer todo lo que este universo puede ense$arnos a trav2s de la 6iencia, la Bilosof(a, el Arte, la %eli'in y las muc"as or'ani*aciones sociales que irn desarrollndose en el transcurso de la edades7 6omo consecuencia de la absoluta imposibilidad del cerebro "umano de concebir la plenitud de la 1erdad, uno de los ms 'randes filsofos que "an
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existido, +autama el Gudd"a, -ams toc el problema de qui2n y qu2 era 4ios ,ndefectiblemente, cuando se le pre'untaba acerca de la naturale*a de la creacin, de si exist(a un 4ios finito o infinito, y sobre todos aquellos problemas para los cuales existe evidentemente inferioridad en el cerebro "umano, permanec(a en silencio EdXin Arnold en 8.a .u0 de 1sia9 describe acertadamente el punto de vista budd"ista citando las palabras con que abre el Gudd"a su primer sermn&
8P@m, AmitayaQ 3o trates de medir con palabras lo ,nmensurable, ni de "undir la sonda del pensamiento en lo ,nsondable El que interro'a yerra, el que responde yerra P3ada di'asQ9

Esta era, exactamente, la posicin que, aun antes de Gudd"a, "ab(a tomado el pueblo indo con relacin a este problema Hno de los ms atrevidos conceptos presentados "oy por los "ind0es es el de que, cuando se les pre'untaba si exist(a un )lan 4ivino diri'iendo todas las cosas, contestaban que tal ve* el mismo 4ivino )lan se ver(a imposibilitado de contestar a pre'untas tales como& 85)or qu2 sur'i el Hniverso79 @(d el final de uno de los ms famosos cantos del %i' 1eda&
5;ui2n lo sabe con certe*a7 5;ui2n lo declarar7 5En dnde naci y de dnde vino esta creacin7 !os dioses nacieron despu2s de la creacin del mundo& Entonces, 5qui2n puede saber de dnde sur'i7 3adie conoce el ori'en de esta creacin, 3i tampoco si es o no obra de Dl Aqu2l que la contempla en el ms alto cielo, Dl solamente lo sabe, no puede, qui* ni a0n Dl saberlo

!a ms atrevida especulacin de la ,ndia es, tal ve*, la espl2ndida sospec"a acerca del misterio del Hniverso, de que ni aun el mismo 6reador cono*ca su 0ltimo misterio >i al'unos de los que os encontris en esta sala sent(ais el esplendor del concepto de la reli'in universal mientras cantabais el "imno del prroco de Edimbur'o, es porque en otros sitios, en otras vidas, "ab2is conocido los conceptos parciales de reli'iones individuales y las "ab2is amado, trascendiendo as( la parte para abarcar el todo 3uestra posibilidad para la comprensin para el descubrimiento de una ms amplia y ms completa naturale*a de 4ios se basa en el "ec"o de que la %eencarnacin, cuando comparndoos con un salva-e de retrasado tipo mental, os dais cuenta de que "ay en vosotros una mayor simpat(a, que vuestra comprensin del mundo es
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ms amplia que la suya y que, como consecuencia de ello, pose2is una ms espl2ndida idea de 4ios y pod2is adorarla con amor, con propio sacrificio y no 0nicamente con "olocaustos ardientes Es porque muc"o, muc"(simo tiempo "a, conocisteis y practicasteis esa forma primitiva del culto# es porque vivisteis en la Atlntida# porque conocisteis las anti'uas ense$an*as de la 6"ina referentes a la /au# porque vivisteis en la ,ndia y compartisteis las ense$an*as sobre Gra"man y porque en edades pret2ritas aceptasteis otros aspectos de 4ios, y, por eso, de etapa en etapa "ab2is lle'ado a la ms amplia visin de que 'o*is "oy d(a En la reali*acin de esta ms 'rande visin de la 4ivinidad, encontramos varias etapas, no me atrevo a se$alar una etapa como anterior a otra# slo afirmo que "ay etapas, una ms altas, otras ms ba-as, pero cules sean unas u otras, 5qui2n podr decirlo7 Hna de ellas, muy interesante, aunque no sea "oy muy conocida, es el )olite(smo, cuando la inteli'encia "umana comprende la 3aturale*a 4ivina por las manifestaciones de muc"os 4ioses Existen los 4ioses de la ,ndia, los de +recia, los de E'ipto, y, a trav2s de todos ellos lo'ramos fi-ar en nosotros los atributos del Hno, de la ,ndivisible 4ivinidad !os atributos del 4ios de poder, sabidur(a, amor, fuer*a, pa*, belle*a y otros ms, "an lle'ado a cristali*ar en nosotros por intermediacin de las varias manifestaciones de muc"os 4ioses que adoramos en anteriores reencarnaciones !a "umanidad, sobre todo en sus fases primitivas, comprende muc"o me-or la idea polite(sta de 4ios =ay per(odos especiales en la "istoria del mundo en que la idea de un 4ios m0ltiple se nos revela con mayor claridad que la de un 4ios 0nico 4e a"( que el )olite(smo sea franco camino que nos lleva al conocimiento de la 3aturale*a de 4ios 1iene, despu2s, otra etapa que se conoce con el nombre de )ante(smo, con la afirmacin de que, puesto que todo es 4ios, puesto que el Hniverso, en su totalidad, fue creado por Dl, puesto que de un modo ms o menos misterioso, tiene que existir en Dl, es consecuencia l'ica de que 4ios Cismo debe ser este Hniverso Este era el concepto que, en otros tiempos, cristali* en el pensamiento cristiano como 8la ,nmanencia de 4ios9# 8!a /rascendencia de 4ios9, es, por otra lado, la idea de 4ios creando su Hniverso, pero manteni2ndose separado de >u creacin Enfrente de este concepto del 4ios /rascendente, se levanta el del 4ios ,nmanente que nos ense$a que en todo aquello donde existe misterio, doquiera se manifiesta belle*a o se siente pavor, puede verse y debe reverenciarse la 3aturale*a 4ivina !a doctrina de la ,nmanencia de 4ios, lle'a a nosotros como un fra'mento de la ense$an*a de 6risto, que se descubri en las excavaciones de @xyr"yncus, en E'ipto, y que dice&

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8!evanta la piedra y all( me encontrars =iende la madera y all( estoy .o9

Este concepto del )ante(smo nos lo ofrecen en bellas y nobles palabras los pita'ricos& 84ios es Hno y no est, como al'unos suponen, en las formas exteriores de las cosas, sino en su interior# y la totalidad de su >er se encuentra en toda existencia, vi'ilando toda la 3aturale*a, fundi2ndose en armnica unin con el todo# el autor de todas >us propias fuer*as y >us obras# el dispensador de lu* en el cielo y )adre de todo, la mente y poder vital de todo el mundo, el que mueve todas las cosas9 4e aqu( que sea el )ante(smo otra avenida de acercamiento a la 1isin 4ivina 1osotros nacidos en una reli'in de(sta, como el 6ristianismo, sab2is qu2 camino especial os lleva a 4ios, por el intermedio de las varias formas de una reli'in monote(sta El 6ristianismo, el Ooroastrismo, el ,slamismo son reli'iones monote(stas Brecuentemente pienso que la forma ms perfecta del Conote(smo, que no tolera ni im'enes, ni s(mbolos, ni limitacin "umana de nin'0n '2nero, se encuentra en el ,slam /an abstracta y, al mismo tiempo, tan (ntima es la concepcin de Alla", que un musulmn devoto encarna la ms pura devocin de una reli'in monote(sta& "asta tal punto que aun en la ,ndia, donde encontramos tantas im'enes de 4ios, donde la proximidad de 4ios la sentimos como una atmsfera que nos circunda por todos lados, se propende a la creencia de que muc"os musulmanes "an lle'ado a una comprensin y a una reali*acin de la idea monote(sta, ms completa que la mayor parte de los "ind0es de "oy en d(a ., a pesar de ello, fue en la ,ndia donde elaboraron un concepto de reli'in, para desi'nar el cual, tuvo Cax CYller que acu$ar una palabra especial /ambi2n lo encontramos en E'ipto, aunque ms borroso >e llama =enote(smo Existen en el =induismo varios 4ioses, pero tambi2n existe el Hno con varios nombres# a tal 4ios Hno lo llaman Para)rahman Hn verso famoso del %i' 1eda as( lo proclama& 8El sabio llama al >er Hno con varios nombres, lo llama A'ni, .ama, Cataris"van9 4e aqu( que nos encontramos en el %i' 1eda con la sorprendente afirmacin Jcomo por e-emplo en los "imnos de A'ni, 4ios del Bue'oK, de que despu2s de describirlo como uno de los varios 4ioses, se identifica s0bitamente con todos los 4ioses posibles del )anten 1aruna, 4ios del Birmamento# ,ndra, 4ios de los 6ielos# >urya, el >ol# todos se nos presentan como personificaciones del )anten completo 4e ese modo el 4ios polite(sta se transforma en el 4ios monote(sta, y, para dar un nombre a esta fase de la reli'in invent Cax CYller la palabra =enote(smo

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4e manera que en la reli'in encontramos )olite(smo, )ante(smo, /e(smo y el =enote(smo )ero a0n "ay ms# pues se "a lle'ado al descubrimiento de 4ios por otro camino, completamente distinto, aunque muc"os nie'uen rotundamente que, por ese camino, puede lle'arse a descubrirlo Ce refiero al Ate(smo Afirm2 que por dondequiera que aparece una verdad que sirve de ayuda al "ombre, detrs de esa verdad se encuentra la revelacin de la 3aturale*a 4ivina 4e aqu( que cuando observamos una vida dedicada al sacrificio, como la de 6arlos Gradlau'", que no cre(a en la existencia de 4ios, que no beb(a su inspiracin en doctrina al'una de salvacin, que no necesitaba sentirse actuado por idea al'una de recompensa celestial para vivir una vida de alta moralidad dictada por los principios ordinarios del "umanitarismo# cuando ese "ombre tiene una vida de luc"a y no de descanso, so$ando y traba-ando por el en'randecimiento del "ombre, sufriendo por sus ideales y, firme como la roca de las edades, para que sobre ella se puedan edificar los sue$os de los "ombres# cuando encontramos cientos como 2l que sufren noblemente ofreciendo sus vidas a fin de que el futuro de la "umanidad pueda libertarse de la teocracia del levitismo y de la supersticin, 5podemos creer que el 4ios del Hniverso es tan peque$o que no pueda encontrar lu'ar en >u )lan para tan "ermosos sue$os7 4e a"( que afirme que "asta por el Ate(smo lle'amos al descubrimiento de 4ios# no os de-2is dominar por los marbetes& 5cre2is, por ventura, que 4ios se preocupa de las etiquetas7 4onde "ay un an"elo de >ervicio all( est Dl Adorando el 4ios del /e(smo, o el 4ios del )ante(smo, o el 4ios del )olite(smo, o el 4ios del =umanitarismo, nos vamos elevando etapa tras etapa, por los pelda$os de la escalera )or eso "e desi'nado esta conferencia 8!a 1isin 4ivina de los 4ioses y de 4ios9 )orque afirma que 0nicamente despu2s que "ayis visto el esplendor de los colores separadamente, y "ayis estudiado la ciencia de la vida en las mir(adas de sus manifestaciones, ser2is capaces de sentiros atra(dos a la 1ida Hna y no quedar2is deslumbrados por la brillante* de una sola !u* )orque en vidas anteriores "emos sido te(stas, y pante(stas, polite(stas y ateos, al'unos de nosotros, buscamos la 1isin 4ivina en el =ombre y en la 3aturale*a Ese camino que tantos de nosotros buscamos "oy, "a sido descrito en espl2ndido len'ua-e por uno de los ms 'randes "ombres que el @riente "a producido& el emperador de la ,ndia A?bar Era este 'ran musulmn uno de los ms fervientes buscadores de la 1erdad Edific en su capital de )ate"pur >i?ri una sala de audiencia donde todos los viernes Kel domin'o de los musulmanesK, cuando los cuidados de la 'uerra se lo permit(an, reun(a a los doctos para sostener discusiones reli'iosas ,nvitaba a mulvis musulmanes, padres catlicoKromanos, mobeds *oroastrianos y s"astris "ind0es para que
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expusieran su fe, y escuc"aba cuanto cada uno ten(a que ar'umentar acerca de su 4ios 4urante varios a$os medit A?bar sobre el problema de 8qu2 era 4ios9 !entamente le fue invadiendo el conocimiento de la 1isin 4ivina de 4ios y as( lo "a descrito en un famoso poema&
84ios m(o& en todos los tiempos veo 'ente que /e busca, y en todas las len'uas que oi'o "ablar, la 'ente /e alaba El )olite(smo y el ,slamismo van "acia /i 6ada reli'in dice que /0 eres Hno, sin i'ual >i es una me*quita, la 'ente murmura un santo re*o# si es una ,'lesia cristiana, las campanas voltean por /u amor A veces frecuento el claustro cristiano# a veces la me*quita )ero eres /0 a quien busco de templo en templo /u ele'ido nada tiene que ver con la "ere-(a, ni con la ortodoxia, puesto que la "ere-(a y la ortodoxia no existen detrs de la mampara de la 1erdad !a "ere-(a para los "ere-es# la ortodoxia para los ortodoxos, y slo queda el polvo del p2talo de la rosa para el que vende perfume9

6uando alborea para el buscador la 1isin 4ivina, "ay al'o de que podemos estar completamente se'uros /al ve* no pueda explicarlo en el len'ua-e que para sus elucubraciones usan los "ombres# pero "abr(a al'o muy cierto y es que, sea cual sea la verdad final que se encuentre respecto a la naturale*a de 4ios o del Absoluto, el "ombre y el Absoluto son uno, no dos /odo aquel que impelido por su aspiracin# que, a trav2s del sufrimiento, se eleva al conocimiento, aunque sea imperfecto, de cual sea la 0ltima consecucin, lle'a a ese estado en el que sabe que cada uno de sus pensamientos, sus ms elevados sue$os de reali*acin, son, exclusivamente, los 'randes sue$os y pensamientos de 4ios que vuelven a Dl El "ombre vino de esa Hnidad& ori'inado de ella desarroll su naturale*a y lle' a ser un alma individual& de a"( que a Dl "aya de volver As( como un c(rculo tra*ado en una esfera es slo uno de los muc"os que pueden tra*arse separadamente# as( como todos esos c(rculos posibles son solamente se'mentos de dos dimensiones en una esfera de tres# as( como entre ellos, los millones de c(rculos posibles no lle'arn a revelar la tercera cualidad dimensional de la esfera, de i'ual manera el "ombre de mente espiritual sabe que sus pensamientos, sue$os y aspiraciones ms elevados son pensamientos divinos, retornando otra ve* a 4ios por su conducto El "ombre es el sost2n del -arrn de flores que ofrece& cuando cree que se eleva, cuando cree que adora, no es sino 4ios que se reinte'ra a s( mismo# es aquel misterioso /odo que vino de Dl y a Dl se devuelve Este descubrimiento es el que "ace al "ombre espiritual# ese conocimiento de que existe un art(fice ms poderoso que 2l, una 1ida ms
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ma-estuosa que la suya !a espiritualidad se le fi'ura la reali*acin de que 2l es slo una ventana, un canal, un dedo de una mano ,ntentar el "ombre espiritual describir de cien maneras esa 'ran experiencia y, cuando "a lle'ado a sentirla, entonces su cora*n se "a purificado )ara 2l, pudo decir >an A'ust(n& 8Ama y "a* lo que quieras9, ya que nada desea para s( mismo 4e a"( que el yu'o de la tradicin encuentre al "ombre que "a lle'ado a esa reali*acin, directamente, impaciente por sacudirlo El "ombre espiritual no es "ombre de tradicin 6uando un cristiano que "a subido, por su propio esfuer*o, a la ideali*acin del 3uevo /estamento, vive la vida, crea en s( mismo un nuevo tipo de cristiano, y florece en el mundo cristiano como flor de una nueva variedad Ese cristiano es un verdadero santo, canon(celo o no la ,'lesia Cientras que el cristiano que se de-a 'uiar 0nicamente por las tradiciones de los si'los, de su ,'lesia, puede afirmarse que no "a descubierto a0n a 6risto 6uando por vuestro propio esfuer*o descubr(s vuestra verdad, vuestro >e$or, vuestro >alvador, y no a trav2s de nin'una tradicin, entonces entris y continuis por vuestra propia carretera real . para descubrir la verdad directamente, para lle'ar directamente a la comprensin del misterio de las cosas, no ten2is ms que un camino& necesitis crear =asta por vuestros sufrimientos, por vuestras an'ustias, pod2is crear al'o y ofrecer al universo eso que no exist(a anteriormente 5>ois capaces de extraordinaria devocin7 !eed, si os place, todas las descripciones que de la devocin podis encontrar y saturaros de los 2xtasis de todos los >antos# de nada os servir, y, 0nicamente, cuando por las ofrendas de vuestra propia devocin lle'u2is a crear al'o nuevo Jy eso entra$a siempre profundo dolorK es cuando por vosotros mismos, alcan*is directamente a la 1isin 4ivina 5>ois capaces de acendrado amor7 6uando despu2s de "aber vivido las experiencias de toda la 'ama de amores que el mundo "a conocido, descubr(s, sin embar'o, un nuevo tipo de amor y anunciis al mundo vuestra propia verdad referente al amor, es cuando lle'is a la 1isin 4ivina 6uando, como resultado de vuestras perple-idades y dudas, creis un nuevo aspecto de una filosof(a, y difund(s al mundo parte de ese nuevo al'o que es vuestro, un nuevo capullo de 4ios que se "a abierto y ex"ala su perfume, entonces os sosten2is solos y lle'is a la 1isin 4ivina, no a trav2s de la tradicin, sino directamente por vosotros mismos ., paralelamente, aunque no os sintis actuados especialmente por la devocin, ni movidos por la filosof(a, si sent(s que la ms 'rande de las obras en la vida, es el servicio del "ombre y la luc"a para el lo'ro del fin de las in-usticias del mundo# cuando os dedicis a crear un ideal nuevo, un nuevo estado de conciencia de lo que la vida puede lle'ar a ser, tambi2n, entonces, "abr2is conquistado la 1isin 4ivina
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6uando la 1isin 4ivina lle'a a vosotros, encontrar2is en ella una 'ran maravilla& la de que no pod2is enfocarla en un sitio especial, porque continuamente est variando 4urante un d(a, durante un a$o pod2is sentir que la 1isin 4ivina se os acerca, en su verdad y su intimidad ms profunda, a trav2s del /e(smo, o del Conote(smo o del )olite(smo# ms tarde, al despla*arse el esplendor de la 1isin la encontrar2is lle'ando por distinta direccin& )olite(smo, )ante(smo, Ate(smo, todos ellos se os representarn como espe-os que 'irarn a vuestro alrededor, como ventanas a las cuales os asomis, y a trav2s de las cuales conoc2is la verdad de lo que est fuera y dentro de vosotros 4e a"( que cuando el "ombre lle'a al conocimiento de la vida espiritual, nada puede mantenerlo li'ado# se des"ace de todos los conceptos y formas y rompe todas las li'aduras El "ombre que lle'a a la 1isin 4ivina es, casi siempre, un "ere-e# rec"a*a toda tradicin# si es cristiano, no se de-ar apresar ni a0n siquiera por la deslumbradora maravilla de los sucesos de )alestina# porque a 2l se le revelan nuevas maravillas, nuevas creaciones a medida que el universo se desdobla para 2l, edad tras edad En esta etapa, cuando recibe la 1isin 4ivina, por varias avenidas, es cuando, como un misterio, se le enfrentar constantemente un "ec"o importante& el Cisterio de la /rascendencia y de la ,nmanencia de 4ios En el =induismo se conocen estos misterios con los nombres de 2ir una Brahman y 'a una Brahman, el Aquello que carece de atributos y el 4ios que posee atributos =ay dos senderos bien delineados en el =induismo& uno el sendero "acia el 4ios Cediador, el otro "acia el 4ios Absoluto En el famoso poema G"a'avad +RtM, Ar-una pre'unta a >"ri Fris"na cul de estos dos caminos debe el "ombre esfor*arse por se'uir&
Ar-una di-o& Entre los "ombres piadosos, 5qui2nes son los ms versados en el yo'a& los que as( con incesante devocin /e adoran a /i, o aquellos otros que adoran al ,mperecedero e ,nmanifestado7 El >e$or Gendito di-o& Aquellos que, teniendo puesto en C( el pensamiento, Ce sirven con asidua devocin y fe inquebrantable, son a mis o-os los que me-or practican el yo'a )ero aquellos que adoran al imperecedero e inefable ,nmanifestado, que es omnipresente, inconcebible, excelso, inmutable y eterno# y teniendo a raya todos los sentidos y r'anos de accin, 'uardan perfecta ecuanimidad y se re'oci-an en el bien de todas las criaturas# aquellos ciertamente lle'an tambi2n a C( Cuy arduo es el afn de aquellos cuyo pensamiento se diri'e a lo ,nmanifestado, por cuanto la meta inmanifestada con 'ran traba-o la consi'uen los seres encarnados

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Ambos lle'an a 4ios )ero duro es el camino para aquellos que esco'en el >endero directo, que encuentran sus inspiraciones, no en la forma, ni en los credos, ni a0n en los Avataras o encarnaciones de 4ios, sino 0nicamente dentro de ellos mismos Bi-aos cmo lo explica >"ri Fris"na&
Cuy arduo es el afn de aquellos cuyo pensamiento se diri'e a lo ,nmanifestado, por cuanto la meta inmanifestada con 'ran traba-o la consi'uen los seres encarnados

Cas tarde o ms temprano todo individuo "ollar esta dif(cil senda, pues ms all del 4ios Cediador "abr de encontrar la que 'u(e a la /rascendencia 4ivina 4e a"( que cuando lle'a a la 1isin 4ivina se vuelve "ere-e# ni los credos, ni las formas pueden ya su-etarlo )uede o no aceptar las ceremonias# al'unas veces las tolera con el fin de ayudar a aquellos que no "an alcan*ado a0n esa altura, con la diferencia de que mientras adora la ,nmanencia de 4ios, posee el conocimiento de aquel otro admirable misterio de >u /rascencencia y ans(a encontrarse ce'ado por aquella visin que nadie dice para los dems, para quienes no "ay otro camino de consecucin, sino el ms ba-o de un 4ios Cediador )ermitidme que os cite cmo un suf( m(stico, .bnKiK.amin, explica estas mismas verdades =abla de s( mismo y observa cmo se va elevando escaln tras escaln "asta lle'ar a trasponer su mismo ser (ntimo y sentirse como si cesara de ser
4el vac(o de la noKexistencia vine a esta morada de arcilla y de la piedra me alc2 "asta la planta Cas aquello ya pas 4esde entonces, por obra de los afanes y esfuer*os del esp(ritu, alcanc2 y abandon2 pronto al'una forma inferior de la vida# tambi2n aquello pas En un re'a*o "umano, no siendo ya un mero bruto, transmut2 esta diminuta 'ota del >er en una perla# eso tambi2n pas Ante el sa'rado templo me un( con un tropel de n'eles, lo rodee con ellos y lo contempl2 lar'o tiempo# tambi2n aquello pas Abandon2 a .bnKiK.amin, y de 2ste tambi2n remontndome libre, lo abandon2 todo, aparte de Dl, de tal manera que nada qued sino Dl /odo lo dems pas

As( lle'amos a ese ma'n(fico estado descrito por )lotino en t2rminos tales que nos resultan faltos de sentido, sobre todo para los que vivimos en este mundo moderno )orque, en la actualidad, rodendonos por todas partes, "ay tantas i'lesias y templos, tantos intermediarios y -erarqu(as eclesisticas
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que casi "emos lle'ado a olvidar que existe otra visin posible de la verdad fuera de la que ellos revelan )lotino nos describe el camino directo que encontr, con las si'uientes palabras& 8Esta es, en efecto, la vida de los 4ioses y de los "ombres divinos y felices# la liberacin de todas las preocupaciones terrenas# una vida para la cual los placeres "umanos son innecesarios y el vuelo de lo 0nico al Znico )ero en estos tiempos cuando encontramos tantos >alvadores y Cediadores, "ay pocos, entre nosotros, que preferimos conservarnos aislados y emprender ese vuelo de lo 0nico al Znico9 ., sin embar'o, la evolucin de la "umanidad no se completar mientras cada uno de nosotros no realice ese 'ran descubrimiento, y libre de cuantas escrituras y salvadores existen, se arries'ue a volar 8slo "acia el Znico9 directamente a la 4ivinidad /rascendente 6uando se "a conquistado ese estado, recibe el que lo alcan* un nombre muy si'nificativo en la ,ndia& se le llama %uni, 8el silencioso9, porque "a lle'ado al descubrimiento de la 0ltima verdad referente a la naturale*a de 4ios y sus labios quedan sellados 56mo podr(a describirla7 )odr(a intentarlo sirvi2ndose de esos moldes que las reli'iones "an creado para los pensamientos# podr(a usar las etiquetas de las 'randes filosof(as# pero siempre fracasar# siempre, siempre, porque lle' a la verdad por s( mismo y no a trav2s de tradicin al'una 4e aqu( que, en la ,ndia, ms all de esa consecucin de (ntima comunin con el 4ivino Amado, se se$ale otro estado, un estado muy dif(cil de comprender por las 'entes devocionales, porque aparece demasiado fr(o, demasiado abstracto, completamente aislado 6uando el Cuni se deleita en la contemplacin de la felicidad de la comunin, cuando fi-a su mirada en la 1isin 4ivina que se manifiesta delante de 2l, debe murmurar en su interior& 8P3etiQ P3etiQ Es!" n" #s a$%#&&"' #s!" n" #s a$%#&&"9 %e'oci-arse en el esplendor de los 4ioses, adorar al 4ios verdadero del 4ios verdadero cara a cara y, sin embar'o, tener que decir& 8Esto es slo el fenmeno, no el numeno# busco a a$%#&&" que no pueda expresarse por visin al'una9, 2sta puede decirse que es la ms 'rande ense$an*a que nos da la ,ndia 83eti, neti9, es la mayor contribucin que la ,ndia "a brindado al problema espiritual, aunque son pocos los que lo pueden apreciar en toda su ma'nitud 3o "ay por qu2 ne'ar que las ense$an*as de todas las reli'iones son auxiliadoras# que los Cediadores auxilian a los "ombres en el camino "acia 4ios# pero son slo postes indicadores en el camino "acia la 1isin 4ivina que nos lleva ms all de las experiencias que ellos describen Aquel que "a adelantado tanto en su camino "acia la reali*acin final, y vive como Cuni, -ams intenta describir con palabras la esplendorosa visin de lo que ve, pues es indescriptible )ero, aun dentro de su silencio, su vida se convierte en una parbola, y sin "ablar, sin discutir, reali*a en el mundo del
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pensamiento cambios extraordinarios por la fuer*a de lo que 2l es, pues irradia en el mundo el poder de 4ios /rascendente %eferente a la verdad 0ltima acerca de Gra"man, verdad que slo el Cuni conoce, desde tiempo inmemorial se di-o en la ,ndia& 8>i explicis eso a una rama ya seca, la ver2is cubrirse de "o-as y flores9 )orque esa verdad no es una ne'acin, una fr(a verdad intelectual abstracta Es verdad que es poder# el poder que cre todas las cosas pronunciando una )alabra Alrededor de donde vive un tal silencioso, se re0nen disc(pulos que tratan con sus limitadas mentes de abarcar la 'rande*a de su consecucin . despu2s de su muerte, discuten entre s( dici2ndose& 85;u2 si'nificaba79 !es es imposible comprender que era como un brillante que refle-a un color tras otro con slo moverse, sin que el mismo ten'a color al'uno 53o era 2ste el caso de 6risto, de Gudd"a, de Fris"na y de todos los 'randes ,nstructores7 >us disc(pulos disputan, pelean, fundan sectas e i'lesias y establecen caminos secundarios# mientras que Ellos si'nificaban una 1erdad, la 1isin 4ivina de 4ios que es, al mismo tiempo, la 1isin 4ivina del =ombre /oda duda cae por su base para qui2n posee la 1isin 4ivina . todos vosotros lle'ar2is un d(a a conse'uirla, ya que todos nos encontramos en el camino que a ella nos conduce 4ebemos, sin embar'o, aprender a"ora ciertas lecciones !a primera es reconocer la 1isin 4ivina en la cara de nuestros seme-antes y despu2s en la fa* de la 3aturale*a, pues ellos nos "ablan de los misterios de la 4ivinidad ,nmanente Al lle'ar a esta etapa, es cuando empie*a para nosotros la visin del 4ios /rascendente, aquel Absoluto que est por encima de todo nombre . al lle'ar a un atisbo, aunque parcial, de Ello, debemos ofrecernos a la vida como el %&rtir, el 8testi'o9 de la verdad de que "ay slo una 4ivinidad, una !ey 4ivina, una =umanidad, una >alvacin, una 1ida indivisible, y como decimos en la ,ndia, (3am advit4yam 8Hno sin se'undo9 Aquel que as( "a lle'ado a la reali*acin del 8Hno sin se'undo9 es el alma ms recia del mundo )ueden las i'lesias martiri*arle, pero su san're se vuelve el cemento con que unir a los "ombres en un amor ms fuerte "acia 2l# la ortodoxia puede "acerlo arder en la "o'uera, pero con su sacrificio enciende una llama que arder por toda la eternidad /ales son las almas que "an alcan*ado la !iberacin, el conocimiento del Hno, el ,ndivisible . "acia esta culminacin, vosotros y yo, vamos caminando >i mientras se'uimos nuestra ruta, al encontrarnos en niveles ms ba-os, comprendemos que no "a sonado a0n para nosotros la "ora de la /rascendencia y que nos sentimos satisfec"os con la ,nmanencia, que no podemos prescindir del ansia de un Cediador, de al'0n ritual de adoracin, evitemos, cuando menos, levantar barreras entre una frmula de adoracin y
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otra, entre un credo y otro )ues es se'uro que un d(a trascenderemos toda barrera y aprenderemos a cobi-ar el mundo entero dentro de nuestro cora*n y decir con el 6risto& 81enid a m(9 )orque cuando alcancemos la !iberacin tendremos que "acer nuestro el mundo# cuando lle'uemos a la sabidur(a tendremos que desterrar la i'norancia de la "umanidad# cuando seamos fuertes, tendremos que cambiar la debilidad de nuestros "ermanos en la fortale*a de 4ios ., sern tan vuestros como m(os todos estos esplendores a medida que etapa tras etapa, y cada uno por nuestro propio esfuer*o, lle'uemos a la 1isin 4ivina de 4ios

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INDICE , ,, ,,, !a 1isin 4ivina del =ombre !a 1isin 4ivina de la 3aturale*a !a 1isin 4ivina de los 4ioses y de 4ios 2 1L ES

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