30 de septiembre de 2009 Nmero: 3

REDACCIN: REDACCIN:
FUNDADOR: Antonio Gaera Gra!ia
DIREC"OR: Ram#n $im%ne& 'adrid
EDI"OR: Fran!is!o $os% 'onto(a Dato
)ECRE"ARIA: 'ari Carmen *#pe& +,ies
DE-. $UR/DICO: $,an $os% *iarte -edre0o
CO*A1ORADORE): CO*A1ORADORE):
*oren&o 2i!ente 1,r3oa
45aro 1erro!a )arnei
'an,e *#pe& *#pe&
A6onso )7n!8e& 9ermosia
NO"A 'U: I'-OR"AN"E NO"A 'U: I'-OR"AN"E
Los autores que deseen enviar trabajos, colaboraciones o artculos histricos con el deseo de que sean
publicados en MEDIEVO, debern de remitirlos en lenua castellana ! tendrn que considerar los
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2ER RE+UI)I"O) ;<<
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FEC9A DE -U1*ICACIN DE *A) -REI'A) RE2I)"A) DURAN"E E* AFO 2009
DGa H de di!iembre....................................................................................................................... Nmero >
)U'ARIO 0$
Editorial ,
2iempo e 3istoria" %natoma descriptiva del peramino de /hinn$ %42O4IO 5%LE#% 5#%/I%$ 6
3istoria de la Medicina" Las autopsias sobre cadveres humanos a lo laro de la 3istoria +I1$
%L7O48O 894/3E: 3E#MO8ILL%$
;
Vida ! 0ensamiento" Las recomendaciones de un sabio medieval para adquirir el /onocimiento$
LO#E4:O VI/E42E <=#5O%$
>?
/ulturas %siticas" La visin de los viajeros occidentales del 'enmeno reliioso en la /hina de
@uan, Min ! (in$ 9LV%#O <E##O/%L 8%#4ELLI$
>-
Le!endas histricas" La monja ! el caballero$ %42O4IO 5%LE#% 5#%/I%$ ,,
La vo* de las %mAricas" <uenos %ires, capital de %rentina$ %42O4IO 5%LE#% 5#%/I%$ ,?
Libros, novedades ! reseBas biblior'icas ,-
EDI"ORIA* EDI"ORIA*
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El estudio ! la investiacin de la 3istoria no es, ho! por ho!, una actividad demasiado popular$ En
esta e)traBa Apoca que nos ha tocado vivir a quienes hemos sido protaonistas ! testios del
nacimiento de I'EDIE2O. Re5ista de 9istoriaJ, en la que prima como objetivo &nico el
bene'icio inmediato ! los resultados rpidos ! tanibles, ! la sociedad moderna en eneral se deja
o'uscar con 'acilidad por los cada ve* ms espectaculares avances ! desplieues tecnolicos que
nos rodean, son cada ve* ms in'recuentes las personas que se dedican con verdadero entusiasmo al
estudio de una disciplina como es la 3istoria, que 'orma pro'esionales no mu! demandados por el
mercado laboral ! que tienen realmente di'cil, ! en muchos casos imposible, e)plotar su 'ormacin
por cuenta propia$ Incluso en el mbito acadAmico, la investiacin en temas histricos ha sido
releada a una tercera o cuarta lnea en la lista de prioridades estratAicas dentro de los intereses en
investiacin de muchos pases$ 8i a esto sumamos el escaso o nulo soporte que, con mu! pocas
aunque notables e)cepciones, estos trabajos reciben del sector privado, nos da como resultado que
la 3istoria es una disciplina que desde el punto de vista pro'esional est reservada a un cada ve*
ms pequeBo sector docente ! a una selecta Alite de investiadores que prcticamente acaparan en
'orma de oliopolio los escasos pro!ectos de investiacin considerados o'icialmente como
estratAicamente interesantes$
/iertamente, los oranismos p&blicos no colaboran demasiado en invertir esta tendencia ! suscitar
el interAs eneral por la 3istoria$ % la escasa divulacin en temas histricos se une el
desproporcionado, ! en ocasiones abusivo, cobro de entradas por visitar museos ! monumentos
histricos que en la ma!ora de los casos son patrimonio de la 3umanidad, ! que constitu!e un
elemento que con 'recuencia es altamente disuasorio para un p&blico !a de por s escasamente
interesado en instruirse en 3istoria$ Lamentablemente, en muchos de estos casos estas medidas son
estrictamente necesarias para el sostenimiento de determinadas instituciones que de otro modo
desapareceran ante el abandono de las administraciones p&blicas$
Es en medio de este ambiente hostil al estudio de las 3umanidades en eneral ! de la 3istoria en
particular donde nace I'EDIE2O. Re5ista de 9istoriaJ$ 0ara salir adelante, esta revista no
cuenta en la actualidad con ms recursos que el voluntarismo, el a'n de servicio ! la ilusin de
quienes la hacemos da a da$ La lista de distribucin ! el histrico de n&meros enviados estn
alojados en un servidor p&blico ! ratuito +e5rupos$net1$ Incluso la edicin ! con'eccin de la
revista se reali*a e)clusivamente con so'tCare libre ! ratuito$ 0ara tratar de dotarnos de al&n
recurso econmico que nos permita superar las limitaciones actuales, hemos pensado en recabar la
colaboracin de particulares ! empresas o instituciones que quieran dar soporte a I'EDIE2O.
Re5ista de 9istoriaJ$ Esto no sini'ica que nuestros lectores tenan que pagar por la revista$
I'EDIE2O. Re5ista de 9istoriaJ es ! seuir siendo ratuita para todas aquellas personas que
quieran distinuirnos con su atencin en cada n&mero que publiquemos$ 8i usted desea colaborar en
el sostenimiento de I'EDIE2O. Re5ista de 9istoriaJ le invitamos a visitar la pina en la que
podr encontrar ms detalles" http"DDCCC$aalera$netDcolabore$htm
5racias en cualquier caso por su interAs en nuestro modesto trabajo$
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"IE'-O E 9I)"ORIA "IE'-O E 9I)"ORIA
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ANA"O'/A DE)CRI-"I2A DE* -ERGA'INO DE C9INN
Antonio Gaera Gra!ia
7ormato oriinal de un &nico peramino de randes dimensiones +-.. ) EF. mm$1, oriinariamente con sellos
pendientes de los tres leados apostlicos que 'ormaban la /omisin especial apostlica ad inquirendum
nombrada por /lemente V" <Arenuer 7rAdol, cardenal sacerdote del ttulo de los santos 4ereo ! %chilleo !
sobrino del papa, Gtienne de 8uis!, cardenal sacerdote de 8an /iriaco in Thermis, ! Landol'o <rancacci,
cardenal dicono de 8an %nelo$ 8u estado de conservacin es discreto, aunque tiene vistosas manchas
violceas debidas al ataque de las bacterias$ El oriinal estaba acompaBado de una copia simple contempornea
que todava se conserva en el %rchivo 8ecreto Vaticano con la sinatura Archivum Arcis, Armarium D 217.
% ra* de haberse atribuido el honor de haber descubierto el peramino de /hinn, la doctora
<rbara 7rale, declar a los medios in'ormativos que era la primera ve* que esta clase de
documentos eran divulados$$$ Inora, tal ve*, nuestra colea que en el silo HVII, concretamente
en el aBo >?;6, escrito por Gtienne <alu*e, secretario de MonseBor 0ierre de Marca, ar*obispo de
2oulouse, ! de quien Gtienne hered todos sus documentos, 'ue dado a conocer el contenido de este
peramino en un voluminoso libro que 'ue titulado" IVita 0aparum %venionensisJ, es decir" Vida
de los papas de Avignon. @ que esta obra, con el mismo ttulo ! autor, 'ue reeditada en 0ars en el
aBo >;>K, en tres lujosos vol&menes que 'ueron publicados por la editora de 5$ Mollet$
En el volumen n&mero uno, era dado a conocer nuevamente el mencionado peramino de
/hinn$
En cuanto la doctora 7rale tuvo conocimiento de que la noticia de la aparicin del documento que
supuestamente haba sido descubierto por ella en los stanos del %rchivo 8ecreto Vaticano, haba
sido su'icientemente di'undido ! el p&blico en eneral estaba deseoso de conocer su contenido, la
historiadora se puso manos a la obra ! en octubre de ,..6 escribi un libro Ldel cual ha vendido
!a numerosos ejemplaresL, cu!o ttulo es" Il Papato e il processo ai Templari Linedita
assolu!ione di "hinon alla luce della diplomatica ponti#icia viella. I$%&. ''.'(()*+,'*1.
/omo quiera que el te)to se entiende bastante bien incluso por quienes no dominen el
italiano, para que nadie pueda suponer que nosotros intentamos arrimar el ascua a nuestra sardina,
como vularmente se dice, hemos decidido reproducir el te)to en su lenua oriinal$ La doctora
comien*a su libro diciendo"
&el settem-re del 2++1 . stata riportata alla luce presso lArchivio $egreto Vaticano una
pergamena originale che la comunita scienti#ica credeva perduta da secoli. Latto contiene
lassoluzione da parte di papa "lemente V allultimo /ran 0aestro del Tempio e agli altri
capi dellordine rinchiusi dal re di 1rancia nelle segrete del suo castello di "hinon. I
risultati con#ermano quanto contenut in un altro importante documento conservato nella
cancelleria di "lemente V, un -rogliaccio privato sul quale il papa lavor2 con i suoi
colla-oratori giungendo alla conclusione che i Templari non erano eretici...
Debido al A)ito que esta doctora lle a obtener con el libro mencionado ! con el descubrimiento
del 0eramino de /hinn, sea, tal ve*, por lo que, ine)plicable e inslitamente, rompiendo con
todas las estadsticas que se han dado en la historia del %rchivo 8ecreto en cuanto a
descubrimientos se re'iere, va la seBora ! descubre otro$ 4o hace mucho, cientos de peridicos ! de
revistas de todo el mundo daban la siuiente noticia"
La historiadora %ar-ara 1rale, especialista en la 3rden del Templo 4 tra-a5adora en los
Archivos Vaticanos, ha encontrado una nota de la inquisici6n, #echada en 12'7, en la que
se descri-e la comparecencia de un ca-allero templario de 1rancia, el cual da detalles de
c6mo su orden pose7a una larga tela de lino en la que aparec7a la imagen de un hom-re en
la que 8se ve7a todo, la carne de los m9sculos tensos en la rigide! que acompa:a las
primeras horas despu;s de la muerte, el rostro hundido por el e#ecto de los golpes, la piel
desgarrada por las agu5as del l<tigo...=
/reemos en la buena 'e de todo el mundo, pero nos e)traBa sobremanera que esta noticia 'uese dada
en 8emana 8anta ! que, adems, saliese a la lu* cuando la mencionada escritora estaba a punto de
publicar un libro sobre la 8bana 8anta$$$ 0ero, en 'in, volvamos al tema que nos ocupa porque Aste
es !a de otra historia$
En contraposicin a lo que a'irma en su obra la doctora 7rale Ltal ve* con la idea de hacerla ms
comercialL, quienes se asomen a la Meb de la 8anta 8ede, podrn apreciar all que Asta es ms
e)plcita, cuando dice"
>l documento contiene la absolucin impartida por "lemente V al 9ltimo /ran 0aestro del
Templo, el #raile ?acques de 0ola4, 4 a los dem<s 5e#es de la 3rden despu;s de que estos
9ltimos hicieran acto de penitencia 4 solicitaran el perd6n de la Iglesia@ tras la a-5uraci6n
#ormal, o-ligatoria para todos aquellos so-re los que reca4era la sospecha de here57a, los
miem-ros del >stado 0a4or templario son reintegrados en la comuni6n cat6lica 4
readmitidos para reci-ir los sacramentos...
Las e)presiones abso,!i#n ! peniten!ia, que en estos escritos se enuncian, han dado luar a que
muchos crean que el papa /lemente V, mediante esta "omisi6n especial apost6lica que 'ue
nombrada por Al, diera por terminado el proceso de los templarios ! los enviar a todos a sus casas$
8lo ha! que entrar en Internet ! teclear en cualquier buscadorA 8Pergamino de "hin6n=, para
descubrir lo que aqu se a'irma$
0ara llear a una conclusin ms evidente ! e)acta, tendremos que seuir le!endo lo que la
8anta 8ede siue diciendo en su documento"
...Perteneciente a la primera #ase del 5uicio contra los Templarios, cuando "lemente V
todav7a esta-a convencido de poder garanti!ar la supervivencia de la orden religiosa 4
militar, el documento responde a la necesidad apost6lica de eliminar de entre los #railes
guerreros la in#amia de la eBcomuni6n en la que se ha-7an enredado solos al admitir que
ha-7an renegado de ?esucristo -a5o las torturas del inquisidor #ranc;s...
El Diccionario de la Lenua EspaBola, como todos los diccionarios del mundo, entiende varias
clases de absoluciones$ De entre ellas nosotros vamos a eleir las dos que nos interesan" la judicial !
la de Ilesia$ La judicial es la que cierra un proceso delictivo por insu'iciencia de pruebas contra el
reoN ! la de Ilesia es la absolucin que tanto el 0apa como cualquier sacerdote catlico puede
con'erir a los que se arrepienten de sus pecados, a los moribundo ! a los condenados a muerte$
La 0enitencia es, pues, un sacramento$ @, para quienes inoren su sentido, vamos a dar a
conocer, aunque sea de una 'orma sucinta ! breve, la historia del sacramento de la penitencia desde
su Anesis hasta el aBo >6>,, en cu!o tiempo tuvo luar la absolucin del 0apa a los del 2emplo$
Desde el principio del cristianismo hasta el silo VII, la Ilesia reconoce tres 'ormas de remisin de
los pecados" <autismo, 0enitencia cotidiana ! 0enitencia p&blica$
La 0enitencia cotidiana era aplicada a los pecados menos raves$ Lo que se conoca
entonces como 8el e5ercicio de la humildad suplicante=, ! por la cual, todo cristiano deba de hacer
penitencia por los pecados de todos los das, mediante la oracin, el a!uno ! la limosna$
La 0enitencia p&blica era e)iida por los pecados raves, entre los que se contaban el
adulterio, el homicidio, la hereja ! el sacrileio$ El pecador con'esaba p&blicamente ante Dios,
ju*ndose indino de la comunin eclesial$ La ilesia, representada por el Obispo, impona sus
manos al pecador ! lo perdonaba$
% partir del silo VII, el proceso de la privati*acin de la penitencia se acent&a con la
lleada a Europa de misioneros irlandeses que nunca haban practicado en sus ilesias la penitencia
p&blica en la 'orma que se haca en el /ontinente$ 0redican la conversin, e)tendiAndose una nueva
pra)is penitencial que admite reiteracin despuAs de una 'alta rave$ Desde entonces el penitente
con'iesa ante un sacerdote que le impone una satis'accin, ! cuando Asta ha sido cumplida, le da la
absolucin$
La con'esin de los pecados al sacerdote cobra tanta importancia en esta Apoca que, a partir
del silo VIII desina el sacramento de la penitencia$ Es necesaria para que el con'esor se haa
caro del estado del espritu del penitente, pero tambiAn se la considera como parte de la e)piacin$
% partir de los silos HI, HII ! HIII, se elabora cient'icamente la teoloa de la penitencia$
Las discusiones se centran en la calidad del arrepentimiento interior$ 8e plantea de 'orma elaborada
el problema de la relacin entre penitencia personal e intervencin de la Ilesia$
Visto todo lo anterior, lleamos a la conclusin que desde el silo HIII se acostumbraba a
conceder IabsolucinJ al 'inal de la con'esin, aun antes de cumplir la satis'accin, con lo que
desembocamos en la abso,!i#n que les 'ue impartida a los del 2emplo por el papa /lemente V
despuAs de su con'esin$ El IV /oncilio de 2rento, celebrado en el aBo >,>E, deja este apartado
bien claro" La atrici6n o contrici6n imper#ecta nacida de la consideraci6n de la #ealdad del pecado
o del temor de las penas del in#ierno es un don de Dios, si eBclu4e la voluntad de volver a pecar,
con la esperan!a del perd6n porque dispone al pecador a reci-ir la gracia en el sacramento de la
Penitencia.$$ La absolucin es 8un acto de 5usticia=, es decir, no una mera declaraci6n de que
Dios ha perdonado el pecado, sino un acto operativo 4 e#ica!, a trav;s del cual Dios perdona...
%nte el amaro hecho de una condena a muerte, aunque esta 'uese por hereja, nadie poda
privar al reo del derecho de ser perdono por Dios$ Este era el motivo de que en toda ejecucin,
hubiese siempre un 'raile presente para absolver por medio de la con'esin del reo, si el 'raile
entenda su idioma, o por medio del beso de la cru*, en caso de que 'uese e)tranjero, mudo o no
pudiese hablar por la debilidad de la tortura recibida$
@ no crean ustedes que los clArios estaban solamente presentes en las ejecuciones, no$
2anto los sacerdotes diocesanos como los 'railes, cada uno en su luar eor'ico, estaban
'acultados por el 8anto 0adre para absolver incluso a los que con anterioridad haban sido
e)comulados$ En un documento que entra dentro de la Apoca que nos ocupa" >6>,, un pequeBo
libro manuscrito en latn que 'ue distribuido por todas las dicesis ! monasterios de la Europa
cristiana, titulado 8Prescripciones Comanas=
>
, que 'ue con toda seuridad un manual para
sacerdotes, se les e)plica a Astos la 'orma de absolver a los e)comulados$
El mencionado documento presenta en su lectura alo bastante curioso$ La curiosidad
consiste en que al haber ido siendo copiado por di'erentes dicesis ! monasterios, lo que ha de
observar ! seuir al pie de la letra el sacerdote est escrito en un latn per'ectoN mientras que lo que
ha de e)presar en vo* alta, por el contrario, est escrito en la 'orma en que ese latn ha de ser
pronunciado por el lector$ /reemos que este inslito hecho sera debido a que, como cada sede
copiaba su propio manual, tendran en cuenta al hacerlo el hecho incuestionable de que alunos
sacerdotes Lsobre todo los ms jvenes e ine)pertosL al no estar mu! 'amiliari*ados con la
pronunciacin, les sera ms 'cil leerla en vo* alta, tal como se pronunciaba, directamente del
libro$
/omo cortesa a quienes tienen la bondad de leernos, daremos traducida la parte de lo que el
sacerdote tiene que observar ! cumplir al pie de la letra, ! transcribiremos en latn aquella otra que
tiene que ser leda en vo* alta$
En este libro, en su pina 6E, se puede leer lo siuiente"
Los sacerdotes tienen #acultad para a-solver de la eBcomuni6n en la #orma acostum-rada,
pero si su superior determinare que ;ste ha de a-solver de la #orma reservada, de-e
o-servar lo siguienteA
$entado el sacerdote, el penitente se arrodillar< ante ;l con genu#leBi6n Dutroque
genuE 4 con el torso desnudo, si #uese hom-re. >l sacerdote le percutir< suavemente en el
hom-ro con una vara o un cordel recitando el $almo 0iserere con el /loria Patri.
Despu;s, el sacerdote se levantar<, 4 descu-ri;ndose la ca-e!a, dir<A
FG4rie el;ison. "rhiste el;ison. G4rie el;ison. Pater noster.
Luego, el sacerdote, cu-ri;ndose nuevamente la ca-e!a, declarar< lo siguienteA
D6minus noster ?esus "hristus te a-s6lvatA et ego auctorit<te ips7us, et sanctissimi
D6mini nostri Papae mihi comm7ssa, a-s6lvo te a vinculo eBcommunicati6nis, in
quam incurr7sti, propter tale #actum@ et rest7tuo te comuni6ni et unit<ti #id;lium, et
sanctis $acram;ntis >ccl;siae, in n6mine Patris et 1ilii H et $piritus $ancti. Amen.
El desconocimiento de estos dos tArminos: peniten!ia ! abso,!i#nK incluso por personas que se
de'inen a s mismas como catlicas, ha dado luar a que mucha ente, sobre todo esas rdenes
seudotemplarias que hospedan su particular 2emplo de OerusalAn en Internet, suponan que este
peramino contiene la absolucin total ! constitu!ente de los caballeros del 2emplo ! que, por lo
tanto, no deban de haber seuido en prisin ni quemados en la houera despuAs de esta absolucin$
Lo que inoran tal ve* estas personas, es que ha! dos clases de absoluciones impartidas por
el mismo papa /lemente V al 5ran Maestre de la Orden del 2emplo ! a sus luartenientes$ =na en
la que los templarios se declaran inocentes, ! otra en donde se declaran culpables$$$ P/mo es
posible este despropsitoQ L8e preuntarn ustedesL$ @o tambiAn me lo preunto$ @ por ello,
para salir de dudas e iluminar un poco ms esta pro'unda oscuridad, tendremos que continuar
indaando$ 8iamos pues el rastro$
El peramino de /hinn, que como !a hemos dicho antes, no estuvo nunca perdido ! s uardado
en luares poco accesibles para los investiadores, 'ue escrito el da ,. de aosto del aBo >6.F, un
aBo despuAs de haber sido publicada la bula Pastoralis Praeminentiae
2
, por el papa /lemente V, el
da ,6 de octubre del aBo >6>-$
Esta bula, la Pastoralis Praeminentia, 'ue la primera bula que el 0apa public en contra de
los templarios$ En ella se deca lo siuiente"
0andamos a cuantos este escrito vieren 4 tuvieren autoridad para ello, que por ha-er
llegado hasta &os, por medio de correos 4 cartas de nuestro hi5o querido en "risto 1elipe,
ilustre re4 de 1rancia, 4 por otros in#ormantes merecedores de todo cr;dito por su no-le
origen, acusaciones grav7simas de que los ca-alleros de la orden del Templo de ?erusal;n
han ca7do en pecado de apostas7a 4 en muchas otras here57as que nuestra pluma no se
atreve ni siquiera a mencionar, se proceda a la inmediata detenci6n de todos los miem-ros
de la mencionada orden del Templo de ?erusal;n all< donde #uesen encontradosA conventos,
encomiendas, casas o cualquier otro rinc6n de 1rancia...
El 0eramino de /hinn, como !a se ha seBalado anteriormente, 'ue escrito un aBo despuAs de
haber sido publicada esta bula$ El papa /lemente V, despuAs de haber estado los del 2emplo un aBo
en prisin, su'riendo toda clase de vejaciones ! torturas, decide nombrar una /omisin especial
apostlica ad inquirendu, para saber de boca de los reos si han cado en el rave pecado de la
hereja$ Inquiridos los templarios Lse&n dice el peramino de /hinnL, nearon todos los caros
que les haban sido imputados, ! con mucha ms enera los de sodoma, besos en la vera !
adoracin a 'alsos dioses$
Oda la con'esin de los templarios, los cardenales <Arenuer 7rAdol, que era sobrino del
0apaN Gtienne de 8uis! ! Landol'o <rancacci, autori*ados por el 0ont'ice concedieron la
absolucin a los templarios, reinterndoles la comunin catlica ! readmitiAndoles para que desde
ese momento en adelante pudieran recibir los sacramentos de la 8anta Madre Ilesia$
Desde que los templarios 'ueron absueltos por estos tres cardenales con el visto bueno del papa
/lemente Lcosa que ocurri el da ,. de aosto del aBo >6.FL, hasta el da ,, de mar*o del aBo
>6>,, es decir, cuatro laros aBos despuAs, en que el 0apa vuelve a publicar una nueva bula cu!o
ttulo es" 8VoB in >Bcelso audita es=
(
, hubo un misterioso silencio$ P(uA ocurri durante todo este
tiempoQ P8i cuatro aBos antes haban sido absueltos, por quA el 0apa 'orma una nueva comisin
apostlica para or de nuevo sus con'esionesQ P2anta presin del re! 7elipe IV tuvo que soportar el
0apa para verse obliado a invalidar la primera absolucin donde los del 2emplo se haban
declarado inocentes, ! disponer otra donde slo seran absueltos si se declaraban herejesQ
La bula VoB in >Bcelso audita es, es, con di'erencia, una de las ms laras que el papa
/lemente V public en contra de los del 2emplo$ %s, pues, para no alarar mucho este artculo,
citaremos solamente aquellos tro*os que nos van a demostrar esta e)traBa e ine)plicable seunda
absolucin$
En una parte de la bula se dice"
D7as despu;s, proponi;ndonos hacer una investigaci6n personal con el /ran 0aestre, el
visitador de 1rancia 4 los preceptores principales de la orden, ordenamos que tra5eran a
nuestra presencia al /ran 0aestre, al visitador de 1rancia 4 a los principales preceptores
de Iltramar, de &ormand7a, de Aquitaine 4 de Poitiers. Algunos de ellos, sin em-argo,
esta-an en#ermos en ese momento 4 no se pod7an montar a ca-allo ni ser tra7dos
convenientemente a nuestra presencia...
8obre lo que aqu se dice, debemos de aclarar que no es que estuviesen en'ermos$ Es que haban
sido torturados durante tanto tiempo ! tan duramente, que no podan andar ! menos montar a
caballo$ La causa de los templarios 'ue un proceso lento ! laro$ =n proceso que dur desde el da
,6 de octubre del aBo >6.-, en que por medio de la bula 8Pastoralis praeminentiae=, se ordenaba la
detencin de todos los templarios, hasta el da >F de mar*o de >6>K, en que 'ueron quemados en la
houera el maestre de la milicia del 2emplo ! sus luartenientes$
8iete laros aBos dilucidando si la orden del 2emplo de OerusalAn era o no era culpable de
los caros imputadosN siete laros aBos sin llear a un com&n acuerdo, !a que la ma!ora de los
prelados ! auditores repetan una ! otra ve* que no encontraban su'icientes pruebas para
condenarlos$$$ 8iete laros aBos haciendo su'rir mediante torturas ! vejaciones al 5ran Maestre ! a
los luartenientes de la Orden que se encontraban presos en las ma*morras 'rancesas$$$ Obra en mi
poder un documento que nos habla de las randes di'icultades que e)istan para poder visitar a estos
presos$ Es una carta
K
que dej escrita el capelln del /oro de la catedral de 4otre Dame, Oohannes
de <lanche'ort, que ms tarde envi a su obispo$
En esta carta el sacerdote, entre otras cosas, escribe lo siuiente" 8Despu;s de quince d7as he
o-tenido el permiso para visitar al regente de los templarios, pues quer7a sa-er por su propia vo!
la verdad de cuantas acusaciones a la 3rden se le imputan. &o os quiero ocultar las muchas
di#icultades que tuve que salvar para conseguir el permisoJ=
Lueo, en otra parte de la carta dice" 80e con#es6 que lo ha-7an torturado durante tantos
a:os, en tal proporci6n 4 de tal #orma, que si le hu-iesen eBigido decir que ;l era el asesino de
&uestro $e:or ?esucristo, lo hu-iera con#esado sin dilaci6n por tal de aca-ar cuanto antes con ese
insu#ri-le 4 doloroso su#rimientoJ=
8iue diciendo la bula"
>l maestre, el visitador 4 el preceptor de &ormand7a, Iltramar, Aquitania 4 Poitiers, en
presencia de tres cardenales, cuatro notarios 4 muchos otros hom-res de -uena reputaci6n,
prestaron 5uramento so-re los santos evangelios de decir toda la verdad, clara 4
totalmente...
Este hecho nos demuestra que L!a se hiciese con buena o con mala 'eL, a este /onsejo
%postlico se le dio mucha ms importancia que al del 0eramino de /hinn$ En Aste, ! como
podemos advertir, ha! tres cardenales, cuatro notarios ! muchos otros hombres de buena reputacin$
8iue diciendo la bula"
Luego #ueron pasando, uno tras otro, a la presencia de los cardenales, 4 li-re 4
espont<neamente, sin coacci6n o miedo. Admitieron, entre otras cosas, que ellos ha-7an
negado a "risto 4 ha-7an escupido so-re la cru! cuando #ueron reci-idos en la orden del
Templo. Algunos a:adieron que ellos mismos ha-7an reci-ido a muchos hermanos que
usaron este rito, a sa-er, negaci6n de "risto 4 escupir so-re la cru!...
Los templarios se rati'ican aqu de todo cuanto antes haban con'esado a sus verduos en la crcel
bajo tortura, !, tal ve* porque al&n emisario les haba advertido previamente que si con'esaban la
verdad no obtendran la absolucin, es por lo que declaran su hereja$
De una 'orma o de otra, los templarios estaban advertidos de que esta era la &nica 'orma de
obtener la absolucin, con'esando su hereja ! abjurando despuAs de ella$ 2al ve* por ello, ! de
com&n acuerdo, con'esaran a travAs de su cora*n la verdad a Dios, ! a travAs de su boca lo que el
0apa ! los cardenales necesitaban para librarse de las amena*as reales$
7inalmente dice la bula"
Despu;s de estas con#esiones 4 declaraciones, pidieron su a-soluci6n al cardenal 4
posterior perd6n por los susodichos delitos@ humildemente 4 con devoci6n, de rodillas 4 con
las manos unidas, hicieron su petici6n con mucha devoci6n. "omo la Iglesia nunca cierra
su cora!6n al pecador que se arrepiente, el cardenal concedi6 la absolucin por nuestra
autoridad en la #orma acostum-rada por la Iglesia al maestre, visitador 4 preceptor por la
a-5uraci6n de su here57a...
En el laro tiempo que haba transcurrido desde la absolucin que el 0eramino de /hinn nos
descubre, hasta que lleamos a esta nueva absolucin, haba ocurrido que, sin previo aviso ! sin
e)plicacin aluna, se le haba retirado la comunin ! el acceso a los 8antos 8acramentos$ 0ero
como la Ilesia no poda privar de los sacramentos a quienes anteriormente haban obtenido la
absolucin, con toda seuridad tuvieron que ser declarados reapsos por la misma /omisin
apostlica que anteriormente les haba considerado inocentes de hereja, de otra 'orma no se e)plica
este misterio$
4o sera mu! di'cil declararlos relapsos$ 3a! que tener en cuenta que los templarios
siuieron encarcelados ! torturados$ 4o es pues raro, que bajo los e'ectos de las horribles !
dolorosas torturas, con'esaran todo lo que los verduos e)ian$ 2eniendo en cuenta que el relapso
es aquel que reincide en al&n pecado del cual !a haba hecho penitencia, no es de e)traBar que al
haberse con'esado inocentes de hereja en la primera comisin apostlica que dio orien al
0eramino de /hinn, ! al seuir declarndose despuAs herejes en la prisin ante el tribunal que los
torturaba, el Vicario de /risto decidiera declararlos relapsos, pues de otra 'orma no podra ser
e)plicada la seunda absolucin$
% estas alturas del proceso, los templarios saban a ciencia cierta que !a nadie les poda salvar de la
houera$ @ lo &nico que pretendan con estas 'alsas declaraciones, era poder morir cristianamente !
dis'rutar de la vida eterna$
Eplogo
La e)traBa aparicin de este descomunal 'olio membranoso, ha suscitado muchas preuntas en los
mbitos histricos" P8aba el 0apa que iban a ser condenadosQ PEscribi este documento con nimo
de salvar a los templarios ! lueo por miedo no lo dio a conocerQ P/mo es posible que si el 0apa
no ve culpa en la orden del 2emplo, se torturara primero ! se quemaran despuAs en la houera al
maestre ! a sus cuatro luartenientesQ P0or quA permanece cuatro laros aBos calladoQ P0or quA
'ueron condenados en 7rancia como herejes ! sin embaro en EspaBa ! 0ortual, en los tres
concilios que 'ueron celebrados en 8alamanca, 2arraona ! <raa, 'ueron declarados inocentes de
todas los caros que les 'ueron imputadosQ P@ si en 7rancia se quemaron como herejes, por quA a
los que quedaron con vida en los dems territorios se les dio la potestad de inresar en otras rdenes
reliiosas, sabiendo como saban que haban estado obliados en el acto de su aceptacin como
caballeros del 2emplo a renear de /risto ! a consentir la sodomaQ
4o vamos a poner en duda el te)to del mencionado documento, pero s queremos a'irmar
que en ve* de llear dando lu*, ha venido a sumerirnos ms en las tinieblas$ Es como si hubiese
comparecido ante nosotros para re'or*arnos ms en nuestra idea de que el papa /lemente V accedi
a las oscuras pretensiones del re! 7elipe IV, sabiendo que los del 2emplo eran inocentes de todos
los caros que les 'ueron imputados$ 8i no Ppor quA pudiendo aranti*ar la interidad ! la
supervivencia de la orden del 2emplo, ! estando adems convencido de ello, se&n el predicho
documento de /hinn, se mantuvo en silencio ! no hi*o nada para evitar las torturas ! unas muertes
tan horrendasQ
Desde el da ,. de aosto del aBo >6.F en que se&n el documento descrito se les restitu!e a
los templarios la comunin catlica ! el perdn apostlico, el papa /lemente V permaneci en
silencio ! ni siquiera tuvo el valor de di'undir entonces el perdn que les haba otorado$
0ermaneci en silencio seis aBos, es decir, desde >6.F en que supuestamente escribi el documento
e)culpatorio hasta >6>K en que 'ueron quemados en la houera el maestre ! los cuatro
luartenientes del 2emplo$
L5o5er a s,marioM
N N N N N N N N N N N N
>
%rchivo 3istrico 4acional de 0ars$ %rmario ,K$ Libro 6, pina 6E
,
%8V$ #eistro de <ulas ponti'icias$ /lemente V$ Libro, KE$ 7olio, >,,
6
%8V$ #eistro de <ulas 0onti'icias$ /lemente V$ Libro KE, 'olios del ,.6 al ,>.$
K
%rchivo de la catedral de 4otre Dame, libro ?>, pina, K6$
9I)"ORIA DE *A 'EDICINA 9I)"ORIA DE *A 'EDICINA
L5o5er a s,marioM
*A) AU"O-)IA) )O1RE CAD42ERE) 9U'ANO) A *O *ARGO
DE *A 9I)"ORIA LHO -arteM
A6onso )7n!8e& 9ermosia
0ara la comunidad cient'ica, en la actualidad, las autopsias sobre cadveres humanos son un medio
imprescindible para avan*ar en el conocimiento de la %natoma, 7isioloa e 3istoloa, es decir,
las ramas del conocimiento humano que se encaran de conocer la estructura material macroscpica
+La %natoma1 ! microscpica +La 3istoloa1 del cuerpo 'sico humano, as como de su
'uncionamiento intrnseco +La 7isioloa1$ 0or este motivo, los colectivos que se oponen a la
prctica de las autopsias, entre sus muchos arumentos, esrimen aquel de K>l cuerpo humano no
ha cam-iado mucho en los 9ltimos centenares de a:osL$
En eso llevan ra*n desde lueo, basta comparar un buen te)to de %natoma 3umana de
'inales del silo HIH, por ejemplo, con otro contemporneo, ! podremos comprobar que el primero
carecer de la man'ica iconora'a que la tAcnica pone actualmente a nuestra disposicin, pero los
esquemas, los dibujos, ! sobre todo el te)to sern, en la ma!ora de las ocasiones, mu! superiores
en los te)tos clsicos, que en los que manejan en nuestros das los estudiantes de Medicina$
0or otra parte, se da otra circunstancia, sin las a,topsias !Gni!as, no podramos conocer los
daBos que ocasionan en el cuerpo 'sico del hombre las distintas en'ermedades, por lo que no
habran podido producirse los avances actuales de la Medicina +La 0atoloa ! la 3istopatoloa1, !
en mucha menor medida, de la /irua$
%dems, sin las a,topsias P,di!iaes, la investiacin policial ! judicial de los homicidios !
enocidios perdera uno de sus pilares ms importantes$ De hecho, en aquellos pases en los que por
motivos reliiosos o culturales se limitan o prohben estas prcticas, el n&mero de crmenes sin
resolver aumenta de 'orma e)ponencial con respecto a pases con una tasa de criminalidad similar a
los que no tienen estos tab&es$
0or estos motivos, a lo laro de la 3istoria, se han reali*ado autopsias con interAs cient'ico,
con mAtodos ms o menos relados desde los comien*os de la civili*acin, aunque no de 'orma
homoAnea en todas partes, ni con la misma dedicacin, ni 'recuencia, en la ma!ora de las
ocasiones, por causas reliiosoRculturales, al otorar a los cadveres humanos un valor intrnseco
similar al que tenan estando vivos, cuando no ma!or incluso$ 4i que decir tiene que, en estas
civili*aciones ! durante los periodos de tiempo en que ese 'ue el pensamiento dominante, la
Medicina no e)perimento randes avances$ /on 'recuencia, en estos casos, a pesar de que la
evidencia cient'ica arrojaba otra in'ormacin, se adoptaba la convencin de que el cuerpo humano
no era mu! di'erente del cuerpo 'sico de los animales superiores, sobre los que no solan e)istir
tantas reticencias a la hora de Spro'anarT sus cadveres, por lo que se toleraban estas prcticas sobre
cadveres animales, tambiAn se practicaba la vivisecci6n sobre animales vivos, narcoti*ados o no$
Esto llev a situaciones anacrnicas, como por ejemplo, la conclusin de que si el hado de los
cerdos tena siete lbulos, el hado humano tambiAn debera tenerlos, cuando no es cierto, pues
posee slo cuatro$
Etimolicamente, la palabra autopsia procede de dos vocablos de rieo clsico, auts, que
sini'ica !o mismo, ! psomai, que sini'ica ver, lo que vendra a sini'icar ver por mi mismo$
Otros sinnimos de este mismo vocablo usados ho! en da son 4ecrpsia ! 0roseccin, ! aunque
sus orenes etimolicos son bien distintos, su sini'icado ho! en da viene a ser el mismo, poco
ms o menos$
Durante la antiUedad, encontramos datos objetivos sobre la prctica de autopsias en
distintas culturas ! civili*aciones, aunque de 'orma mu! desiual entre ellas$
En las primeras culturas mesopotmicas, no encontramos indicios de que se practicasen
autopsias, lo que nos permite conjeturar que sus conocimientos mAdicos no pasaran de ser
meramente super'iciales, como de hecho as parece a la vista de los datos que la arqueoloa pone a
nuestra disposicin$ 8us &nicas 'uentes de conocimiento sobre anatoma, 'isioloa ! anatoma
patolica procedan de los estudios de las heridas, de uerra, criminales o accidentales, as como
del somero estudio de los cuerpos sacri'icados de 'orma ritual a sus divinidades, o con 'ines
adivinatorios +intento de adivinar el 'uturo mediante el estudio de las vsceras de animales o seres
humanos sacri'icados ritualmente con este 'in1$ Es sabido que prestaban especial atencin al estudio
del hado, ! en menor medida de los intestinos ! resto de ranos abdominales, desdeBando
aparentemente el resto de ranos ! estructuras$
% pesar de todo, no menospreciemos sus conocimientos, pues, en el peor de los casos,
'ueron las 'uentes de las que bebieron los sabios de la 5recia /lsica$ 3ipcrates reconoce que la
KTeor7a de los MumoresL en uso hasta hace relativamente poco, ! de la que incluso en la actualidad
alunas medicinas alternativas no o'iciales mantienen su viencia, procede en realidad de la
Medicina 0ersa, anterior a la 5riea$ 8i leemos a 3omero, descubriremos un pro'undo
conocimiento de anatoma humana, ms concretamente, en lo que se re'iere a los e'ectos de las
heridas por armas de uerra en los cuerpos humanos, especialmente en la Iliada, se describe
per'ectamente las tra!ectorias de las heridas su'ridas por sus personajes, mencionando los ranos !
estructuras que lesionan a su paso, as como las consecuencias para la vctima, sus posibilidades de
supervivencia, ! las posibles secuelas 'uturas, si no era rematado en el campo de batalla, o no su'ra
una complicacin posterior$ Este conocimiento no nos aranti*a con certe*a el hecho de que se
practicasen autopsias, sobre todo, porque no tenemos documentos de la Apoca donde se haa
mencin e)presa de las mismas, sin embaro, no es del todo improbable, dado el a'n de
conocimiento de esta cultura, m)ime cuando a&n se hacan sacri'icios humanos rituales en este
periodo de tiempo, a tal e'ecto, podemos recordar el pasaje en el que %quiles arroja a la pira
'uneraria en la que arde el cadver de su amio ! proteido 0atroclo, 'allecido en combate, a varios
jvenes tro!anos capturados en la batalla, dichos jvenes son arrojados vivos como homenaje al
di'unto$ Estamos hablando del periodo de tiempo comprendido entre los silos IH al VIII antes de
Oesucristo$
En la cultura Eipcia, encontramos papiros que acreditan amplios conocimientos de la
Medicina ! de la 7armacopea, desde unos 6$... aBos antes de Oesucristo$ Los ms conocidos son el
0apiro de Ebers ! el de EdCin 8mith$ 8us conocimientos anatmicos no eran comparables a los
actuales, pero si eran mu! superiores a los de sus contemporneos$
Las 'uentes de dicho conocimiento eran la anatoma de animales, especialmente del anado,
pues se sacri'icaba bajo estricta supervisin mAdica ! sacerdotal, el estudio de las heridas ante
mortem ! post mortem, ! sobre todo, el embalsamamiento de cadveres, pues aunque lo reali*aban
artesanos, no era in'recuente que estudiantes de medicina, e incluso ne'itos en el sacerdocio,
pasasen periodos de tiempo con los embalsamadores, aprendiendo anatoma durante las prcticas de
embalsamamiento de cadveres$ El m)imo apoeo de estos conocimientos dio luar a la respetada
Escuela de %lejandra$ Esto tendra luar durante los silos III ! II antes de Oesucristo, en pleno
esplendor de la heleni*acin de Eipto, 0tolomeo I 8oler, impulsa la 'undacin del Museo de
%lejandra, obra que sera continuada por su hijo 0tolomeo II 7iladel'o, quien sera el que
'inalmente la materiali*ara en el aBo ,?. antes de Oesucristo$ Entre las instalaciones del mencionado
Museo, 'iuraba un 2eatro %natmico donde se practicaban reularmente disecciones sobre
cadveres humanos, ! a donde acudan sabios procedentes e todo el mundo conocido para
intercambiar conocimientos$
0ero no slo e)ista el Museo ! la <iblioteca de %lejandra, sino tambiAn el llamado
8erapeo, en cu!o complejo arquitectnico e)ista una biblioteca 'ilial de la <iblioteca matri* de
%lejandra, ! aunque no contaba con la pasmosa dotacin de libros, estimada en setecientos mil
vol&menes por los clculos ms optimistas, no por ello dejaba de ser una biblioteca meritoria para
su Apoca, dotada con un ran 'ondo biblior'ico, as como ran cantidad de instrumentos, ! lo que
ms nos interesa con motivo de este artculo, una sala de autopsias ane)a al Departamento de
/irua donde se reali*aban autopsias humanas para enseBar %natoma$ Estamos hablando de lo que
probablemente 'ue la 'amosa institucin docente de la Apoca, la Escuela de %natoma de %lejandra$
Los mAdicos 'ormados en %lejandra, !a conocan la circulacin sanunea muchos silos antes que
el MAdico espaBol Miuel 8erver la describiese para occidente$ Descubrimiento que le llev a la
houera$
3er'ilo +,FE antes de Oesucristo1, uno de los 'undadores de la Escuela de Medicina de
%lejandra, est considerado el primer ran %natomista de la Escuela de %lejandra$ #eali*
importantes aportaciones al conocimiento de la anatoma humana, como por ejemplo, describi las
menines, las tres membranas del ojo, as como el intestino, de hecho, la palabra duodeno, 'ue
usada por 3er'ilo por primera ve* en la literatura mAdica$
Otro miembro insine de la Escuela de %lejandra 'ue Erasstrato +aBo 6,. al ,E- antes de
Oesucristo1, del que sabemos que practic numerosas disecciones, lo que le permiti describir la
trquea, mejorar el conocimiento de las cavidades ! vlvulas cardacasN de hecho, la vlvula
tric&spide recibe este nombre !a en sus descripciones$ 2ambiAn 'ue capa* de di'erenciar entre
nervios sensitivos ! motores, lo que hace pensar que, o bien pudo practicar la viviseccin, o bien
hi*o pro'undas observaciones sobre personas vivas con lesiones neurales$ 2ambiAn 'ue el
descubridor del catAter, que tanto se utili*a en la Medicina ! /irua actuales$
El 8erapeo 'ue destruido tras el Edicto de Miln +aBo 6;> despuAs de Oesucristo1, a
instancias del Emperador 2eodosio$
% pesar de todos estos avances, el trabajo de la Escuela de %lejandra no tuvo continuidad,
pues al&n tiempo despuAs, prevaleci la Medicina Emprica sobre la Medicina /ient'ica$ Esta
corriente de pensamiento consideraba que la diseccin de cadveres era a todas luces envilecedoras
para la dinidad humana, ! repunante en su prctica para quienes las reali*asen$ %dems
consideraban que el ser humano vivo era radicalmente di'erente del cadver, por lo que las
observaciones que pudiesen obtenerse sobre los cadveres careceran de cualquier aplicacin sobre
personas vivas$ 0or todos estos motivos, se preconi*aba que deban abandonarse estas prcticas,
como de hecho as ocurri durante mucho tiempo$
Estamos de acuerdo que la 'isioloa de un cadver se aleja bastante de la del mismo
individuo cuando estaba vivo, pero eso no quiere decir, ni mucho menos, que no podamos aprender
nada &til del estudio de un cadver$
Durante los silos V ! IV antes de Oesucristo, encontramos diversos te)tos en la India, donde
se describe la tAcnica ! halla*os de 8ushruta, una 'iura e)cepcional de la Medicina, sus mAtodos
para reali*ar una autopsia, bastante rudimentarios, consistan en introducir el cadver en una especie
de cajn por el que se haca pasar de 'orma continuada aua corriente durante unos siete das$ /on
ello, tericamente, se arrastraban las impure*as, pero en realidad, lo que se conseua era
saponi#icar el cadver, con lo cual, pasado ese periodo de tiempo, podra diseccionarse con una
caBa de bamb& al macerarse ! perder buena parte de su consistencia, pero adems, permita
di'erenciar ! separar 'cilmente los rupos musculares, lo que permita individuali*arlos !
estudiarlos someramente sin demasiados problemas$ De este modo, 8ushruta lle a describir
trescientos de los apro)imadamente trescientos setenta huesos del cuerpo humano, as como buena
parte de los m&sculos que en ellos se insertan$ Este mAtodo sin embaro adoleca de raves
de'ectos, pues la ma!ora de los ranos internos no se conservan tan bien, a e)cepcin del cora*n
! el &tero, por lo que sus descripciones, usando esta tAcnica, se alejan bastante de la realidad en un
sujeto vivo o en un cadver reciente$
Durante esta misma Apoca, es decir, entre los silos V ! IV antes de Oesucristo, se produce el
m)imo apoeo de la Medicina 5riea, especialmente con la in'luencia de 3ipcrates de /os$ %
'inales del silo IV antes de Oesucristo, encontramos prestiiosas Escuelas de Medicina en las
poblaciones de /rotona, /irene, /nidos, /os, #odas ! Elea, ! en ellas, por primera ve*, se enseBa la
Medicina con criterios cient'icos$ 8abemos que se diseccionaban animales, pero no podemos estar
absolutamente seuros de si se haca lo mismo con cadveres humanos$ 8obre este particular, no
parecen ponerse de acuerdo los diversos autores consultados, pues la actitud reliiosa, cultural !
ritualstica 'rente a los cadveres humanos, no dio nin&n tipo de 'acilidades hasta bien entrado el
periodo 3elenstico$ Entre las muchas obras publicadas por 3ipcrates, podemos destacar K$o-re
las 1racturasL, K$o-re Anatom7aL, o K$o-re el "ora!6nL, donde el autor demuestra sus amplios
conocimientos en %natoma ! 7isioloa humanas, alunos de ellos ine)actos, desde lueo,
procedentes ms bien de la anatoma animal comparada, pero no es improbable que alunos
MAdicos curiosos practicasen de 'orma clandestina al&n tipo de diseccin somera sobre cadveres
humanos procedentes del campo de batalla, o de criminales condenados a muerte, o incluso de
indientes cu!os cadveres no eran reclamados por nin&n 'amiliar, ! sobre los que nadie pareca
tener interAs en practicar nin&n tipo de e)equias mortuorias$ La &nica re'erencia 'iable procede de
'inales del silo IV, donde %lcmeon de /rotona, %natomista, 7ilso'o ! MAdico, practicaba
disecciones, no slo sobre animales, sino tambiAn sobre humanos$
/on respecto a la cultura china antiua, podemos encontrar te)tos que datan del silo HI
antes de Oesucristo, en los que se menciona al &ltimo soberano de la dinasta @in, quien orden abrir
el tra) de uno de sus ministros con la 'inalidad de demostrar que los hombres SsuperioresT tenan
siete ori'icios en el cora*n, correspondientes a los ori'icios de las dos venas cavas, la arteria
pulmonar, las cuatro venas pulmonares ! la arteria aorta, lo que, si no nos salen mal las cuentas,
arroja una ci'ra de ocho ori'icios, siendo esto lo habitual en el ser humano, ! no siete como parecan
suponer$ En cualquier caso, eso indica !a un conocimiento previo, errneo o no de cmo poda ser
un cora*n humano, aunque tal incidente no pasase de ser un hecho aislado$ 4i que decir tiene, en
esta ocasin, si el cora*n del ministro diseccionado no era patolico, deba tener ocho ori'icios, lo
que avalara la hiptesis de que era un Shombre superiorT ! no un plebe!o$
Mucho tiempo despuAs, nace el ran cirujano chino @anRhua, entre los aBos >6? ! >K> antes
de Oesucristo, quien practicaba rudimentarias intervenciones quir&ricas sobre pacientes vivos, a los
que previamente anestesiaba con cBamo indio$ % pesar de los escasos conocimientos que se le
atribu!en se atreva a penetrar en las cavidades corporales, e incluso a reali*ar intervenciones sobre
los huesos lesionados$ Estas prcticas, sin duda le haran conocer la anatoma humana, ! no slo la
patoloa ! la anestesioloa$
2enemos constancia de que al&n tiempo despuAs, concretamente el aBo >? despuAs de
Oesucristo, un mAdico de la corte recibi la orden de diseccionar el cadver de un criminal, a!udado
por unos artesanos ! un e)perimentado carnicero, con la 'inalidad de e)traer ! pesar las cinco
vsceras, as como seBalar con un estilete de bamb& el tra!ecto de los vasos, todo ello con la
'inalidad de mejorar el conocimiento, con vistas a avan*ar en el tratamiento de las en'ermedades$
4o disponemos de otras re'erencias a la prctica de disecciones de cadveres humanos hasta
ms de mil aBos despuAs, de la mano de @an Viai, entre los aBos >.?F a >>K. despuAs de
Oesucristo, quien volvi a retomar estos estudios$
Durante este mismo periodo de tiempo, no encontramos re'erencias de la reali*acin de
autopsias en /orea, ! hasta donde sabemos, parece que estaban prohibidas$ 8us escasos
conocimientos parecen proceder de la anatoma comparada con animales, as como con datos
mitolicos ! deducciones 'antsticas, mu! alejados de la realidad$
2ambiAn durante esta misma Apoca, en Oapn, encontramos re'erencias a disecciones
anatmicas en el silo V despuAs de Oesucristo en dos libros, el Go5ico +%rchivo de cosas antiuas1,
! el &ihonshoNi +/rnica del Oapn1, donde se recoen las dos primeras autopsias de que tenemos
noticia en esta cultura$ 8in embaro, tendremos que esperar hasta el silo HVIII para encontrar una
continuidad a dichas investiaciones en Oapn$
La primera de estas autopsias se reali* sobre el cuerpo de una princesa que se suicid en la
creencia de que estaba embara*ada, al parecer en circunstancias poco honorables para los usos !
costumbres de la Apoca$ Dicha autopsia revel que, lo que pareca a simple vista un embara*o, no
era otra cosa que un quiste de ran tamaBo, ! cu!o contenido era simplemente lquido$ Otras
autopsias se reali*aron con cadveres de 'etos humanos abortados, sobre los que la ma!ora de las
culturas, parecen tener menos reticencias, al no considerarlos, en la ma!ora de las ocasiones seres
humanos de pleno derecho$
Volviendo a occidente, encontramos a una de las 'iuras ms representativas de la 3istoria
de la Medicina$ 4os re'erimos a 5aleno, nacido el aBo >6. despuAs de Oesucristo en 0Aramo, %sia
Menor$ 4o slo 'ue el MAdico mejor considerado de su Apoca, sino que incluso escribi sobre
7iloloa, 7iloso'a ! #etrica$ /omen* a estudiar Medicina a los diecisiete aBos, pero no se limit
a aprender de una &nica Escuela de Medicina$ Durante su estancia en la Escuela Domtica, su
maestro 8tiro, le inculc su entusiasmo por las demostraciones anatomoRquir&ricas sobre
animalesN de Al tambiAn aprendi %natoma, /irua, 2erapAutica ! Medicina 3ipocrtica$
8iuiendo a 8tiro, viaj hasta Esmirna$ 7ruto de sus investiaciones en este periodo es su
publicacin del tratado en tres libros titulado K$o-re el movimiento de los pulmones 4 el t6raBL$
Desde Esmirna viaj a /orinto, con la intencin de estudiar %natoma con 4umisiano, de modo que
cuando su nuevo maestro viaj a %lejandra, 5aleno le siui tambiAn$ 0ermaneci en %lejandra
durante cinco aBos, ! all conoci a 3eracliano, hijo de su maestro ! un considerado %natomista, de
modo que intim con Al ! lle a 'ormar parte de su equipo de trabajo$
% pesar de que en aquellos momentos la Escuela de %lejandra era posiblemente el luar
donde se reunan los ms avan*ados conocimientos mAdicos de la antiUedad tarda, !a 5aleno es
consciente del comien*o de su decadencia, como as lo re'iere$ 2ambiAn menciona el hecho de que
las distintas escuelas se reservasen para s mismas sus conocimientos, ! no los compartiesen con el
resto de la comunidad cient'ica de la Apoca$
DespuAs de estos cinco aBos en %lejandra reresa de nuevo a 0Aramo, donde residi otros
cinco aBos, all adquiere una ran e)periencia en /irua ! reali*a investiaciones de %natoma !
7isioloa sobre el aparato diestivo, los mecanismos de la respiracin, as como sobre el sistema
nervioso$
7inalmente, 5aleno, poseedor !a de una slida 'ormacin, se traslada a #oma, donde se
introduce sin randes problemas entre la alta sociedad romana, 'recuentando los medios ms
selectos, los crculos 'ilos'icos, los MAdicos ms selectos, los centros de editores ! libreros$ %ll
consiui randes A)itos pro'esionales, entre su clientela se encontraba lo ms ranado de la
aristocracia ! la poltica$
En sus descripciones anatmicas se encuentran alunos datos errneos, lo que ha llevado a
pensar a alunos autores que 5aleno slo diseccion cadveres de animales$ 4o parece probable a
la vista de su 'ormacin cient'ica ! tAcnica, pues en la Escuela de %lejandra, como !a se ha
mencionado, se diseccionaban reularmente cadveres humanos$ 0or otra parte, durante su vida,
5aleno no slo atendi a en'ermos de la alta sociedad, sino que durante mucho tiempo atendi a los
ladiadores heridos durante los espectculos a que tan a'icionados eran los romanos$ %nte tan
brutales heridas, es imposible que aluien con curiosidad cient'ica no observase ! anotase, aunque
'uese mentalmente, las estructuras que se e)ponan ante sus ojos, ! sacase sus propias conclusiones$
@ tambiAn, debemos recordar que hasta hace relativamente poco tiempo, se daba un valor
prcticamente reverencial a la in'ormacin contenida en los te)tos clsicos, in'ormacin que se
consideraba Sverdad absolutaT, ! ante la que no caba duda aluna, aunque contradijese el sentido
com&n ! la observacin desapasionada$ 0ues si tal situacin se vivi hasta hace casi un silo, en la
Apoca en que vivi 5aleno, quien osase contradecir en lo ms mnimo las a'irmaciones contenidas
en los te)tos clsicos, era considerado, de 'orma inmediata, poco menos que un hereje, motivo por
el cual, en tales ocasiones, los autores deban e)presarse con una ran sutile*a, poniendo en duda su
propias a'irmaciones, pero dejando constancia escrita de sus observaciones, invitando a sus
potenciales lectores a sacar sus propias conclusiones con el 'in de no obtener el recha*o de la
comunidad cient'ica ! caer as en el ostracismo$
/ambiando de continente, durante este mismo periodo de tiempo, en la %mArica
precolombina, no disponemos de documentos que demuestren si se practicaban o no autopsias sobre
cadveres humanos$ Lo que si sabemos es que se practicaban intervenciones quir&ricas de cierta
entidad, osando incluso abrir cavidades que estaban vedadas a otras civili*aciones$ 0or ejemplo,
durante el periodo de la civili*acin inca, se reali*aban con relativa 'recuencia craneotomas, con
'ines rituales, culturales, pero tambiAn terapAuticos, pues en no pocos casos de tumores cerebrales,
tales tAcnicas, aunque rudimentarias, aliviaban temporalmente la presin dentro del crneo, !
desapareca la sintomatoloa que ocasionaban con su crecimiento$
%lunas de las personas que se sometan a estas intervenciones, incluso repetan la
e)periencia una ve* ms, e incluso, en contadas ocasiones, muchas ms veces, lo que demuestra una
supervivencia tras la operacin$
/on mucha 'recuencia, aparecen restos humanos con sinos evidentes de haber su'rido una
intensa manipulacin postmortem, con marcas de cortes en los huesos practicadas con instrumentos
lticos, marcas que slo aluien con ran destre*a ! pro'undos conocimientos anatmicos poda
reali*ar$ Estas marcas estaban destinadas a desollar, descuarti*ar, desmembrar, descarnar ! en
ocasiones incluso 'ramentar el esqueleto en porciones ms reducidas$ 4o es del todo in'recuente
que los 'ramentos seos lleuen a ser de pequeBo tamaBo, unos pocos centmetros, ! muestren
sinos de haber sido cocidos$ 2odas estas actividades no quieren decir necesariamente que se
produjesen con la 'inalidad de consumir tales restos, es decir, no son sinos inequvocos de
canibalismo por parte de quienes manipularon esos cuerpos$ /on 'recuencia eran prcticas rituales
que nada tenan que ver con esta actividad, sino una manipulacin de los cadveres humanos,
inmediatamente despuAs de su muerte, o al&n tiempo despuAs, con la 'inalidad de reducir de
tamaBo los restos ! o'recerles un respetuoso sepelio al 'allecido, aunque a nosotros nos pueda
parecer poco respetuoso, cuando no totalmente inadecuado e intolerable$ Indudablemente, estas
marcas se produjeron con cadveres, de 'orma relada ! habitual$ P0odemos considerarlas
autopsiasQ Debemos ser cautos, pues en realidad, poco o nada sabemos de sus motivaciones$ Lo
cierto ! verdad es que quienes las practicaban eran mu! diestros en su o'icio, lo que demuestra que
lo reali*aban con reularidad ! tenan conocimientos anatmicos humanos superiores a los de un
carnicero, por poner un ejemplo$
Estos restos manipulados podemos encontrarlos en los cinco continentes a lo laro de toda la
historia de la humanidad$ %lunas culturas, en luares remotos, mu! alejadas de la llamada
5lobali*acin, a&n contin&an haciAndolo$
La opinin enerali*ada con respecto al conocimiento humano, en la prctica totalidad de
las ramas del saber, es que durante la Edad Media, tras la cada del Imperio #omano, se produjo
cierto rado de reresin en cuanto al saber humano se re'iere, concretamente en el caso de la
Medicina se produjo un olvido de los conocimientos rieos$
0arece evidente que s pudo ocurrir en 'echas ! luares concretos, pero, como suele ser
habitual, no es conveniente enerali*ar$ Es cierto que durante este periodo de la historia, se
publicaron mu! pocos libros de Medicina, que es el tema que nos ocupa, libros que adems tenan
un elevado precio, lo que los pona al alcance de tan slo unos pocos privileiados, ! que, con
'recuencia, tampoco podan obtener mucho provecho de ellos, pues o desconocan el idioma en que
se publicaban, o simplemente no saban leer$ +#ecordemos la coletilla que sola aBadir el escribano
a los escritos" K>l $e:or no #irma por ser no-leL, ! que con 'recuencia no era la e)presin de uno
de sus privileios absteniAndose de 'irmar, sino el reconocimiento implcito de que no estaba
obliado a saber leer ! escribir1$
0ero adems, no olvidemos que hasta Apoca reciente, la prctica totalidad del conocimiento
humano se e)tenda Kde -oca a ore5aL, por lo que no se echaba de menos las publicaciones escritas$
%dems de los te)tos clsicos rieos, la ma!ora hipocrticos, 8an Isidoro de 8evilla, +o
por mejor decir, de /artaena, pues all es donde naci1 recopil el conocimiento de su Apoca en
una obra enciclopAdica titulada Etimologas, donde adems de ramtica, dialActica, retrica,
aritmAtica, m&sica, astronoma, eometra, derecho, historia de la Ilesia ! %ricultura, entre otras,
tambiAn se recoen todos los conocimientos de la Medicina Medieval$ En su libro HI se recoen
interesantes descripciones anatmicas$ Esta obra in'luira notablemente en la Medicina de la Edad
Media$
L5o5er a s,marioM
REFERENCIA) 1I1*IOGRAFICA)
>$ %L<%##%/I4 2E=LO4, %ustn$ La Medicina 3omArica$ L%I4 E42#%L5O 0$
3istoria =niversal de la Medicina$ 2omo I$ 8alvat$ <arcelona$ >;F>$ 0$ ,E>$
,$ E8/O<%# 8O<#I4O, 3iplito$ La <iblioteca de %lejandra$ 5redos$ Madrid$ ,..>$ 0$
>F.R>F>$
6$ 5%#/W% <%LLE82E#, Luis$ 5aleno$ L%I4 E42#%L5O 0$ 3istoria =niversal de la
Medicina$ 2omo II$ 8alvat$ <arcelona$ >;F>$ 0$ ,.;$
K$ 3=%#D, 0ierre ! MO45, Mino$ Medicina /hina$ L%I4 E42#%L5O 0$ 3istoria
=niversal de la Medicina$ 2omo I$ 8alvat$ <arcelona$ >;?>$ 0$ >-.$
E$ L%I4 E42#%L5O, 0edro$ Medicina 3ipocrtica$ L%I4 E42#%L5O 0$ 3istoria
=niversal de la Medicina$ 2omo II$ 8alvat$ <arcelona$ >;F>$ 0$ F;$
?$ 0%00, Desiderio$ Museo ! <iblioteca de %lejandra$ L%I4 E42#%L5O 0$ 3istoria
=niversal de la Medicina$ 2omo II$ 8alvat$ <arcelona$ >;F>$ 0$ ,-$
-$ VE#D= 0%8/=%L, 7$ Medicina Leal ! 2o)icoloa$ 5I8<E#2 /%L%<=I5$ ?X Edicin$
Masson$ <arcelona$ ,..K$
2IDA : -EN)A'IEN"O 2IDA : -EN)A'IEN"O
L5o5er a s,marioM
*A) RECO'ENDACIONE) DE UN )A1IO 'EDIE2A*
H
-ARA
AD+UIRIR E* CONOCI'IEN"O
2
*oren&o 2i!ente 1,r3oa
Ante todo, te ruego que seas tardo en ha-lar 4 largo en callar@ que no
tengas prisa por ir a los lugares de cotorreo 4 de conversaciones
in9tiles 4 vanas +2oms de %quino1
4o seas e)cesivamente ansioso de escuchar novedades, pues esto dispersa la atencin, debilita el
nimo !, sobre todo, la e)cesiva abundancia de in'ormacin, cuando no ha! tiempo de dierirla,
produce hartura e indiestin$ Esto es, cuando se llena la mente con mucha in'ormacin, esto
absorbe las 'uer*as de la mente ! se va todo en memoria, quitando tiempo ! 'uer*a para el ejercicio
de la re'le)in$ 0orque el conocimiento no consiste en saber muchas cosas, sino en conocerlas bien,
esto es, en poder ju*ar de ellas, valorarlas debidamente, con claridad ! con la ma!or certe*a
posible$ @ todo esto requiere tiempo de re'le)in, de contrastacin ! de juicio$ La abundancia de
temas impide detenerse en cada uno para darles vueltas en la mente, para asimilarlos
satis'actoriamente$ 8ucede como cuando aluien asume alimentos en e)ceso, que no puede dierir !
le producen hartura ! a veces hasta hasto$ O tambiAn, como suele decirse, Sla abundancia de
rboles impide ver el bosqueT$ Esto es, cuando entramos dentro de un bosque, ello nos impide ver el
conjunto, ! hasta nuestra situacin misma dentro del bosqueN de modo que nos sentimos
desorientados ! perdidos$
4o se trata, pues, de e)cluir el diloo ! la discusin provechosa, sino de dejar de lado la vana
charlataneraN ! buscar el silencio interior, en el que maduran las ideas ! los randes pro!ectos$
2. Conserva la rectitud y pureza de conciencia.
Esto es, la intencin recta e inquebrantable de buscar la verdad por encima de todo$ 8lo el
enamorado de la verdad pura puede llear a conseuirlaN pues no es 'cil obtener un tesoro tan
valioso sin es'uer*o, constancia ! manteniendo 'irme la actitud de sinceridad$ Esto parece 'cil
decirloN pero resulta di'cil por la abundancia de obstculos que se interponen en nuestro camino$
=nos son obstculos internos, nuestras tendencias, pasiones ! costumbres, que pueden in'luir en
nuestra intencin de verdad, a base de llevar la b&squeda por derroteros e)traBosN pero que se
con'orman ms con nuestros prejuicios$ La eleccin, el apostar por la verdad debe prevalecer sobre
cualquier otra intencin$ 0ues aunque alo se presente como mejor o como un bien ma!or ! ms
inmediato, en realidad nada ha! que sea bueno si no es un bien verdadero$ 0or ello, los hombres
pueden desviarse 'cilmente del camino recto, siuiendo caminos torcidos, dejndose llevar ms por
la inclinacin que por la rectitud" eso es justamente SerrarT +salirse del camino" de e ! reor,
caminar1 Entre las cosas que ms pueden desviar nuestra intencin de verdad est la de conseuir
una 'ama 'cil o rpida, a base de dar pre'erencia a lo llamativo, a lo impactante ! oriinal, sobre lo
verdadero$ El seBuelo de la loria 'cil puede ser un impedimento insuperable para seuir el camino
de la verdad$ Esta slo se descubre, como dice la <iblia, Sa los que velan a su puerta da ! nocheT, a
los que perseveran en su b&squeda$
Esta rectitud o amor indeclinable a la verdad implica licamente el ejercicio constante del sentido
crticoN sobre todo de la autocrtica$ 8aber dudar, ante todo, de nosotros mismos ! de nuestros
juicios$ LContinuarM.
L5o5er a s,marioM
N N N N N N N N N N N N N N
> 2oms de %quino
,
2raduccin, e)posicin ! comentarios por Loren*o Vicente <uroa
CU*"URA) A)I4"ICA) CU*"URA) A)I4"ICA)
L5o5er a s,marioM
*A 2I)IN DE *O) 2IA$ERO) OCCIDEN"A*E) DE*
FEN'ENO RE*IGIO)O EN *A C9INA DE :UANK 'ING :
+ING
45aro 1erro!a )arnei
I. Introd,!!i#n ( P,sti6i!a!i#n.
El contacto entre /hina ! occidente a lo laro de la historia ha estado di'icultado por aspectos de
tipo eor'ico, social ! de in'raestructuras$ Las duras caractersticas oror'icas ! climticas, la
necesidad de cru*ar desiertos ! atravesar montaBas han supuesto una di'icultad para cualquier tipo
de contacto entre los pueblos orientales ! occidentales$ 0or otra parte, pese a lo coti*ado de los
productos provenientes de esta *ona, la inestabilidad social ! el casi continuo clima de con'lictos !
uerras desanimaban a cualquier comerciante o evaneli*ador europeo de emprender su viaje hacia
/hina$ %dems, la ausencia de cualquier tipo de in'raestructuras supona una di'icultad aBadida
para crear rutas comerciales estables que permitieran mantener un 'lujo ms o menos constante de
bienes o personas$
El verdadero contacto entre ambos territorios tuvo que esperar a que las condiciones 'uesen
ms propicias$ 0uede resultar paradjico que estas condiciones no se diesen hasta el triun'o de un
pueblo esencialmente uerrero como el monol$ /omo el pueblo romano, la impuesta por los
monoles es una pa* proveniente de la victoria ! el dominio$ Es la pa* que e)iste cuando todos los
enemios han sido e)terminados o soju*ados" la pa* de un imperio que, una ve* establecida,
permite la implantacin de cierta libertad de movimiento$
% partir de la imposicin de esa PaB 0ong6lica, en el silo HIII, se posibilita la a'luencia de
viajeros europeos a /hina sin las di'icultades inherentes que haban e)istido en las etapas
anteriores$ Las posibilidades comerciales, el a'n evaneli*ador ! la curiosidad cient'ica
impulsaron a reliiosos, comerciantes ! enviados o'iciales a adentrarse en lo que, hasta entonces
haba resultado prcticamente Terra ignota$
Los viajeros occidentales conocieron un mundo nuevo ! distinto, unas costumbres mu!
di'erentes de las e)istentes en la sociedad de la que provenan$ En sus narraciones se percibe el
continuo asombro de lo que iban conociendo, ! se entreme*cla en ocasiones la realidad con la
e)aeracin$ Estos te)tos 'ueron durante silos los &nicos datos con los que occidente contaba para
imainar %sia oriental$
Estos viejos tratados, lejos de su perder su 'uer*a con el paso de los silos, siuen
constitu!endo una herramienta interesantsima para el estudioso de la historia ! el pensamiento de
%sia oriental$ % travAs de ellos nos es posible conocer de primera mano cmo estos pueblos 'ueron
vistos por personas que, si bien son di'erentes a nosotros en cuanto a su punto de vista sobre el
asunto, tienen el mismo marco conceptual desde el que dibujar la situacin$ Manejan conceptos
parecidos a los nuestros ! sus creencias ! valores estn en el orien de los nuestros$ 0or as decirlo,
es como si, en luar de en'rentarnos solos a la interpretacin de otras culturas, lo hiciAramos
acompaBados de entes que las e)perimentaron en primera persona, ! cu!o modo de pensar se
asemeja ms al nuestro$
/entrndonos en las dinastas que nos competen en este trabajo, tres viajeros destacan de
entre todos$ /ada uno de ellos reali* su viaje en una de las tres dinastas, ! constitu!en alunas de
las ms importantes 'iuras en la historia del contacto entre oriente ! occidente$
La ms importante narracin acerca de las costumbres de los monoles en /hina viene de mano del
primer ran viajero europeo hacia oriente$ 5iovanni da 0ian del /arpini +>>F.QR>,E,1 era
0rovincial de la Orden 7ranciscana en /olonia$ La estricta pobre*a observada por los 7ranciscanos
los seBalaba como idneos para soportar las vicisitudes de un viaje a lo laro de la ruta de la seda
+8ilYR#oad, ,..-1$ %s, en >,KE, /arpini abandon L!on en compaBa de otro 'ranciscano con una
carta del 0apa$ % travAs de la ruta norte de <ohemia ! 0olonia, alcan*aron en 'ebrero de >,K? la
'rontera del imperio monol$ El ,, de julio de >,K? alcan*aron la capital, VaraYorum, para invitar
al reciAn nombrado Vahn, 5u!uY, a convertirse al cristianismo +Odem1$ En noviembre de >,K-
/arpini se presentaba en #oma con la respuesta neativa del Vahn acerca de su conversin, ! un
diario en el que sinaba una pro'usa descripcin de los modos de vida, usos ! costumbres de los
monoles$
El narrador por e)celencia acerca de la vida ! costumbres de la dinasta Min es Ouan
5on*le* de Mendo*a, un 'raile austino toledano que 'ue enviado a /hina en >EF. por el re!
7elipe II con el 'in de recopilar in'ormacin acerca de la poltica, comercio ! costumbres de la
/hina de los Min$ /omo resultado de ese viaje escribi la e)tensa obra KMistoria de las cosas m<s
nota-les, ritos 4 costum-res del gran Ce4no de la "hinaL, que resultara una obra de re'erencia
acerca de esta dinasta, ! que se convertira en el libro ms popular del mundo +7olch i 7ornesa,
,..- +I1, p$6,1$
0ara conocer a la &ltima de las dinastas de /hina Inlaterra envi en >-;, a un diplomtico
con ran e)periencia en #usia, el /aribe ! la India$ Lord Macartne! parti acompaBado de ms de
cien especialistas en diversos campos, con el 'in de poder entrevistarse con el emperador (ianlon
! conseuir un trato comercial 'avorable para 5ran <retaBa$ En >-;6 'ueron recibidos, despachados
con una neativa, ! obliados a volverse con sus presentes a Inlaterra +7olch i 7ornesa, ,..- +II1,
p$6K1$ /omo en los dems casos, la comitiva volvi con al menos un A)ito, los diarios donde
Macartne! relataba la estructura de la sociedad (in, que constituirn un documento histrico
valioso$
II. *a rei3i#n !8ina de as tres timas dinastGas a os oPos de os 5iaPeros e,ropeos.
H. *a Rei3i#n de os :,an.
2radicionalmente se ha considerado que los monoles son un pueblo cu!as creencias pueden ser
enlobadas dentro de lo que los antroploos consideran animismo chamnico$ 0ese a ello, se&n
describe /arpini +>;;6, pp$,RE1 al contrario que muchos otros pueblos paanos, los monoles
creeran en un slo dios creador que estara representado por el cieloN ambas palabras seran
hom'onas en la lenua monol, recibiendo el nombre de S2enriT +<e*ertinov, ,..., p$->1$ Este
dios habra sido, como hemos dicho, art'ice de la creacin, pero no sera venerado con nin&n tipo
de oracin, alaban*a o ritual +/arpini, >;;6, p$,1$
%dems de 2enri, los monoles tenan por dioses ! adoraban al 8ol, la Luna, el 'ueo, el
aua ! la tierra$ 3onraban ! mostraban su respeto a estas deidades o'reciAndole primacas al comer
o al beber$ %ntes de probar el primer bocado de cualquier alimento o el primer trao de cualquier
bebida, un tro*o de Astos deba ser arrojado al suelo, para que el hambre ! la sed de los dioses se
saciaran primero$
Los monoles practican adems cierto tipo de idolatra" Las mujeres del rupo con'eccionan
en seda ! otros paBos dolos a los que dedican randes honores$ 8e elie para la con'eccin 'echas
especialmente seBaladas o cuando se produce el nacimiento de un niBo$ Los colocan en carros
sarados que no pueden ser tocados bajo pena de 'uertes tormentos, despuAs se les sacri'ican ovejas
! otros animales cu!a carne es asada ! consumida por el rupoN tras esto, sus huesos son
incinerados ! o'recidos a estos dolos +/arpini, >;;6, p$61$ 2ambiAn se les o'rece la primera leche
ordeBada de cada res, as como otras viandas ! bebidas, lo que re'uer*a la interpretacin
antropolica de estos dolos$ /uando se mata un animal, su cora*n se sit&a en el carro durante
toda la noche siuiente como o'renda al dolo, antes de ser cocido ! consumido en la jornada
siuiente$ De entre todos los dolos que 'abrican, /arpini +>;;6, p$61 seBala que adoran con especial
preeminencia al que representa al primero de sus emperadores +0robablemente se re'iera a 5enis
Vahn1$ Las o'rendas que recibe son mucho ma!ores, como el caso de caballos que no pueden ser
montados por nin&n otro o animales que slo pueden ser comidos si no se les rompe nin&n hueso
! son despuAs incinerados$ 8e postran ante Al como un dios ! oblian a todos a honrarlo !
reverenciarlo$
8us creencias reliiosas no les imponen nin&n mandamiento espec'ico, pero poseen una
ran cantidad de supersticiones$ Es tab& clavar el cuchillo en el 'ueo, o tocarlo con Al, al iual que
e)traer la carne del caldero utili*ando el cuchillo o cortar leBa junto al 'ueo$ 0iensan que todas
estas acciones Zcortan la cabe*a al 'ueo[ +/arpini, >;;6, p$-1N no olvidemos que adoran al 'ueo
como una de sus deidades, apuntarle o tocarle con una herramienta que daBa es una seBal de aravio
hacia la deidad que les proporciona calor ! alimentos cocinados$ %simismo, est prohibido ca*ar
polluelos, quebrar un hueso con otro, orinar en la propia tienda, verter por descuido comida o
bebida$$$+Odem1 /omo en todas las reliiones, e)isten una serie de tab&es motivados por ra*ones que
pueden ir desde mantener la honra de los dioses hasta cuestiones puramente hiiAnicas$ 0ara /arpini
es destacable que consideren todas esas cosas perniciosas ! no tenan ni&n reparo en S\$$$] matar,
invadir, robar, 'ornicar o ir en contra de los mandatos de Dios$T +/arpini, >;;6, p$F1$
=na caracterstica propia de los ritos chamnicos es el uso de adivinaciones, aUeros,
sortileios ! conjuros$ %s, hablaran con Zdemonios[ a los que llaman Itoa o Vam ! a los que
temen ! honran +/arpini, >;;6, p$>.1$ 0re'ieren emprender cualquier accin inseura con luna
nueva o llena$ 0ara puri'icar los objetos impuros o sospechosos de serlo, los pasan a travAs de dos
'ueos$ %s han de puri'icarse los realos de embajadores, los animales o personas sobre los que
ha!a cado un ra!o, as como todos aquellos que ha!an incumplido aluna supersticin o tab& de los
considerados leves$ Las o'ensas raves como pisar el umbral de la tienda de un capitn o vomitar un
tro*o de carne que le ha!a sido o'recido son, casi siempre, castiadas con la muerte +Odem1$
Los monoles pro'esan un especial respeto por los di'untos ! moribundos$ /uando aluno
de los miembros del rupo en'erma de muerte, se clava una lan*a en el suelo, sobre la que se enrolla
un 'ieltro nero$ /on este aviso, nadie se atreve a penetrar dentro de la *ona de su tienda, evitando
los riesos propios de las en'ermedades in'ecciosas$ (uien se apro)ime al moribundo deber
esperar nueve lunas antes de volver a acercarse a un capitn o al emperador +/arpini, >;;6, p$>.1$
/uando el individuo 'allece lo entierran a escondidas en el campo con una de sus tiendas, carne,
leche, una !eua ! su potro ! dos caballos, as como oro ! plata +Odem1$ /reen que tras la muerte
e)iste otra vida en una tierra de randes pastos donde podrn dis'rutar de todos los lujos con los que
han sido enterrados$ 0ese a su costumbre de enterrar en el campo, e)isten cementerios especiales
para enterrar a los capitanes, nobles ! emperadores, ! otro para los cados en las batallas en
3unra, ambos 'uertemente custodiados$
2odas estas costumbres, as como las relativas a los casamientos ! otros actos sociales,
'ueron implantadas en /hina con la dinasta monola, aunque se practicaban de 'orma
prcticamente idAntica en los tiempos de 2emujin$
2. *a Rei3i#n de os 'in3.
De acuerdo con 5on*le* de Mendo*a +>E;?, pp$ >> ! >,1, los Min habran adorado a una deidad
tricA'ala cu!as cabe*as miran una a otras ! que act&a en unidad de accin$ 0ara Al, la proveniencia
de esta deidad podra estar en una mala interpretacin de la 2rinidad cristiana que, se&n las
escrituras, habra lleado de la mano de 8anto 2oms apstol a las tierras de /hina$ %dems,
identi'icaran al cielo, 2a!n +0robablemente se re'iere a la palabra 2ian1 como creador de todo lo
e)istente$ 2ras la creacin, 2ian habra desinado un obernador para los asuntos del cielo, Laocon
I*autei, ! otro para las de la tierra, /ansa!, que tutelara a los espritus encarados de las tierras !
las lluvias +2amquam1, los hombres ! las uerras +2e!quiam1 ! el mar ! los naveantes
+2*uiquam1$ % todos ellos se o'rece honores ! sacri'icios, as como a hombres que llevaron vidas
especialmente buenas +0ausos1 ! a deidades provenientes del e)tranjero, lleando a contar con ms
de >.. deidades +5on*le* de Mendo*a, >E;?, pp$ >61$
/onsideran que el alma de los hombres es inmortal ! que procede directamente del cielo$
Las clases letradas creen en la e)istencia de un cielo ! un in'ierno ! un luar intermedio del que los
'amiliares ! amios pueden rescatar al di'unto a travAs de o'rendas en los das seBalados de aosto
+5on*le* de Mendo*a, >E;?, pp$ >-1$ Debido, probablemente, a la in'luencia budista, el pueblo
cree que antes de que el alma va!a al cielo o al in'ierno, se reencarna en otros animales peores o
mejores se&n el tipo de vida que ha!an llevado +Odem1$
% la hora de decidir sobre cualquier asunto que estimen dudoso, recurren a adivinaciones a
travAs de palos, nueces, etcAtera$ 8i consideran que los dioses han concedido su 'avor, los lisonjean
! alaban, si no, los insultan e increpan por su aravio para lueo volver a ellos con palabras blandas
+Odem, p$>K1$
8e&n la descripcin de 5on*le* de Mendo*a +>E;?, p$>-1 e)ista un ran n&mero de
comunidades ! monasterios que se habran arupado en cuatro rupos reconocibles se&n la t&nica
que portasen +nera, amarilla, blanca o parda1$ 2odas las ordenes tienen un 2ricon, caro similar al
catlico provincial que permanece en la ciudad cerca del re!$ Este caro es vitalicio ! escoido por
el propio monarca, se les di'erencia porque visten el color de su orden con una t&nica de seda$
Llevaban las cabe*as rapadas ! mendiaban por las ciudades re*ando con rosarios similares a los
utili*ados en occidente +OapaRmala o Ou*u, de >.F cuentas1$ Estos bon*os tenan la obliacin de
permanecer sin casar mientras pertenecieran a la orden, oraban por las maBanas, quemaban incienso
en honor a los dioses ! asisten a las ceremonias de di'untos$
Los enterramientos siuen siempre el mismo ritual diriido por uno de estos monjes$ %l
e)pirar lavan el cuerpo del di'unto para vestirlo con las mejores ropas que tuviera +5on*le* de
Mendo*a, >E;?, pp$ >- ! >F1$ Le sit&an en una silla donde sus hijos, mujer, madre ! hermanos se
despiden de Al$ Entonces, lo meten en un ata&d de madera mu! olorosa, lo cubren con una sabana !
lo sit&an en su habitacin junto con velas, pan ! 'rutas durante quince das$ En esos das, 'amiliares
! sacerdotes oran por su alma ! hacen o'rendas ! oraciones$ DespuAs, trasladan el ata&d al campo
donde es enterrado$ Ounto a la sepultura ponen un pino que ser considerado sarado +5on*le* de
Mendo*a, >E;?, pp$ >F1$ 2ras el entierro, se instaurar un luto de entre uno ! tres aBos, que slo
podr ser levantado por el obernante$
En lo relativo a los casamientos, los Min tenan por costumbre desposarse antes de alcan*ar
determinada edad, con el 'in de mantenerse alejados de costumbres ! vicios$ 8on los hombres los
que dan una dote a los padres de las mujeres, ! pueden hacerlo con tantas mujeres como puedan
mantener$ La primera mujer se considera o'icial, mientras que las dems son consideradas Zamias[$
0ueden ser vendidas como esclavas por la dote que se pa +5on*le* de Mendo*a, >E;?, pp$ >;1$
En 2artaria, los jvenes casaderos viajan a la capital de provincia para presentarse a los
ancianos$ Las mujeres son divididas en tres rupos se&n sean hermosas, 'eas o reulares$ %s, se
las unira con los jvenes se&n su renta 'uera alta, baja o media$ 2ras las uniones se llevan a cabo
unas randes 'iestas en casas que el Estado destina espec'icamente a tal 'in +Odem1$
6$ *a Rei3i#n en a C8ina +in3.
La /hina de los (in sorprende a Lord Macartne! por la casi total tolerancia para con las reliiones
e)trajeras +Macartne!, >;?,, p$ ;1$ Lo &nico requerido para poder seuir el culto que se desee es no
interrumpir la pa* ! tranquilidad p&blicas con el proselitismo$ Muchos judos ! musulmanes viven
en las ciudades (in sin la menor di'icultad$ 8i se adquiere el idioma ! costumbres chinas, la
aceptacin de los e)tranjeros es total +Macartne!, >;?,, p$ >,1$ /on los catlicos, el sacramento de
la con'esin no o*aba de demasiada popularidad$ El sospechoso secretismo ! el hecho de que las
mujeres se vieran en secreto con otros hombres que no 'ueran sus maridos inquietaba a las
autoridades chinas +Odem1$ 4o podemos clari'icar hasta que punto Macartne! est poniendo en boca
de los chinos pensamientos propios del anlicanismo europeo$
En la /hina de los (in no e)iste ninuna reliin completamente o'iciali*ada o que
podamos llamar Zde Estado[$ Los empleos ! puestos 'uncionariales estaban abiertos por iual a
todos independientemente de su reliin$ %unque e)isten varias reliiones, para Macarten! no se
di'erencian en las normas de conducta, pues todos cumplen los deberes aceptados socialmente
+Macartne!, >;?,, p$ >.1$ 8us virtudes no dependen de nociones teolicas, sino de una concepcin
bsica de pertenencia a una ciudadana$
Los 2rtaros siuen la reliin cu!o lider es el Dalai Lama, lder espiritual de Lhasa en el
2bet +Odem1, que rinde culto a 7oRhi$ El propio emperador (ianlon habra sido un 'iel cre!ente !
habra lleado a considerarse como la propia encarnacin de 7oRhi$ El pueblo adorara a otro 7oRhi,
que habra venido del Oeste en tiempos remotos$ % esta reliin se dedicaban templos llamados
miaos administrados por bon*os de ambos se)os$ /rean en das 'astos ! ne'astos, practicaban la
quiromancia, la astroloa, etc$ +Macartne!, >;?,, p$ >.1 En muchos de esos templos una cortina
oculta una imaen de una mujer con una corona sobre su cabe*a, con muchos bra*os sosteniendo
distintos objetos$ %'irman que es la madre de todos los dioses, a los que produjo dividiAndose en
partes$
El con'ucionismo seua teniendo mucha importancia para las clases letradas con ma!or
nivel educativo$ 3aba surido una corriente que honraba ! 'estejaba el nombre de /on'ucio
o'reciAndole sacri'icios$ Otra corriente consideraba estas prcticas idlatras ! alejadas de la esencia
del pensamiento con'uciano +Macartne!, >;?,, p$ >,1, destinado a enerar una sociedad civil 'uerte
! colmada de buenas costumbres$ El taosmo es reconocida por Macartne! +>;?,, p$ >61 como la
ms antiua de las supersticiones de la sociedad (inN sin embaro, se trata de una reliin que no
arupaba entonces a un n&mero demasiado alto de adeptos$
En tiempos de Lord Macarten! +Odem1 la e)tensin de las misiones cristianas a lo laro de
toda /hina era !a mu! considerable$ Los jesuitas 'ranceses loraron una notable e)tensin tanto en
sentido evanAlico como de propiedades, entre las que se incluan viBas, villas, etcAtera$ Los dos
seminarios portuueses reeditaban randes sumas de dinero ! eran una enorme cantera de nuevos
cre!entes$ La tolerancia reliiosa de la que hemos hablado se utili* en alunas ocasiones de una
'orma espuria en 'avor de los intereses de #oma en la *ona$
L5o5er a s,marioM
N N N N N N N N N N N
H Lo que podra que los dolos podran tener una 'uncin sustitutiva o simblica de los individuos del rupo con el 'in
de proteerlos de ciertos males, !a sean 'sicos o espirituales$
2 La costumbre de incinerar animales o sus restos es com&n a muchas de las reliiones que llamamos arcolas +en
contraposicin a las Zsolares[1$ La quema de la vctima es una 'orma de sublimar la o'renda ! hacer que ascienda hasta
los luares en que los dioses se encuentran$ 2ambiAn resulta bastante com&n que la carne del animal sacri'icado sea
consumida en un banquete con tras'ondo reliioso especialmente destinado a tal 'in$ =n claro ejemplo de estas
prcticas lo encontramos en los llamados Z<anquetes de Eleusis[ en las tradiciones dionisacas rieas que se
desarrollaron en paralelo al los cultos solares a :eus ! los dems dioses del Olimpo$
3 La prohibicin de orinar dentro de la tienda podra tener un orien comparable al de alunas costumbres de las
reliiones semitas que promueven o disuaden de ciertos comportamientos se&n su conveniencia o inconveniencia
sanitaria$ <uenos ejemplos seran la circuncisin como medio de mejorar la hiiene masculina en climas desArticos o
la prohibicin de consumo de carne de cerdo en *onas en que la triquinosis tiene una ma!or in'luencia$ Estos tab&es
suelen instalarse por un simple proceso de ensa!oRerror, cuando una accin determinada tiene consecuencias
neativas, se achaca al disusto de aluna deidad por el citado comportamiento que deber de ser abolido en todo el
conjunto social$
> De nuevo, una medida hiiAnica o pro'ilctica para evitar la e)pansin de las en'ermedades$
Q Es interesante la similitud con las 'iestas del Obon por las mismas 'echas en la sociedad Oaponesa$
R Macartne! no aclara si este 7oRhi es el monstruo mtico que se ha adorado en ramas chamnicas de la reliin china
desde el principio de los tiempos o de otro ser$ 0arece e)traBo que identi'ique el Lamasmo con la adoracin a esta
deidad$
1ibio3ra6Ga:
<E:E#2I4OV, #a'ael, SOldR2urYic DeietiesT in Tengriani!m * Celigion o# T9rNs and 0ongols,
4abere*hn!e /heln!, ,...$
/%#0I4I, 5iovanni, S3istoria MonolorumT en 5IL, Ouan, >n demanda del /ran Gahn,
Madrid" %lian*a Editorial, >;;6$
5O4:%LE: DE ME4DO:%, Ouan, Mistoria de las cosas m<s nota-les, Citos 4 "ostum-res del
gran Ce4no de "hina, sa-idas assi por los li-ros de los mesmos "hina, como por la relaci6n de
religiosos 4 otras personas que an estado en el dicho re4no, %nveres" 0edro <ellero, >E;?$
7OL/3 I 7O#4E8%, Dolors, +I1, SLa /hina de los MinT en Mistoria de Asia oriental IA los
imperios de Asia oriental, <arcelona" =O/, ,..-$
7OL/3 I 7O#4E8%, Dolors, +I1, SLa dinasta (inT en Mistoria de Asia oriental IA los imperios
de Asia oriental, <arcelona" =O/, ,..-$
M%/%#24E@, Lord, SOournalT in /#%4ME#R<@45, O$ L4$ +Ed1 An >m-ass4 to "hina.
%eing the ?ournal Nept -4 Lord 0acartne4 during his em-ass4 to the >mperor "hien*lung,
17,(*17,), London" Lonmans, >;?,$
VV$%%$ S7irst Europeans 2raveled to Vahn[s /ourtT en 8ilYroad 7undation, /ali'ornia" 8ilYroad
7undation, ,..-$ Disponible en http"DDCCC$silYRroad$comDartlDcarrub$shtml
*E:ENDA) 9I)"RICA) *E:ENDA) 9I)"RICA)
L5o5er a s,marioM
*A 'ON$A : E* CA1A**ERO
Antonio Gaera Gra!ia
El &ltimo secreto templario$ %ntonio 5alera$ 8t!ria ,..?$ 2omado ! compuesto por el
autor de la tradicin oral$
/orra el aBo >,??$ @o tena ,; aBos de edad ! serva en la encomienda de Mombue! +:amora1$ 0or
aquellas 'echas 'ui reclutado por el maestre don Lope 8nche* para intervenir en la recuperacin del
reino de Murcia$ 0or todas estas tierras anduvimos uerreando junto a las tropas del re!, hasta que
en junio del mismo aBo loramos que los mudAjares murcianos quedaran vencidos ! a la entera
disposicin de don %l'onso H$
El re! don %l'onso, en pao de tan valiosos servicios, don a la Orden del 2emple, en la
persona de don Lope 8nche*, esta baila que ho! manda nuestro maestre don Ouan @Be*$ Don
Lope 8nche* elii, de entre todos los que habamos luchado por la recuperacin del reino,
cuarenta caballeros con sus correspondientes escuderos para que 'uesen los primeros en habitar las
encomiendas de /aravaca, /ehen ! <ullas ! se hiciesen caro de la orani*acin de las mismas !
de su demarcacin territorial$ /on la promesa de que antes de un mes seran mandados ms
caballeros, ms armiueros ! ms sirvientes$$$ Entre esos cuarenta caballeros, que 'ueron eleidos
personalmente por el maestre don Lope 8nche*, estaba !o$
0ues bien, un da, lo recuerdo como si 'uera a!er, se present en la encomienda un joven de
unos veintitrAs aBos llamado 5on*alo 5on*le* acompaBado de su padre el marquAs de Moratalla$
El joven vena a inresar como caballero, ! el padre para recomendar a su hijo ! testi'icar su
noble*a$
Don 5on*alo 5on*le* era, !o creo, demasiado bello para ser hombre, pero no de 'ormas
a'eminadas$ Era alto, 'uerte, rubio ! tena unos ojos tan a*ules como el cielo sobre el mar$ /on las
armas era diestro, bravo ! valienteN ! en todas las batallas demostr siempre tener ms temple que
las espadas de 2oledo$ Era, adems, listo e intelienteN tan listo e inteliente era, que nunca hubo en
la encomienda templario aluno que pudiera anarle a las tres en ra!a$
=n da, lo recuerdo a&n ms porque era el da en que se bendeca el vino de toda la comarca
en la encomienda de /aravaca, don 5on*alo 5on*le* ! !o 'uimos llamados por el maestre, quien
nos encomend un delicado servicio" proteer ! escoltar a cuatro monjas jernimas que tenan que
despla*arse hasta la localidad de Oumilla, ! reresar despuAs$ Las reliiosas ocupaban por aquellos
das una casita pequeBa ! vieja que ellas haban apaBado con mucha paciencia ! no menos
imainacin para que les sirviera de convento en la calle de Las Monjas$ La calle de Las Monjas es
la que est junto al camino real, mu! cerca de nuestra encomienda$
El motivo por el que las monjas se despla*aban a Oumilla, autori*adas por el obispo, era
porque tenan que hacerse caro de unas propiedades que les haban sido notarialmente leadas por
una piadosa dama, vieja ! rica, que haba 'allecido un mes antes$ 8eis meses despuAs de hacerse
caro de las propiedades que haban heredado, las hermanas dejaron el estrecho convento que hasta
aquel momento haban estado habitando en /aravaca ! se trasladaron al de Oumilla, sin demora ni
remisin$
De las cuatro monjas que tenamos que escoltar, tres eran de velo nero ! una de velo
blanco$ /omo es natural, las monjas de velo nero cubran sus rostros bajo el mismo, pero la de
velo blanco no tena por quA hacerlo porque no haba hecho todava la pro'esin solemne, aunque
se&n nos mani'estaron sus compaBeras durante el viaje, le 'altaba !a mu! poco para
comprometerse$
La monja de velo blanco, tena un rostro tan bello ! tan espiritual como debi de tenerlo el
nel de la anunciacin$ @ su cuerpo, bajo el nero hbito, se adivinaba voluptuoso, 'resco ! lleno
de mil encantos sensuales$$$ Las monjas que iban con ella no se daban cuenta, pero !o puedo decir
que era un pecado sacar aquella joven monja a la calle$ 0orque los pensamientos de los ms
honestos se volvan desveron*ados a la sola visin de aquel cuerpo, ! los ojos de los ms castos se
volvan indisciplinados, incontrolables ! brillantes de lujuria cuando pasaba aquel templo$$$ Don
5on*alo ! !o quedamos, porque al 'in ! al cabo Aramos hombres, prendados de aquella per'eccin
de cara, de aquella lindura de cuerpoN ! ms tarde, cuando habl, de aquella dul*ura de verbo$
5anas me dieron de preuntarle a la abadesa, si aquella monja era de carne ! hueso o un nel cado
del 'irmamento$
<ien hice en no preuntar nada, porque, a las pocas horas de nuestro acompaBamiento, !o
mismo pude darme cuenta que la monja de velo blanco era realmente de carne ! hueso$ Mu! cieo
deba !o de ser, ! entonces vea como un lince, si no reparaba en que la bella monja haba quedado,
a su ve*, prendada de la belle*a ! allarda de don 5on*alo 5on*le*$
Entre don 5on*alo 5on*le* ! doBa Mara de Enten*a, que as se llamaba la monja por ser
hija de don 5ombart de Enten*a, rico ! acaudalado caballero de orien cataln, que haba
administrado antes la demarcacin territorial que ho! nosotros administramos, naci un amor
incontenible ! secreto$$$ =n amor que 'ue haciAndose ms 'uerte ! ms deseado cuanto ms crecan
las di'icultades de verse ! ms inalcan*able era por la condicin de ambos$
Don 5on*alo estaba nervioso ! desesperado$ 4o dorma, no coma ! apenas hablaba con
nadie$ =n da vino a mi encuentro !, llevndome a un solitario rincn de la encomienda, me dijo"
L4ecesito vuestra a!uda, 're! 8antiao$
LP0ara quAQ Lle preuntA$
L(uiero que esta noche me a!udAis a sacar del convento a doBa Mara de Enten*a$
En aquellos tiempos !o era ms monje que soldado, ! su proposicin me son a sacrileio$
0or eso, intentando quitarle de la cabe*a aquel desatino que se propona llevar a cabo siendo ms
uiado por la inconsciencia que por la ra*n, le dije"
L^Estis loco_ P%caso querAis incumplir el voto de castidad que voluntariamente
aceptasteis ante 4uestro 8eBor OesucristoQ
@ Al me contest"
LLlevo mucho tiempo meditndolo, 're! 8antiao$ Me he dado cuenta, sobre todo a travAs
de las 8aradas Escrituras, que la soltera ! la castidad son buenas para aquellos que, o estn
cerrados al amor o no necesitan de Al$ /uando !o inresA en la Orden lo hice voluntariamente, !
voluntariamente aceptA ! cumpl el voto de castidad$ En aquAl momento lo &nico que !o quera era
amar a Dios, ! si para amarlo mejor, tena que ser casto, lo sera$ 8in embaro, cuanto ms lo amaba
ms vaco me senta, porque lo amaba sin conocerlo, lo buscaba sin encontrarlo, lo llamaba sin
obtener contestacin ! lo miraba sin verlo$$$ %hora, despuAs de haber conocido a Mara, el amor
arde tan 'uertemente dentro de m, que lo amo conociAndolo, lo miro ! !a sA quiAn es, contesta a
todas mis dudas ! si lo busco lo encuentro$$$, Dios est en Mara, ! me he dado cuenta que la &nica
manera de amar a Dios es a travAs de Mara a la que veo, porque" 8Pui;n no ama al pr65imo al que
ve, no puede amar a Dios al que no ve.= %mbos hemos descubierto el cariBo, e intuimos que
mientras no seamos una sola carne no seremos plenamente 'elices en Dios$
J4osotros hemos descubierto el amor en libertad, ! en libertad queremos llevarlo a cabo$
8in embaro, parece ser que los impedimentos, los votos ! las le!es de los hombres tienen ms
'uer*a ! ms valide* que la misma 0alabra de Dios$
JMara, al no haber hecho todava su pro'esin solemne, puede dejar el convento cuando
quiera, pero su padre se lo impide aduciendo que Al hi*o en nombre de ella promesa de desposarla
con Dios$ %s que, ante la cerra*n tanto por el padre de Mara como por mis superiores templarios
de darnos a ella la autori*acin paterna ! a m la dispensa de los votos emitidos para unir nuestras
vidas ! vivir bajo la bendicin de Dios plenamente nuestro amor, hemos decidido, voluntariamente,
tomar lo que por boca de Dios nos pertenece ! escaparnos esta noche$$$
LP@ me peds a!uda a mQ P/reAis que os la vo! a prestarQ 0odAis condenaros si querAis,
pero no me pidis a m que me condene con vos Lle increpA duramente$
L8i os pido a!uda, 're! 8antiao, es porque slo en vos con'o$ @ porque sois el &nico
caballero que puede comprender lo que !o siento, ! uardar, en caso de que vuestra conciencia os
impida a!udarme, el secreto de nuestra conversacin Lra*on don 5on*alo cariBosamente$
4o le a!udA, pero tampoco denunciA sus intenciones$ Don 5on*alo 5on*le* deba de
conocerme mu! bien cuando me busc para pedirme a!udaN ^o qui*s no_, porque si !o hubiese sido
el amio que Al crea que !o era, no cabe duda que le hubiera a!udado$ 3e tenido muchos
momentos en mi vida para arrepentirme de aquello$$$, pero Asa !a es otra historia$
%l da siuiente, la noticia de que un monje templario haba raptado a una reliiosa, iba de
boca en boca$ El maestre, al mando de dos escuadras, sali personalmente a la b&squeda del perjuro
templario que haba incumplido sus votos ! ensuciado el buen prestiio de la Orden, pero no
encontr rastro de Al ni de su amada$
Los hechos acaecidos se iban e)tendiendo cada ve* ms ! ms lejos, ! la bola se iba
haciendo cada da un poco ma!or$ 2anto 'ue as, que habiendo lleado la noticia, naturalmente
desvirtuada ! a veces hasta incluso ridiculi*ada, a odos del obispo, no tuvo Aste ms remedio que
tomar cartas en aquel desaradable asunto$
% los seis das del suceso, el obispo se present en la encomienda escoltado por dos
escuadras de las tropas del #e! destacadas en Murcia$
Las tropas del #e! en estrecha colaboracin con las milicias de la Orden del 2emple,
reanudaron la b&squeda de don 5on*alo ! de doBa Mara, pero otra ve* todo 'ue in&til$ 0areca que
la tierra se los haba traado$
El obispo, buen conocedor de la avaricia humana, orden escribir un bando ! preonarlo por
todo el reino$ En el bando se o'recan cien maraveds a aquel o aquellos que dieran noticias que
llevaran a la detencin de don 5on*alo 5on*le* ! de doBa Mara de Enten*a$
% la maBana siuiente, mu! temprano, un hombre se present en la encomienda, ! denunci
que don 5on*alo ! doBa Mara se encontraban viviendo en una casa que Al mismo les haba vendido
junto a 8las 1uentes de la Alquer7a de Para-aNa=, que as era como se llamaba entonces el bello
paraje que ho! se conoce como 8las 1uentes del 0arqu;s=
El obispo iba al 'rente de las tropas que ipso 'acto salimos de la encomienda ! nos diriimos
hacia las inmediaciones de Ilas 7uentesJ$ El maestre llevaba dos escuadras, al mando de una de
ellas iba !oN el capitn que haba venido de Murcia escoltando al obispo llevaba otras dos escuadras$
En total Aramos veinte hombres" un maestre, dos caballeros ! seis armiuerosN un capitn, dos
tenientes ! seis soldados del #e!N el obispo ! el denunciante$
Don 5on*alo 5on*le*, al ver su casa rodeada, sali de ella armado con su espada templaria
! se puso ante la puerta de entrada$
LEl que en mi casa quiera entrar por la 'uer*a, lo tendr que hacer por encima de mi
cadver Ladvirti ritando$
LDaos preso en nombre del #e! ! no nos obliuAis a mataros Lrit el capitn que
mandaba las tropas del #e!$
LDaos presos en nombre de la Ilesia$ @o so! el obispo ! os lo e)ijo en nombre de ella L
rit el obispo$
LDaos presos en nombre de la Orden del 2emple, a la cual pertenecAis, ! tendrAis un juicio
justo Lrit el maestre$
LPDe quA delito se nos acusaQ Lpreunt don 5on*alo$
LDe perjurio ! de traicin a la Ilesia Lcontest el obispo$
L4osotros no hemos hecho nada malo Lrit don 5on*alo$ @ despuAs, levantando la
espada dijo amena*anteL" 4o nos entrearemos a nadie, ! preveno a aquel que quiera hacernos
presos, que me de'enderA con la espada hasta morir o vencer, porque nosotros creemos que si al&n
mal hemos hecho a la Ilesia de Dios, es Dios quien tiene que ju*arnos ! no el hombre$$$
%l or esto, el obispo se puso de mil colores$ @ en'urecido ! disustado, rit levantando el
cruci'ijo que llevaba colado al cuello"
L^%natema$$$_ ^%natema$$$_ Desde este momento ! por la autoridad que me ha sido
con'erida por la 8anta Madre Ilesia, ambos quedis e)comulados$ %hora !a no sois catlicos ni
pertenecAis a la Ilesia$$$ ^/apitn_ Lmani'est, dejando nuevamente el cruci'ijo sobre su pechoL,
os ordeno que los hais presos, si no es por voluntad propia, que sea por la 'uer*a$$$ DespuAs, las
autoridades eclesisticas se harn caro de ellos porque ahora !a no son solamente perjuros, sino
que se han convertido en herejes$$$ El demonio est dentro de ellos$$$
Las tropas del re! se lan*aron contra don 5on*alo como perros a una presa$ 4o di la orden a
mi escuadra de atacar, ! para mi sorpresa, el maestre tampoco lo hi*o$ %s, 'ueron solamente los
hombres del #e! los que intentaron reducir vivo a don 5on*alo$ 0ero don 5on*alo era una presa
mu! di'cil de apresar, ! se bati tan bravamente que hiri de ravedad a tres soldados ! a un
teniente$
El capitn que mandaba los soldados del #e!, viendo que don 5on*alo era un hombre mu!
peliroso, se dirii al maestre ! le dijo lleno de ira"
LOs ordeno en nombre del #e! que mandAis a vuestros hombres en a!uda de mis tropas$
% lo que el maestre contesto"
LLos soldados del 2emple no han luchado nunca nueve contra uno$ Eso sera veron*oso
para nosotros$$$ 8i vuestros soldados no pueden con ese caballero, que se retiren ! !o mandarA uno
solo de los mos para apresarlo$
El capitn cambi seis o siete veces de color, ! !a con los ojos casi 'uera de las cuencas,
rit"
L^% muerte$$_ ^% muerte$$_
@ don 5on*alo ca! herido de muerte slo a unos pasos de la puerta de su casa$
DoBa Mara sali, ! al ver muerto a su querido 5on*alo, coi la espada que Aste todava
tena entre sus ensanrentadas manos, puso la punta redondeada ! 'ra a la altura de su cora*n, !
apret con todas sus 'uer*as$ El a'ilado acero se introdujo en el cuerpo de la dama ! su blanco
pecho se tiB de sanre$ DoBa Mara ca! inerte junto a su amado 5on*alo$$$
El obispo dio orden de que 'ueran all mismo enterrados, aduciendo para ello, que al haber
sido e)comulados no podan reposar en /ampo 8anto$
Desde aquel da, ! aunque no ha sido nunca su nombre o'icial, el pueblo llano, el pueblo que
trabaja por salarios mnimos ! su're las injusticias ! el desprecio de los poderosos, dio en llamar a
esta 'uente, 8la 1uente de los >Bcomulgados=.
% los dos meses de esto haber sucedido, comen* a brotar un lamo blanco en el mismo
sitio donde haban sido muertos ! enterrados los amados$ El pueblo vio una seBal divina en aquel
rbol$$$ Decan que el lamo blanco representaba el hbito blanco del caballero ! el velo blanco de
la doncella, ! que a media noche, cuando las doce campanadas eran dadas en el campanario de la
encomienda, se podan ver entre las hojas del lamo, al caballero templario vestido con su blanco
hbito ! a la monja tocada con su blanco velo, abra*ados ! 'elices entre las ramas del rbol$
*A 2OS DE *A) A'TRICA) *A 2OS DE *A) A'TRICA)
L5o5er a s,marioM
Dado el ran n&mero de personas de %mArica del 4orte, %mArica del 8ur, /entroamArica ! las
%ntillas que se han suscrito a MEDIEVO, cremos conveniente desde el primer n&mero
incorporar a la #evista este espacio donde la antiua vo* de la historia de las %mAricas pudiera
hacerse or ! resplandecer con el mismo 'ulor e importancia que la espaBola$ /omo nin&n
habitante de aquellos hermosos pases ha respondido a nuestros deseos de que 'uesen ellos los
que se hiciesen caro de este apartado para darnos a conocer Lcon ma!or conocimientoL, sus
respectivas historias, tendrA que ser !o nuevamente quien vuelva a documentarla$
1UENO) AIRE). Capita de Ar3entina
Antonio Gaera Gra!ia
Don 0edro de Mendo*a 'und <uenos %ires en el aBo >E6F$ Destruida la primitiva ciudad por los
indenas, 'ue reconstruida por don Ouan de 5ara! en el aBo >EF.$ El primer plano de la ciudad
tena >? man*anas de norte a sur ! nueve de este a oeste$ 8u poblacin no e)ceda de unos
trescientos habitantes, procedentes todos ellos de %suncin del 0araua!$ En >->? <uenos %ires,
con sus escasos dos mil pobladores, estaba librada al capricho ! las acometidas de los piratas$ En el
aBo >-E. su poblacin era !a de veinte mil habitantes, !, cien aBos despuAs, cuando la cada de
#osas, su poblacin alcan*aba -?$...$ En el aBo >;,F la poblacin lleaba !a a los dos millones de
habitantes$ 8ituada a veinte metros sobre el nivel del mar, su super'icie era, en el aBo que acabamos
de mencionar, de >F6 Yilmetros cuadrados, ! era una de las ms 'avorecidas por el comercio$ 8u
renombre era por aquellos tiempos universal ! di'cilmente otras capitales podan iualar el n&mero
tan considerable de establecimientos de crAdito ! banca que iraban a diario cantidades de dinero
'abulosas$ Wndice de la capacidad econmica de <uenos %ires era su inmenso puerto, al que, no
teniendo !a terreno para nuevas ampliaciones, result siempre incapa* para atender las necesidades
del enorme tr'ico martimo ! 'luvial$ El &ltimo censo industrial de la capital arentina, hecho en el
aBo que nos ocupa, sobrepasaba la e)istencia de >.$,-E 'bricas ! talleres con un capital de
EK$?E,$,KF pesos de la Apoca$ Entre estos talleres, los o'iciales, pertenecientes en su ma!ora a los
%rsenales de 5uerra Martima, acusaban una produccin anual de casi cuatro millones de pesos$
/entro industrial ! emporio comercial, la metrpoli posea siete estaciones 'erroviarias que no slo
la comunicaban con todas las localidades de la #ep&blica sino que lleaban a todos los pases
limtro'es$ IdAntica cosa se puede decir de sus comunicaciones teler'icas ! radioteler'icas$ %s,
se&n la &ltima estadstica que se hi*o en el aBo que nos ocupa, el >;,F, <uenos %ires reistr una
super'icie cubierta de ,$6,E$.-K metros cuadrados de edi'icacin, con un valor en pesos de
,,?$-K;$.?E$ El total de permisos concedidos por el %!untamiento 'ue de ,E$K.E$ Dino de
mencin es el hecho de que, a la ve* que las autoridades nacionales ! comunales, la poblacin
porteBa se a'anaba en procurar a sus construcciones cada ve* ms suntuosidad, sobrepujando no
pocas veces el mismo es'uer*o o'icial, con lo que mejoraba el valor estAtico de la ciudad$
; * I 1 R O ) U NO2EDADE) ; ; * I 1 R O ) U NO2EDADE) ;
L5o5er a s,marioM
1U*ARIO DE *A ORDEN DE* "E'-*O DE )A*O'N.
; "rad,!ido ( !omentado ;
AU"OR: Antonio Gaera Gra!ia
EDI"ORIA*: Gr,p *ob8er
ECUADERNACIN: *,Po
-4GINA): >H0
I)1N. 9?VV>93Q??30V
-RECIO: 2V W
CA"EGOR/A: Ensa(o
'7s in6orma!i#n: 8ttp:CCBBB.a3aera.es
1RE2E )INO-)I). Desde el aBo >6>K, pronto har setecientos
aBos, en que la Orden del 2emplo de 8alomn 'ue e)tinuida !
condenados a la houera sus principales dirientes, nadie,
absolutamente nadie, haba dado a conocer todas las bulas que
'ueron publicadas por los di'erentes papas que las dictaron$ Este inslito hecho L!a que sobre la
Orden del 2emplo poco queda !a por decirL, tiene su e)plicacin en la ran di'icultad que el autor
ha encontrado a la hora de buscarlas, locali*arlas ! traducirlas$ Ms de treinta aBos ha tardado
nuestro ensa!ista en investiar primero, traducir despuAs ! escribir ms tarde este libro$ %s pues,
podemos decir, sin temor a equivocarnos, que el libro que ho! presentamos es &nico en su materia !
de obliada posesin para historiadores, investiadores, escritores, rdenes, asociaciones,
hermandades, simpati*antes ! seuidores de la Orden del 2emplo de 8alomn$
0or medio de las mencionadas bulas podremos distinuir, como si lo estuviAsemos
contemplando en una pantalla de cine o de televisin, la loria ! el in'ierno de la Orden de los
caballeros del 2emplo de 8alomn$ Veremos pasar a travAs de ellas la historia verdadera de unos
caballeros que 'ueron loados por unos ! criticados por otros$ 8abremos que la loria les sobrevino
por sus rique*as, ! que su in'ierno se produjo por el podero ! la envidia que esa misma 'ortuna les
ocasion$ Los monarcas necesitaban dinero para sostener sus uerras territorialesN los papas para
su'raar los astos de las cru*adas$$$ @ los templarios, poseedores de inmensas 'ortunas !
posesiones, se convirtieron en la diana per'ecta de estas dos necesidades$
NO"A. (uienes estAn interesados en adquirir este libro, podrn bene'iciarse de la siuiente o'erta"
Un ePempar. Gastos de en5Go 3rat,itos.
De dos a !,atro ePempares. E H0X de des!,ento ( 3astos de en5Go 3rat,itos.
De !in!o a die& ePempares. E 20X de des!,ento ( 3astos de en5Go 3rat,itos.
'7s de die& ePempares. E 30X de des!,ento ( 3astos de en5Go 3rat,itos.
Esta es una promocin especial que el autor concede con la a!uda de la Editorial a %sociaciones,
`rdenes, /o'radas, 8ociedades, as como a los suscriptores de 'EDIE2O. Re5ista de 9istoria$
*A CIENCIA OCU*"A DE *O) 2IE$O) "E'-*ARIO)
AU"OR: Antonio Gaera Gra!ia
EDI"ORIA*: AYRN 2009
-4GINA): 3R?
-RECIO: 20 W
CA"EGOR/A: No5ea 8ist#ri!a
I)1N. 9?VV>93?H9203
'7s in6orma!i#n en: BBB.a3aera.es
NO"A. 8e recuerda a los que todava no ha!an adquirido esta obra, de
la cual !a se dio la correspondiente sinopsis en el n&mero anterior de
I'EDIE2O. Re5ista de 9istoriaJ, que la o'erta que all se o'reca
siue viente$ %s, pues, todos los solicitantes, tanto del territorio
espaBol como e)tranjeros que no habiendo adquirido esta obra anteriormente deseen obtenerla
ahora, podrn recibirla en su propio domicilio sin paar ninuna clase de astos de envo$ Esta es
una promocin especial que el autor lor conseuir entonces, ! prorroar ahora con la a!uda de
alunas entidades literarias solamente para los suscriptores de I'EDIE2O. Re5ista de 9istoria.J
L5o5er a s,marioM
'EDIE2O. Re5ista de 9istoria
Apartado de !orreos: 30>?
30002 U ',r!ia
Espa0a
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