Representaciones de los 70 en el catolicismo : memorias, reinvenciones y definiciones identitarias en comunidades catlicas en Argentina Autora: GIMNEZ BLIVEAU

Vernica Gimnez Bliveau La autora es Doctora en Sociologa (cole des Hautes tudes en Sciences SocialesUniversidad de Buenos Aires), y realiza actualmente un post-doctorado en el CEIL-PIETTE/ CONICET, en Buenos Aires, sobre la temtica religin, memoria y espacio pblico. vgimenez@ceil-piette.gov.ar

Resumen El presente artculo se propone estudiar las representaciones de los aos 70 de cuatro grupos catlicos argentinos, la Fraternidad de Agrupaciones Santo Toms de Aquino FASTA-, el Instituto del Verbo Encarnado IVE, la Renovacin Carismtica Catlica RCC, y los Seminarios de Formacin Teolgica SFT. En pos de la afirmacin de ciertos rasgos identitarios, las comunidades catlicas elaboran un relato de memoria sobre los aos 70, el momento en que nacen como grupos diferenciados al interior de la Iglesia Catlica. La creacin de un imaginario sobre la dcada del 70 es uno de los vectores de consolidacin del sentimiento de formar parte de una comunidad, y contribuye a crear espacios simblicos definidos dentro del catolicismo, y a proyectar el discurso de las comunidades hacia el espacio pblico.

Palabras clave: MEMORIA, IDENTIDAD, CATOLICISMO

Los resmenes en ingls y portugus sern presentados en caso de aceptacin del artculo.

Representaciones de los 70 en el catolicismo : memorias, reinvenciones y definiciones identitarias en comunidades catlicas en Argentina

Vernica Gimnez Bliveau

Cuando el 24 de marzo de 2004 el presidente Nstor Kirchner, en el acto de cesin de la sede de la Escuela de Mecnica de la Armada para destinarla a Museo de la Memoria, pidi perdn en nombre del Estado por por la vergenza de haber callado durante 20 aos de democracia por tantas atrocidades 1 , marc uno de los puntos ms altos de presencia de la memoria de los 70 en la escena pblica. Y aunque la memoria de los aos 70 en Argentina ha estado presente en otros momentos 2 desde el advenimiento de la democracia, las declaraciones de Kirchner en la ESMA marcan un momento de inflexin, dado que es el Estado quien aqu se hace cargo de poner en escena las representaciones de los acontecimientos de la dcada del 70, y explicita tomas de posicin no solo respecto del terrorismo de Estado sino tambin del estado de efervescencia y movilizacin que desde el gobierno autoritario fue esgrimido como generador de la situacin poltica que culmina en el golpe. La identidad asumida y explicitada pblicamente por el presidente (que se incluye en la generacin de los jvenes de los 70), en el primer acto oficial realizado un 24 de marzo, unido el hecho de consagrar el edificio de la ESMA a sede del Museo de la Memoria, tuvieron en los meses siguientes fuertes repercusiones en la escena pblica, y generaron un importante debate en los medios masivos de comunicacin. Las controversias se centran en la necesidad o no de la memoria y el olvido, en la importancia o no que la revisin de los crmenes de la dictadura tiene para el presente de la Argentina, en la definicin misma de quines eran los sectores en pugna y cul era su

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La Nacin, Pgina 12, Clarn, 25/03/04. Ver el excelente estudio de Feld (2002) sobre el rol del espacio audiovisual en la transmisin, produccin y gestin de memorias colectivas sobre la ltima dictadura militar. La autora identifica tres momentos en la presencia de la memoria de la represin en el espacio pblico : un primer momento de despliegue, que se extiende desde el inicio del Juicio a los ex-comandantes en 1985 hasta la sancin de la Ley de Obediencia Debida, en 1987; un segundo momento de repliegue, en el que los discursos sobre la represin y la dictadura se vuelven sumamente infrecuentes en los medios masivos de comunicacin; y un tercer momento de nuevo despliegue, que se abre con las declaraciones televisivas del ex-marino Adolfo Scilingo sobre las metodologas de eliminacin de los detenidos-desaparecidos en la ESMA, en 1995.

estatuto (dos bandos enfrentados, grupos subversivos, Estado terrorista, son algunos de los conceptos que volvieron a escucharse en los medios masivos de comunicacin en esos das 3 ). Pero la discusin y la elaboracin de un imaginario sobre los aos 70, que se reinstala en el espacio pblico a partir de la presidencia Kirchner, no haba estado ausente de ciertos espacios sociales restringidos, en los cuales se discute y se habla, donde la historia reciente constituye un tema recurrente, central, que define la identidad de las personas y de las comunidades. Un ejemplo claro de la centralidad de la temtica de los 70 son los organismos de derechos humanos, pero tambin hay otros grupos de otras esferas de actividad, para los cuales la construccin de un relato sobre los aos 70 es un vector fuerte de afirmacin identitaria. La problematizacin de la memoria de los 70 aparece como un eje fuerte de afirmacin de ciertos grupos al interior del catolicismo. La construccin de un discurso sobre la posicin de las comunidades en la dcada de los 70 contribuye a crear las representaciones de s mismo que el propio grupo elabora para el presente 4 . La cuestin de la memoria es un tema central en el estudio de las comunidades religiosas: el acto religioso est plagado de referencias a la memoria, podra incluso decirse que la rememoracin del hecho fundador es el eje, no slo de las prcticas, sino de la existencia misma del grupo religioso 5 . Pero las comunidades catlicas, adems de la construccin de un relato mnemnico centrado en Jess como figura fundadora de la tradicin cristiana, elaboran relatos de memoria respecto de los propios orgenes comunitarios, en la Argentina entre mediados de los aos 60 y mediados de los 80. Las comunidades catlicas hablan de los aos 70, de su violencia, de los adversarios, de los enemigos, de las vctimas. El tema de la memoria de los 70 aparece en sus publicaciones, es puesto en escena por los ritos, est inscripto, en suma, en el discurso y en la prctica de los grupos. Los grupos catlicos construyen representaciones de su propia experiencia comunitaria a partir de ese recuerdo: cuentan que nacieron para enfrentar un estado de cosas determinado, que el grupo sita entre
Ver los artculos Es imperioso cerrar ese captulo de la historia y Retorno a los setenta , publicados en La Nacin el 25/03/04, y De recorrida por el infierno , publicado en Pgina 12 el 25/03/04, a ttulo de ejemplo. 4 Mi tesis doctoral, titulada Sociedad, religin, identidades: recomposiciones del catolicismo en la sociedad urbana en Argentina, aborda el estudio del crecimiento del fenmeno comunitario al interior del catolicismo. Se toman especialmente cuatro comunidades, los Seminarios de Formacin Teolgica, la Renovacin Carismtica Catlica, la Fraternidad de Agrupaciones Santo Toms de Aquino y el Instituto del Verbo Encarnado, cuyo anlisis se basa en el trabajo con tcnicas de la metodologa cualitativa (utilizando la entrevista y la observacin como herramientas de recoleccin de datos, y el anlisis de textos para interpretar los datos obtenidos). 5 Ver Hervieu-Lger (1993).
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los aos 60 y 70 en Argentina y en Amrica Latina. El relato sobre los 70 es cuidadosamente trabajado y puesto en escena, as como las consecuencias de esos compromisos para el presente de la comunidad. La mencin recurrente de los hechos de los 70 en las comunidades catlicas llama la atencin, especialmente teniendo en cuenta que las jerarquas de la Iglesia, as como los principales actores e instituciones de la sociedad argentina, eludieron el debate profundo sobre la historia reciente, y que la escena pblica argentina se vio privada de una verdadera problematizacin de aquellos aos. El presente artculo se propone reconstruir los relatos de memoria que cuatro comunidades catlicas, la Fraternidad de Agrupaciones Santo Toms de Aquino FASTA-, el Instituto del Verbo Encarnado IVE, la Renovacin Carismtica Catlica RCC, y los Seminarios de Formacin Teolgica SFT, realizan de los aos 70 6 . Me propongo tambin plantear algunas reflexiones sobre la movilizacin de la memoria en grupos religiosos, y sobre la relacin de la elaboracin de un relato de memoria con la construccin de las identidades grupales, y con la ocupacin de espacios sociales.

Memorias y representaciones de los grupos La Renovacin Carismtica Catlica

La memoria en los grupos religiosos es una construccin social viva, que se realiza siguiendo los intereses del presente de la comunidad. Esta afirmacin, extensible tambin a otros grupos sociales (polticos y sindicales, por ejemplo), es particularmente explcita en la Renovacin Carismtica Catlica (RCC). El movimiento de Renovacin Carismtica Catlica, nacido en Estados Unidos en sectores universitarios, es introducido en Argentina a principios de los aos 70, y logra una importante difusin entre sectores medios y populares. La Renovacin Carismtica centra sus prcticas en las vivencias inmediatas y emocionales de la presencia de Dios; la importancia que el grupo da al contacto directo con la divinidad dilata el momento presente y lo sacraliza. No obstante, la elaboracin de una memoria autorizada es necesaria: la
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Usar en este artculo el concepto los 70, retomando las expresiones de los sujetos, posicionndome as desde la perspectiva del actor. Los entrevistados de todos los grupos construyen la nocin de los 70 ms all de una mera referencia temporal, a partir de determinadas caractersticas que son atribuidas a la poca: un momento de efervescencia (definida como popular, de izquierda, o marxista segn los grupos), que culmina en la formacin de movimientos guerrilleros, y seguido de un segundo momento de imposicin de un orden militar, calificado de represor, autoritario o necesario segn las comunidades.

conciencia de la precariedad del sentimiento afectivo que funda la comunidad lleva a los miembros de la Renovacin a buscar races en el pasado, para poder pensar la prolongacin del grupo en el futuro. Adems de las referencias eclesiales, los hechos de la historia de la Iglesia nacional son un referente permanente en la elaboracin de las representaciones mnemnicas de la Renovacin. La tradicin del catolicismo en Argentina, forjada en la encrucijada entre la religin y la poltica, pesa tanto en la fijacin de un relato de memoria, como los hechos de la Iglesia universal. La comunidad se considera heredera de este catolicismo local, y construye una memoria que le permite definirse en relacin con las vicisitudes de la historia argentina.

El grupo necesita inscribir su propio nacimiento, a principios de los aos 70 en Argentina, en el diseo de un plan divino. Este movimiento de recurrir al pasado para proyectar el futuro, tpico de los relatos utpicos 7 , crea en el grupo la conviccin de actuar segn los propsitos de Dios, y ubica, consecuentemente, la existencia de la comunidad en un devenir situado fuera de las leyes del mundo. La reconstruccin a posteriori de los aos 70 que el grupo realiza le permite presentar las caractersticas de la comunidad como el fruto de la intervencin divina para responder a las necesidades especficas del pueblo de Dios en una determinada poca histrica. La Renvacin Carismtica catlica elabora la memoria de los tiempos en que el grupo nace apoyndose en la idea de crisis. Los aos 70 son aos turbulentos segn este relato: aos marcados por desrdenes a nivel internacional, latinoamericano y nacional. La secularizacin marca, segn uno de los fundadores de la RCC en Argentina, la escena internacional:

Cuando se viva un momento de secularismo en la Iglesia, como tuvimos despus del Concilio Vaticano II, Dios hizo aparecer la corriente de gracia que es la Renovacin Carismtica Catlica. Durante esos aos, lo que se aceptaba como vlido y necesario en la Iglesia era todo lo que tena que ver con el movimiento social 8 .

Segn el relato del grupo, la modernidad se ha impuesto, y el desarrollo de la tcnica, asociado al predominio de la economa, confinan a lo religioso a un segundo plano. Este proceso se cumple tanto en la sociedad en general como al interior de institucin eclesistica:
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Ver especialmente Seguy (1999 : 119) y (Hervieu-Lger, 1993 : 209). Daro Betancourt, Presentacin , en Ibez Padilla (2000 : 3).

le descuido de la dimensin espiritual para privilegiar el trabajo concreto en lo social es uno de los errores que el padre Ibez Padilla, uno de los fundadores de los grupos carismticos en Argentina, imputa a la Iglesia de la poca. Esta desplazamiento de lo espiritual del centro de las prcticas religiosas es particularmente agudo en Amrica Latina. La necesidad de una transformacin frente a las injusticias que sufre el sub-continente es admitida, pero el camino del compromiso elegido por un sector amplio de cristianos es considerado por el grupo como demasiado alejado de las rutas de la fe.

El movimiento de RCC es indudablemente una presencia del Espritu en la Iglesia, porque si bien es cierto que Amrica ha estado sacudida por graves divisiones de injusticia, de marginalidad, de discriminacin, tampoco podemos olvidar que en la bsqueda de su cambio no se estaba teniendo muy en cuenta el aspecto espiritual. De manera que en el momento en que la Iglesia ms lo necesitaba, naci este movimiento (Ibez Padilla, 2000 : 96).

Ms especficamente, los aos 70 son percibidos en Argentina como el momento de apogeo de una crisis espiritual, producida por el secularismo y el predominio de lo material sobre lo espiritual. Pero es en esos tiempos duros cuando surge una gran esperanza. En la memoria del grupo, el nacimiento de la comunidad, y la de otros movimientos centrados en lo espiritual, responde a las expectativas de una poblacin cristiana en busca de espiritualidad.

Lo que tiene de notable es el hecho de ese florecer que surgi en la Argentina como reaccin contra la crisis de fe de los aos 70. En ese tiempo en que montones de sacerdotes colgaban la sotana, y que otros laicos se ponan de guerrilleros o de cualquier cosa despatarrada, tambin surgieron nuevas formas de vida espiritual... Aparecieron obras interesantes, nuevas formas de vida espiritual, como la Soledad Mariana, un grupo contemplativo y silencioso fundado por un padre trapista... El padre Leary tambin funda los Hermanitos del Cristo total... y entre estas obras, es sta en la que yo estoy que es la Comunidad de Convivencias. As que el Seor me concedi dedicarme a la Renovacin Carismtica 9 .

Los aos 70 son tambin los tiempos de las races del proyecto utpico carismtico. Los momentos ms oscuros, de crisis ms profunda, son tambin las pocas de renacimiento de la fe: ...se viva una triste chatura chatura por falta de espritu. De golpe, el Espritu Santo se hizo presente en la mentalidad de muchos 10 . El tiempo de la crisis se transforma en un momento de efervescencia espiritual, de crecimiento de los grupos de oracin, y es contado

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Entrevista con el padre Ibez Padilla, 27/11/2000. Ibez Padilla (2000 : 94).

por el grupo como el de los orgenes mticos de su propia experiencia.

Los Seminarios de Formacin Teolgica

Hacer memoria es el acto por el cual la comunidad se inscribe en una tradicin preexistente, y da sentido a su presente y a su devenir. Pero es tambin un proceso diferenciador y selectivo: a travs de los personajes y los hechos elegidos para constituir la lnea de memoria, la comunidad se sita en el campo religioso, distinguindose de otros grupos, afirmando sus propios rasgos identitarios, y definindose en tanto que colectivo. Este proceso es particularmente evidente en los Seminarios de Formacin Teolgica, donde la construccin de la memoria ocupa un lugar central en las prcticas. La elaboracin de un relato de memoria, que rastrea la Opcin por los Pobres en la historia de la sociedad latino-americana y argentina, y en la del cristianismo, implica una fuerte recarga de afirmacin identitaria. Los Seminarios de Formacin Teolgica nacen en Argentina en 1986, a partir de un grupo de intelectuales catlicos, que se proponen crear un espacio de formacin ligado a las opciones ms renovadoras del catolicismo post-conciliar. Los SFT se realizan desde entonces una vez por ao, y aunque los primeros estuvieron marcados por la presencia de sectores medios comprometidos, a partir de principios de los aos 90 grupos de militantes cristianos de base asumieron el espacio como propio, lo que permiti ampliar considerablemente la convocatoria de los Seminarios. La representacin que los SFT forjan de s mismos pasa en gran parte por una toma de posicin firme del bando de los desfavorecidos, de los marginales, de los pobres, frente a los poderes que los oprimen en distintas pocas histricas, y en diferentes culturas. De hecho, en todos los encuentros anuales de los Seminarios de Formacin Teolgica aparece una fuerte referencia a la necesidad de recordar a aquellos y aquellas que son considerados como precursores en el camino del compromiso con los pobres, con un acento particular en la figura de Cristo-pobre y en la de los desaparecidos de la dictadura militar argentina. Esta operacin se vuelve explcita en una celebracin litrgica presente desde los primeros Seminarios, y que ocupa un lugar cada vez ms central en la liturgia: la Celebracin de los Mrtires. Durante este momento particularmente emotivo, la construccin de un linaje de memoria 11 , al cual se
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Concepto tomado de Hervieu-Lger (1993).

asocia el compromiso actual de los participantes, se expresa a travs de la mencin de los que asumieron la Opcin por los Pobres hasta sus ltimas consecuencias. El recuerdo de los obispos asesinados Enrique Angelelli (La Rioja, 1976) y Oscar Romero (El Salvador, 1980), de los indios muertos durante la conquista de Amrica, de los desaparecidos y secuestrados durante la ltima dictadura militar en Argentina, as como de otros mrtires annimos del presente, los desocupados, los jubilados, los excluidos, es explcita e intensamente relacionado con el de los mrtires de las primeras comunidades cristianas. Durante la Celebracin de los Mrtires, estn presentes Madres de Plaza de Mayo, as como sobrevivientes de los campos de concentracin de la dictadura y parientes de desaparecidos. Este trabajo de reactualizacin permanente, elaborado y consciente, sostiene el proyecto comunitario de recrear una Iglesia entendida como pueblo de Dios, rescatando los valores de las primeras comunidades cristianas. Los aos 70 son para el imaginario de los Seminarios de Formacin Teolgica tiempos de cambios, y las transformaciones a nivel eclesistico de la poca constituyen otra ms de las manifestaciones de un proceso ms amplio que hace eclosin en Amrica Latina durante los aos 70. Los Seminarios de Formacin Teolgica entienden este proceso como la toma de conciencia de un sujeto histrico, el pueblo, de su propio poder. Y este pueblo que nace a la escena histrica es caracterizado por la comunidad a la vez como pobre y cristiano12 . Orlando Yorio, miembro de la coordinacin de los Seminarios, recuerda:

Yo recuerdo que durante los aos 70, leyendo la Historia Argentina de Jos Mara Rosa, crea reconocer claramente un sujeto, el pueblo, que se haca protagonista de la historia argentina 13 .

Este proceso de movilizacin popular, con el cual la comunidad se identifica enteramente, es percibido en trminos de articulacin de viejas luchas por la justicia, y de emergencia de nuevos actores sociales y eclesiales que las encarnan y las reactualizan. Gustavo Gutierrez, en el X SFT, describe as la efervescencia de los aos 70 en Amrica Latina:

Gustavo Gutirrez, en la Memoria del X Seminario de Formacin Teolgica, Opcin por los Pobres, Opcin por la Vida, 10 aos, Nueva Tierra (1995: 143-144). 13 Yorio (1999: 3).

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El proceso se manifest, al principio, en ciertos hechos, como por ejemplo un movimiento popular creciente, una intensificacin de la lucha por la justicia, el crecimiento de las expectativas, nuevas organizaciones sociales y polticas, una consciencia ms grande de la dignidad personal y de los derechos de los pueblos indgenas, intentos desde el poder de llevar a cabo reformas sociales importantes, y tambin -en ciertos casos- algunos brotes de violencia guerrillera. Todo esto ha trado, como reaccin, un nuevo tipo de gobiernos autoritarios y represivos en un contexto an marcado por la guerra fra 14 .

En Argentina, los movimientos de revuelta obrera y estudiantil del Cordobazo son interpretados por los Seminarios como otra manifestacin del proceso liberador que cuestiona los poderes establecidos. Los hechos de mayo de 1969 son considerados como una efervescencia a veces violenta, en la que obreros y jvenes expresaron sus esperanzas, las esperanzas de un pueblo que buscaba y que quera un cambio 15 . Los Seminarios de Formacin Teolgica realizan la reivindicacin de los ideales de transformacin social y eclesial en el marco de una invitacin a la reflexin comunitaria sobre los compromisos de una poca que tuvieron pesadas consecuencias en vidas humanas. La Iglesia de los 70 es descripta como :

Una Iglesia primaveral, porque buscaba, llena de esperanza, lograr la utopa de una Iglesia evanglicamente renovada, y de un mundo nuevo, justo, fraterno, amigable, pero tambin una Iglesia crucificada por la violencia de los poderes y por los enfrentamientos internos 16 .

Los SFT se reconocen, entonces, como los herederos de ciertas opciones sociales y eclesisticas: el sacerdote Carlos Mujica, asesinado en 1975 por las fuerzas para-policiales de la Triple A, el Movimiento de los sacerdotes para el Tercer Mundo, las prcticas de pastoral popular del obispo Angelelli, que fueron brutal e implacablemente reprimidas durante la dictadura militar. Pero ms que de opciones polticas, sociales o eclesiales populares de sus predecesores, la comunidad reivindica la lucha por una sociedad Otra, del lado de los desposedos. Los Seminarios construyen su identidad grupal postulndose como los sucesores de un proceso global de movilizacin eclesial y popular. Y, como se ve en las citas precedentes, la memoria comunitaria de los aos 70 no es construida nicamente alrededor de los recuerdos de la efervescencia y de la utopa social, sino tambin alrededor de las
Gustavo Gutirrez, en la Memoria del X Seminario de Formacin Teolgica, Opcin por los Pobres, Opcin por la Vida, 10 aos, Nueva Tierra (1995: 143-144). 15 Ver Memoria del XI Seminario de Formacin Dar la vida en la Opcin por los pobres. Nueva Tierra, Buenos Aires (1996:52). 16 Idem, pgina 59.
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evocaciones de la violencia que acab con este proceso. La comunidad identifica a los aos 70 como la poca en que la Opcin por los Pobres fue ms duramente puesta a prueba, y que produjo en Amrica Latina un gran nmero de vctimas. El sufrimiento de estas vctimas es sistemticamente puesto en relacin con el calvario de Jesucristo:

La Opcin Preferencial por los pobres, conciencia pastoral, espritu, compromiso, tuvo tambin sus Pascuas. En principio, sufre represiones. Represiones ideolgicas, polticas, institucionales, eclesiales, militares, policiales, econmicas. Alrededor de la dcada del 70, especialmente en el cono sur de Amrica Latina, los gobiernos de seguridad nacional significaron una concentracin intensa de dicha represin 17 .

Tiempos mticos, de grandes esperanzas y de represin, de sueos de construccin colectiva y de desilusiones fatales, de construccin de una tica del sacrificio y de un don total de s mismo a una causa justa 18 , los aos 70 asumen una importancia capital para los Seminarios de Formacin Teolgica, dado que la construccin de un relato sobre la poca explica y sita los orgenes del grupo. Los participantes del primer Seminario, en 1986, se asumen como las vctimas de la dictadura militar, y se reencuentran luego de una noche oscura y sangrienta 19 . Y esta filiacin con las vctimas de la dictadura militar en Argentina no es solamente simblica: el grupo fundador de los SFT cuenta con sacerdotes secuestrados, como es el caso de Orlando Yorio, y de numerosos militantes que sufrieron el exilio, interno o externo, como es el caso de muchos de los miembros del SEDIC, el Servicio de Intelectuales Cristianos, que dio origen a los Seminarios. No es casual, entonces, que los testimonios que la comunidad expresa para establecer lazos con un pasado mtico, fundador de la experiencia religiosa cristiana, sean tomados tanto de la memoria de los mrtires de la lucha contra las dictaduras y contra los poderes autocrticos, que de la reserva de la tradicin catlica.

La Fraternidad de Agrupaciones Santo Toms de Aquino y el Instituto del Verbo Encarnado

Yorio (1999 : 8). Memoria del XI Seminario de Formacin Dar la vida en la Opcin por los pobres. Nueva Tierra, Buenos Aires, 1996, pgina 79. 19 Memoria del X Seminario de Formacin Teolgica, Opcin por los Pobres, Opcin por la Vida, 10 aos, Nueva Tierra, 1995, pgina 16.
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La elaboracin sistemtica de una memoria catlica es una de las apuestas principales de FASTA y del IVE, y ambas comunidades le consagran sus esfuerzos intelectuales y teolgicos. El trabajo sobre la memoria ocupa un lugar de importancia capital en la consolidacin de la comunidad. En efecto, la construccin de lazos permanentes con el pasado es una de las caractersticas primordiales que fundan la identidad de FASTA y del IVE, y la puesta en escena de una memoria verdadera al interior del catolicismo constituye uno de los ejes de sus prcticas. El sentimiento de formar un nosotros coherente, al cual una misin ha sido encomendada por un orden superior, y que les ha llegado a travs de una lnea de predecesores ilustres, refuerza permanentemente las definiciones identitarias de FASTA y del IVE. La Fraternidad de Agrupaciones Santo Toms de Aquino nace a fines de los aos 60 en Tucumn, fundada por un sacerdote dominico, el Padre Anbal Fosbery, que se propone crear un grupo de jvenes ligado a los ideales dominicanos. El grupo conoce un crecimiento considerable en los primeros aos 90, cuando se instalan definitivamente en Buenos Aires, donde administran dos colegios, y luego fundan una universidad (en Mar del Plata y Bariloche). Los sectores sociales entre los que FASTA crece son fundamentalmente las capas medias urbanas de la poblacin. El Instituto del Verbo Encarnado nace a mediados de los aos 80 en San Rafael, Mendoza, donde el fundador, Padre Carlos Buela, se hace cargo con un grupo de seminaristas del Seminario diocesano, y funda luego su propio seminario, y las ramas de religiosos masculina y femenina. El IVE llega a convertirse en uno de los centros de formacin de religiosos y religiosas ms poblados del pas. Los sectores medios urbanos y rurales de la zona de Cuyo constituyen el pblico preferencial del grupo. El relato de las comunidades construye la representacin de la conflictividad de los aos 70 en Amrica Latina como el producto de la invasin de ideologas de izquierda al interior de las instituciones portadoras de valores catlicos. Los movimientos de izquierda, conociendo el sustrato profundamente cristiano de los pueblos americanos, habran comprendido que era necesario atacar la religin para lograr instalarse. As nace la Teologa de la Liberacin, como una infiltracin en la religiosidad del pueblo. El fundador del IVE afirma que

El progresismo, la Teologa de la Liberacin, tena como objetivo a Rusia, que todos seamos como Rusia... Uno de mis compaeros de seminario, en lugar de tener una cruz en su cabecera,

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tena una foto de Nikita KrustschevAfirmaban cosas idiotas, negaban por ejemplo que Cristo es el nico salvador... Muchos curas y seminaristas pasaron a la guerrilla... 20 .

En efecto, FASTA y el IVE cuentan los aos 70 como aos de violentas controversias, y de subversin contra el orden establecido, sostenido por la Iglesia. Recurriendo a metforas organicistas, Spinelli, historiador de FASTA, describe a la sociedad argentina en estos trminos:

Crdoba sufre un infarto y la ideologa marxista hace metstasis en los tejidos ms sensibles de la sociedad, los sindicatos y la Universidad. Y cuando los tiempos son turbulentos, son los subversivos quienes ganas, los mismos que provocan el infierno durante los aos 70 21 .

Es precisamente en estos tiempos, contados como los ms oscuros de la vida de Amrica Latina, cuando FASTA y el IVE sitan sus orgenes en tanto que grupo. Las comunidades vienen a traer una solucin a la infiltracin del marxismo en el seno de la institucin, respondiendo a un llamado de Dios y de la misma Iglesia.
Y la Milicia de Juventudes [el primer nombre de FASTA], como un miembro vivo de ese cuerpo articulado y orgnico, aporta el suero evanglico necesario para luchar contra estos males tan numerosos 22 .

La existencia misma de la comunidad aparece como un movimiento de afirmacin de principios socialmente depreciados. El trabajo comunitario retoma estos valores religin, Patria, ortodoxia-, y los reubica en un contexto en el cual resulta posible soar su restablecimiento en la sociedad en general.

Entonces, en ese contexto de infiltracin nosotros aparecemos queriendo afirmar los valores de las patrias, de la Patria, ms que la Nacin, la Patria, es decir, la realidad de una cultura fundante de las naciones, y esta cultura fundante es la cultura catlica... Nosotros intentamos formar jvenes que tengan capacidad para resistir a la infiltracin ideolgica, contraatacando, mostrando los valores fundantes de nuestras patrias, que no vienen de los valores de la ideologa marxista- leninista, vienen de la cultura catlica. Nosotros marcamos una lnea, nos acercamos a la lnea del nacionalismo catlico, pero apuntando a hacer de lo nacional no una ideologa, sino una cultura... Esto sera el elemento iluminante a partir del cual nosotros empezamos a formar a

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Entrevista con el padre Buela, 15/9/01. Spinelli (2000 : 81). 22 dem.

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los jvenes, en una doctrina seria de la Iglesia, con una gran mstica, un gran fervor, una gran fuerza, siempre marcando que el poder poltico no nos interesa 23 .

As, la existencia de FASTA y del IVE es legitimada por un relato de memoria que dice que la comunidad responde a una llamada divina, en una sociedad y en una Iglesia que presentan, en ese momento determinado, signos evidentes de disolucin. Frente a esto, la comunidad subraya las virtudes militares y las referencias al orden. La asociacin estrecha entre lo militar y lo religioso en la puesta en escena de un relato mnemnico de las comunidades, las inscribe en la tradicin del catolicismo integral argentino, que cultiv las relaciones entre Iglesia y Fuerzas Armadas como uno de los soportes principales de la identidad argentina durante el siglo XX 24 . FASTA y el IVE se asumen de este modo como los herederos de una tradicin cargada de referencias a un orden propuesto para la Patria, que es esencialmente catlica, y que no puede prescindir del apoyo simblico y material de los militares. La referencias al mundo militar no son, por otro lado, solamente simblicas: las relaciones entre las Fuerzas Armadas y FASTA y el IVE son intensas. Numerosos sacerdotes y laicos de FASTA y del IVE pasaron por las filas del ejrcito o la marina antes de iniciar su carrera en el grupo 25 . Adems, las actividades de las comunidades se construyen recurriendo a una simblica militarizante: las marchas militares, los saludos en posicin de firmes, los uniformes de los grupos de adolescentes. As como en los Seminarios de Formacin Teolgica se establece una filiacin simblica y real con las vctimas del terrorismo de Estado, los miembros de FASTA y del IVE se insertan en una lnea de memoria que los ubica en una tradicin que asocia militarismo y catolicismo, porque ellos mismos forman parte de los grupos sociales que han sostenido el imaginario y la realizacin efectiva del modelo de la Nacin Catlica 26 en la Argentina del siglo XX.

Entrevista con el padre Anbal Fosbery, 15/11/00. Ver especialmente Mallimaci (1988, 1992, 1996). 25 El fundador de FASTA, A. Fosbery, realiz estudios en el Liceo Militar antes de comenzar el Seminario de los Dominicos, A. Campos, dirigente de FASTA, cumpli igualmente algunos aos de estudios en el Liceo Militar. El fundador del IVE, C. Buela, fue capelln de una unidad del ejrcito, el Liceo Militar General San Martn en Buenos Aires, y los sacerdotes Constantini y Ruiz Freites, este ltimo abad del monasterio contemplativo del IVE en San Rafael, realizaron sus estudios en las escuelas del Ejrcito y de la Armada, respectivamente. 26 Tomo el concepto de Nacin Catlica de Zanatta (1996, 1999).
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Algunas reflexiones tericas sobre la movilizacin de la memoria y la construccin de la identidad en grupos religiosos

La construccin de una memoria que ancle las creencias en el pasado y que proyecte al grupo hacia el futuro constituye una de las apuestas centrales de los grupos en la definicin de su identidad religiosa. A travs del trabajo de elaboracin de una memoria, la comunidad forja las representaciones de s misma que presenta a sus miembros, a la institucin y a la sociedad. La memoria colectiva... es el grupo visto desde adentro... Ella presenta al grupo un cuadro de s mismo que, sin duda, se desarrolla en el tiempo, dado que se trata de su pasado, pero de manera tal que el grupo se reconozca siempre en esas imgenes sucesivas27 . Esta construccin, que subraya las similitudes, permite a los miembros, antiguos y nuevos, el reconocerse como integrantes de un mismo conjunto: el relato de los orgenes comunes funda el grupo. El relato mnemnico, por medio de un trabajo de iluminacin de ciertos hechos de la vida del grupo, y fundamentalmente del olvido de otros 28 , se afirma como un discurso de verdad. La repeticin del mismo, y las condiciones de sociabilidad que la comunidad genera, convierten el sentido explicitado en las representaciones del grupo en un discurso plausible. La representacin del propio pasado se filtra en las estructuras y en las formas de sociabilidad del grupo, y es transmitida de las jerarquas de las comunidades a los fieles y militantes, deviniendo en tradicin. Esta tradicin se vuelve autntica tomando fuerza de su nica autoridad, la de una transmisin exitosa y aceptada 29 .

Las caractersticas adoptadas por el proceso de produccin mnemnica en cada grupo definen de este modo los principales rasgos identitarios de ste: las articulaciones de los recuerdos y de los olvidos, el trabajo sobre el material que el pasado ofrece, se cumplen a partir del presente del grupo, y subrayan los hechos que la comunidad utiliza para sostener su sistema simblico. Las representaciones de la comunidad sostienen un presente hecho de ese pasado, y un pasado ya cargado del futuro comunitario. Pasado y presente no se distinguen,
Halbwachs (1997 : 140) Cfr. Candau (2002 : 64) : Sin dudas, la memoria colectiva es ms la suma de los olvidos que la suma de los recuerdos pues, ante todo y esencialmente, stos son el resultado de una elaboracin individual, en tanto que aqullos tienen en comn, precisamente, el haber sido olvidados. Por lo tanto, la sociedad se encuentra menos unida por sus recuerdos que por sus olvidos . 29 Candau (1997 : 117).
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por otro lado, en el relato de memoria del grupo, como si se tratara de un relato histrico: la elaboracin de la memoria del grupo es materia viva, constitutiva de la auto-percepcin del grupo.

Por otro lado, cmo sera posible una memoria, y ... pretender conservar el pasado en el presente, o introducir el presente en el pasado, si no se tratara de dos zonas de un mismo mbito, y si el grupo, en la medida en que l mismo... toma conciencia de s y se asla de los otros, no tendiera a cerrarse en una forma relativamente inmvil? 30 .

Pero la elaboracin de la memoria del grupo no constituye solamente uno de los principios de afirmacin de la identidad. Es, tambin, uno de los rasgos caractersticos del creer religioso. Segn Hervieu-Lger 31 , la hiptesis que proponemos es que no hay religin sin que sea invocada, para apoyar el acto de la creencia, la autoridad de una tradicin (y de manera que puede ser explcita, semi-explcita o enteramente implcita). As, la produccin de una memoria autorizada explica y legitima el devenir del grupo, al mismo tiempo que confirma su pertenencia a una tradicin religiosa determinada. La ineluctabilidad de la aparicin de la comunidad al interior de una tradicin especfica es postulada gracias al enraizamiento en los contenidos de la construccin de memoria. Y es precisamente la afirmacin de esta inexorabilidad que funda, en la misma dinmica, el relato utpico del grupo. Porque fuimos ciudad crecimos, afirma una de las canciones de FASTA. El futuro est contenido, en germen, en el pasado, y la reconstruccin del pasado funda la utopa. Es precisamente el rol de la tradicin el servir de vnculo entre las tres instancias temporales: El acto de memoria que se manifiesta en referencia a la tradicin consiste, entonces, en exhibir, inventndola si es necesario, un pedazo de pasado tallado a la medida del presente, de suerte que pueda ser una pieza del juego identitario 32 .

Las modalidades de construccin del relato mnemnico responde a las lneas especficas que la comunidad quiere subrayar a partir de lo que cuenta para ella en el presente. El relato de los aos 70 y del nacimiento de la comunidad, en tiempos considerados como turbulentos, sigue el proceso de afirmacin de los rasgos identitarios de las comunidades. Los grupos comparten
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Halbwachs (1997 : 140) Hervieu-Lger (1993 : 110) 32 Candau (1998 : 117).

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un punto de vista sobre la memoria comunitaria que se acercara ms al modelo de la memoria de los allegados enunciada por Paul Ricur 33 , es decir, a las representaciones compartidas y sostenidas por los prximos, situada conceptualmente en un espacio intermedio entre la memoria individual y la memoria colectiva. Por la caracterizacin de su contexto de aparicin, las comunidades construyen la representacin de la necesidad escatolgica de su existencia, como un producto de la voluntad de la divinidad de responder a las esperanzas de los hombres en una realidad especfica. As, FASTA y el IVE cuentan sus orgenes como una respuesta a la desacralizacin del mundo moderno, pero tambin, y especficamente, a las infiltraciones ideolgicas materialistas en el seno de la Iglesia latinoamericana. La Renovacin Carismtica Catlica se presenta como la solucin espiritual frente a un mundo y a una Iglesia demasiado marcadas por la influencia de las estructuras sobre las manifestaciones espontneas del Espritu de Dios. Y los Seminarios de Formacin Teolgica se piensan como la encarnacin de la Opcin por los Pobres, asumida por las asambleas episcopales de Medelln y de Puebla. A partir del diseo de su contexto de origen, las comunidades afirman sus compromisos respecto de la realidad y de la Iglesia, ubicndose en posiciones definidas en el seno del catolicismo argentino. As como la construccin de una estructura comunitaria de lmites claros y rasgos definidos, la elaboracin explcita de una memoria constituye la base de un reposicionamiento en el espacio pblico. En efecto, el trabajo de memoria consolida las pertenencias al grupo, y reafirma las elecciones religiosas, sociales y polticas de ste. La proyeccin de las esperanzas de los grupos en el sueo utpico de una sociedad otra, que comienza a ser vivido en el horizonte de la comunidad, y que va ms all de los lmites que la modernidad acuerda a la esfera de lo religioso, est en el origen de un movimiento de expansin del discurso de las comunidades hacia otros espacios sociales. La proliferacin de pequeas memorias comunitarias 34 que superan los marcos impuestos por la memoria institucional catlica, y reclaman porciones de discurso y de autonoma frente a las jerarquas eclesisticas, est cada vez ms presente en el espacio de los medios masivos de comunicacin, en la utilizacin de los lugares comunes de la ciudad y en las manifestaciones pblicas que sostienen intereses sectoriales.
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Ricur (2004 ; 172). Hervieu-Lger (1993 : 254).

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