NARRATIVA: IDENTIDADES Y MEMORIAS

Prlogo de Wolfgang Karrer

NARRATIVA: IDENTIDADES Y MEMORIAS

Mara Ins PALLEIRO (Compiladora) Adriana CARDONA Patricia COTO Diego CHEIN Emilia DEFFIS Flora DELFINO KRAFT Mara Solange GRIMOLDI Noem HOURQUEBIE Patricio PARENTE Eleonora Mara SMOLENSKY Mercedes TELLA

Coleccin Narrativa, Identidad y Memoria N 3

EDITORIAL DUNKEN
Buenos Aires 2005

Narrativa: identidades y memoria / compilado por Mara Ins Palleiro. 1a ed. - Buenos Aires: Dunken, 2005. 280 p. 23x16 cm. ISBN 987-02-1261-1 1. Lingistica I. Palleiro, Mara Ins, comp. II. Ttulo CDD 410

Portada: diseo, arte de tapa y contratapa GONZALO E. SNCHEZ Correccin original: VERNICA A. BANZHAF Edicin a cargo de MERCEDES TELLA Comit editorial: M. I. PALLEIRO V. A. BANZHAF F. DELFINO KRAFT M.S. GRIMOLDI P.A. PARENTE M. TELLA

Impreso por Editorial Dunken Ayacucho 357 (C1025AAG) - Capital Federal Tel/fax: 4954-7700 / 4954-7300 E-mail: info@dunken.com.ar Pgina web: www.dunken.com.ar Financiado con fondos procedentes del Proyecto estmulo de Investigacin N 6336/04 del CONICEF

Hecho el depsito que prev la ley 11.723 Impreso en la Argentina 2005 Mara Ins Palleiro ISBN 987-02-1261-1

Agradecimientos: A Ana Mara Dupey, por haber generado el espacio fsico y simblico para el desarrollo de nuestra tarea. A Wolfgang Karrer, por la valiosa contribucin del prlogo y por el aporte de sus ideas sobre los marcos de la narrativa oral y sus modalidades de registro. A Manuel Dannemann, por las valiosas y atentas sugerencias aportadas en las Jornadas de La Pampa, que fueron tenidas en cuenta para la presentacin final de los trabajos.

PERTENENCIA INSTITUCIONAL
Presentacin: Ana Mara Dupey. Licenciada en Ciencias Antropolgicas, Seccin Folklore, Instituto de Ciencias Antropolgicas, Universidad de Buenos Aires. Directora del Programa de Entrenamiento en la Prctica de la Investigacin Folklrica (EPIF). Prlogo: Dr. Wofgang Karrer. Profesor de Literatura de la Universidad de Osnabrueck. Compilacin: Mara Ins Palleiro. Dra. en Letras de la Universidad de Buenos Aires. Coordinadora del EPIF y del Proyecto Estmulo a la Investigacin (PEI) n 6336 del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas. Introduccin: Mercedes Tella. Licenciada en Ciencias Antropolgicas de la Universidad de Buenos Aires. EPIF. Correccin de Originales: Vernica Banzhaf. Estudiante avanzada de la Licenciatura en Letras de la Universidad de Buenos Aires. EPIF. Autores del EPIF: Patricio Parente. Profesor en Enseanza Media y Superior en Ciencias Antropolgicas. Flora Delfino Kraft. Estudiante avanzada de Ciencias Antropolgicas de la Universidad de Buenos Aires. Mara Solange Grimoldi. Estudiante avanzada de Ciencias Antropolgicas de la Universidad de Buenos Aires. Autores del PEI: Adriana Cardona. Profesora de Castellano, Literatura y Latn del Instituto Nacional Superior del Profesorado de Rosario. Maestranda de la Maestra en Enseanza de la Lengua y la Literatura de la Universidad Nacional de Rosario. Patricia Coto. Profesora y Licenciada en Letras de la Universidad Nacional de La Plata. Profesora Adjunta en la Facultad de Periodismo y Ciencias de la Comunicacin Social. EPIF. Noem Hourquebie. Licenciada en Ciencias Antropolgicas de la Universidad de Buenos Aires. Profesora de la Universidad de Morn. EPIF. Autores del Proyecto Actuar las Memorias: Emilia Deffis. Dra. en Letras de la Universidad de Buenos Aires. Profesora Adjunta del Dpartement des Littratures, Facult des Lettres, Universit Laval, Qubec, Canad. Eleonora Mara Smolensky. Licenciada en Ciencias Antropolgicas de la Universidad de Buenos Aires. Presentacin y Comentarios: Patricio Parente. Susana Artal. Licenciada en Letras. Instituto de Filologa y Literatura Hispnicas Amado Alonso, Universidad de Buenos Aires. Mara del Rosario Naya. Licenciada en Museologa. Miembro del Instituto de Estudios Folklricos Dr. Raul Augusto Cortazar de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Catlica Argentina. Autor Invitado: Diego Chein. Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas. Docente de la Universidad Nacional de Tucumn.

NOTA DE LOS EDITORES

Este volumen recoge los resultados de las investigaciones desarrolladas en el marco del Programa de Entrenamiento en el Proceso de Investigacin Folklrica llevado a cabo en la Seccin Folklore del Instituto de Ciencias Antropolgicas (UBA). Este proyecto fue ideado y supervisado por Ana Dupey, coordinado por Mara Ins Palleiro, y se encuadr por otra parte dentro de un proyecto de estmulo a la investigacin del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas cuyas caractersticas se detallan en el captulo introductorio. Incluye adems la valiosa contribucin del Dr. Wolfgang Karrer, quien contextualiza los trabajos aqu presentados en el marco de los estudios actuales sobre narrativa, identidad y memoria. Esta interesante veta que plantea magistralmente el Dr. Karrer puede ser desarrollada desde una diversidad de enfoques. De hecho, autores latinoamericanos tales como Nelly Richard (2000) en Chile, Godoy (2002), Dupey y Poduje (2001) y Barrenechea (2003) en Argentina, entre otros, han editado compilaciones que contribuyen con nuevos aportes tericos. La riqueza de los aportes latinoamericanos al estudio de la memoria colectiva ha sido objeto de consideracin de autores de la envergadura de Francine Masiello (2003), entre otros. De este amplio espectro proponemos aqu un recorrido particular desde el campo disciplinar del Folklore, centrado en las diversas formas de expresin narrativa de la identidad y la memoria en distintos soportes, que trascienden en algunos casos los criterios convencionales de archivacin. Destacamos la dimensin procesual de la memoria en su dispersin de itinerarios. Esta lnea de trabajo, que pone en discurso la versatilidad de recorridos del recuerdo, deja de lado cualquier pretensin de exhaustividad en las reflexiones sobre el eje abordado. Slo intenta subrayar la multiplicidad de abordajes, en sus posibilidades deconstructivas. Ponemos a consideracin del lector los recorridos propuestos en esta publicacin enriquecidos por las contribuciones de los especialistas invitados, con la esperanza de que puedan ser profundizados en futuras reflexiones. El Comit Editorial

TRABAJOS DE:

ADRIANA CARDONA PATRICIA COTO DIEGO CHEIN EMILIA DEFFIS FLORA DELFINO KRAFT MARA SOLANGE GRIMOLDI NOEM HOURQUIEBIE MARA INS PALLEIRO PATRICIO PARENTE ELEONORA MARA SMOLENSKY MERCEDES TELLA

PRESENTACIONES COMENTARIOS Y NOTAS: SUSANA G. ARTAL ANA MARA DUPEY WOLFGANG KARRER MARA DEL ROSARIO NAYA PATRICIO PARENTE CORRECCIONES: VERNICA A. BANZHAF

PRESENTACIN
Es sumamente auspiciosa la edicin del presente libro dado que da cuenta de tres cuestiones, si bien complementarias, diferentes. La primera se refiere a las transformaciones cognitivas que se han operado en el campo disciplinario del Folklore, acordes con las producidas en las Ciencias Sociales. Dichas transformaciones, iniciadas hace ya tres dcadas, cuestionan la imagen convencionalmente sostenida que asocia la identidad folklrica con la sociedad rural, con un espacio localizado y con una memoria tradicional, resultado de un subsistema econmico, social y cultural cerrado que se impone a los sujetos. Esta caracterizacin de una identidad unidimensional que toma como referente un espacio caracterizado con fronteras definidas y un pasado ancestral se correlacionaba con un estilo de investigacin descriptiva que privilegiaba el consenso pasivo de los sujetos hacia la tradicin y su consecuente homogeneidad cultural. En la actualidad los folkloristas se interesan por las modalidades cognitivas y expresivas especficas por las que los agentes sociales conforman identidades colectivas distintivas en cuanto procesos sociales de diferenciacin. Tales modalidades toman en cuenta una variedad de nuevos referentes y parmetros a partir de las transformaciones que se han operado en el marco de la globalizacin de las sociedades y mundializacin de la cultura con los que se conectan en forma contrastiva, conflictiva o contradictoria. De este modo, los folkloristas de la actualidad se interrogan acerca de cules son las peculiaridades cognitivas y expresivas de las prcticas que diferencia al grupo folklrico de otros grupos con los que interacta, acerca de cmo relocalizan sus tradiciones y cmo operan con los canales de comunicacin masiva y cibernticos. Ello ha posibilitado la incorporacin de nuevos mbitos de estudios, anteriormente no considerados, como los movimientos diaspricos, las comunidades virtuales, las perspectivas de gnero y de grupos etarios y de inmigrantes, que son ilustrados en parte por los trabajos reunidos en este volumen. Sus autores nos aproximan a provocativas exploraciones conceptuales que dan cuenta de cambios significativos operados en el tratamiento analtico de cuestiones centrales en la tradicin de la disciplina: identidad social, memoria colectiva y narrativa, y tambin a cambios operados en la reflexin crtica en relacin con las prcticas de investigacin de los folkloristas. Pero esta publicacin no slo hace referencia a principios cognitivos y estrategias metodolgicas con los que se opera desde el Folklore sino que, tambin, es el producto de una experiencia educativa del Programa de Entrenamiento en la Prctica de la Investigacin Folklrica (EPIF) que se realiza

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en la Seccin Folklore del Instituto de Ciencias Antropolgicas con la coordinacin de la Dra. Mara Ins Palleiro (CONICET). A travs de este programa, estudiantes de la Licenciatura en Ciencias Antropolgicas se capacitan en la prctica investigativa. Se trata de una intervencin en trminos de enseanzaaprendizaje activos, que promueve una interaccin articulada (planificada y sistematizada) entre quienes buscan desarrollar sus competencias y habilidades en la investigacin y en la teorizacin del Folklore y quienes investigadores formados proveen el andamiaje que L. S .Vygotski denomina "zona de desarrollo prximo" para concretar dicha bsqueda. Pero, siempre, situando el problema epistmico en el contexto social y poltico y tratando de generar aperturas y actitudes favorables a la transferencia del saber cientfico. Otro de los mritos del libro, que merece destacarse, es que ha incluido miradas procedentes de otras disciplinas, que abrevan en nociones tericas del Folklore, y que por un lado le permiten al investigador enriquecer su labor analtica pero, por otro, somete a dichas nociones a variadas y complejas pruebas, contribuyendo a su reformulacin. Merece destacarse la significativa labor de la Dra. Mara Ins Palleiro, investigadora del CONICET con lugar de trabajo en la Seccin, en la coordinacin de la experiencia de enseanza-aprendizaje realizada y en la concrecin de esta obra, que se espera facilite al lector una aproximacin a las mltiples facetas de los estudios actuales del Folklore.

ANA MARA DUPEY DIRECTORA DE LA SECCIN FOLKLORE UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

PRLOGO
Vivimos en un tiempo con una convergencia de temas y teoremas en distintas disciplinas de diversas naciones. En Alemania, por ejemplo, va a aparecer un nuevo libro sobre diluvio y memoria, editado por Jan Assmann y Martin Muslow (2005). Este pas, con su trauma del holocausto, tiene varios centros de investigacin interdisciplinaria de memoria; por ejemplo, en la Universidad de Essen, donde Harald Welzer ha investigado recientemente el problema de las lagunas de memoria en familias alemanas de la epoca nazi (2002). En los EE.UU., Amrijit Singh ha editado dos tomos sobre memoria, narrativa e identidad en las literaturas de minoras que preservan mucho de la historia alternativa del pas (1994, 1997). Intelectuales, tanto en Israel como en Palestina, tratan juntos de crear archivos de narraciones sobre las vctimas de la violencia. En Francia, se cuenta con investigaciones sobre la memoria colectiva a partir de los trabajos de Maurice Halbwachs (1942). La relacin entre narrativa e identidad tambin domina la discusin reciente de la autobiografa tnica: hay de este modo trabajos dedicados a contar la propia vida como una doble construccin de identidad, japonesa y americana (Yamamoto 1999). Pierre Bourdieu nos hace notar en Raisons pratiques (1994) que el estado y las empresas nos exigen ms y ms currcula vital, fomentando as la ilusin biogrfica, hacindonos de este modo sujetos. En suma, la narracin asume un papel importante en la construccin de nuestras identidades diferenciales y nacionales, tan imaginarias que a veces son al mismo tiempo lo uno y lo otro. El constructivismo tambin se ha apropiado de teoras de la memoria. Nancy Nelson Spivey, en The Constructivist Metaphor (1997), nos ha recordado cunto de la discusin actual sobre la memoria y sobre la exclusin de la memoria, se debe a Frederic Bartlett y su libro seminal Remembering (1932). Este autor haba estudiado un cuento folklrico y recopilado por Franz Boas en 1901, para ver qu suceda con una narrativa indgena en la cual lo asumido por conocido por parte de quien cuenta el relato haba desaparecido. Descubri as el papel de los schemas mentales en la transformacin de la memoria. La tradicin y los archivos son trabajos sociales que invitan al individuo a participar en la construccin de una comunidad de un grupo y a preservar a la vez ciertas prcticas sociales. Bartlett anticip con esto desarrollos en la narratologa de la ltima dcada y media. La narratologa en literatura se denomina as desde 1969, pero obviamente debe sus orgenes a los estudios folklricos de Vladimir Propp de 1928. Si miramos el desarrollo que tuvo la narratologa despus del turno estructuralista iniciado por Levi-Strauss, Barthes, Bremond, Greimas y extendido por sus seguidores como Seymour Chatman, Gerald Prince o Robert Scholes, vemos que pocos han elegido el camino de Propp en su segundo libro Las races histricas del cuento (1939; trad. esp. 1974), que propone estudiar las prcticas sociales preservadas en los cuentos. Sin embargo, el avance slido de los teoremas de la narratologa ha invitado a otras

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disciplinas a elaborar y construir sobre los fundamentos sistematizados por Greimas o Prince, para estudiar nuestras propias prcticas contemporneas. La psicoterapia, la crtica literaria, la sociologa cualitativa, la historiografa, el feminismo, el marxismo, han llevado la teora ms all de la semitica tradicional de 1970 y sus gramticas narrativas. Los trabajos de Donald P. Spence y Jerome S. Bruner, de Grard Genette, Anselm L. Strauss, Jrgen Straub, Susan Knutson o Frederic Jameson y otros, compilados en las bibliografias recientes, han iniciado un turno cognitivo (incluyendo el inconsciente) en la discusin, durante los ochenta. Bruner mostr cmo normas genricas forman nuestro conocimiento histrico; Genette clarific que narrar y percibir pueden diferir en la narracin; Jameson demostr que las oposiciones del rectngulo semitico muchas veces caracterizan un discurso ideolgico, etc. La semntica lingstica se ha aliado con la psicologa cognitiva y con las investigaciones de la inteligencia artificial, de marcos y de mundos posibles, del caos y del hipertexto. Posmodernistas como James Phelan en Narrative as Rhetoric (1996), por un lado, han asimilado la narracin a la retrica y la ideologa; pero otros, como Monika Fludernick en Towards a Natural Narratology (1996), insisten en la base experiencial (cerebral y cognitiva) de la narracin. El debate del cognitivismo sigue, y hay demasiados descubrimientos neurocientficos en la ltima dcada como para poder enumerarlos. Descubrimientos como la modularidad del cerebro, por ejemplo, la localizacin exacta de los procesos de leer u or, la conectividad entre signos recibidos y pensamientos propiciados internamente van a transformar nuestras ideas sobre narraciones, identidad y memoria. Quiero destacar brevemente tres abordajes recientes en la narratologa naturalista, que parecen prometer ms que una relacin retrica entre narracin, identidad y memoria. Son trabajos de Ralph A. Zwaan, Berman/Slobin y Catherine Emmott, y se acercan al cuento a travs del cuentista o su oyente. En Naturalistic Text Comprehensiru (junto con H. van Ostendorp, 1994), Zwaan desarrolla un modelo de comprensin narrativa basado en eventos. Propone para la parte de nuestro cerebro que almacena la memoria episdica de imgenes, sonidos, sensaciones, cinco categoras o ndices tales como tiempo, espacio, carcter, etc. que nos permiten conectar y recordar episodios o eventos. De acuerdo a la segunda versin de su modelo de 1994, usamos estos ndices durante nuestra lectura para organizar la estructura del cuento tentativamente, revisando esta estructura mientras nos movemos a travs del texto. La memoria corta se vaca de estructuras anteriores, descartadas mientras avanzamos. Nos queda una estructura (o varias) cuando llegamos al final y, a veces, la archivamos con este cuento. Entonces conectamos cuentos en nuestra memoria por ndices. Tambien nos olvidamos o recordamos eventos sobre la base de la prominencia de ndices individuales que nos han sido particularmente tiles para conectar eventos en cuentos. Estos cuentos no solamente nos educan en conectar eventos y jerarquizar sus ndices, sino que tambin nos entrenan para descartar, olvidar o substituir eventos en ellos. Es decir, Zwaan busca un modelo que permita predecir qu elementos de un

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cuento van a ser olvidados en el cerebro de un individuo. Si es cierto que las narraciones forman nuestras tcnicas de retencin y olvido a travs de ndices, queda la pregunta de si podra haber un paralelismo con archivos colectivos (orales o escritos), con sus iteraciones, omisiones, sustituciones o permutaciones. Ruth A. Berman y Dan Isaac Slobin han coordinado investigaciones en cinco pases sobre cmo nios y nias aprenden a narrar. Han publicado los resultados en Relating Events in Narrative. A Crosslinguistic Developmental Study (1994). Entre otras cosas confirman la tesis de que ya sea que hablen ingls, alemn, espaol, japons o turco los nios de entre la edad de tres y nueve aos desarrollan las mismas funciones narrativas de filtrar experiencias, de empaquetar eventos en conexiones y jerarquas, y de encodar ms perspectivas, incluyendo la del oyente. Los investigadores no se interesan tanto en la memoria de los nios o el desarollo de su identidad, pero s hacen varias contribuciones importantes a la narratologa. Tanto los filtros lingsticos que imponen los cinco idiomas a sus narradores, como el empaquetar eventos con cohesin y coherencia conducen a funciones bsicas de la narracin. Los nios y nias en las cinco culturas aprenden a construir microeventos seleccionando tpicos, lugares de control y efecto, aspectos de la accin y grado de agencia: microeventos tales como unas abejas que persiguen a un perro se pueden construir en muchas versiones, eliminando a otras. Los nios no solamente aprenden una cierta flexibilidad cognitiva para construir eventos (incluyendo perspectivas diferentes de las propias) y sino que tambin aprenden a integrar y jerarquizar microeventos en macroestructuras del cuento. Conectan y subordinan frases, desde secuencias temporales a conexiones causales, incluso aprenden a omitir lo que asumen que el oyente sabe o recordarle lo que presumen ha olvidado ya. Cada paso en la competencia narrativa incluye nuevos actos de seleccin y omisin. Ser que las estructuras de la memoria y del olvido en parte derivan de esta experiencia infantil de narrar eventos del pasado? En Narrative Comprension (1999), Catherine Emmott se acerca a la narracin a travs del lector. Su trabajo comprende el conectar eventos, cambiar de foco entre ellos y acordarse de eventos anteriores. Sus estudios sobre cmo procesamos textos muestran una fabricacin inconsciente de eslabones mltiples entre caracteres, cosas y ambientes dentro de un evento, tanto como entre eventos distantes de una novela. Asumimos la permanencia de los eslabones si el texto no los rompe explcitamente, jerarquizamos caracteres y cosas en primer plano y fondo, tambin usamos inversiones simples como abuelo-nieta o ta-sobrino etc. Todo lo que omite un cuento se toma por sobreentendido; es decir, refleja una cultura, como ya haba mostrado Bartlett con el cuento de los Kathlamets. Emmott, por su parte, lo lleva a teoras de representaciones mentales y de referencias en las cuales los marcos cognitivos juegan un papel decisivo. Las narraciones no solamente preservan prcticas sociales, sino que adems estructuran tambin los marcos con los cuales las entendemos, las atamos, modificamos o borramos con otros marcos de nuestra memoria episdica.

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Nuevamente, el anlisis cognitivo de nuestra comprensin individual abre el camino para interrogar a un cuento o un archivo cultural acerca de hasta dnde sus omisiones y transformaciones afirman o desafan nuestros marcos cognitivos. Tuve el placer de conocer a varios de los autores de artculos que conforman este volumen en la Argentina en el 2004 y de escuchar muchas de las contribuciones presentadas en forma preliminar durante las Jornadas de Estudio de la Narrativa Folklrica en Santa Rosa, La Pampa, en septiembre de 2004. En esas Jornadas, tuve la oportunidad de presentar una contribucin sobre los marcos narrativos en los cuentos folklricos, que peda especial atencin y respeto a la situacin de recopilacin y su transformacin en archivo escrito. Me impresion la variedad de narrativas, temas y acercamientos que han amplificado el campo de investigaciones de los folklrologos argentinos. Como se ve en esta recopilacin, los relatos estudiados nos conducen desde las narrativas orales entre generaciones, aficionados o inmigrantes, su diseminacin en colegios o su recopilacin en archivos temas ms bien clsicos del campo hasta las narraciones en Internet, las micronarrativas del tatuaje en las crceles o los archivos publicitarios del marketing social, donde el concepto tradicional del folk se evapora. Los abordajes son diversos derivando en parte de Nstor Garca Canclini, Pierre Bourdieu o Raymond Williams. Pero la mayora de las contribuciones toman posiciones claramente constructivistas: Jan Assmann para la memoria cultural, Richard Bauman para la identidad diferencial y Jerome S. Bruner para la narracin y sus gneros. Hablando de convergencia, parte del fundamento terico viene del trabajo maestral sobre archivos de Mara Ins Palleiro (2004). Con todas estas bases, las contribuciones abordan las contradicciones de la Argentina y otros tpicos actuales de alcance transnacional: las nuevas y viejas migraciones, las polticas de los folklorlogos, la memoria del tiempo del proceso, las ideologas de endo/exo grupos, los relatos sobre OVNIS, el uso argumentativo de los relatos en las escuelas de Pedagoga Waldorf y un simulacrum social de marketing e identidad diferencial. Los editores me propusieron marcar esta recopilacin con un prefacio. Acept porque estoy convencido de que la convergencia terica sobre la cual escrib antes merece ser documentada y continuada. WOLFGANG KARRER UNIVERSIDAD OSNABRUECK, ALEMANIA
WOLFGANG KARRER es profesor de la universidad de Osnabrueck de literatura inglesa en los EE.UU., incluyendo su historia social. Las reas principales de investigacin son la historia de la literatura inglesa y norteamericana, la literatura de minoras como la afro-americana y la chicana, la literatura del siglo XX, y la teora de la intertextualidad. Entre sus libros se pueden mencionar los de historia literaria, parodia, cuentos y novelas afro-americanas, y el rap. Cuenta con ms de 60 artculos en revistas y libros. Sus publicaciones se pueden consultar en www.anglistik.uni-osnabrueck.de/.

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Nuestra intencin es presentar aproximaciones a la problemtica de identidad y memoria en sus distintas manifestaciones, como conceptos vertebradores de los trabajos aqu presentados. Nos acercamos a la memoria en su dimensin procesual y como construccin selectiva, filtrada de manera tal que lo recordado se transforma en narrativa (Fine 1989). En esta lnea de investigacin, entendemos la narrativa como un principio cognitivo que permite dar sentido a la experiencia favoreciendo la construccin de la identidad, donde el propsito implcito del relato es permitir la evaluacin del modelo de mundo que nos proporciona la cultura al especular sobre universos posibles (Bruner 2003). No podemos dejar de mencionar que es gracias al aporte del subsidio del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas que puede ser materializada esta publicacin, encuadrada en el Proyecto de Estmulo a la Investigacin n 6336 Narrativa, identidad y memoria radicado en la Seccin Folklore del Instituto de Ciencias Antropolgicas de la Universidad de Buenos Aires, cuyo propsito es estimular el anlisis de relatos recogidos en distintos contextos, canales y cdigos. Hay una pluralidad de abordajes con respecto a la memoria, desde los psicolgicos y fisiolgicos hasta los histricos y culturales. En este trabajo nos interesa un aspecto y una especie particular de memoria: la memoria cultural de un grupo, relacionada con procesos colectivos de reconstruccin de sentido (Halbwachs 1968). Esta memoria tiene su anclaje referencial en otras especies: la memoria de las cosas que funciona como soportes materiales del recuerdo, la memoria de la accin o del hacer y la memoria comunicativa que favorece sus mecanismos de transmisin y comunicacin. Esta memoria colectiva surge a partir de una interaccin polifnica con la memoria personal porque, como seala acertadamente Barrenechea (2003), cada uno de nosotros es un ser que se comunica con los otros. Desde un abordaje cognitivo, Chafe (1990) entiende la narracin como dispositivo de construccin de universos, destacando la presencia de mecanismos de activacin de mapas cognitivos de la accin y de la mente, identificables en los relatos, que crean modelos de mundo propios proveyendo marcos de espacio, tiempo, contextualizacin social y sucesin de acontecimientos. Caracterizamos la memoria, entonces, como una forma de comprensin de la realidad que resulta de esta activacin. A la vez, queremos recordar que la memoria como proceso psquico es la facultad de recordar (Ferrater Mora 1971), ya que desde su anclaje en el presente reconstruye el pasado dando esta representacin continuidad a la conciencia individual. La memoria se recorta entonces en el horizonte del olvido (Weinrich 1999). Gravitan en el trabajo del recuerdo procesos de represin, negacin y repeticin (Freud

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1953, Kierkegaard), que ponen de manifiesto su vnculo estrecho con este horizonte. Nuestras investigaciones enfatizan la reconstruccin potica de la historia (White 1987), concibiendo la potica desde una visin jakobsoniana de procedimientos de seleccin y combinacin orientados a la elaboracin esttica del mensaje. Destacamos la estructura de conexin flexible de la memoria (Assman 1997), que favorece su apertura a una pluralidad de asociaciones e itinerarios de dispersin (Foucault 1985). El problema de la memoria entronca con el problema de la identidad, a la que tambin consideramos en su dimensin interaccional y contrastiva (Bauman 1974) con un enfoque procesual, relacionado con mecanismos de comparacin y de diferenciacin grupales. Asimismo contemplamos procedimientos de adscripcin y activacin de una pluralidad de identidades que dan lugar a entrecruzamientos mltiples (Barth 1976), en cuanto a que en el funcionamiento de la memoria personal se destaca la continuidad en el recuerdo del Yo. Somos concientes de la complejidad de la construccin de identidades grupales relacionadas con mecanismos de identificacin, locacin social y conexionismo (Brubaker y Cooper 2001). Estas herramientas conceptuales nos permiten acercarnos a las narraciones como espacios discursivos que construyen la memoria cultural de un grupo y que funcionan como soporte de produccin de sentido, dando lugar a configuraciones identitarias en distintos contextos, canales y cdigos. Estos cdigos pueden ser tanto verbales como no verbales, reales o virtuales, en una pluralidad de esferas discursivas (archivsticas, pedaggicas, publicitarias, visuales, etc.). En este acercamiento, ponemos especial nfasis en la retrica y en la elaboracin esttica del mensaje, en relacin con la actuacin o performance de los narradores. Ejes conceptuales compartidos por los distintos canales y cdigos Si bien los diferentes canales y cdigos abordados en los trabajos parecen, en una primera impresin, dismiles, en un estudio analtico de cada uno de ellos desde la perspectiva de la narrativa folklrica, han surgido interesantes elementos que no habamos previsto al iniciar su estudio. Un hilo conductor de los trabajos es el compartir la dimensin cognitiva de la mente humana, que posibilita y estructura las experiencias que configuran la identidad y la memoria en formas narrativas. Para el diseo de este hilo conductor resulta fecunda la contribucin de Wolfang Karrer expuesta en las VI Jornadas de la Narrativa Folklrica en La Pampa (Karrer 2004). Estos abordajes particulares en contextos y cdigos diversos giran en torno a un eje de conexin comn a las distintas narrativas estudiadas. El anlisis nos condujo a considerar los alcances transnacionales de algunos

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relatos, en relacin con procesos de conformacin de la identidad y la memoria culturales, dando lugar a diferenciaciones entre endogrupo y exogrupo. Enfoques desde la narracin folklrica, la identidad y la memoria Los elementos constitutivos de las modalidades de comunicacin, en cada caso, se han considerado en relacin con las manifestaciones narrativas que constituyen vehculos de expresin de la identidad de un grupo. En este carcter, se inscriben en la concepcin de narraciones folklricas, estudiadas y trabajadas por Palleiro (2004) desde la perspectiva de los procedimientos de ficcionalizacin de los discursos. Con este enfoque, tomamos en consideracin los elementos contextuales como recursos de organizacin textual y la puesta en discurso de un universo de ficcin, en su condicin de elementos constructivos del relato folklrico (Palleiro op. cit.: 91). Por lo mismo consideramos que este trabajo se adecua a los actuales paradigmas de la folklorstica, atendiendo tanto al texto como al contexto de produccin y significacin del relato. Es por ello por lo que tenemos en cuenta lo sealado por Blache y Magarios de Morentn (en Blache 1994:8) acerca de las transformaciones y reelaboraciones que un grupo social hace sobre la retcula que le provee la estructura de la sociedad que lo contiene y consideramos las interacciones con otros grupos sociales en las cuales se construyen las identidades diferenciales (Bauman 1974). Es as como tratamos de identificar usos particulares de los grupos en estudio que, al utilizar modalidades comunicacionales propias, permiten la identificacin y anlisis de recursos temticos y estilsticos especficos que se encuadran dentro de la narrativa folklrica.1 Utilizamos el concepto de valores de adscripcin en el sentido de medio de identificacin grupal que provee Barth (1976), para examinar la significacin de la narrativa en un contexto cultural. Es de utilidad pensar las caractersticas de autoadscripcin y adscripcin por otros a un grupo, en tanto tales caractersticas clasifica a una persona de acuerdo con su identidad bsica y ms general, supuestamente determinada por su origen y su formacin... (Barth op. cit.:15). Operacionalizamos esta concepcin en la medida en que los actores utilizan estas identidades para categorizarse a s
1 Es oportuno recordar al respecto las consideraciones de Abrahams (op. cit.) acerca de la construccin de los gneros discursivos en folklore a partir de relaciones complejas entre formas simples. Tenemos en cuenta adems aspectos vinculados con su concepto de descripcin del folklore, que apunta a lograr una armona entre la situacin presentada, el item que corresponde y la puesta en acto atendiendo a un tema, estilo y mensaje propio donde el intrprete selecciona un item que se adecue a la situacin con sensatez y economa. Esta descripcin brinda, en efecto, elementos-clave para el anlisis de los casos particulares en estudio.

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mismos y a los otros con una finalidad de interaccin, donde las diferencias que se establecen no son objetivas sino que adquieren significacin en tanto los actores implicados las consideran como significativas. Consideramos entonces, en lo referente al alcance transnacional de los casos estudiados, los aportes de Bhabha (1990) con respecto al concepto de nacin como narracin. Este autor seala al respecto que ... Encontrar la nacin como est escrita2 muestra la temporalidad de la cultura y de la conciencia social... y pone al descubierto el margen ambivalente del espacio-nacin tanto como el poder poltico y la autoridad. Es en este sentido que la nacin, en sus manifestaciones narrativas, se inscribe en una realidad social tan transitoria como el fluir de sus discursos. A su vez, tenemos en cuenta el concepto de Anderson (1993: 23) quien considera la nacin como comunidad poltica imaginada como inherentemente soberana, producto de grandes sistemas culturales que la han precedido, y rescatamos en particular su dimensin de comunidad, imaginada, limitada, y en sentido restringido, su concepto de soberana. Anderson se refiere a dos grandes sistemas culturales que han posibilitado la idea de nacin como tal, que son la comunidad religiosa y el reino dinstico en tanto han sido marcos de referencia que en su apogeo se daban por sentado, como el concepto de Nacin en la actualidad. Caracteriza como comunidades religiosas a las grandes culturas sagradas que comprendan comunidades inmensas consideradas csmicamente centrales, ligadas por este carcter peculiarmente sagrado de la lengua como don y expresin del orden supraterrenal que compartan.3 Esta confianza en el carcter sagrado de la lengua verdadera es el elemento que distingue, segn Anderson, a la comunidad religiosa de las comunidades imaginadas de las naciones modernas.4 El progresivo desvanecimiento del concepto de legitimidad, de lengua y de linaje sagrado de los estados dinsticos posibilit el cambio de la concepcin del mundo que permitira a algunas dinastas pensar en el concepto de nacin, siendo de vital importancia el cambio de la concepcin del tiempo sagrado (donde cosmologa e historia son indisociables) al secular, no marcado por la prefiguracin y realizacin sino por la coincidencia temporal medida por el reloj y el calendario.5
En itlicas en el original. En tal concepcin el signo es de carcter no arbitrario; tanto el latin, el rabe cornico como el chino tienden a la conversin (absorcin alqumica). 4 El contacto con el mundo no europeo, la relativizacin y la territorializacin con intenciones concientes y polticas, generaron segn el autor la degradacin progresiva de la lengua sagrada fragmentando y pluralizando la comunidad de lengua, lo cual posibilit el surgimiento del reino dinstico centralizado y jerrquico, como nico sistema poltico imaginable donde la legitimidad del gobernante deriva de su divinidad. En este tipo de sistema cultural verticalista, las alianzas mediante matrimonio dinstico una a las poblaciones. 5 Para ampliar este punto ver Anderson, op. cit.: 46-48.
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Pueden considerarse las narraciones estudiadas en la dimensin de imaginadas, en tanto las personas que componen el endogrupo jams conocern a la mayora de los componentes-integrantes. En efecto es solo en la mente de cada uno de ellos donde se crea y vive la imagen de su unin, distinguiendo a la comunidad no por su falsedad o legitimidad, sino por el estilo con el que son imaginadas (op. cit.: 24). Su dimensin de limitada tambin es pertinente en cuanto a que alberga un conjunto finito de personas que conforman el endogrupo, que puede o no ser numeroso, pero siempre tendr dimensiones limitadas dentro de fronteras elsticas. El concepto de comunidad apunta a que cada uno de los grupos se imagina como un compaerismo profundo, si bien en algunos casos es ms horizontal que en otros. Adoptamos el concepto de soberano en sentido restrictivo, en tanto identifica un elemento de libertad, y no en tanto libertad de un estado soberano tal como es formulado por Anderson (op. cit.). Otro hilo conductor es el de creencia, considerada alternativamente como categora discursiva que modaliza subjetivamente la certeza (Greimas et. al., 1964) y que permite entender la identidad diferencial de la dinmica endogrupo-exogrupo. Cabe aclarar que no consideramos la teora como un lecho de Procusto donde los conceptos tericos deban ser empleados en su totalidad, sino que incorporamos de manera instrumental aquellos que nos resultan tiles para el anlisis de los casos particulares, sin ejercer violencia sobre el material emprico. Esta utilizacin permite a la vez seguir empleando dimensiones prolficas de los conceptos tericos, quiz no imaginadas por el autor a quien recurrimos, pero que brindan una riqueza incomparable en el desafiante campo de las ciencias sociales cuando de aprehender el material que el campo aporta se trata. Mediante estos recursos metodolgicos, tratamos de dar cuenta de las grandes comunidades globales del presente, como la pedagoga Waldorf, y de las concepciones del mundo compartidas virtualmente por todos los integrantes de un endogrupo, como ocurre en las narrativas circulantes en Internet, con el empleo argumentativo de la narracin en el Marketing Social y con los relatos de OVNIS. Los archivos funcionan como soporte de las manifestaciones narrativas y, en este carcter, como principio de organizacin del recuerdo y la memoria (Derrida 1997). Al respecto recordamos la acepcin etimolgica de la palabra arkh6, que remite a los orgenes en un cruce nomolgico y topolgico. El arkh es, en un sentido nomolgico, un mandato relacionado a la ley y
6 En itlicas en el original (Derrida 1997:10). Todos los trminos que citamos seguidamente en itlicas figuran as en el original.

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la autoridad. El sentido de la palabra archivo proviene del arkheon griego, que era una casa donde residan los magistrados superiores; es decir, los arcontes, que eran quienes mandaban reconocidos por su derecho de guardianes de la ley. En sus domicilios se asignaba la residencia o domiciliacin de los documentos oficiales, siendo los arcontes sus guardianes, lo que les conceda el derecho de la competencia hermenutica de interpretacin de dichos archivos. En otras palabras, la ley se encontraba guardada y localizada en estos lugares (topologa). Este cruce topo-nomolgico del lugar y de la ley, del soporte y de la autoridad hace que la domiciliacin sea visible y a la vez invisible: el archivo se deposita en un sitio, sobre un soporte estable y a disposicin de una autoridad hermenutica, consignando la guarda de los mismos a quien puede ejercer el poder de reunir los signos. Es interesante remontarnos a la concepcin original del archivo como soporte domiciliado (Derrida op. cit.), que es retomada en los trabajos de Palleiro, Cardona, Chein, Coto, Hourquebie para luego poder ver qu sucede cuando esta domiciliacin posee un soporte virtual, como el trabajo de Delfino Kraft lo plantea. En la seleccin y elaboracin de la narracin se utilizan matrices temticas y compositivas como instrumentos cognitivos que articulan el recuerdo de los relatos, que permiten al narrador preservar, transformar y transmitir la memoria colectiva, ejerciendo un papel de arconte del recuerdo. Este concepto es estudiado por Palleiro, quien presenta un panorama sincrnico y diacrnico de archivos de narrativa tradicional argentina, considerndolos como principios de construccin de la memoria. Por su parte, Chein trabaja el problema de los archivos de los cuentos del zorro. Cardona analiza un archivo de relatos del conurbano rosarino, Coto examina los archivos de migrantes en el conourbano platense, mientras que Hourquebie trabaja una concepcin muy especial de archivo que se imprime en el cuerpo, como lo es el tatuaje. En la produccin ficcional del universo de narracin folklrica, ciertos elementos activan patrones narrativos que consideramos como matrices. La modalidad de comprensin de los receptores se ajusta a este patrn, que ha sido incluso relacionado por Bruner (1990) con las funciones del relato de Propp, lo cual lo lleva a tener en cuenta la modelizacin cultural en la interpretacin de las narrativas que incide sobre la comprensin de los receptores. A propsito de la funciones de los cuentos, acompaamos el recorrido que propone Palleiro (1990a:63 a 65). La folklorstica se ha ocupado en una primera etapa de realizar un estudio sistemtico de recopilacin de cuentos y relatos tratando de caracterizar esquemas narrativos. Aarne y Thompson (1928), representantes de le denominada escuela finesa, codificaron los tipos y motivos de la narrativa, partiendo del cuento. Reconocieron de este modo unidades temticas: los tipos y

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los motivos, presentes en los relatos folklricos de modo universal. De acuerdo con la caracterizacin que presenta Thompson en The folktale (1946), un tipo se compone por uno o varios motivos (ncleos narrativos mnimos) que pueden combinarse y recombinarse de modo infinito, componiendo as relatos diferentes. Por esta razn, los tipos aumentan segn la sucesin particular de estos motivos. En esta importante tarea de aproximacin y sistematizacin del estudio, estos autores codificaron los motivos y los tipos en inventarios denominados ndices.7 Este estudio histrico narrativo no llega sin embargo a poder establecer cul es el criterio que define lo universalmente vlido; a pesar de ello, ofrece un marco desde el cual se pueden trabajar ciertas constantes a partir del reconocimiento de las unidades mnimas de los relatos. Otra definicin tradicional del cuento folkrico es la de Pinon (1965), quien por su parte hace referencia a las acciones de un hroe que invariablemente vence en su enfrentamiento con diversas pruebas y obstculos. Este autor destaca que las acciones transcurren en una ubicacin de coordenadas espaciales y temporales no definidas o precisadas. Desde un enfoque de la regularidad formal, Propp, en su Morfologa del cuento (1967), propone una organizacin estructural del relato, dedicndose a reconocer dichas regularidades formales en las funciones o unidades estructurales mnimas que componen el discurso narrativo, identificando 31 funciones que se repiten en todo relato.8 Esta propuesta es realizada a partir del estudio de cuentos populares rusos de la coleccin de Afanassiev. Propp establece de este modo invariantes funcionales en el plano estructural, y hace abstraccin de las variaciones particulares que, por ejemplo, aporta el contexto de la narracin. Conciente de esta limitacin, en Las races histricas del cuento, Propp revisa este esquema teniendo en cuenta dimensin histrica, pero no llega a delinear un mtodo sistemtico para el estudio del contexto. A partir del inventario funcional de Propp, Greimas, en su Semntica Estructural (1976) reduce las 31 funciones a un esquema actancial vlido tambin para todo relato. En este modelo, el relato se divide en tres instancias: ruptura inicial del orden, pruebas y restauracin del orden (o armona). Los actantes son seis: Sujeto, Objeto de Deseo, Destinador, Destinatario, Adyuvante y Oponente.9 De acuerdo con este es7 Es estos ndices, los cuentos estn subcategorizados de la siguiente manera, con numeracin especfica: del 1 al 299 los de animales; del 300 al 749, los maravillosos; del 750 a 849, los religiosos, del 850 al 949 los novelescos, etc., dejando sin clasificar del 2200 al 2399. (La extensin de esta numeracin puede darnos una idea de la magnitud y escala de este trabajo). 8 Alejamiento del hroe de su casa natal (funcin a), prohibicin/invitacin/orden impuesta al hroe (funcin p), trasgresin de la prohibicin (funcin t), pedido de informacin por parte del antagonista (funcin d), etc. 9 El actante es el miembro de una clase o categora.

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quema, en todo relato, la ruptura del orden es provocada por un SujetoHroe que trata de obtener un Objeto de Deseo (por ejemplo, la princesa) y para esto cuenta con Adyuvantes y Oponentes que lo ayudan u obstaculizan en su intento de superar las pruebas. El Destinador es el que entrega el objeto (por ejemplo, el rey) y el Destinatario es quien lo recibe (por ejemplo, el hijo del hroe). Un mismo personaje puede representar a ms de una categora (el Hroe, por ejemplo, puede ser tambin el Destinatario de la princesa).10 Greimas reduce de tal modo la estructura de todo relato a este esquema actancial que, aun con sus limitaciones, resulta til para una aproximacin a la estructura del cuento. El reconocimiento de regularidades en el relato folklrico se extendi tambin al estudio del estilo o modalidad de expresin. Un representante de esta tendencia es Olrick, quien enunci las llamadas leyes de estilo folklrico tales como la ley del tres, la ley de la anttesis y la ley de la repeticin de situaciones anlogas, entre otras. Subray de este modo, por ejemplo, la presencia de tres hermanos, tres pruebas, como as tambin la contraposicin entre el hroe bueno y el antagonista malo, y la repeticin de situaciones similares, tales como las diversas pruebas que debe superar el hroe, que suelen ser parecidas entre s, aun en un mismo relato (por ejemplo, vencer a un dragn, a una serpiente y a un gigante). El intento de clasificacin sistemtica se extendi tambin al estudio de las leyendas. De este modo, en el ao 1965, en un Congreso Internacional reunido en Budapest, se propusieron cuatro categoras para su clasificacin temtica: leyendas 1) etiolgicas y escatolgicas, 2) histricas e histrico-culturales, 3) de seres y fuerzas sobrenaturales y 4) religiosas. El inters por el estudio de regularidades dio un vuelco hacia la consideracin del contexto con el aporte de las Nuevas Perspectivas del Folklore, que tuvieron como precursor a Dell Hymes (1975) con sus planteos sobre la Etiografa del Habla. Las Nuevas Perspectivas aportaron conceptos tales como el de actuacin o performance, entendida como hecho de comunicacin estticamente marcado, sometido a la evaluacin de un receptor en un contexto.11 Tales aportes tambin caracterizan el mensaje folklrico como vehculo de expresin de la identidad diferencial de un grupo (Bauman 1989 [1974]). En estas Perspectivas, se repara en la dimensin esttica, en las variantes del habla y en las llamadas brechas intertextuales (Bauman y Briggs 1996). Tales brechas se refieren a la distancia entre el ajuste a un modelo genrico y su
Para una discusin de las limitaciones de este esquema, vase Palleiro (2004). Estos conceptos reconocen su antecedente en Boas (1993 [1896]) quien estudia la lengua en su propio contexto cultural. Este estudio es continuado luego por Sapir (1979) y Whorf (1971), quienes destacan la importancia del habla, y por aportes como el de la potica de Jakobson que permiten reparar en el estilo.
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transformacin en situaciones de comunicacin concretas, y en contextos especficos. Tenemos en cuenta aqu enfoques que consideran el auditorio y el contexto grupal que avala el relato, legitimando la historia de la comunidad en cada acto narrativo y considerando la variacin en el relato folklrico (Palleiro 2004). Con respecto al problema de la divisin de los gneros sugerimos, a modo de conclusin de este recorrido no exhaustivo, que se reflexione sobre lo expresado por Bajtn acerca de que existen tantos gneros como situaciones comunicativas.12 En esta lnea que identifica el recuerdo como huella mnemnica presente que nos refiere al pasado, consideramos tambin el uso de las imgenes como formas privilegiadas, en tanto condensadoras de una multiplicidad de relaciones metafricas. La imagen, como conjunto organizador de ideas, se identifica con la imagen concebida como lugar donde se ejercita una praxis social (Santos Zunzunegui 1989), que funciona como un detonante del recuerdo. Aristteles considera en efecto el cono o eikon como una huella mnemnica articuladora del recuerdo, a diferencia de Platn , quien considera las imgenes como apariencias o meros reflejos de Ideas esenciales, semejantes a los reflejos de la luz del sol que se proyectan en la oscuridad de una caverna. Entre ambas concepciones, el hombre ha credo a pie juntillas en la veracidad de las imgenes, y en su poder de condensar ideologas y formas de aprehensin del mundo, desde ideogramas a smbolos egipcios, de la imaginera de la Edad Media a la actual fotografa. Las imgenes formadas en la retina como producto de la visin, y la imagen icnica como representacin de algo visto y vivido que constituye el soporte de las comunicaciones de los medios masivos (que progresivamente va renunciando al platnico reflejo fiel de la realidad), conforman la imagen mental que es el soporte de la memoria visual, del conocimiento, de las acciones y de la cultura. Estas se constituyen as en huellas del recuerdo, de la memoria, y [es] con ellas [que] se articula el pensamiento visual, y se construye la cultura visual (Costa 1998:51). Por ello consideramos que las imgenes, si bien rememoran como soporte objetal ideas y concepciones, tambin son necesariamente limitadas y construidas, no pudiendo suplantar jams en su totalidad a aquello que representan. Por lo mismo, tratamos de maximizar la brecha que distingue la realidad de la
12 Es nuestra intencin que el lector cuente con un panorama que pueda dar una nocin de lo complejo de la definicin de relato folklrico y que posea herramientas para formar su propia eleccin entre los panoramas desde los que se puede abordar los estudios disciplinares, recomendando su lectura y reconociendo la labor de nuestros antecesores [para ahondar en estos enfoque recomendamos Palleiro(2004) Arte, comunicacin y Tradicin de esta misma coleccin (Narrativa, Identidad y memoria nro. 2) pp 59 a 72 en especial].

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imagen de la imagen de la realidad.13 En relacin con estos planteos, el artculo de Tella nos presenta una construccin narrativa de la imagen en archivos de publicidad grfica. Uno de los senderos a recorrer, considerando los ejes de narrativa identidad y memoria en soportes, canales y cdigos diferentes es el que propone Palleiro. En su primer artculo: Archivos de Narrativa Tradicional: examen crtico y propuestas, la autora nos presenta una aproximacin al estudio de algunos archivos de narrativa tradicional argentina, desde una perspectiva gentica. Esta perspectiva se basa en el examen crtico de los criterios de organizacin de colecciones generales de narrativa tradicional argentina en la Encuesta Folklrica de 1921, en la Primera y Segunda Series de Cuentos folklricos de la Argentina de Chertudi (1960-1964) y en los Cuentos y leyendas populares de la Argentina de Vidal de Battini (1980-1995), y en otras colecciones ms recientes, reunidas en contextos especficos, como las de Blache, Rolandi y Garca, Watson, y una de su autora. El trabajo tiene como fundamento el diseo terico de aproximacin a la oralidad narrativa y a sus eventuales registros escriturarios desde la doble ptica de sus procesos de construccin o gnesis y de sus potenciales itinerarios de dispersin. Para ello, identifica una red de vinculaciones intertextuales entre estas tres colecciones, y entre estas y las ms recientes, para rastrear en ellos indicios de sus procesos de archivacin. Enfatiza su dimensin procesual en tanto soportes materiales y simblicos de la memoria cultural de un grupo, que operan a su vez como marcos (frames) de configuracin del recuerdo colectivo. En su segundo artculo, La fuga mgica de Caperucita Roja y Blancanieves; itinerarios dispersivos de una matriz folklrica, Palleiro pone en discurso los procesos de formacin de un archivo considerados en su primer trabajo. Presenta y analiza de este modo un archivo de narraciones en torno a la matriz de Caperucita Roja, desde la perspectiva de sus itinerarios de dispersin. Agradecemos el aporte de la Dra. Deffis, de la Universidad Laval, Qubec, por su contribucin a este libro. En su artculo Escritores andinos: Di Benedetto, Moyano y Tizn, esta autora se dedica a explorar los recursos discursivos de reconstruccin del pasado y los diferentes modos de con13 Es por ello que coincidimos con la concepcin de Santos Zunzunegui, quien nos alerta sobre la operacin transfigurante que la mediatizacin trae consigo al producir una imagen, dado que no existen espejos que no sean deformantes, en lo que l ha definido como evitar la proliferacin de esa especie contempornea del ciego vidente (Santos Zunzunegui 1989:25). Consideramos que esto no slo sucede en los soportes visuales sino en toda actividad donde la informacin est mediada. All donde el lenguaje sea fruto de alguna estrategia significativa y persuasiva se seguir aplicando aquello dicho por Deleuze y trado a colacin por Santos Zunzunegui, acerca de que la civilizacin de la imagen es sobre todo una civilizacin del clich.

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tar la historia en un conjunto de tres archivos de la memoria argentina: Zama de Di Benedetto (1956), Libro de navos y borrascas de Moyano (1983) y La casa y el viento de Tizn (1984). En las dos ltimas obras, escritas durante el exilio de sus autores, Deffis examina las elipsis, ambigedades y paradojas utilizadas para reconstruir una memoria plural a partir de los modos de evocar la tradicin propios de cada autor. Cardona, en su trabajo De casas y espritus, realiza una aproximacin oral a la narrativa de dos generaciones: de adultos de tercera edad y de adolescentes rosarinos, a travs de la narrativa oral. En ese entrecruzamiento de los discursos la autora destaca cmo los narradores construyen la memoria, actualizan el pasado y proyectan hacia el futuro la tradicin que configura la identidad grupal. A partir del modelo de los campos culturales de Pierre Bourdieu, Chein propone una lectura de los archivos de cuentos del zorro publicados por folklorlogos del Noroeste Argentino entre 1940 y 1955 como prcticas discursivas y sociales especficas. Analiza la significacin estratgica de las diversas operaciones discursivas de produccin de estas transcripciones en el marco del proyecto de delimitar los alcances del campo disciplinario de la folklorologa como ciencia autnoma, en diferentes contextos de confrontacin estructural entre los mismos folklorlogos. Coto propone un modo de anlisis e interpretacin de las narraciones orales de personas pertenecientes a grupos migrantes, extranjeros y provincianos, afincados en la ciudad de Berisso, del conourbano bonaerense. Su objetivo fundamental es proponer un acercamiento a los textos narrativos orales como signos de identidad diferencial del grupo de santiagueos frente a otros grupos, y analizar su proceso de insercin en una sociedad mayor, a travs de su expresin discursiva. Hourquebie trabaja en torno al tema de los tatuajes corporales en jvenes internados por haber transgredido la ley penal. Considera los tatuajes como micronarrativas condensadas en smbolos que funcionan como expresin icnica de sus historias de vida. Prima en su anlisis una perspectiva social, en la medida en que rastrea en ellos signos indiciales de las relaciones que establecen un acercamiento a los progenitores del medio del que provienen, advirtiendo las consecuencias de las tempranas privaciones afectivas, materiales y normativas que los marcan como sujetos. El cuerpo es visto como un archivo de acontecimientos, conflictos y deseos, que guarda una memoria individual y opera en la memoria colectiva (aunque con lecturas mltiples), otorgando identidad personal y grupal, con lo que su portador se individualiza y fortalece. Progresivamente, va ampliando el campo de atencin para incorporar las prc-

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ticas institucionales constitutivas y regulativas en relacin con el medio externo. Esto la acerca a la confirmacin de una hiptesis previa e implcita sobre la existencia y eficacia de los comportamientos folklricos en el proceso de conformacin identitaria individual y grupal. Delfino Kraft nos propone acercarnos al proceso de conformacin de leyendas y creencias que se dan a travs de los mails de advertencia en cadena, en el soporte virtual de Internet. Por su parte, Grimoldi analiza el proceso de comunicacin a travs del cual una determinada narrativa folklrica, el Mrchen o cuento maravilloso, se (re-)produce y circula en el marco de las escuelas Waldorf, y cmo ste, en contraste con aquel de la escuela tradicional, favorece la construccin de una cierta identidad en los docentes y alumnos de estas escuelas, lo cual permite encuadrarlo como fenmeno folklrico. El artculo de Parente reflexiona sobre la aparicin de gneros de discurso distintivos y sobre el funcionamiento de la dinmica entre endogrupo y exogrupo en relatos articulados en torno a la categora OVNI, a partir del anlisis comparativo de tres textos diferentes: una narrativa de experiencia personal de encuentro con un OVNI, un relato de abduccin de seres no ordinarios y un discurso cientfico-argumentativo que niega el status de realidad de estos relatos. Smolensky, por su parte, presenta un interesante aporte, referido a los procesos de construccin de memorias de los italiano-judos en la Argentina, en su dinmica de identificacin diferencial en los colectivos italiano, judo y argentino. El artculo de Tella nos presenta una modalidad particular de archivo publicitario, el de las grficas del denominado Marketing Social, reparando en la condensacin de sentido que la construccin guiada de la imagen presenta. Todos estos artculos proponen diferentes itinerarios a partir de los fundamentos tericos arriba mencionados, en diversos canales y cdigos. Estos canales y cdigos sirven como soportes para la construccin narrativa en especies diferentes que van de la argumentacin al discurso didctico, en sus diferentes manifestaciones orales, escritas o virtuales, en sus distintos grados de elaboracin potica, y en sus diversas modalidades de ordenamiento y archivo. Los conceptos de identidad y memoria son los ejes conceptuales que entretejen los senderos que se presentan en este libro, guardados y archivados en las narraciones en sus diferentes soportes. Tomando estos conceptos como hilos conductores, los proponemos como principios para emprender la jornada a travs de distintos recorridos. M. T.

Historia y Memoria en Archivos: Aproximaciones Generales

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This presentation analyses textualisation processes in Argentinean Folk Narrative collections.

Presentacin inicial Presentamos aqu una aproximacin al estudio de algunos archivos de narrativa tradicional argentina desde una perspectiva gentica, basada en el examen crtico de colecciones de relatos. El trabajo tiene como fundamento nuestro diseo terico de aproximacin a la oralidad narrativa y a sus eventuales registros escriturarios desde la doble ptica de sus procesos de construccin o gnesis y de sus potenciales itinerarios de dispersin (Palleiro 2004). Se trata de una reformulacin de los planteos de gentica textual (Hay 1993; Grsillon 1994), centrados en el estudio de la dinmica de la escritura y de la teora informtica del hipertexto (Nelson 1992), que se ocupa de las combinaciones libres entre bloques textuales mediante nexos electrnicos (Landow 1995 y 1997). Enfatizamos la dimensin procesual de estos archivos, en tanto soportes materiales y simblicos de la memoria cultural de un grupo, que operan a su vez como marcos de configuracin del recuerdo colectivo (Goffman, 1970). Esta reformulacin tiene como base una Tesis de Doctorado dedicada al examen de los procesos de ficcionalizacin del contexto en un corpus de narrativa folklrica riojana (Palleiro 1993). El objeto de nuestro acercamiento a los problemas de clasificacin de archivos es esbozar una propuesta de ordenamiento en un sistema flexible, que logre dar cuenta de las asociaciones dispersivas de la memoria (Assman 1997 y Foucault 1985). Consideraciones tericas Consideramos el archivo en su acepcin etimolgica de arkh o principio de organizacin del recuerdo (Derrida 1997) y la narracin como modalidad cognitiva de articulacin secuencial de la experiencia (Bruner 2003). Esta modalidad de organizacin tiene como contrapartida su potencial desarticulacin en ordenamientos no secuenciales (Nelson 1992), capaces de reflejar las modalidades dispersivas del recuerdo. Entendemos la tradicin en su dimensin de proceso de resemantizacin del pasado a la luz del presente (Handler y Linnekin 1984, Fine 1989). Abordamos la narrativa tradicional

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desde una perspectiva comunicativa, que pone el acento en el trabajo potico sobre el mensaje. Relacionamos la funcin potica con el juego de selecciones y equivalencias combinatorias (Jakobson 1964) utilizadas en la organizacin de cada archivo, y prestamos atencin a las estrategias de construccin retrica de la tradicin. Nos basamos en el concepto de invencin de la tradicin puesto de relieve por Hobsbawn (1983), que guarda correspondencia con el concepto de invencin de lo cotidiano trabajado por Certeau (1987) y con los mecanismos de elaboracin potica de la materia histrica (White 1987). Destacamos la eficacia de la narracin como instrumento para la configuracin del espacio y del tiempo en una sintaxis narrativa de lo cotidiano, que sirve para el trazado de recorridos del sentido (Certeau ibidem). Relacionamos estos conceptos con los procesos de formacin de archivos, en tanto soportes materiales y simblicos de domiciliacin de la memoria colectiva (Derrida op. cit.; Halbwachs 1968). Ponemos de manifiesto, en este sentido, la importancia de los archivos como instrumentos de configuracin de la memoria cultural de un grupo, entendida como estructura lbil de conexin del conjunto de representaciones que configuran su identidad diferencial (Assman 1997). Consideramos en este sentido la memoria como la facultad de recordar (Ferrater Mora 1971) y destacamos la flexibilidad de sus asociaciones (Assman ibidem). Destacamos asimismo el espesor de los canales y los cdigos y su incidencia en la configuracin de un archivo, sobre todo en lo que respecta a las manifestaciones de narrativa oral en su pasaje al registro escriturario acertadamente sealado por Karrer en su reflexin sobre los marcos narrativos del cuento folklrico, expuesta en su magistral presentacin efectuada en forma oral en las Jornadas de Narrativa Folklrica de La Pampa, en septiembre de 2004. Tenemos en cuenta la relacin de los archivos de narrativa tradicional con el paradigma de Folklore, con los distintos enfoques que han ido delineando su campo disciplinar.1 En efecto, desde la carta bautismal de William Thoms que delimita por primera vez los alcances semnticos del trmino Folklore, ligado con el saber (lore) del pueblo (folk), entendido por este autor en relacin con los usos y costumbres de tiempos antiguos, los estudios sobre los bienes culturales folklricos han ido adquiriendo sesgos diferentes. Tales estudios
Desarrollamos esta relacin a partir de la invitacin del Dr. Dannemann a participar de un simposio en torno a este problema en el seno del Congreso de Americanistas llevado a cabo en Santiago de Chile en julio de 2003. La primera parte de este trabajo recoge algunos aspectos de nuestra presentacin en ese simposio, si bien dicha presentacin tuvo otro eje de anlisis, centrado en la confrontacin de paradigmas de folklore. Agradecemos al Dr. Dannemann esta invitacin, que fue el germen del presente artculo.
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variaron su enfoque, desde el coleccionismo, dedicado al rescate de bienes culturales del folk, hasta las Nuevas Perspectivas del Folklore, que privilegian su dimensin comunicativa, y examinan los procesos de transmisin cultural. El problema de las relaciones entre oralidad y escritura y del entramado intertextual entre distintos canales y cdigos tiene que ver con dichos procesos de transmisin. Uno de sus abordajes es el de una perspectiva cognitiva, que propone una modalidad de acceso al universo de significaciones propias de cada cultura. Autores como Ong (1982) sostienen la existencia de psicodinmicas propias de la oralidad, situacionales antes que abstractas y acumulativas antes que analticas, que reciben luego el impacto de la tecnologa escrituraria. Ong afirma al respecto que la escritura reestructura la conciencia, permitiendo el surgimiento de culturas textualizadas contrapuestas a las modalidades de pensamiento oral. Este autor pone el acento en el poder reestructurador de la conciencia de dicha tecnologa escrituraria, capaz de modificar la relacin hombre-mundo. Otros estudiosos subrayan la existencia de modalidades cognitivas comunes a la oralidad y la escritura (Chafe 1990). Algunos, en una postura intermedia, destacan la pervivencia actual de un saber oral, rtmico y narrativizado, como forma de pensamiento subyacente a las ms sostificadas tecnologas de archivo (Havelock 1995). Bauman y Briggs (1992), sostienen que en todo discurso existe una brecha o fisura intertextual con respecto al ajuste a un canon o modelo genrico. Se refieren asimismo a las operaciones de entextualizacin o puesta en texto y de recontextualizacin o ingreso en un nuevo contexto, que establecen redes intertextuales dadas por el ingreso de un enunciado en nuevas configuraciones discursivas. Consideran de este modo los grados de maximizacin o minimizacin de esta brecha que nunca se reduce a cero. Tenemos en cuenta este concepto en el diseo de los parmetros que enumeramos ms abajo, tanto en su relacin con la reescritura textual de los discursos orales, como con la fisura de los distintos archivos con respecto a un canon o paradigma de Folklore. Esta red conceptual nos permite acercarnos a los archivos como espacios textuales de construccin de la memoria cultural de un grupo, y como soportes de produccin del sentido relacionados con configuraciones identitarias. El enfoque gentico hipertextual Para este acercamiento a los archivos en su dimensin procesual, privilegiamos el enfoque gentico, enriquecido por los aportes de la teora informtica del hipertexto (Palleiro 1994, 1997, 2003 y 2004). El objeto de la crtica gentica es reconstruir las operaciones de formacin de un texto, entendido como espacio de transformaciones del sentido (Bellemin-Nol

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1972). La gentica considera todo texto como documento de proceso, que conserva en su textura indicios de su trabajo de construccin o gnesis. Utilizamos tambin los conceptos de pretexto y paratexto que se refieren, respectivamente, a los textos precedentes que inciden en su gnesis y a los materiales textuales que acompaan a un texto dado (Grsillon, op. cit.) y que, como tales, operan como marcos de conformacin interpretativa (Goffman 1970 y Lotman 1995). Desde la teora informtica, Nelson (1992) define el hipertexto como un conjunto de bloques textuales unidos entre s por nexos electrnicos libremente elegidos por el receptor o usuario para su bifurcacin en itinerarios mltiples, en un trabajo potico de configuracin textual que lo convierte en un creador virtual de nuevos itinerarios de discurso. Nuestro enfoque propone un acercamiento a los archivos desde esta ptica, centrada en el rastreo de indicios de su gnesis y de sus mltiples itinerarios de produccin del sentido, en relacin con las distintas modalidades de actualizacin de la tradicin desde la dimensin cotidiana del presente. Nos aproximamos a los archivos desde la ptica de sus procesos constructivos, a partir de la identificacin de huellas indexicales de sus modalidades de archivacin. El proyecto Archivos de narrativa tradicional argentina Este trabajo se encuadra en un proyecto ms amplio financiado por el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET), que encara un examen crtico de archivos de narrativa tradicional argentina. Efectuamos en la primera fase un relevamiento diacrnico de archivos generales, para encarar luego, en una segunda fase, la confrontacin sincrnica de archivos en contextos especficos. Trabajamos en la primera fase con las colecciones generales de narrativa tradicional argentina, desde la Encuesta Folklrica de 1921, a la que consideramos como eslabn inicial de una red intertextual de archivos, a la Primera y Segunda Series de Cuentos folklricos de la Argentina de Chertudi (1960-1964) y los Cuentos y leyendas populares de la Argentina de Vidal de Battini (1980-1995). Advertimos en estas colecciones un predominio del criterio antolgico por sobre el estudio analtico. Identificamos una red de vinculaciones intertextuales entre estas tres colecciones, para rastrear indicios (Peirce 1987) de sus procesos de archivacin. Reconstruimos a partir de este rastreo un paradigma indiciario (Ginzburg 1992) de cultura tradicional, articulado en un entramado reticular entre los pretextos, postextos y paratextos de cada coleccin, en un dilogo polifnico entre archivos diferentes.

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Reflexionamos sobre estas observaciones a la luz de nuestro diseo gentico hipertextual, basado en la identificacin de matrices narrativas y operaciones de transformacin, para extraer conclusiones relativas al examen crtico de las modalidades de clasificacin de archivos. En la segunda fase, trabajamos con colecciones de narrativa tradicional circunscriptas a contextos regionales. En este trabajo, efectuamos un recorte arbitrario de los archivos regionales ms recientes, basado en la presencia de modalidades contrastivas de archivacin. Tuvimos en cuenta una coleccin de Blache que marca un viraje en los criterios de archivacin, basado en el privilegio de la dimensin analtica sobre el criterio antolgico. Consideramos a continuacin los archivos de Stella Watson y Nelson Herrera (1995) y de Diana Rolandi y Silvia Garca (2000), y un archivo de nuestra autora (Palleiro 2004), en los que reconocimos la presencia de nuevos criterios de presentacin del material narrativo, tales como la inclusin de versiones de narrativa urbana, la bifurcacin de una misma matriz en recorridos alternativos y la reescritura en clave ficcional de relatos orales, que pone de manifiesto los mecanismos de elaboracin potica de la escritura antropolgica (Clifford 1990). A travs de la consideracin de estas colecciones, seleccionadas a modo de muestreo, intentamos poner de manifiesto la incidencia de las distintas modalidades de archivacin en la configuracin de cada archivo. Presentamos aqu resultados parciales de nuestro relevamiento, que esperamos completar en una tercera fase, en la que consideraremos nuevos archivos recolectados en otros contextos regionales, especialmente aquellos reunidos con un enfoque predominantemente lingstico, que recogen material narrativo de pueblos originarios, tales como los de Fernndez Garay en la zona ranquelina. Metodologa particular y parmetros de clasificacin de archivos Como parmetros para el acceso a los archivos, diseamos un conjunto de seis categoras, orientadas a poner de manifiesto la estructura reticular de las colecciones y su condicin de soportes flexibles de la memoria narrativa de un grupo (Assman op. cit. y Halbwachs op. cit.). Los parmetros diseados para este acceso a los archivos en su dimensin procesual son: 1) modalidades de archivacin que permiten identificar huellas de su creacin o gnesis (Derrida 1997, Grsillon 1994, Benveniste 1985); 2) grado de maximizacin o minimizacin de la brecha entre oralidad y escritura, vinculada con el mayor o menor reflejo de la opacidad de estos cdigos, considerados como modalidades cognitivas (Bauman y Briggs 1992, Ong 1982, Havelock 1995); 3) localizacin contextual e incorporacin del contexto en la textura narrativa (Hymes 1975 & 1976, Bauman 1972, 1974 & 2000; Bausinger

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1980); 4) marcas de dilogo intertextual entre pretextos, paratextos y postextos y conexiones intertextuales con otros archivos (Grsillon, op. cit.; Palleiro, 2004); 5) presencia de reflexiones metatextuales o metaarchivsticas (Urban 1984 ) y conexiones intertextuales con otros archivos, y 6) informacin adicional, referida a especificaciones tales como datos de edicin, cantidad de volmenes y de versiones, especies narrativas registradas, convenciones especficas de registro, organizacin particular del ndice y toda otra observacin de utilidad para ser procesada en etapas ulteriores. El eslabn inicial de la cadena de archivos: la Encuesta Folklrica de 1921 y el Instructivo dirigido a los recolectores La Encuesta de 1921 constituy la primera iniciativa sistemtica de recoleccin de material folklrico en la Argentina. Fue una encuesta dirigida a los maestros de las escuelas Ley Linez, dependientes del Consejo Nacional de Educacin, convocados para oficiar como intermediarios con la comunidad (y muchas veces tambin como informantes) y encargados de recolectar material folklrico procedente de fuentes orales de acuerdo con las instrucciones enviadas por vas institucionales, y de registrarlo en el cdigo de la escritura. La Encuesta tuvo como pretexto el Instructivo enviado a los docentes por el Consejo Nacional de Educacin. Consideraremos entonces los aspectos de clasificacin del material narrativo propuestos por dicho instructivo, por tratarse del ncleo gentico que dio lugar a la configuracin de los distintos legajos que integran el archivo manuscrito de la Encuesta. Nos referiremos a estos documentos en presente, por tratarse de una aproximacin analtica al producto actual de un proceso. 1) Modalidades de archivacin El Instructivo propone un ordenamiento basado en un criterio operativo encaminado a facilitar la tarea de los recolectores, que lleva implicado un determinado paradigma de Folklore. Predominan los enunciados descriptivos y prescriptivos, orientados a proporcionar una normativa instrumental para la recopilacin. De acuerdo con este propsito, efecta una triple distincin entre I) Folklore espiritual o animolgico, II) Folklore social o sociolgico (dentro del cual est incluido el lenguaje como una subcategora) y III) Folklore material o ergolgico (del griego ergon: trabajo), que incluye los diversos oficios. Tal propuesta sirve como principio ordenador (arkh) para la clasificacin del material de los recolectores. El folklore narrativo est incluido dentro de la categora del Folklore espiritual y, dentro de esta, en la

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subcategora a) artes: literatura en verso y en prosa, diferenciada de b) concepcin del mundo: creencias y ritos. Advertimos en esta clasificacin entrecruzamientos categoriales y subcategoriales, ya que, por una parte, toda manifestacin literaria expresa un saber y una concepcin del mundo con su universo de creencias y recurre al lenguaje como vehculo de expresin. A su vez, todo hecho de narracin se vale muchas veces de estereotipos ceremoniales. Estos cruces revelan una tendencia hacia un encasillamiento taxonmico. En la enumeracin de categoras narrativas, el Instructivo hace referencia a los cuentos o ficciones, a los que identifica, en trminos axiolgicos que conllevan un juicio de valor, con el gnero ms importante de la narrativa folklrica, en una fluctuacin entre gnero y especie. Presenta luego una subclasificacin de los cuentos, que tiene como intertexto los parmetros de la clasificacin de Aarne-Thompson, basada en un criterio temtico. Distingue de este modo entre I. Cuentos 1. Maravillosos 2. Religiosos y Morales 3. Animistas o de espanto 4. Humanos 5. Animalsticos y 6. Diversos gracejos verbales. Como otras especies literarias en prosa, considera II. las Leyendas, III. Casos, sucedidos, IV. Tradiciones y V. Relatos explicativos o mitos. Tambin en estos parmetros se advierte cierta fluctuacin en el deslinde entre gneros y especies narrativas, que aparecen en ocasiones como categoras cruzadas. El entrecruzamiento entre cuentos animalsticos y cuentos humanos est explicitado en el mismo texto del Instructivo, que alude a determinados tipos que tienen como protagonistas alternadamente a animales o al personaje folklrico de Pedro Urdemales. Los parmetros del Instructivo son propuestos como categoras a priori, independientes de las realizaciones textuales concretas, que remiten a las mencionadas taxonomas temticas de los ndices de Tipos y Motivos Narrativos de Aarne-Thompson y Thompson (1928), respectivamente. Paradjicamente, este entrecruzamiento de parmetros est acompaado por una exigencia metodolgica de delimitacin de cada elemento archivado dentro de una categora determinada, que excluye la posibilidad de mixtos genricos. Predomina la tendencia a la construccin de categoras ad hoc para la recoleccin del material. Puede observarse adems el empleo del recurso didctico de la ejemplificacin, como estrategia orientada a poner de manifiesto los alcances semnticos de cada categora para simplificar el trabajo de los maestros. En cuanto a la modalidad de archivacin del material narrativo en los legajos, se advierte que los recolectores presentan con frecuencia registros propios del discurso informativo, que privilegia el contenido referencial por sobre la elaboracin potica. Tal estructura guarda relacin con la modalidad de la Encuesta, que apunta a obtener informacin sobre tipos y motivos temticos, clasificables de acuerdo con pautas preestablecidas.

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2) Brecha entre oralidad y escritura Tanto la adopcin de la modalidad de encuesta como el registro escrito de relatos orales en los legajos dan como resultado un archivo con rasgos diferenciales. Dicho archivo se caracteriza por su condicin de constructo textual en el que se entremezclan distintas voces: la de quienes elaboraron el Instructivo, la de los narradores colocados en posicin de informantes, sin que se tenga en cuenta su habilidad para la performance o actuacin narrativa- y la de los recolectores, que retocaron el material de acuerdo con sus propias pautas de correccin. En efecto, el Instructivo insiste en este criterio de correccin, que incide en la puesta en texto de los relatos. En trminos de la crtica gentica, se trata de procesos de reescritura, que maximizan la brecha con respecto a la oralidad, asimilada con una polarizacin entre cultura letrada e iletrada. Tal polarizacin remite a un determinado paradigma de Folklore, que restringe sus alcances a una clase especfica de informantes iletrados y limita de este modo sus dominios a los saberes de las clases obreras, asimilables a la gente rstica, a los nios y al servicio domstico. En una continuidad con esta tendencia polarizante, considera como parte del objeto de estudio de este campo disciplinar el folklore vergonzante y de entrecasa[sic]. En el discurso de la Encuesta, generada a partir de este Instructivo, encontramos en efecto indicios de un paradigma de cultura folklrica asociada con la cultura oral, contrapuesta a la cultura letrada. De acuerdo con este paradigma, la Encuesta presenta una reescritura manuscrita de materiales orales, lo cual convierte el examen de los legajos en una va fecunda para el estudio de las interrelaciones entre oralidad y escritura. Los aportes de la gentica textual, dedicada al anlisis de las correcciones y variantes de manuscritos, pueden resultar de suma utilidad para dicho estudio. Conviene recordar la condicin de maestros de estos recolectores, con la consecuente gravitacin del discurso didctico en la configuracin del enunciado narrativo. La brecha entre discurso oral y escrito est contemplada en el enunciado mismo del Instructivo, que considera el concepto de autora como ajeno al hecho folklrico y sostiene las condiciones de oralidad y anonimia como sus rasgos distintivos. Tal concepto difiere del de las perspectivas actuales de la Folklorstica, que tienden a prestar atencin a los entrecruzamientos entre distintos canales y cdigos, y a la calidad de la actuacin (performance) individual de los distintos actores sociales, cuya condicin de portavoces de un grupo no les impide dejar su impronta personal en la estructura del mensaje. De manera un tanto paradjica, el Instructivo reivindica la condicin de oralidad de los relatos y propone al mismo tiempo pautas de correccin escritural relacionadas con el acercamiento a las manifestaciones folklricas de la cultura letrada representada por la institucin escolar. Tales Instruccio-

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nes ponen sobre el tapete el problema de la opacidad de los canales y los cdigos, que es un aspecto decisivo a tenerse en cuenta en todo acercamiento al material de la Encuesta desde una perspectiva gentica. 3) Localizacin contextual Est consignada bajo la forma de informacin agregada a los legajos, en los que consta el lugar de procedencia. La localizacin contextual est contemplada en la modalidad misma de organizacin de la Encuesta, enviada con un mismo formato a las distintas provincias, con un criterio de articulacin dado en el marco de las escuelas Ley Linez, que responden a un concepto de unificacin nacional dado por la institucin educativa. Puede advertirse tambin en los legajos el agregado de informacin contextual como paratexto, bajo la forma de observaciones, comentarios o aun de lxicos de regionalismos, que no est incorporada a la textura narrativa, sino que interpone una distancia enunciativa entre el discurso escrito de los relatos y la informacin adicional de los recolectores. En trminos de la crtica gentica (Lebrave 1990), se trata de operaciones de correccin aditiva que marcan la impronta de la cultura escrituraria. 4) Dilogo intertextual El Instructivo de la Encuesta funciona como pretexto (Grsillon 1994) que incide en la gnesis textual del archivo de legajos confeccionados por los maestros. Dicho pretexto influye asimismo en la clasificacin del material folklrico de acuerdo con la caracterizacin proporcionada por la institucin educativa, que acta como instancia de regulacin de qu clase de productos textuales debe consignarse en los legajos. Una vez recolectado de acuerdo con las pautas del Instructivo, el dossier o archivo de legajos es sometido a una instancia posterior de catalogacin. Catlogos tales como el de Ricardo Rojas (1925) inauguran una cadena de postextos que dan cuenta de las distintas fases o estados de construccin textual (Grsillon 1990) de la Encuesta. Esta cadena de postextos tiene tambin como eslabones las distintas antologas de material folklrico (la de Antologa Folklrica Argentina para las Escuelas Primarias editada por el Consejo Nacional de Educacin 1940; Jacovella 1948, entre otras). Esta cadena favorece la configuracin de una red intertextual de archivos, de la cual la Encuesta acta como el eslabn inicial. Este eslabn inicial tiene a su vez como pretextos los ndices clasificatorios de Aarne-Thompson y Thompson, junto con las delimitaciones conceptuales de este ltimo sobre la narracin folklrica (Thompson 1947), que inciden tanto en la caracterizacin de las especies narrativas

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como en las modalidades de archivacin regladas por el Instructivo. Los legajos de la Encuesta sirvieron tambin como base para la elaboracin de otras antologas, tales como las de narrativa en prosa de Chertudi (1960 y 1964) y las de narrativa en verso incluidas en compilaciones de folklore potico entre las que sobresalen los Cantares histricos de la tradicin argentina de Fernndez Latour de Botas, y tambin de otras especies de discurso folklrico como las adivinanzas, recogidas en colecciones tales como las Adivinanzas cuyanas publicadas por Quiroga Salcedo en 1997. La relacin intertextual de estas antologas que funcionan como postextos de la Encuesta, est basada en la cita textual de versiones, acompaada de comentarios o clasificaciones agregadas como paratextos. Todas estas conexiones configuran una estructura reticular flexible, que reproduce en alguna la medida la modalidad de asociacin de la memoria. 5) Reflexiones metaarchivsticas Nos interesa remarcar las reflexiones relacionadas con una conceptualizacin operativa del Folklore orientada a guiar a los recolectores en el registro y seleccin del material. El Instructivo caracteriza el fenmeno folklrico como aqul que comprende todos los productos culturales sin excepcin... y [que] supone la intervencin creadora o transformadora del hombre en un sentido general tpico, es decir adoptando tcnicas y formas en principio asequibles a todo el grupo social, sea como actividad o como participacin y disfrute. Se trata de una definicin extensional, predominantemente descriptiva, que delimita un campo lxico (Geckeler 1989) integrado por artes, juegos, creencias, costumbres, ritos, tcnicas, instrumentos, manufacturas, elementos decorativos y que tiene como rasgo distintivo su condicin especfica de productos culturales de caracter prototpico. Desde una perspectiva que podramos considerar como funcionalista, en la medida en que afirma que el Folklore satisface una necesidad y cumple en consecuencia una funcin en la sociedad, el texto del Instructivo afirma que el folklore, como toda formacin cultural, es una serie organizada de respuestas a diversas necesidades materiales y espirituales de la comunidad. Reconoce el carcter orgnico de este campo disciplinar y le otorga un rango cuasi filosfico, al caracterizarlo como serie organizada de respuestas. En sntesis, el concepto de Folklore del Instructivo en tanto parmetro clasificatorio, es objeto de una reflexin metatextual que apunta a una enumeracin descriptiva de la clase de material que debe incluirse en esta categora. Este parmetro se basa en la polarizacin de opuestos, que recurre a la prescripcin como modalidad enunciativa. Esta tendencia hacia la prescripcin est encaminada a proporcionar al receptor herramientas operativas para su tarea de ordenamiento y condiciona el proceso de seleccin

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del material. De este modo, la construccin de conceptos tales como el de Folklore se convierte ya, en una fase preliminar de la confeccin del archivo, en pauta reguladora de su gnesis. 6) Informacin adicional En lo que se refiere a otras especificaciones relacionadas con la configuracin del material, la Encuesta consta de 3224 legajos manuscritos, enviados por alrededor de 3250 recolectores (Fernndez Latour de Botas 1981: 120). El mbito espacial de domiciliacin de este archivo es el actual Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano, en donde estn guardadas las carpetas con los legajos en cajas metlicas. El material est ordenado por provincias, a cada una de las cuales corresponde un determinado nmero de legajos.2 Desde una perspectiva gentica, el estudio de los legajos manuscritos del material narrativo de la Encuesta, en tanto reescritura de textos producidos en la oralidad, archivados de acuerdo con parmetros establecidos en un pretexto enviado a los recolectores por una institucin escolar, recatalogados y clasificados en postextos, e incorporados en nuevos archivos generados a partir de este eslabn inicial, constituye una veta interesante para el examen de correcciones y variantes manuscritas. Resulta adems una va fecunda para una aproximacin a la ecuacin oralidad/escritura y sus modalidades de archivo, por tratarse del primer intento de registro textual de la memoria narrativa tradicional argentina. El paradigma de Folklore en reescrituras textuales de la Encuesta: los Cuentos Folklricos de la Argentina de Susana Chertudi (1960-1964) Este archivo de relatos se inscribe dentro de la red textual generada a partir de la Encuesta de 1921. Consta de dos volmenes, subtitulados, respectivamente, Primera Serie y Segunda Serie. En un acercamiento analtico a estas series, merecen recordarse las consideraciones de Goody (1983) acerca de que toda lista es una forma elemental de archivo que conserva huellas de su proceso de ordenamiento y, por lo tanto, proporciona indicios sobre un programa de acercamiento al material trazado por su creador. En
La cantidad de legajos por provincia es la siguiente: Salta 116, Jujuy 84, Tucumn 334, La Rioja 189, Santiago del Estero 435, Catamarca 357, Chaco 190, San Juan 182, Mendoza 140, San Luis 176, Santa Fe 242, Entre Ros 218, Corrientes 7, Crdoba 211 y Buenos Aires 211; y de las gobernaciones , diferenciadas en la poca de recoleccin de las provincias: Formosa 5, Misiones 13, Los Andes 3, La Pampa 86, Neuqun 2, Ro Negro 20 y Chubut 3.
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efecto, la impronta de la subjetividad y formacin acadmica de su creadora, una investigadora en narrativa folklrica con estudios superiores en Folklore y en Letras, est presente en la textura del archivo. 1) Modalidades de archivacin La compiladora recurre a los ndices temticos de Tipos y Motivos Narrativos de Aarne-Thompson, Thompson, Hansen y Boggs con gran precisin clasificatoria.3 De acuerdo con dichos parmetros, los relatos estn subdivididos en I. Cuentos de animales, II. Cuentos maravillosos, III. Cuentos religiosos, IV. Cuentos humanos y V. Cuentos de frmula4, clasificados con nmero de tipo. En el prlogo a ambas Series, Chertudi explicita las pautas de ordenamiento y cantidad de versiones de cada subcategora, cuya ubicacin est facilitada por la inclusin de tablas de clasificacin. Es una coleccin encarada con un criterio antolgico, que trabaja con material documental domiciliado en el entonces Instituto Nacional de la Tradicin, actual Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano. La compiladora realiza un proceso potico de seleccin y combinacin de este material en un archivo presentado como un conjunto de dos series, con igual cantidad de relatos. La seleccin privilegia una especie particular de discurso narrativo, el cuento, y la articulacin combinatoria est dada por las subcategoras de los ndices. En estas Series se advierte un ajuste a los parmetros generales de clasificacin internacional, que prevalecen por sobre las caractersticas particulares de los relatos recogidos en el contexto argentino. Mediante esta modalidad de archivacin, la coleccin tiende a conferir un status transnacional a los relatos. El xito de este propsito se evidencia en la traduccin de segmentos de este archivo a otros idiomas, tales como el alemn.5 Tal modalidad de archivo construye un perfil de
3 Los estudiosos de la escuela finesa consideran el motivo como la unidad temtica mnima de un cuento o relato, identificable en mltiples manifestaciones narrativas (por ejemplo, la prdida del zapato a la salida del baile que lleva el nmero de motivo H.36.1 del ndice de Thompson) y al tipo, como una combinacin relativamente estable de motivos (por ejemplo, Cenicienta que lleva el nmero de tipo 510 del ndice de Aarne-Thompson) y asignan un nmero a cada tipo y motivo. Los ndices incluyen de este modo un inventario de tipos motivos. (v.gr: tipo N 510 para Cenicienta, motivo H. 36.1, para la prdida del zapato). 4 En el ndice de Aarne-Thompson, las distintas subcategoras temticas de los cuentos son: 1) de animales, clasificados del N 1 al 299; 2) maravillosos, del 300 al 749; 3) religiosos, del 750 al 849; 4) novelescos, del 850 al 999; 5) del diablo burlado, del 1000 al 1199; 6) ancdotas y relatos chistosos, del 1200 al 1699; 7) hermanos, del 1700 al 1874; 8) de mentiras, del 1875 al 1999; 9) de frmula, del 2000 al 2199; y 10) sin clasificar, del 2200 al 2399. 5 Es as como, por ejemplo, la antologa Mrchen aus Argentinien und Paraguay al cuidado de Felix Karlinger y Johannes Pgl (1997) est constituida, en la seccin dedicada a la Argentina, por relatos extrados de la Primera y la Segunda Series de Chertudi.

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receptor especialista en folklore narrativo, familiarizado con tales convenciones taxonmicas, o del lector interesado en conocerlas, que puede acceder a ellas gracias a la claridad en la presentacin del archivo. 2) Brecha entre oralidad y escritura Ambas Series estn normalizadas de acuerdo con las convenciones del registro escritural. Tanto la concordancia morfolgica como la sintaxis, la grafa y el lxico estn regularizados de acuerdo con dicho cdigo. Tal regularizacin constituye un indicio de un trabajo polifnico de correccin escrituraria de registros orales, con atencin a la coherencia textual, efectuado por la creadora del archivo y por los recolectores cuyos registros transcribe. El criterio de normalizacin instaura de este modo una distancia con respecto a la oralidad. La brecha entre ambos cdigos est minimizada sin embargo, en alguna medida, por el registro de algunos fenmenos fonticos y morfosintcticos del habla regional. Entre estos registros, se cuentan por ejemplo, sustrato quichua (andoy en lugar de ando) y la cada de la d intervoclica, con la consecuente diptongacin, en las terminaciones -ado, -ido, -ida, sustituidas por -a, -e, -a. Merece tenerse en cuenta la ausencia de tecnologa de reproduccin magnetofnica de los relatos orales, sobre todo en lo que respecta a las reescrituras de material narrativo de archivos precedentes, que convierten la escritura en la nica tecnologa de registro. Esta cuestin es objeto de reflexin de la creadora del archivo. Es as como, en el Prlogo a la Segunda Serie, Chertudi hace referencia a la ordenacin de las colecciones manuscritas existentes [el subrayado es nuestro] y al trabajo de reescritura textual de versiones retocadas. Subraya al respecto la relevancia de la aparicin de grabadores porttiles, que introducen una brecha intertextual con respecto a los criterios de transcripcin en uso hasta el momento. Este archivo conserva de tal modo huellas de los procesos de reescritura de relatos orales, tanto en la reproduccin de textos de otras colecciones como del material procedente de investigacin de campo. La distancia con respecto a la oralidad est atenuada tambin por la incorporacin de dialectalismos lxicos sealados mediante marcas tipogrficas como la cursiva, que dan lugar al agregado de reflexiones metatextuales sobre las caractersticas del estilo oral, intercaladas en notas al pie que funcionan como paratextos. 3) Localizacin contextual Est dada por la incorporacin del habla regional y la mencin del lugar de procedencia de las versiones, bajo la forma de paratextos agregados a los relatos. Es as como al pie de cada uno de ellos la compiladora agrega una suerte de ficha de informante con su nombre y localizacin contextual. La preocupacin por los aspectos contextuales es tambin objeto de reflexin

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metatextual del Prlogo a la Segunda Serie, donde Chertudi hace referencia a la inclusin de elementos de la fauna autctona, tales como el mono en Misiones, como recursos de localizacin regional de los relatos. La creadora del archivo considera la presencia de tales elementos como parte de una tensin dialgica entre el ajuste a modelos europeos y la expresin de la identidad local, y recurre a la cita de autoridad de los estudios de Mara Rosa Lida para avalar sus observaciones sobre el aporte hispnico a la narrativa tradicional argentina. Esta preocupacin por el contexto local en la Segunda Serie pone de manifiesto una vez ms la brecha intertextual con respecto a la Primera. Esta fisura puede ser interpretada como indicio de un quiebre del paradigma de Folklore ajustado a la identificacin de regularidades de ndole transnacional, que da lugar a una apertura hacia enfoques contextualistas. 4) Dilogo intertextual Los relatos estn acompaados por un conjunto de paratextos que proponen una modalidad particular de acceso. Cada una de las Series est precedida de este modo por una Introduccin que da cuenta del state of art o estado de la cuestin del estudio del cuento folklrico en ese momento, a nivel nacional e internacional, y est seguida por un Registro de tipos, una Bibliografa General, un Lxico y un ndice. Entre los paratextos mencionados en la Bibliografa, una subclase est constituida por los estudios de Folklore General y Narrativa Folklrica y por las colecciones de relatos de procedencia europea, que contribuyen a configurar un determinado paradigma de Folklore. Cada relato est acompaado a su vez por paratextos correspondientes al nombre del narrador, edad, localidad y provincia de procedencia. El nombre del recolector figura adems en el paratexto del Prlogo, y el nmero de clasificacin tipolgica de cada relato, en la tabla de tipos agregada al final de la antologa. Al igual que en los legajos de la Encuesta, tambin aqu el narrador es considerado como informante. Estos paratextos marcan la impronta subjetiva de la compiladora, en la medida en que proponen un protocolo de lectura que inscribe los relatos dentro de una red intertextual de categoras clasificatorias internacionales, y establecen adems una conexin polifnica explcita con otros archivos, mediante la mencin de otros recolectores. Ambas Series incorporan adems textos de la Encuesta Folklrica de 1921, que funcionan como pretexto de estas Series, resignificados de acuerdo con los criterios clasificatorios del nuevo archivo. La coleccin es presentada de este modo, por una parte, como postexto de la Encuesta. Funciona por otra como pretexto de colecciones regionales tales como la de Agero Vera (1965), en la que la misma Chertudi se encarga de la catalogacin y clasificacin de las

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versiones.6 Da lugar adems a la gnesis de otras realizaciones textuales tales como la ya citada antologa de versiones en alemn, y sirve como eslabn intermedio con respecto a colecciones posteriores como las de Giovannoni y Poduje (1988). Incide tambin en nuestros propios archivos de material narrativo tradicional ditos (Palleiro, 1990a, 1992a, 1992b, 1998) e inditos en los que recurrimos a las Series como referentes para el ordenamiento taxonmico, por el rigor metodolgico de sus criterios de clasificatorios. 5) Reflexiones metaarchivsticas En ambas Series, encontramos reflexiones metatextuales acerca del paradigma del Folklore que sustenta los criterios de archivacin. En el de la Primera Serie, Chertudi considera el Folklore como rama de la Etnologa, que comenz a perfilarse como ciencia en el siglo XIX. Hace referencia a la denominacin propuesta por Thoms en 1846, y a los antecedentes de esta disciplina en los estudios de los hermanos Grimm, fundadores del estudio folklrico cientfico. Se refiere asimismo a los criterios de formacin de un archivo con una mencin a la obra del chileno Lehmann-Nitsche. Toma como pauta de referencia archivstica los ndices Temticos, y considera la obra de este investigador como referente de un determinado paradigma de los estudios folklricos, basado en una metodologa comparatista que privilegia el mundo europeo como modelo cultural de prestigio. En el prlogo de la Segunda Serie, se ocupa tambin del paradigma de cultura folklrica, y afirma al respecto que no compartimos la idea de quienes sostienen que la cultura folklrica se encuentra desintegrada, pudindose registrar solo restos inconexos y dispersos de su patrimonio. Agrega que culturas que respondan exactamente al tipo ideal formulado por Redfield es muy difcil que puedan ser halladas en nuestra poca Tal vez y con muchas reservas podr aducirse algn ejemplo etnogrfico, pero acota sin embargo que en nuestro pas tenemos ejemplos de culturas que se sitan en distintos puntos del continuum Folk-urbano, [con] diversas formas de integracin. Tales afirmaciones llevan implicada la apertura del paradigma de cultura Folk, considerada en la Encuesta como patrimonio de los mbitos rurales, hacia el contexto urbano. Pone de manifiesto tambin una lcida postura crtica de los paradigmas existentes, que constituye, desde nuestra ptica, un indicio de apertura hacia la configuracin de otros nuevos. Cita asimismo los estudios de Propp, cuyas reflexiones suponen un avance en los estudios de
6 Para un estudio particular del archivo de Agero Vera, vase Palleiro (en Arcaro 2005). En este trabajo, efectuamos una primera aproximacin crtica a los archivos que aqu nos ocupan, sin proponer an el esbozo clasificatorio que aqu presentamos.

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narratologa folklrica hacia estos nuevos paradigmas. Menciona de este modo las dramatis personae y el inventario de funciones narrativas de Propp como pautas metodolgicas de anlisis, y hace referencia a la memoria y al estilo de los narradores. En esta reflexin metaarchivstica, contempla la existencia de elementos composicionales y estilsticos como aspectos que se conjugan con los criterios de clasificacin temtica de los ndices Generales. Tales elementos introducen una brecha en el paradigma de clasificacin del mtodo histrico-comparativo hacia un enfoque comunicacional, que tiene en cuenta los aspectos estticos de construccin del mensaje. As, por ejemplo, en las observaciones generales sobre las versiones seleccionadas, se refiere a las dotes de performers de algunos narradores. Esta referencia lleva implicada la apertura hacia lo que, desde nuestro enfoque gentico, consideramos como las matrices narrativas, que conjugan los patrones temticos con aspectos de composicin y estilo (Palleiro 1994, 1997 y en prensa), que son tambin objeto de atencin de las Nuevas Perspectivas del Folklore. Las Nuevas Perspectivas asignan especial relevancia a la actuacin o performance, entendida como la elaboracin de un mensaje estticamente marcado, puesto para su evaluacin ante una audiencia (Bauman 1974). 6) Informacin adicional La coleccin consta, como hemos dicho, de dos volmenes. Cada volumen, presentado como una serie de relatos, incluye un total de 100 versiones. Cabe sealar adems que, en trabajos posteriores, Chertudi alude al proceso de elaboracin de una tercera serie que nunca fue editada a causa de su fallecimiento. La Primera Serie fue editada en 1960 por el Instituto Nacional de Filologa y Folklore, luego el Instituto Nacional de Antropologa edit la Segunda Serie en 1964, donde se conservan tambin los archivos citados por la autora como materiales pretextuales. Como rasgos distintivos de este archivo, sobresalen la prolijidad en la aplicacin de parmetros taxonmicos y el rigor en la seleccin bibliogrfica. Hay una ausencia explcita de acercamiento analtico, en consonancia con la adopcin de un criterio antolgico de edicin de una coleccin de versiones. En trminos de la crtica gentica, se trata de una serie textual basada en la reescritura de archivos ya existentes, reordenados de acuerdo con instrumentos de clasificacin precisos, que requieren de la presencia de paratextos aclaratorios y de tablas de clasificacin anexas. Lo ms interesante de este archivo, desde nuestra perspectiva, consiste en su inscripcin explcita en una red intertextual de colecciones, y en el trabajo de anotacin precisa de los paratextos que inciden en su gnesis.

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Una apertura hacia el registro de la oralidad: Los Cuentos y leyendas populares de la Argentina de Berta Elena Vidal de Battini (1982-1995) Esta coleccin constituye el archivo ms voluminoso de narrativa tradicional existente en la Argentina. Rene versiones de todo el pas, compiladas por una docente e investigadora en problemas del habla regional, que cont con el soporte de instituciones educativas para desarrollar su tarea y con el de Ediciones Culturales Argentinas (ECA) para su publicacin y difusin. 1) Modalidades de archivacin Esta coleccin recurre, al igual que la Encuesta y que la obra de Chertudi, al pretexto de las categoras temticas de los ndices universales, que sirven como ejes de articulacin de los registros narrativos de los cuentos. De acuerdo con estas categoras, est dividida en: 1) Cuentos de animales (volmenes I, II y III), 2) Cuentos maravillosos o de magia (volmenes IV, V y VI), 3) Cuentos humanos, morales y otros (volumen IX); 4) Cuentos de personajes populares como Pedro de Urdemales (volumen X), 5) Cuentos acumulativos y encadenados (volumen X) y 6) Cuentecillos y chistes (volumen X). Esta divisin de los cuentos es similar a las Series de Chertudi, pero no tan rigurosa, dada la magnitud del archivo. A diferencia de esta ltima, que solo incluye cuentos, Vidal de Battini agrega la especie narrativa de las leyendas. Para la clasificacin de los cuentos, se vale de los tipos y motivos temticos de AarneThompson, Thompson, Boggs y Hansen, adecuados a las caractersticas de este corpus local. De acuerdo con estos parmetros, distingue versiones y variantes de las distintas categoras, y consigna el nmero de tipo con un criterio taxonmico flexible, que le permite incluir dentro de un mismo tipo diversidad de itinerarios narrativos. Para las leyendas (volmenes VII y VIII), la compiladora adopta, por el contrario, una modalidad de clasificacin de su autora, diseada de acuerdo con los rasgos distintivos de un corpus argentino. Subcategoriza de este modo las manifestaciones de esta especie narrativa, con un criterio temtico, en 1) Leyendas referidas a lugares y nombres de lugares, 2) de piedras y cerros, 3) de lagos y ros, 4) de la Ciudad Perdida, 5) de tapados, entierros o tesoros, 6) de plantas, 7) de animales y 8) del cielo. Incluye una remisin intertextual a los criterios de la Clasificacin Internacional de Budapest para las Leyendas (1963) que, segn aclara, fueron enunciados con posterioridad al inicio de la tarea de formacin de este archivo.7 El tomo X incluye adems la narrativa indgena
7 Esta clasificacin distingue: I) Leyendas etiolgicas y escatolgicas, II) histricas e histrico-culturales, III) mticas y de seres y fuerzas sobrenaturales, y IV) religiosas. Vidal de Battini incorpora referencias cruzadas a este sistema de clasificacin, mediante el agregado paratextual de notas con comentarios generales sobre las distintas categoras de leyendas.

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como categora superpuesta a la de las distintas especies narrativas tales como los cuentos de adivinanzas, humanos y morales y otros varios. Este volumen, de edicin pstuma, es el que presenta mayor imprecisin en sus parmetros clasificatorios. En trminos de la gentica textual, la coleccin establece un dilogo entre distintos sistemas que funcionan como esquemas pretextuales de ordenamiento del material narrativo. Las modalidades de organizacin universal se entrecruzan en un contrapunto polifnico con categoras temticas diseadas por la propia creadora del archivo de acuerdo con la especificidad del corpus de leyendas argentinas. Se agregan a estos parmetros, adems, otros referidas a la procedencia tnica de los relatos, tales como el de la narrativa indgena, que constituye una muestra de estos cruces categoriales.8 Dicho entrecruzamiento pone de manifiesto el carcter flexible de la narrativa tradicional, que se resiste a toda esquematizacin clasificatoria. Este entramado da muestras de los mecanismos de conexin lbil de la memoria narrativa, que se reflejan en las fluctuaciones entre modalidades diversas de archivacin de los relatos, entendidas como principios cognitivos de ordenamiento de la dispersin del recuerdo. 2) Brecha entre oralidad y escritura Esta coleccin se encuadra dentro de una investigacin sobre el habla regional de San Luis. Este marco incide en el registro de las versiones, que tiene como rasgo distintivo un intento de minimizacin de la distancia con respecto a la oralidad. En efecto, con los instrumentos de registro del momento de edicin, la coleccin evidencia un avance con respecto a las anteriores en este sentido. Es as como, ya en el paratexto del Prlogo, la compiladora llama la atencin sobre las caractersticas fnicas del habla regional. Se ocupa de fenmenos como el seseo, el cerramiento en un punto de vocales y otros rasgos dialectales, sociolectales e idiolectales de los relatos, y de sus modalidades de transcripcin. Esto revela un inters por la oralidad y un incipiente de distanciamiento con respecto al canon escriturario. Tal distanciamiento convierte este archivo en uno de los primeros documentos de registro del habla regional con sus variantes dialectales, aun sin un criterio de transcripcin demasiado riguroso.

8 Un claro ejemplo de este entrecruzamiento es el de una misma subcategora temtica, la de Los socios sembradores (Aarne-Thompson 1030, El reparto de la cosecha), que aparece alternativamente, en las distintas secciones, dentro de las categoras de cuentos de animales y de El hombre y el diablo.

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3) Localizacin contextual Est consignada bajo la forma de paratextos agregados al pie, en los cuales se indica el lugar de procedencia de cada versin, junto con los datos de informantes. De acuerdo con la modalidad de archivacin ya comentada, la coleccin pone mayor nfasis en el ajuste a modelos generales que en la variacin contextual. Es as como el comentario de cada grupo de versiones de cuentos se centra en el grado de ajuste a los parmetros de tipos y motivos universales. En la consideracin de algunos grupos, sin embargo, Vidal de Battini incluye observaciones sobre particularidades contextuales, entre las cuales merecen destacarse la referencia a la fauna regional mencionada tambin por Chertudi y la alusin a creencias locales, que pueden ser tomadas como indicios de una fisura en el paradigma de Folklore centrado en la tipificacin. Merece destacarse tambin la incidencia de aspectos del mbito local en la ya citada modalidad de clasificacin de las leyendas, que constituye tambin un indicio de contextualizacin de los relatos. El mismo inters por el habla regional pone de manifiesto la presencia del contexto en la textura narrativa. Esto permite establecer una correspondencia entre la minimizacin de la brecha entre oralidad y escritura y una apertura del paradigma de Folklore hacia el estudio de la variacin. 4) Dilogo intertextual Podemos establecer una relacin intertextual con la Encuesta de 1921 y con la coleccin de Chertudi, en cuanto a la modalidad de archivacin que privilegia el criterio antolgico por sobre el desarrollo analtico, y en cuanto a la ya mencionada clasificacin de los cuentos de acuerdo con los ndices Temticos de Tipos y Motivos, que remiten a un paradigma de Folklore centrado en el estudio de regularidades. Junto con ellas, identificamos una fisura intertextual abierta a la consideracin de rasgos de estilo de los narradores, bajo la forma de notas agregadas como paratextos. Todo esto nos permite considerar este archivo como un punto de inflexin entre distintos paradigmas en una tensin dinmica. Las notas incluyen tambin marcas de dilogo con los pretextos del archivo, desarrollado con mayor amplitud en el comentario general que precede a cada grupo de relatos. Este comentario consiste por lo general en una glosa del contenido temtico de cada conjunto de versiones, vinculada con el nmero de tipo de los ndices y con referencias intertextuales a versiones similares en otras colecciones de material narrativo tradicional hispnico como la de Espinosa, hispanoamericano como la chilena de Pino Saavedra, u otras. Cada categora est tambin precedida por un paratexto referido a las caractersticas generales de cada subcategora temtica, que tiene en cuenta la relacin diacrnica con colecciones prece-

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dentes.9 Del mismo modo que el archivo de Chertudi, tampoco este incluye un anlisis particular de los relatos pero, a diferencia de aqul, agrega un comentario general sobre cada grupo. Tal intercalacin aditiva, si bien no presenta desarrollo analtico alguno, considera al menos cada conjunto de versiones por separado, y puede ser considerada en este sentido como indicio de apertura del paradigma del coleccionismo en Folklore hacia enfoques centrados en el estudio del mensaje y sus procesos de contextualizacin. A estos paratextos generales se suma el agregado de referencias especficas a cada versin con el nombre del informante, edad, localidad, fecha de recoleccin y grado de instruccin, junto con la adicin de observaciones espordicas sobre particularidades de estilo de algn relato individual, o sobre el talento de determinado narrador para la performance artstica. Un rasgo distintivo de este archivo es la inclusin paratextual de mapas de distribucin por reas de los distintos grupos de versiones, en regiones geogrficas, que remiten al paradigma de Folklore del mtodo histrico-comparativo. Merece subrayarse asimismo que, al igual que la Encuesta y que el archivo de Chertudi, tambin esta coleccin considera los narradores como informantes, si bien incluye las mencionadas referencias tangenciales a su habilidad como performers, que pueden ser consideradas como indicios de apertura hacia un paradigma comunicativo del Folklore. 5) Reflexiones metaarchivsticas Como ya vimos, hay en el prlogo reflexiones metatextuales sobre la modalidad de recoleccin y registro, que aportan indicios de una fisura en el paradigma de Folklore centrado en el estudio de regularidades. Esta fisura aparece de manera manifiesta en la referencia explcita a que la recoleccin de relatos se llev a cabo paralelamente a la investigacin sobre el habla regional. Tal nfasis en el habla remite ciertamente a los estudios de Folklore centrados en la variacin, que tienen como textos de fundacin los estudios de Dell Hymes (1975 y 1976). En la reflexin metatextual del prlogo, la recopiladora pone el acento en la funcionalidad del cuento popular, y se detiene en el problema de la difusin geogrfica de los distintos tipos y motivos. Hace mencin al empleo de cuestionarios como instrumentos de recoleccin, propios del paradigma de Folklore del mtodo histrico-geogrfico asociado con el funcionalismo. Incluye consideraciones generales sobre la perfor9 Por ejemplo, en los Cuentos de animales, la recopiladora considera como rasgo distintivo el protagonismo de personajes del reino animal y se remonta a las colecciones orientales como el Panchatantra, o la tradicin espica, las fbulas de Fedro, y a las colecciones orientales e hispanomedievales, y llama la atencin sobre el cambio de personajes y sus caractersticas en los distintos contextos.

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mance de los narradores y el lenguaje de los cuentos. Reflexiona sobre El estudio [diacrnico] del cuento, desde la antigudad grecolatina con la tradicin de la fbula espica, al Roman de Rnard francs, hasta la aproximacin formalista de Propp, mencionados por Chertudi, e incorpora una mencin al esquema actancial de Greimas, y a las corrientes psicologistas de estudio del cuento maravilloso desarrolladas por Bettelheim (1978). 6) Informacin adicional Se trata de una obra en nueve volmenes, editada en Buenos Aires por Ediciones Culturales Argentinas (ECA) entre 1982 y 1995, con el agregado de un Tomo X de edicin pstuma, a cargo de la Secretara de Cultura del Ministerio de Educacin y Justicia. Estos datos revelan por una parte la vastedad de la coleccin, que incide en su gnesis. Por otra, ponen de manifiesto el lapso prolongado de edicin, que favorece la laxitud clasificatoria. El rasgo distintivo de este archivo es su extensin cuantitativa, que abarca material de investigaciones de campo de la compiladora y de otros recolectores a quienes encomend esta tarea a lo largo y a lo ancho del pas. Sobresale la presencia de comentarios sobre rasgos lingsticos y la inclusin de cartografa para documentar la distribucin areal de los relatos. En su confrontacin con la coleccin de Chertudi, esta es mucho ms amplia y mucho menos precisa en la aplicacin de parmetros clasificatorios similares. Dentro de la red de colecciones de narrativa tradicional argentina, constituye un importante eslabn hacia la apertura de una brecha entre oralidad y escritura, que manifiesta una tensin entre los parmetros universales de catalogacin de los ndices y criterios relacionados con un corpus especfico, que da pie para el avance hacia criterios de registro ms precisos y hacia modalidades ms flexibles de archivo.

La narrativa folklrica y su localizacin contextual

Consideramos en esta seccin algunas de las colecciones regionales ms recientes para poner de manifiesto el surgimiento de nuevas formas de archivacin. Efectuamos de este modo un corte diacrnico en el examen de archivos. De acuerdo con este criterio, seleccionamos los trabajos de Blache, Watson y Herrera, Rolandi y Garca, y un archivo de nuestra autora, que presentan modalidades diferenciales de ordenamiento del material narrativo.

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Vida cotidiana y archivo en su dimensin analtica: la Estructura del miedo de Martha Blache Este archivo, reunido por la antroploga argentina Martha Blache, comprende un corpus de leyendas recogidas en el seno de un grupo de migrantes paraguayos en Buenos Aires, entre 1972 y 1974. 1) Modalidades de archivacin La obra est dividida en dos partes. La primera incluye una sntesis de la historia y geografa del Paraguay, con datos generales sobre los migrantes paraguayos en la Argentina y especficos sobre los informantes, y una explicacin precisa de la metodologa utilizada. El archivo de relatos est incluido en la segunda parte, y comprende narraciones sobre el Pombero, el Yasy Yater, el Curup, la Pora, la Mala Visin, el Tesoro escondido, el Luisn, el Pay, y el Mbopipuc, clasificadas en el paratexto de la Introduccin, de acuerdo con los parmetros propuestos por el Comit Internacional de Folklore de 1963, como leyendas mticas, con el agregado de una pequea coleccin de casos burlescos. Este material le sirve, en trminos de la crtica gentica (Grsillon, 1994), como pretexto para el estudio de las representaciones culturales del grupo en un contexto social, con un enfoque estructural abierto a los planteos de las Nuevas Perspectivas del Folklore. 2) Brecha entre oralidad y escritura Blache hace referencia en el prlogo a la procedencia oral de los relatos, transmitidos verbalmente de una generacin a otra y reconoce la incidencia de algunos medios masivos de comunicacin como los libros y la radio. En una posicin epistemolgica que se acerca a la de Havelock (op. cit.), la oralidad es considerada por la investigadora, en la introduccin a su archivo, como dimensin al fin que coexiste con la cultura escrita y con la presencia de los medios. Las narraciones orales estn presentadas en el contexto10 de la situacin comunicativa de entrevista, y normalizadas de acuerdo con las pautas del cdigo escriturario, si bien se conservan algunas marcas de laxitud de la sintaxis coloquial y de oralidad como los puntos suspensivos. 3) Localizacin contextual El contexto cotidiano de la comunidad es tenido en cuenta en el desarrollo analtico, al punto de ser propuesto en el cuadro general de Conclusiones
Para un examen de la secuencia cronolgica de los archivos que no incluimos por razones de espacio, vase Palleiro, en Arcaro (2004).
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como parmetro clasificatorio de los relatos. Esto pone de manifiesto su relevancia como categora instrumental para la construccin del archivo. Como fundamento terico, la investigadora menciona en este sentido los estudios contextuales de Abrahams, Dundes y Ben-Amos, entre otros, como aportes metodolgicos para el anlisis de la estructura del contexto en los textos narrativos. 4) Dilogo intertextual Puede identificarse en este archivo un vnculo intertextual con el de Chertudi por la prolijidad del ajuste a una metodologa de registro y archivo, que tiene en cuenta aportes tericos tales como los del formalismo ruso y las corrientes estructurales mencionadas por Chertudi en el Prlogo a la Segunda Serie. Una conexin con el archivo de Vidal de Battini est dada por la inclusin de cartografa de la zona de procedencia de los relatos, como agregado paratextual. 5) Reflexiones metaarchivsticas En esta obra, cuyo rasgo distintivo es la reflexin metodolgica, resultan de especial inters las consideraciones metatextuales. Es as como, en el prlogo, Blache reflexiona sobre los objetivos y metodologa de anlisis. Como eje gentico del archivo, propone el estudio de las representaciones culturales del grupo, dividido, segn las categoras de Peirce, en los niveles icnico, indicial y simblico, tomando en cuenta asimismo las categoras actanciales de Greimas. Este anlisis subraya la interrelacin de los aspectos estructurales de los relatos con la vida cotidiana del grupo, al punto que narraciones tales como las de la Pora o el Luisn son consideradas como signos configuradores de la identidad cultural del grupo. Como hiptesis de trabajo, la investigadora sostiene que el grupo recurre a los relatos tradicionales para hallar solucin a ciertos aspectos de la vida cotidiana de la comunidad, cuando la organizacin cultural no brinda una respuesta adecuada. El nfasis en un enfoque estructural, que pone el acento en la articulacin del mensaje, desplaza el eje de inters de lo referencial a lo comunicativo. El acercamiento est focalizado en ejes de articulacin de modelos de mundo vinculados con el contexto cotidiano y, en un marco social heterogneo, marcado por la copresencia interactiva de distintos grupos en donde se inserta esta comunidad migrante. 6) Informacin adicional Este archivo fue configurado a partir de material trabajado por la autora en su Tesis de Doctorado en Folklore presentada ante la Indiana University.

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La incidencia de modalidad discursiva propia de una Tesis Doctoral resulta evidente en la gnesis de este archivo, que otorga especial relevancia a la reflexin metodolgica. Esta recopilacin, que pone nfasis en el estudio analtico, marca un viraje en la orientacin de los archivos de narrativa tradicional argentina existentes hasta el momento, centrados en la fase heurstica de registro textual, manifiesta en el criterio antolgico. Dicha orientacin abre el espectro de los estudios de narrativa tradicional hacia los enfoques contextualistas de las Nuevas Perspectivas del Folklore y hacia el abordaje semitico de la narrativa tradicional, entendida como va de acceso al universo de comportamientos, valores y situaciones de un grupo migrante en su entorno cotidiano. Narrativa folklrica y procedimientos de ficcionalizacin: Fue una historia real: Itinerarios de un archivo de Mara Ins Palleiro Por razones de espacio, nos limitaremos en este acercamiento al ltimo de nuestros archivos ditos, Fue una historia real: Itinerarios de un archivo (2004), dejando el estudio de los dems para un trabajo siguiente.11 1) Modalidades de archivacin En esta obra, que privilegia la dimensin analtica y que se inscribe de esta manera en la orientacin iniciada por Blache, seguimos una direccin relacionada con el anlisis del discurso, centrado en su aspecto comunicativo. Recurrimos tambin a los aportes de la narratologa, los estudios culturales, la teora de la recepcin y los planteos de Folklorstica vinculados con enfoques contextualistas y con la teora de la performance, que pone el acento en la elaboracin esttica del mensaje. Incorporamos adems los aportes de la gentica textual y la teora del archivo. Consideramos la narracin como principio cognitivo de organizacin secuencial de la experiencia en un mundo posible ficcional (Bruner op. cit.), que tiene como contrapartida su potencial deconstruccin en un sistema de itinerarios mltiples semejantes a la estructura diseminativa del recuerdo y la memoria (Derrida op. cit.). Este archivo nos sirvi como pretexto para una
11 El resto de nuestros archivos ditos est compuesto, por una parte, por tres antologas de narrativa folklrica: 1) El escondite mgico y otros cuentos folklricos riojanos (1990), 2) Los tres pelos del diablo. Cuentos maravillosos de la cultura popular argentina (1992) y La fiesta en el cielo. Cuentos populares de animales (1998). Por otra parte, hemos publicado tres obras que incluyeron archivos de versiones, en las que privilegiamos sin embargo la dimensin analtica: Estudios de Narrativa Folklrica (1990) y Nuevos Estudios de Narrativa Folklrica (1992).

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propuesta terica y metodolgica original de aproximacin a la narrativa tradicional desde una perspectiva gentica, focalizada en una aproximacin a los textos en su dimensin de proceso (Hay 1993; Grsillon 1994) enriquecida por los aportes de la teora informtica del hipertexto, que centra su inters en las posibilidades de libre combinacin de bloques textuales en un sistema virtual de recorridos mltiples (Nelson 1992; Landow 1994). Conjugamos en esta publicacin el inters heurstico por un registro textual de versiones, en su carcter de discurso en proceso, y el inters hermenutico por el abordaje analtico de sus transformaciones contextuales, en el que enfatizamos la relevancia de lo cotidiano como recurso retrico para la articulacin de un verosmil narrativo y como signo de identificacin cultural. Presentamos entonces un archivo de versiones reunido en torno a la matriz El encuentro con la Muerte, que comprende un corpus de base integrado por versiones orales reunidas en el contexto de la provincia de La Rioja, y un corpus de contraste formado por relatos recogidos en otros contextos provinciales de la Argentina y en el mbito urbano de la ciudad de Buenos Aires, como as tambin en contextos transnacionales. El archivo incluye tambin versiones escritas, versiones versificadas del romancero tradicional; recreaciones literarias, flmicas y reelaboraciones mediticas, y versiones procedentes de colecciones ditas espaolas e hispanoamericanas. 2) Brecha entre oralidad y escritura Diseamos un sistema de transcripcin en distintos niveles, capaz de poner de manifiesto las distintas fases de construccin de un archivo. Este sistema consisti en un triple registro de las versiones orales recogidas por nosotros, desde aquella ms cercana a la oralidad con criterios anlogos a los de la transcripcin diplomtica de manuscritos, con sus correcciones y variantes, utilizada por los genetistas (Lebrave et. al., 1990), a una grafa intermedia y una ltima adecuada a la norma-standard de escritura. Este sistema de transcripcin en distintos grados de complejidad estuvo orientado a subrayar la dimensin de proceso de todo registro de versiones orales. 3) Localizacin contextual La incorporacin del contexto fue uno de los ejes de organizacin y anlisis del archivo. Elegimos en efecto, de nuestro magno corpus indito, aquellas versiones en las cuales la presencia de elementos contextuales en la textura narrativa se advirtiera con mayor nitidez. Pusimos especial nfasis en los procedimientos de ficcionalizacin del contexto y subrayamos su relevancia para la construccin de mensajes capaces de reflejar la diversidad cultural de cada grupo.

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4) Dilogo intertextual Sealamos los itinerarios de dispersin de la matriz en una red intertextual de colecciones hispnicas e hispanoamericanas, haciendo particular referencia a las colecciones de material narrativo tradicional espaol y del folklore chileno, tales como la de Espinosa y Pino Saavedra, respectivamente. En relacin con las colecciones argentinas, rastreamos la presencia de la matriz en los archivos de Chertudi y Vidal de Battini, y en algunos archivos regionales, tales como los de narrativa tradicional riojana de Agero Vera, para poner de manifiesto los recorridos alternativos de dicha matriz en distintos contextos. La obra contiene como paratexto un prlogo de la Dra. Ana Mara Barrenechea. Dicho paratexto, que destaca los aportes del trabajo para la reflexin sobre problemas de teora literaria fenmenos socioculturales transmisin de identidades grupales horizontes de expectativa y cambios en los procesos cognitivos, propone un protocolo de lectura del trabajo en clave metodolgica. Como otros paratextos, agregamos adems una sntesis en ingls de la propuesta terica y de las caractersticas del archivo, el modelo de registro hipertextual de una seccin del archivo y una bibliografa actualizada de narratologa folklrica, gentica textual y teora del hipertexto. 5) Reflexiones metaarchivsticas Dedicamos los captulos iniciales a la reflexin acerca de las modalidades de archivo de los relatos folklricos. Propusimos all el criterio de ordenamiento por matrices o conjunto de regularidades temticas, compositivas y estilsticas comunes a diversos relatos, identificadas por el investigador mediante la confrontacin intertextual, y nos centramos en el estudio de los itinerarios de dispersin de una matriz particular, la de El encuentro con la Muerte. Enfatizamos el carcter de constructo textual de la matriz, que pone de manifiesto la incidencia de la subjetividad del archivador en la configuracin del archivo. 6) Informacin adicional La obra incluye un extenso archivo de 17 versiones orales de una nica matriz, la de El encuentro con la Muerte, en sus distintas bifurcaciones, con sus diferentes recreaciones y transformaciones en otros contextos, canales y cdigos. Se trata de una obra de 610 pginas, editada por el Instituto de Filologa y Literaturas Hispnicas de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires. El trabajo tiene como eje una propuesta terica de abordaje de la narrativa tradicional en su dimensin de proceso, e intenta presentar adems un modelo de archivo flexible, capaz de reflejar los recorridos dispersivos del recuerdo y la memoria.

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Narrativa tradicional, oralidad y escritura: De duendes, nimas y otras historias. Relatos orales de adolescentes cordobeses de Stella Watson y Nelson M. Herrera (1995) Un archivo ms reciente de narrativa tradicional argentina de alcances regionales es el de Stella Watson y Nelson A. Herrera, De duendes, nimas y otras historias. Relatos orales de adolescentes cordobeses (1995). En cuanto al perfil de los recolectores, se trata de una profesora en Letras y de un profesor en Educacin Musical de la ciudad de Crdoba. Este perfil incide en la gnesis del archivo, que consiste en una recopilacin de relatos en contextos ulicos. 1) Modalidades de archivacin El archivo est presentado, desde el subttulo, como una recopilacin de relatos orales de adolescentes cordobeses clasificados como historias. La coleccin est organizada con un criterio antolgico, que reemplaza el acercamiento analtico particularizado por una presentacin general. El problema de las modalidades de archivo es objeto de inters particular de los autores, quienes trazan un panorama general de los criterios de ordenamiento de especies narrativas. Los recopiladores hacen referencia a la clasificacin temtica de 1963 de la Sociedad Internacional para la Investigacin en Narrativa Folklrica reunida en Budapest, y la someten a una revisin crtica, que los lleva a considerar los sucedidos y tradiciones como subespecies de la leyenda12 Mencionan luego la distincin de Colombres entre mito y leyenda13, caracterizan la especie del cuento folklrico como creacin literaria de carcter narrativo que refiere acontecimientos ficticios y agregan al respecto que ni el narrador ni el auditorio dudan ante el carcter ficcional de los hechos narrados. Identifican las leyendas de seres y fuerzas sobrenaturales con los cuentos de fogn, porque la reunin comunitaria crea el ambiente propicio para la relacin de este tipo de historias. Se ocupan asimismo de la subcategorizacin en especies de la narrativa folklrica en prosa, y hacen alusin a otro esquema de clasificacin de las especies en mitos, leyendas, cuentos y chistes, a los que a su vez se agregan
12 Cabe recordar aqu que los ya mencionados parmetros de la clasificacin de las leyendas de Budapest (1963), estn basados en categorizaciones a priori, independentes de la especificidad de cada corpus. 13 Colombres, segn la cita de la autora, distingue el mito, caracterizado como relato de carcter sagrado, vivido como verdadero por quien lo narra, que habla del origen del mundo (cosmogona), de los dioses (teogona) y del hombre (antropogona) como temas centrales, de manera ejemplar o paradigmtica de la leyenda, a la que considera como relato que da cuenta del origen de un elemento, sin remontarse a espacio y tiempo sagrados.

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casos, sucedidos, relaciones y fbulas. Resulta interesante confrontar esta clasificacin incluida en la seccin introductoria con otra ms, incluida en el Apndice, en donde se clasifica el folklore literario en dos clases: a) en verso (romances, coplas, canciones, nanas o arrullos, adivinanzas, frmulas de sorteo) y b) en prosa: mitos, leyendas, cuentos y chistes. La ubicacin de los relatos corresponde, de acuerdo con la clasificacin de la Introduccin, a la subcategora de folklore literario en prosa y, de acuerdo con la del Apndice, a narrativa en prosa, que presenta el agregado de casos, sucedidos, relaciones y fbulas. Esto demuestra la bifurcacin mltiple de criterios clasificatorios de un mismo archivo. Todos estos deslindes conceptuales ponen de manifiesto la preocupacin de los recopiladores por marcar su impronta personal en la gnesis del archivo, basada en una reflexin crtica sobre parmetros clasificatorios a nivel nacional e internacional. Esta reflexin crtica est seguida por una propuesta de los autores de ordenamiento de los relatos, de acuerdo con su temtica, con parmetros adecuados a las particularidades del corpus, en: a) apariciones misteriosas, b) desmaterializaciones, c) precogniciones, d) mensajes de ultratumba, e) animales mticos, f) metamorfosis, g) el diablo y pactos con l, h) la Salamanca, i) la luz mala, j) duendes y seres mticos (no animales), k) OVNIS, extraterrestres, seres extraos. Resulta interesante sealar que los recopiladores dan un ejemplo de la flexibilidad clasificatoria, correspondiente al relato de una mujer que ve una cabrita blanca imperceptible para los dems, y que despus comprende que fue un aviso de suerte, al que ubica alternativamente dentro del grupo de precognicin o animales mticos. Desde nuestra propuesta terica, tal bifurcacin es anloga a la estructura de itinerarios alternativos de un hipertexto, que refleja el carcter dispersivo del recuerdo en sus procesos de archivo. Todas estas categoras estn a su vez incluidas dentro de la clase narrativa de las historias, que remite a la ecuacin entre los procesos de ficcionalizacin de la materia histrica y el empleo argumentativo de elementos histricos para persuadir a los receptores del efecto de realidad de los relatos.14 Un aspecto curioso de este archivo es el de la inclusin de la categora temtica de Ovnis. Extraterrestres. Seres extraordinarios, que incluye relatos de apariciones de extraterrestres localizados en Capilla del Monte y el cerro Uritorco, lugar considerado, segn aclaran los autores, como depositario del
14 A ttulo de ejemplo, mencionamos el registro de 90 versiones de la matriz de El encuentro con la joven muerta dentro de la categora temtica de las apariciones misteriosas. Esta subcategora es caracterizada aqu como visin de algo o alguien con dotes especiales. En los ndices temticos de Tipos y Motivos Narrativos de Aarne-Thompson y Thompson, las categoras temticas correspondientes son la de Godfather Death (tipo N 332) y The vanishing hitchhiker (motivo E 322.3.3.1). Por nuestra parte, hemos propuesto una aproximacin gentica hipertextual a esta matriz narrativa, que refleja distintos itinerarios de bifurcacin de esta matriz, y que toma en cuenta, adems de los rasgos temticos, rasgos compositivos y estilsticos (Palleiro 2004:2).

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Santo Grial, contiguo a la misteriosa ciudad de Erks, asociada con creencias hindes en la reencarnacin o viajes astrales, y con el avistamiento de objetos voladores en el cielo.15 La modalidad de presentacin de esta categora, no tenida en cuenta como parmetro clasificatorio en colecciones anteriores de material narrativo tradicional argentino, propone un interesante itinerario de confrontacin que permite trazar una continuidad diacrnica con relatos medievales y del mundo oriental. Merece destacarse la presencia de entrecruzamientos categoriales en la misma delimitacin de parmetros, tales como el diablo y tratos con l y la Salamanca (caracterizada como ...reunin del diablo con sus adeptos), que dan cuenta de la flexibilidad de lmites entre las distintos dominios clasificatorios. 2) Brecha entre oralidad y escritura El criterio de registro es uno de los rasgos distintivos de este archivo. En efecto, la coleccin incorpora no solo material narrativo oral sino tambin historias escritas por los adolescentes, a quienes se les solicit documentar cmo haban tomado conocimiento de ellas, quin se las haba contado y en qu circunstancia, segn aclara el paratexto de la Introduccin. Este material documental sirve a los recopiladores para extraer conclusiones acerca del proceso de transmisin de los relatos, y para establecer una continuidad dinmica entre la oralidad y la escritura.16 Concluyen de este modo que el traspaso opera por generacin intermedia, ya que en la relacin padres-hijos la actividad laboral hace que sean los abuelos los que introducen a nios y jvenes en los conocimientos asistemticos, revalidando las historias con su autoridad de personas mayores. En esta reflexin, los recopiladores trazan una lnea de continuidad entre el saber narrativo oral de los mayores y la cultura escritural de los adolescentes, insertos en un contexto ulico convertido en espacio para la investigacin de campo. En cuanto a la modalidad especfica de transcripcin y registro, los recolectores explicitan su trabajo de correccin escritural tendiente a la eliminacin de pausas, cambios entonacionales y reiteraciones de la lengua oral, y, en el caso de las versiones escritas, a la eliminacin de errores ortogrficos. Tanto en versiones orales como escritas reconocen, por una parte, haber introducido modificaciones para el logro de la cohesin secuencial de los textos. Enfatizan, por
15 Para la presentacin y anlisis de relatos sobre OVNIS en un nuevo archivo, vase la contribucin de Parente incluida en esta obra. 16 Tal continuidad dinmica es subrayada por Havelock quien, en su trabajo La ecuacin oral-escrito: una frmula para la mentalidad moderna (1995), destaca la presencia de una dimensin de pensamiento oral, rtmico y narrativizado, que subyace al dominio de la tecnologa escrituraria.

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otra parte, las variantes funcionales de vocabulario y estructuras sintcticas. Todos estos aspectos revelan una conciencia de la opacidad de los canales de transmisin y cdigos de registro, que incide en la gnesis de los relatos. 3) Localizacin contextual Se trata de una coleccin documental que toma el contexto urbano de la ciudad de Crdoba como eje de organizacin del archivo y que, consecuentemente, presta especial atencin a la localizacin de los relatos. En el Prlogo los autores destacan la incidencia del contexto en la construccin de las historias, recogidas en el contacto directo con grupos de adolescentes, entre 1986 y 1995, entre los alumnos de escuelas medias cntricas y barriales de Crdoba, de 1 a 6 aos, en la situacin comunicativa de una clase, como un ejercicio de lengua oral y de participacin social. Remiten a su vez al contexto social en el que estos relatos fueron referidos a los alumnos, y aclaran al respecto que la mayor cantidad de transmisores son amigos de la misma edad, que los relatan en fogones, rueda del mate y horas libres de la escuela; en segundo lugar se ubican los familiares, entre los que ocupan un lugar privilegiado las abuelas.17 4) Dilogo intertextual Al referirse a modalidades clasificatorias de colecciones precedentes, el esquema clasificatorio del prlogo establece una vinculacin intertextual con estos archivos. Entre los paratextos que acompaan los relatos orales, se cuentan un agradecimiento a los alumnos del Colegio Nacional de Montserrat, del Liceo Gral. Belgrano y del Bachillerato Oviedo de la Vega, un Prlogo en el que se enuncia el por qu de este trabajo, una Introduccin que contiene una reflexin metodolgica sobre los criterios de clasificacin, un Apndice que incluye parmetros de clasificacin del Folklore literario y el Folklore mgico de distintos autores, tales como Bruno Jacovella, Rafael Jijena Snchez y del propio Nelson Herrera, y una Bibliografa general que incorpora tanto colecciones como estudios tericos y metodolgicos sobre narrativa folklrica. Incluye tambin, bajo la forma de paratexto, una referencia al contenido temtico de cada categora de relatos. Agrega adems notas aclaratorias sobre la organizacin del archivo, y datos de identificacin y procedencia del narrador que acompaan a los registros textuales. La modalidad de organizacin de tales datos es la de consignar nombre, edad y
17 Una modalidad similar de recoleccin de un archivo de narrativa de adolescentes y abuelos es adoptada por Cardona en el contexto rosarino, en un trabajo que integra esta obra.

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curso de la escuela, y ttulo dado por el mismo narrador (Ej.: Mara Alejandra Baar, 5. Curso, 18 aos, La novia muerta). 5) Reflexiones metaarchivsticas El Prlogo y la Introduccin presentan reflexiones metatextuales sobre la presentacin del archivo. All los autores hacen referencia al respeto por el ttulo dado a los relatos por los informantes, considerados alternativamente como narradores. Aclaran que tal respeto los ha llevado a dejar sin ttulo algunos relatos, y a respetar la voluntad de otros de permanecer en el anonimato. Este criterio mico constituye un indicio de la relevancia dada en la obra a la performance narrativa, que contrasta en alguna medida con el criterio tico de categorizacin de los relatos de acuerdo con categoras establecidas por el investigador. Tal preocupacin est orientada a utilizar un criterio de archivo adecuado a la particularidad del corpus, capaz de minimizar la brecha entre la voz crtica del investigador y la de los performers en su contexto de actuacin, sujeta a procesos de textualizacin escritural, clasificacin y archivo. 6) Informacin adicional Esta coleccin, editada en Crdoba por Narvaja editor, data de 1995, e incluye en su gran mayora manifestaciones narrativas clasificables como leyendas urbanas. Se trata de un archivo documental de relatos orales de adolescentes cordobeses, normalizados de acuerdo con las exigencias del cdigo de la escritura, que pone de manifiesto la circulacin de ciertas matrices temticas en un mbito determinado. Consiste, en sntesis, en una antologa integrada por textualizaciones escriturarias de relatos orales y por textos escritos producidos por los mismos narradores, circunscriptos a la franja etaria de los adolescentes. Presenta una clasificacin temtica del archivo adecuada a las caractersticas particulares del corpus, cuya relatividad reconoce en el Prlogo con el ejemplo de un mismo relato clasificable en dos categoras diferentes. Abre el espectro de la clasificacin temtica hacia nuevos dominios categoriales, no tenidos en cuenta hasta el momento como parmetros clasificatorios de material narrativo tradicional argentino. La reflexin terica lleva a los recopiladores a poner de manifiesto tales entrecruzamientos categoriales que constituyen huellas de los procedimientos cognitivos lbiles de asociacin del recuerdo y la memoria. La relacin directa entre textos y paratextos tiende a minimizar la brecha entre la voz narrativa de los performers y el trabajo de reescritura de los recopiladores, en la medida en que tienden a subrayar la incidencia de los criterios de los

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narradores o informantes en la modalidad de configuracin del archivo. Otro elemento de inters para nuestro enfoque es la reflexin metapragmtica de los recopiladores sobre la elaboracin ficcional de la materia histrica y su incidencia en los procesos de escritura. Tal reflexin se vincula con los mecanismos de elaboracin potica de la escritura antropolgica, que es el rasgo distintivo de la coleccin que consideraremos en seguida. La dimensin de lo cotidiano y la ficcin escritural: los Cuentos de las tres abuelas de Rolandi y Garca Este archivo de narrativa tradicional creado por dos investigadoras del Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano incluye material procedente de una investigacin de campo de las autoras en Antofagasta de la Sierra, Catamarca, en el ao 1995.18 1) Modalidades de archivacin El ordenamiento del material narrativo tiene que ver con una puesta en discurso de las distintas fases de produccin de un archivo. Abre la obra una historia pretextual de las tres abuelas, de existencia real en la comunidad de Antofagasta de la Sierra. Sigue una primera parte en la que se narran ancdotas de estos personajes, ordenadas de acuerdo con una temporalidad ritual, en correspondencia con el devenir cclico de las estaciones. De este modo, lo cotidiano se convierte en principio de secuencializacin de la materia narrativa; (Primavera, da de los fieles difuntos, Ollas, ollitas, tinajas y tinajones. Otoo, Tejer y contar. Invierno, Verano. Sealada). Esta primera parte es luego objeto de una reelaboracin escritural en segundo grado, en una coleccin de cuentos para nios, organizada de acuerdo con parmetros temticos generales de los ndices de Tipos y Motivos Narrativos (cuentos maravillosos, de animales y humanos, entre otros), con el agregado de algunas categoras contextuales como la Pacha. 2) Brecha entre oralidad y escritura Las mismas autoras hacen referencia al proceso potico de reescrituras progresivas del material recogido en investigacin de campo. En este trabajo de reescritura, la secuencialidad ritual de la primera parte es deconstruida en
Hemos encarado ya un estudio de este archivo en un trabajo anterior (Palleiro, 2004b), a cuya lectura remitimos para el examen de sus caractersticas especficas. Presentamos aqu, de manera sinttica, un reordenamiento de las consideraciones generales de acuerdo con los parmetros propuestos para una aproximacin general a los distintos archivos.
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esta segunda en un itinerario alternativo que da muestra de las ficciones de la escritura antropolgica con un entramado polifnico de las voces femeninas de narradoras e investigadoras. Este entramado polifnico da cuenta de la brecha intertextual (Bauman y Briggs 1992) entre oralidad y escritura, que pone al descubierto las distintas fases de construccin de un archivo, para adecuarlo en este caso a un receptor infantil, con la finalidad de facilitar a maestros o padres su lectura a los nios. 3) Localizacin contextual El desarrollo anecdtico est anclado en el contexto de la vida diaria de Antofagasta de la Sierra que, como dijimos, articula la materia narrativa de la primera parte a travs de una secuencialidad ritualizada. En la segunda, las clasificaciones universales sirven como recursos de desdoblamiento ficcional de la narrativa en contexto. 4) Dilogo intertextual En el juego de los desdoblamientos ficcionales, adquiere especial relevancia el dilogo entre pretextos, paratextos y postextos. En efecto, la mencin explcita de los distintos paratextos constituye una marca discursiva de los procesos de reescritura textual de los registros obtenidos en el trabajo de campo. Es as como el archivo est precedido por materiales pretextuales tales como una Tabla de narradores, seguida de una Introduccin en la que se alude, entre los objetivos, al desarrollo de potencialidades de la mujer. De acuerdo con este objeto, propone un protocolo de lectura desde una perspectiva de gnero, relacionada con la performance esttica de las narradoras, que son presentadas como tales, y no como informantes. Incluye tambin como paratextos un glosario de regionalismos y una Bibliografa con ttulos de colecciones de cuentos del pas y otros limtrofes del rea de la Puna. Las mismas creadoras del archivo aclaran que en dicha Bibliografa no figuran estudios, ya que el objeto del libro es dar a conocer y no analizar la produccin narrativa de las mujeres antofagasteas. De este modo, inscriben el archivo en la lnea de la Encuesta de 1921, y las colecciones de Chertudi y Vidal de Battini, que privilegian el criterio antolgico por sobre la dimensin analtica. Por su trabajo de reescritura textual, este archivo puede conectarse tambin con la serie de recreaciones literarias de narrativa tradicional tales como Las mil y una noches argentinas de Draghi Lucero o Los casos del zorro de Canal Feijo. Estas ltimas presentan sin embargo un mayor grado de artificiosidad retrica, mientras que la obra de Rolandi y Garca, al situarse en un punto intermedio entre los

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archivos de narrativa oral y las reelaboraciones literarias, da cuenta de la dimensin procesual del trabajo de reescritura de archivos. Otra clase de paratextos est constituida por el material icnico de las ilustraciones a color realizadas por los nios, que contribuye a la construccin de la figura del receptor infantil. 5) Reflexiones metaarchivsticas Las autoras reflexionan en la Introduccin acerca del corpus principal del libro, al que presentan como un relato dividido en captulos en los cuales diversos personajes ficticios, afincados en Antofagasta, narran cuentos (el subrayado es nuestro). Reconocen de este modo el trabajo de reconstruccin secuencial del material recopilado sobre la base de categoras fictivas como la de personaje (que remite a las dramatis personae de Propp) en un marco cotidiano que proporciona la orientacin espaciotemporal del relato. Resulta oportuno recordar aqu las consideraciones de White (1987) sobre la reescritura potica de la materia histrica, y las de Labov y Waletzky (1967) sobre la relevancia de la orientacin espaciotemporal en la organizacin narrativa, que son objeto de reflexin metatextual de las creadoras del archivo. 6) Informacin adicional La obra fue editada con el auspicio de la UNESCO, en el marco del Proyecto de las Amricas de Educacin para los Derechos Humanos y Cultura de Paz, para el rescate del patrimonio de cultura oral. Este encuadre proporciona al texto un framing o marco interpretativo particular (Goffman 1970) relacionado con el acceso al conjunto de saberes narrativos de una comunidad con un enfoque de gnero. Este archivo constituye un aporte original a la escritura polifnica de relatos orales, que combina el documento antropolgico con la escritura literaria, en un propsito de desarrollo social relacionado con la promocin del patrimonio intangible de cultura oral en el contexto especfico de la vida diaria de una comunidad rural de la Argentina. En una suerte de dinmica parablica, los parmetros universales de ordenamiento de los ndices Temticos de Tipos y Motivos, que sirvieron en la Encuesta del 21 y en las dems colecciones como pretextos para poner de relieve la dimensin transnacional de las manifestaciones narrativas, son utilizados en este caso como instrumentos para la reescritura ficcional de narraciones en el contexto de la vida cotidiana de la comunidad particular de Antofagasta de la Sierra.

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Consideraciones finales El examen crtico de los archivos de narrativa tradicional argentina considerados en este recorte ha intentado dar cuenta de su dimensin procesual. Pudimos observar que los procesos de archivacin guardan un estrecho vnculo con los paradigmas de Folklore y cultura tradicional vigentes en cada poca. En estos paradigmas, advertimos dos tendencias: las que se relacionan con la identificacin de regularidades temticas, compositivas y estilsticas, y las que ponen nfasis en la variacin.19 El examen de colecciones permite advertir las distintas modalidades de registro y archivo, y la relacin intertextual entre parmetros clasificatorios, desde los ndices temticos de Tipos y Motivos y las categoras de ordenamiento por gneros de discenso, hasta criterios basados en la reescritura ficcional de registros orales. El trabajo de reescritura pone de manifiesto el posicionamiento de los creadores de cada archivo que se traduce en una maximizacin o minimizacin de la brecha entre oralidad y escritura. En el estudio diacrnico de los archivos, advertimos una aproximacin progresiva hacia el registro de la oralidad. A partir del inters por la clasificacin temtica de la Encuesta Folklrica de 1921, se avanza hacia una metodologa de registro de versiones con un criterio predominantemente antolgico, como el de Chertudi. Esta orientacin se desliza luego al encuadre de la recoleccin en el marco del habla regional y del empleo de categoras clasificatorias adecuadas a la particularidad del archivo, como ocurre en Vidal de Battini. En el estudio de colecciones posteriores, advertimos una suerte de movimiento parablico. Archivos como el de Blache introducen un desplazamiento del criterio antolgico hacia el examen analtico, al punto que su corpus se convierte en pretexto para el despliegue del anlisis de los relatos como instrumentos para el acceso a las representaciones culturales de un grupo en un contexto. Otros archivos, como el de Watson y Herrera, introducen nuevas categoras de archivo y dan cuenta de la brecha entre oralidad y escritura, incorporando relatos orales y versiones escritas. Colecciones siguientes como la de Rolandi y Garca recurren nuevamente al auxilio instru19 Dentro de la primera podemos ubicar el mtodo histrico-geogrfico de la escuela finesa, centrado en la comparacin como instrumento metodolgico para la identificacin de constantes temticas, el estructuralismo centrado en las invariantes estructurales en el esquema de composicin, y planteos que postulan la existencia de leyes o regularidades de estilo (Olrik 1909). Para el estudio de la variacin, merecen destacarse los aportes de las Nuevas Perspectivas del Folklore que proponen un enfoque contextualista, surgido a partir de los planteos de Dell Hymes sobre Etnografa del Habla. Este enfoque centra su inters en la actuacin o performance en un contexto, en el trabajo esttico sobre el mensaje y en la orientacin hacia el receptor, reflejado en las colecciones regionales.

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mental de los ndices temticos para la puesta en texto de las ficciones de la escritura antropolgica y de los distintos estadios de construccin de un archivo. Cabe recordar aqu las consideraciones de Borgoo (2002) acerca de la reorientacin del paradigma epistemolgico de las ciencias sociales hacia la potica escrituraria, sealada ya por White (1988) en relacin con el discurso histrico. De este modo, este archivo retoma los parmetros del mtodo histrico-comparativo con distinto signo, empleados en este como elementos instrumentales para un trabajo potico sobre el mensaje. Recurre de este modo a las categoras de archivacin de Aarne-Thompson para dar cuenta de los procesos de construccin del discurso. En el examen de estos archivos, puede advertirse la configuracin de una red intertextual de conexiones. Esto permite concebir la posibilidad de la creacin de un cuadro general de las distintas colecciones, orientado a dar cuenta de los diversos criterios de archivacin. Este cuadro podr poner de manifiesto, por una parte, el state of art de los archivos de narrativa tradicional argentina y, por otra, proponer diferentes itinerarios de acceso. La perspectiva gentica hipertextual resulta un instrumento adecuado para dicha tarea. La productividad de este enfoque consiste en proporcionar herramientas para un acercamiento a los archivos en su dimensin de proceso y para un examen de sus itinerarios de dispersin, capaces de reflejar la estructura conectiva flexible de la memoria. Dicho enfoque introduce un cambio con respecto a criterios de ordenamiento del material narrativo adoptado en colecciones anteriores de nuestra autora basado en la identificacin de matrices (Palleiro 2004). Las matrices funcionan, de acuerdo con nuestra hiptesis, como pretextos flexibles para su transformacin en distintos contextos, canales y cdigos. Cada narrador individual recrea dichas matrices pretextuales con un estilo propio, y pone en juego su eficacia comunicativa ante una audiencia en un contexto. El estilo del narrador tiene una singular relevancia para un acercamiento a los archivos de narrativa con un enfoque comunicacional. Este enfoque centra el inters en la gnesis de los relatos y en el trabajo potico de transformacin de modelos pretextuales. En cada nuevo contexto, el narrador despliega su repertorio con el sello de un estilo personal, que agrega nuevos eslabones al archivo de la memoria del grupo. Sobre la base de estos lineamientos, hemos postulado un examen crtico a los archivos de narrativa tradicional ya existentes, y proponemos el enfoque gentico hipertextual como modalidad de ordenamiento posible para la configuracin de otros nuevos, con el objeto de dar cuenta de su resignificacin en distintos contextos y cdigos.

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DE EMERGENCIA DEL CAMPO DE LA FOLKLOROLOGA

DIEGO CHEIN

A partir del modelo de los campos culturales de Pierre Bourdieu, Chein propone una lectura de los archivos de cuentos del zorro publicados por folklorlogos del NOA entre 1940 y 1955 como prcticas discursivas y sociales cultural e histricamente especficas. Analiza la significacin estratgica de las diversas operaciones discursivas de produccin de estas transcripciones en el marco de la empresa de construccin de los lmites del campo disciplinario de la folklorologa como ciencia autnoma y en los diferentes contextos de confrontacin estructural entre los folklorlogos mismos en su seno. From the model of the cultural campus of Pierre Bourdieu, Chein proposes a reading of the fox tales archives published by folklorologists of the NOA between 1940 and 1955 as a discursive social practice that are historically specific. He analyzes the strategic signification of the diverse discursive operations of production of this transcriptions in the construction field in the limits of the folklore field as autonomous science and in the different contexts of structural confrontation among the folklorologist themselves.

Ningn archivo de relatos orales es sencillamente un reservorio de material emprico para el anlisis y el estudio folklorolgico. En la encrucijada y la articulacin de realidades culturales diversas, estos archivos admiten al menos una doble mirada: una mirada que atravesando la escritura intenta hacer audibles las voces cuya representacin constituye el fundamento sociocultural del archivo mismo como prctica social, y una mirada capaz de recuperar los artificios formales a travs de los cuales el archivo histricamente se construye y cobra sentido en los contextos de nuestras culturas letradas y cientficas. Es la segunda de estas miradas la que pretendemos adoptar aqu, la que nos permite desandar y recoger las huellas, muchas veces silenciosas, de los procesos socioculturales de construccin de los archivos de relatos orales. En lneas generales, el propsito de esta contribucin es el de presentar con cierta brevedad los objetivos, las derivaciones, las problemticas, las hiptesis y algunos de los resultados que entretejen un proyecto de investigacin en curso cuyo tema es la emergencia de cierto corpus de archivos de relatos orales elaborados y difundidos entre los aos 1940 y 1955 en los circuitos del campo disciplinario de la folklorologa en el NOA. El inters

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personal por las condiciones histricas y sociales en las que fueron producidas y reproducidas las transcripciones de lo que los estudiosos solan identificar como cuentos del zorro o cuentos de animales1 arraiga en los primeros desarrollos de un proyecto de investigacin anterior enfocado en las actuales condiciones de esta prctica discursiva oral en la comunidad de Amaicha del Valle (cfr. Chein 2004a). La revisin de los registros producidos en el mbito nacional, desde las primeras publicaciones de Adn Quiroga, Roberto J. Payr, Joaqun B. Gonzlez y Ricardo Rojas, entre otros, hasta las ms recientes, publicadas en las ltimas dcadas, revela la profusa variedad de formas que han adoptado las transcripciones, a punto tal que a veces parece tratarse de representaciones de objetos culturales por completo diferentes. Nuestra intencin primaria al volver sobre ellas en el marco del proyecto de investigacin en curso no es la de abordar un problema metodolgico relacionado con el registro ms adecuado de estas prcticas discursivas orales, sino indagar en una problemtica relacionada, pero diferente: la de las formas caractersticas que, en diversas pocas y por parte de diferentes autores, han adoptado las transcripciones de los cuentos del zorro como prcticas discursivas especficas en funcin de las condiciones sociales y culturales concretas en las que se desarrolla su produccin y reproduccin en los circuitos letrados y acadmicos. Se trata de iniciar un estudio histrico de ciertas prcticas de la folklorologa misma desde una perspectiva sociolgica. El propsito de interpretar y explicar la diversidad discursiva de los registros de cuentos del zorro en funcin de sus condiciones sociales de produccin y recepcin, desemboc en la adopcin de las propuestas de Pierre Bourdieu acerca del funcionamiento de la produccin cultural en los campos sociales, como marco terico general de la investigacin (cfr. Bourdieu 1995). El enfoque sociolgico de Bourdieu representa una esclarecedora superacin de dos perspectivas contrapuestas e igualmente sesgadas de la actividad cientfica: los enfoques idealizados que atienden slo a la perduracin y la renovacin de los marcos tericos y metodolgicos disciplinarios como consecuencia exclusiva de una dinmica inmanente de superacin crtica y racional, as como las concepciones que pretenden hacer derivar directamente la produccin cientfica de los intereses ideolgicos de una cierta
1 Ya la designacin de estos relatos nos introduce en un terreno problemtico. Sin intenciones de dejar asentada en este trabajo en particular una toma de posicin en relacin con los complejos debates en torno a esta problemtica clasificatoria, utilizaremos en adelante la expresin cuentos del zorro, omitiendo las comillas, por el sencillo hecho de que es as como, por lo general, fueron presentados estos relatos en los registros que nos ocupan.

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clase o grupo social (Bourdieu 2000). En ambos casos, se pasa por alto, como seala Bourdieu, la naturaleza verdaderamente social de las relaciones especficas que se definen en el marco de un campo disciplinario en un momento dado de su historia, trama de relaciones cuya relativa autonoma opera como una mediacin entre la produccin cientfica y los procesos e instituciones sociales exteriores al campo. Un enfoque sociolgico como el adoptado en este proyecto de investigacin, exige un trabajo de indagacin que opera simultnea y complementariamente en dos direcciones opuestas: la que nos lleva desde las caractersticas comunes y diferenciales de las prcticas discursivas concretas vinculadas con la creacin de archivos de cuentos del zorro hacia las condiciones estructurales definidas en la totalidad de este campo de produccin cultural, y la que nos permite reconstruir desde los estados estructurales del campo el posicionamiento y la trayectoria sociocultural de los autores involucrados. Ni el anlisis discursivo y comparativo de las transcripciones puede alcanzar una significacin sociolgica sin la necesaria referencia a la inscripcin de las obras en las condiciones histricas y estructurales del campo disciplinario que las contiene, ni la reconstruccin de stas ltimas puede capturar la especificidad de la distribucin y enfrentamiento de posiciones, de las reglas y los intereses en juego sin considerar las obras y las manifestaciones concretas a travs de las cuales los actores sociales que operan en el seno del campo, producen y reproducen los consensos y conflictos que trazan las articulaciones y las distancias pertinentes. Para acometer adecuadamente desde un comienzo una tarea con esta doble exigencia de pasar del caso puntual al todo y viceversa, se ha decidido concentrar la atencin en un corpus reducido de transcripciones de autores generacionalmente coetneos, con vinculaciones sociales y disciplinarias directas, para, desde este foco, perseguir las relaciones interactivas y estructurales que en cada caso se establecen con otros autores y obras, espacial, temporal y generacionalmente ms alejados. La identificacin y el recorte de dos formaciones culturales2 del NOA, que entre 1940 y 1955 articularon buena parte de la labor de folklorlogos de la regin, constituye un punto de partida adecuado en relacin con estas exigencias. El foco de la investigacin se concentra entonces en cinco publicaciones de cuentos del zorro desarrolladas por autores vinculados con la formacin articulada en torno a la revista cultural Sustancia (1939-1946) o con la de la Asociacin Tucumana de Folklore (1950-1955), o con ambas. Este recorte permiti seleccionar como corpus central las transcripciones de cuentos del zorro, publicadas
2 Utilizamos el concepto de formaciones culturales tal como lo define Raymond Williams (1977).

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por esos aos, de cinco autores muy diferentes: Orestes Di Lullo, Bernardo Canal Feijo, Tobas Rosenberg, Fausto Burgos y Flix Coluccio.3 Con el objetivo de reconstruir las estructuras del campo disciplinario de la folklorologa en la poca y de analizar las formas discursivas adoptadas en cada uno de estos registros como estrategias de posicionamiento hacia el interior del campo, se estipul la necesidad de examinar, no slo las relaciones que los autores y las obras recortadas mantenan entre s, sino tambin las que stos establecan tanto con la produccin de autores anteriores como con la de sus contemporneos. Por un lado, era necesario considerar las transcripciones de cuentos del zorro que haban sido producidas y haban alcanzado un reconocimiento generalizado en perodos precedentes, algunas de ellas elaboradas por autores tambin vinculados con las formaciones culturales consignadas, como Juan Carlos Dvalos, Ricardo Rojas y Rafael Cano, y otras tambin producidas en el mbito nacional como los registros de Adn Quiroga, Joaqun V. Gonzlez, Roberto J. Payr y Mario Bravo. Un complejo entramado de reacciones y construccin de tradiciones se teje en las diversas relaciones de las nuevas transcripciones con estas obras anteriores. Por otro, era indispensable atender, asimismo, a las conexiones y distanciamientos entre las producciones de los cinco autores y obras seleccionados, y la produccin de otras transcripciones de la poca, realizadas por autores no vinculados directamente con las formaciones en cuestin, pero que se articulaban tambin con el campo de la folklorologa emergente en este perodo, como las de Luis Franco, Julio Aramburu, Jorge W. balos o Agustn Zapata Golln. Tambin es el caso de la primera edicin de la Antologa Folklrica Argentina, con dos tomos destinados para las escuelas primarias y las escuelas de adultos respectivamente, que en 1940 fue publicada por el Consejo Nacional de Educacin. A su vez, el recorte del perodo seleccionado, entre 1940 y 1955, encuentra su relevancia en la hiptesis central del proyecto de investigacin en curso. Hacia la dcada de 1940, la produccin de transcripciones de cuentos del zorro experiment un significativo cambio, no slo por su ingente e inusitada proliferacin, sino tambin por una marcada transformacin de las formas discursivas adoptadas. La hiptesis central sobre cuya base se ha venido desarrollando esta investigacin, sostiene que los cambios ms significativos que distinguen las transcripciones de los nuevos folklorlogos, publicadas desde 1940, pueden
3 Las referencias bibliogrficas precisas a los archivos y registros de cuentos del zorro que se mencionan de aqu en adelante estn consignadas en la seccin bibliogrfica presentada al final de este trabajo.

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explicarse en relacin con el proceso de emergencia y constitucin del campo disciplinario de la folklorologa que aproximadamente desde esos aos tuvo lugar. La transformacin de los marcos de referencia y las relaciones sociales en el seno de las cuales fueron producidos los registros de cuentos del zorro antes y despus de la dcada del 40 exige examinarlos como prcticas discursivas y sociales claramente diferenciadas. En efecto, mientras las primeras transcripciones de estos relatos fueron desarrolladas en su gran mayora sin estrictas pretensiones de cientificidad y en estrecha relacin con praxis socioculturales disciplinariamente inespecficas o diversas (eran inseparables de prcticas como las de la historiografa, la literatura, el periodismo, etc.), la labor desarrollada por los nuevos folklorlogos desde 1940 puso de manifiesto una explcita pretensin de ser reconocidas como actividades cientficas ajustadas a los novedosos cnones de una disciplina especfica y autnoma: la folklorologa. Fue precisamente la aparicin y multiplicacin de estos reclamos estratgicos por el reconocimiento de la cientificidad, especificidad y jerarqua de la disciplina el mojn fundamental que dio inicio a la emergencia del campo de la folklorologa. En el marco de la amplia diversidad formal de las transcripciones de estos nuevos folklorlogos, ciertos rasgos significativos y generalizados de los nuevos registros pusieron de manifiesto tanto una nueva concepcin del objeto cultural representado (las fuentes), como el hecho de que la produccin de estos registros cobraba sentido desde entonces en el marco de la competencia por la obtencin de una nueva forma de capital: el capital especfico del campo de la folklorologa. Nos concentraremos aqu en el anlisis de slo algunos ejemplos representativos.4 No cabe desapercibir, tanto en las transcripciones anteriores a 1940 como en las posteriores, cierta continuidad ideolgica fundamental en relacin con el valor social de la produccin y difusin de estos registros, interpretados como el efectivo rescate de una expresin de la esencia del espritu nacional amenazada por los embates cosmopolitas y modernizantes. Sin embargo, en estrecha relacin con los postulados y procedimientos metodolgicos vinculados con los marcos cientficos que los nuevos folklorlogos pretendan introducir y legitimar, desde la dcada del 40 los registros traslucan una concepcin muy diferente de aquello que se representaba. As, mientras en las difundidas transcripciones de escritores como Ricardo Rojas y Juan Carlos Dvalos
4 Con el objeto de presentar e ilustrar algunas de las posibles relaciones entre las caractersticas discursivas de las transcripciones y sus condiciones sociales de produccin y difusin, hemos extrado, articulado y complementado en la elaboracin de esta presentacin algunos de los anlisis desarrollados en dos trabajos precedentes, Chein 2004b y 2004c, enfocados respectivamente en la indagacin minuciosa de cada uno de los trminos de esta relacin.

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el relato oral era concebido como un argumento repetido una y mil veces, una materia que se transmutara artsticamente mediante la creacin formal y literaria, en los registros de los nuevos folklorlogos, como los de Di Lullo, Canal Feijo o Rosenberg, en el caso del NOA, se asuma la nocin de que lo que se estaba representando mediante la escritura era un texto concreto, efectiva y puntualmente producido por un individuo en particular, en un tiempo y un espacio determinados. Las nuevas nociones de versin y variante capturan con nitidez este nuevo modo de concebir el objeto de la representacin: no se trataba ya simplemente de una historia o argumento, sino de un texto oral (aunque todava concebido en el marco del paradigma del texto escrito) en el que el argumento comn a numerosas versiones se realizaba en una expresin lingstica particular y distinta. Junto con las nociones de versin y variante emergan la figura del informante y la especificidad de una localizacin espacio-temporal. As, la posibilidad cierta de registrar ms de una versin de un mismo relato, la consignacin del nombre de un informante y de los datos del lugar y la fecha del registro, constituyeron unas marcas novedosas que ponan de manifiesto una nueva concepcin de las fuentes, enmarcada en un nuevo paradigma del archivo de relatos orales, cuya emergencia era inseparable del proceso de constitucin del campo de la folklorologa como disciplina cientfica autnoma. La aplicacin y explicitacin de estos nuevos parmetros del archivo y el registro no slo ajustaron las transcripciones a los requerimientos de los modelos y mtodos comparatistas y difusionistas internacionalmente vigentes en la poca, sino que permitieron a los nuevos folklorlogos, que hacan gala de la novedosa cientificidad de su labor, legitimar el carcter emprico de sus materiales y trazar una distincin y una frontera con la produccin disciplinariamente inespecfica predominante hasta entonces. Como consecuencia de la transformacin de la praxis social en la que se desarrollaban las transcripciones, en el marco de la emergencia del campo de la folklorologa, tanto los modos de representacin de los saberes del transcriptor como su valor estratgico se desplazaron significativamente. As, mientras en los registros de autores literarios como Dvalos y Rojas, las muestras de conocimiento del contexto regional y de erudicin literaria se inscriban sin solucin de continuidad en el cuerpo de las transcripciones mismas y contribuan a acrecentar el capital literario de un autor regionalista (o a dar muestras de un autntico compromiso del escritor con la regin), en el primer caso, y a elevar la cultura regional y su propia produccin literaria en el plano de una literatura nacional y universal, en el segundo, en los nuevos registros como los de Canal Feijo y Di Lullo, las manifestaciones de estos saberes fueron separadas del cuerpo de las transcripciones (marginadas en las introducciones,

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ensayos de interpretacin y notas al pie) y se constituyeron en signos de un capital especfico diferente, definido en el marco del nuevo campo disciplinario, como conocimientos necesarios para la interpretacin y el anlisis cientfico requeridos por los mtodos comparatistas de la poca. El desplazamiento de estos saberes, tanto en el plano textual como en el de su valor estratgico, puede explicarse entonces en el marco de las nuevas condiciones sociales de produccin dadas por la emergencia del campo de la folklorologa. Es necesario remarcar que el trazado de una ntida frontera con la labor precedente de los intelectuales interesados en el folklore constitua una operacin clave para imponer y legitimar los lmites del campo de la reciente disciplina. La proclama de criterios y tcnicas especficas, de cierto orden de tareas y procedimientos que constituiran un mtodo propio, acompaada de la efectiva multiplicacin de actores e instituciones exclusivos del campo, fue la base sobre la cual comenz a definirse un capital especfico, una serie de propiedades cuya posesin definira al autntico folklorlogo y le otorgara, a partir del reconocimiento de sus pares, un valor y un lugar definidos en el marco de la jerarqua de posiciones hacia el interior del campo. La reivindicacin de unos mtodos propios y una secuencia codificada de operaciones especficas no slo permita trazar los lmites del campo definiendo la tarea del autntico folklorlogo, sino que, en complejas relaciones con las posiciones que se oponan y articulaban en su seno, tambin los inscriba diferencialmente en las luchas internas por la acumulacin de la mayor proporcin posible de capital especfico. La direccin que propone el presente proyecto de investigacin, apunta al hecho de que muchas de las diferencias significativas entre las distintas transcripciones que comenzaron a realizarse aproximadamente desde 1940, constituyeron tomas de posicin en las luchas por el reconocimiento disciplinario, estratgicamente ajustadas a las posiciones estructurales ocupadas por los diferentes folklorlogos en el campo. Nos detendremos brevemente aqu en slo un ejemplo, en el que el contraste entre los registros pone de manifiesto las luchas y las oposiciones estructurales del emergente campo disciplinario. En efecto, la distincin, en principio metodolgica, entre labor de campo y labor de gabinete, proyectada sobre unas realizaciones disciplinarias y unas condiciones de su produccin objetivamente diferenciadas, constituy la base del recorte de dos subespecies del capital especfico, relacionadas respectivamente con dos conjuntos de propiedades asociados con estas labores. Por ejemplo, en relacin con la labor de campo, se establecan valores tales como el del descubrimiento, que elevaba la posicin de quien adverta y difunda la existencia de manifestaciones folklricas desconocidas hasta

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ese momento,5 mientras que, en funcin de la labor de gabinete, se exaltaba la originalidad interpretativa, sustentada en la actualizacin terica y una amplia erudicin, como base insoslayable de una labor comparativa.6 As, este principio generalizado de visin y divisin de la produccin disciplinaria y de sus productores oper como una matriz comn, a partir de la cual se desarrollaron algunas de las apuestas ms significativas en la lucha por el reconocimiento y la autoridad disciplinarios. Las apuestas por la determinacin del valor relativo de las subespecies de capital respectivamente relacionadas con la labor de campo y la labor de gabinete, cobraron sentido en relacin con los conjuntos de propiedades objetivas que, desde su posicin en el campo, los diferentes folklorlogos detentaban y podan reivindicar. Nos concentraremos aqu en la significacin y el valor asignado a esta oposicin en el contexto de la confrontacin entre los folklorlogos de las provincias del interior y los folklorlogos residentes en la capital nacional, para luego sealar la articulacin de estas posiciones y tomas de posicin con ciertos rasgos formales contrastantes entre las respectivas transcripciones de cuentos de animales. Un conjunto de nociones compartidas acerca de la naturaleza del folklore constituy un punto de referencia comn para la generacin de estrategias tendientes a ganar el mayor reconocimiento posible en el campo, segn las posiciones ocupadas en su seno. Los supuestos inicialmente compartidos y generalizados acerca de la naturaleza exclusivamente rural, tradicional y telrica del folklore, representaron un punto de partida eficaz para las estrategias mediante las cuales los nuevos folklorlogos provincianos buscaron elevar el valor de su capital especfico en la confrontacin con los estudiosos residentes en Buenos Aires. En efecto, de la idea de que el folklore era una expresin cultural del espritu nacional opuesta a y amenazada por las influencias modernas y cosmopolitas, derivaba un amplio consenso acerca de la naturaleza fundamentalmente provinciana de estas manifestaciones.
As, por ejemplo, es precisamente este valor el que Rosenberg exalta cuando presenta la publicacin de El Jume de la folklorloga Mara Teresa vila: nada se ha dicho hasta el presente sobre La fiesta del Jabn en Santiago del Estero, costumbre tradicional completamente olvidada al presente. Corresponde as a nuestra inteligente investigadora la satisfaccin de haber anotado la misma, presentando al hacerlo valioso material de estudio (Rosenberg 1952: pg. 78). 6 Es, por ejemplo, el tipo de valor por el que confronta Armando Vivante, cuando, con motivo de resear El carnaval en el folklore Calchaqu de Augusto Ral Cortazar, luego de hacer una serie de observaciones eruditas, sopesa el trabajo de su estimado amigo y colega en los siguientes trminos: Cortazar, no quiso, explcitamente, sumergirse en el mar de las interpretaciones originales y personales. Por eso, y otros motivos, su libro debe ser considerado ms desde el punto de vista literario, y de divulgacin y ejemplificacin del llamado mtodo integral, que desde el ngulo del anlisis de la interpretacin cientfica de los hechos y temas folklricos. (Vivante 1950: pg. 14).
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En contraste con la ventaja relativa de la profusin y la inmediatez del material folklrico que, sobre la base de este supuesto compartido, podan reivindicar los folklorlogos provincianos, se enfrentaban objetivamente a una carencia, tambin relativa, en relacin con los medios que contribuan a elevar el valor de la labor de gabinete, a los que tenan un acceso privilegiado quienes desarrollaban su actividad en la capital: no slo contaban con los medios ms eficaces de publicacin y difusin, sino tambin con los de formacin, como en lo referente al acceso a la bibliografa internacional ms actualizada. Es en este sentido que cabe interpretar la exaltacin de las propiedades asociadas con la labor de campo, por parte de los folklorlogos provincianos, como una estrategia conveniente para elevar el valor de su capital especfico, esto es, en relacin con unas condiciones particulares de produccin y unas propiedades objetivas de su posicin, mediadas por unos principios de visin y divisin especficos. Los nuevos folklorlogos provincianos proponan una estrecha relacin entre la autenticidad de la representacin, un valor que se hallaba en la base de todas las definiciones del folklore de la poca, y la posibilidad de una relacin inmediata y vivencial con estas manifestaciones esencialmente rurales y provincianas. Dos ejemplos, entre los que media ms de una dcada, pueden ilustrar este punto. En 1942, en ocasin de resear una publicacin de Augusto Ral Cortazar, la folklorloga tucumana Idalia Rotondo manifestaba:
Quien se dedica al folklore necesita algo ms que la definicin, necesita algo ms que el libro de consulta: necesita del calor que da lo que ha sido vivido (Rotondo 1942: pg. 577).

David Daoud, en su artculo de 1955 titulado Lo vivencial en el folklore, destacaba tambin el valor insustituible e intransferible de la vivencia del folklore, remitiendo su argumentacin a un plano de carcter ms claramente metodolgico, pero no por ello exento del esencialismo que, en general, fundamentaba esta posicin:
Imposible tarea es realizar Folklore autntico sin vivencia en el folklore. No se trata del hecho simple y un tanto mecnico de tomarlo de la palabra escrita. Su valor reside en la oralidad. Porque la palabra escrita no podr jams proporcionar el sentido de asombro, conviccin, picarda, azoramiento, temor o fe, que se pueden captar al advertir el gesto, la modulacin de la voz, el uso del modismo lugareo, la intencin de la mirada y hasta el ademn oportuno. Por esta razn, la labor de campo del Folklore, es de inestimable valor, por su autenticidad, frente al trabajo que puede realizar el hombre que se atiene nicamente a la informacin de sus fichas, framente clasificadas, y que ofrecen de la verdad viva apenas un reflejo, incompleto siempre. (Daoud 1955: pg. 73).

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La vivencia, el contacto inmediato y natural con los materiales folklricos, constitua el ncleo de la constelacin de valores que articulaba este discurso. En los trminos del mismo, por el hecho de ser nativo y de mantener un contacto directo y natural con el Folk, el folklorlogo provinciano habra contado con la posibilidad de una vivencia ms profunda y autntica de los materiales, y, en consecuencia, podra representarlas e interpretarlas con mayor fidelidad y acierto. Se tratara de una competencia intransferible, inalcanzable a partir de la formacin acadmica y los libros. En contraste con la labor de gabinete, el valor de la labor de campo tambin se exaltaba en funcin del sacrificio y la abnegacin que su realizacin involucraba. Afirmaciones como la de Idalia Rotondo, que sostena, en la resea mencionada, que el Folklore necesita dejar la comodidad del escritorio o el gabinete para hundirse en las entraas del pueblo (Rotondo 1942: pg. 577), se complementaban con estrategias tendientes a resaltar el sacrificio y la abnegacin de quienes haban realizado una monumental labor de campo, como lo pona de manifiesto Alfredo Coviello al resear la publicacin del Cancionero Popular de Santiago del Estero de Orestes Di Lullo:
En su largo y penoso itinerario a travs de las antiguas poblaciones ubicadas a orillas del Dulce y del Salado, con una persistencia encomiable y un espritu de sacrificio que la intemperie y extensos parajes desolados pusieron a prueba ms de una vez, el Dr. Di Lullo escribi esta magnfica pgina de arqueologa cultural que viene a enriquecer notablemente el folklore argentino y americano. (Coviello 1941b: pg. 707).

El valor de la labor de campo, como una de las subespecies del capital especfico del folklorlogo, se elevaba tambin en funcin de la urgencia y la necesidad del registro y del rescate, urgencia que cobraba sentido en el marco de la visin generalizada acerca de una prdida irreparable y acelerada de las autnticas expresiones folklricas. La confrontacin que estaba en juego entre las dos subespecies de capital especfico y las posiciones de provincianos y capitalinos, se pona de manifiesto en el desarrollo de esta estrategia que recurra a la urgencia, al contraponer explcitamente la necesidad de la labor de campo con la produccin puramente terica, una propiedad claramente asociada con la labor de gabinete:
En esta, como en cualquier otra actividad, nos perdemos en definiciones y, por otro lado, mientras tanto, se va perdiendo tambin lo ms puro del alma del pueblo. (Rotondo 1942: pg. 577).

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Y frente a la disyuntiva que plantea una prdida irremediable, no caben teorizaciones. La labor urgente, premiosa, es la labor de campo; labor de recopilacin, de ordenamiento (Rosenberg 1950: pg. 3).

Habiendo sealado ya las propiedades formales comunes que, en funcin de la emergencia del campo del folklorologa, vinculaban las transcripciones de Di Lullo y Canal Feijo y las separaban de las de autores anteriores, analizaremos a continuacin los rasgos de sus registros que las distanciaban en funcin de su inscripcin diferencial en esta confrontacin estructural entre folklorlogos provincianos y residentes en Buenos Aires, y de las tomas de posicin correspondientes en relacin con la oposicin entre labor de gabinete y labor de campo que hemos desarrollado. En efecto, estos autores no fueron ajenos al enfrentamiento de posiciones entre folklorlogos del interior y folklorlogos residentes en Buenos Aires:
Canal Feijo, poseedor de una amplia cultura universal, nacional y local, vivi la mayor parte de su vida en Buenos Aires. Sin embargo, siempre permaneci fiel a su terruo y toda su posicin intelectual muestra a un pensador situado en su provincia natal y comprometido con ella. (Ocampo 2003: pg. 104).

El caso de Orestes Di Lullo contrasta claramente con esta situacin:

Un rasgo distintivo y significativo de este intelectual santiagueo es que su vida transcurri casi totalmente en la provincia, salvo un breve perodo en que visit Espaa y parte de Europa, en el ao 1955, cuando tena sesenta y seis aos. Nunca, antes ni despus, exceptuando su estada en Buenos Aires para estudiar medicina, sali de su Santiago natal. Recorri la provincia palmo a palmo, curando enfermos y rescatando, recopilando y registrando todas las manifestaciones folclricas que encontraba a su paso. (Ocampo 2003: pg. 107).

Cabe aclarar que la participacin efectiva en diferentes redes de relaciones y la existencia de diferentes condiciones de desarrollo de la actividad, constituyeron efectivamente las bases sobre las que se articul esta confrontacin entre los folklorlogos del interior y los residentes en Buenos Aires (conflicto que, desde luego, rebasaba ampliamente los lmites y la dinmica propia del campo de la folklorologa, pero que adopt formas especficas en su seno en relacin con esta dinmica y con el tipo particular de capital que estaba en juego). Desde luego, los folklorlogos del interior y los residentes en Buenos Aires no constituyeron grupos cerrados y aislados, pero la mayor

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parte de sus acciones e interacciones en el desempeo de su labor disciplinaria las desarrollaron, como en los contrastantes casos de Di Lullo y Canal Feijo, en el seno de formaciones y redes de articulacin diferentes (aquellos con quienes se formaron, se asociaron, trabajaron, publicaron, etc.), lo cual constituy una base de relaciones concretas sobre la cual se articularon identidades diferenciadas hacia el interior del campo. En contraste con Canal Feijo, quien en su produccin folklorolgica desplegaba con extensin y audacia las actividades analticas vinculadas con la labor de gabinete, Di Lullo exaltaba por lo general el carcter monumental de sus recolecciones y el enorme sacrificio involucrado, legitimando el valor de su labor de campo en un supuesto contacto inmediato, constante y natural con las fuentes. As lo haca, por ejemplo, en la introduccin de su Cancionero popular de Santiago del Estero:
Concluida la ardua labor de compilacin de los cantares populares de Santiago del Estero echamos una mirada hacia atrs, en el largo camino recorrido, y advertimos con legtimo orgullo que el esfuerzo puesto en la obra rudo, hipertenso, agudo- es digno de la obra realizada. Hemos debido recorrer las viejas poblaciones ribereas del Dulce y del Salado, los caminos polvorientos de la llanura, penetrar en los bosques, visitar los aledaos de ciudades y de centros, viajar siempre a travs de largas y desoladas rutas, sin sosiego, y a veces, sin amparo, para recoger tan proficua cosecha, para arrancarla de la vida misma que es el alma de los pobladores de esta extensa provincia, y fijarla definitivamente en una obra que ha de perdurar porque la dict el amor que tenemos a este pueblo. (Di Lullo 1943).

Verifica el carcter y la adecuacin estructural de estas posiciones contrapuestas, y sus tomas de posicin correspondientes en relacin con la ostentacin y exaltacin de la labor de campo o la labor de gabinete, el hecho de que estos folklorlogos efectivamente hayan sido reconocidos hacia el interior del campo en estos mismos trminos en que buscaban presentarse. En efecto, los fragmentos citados de Ocampo (2003) consignados ms arriba, adems de sealar la posicin social y espacial desde la que producen estos folklorlogos santiagueos, correlativamente ponen de manifiesto el tipo de propiedades del capital especfico disciplinario que cada uno de estos autores detentaba y exhiba, propiedades a partir de las cuales efectivamente lograron ser conocidos y reconocidos en el campo. Mientras las condiciones distintivas que sitan a Orestes Di Lullo como un autntico folklorlogo provinciano se asocian con los valores relacionados con la especie de capital disciplinario especfico de la labor de campo (Recorri la provincia palmo a palmo, [... ] recopilando y registrando todas las

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manifestaciones folclricas que encontraba a su paso), la posicin en la que se inscribe objetivamente Canal Feijo por su articulacin con las formaciones culturales de Buenos Aires guarda correspondencia con los valores relacionados con la especie de capital disciplinario especfico de la labor de gabinete (poseedor de una amplia cultura universal, nacional y local). Numerosos testimonios de la poca constatan el hecho de que estos folklorlogos santiagueos eran conocidos y reconocidos hacia el interior del emergente campo en relacin con las propiedades de estas dos especies de capital respectivamente. Introduciremos aqu slo dos de los ejemplos ms significativos, por el hecho de que simultneamente, consignan una representacin y una valoracin de la obra de ambos autores. Alfredo Coviello, sealaba acerca de un investigador de espritu tan tesonero, de tal honestidad, como Di Lullo (Coviello 1941a: pg. 585): Orestes Di Lullo ha otorgado jerarqua integral a la literatura folklrica versificada de Santiago del Estero, documentalmente hablando, con su magnfico Cancionero Popular, preformado conforme a la sistematizacin de Juan Alfonso Carrizo (Coviello 1941a: pg. 584; la cursiva es nuestra). Y en relacin con Canal Feijo consignaba: Aunque no se trate de un folklorista nato como Carrizo, Bernardo Canal Feijo concilia en su produccin la tarea del cosechador con la del obrero intelectual que labora sobre el material existente. (Coviello 1941a: pg. 584).7 Por su parte, una dcada despus, el folklorlogo tucumano Tobas Rosenberg reproduca unas descripciones similares. De Orestes Di Lullo, cuya labor de campo es de extraordinaria significacin, destaca la importancia de sus gruesos y valiosos volmenes, fruto de una labor en el terreno de magnficas proyecciones (Rosenberg 1951: pg. 202). Y, en contraste con esta caracterizacin, seala: Jacovella, Vivante, Canal y muchos otros efectan junto a la labor de campo, la extraordinaria tarea que impone el gabinete y de la cual ningn autntico folklorista puede sustraerse (Rosenberg 1951: pg. 205).8
7 No es casual la remisin al nombre de Juan Alfonso Carrizo, positiva en un caso y negativa en el otro, en la representacin que Coviello presenta de estos dos folklorlogos, ya que en el marco de la confrontacin entre los folklorlogos provincianos y los residentes en la capital, la figura de este folklorlogo se constituy para los primeros en un paradigma indiscutible del valor superior de la subespecie de capital vinculada con la labor de campo (cfr. Chein 2004c). 8 Aunque los principios de clasificacin sean los mismos, pueden advertirse en las referencias de Coviello y Rosenberg, respectivamente, unos matices contrastantes en la valoracin de la labor de campo y la labor de gabinete. Como hemos desarrollado con mayor amplitud en Chein 2004c, esto se debe a que los fragmentos citados se inscriben en contextos de confrontacin diferentes por parte de los mismos intelectuales y folklorlogos provincianos. En el primer caso, las referencias juegan un rol estratgico en el contexto en el cual los folklorlogos provincianos intentaban acrecentar el valor de su capital especfico en confrontacin con los de Buenos Aires. En el segundo, las referencias se inscriben en el marco de la confrontacin intergeneracional entre los mismos folklorlogos provincianos, en el que los nuevos, como Rosenberg, confrontan con Carrizo y sus seguidores ms directos exaltando el valor de la labor de gabinete sobre la de campo.

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Lejos de constituir sencillamente unas propiedades y valores individuales y exclusivamente resultantes de historias personales y acadmicas particulares, estas cualidades distintivas eran en buena medida el resultado y la expresin de unas posiciones y unas tomas de posicin que se generaban y desarrollaban en el marco de la dinmica estructural especfica del emergente campo de la folklorologa. En relacin con los objetivos de la investigacin propuesta, es necesario apuntar que dichas condiciones estructurales no slo se ponan de manifiesto en las explcitas declaraciones de estos estudiosos, sino tambin en las formas contrastantes que adoptaron sus respectivas transcripciones. La monumentalidad caracterstica de las publicaciones de materiales folklricos de Orestes Di Lullo contrastaba con la obra de Canal Feijo, en la cual, por lo dems, el registro de estos materiales empricos ocupaba un lugar significativamente menor al destinado a las propuestas y ensayos de interpretacin. En la introduccin de El folklore de Santiago del Estero, en el que incluy los cuentos del zorro, Di Lullo declaraba explcitamente su voluntad de presentar un material interesante para ulteriores estudios de valoracin, exgesis y compulsa (Di Lullo 1943: pg. 14), acentuando de esta manera el valor de la labor de campo realizada y dejando en suspenso, al mismo tiempo, las operaciones vinculadas con la labor de gabinete:
Quien tenga la paciencia de seguir hasta el final las pginas de esta obra, encontrar tema para profundas meditaciones sociales, lingsticas, filosficas, artsticas, etc., as como sugestiones para ahondar en el alma de un pueblo que no ha sido an comprendido (Di Lullo 1943: pg. 16).

Pero ms all de las observaciones que enmarcan los registros y de su carcter monumental (cuya lectura requera de paciencia), en la escritura de los relatos mismos se ponan recurrentemente de manifiesto rasgos que estratgicamente contribuan a dar visibilidad a las propiedades y competencias asociadas con la subespecie de capital vinculada con la labor de campo. El registro literal de expresiones en idioma quechua, seguidas de una traduccin al espaol, es una muestra significativa de estas estrategias de ostentacin de las competencias vinculadas con la labor de campo. Ya en Don Juan subiendo al cielo, el primero de los relatos registrados en su publicacin, aparece un ejemplo de esta estrategia en la reproduccin que Di Lullo hace del dilogo entre el zorro, que intenta subir al cielo en una soga, y una bandada de loros que pasaba por all:
Loros kallum chaquiza. (Loros, lengua seca).

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[... ] A lo que los loros contestaron: Kasi, tas, Juan, kunatilla soga piticun. (Sosegate, Juan, ahurita te lo vamos a cortar la soga).9

Al revelar en forma recurrente su solvente manejo del idioma quechua, Di Lullo haca gala de una competencia que calificaba su desempeo en la labor de campo, sobre todo al tener como objeto de estudio (al igual que Canal Feijo) las expresiones populares del campesinado de Santiago del Estero. Ms all de las licencias literarias que Canal Feijo adoptaba y justificaba en su publicacin de los cuentos del zorro, la operacin narrativa de engarce temporal y lgicamente continuo que imprima a sus registros10 constitua una muestra de la soltura con que el autor aplicaba sus competencias relacionadas con la labor de gabinete, incluso en la instancia del registro de los materiales. En efecto, la concatenacin narrativa trabada a la que somete los relatos recogidos era justificada por el mismo autor en su estudio introductorio como un modo en el que estara reconstruyendo el ciclo mtico y totmico del cual los actuales cuentos representaran una supervivencia ya degradada (cfr. Chein 2004b). De esta manera, en las formas textuales que adoptaba el registro mismo de los relatos se revela la aplicacin de una competencia folklorolgica erudita vinculada con la labor de gabinete, ya que se remita al competente manejo de las propuestas tericas acerca de la supervivencia folklrica de una religiosidad primitiva y del origen de los ciclos folklricos populares elaboradas por autores como Frazer y Krappe. La ostentacin de las competencias vinculadas con esta subespecie del capital especfico, en las que solan hacer hincapi los folklorlogos residentes en Buenos Aires, tambin se pona de manifiesto en los registros de Canal Feijo en la profusa introduccin de notas al pie, que, al mismo tiempo, reflejaban su erudicin etnogrfica y folklrica y adelantaban en la presentacin misma de las transcripciones, las operaciones comparativas propias de la labor de gabinete.
9 Puede resultar curioso que en la traduccin que el mismo Di Lullo elabora de la expresin en quechua, incluya supuestos modismos del habla regional en espaol. El sujeto de esta enunciacin no puede ser otro que una construccin ficcional. Lo cierto es que con este procedimiento el folklorlogo revela, a su pesar, el artificio de la representacin del habla popular, que, antes que un reflejo, constituye una construccin cultural letrada con pretensiones mimticas e ideolgicas. 10 El autor articulaba en una narracin nica los cuentos del zorro recogidos por separado a partir de lo que en otros trabajos hemos denominado una lgica biogrfica (cfr. Chein 1997 y 2001), en el marco de la cual se presupone la representacin continua de un segmento de la vida del personaje. Esta operacin narrativa, que probablemente transgrede el conjunto de expectativas en el marco del cual se reproducan estos relatos orales, se realiza sobre la base de significativas exclusiones y modificaciones de los mismos, incluso en el nivel argumental de la historia narrada.

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Los ejemplos aqu presentados de los modos en que se articulaba la elaboracin discursiva de estos archivos de relatos orales con las condiciones sociales de su produccin y difusin son slo algunas muestras ilustrativas de las especificidades que, en tanto prcticas sociales particulares, revelan estos registros elaborados desde la dcada de 1940. Tanto en los procedimientos de enmarcado y seleccin del corpus como en los de escritura, representacin del lenguaje y de la oralidad, presentacin de los personajes, etc., es posible detectar otros significativos rasgos formales recurrentes y contrastantes que adquiran una significacin estratgica en el marco de la empresa de construccin de los lmites del campo disciplinario de la folklorologa y en los diferentes contextos de confrontacin entre los folklorlogos mismos en su seno (Cfr. Chein 2004b). En esta direccin se orienta el desenvolvimiento del proyecto de investigacin en curso, con la intencin de aportar, ms all de las imprescindibles crticas ideolgicas y epistemolgicas que desde hace ms de una dcada han venido desarrollndose en torno a la produccin folklorolgica nacional, una perspectiva sociolgica que pueda echar luz sobre los procesos sociales de construccin de archivos de narrativa oral, que en absoluto constituyen meros materiales listos para la aplicacin de nuevos modelos de anlisis. Bibliografa
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MEMORIAS DE MIGRACIN, DISPERSIN Y GENOCIDIO

INTRODUCCIN A LOS TRABAJOS DE ELEONORA SMOLENSKY Y EMILIA DEFFIS MARA DEL ROSARIO NAYA Los trabajos presentados a continuacin se encuadraron en el marco del Proyecto Actuar las memorias, que tuvo lugar en el Museo Jos Hernndez, entre los meses de julio y noviembre del ao 2002, con la coordinacin de Mara Ins Palleiro*. El propsito de dicho proyecto, tal como fue presentado en la gacetilla del Museo, fue fomentar las manifestaciones expresivas de distintos actores sociales, vinculadas con procesos constructivos de memorias e identidades culturales diferenciales, en el contexto argentino. La organizacin de los eventos culturales permiti desarrollar diversas actividades acadmicas y actuaciones artsticas, como muestras de las distintas especificidades grupales para favorecer la reflexin sobre la construccin de la memoria cultural, a travs del intercambio de ideas y experiencias sociales entre actores e investigadores, en un dilogo interdisciplinario. Los ejes tericos giraron en torno al concepto de actuacin o performance, entendida como acto de comunicacin estticamente marcado, desplegado ante una audiencia que evala su eficacia expresiva (Bauman 1992) Se puso de manifiesto adems la importancia del Museo como marco de actuacin de memorias, que proporcion a la vez un espacio de domiciliacin y patrimonializacin del recuerdo en su pluralidad de itinerarios. De acuerdo con este propsito, se promovieron la danza, el canto, la narracin de cuentos y testimonios en su carcter de formas expresivas capaces de dar cuenta de la convergencia plural de identidades y memorias. En concordancia con estos objetivos generales, sus protagonistas fueron diferentes actores sociales, artistas, estudiosos, investigadores y representantes de distintas colectividades y de diferentes generaciones, convocados en uno de los eventos para actuar y reflexionar sobre memorias de dispora, desaparicin y exterminio. En dicho evento, en el que se encuadr el trabajo de Eleonora Smolensky, la actividad gir en torno a un doble eje: el de la reconstruccin de la memoria de las promociones de egresados del Colegio
La coordinadora y los participantes del proyecto Actuar las Memorias agradecen especialmente a la Directora del Museo Jos Hernndez, Licenciada Ana Mara Cousillas, y al personal e investigadores de dicha institucin el haber cedido ese mbito para la realizacin del proyecto.
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Nacional Buenos Aires en la poca del golpe militar de 1976 y los aos anteriores y posteriores, en cuyas listas hubo gran cantidad de desaparecidos, y el recuerdo de otras experiencias diaspricas de distintas colectividades. El evento se abri con la coreografa Vemos venir, interpretada por bailarines egresados del Instituto Universitario Nacional del Arte, con un atuendo que incorpor el uso del pauelo blanco, en homenaje a las Madres de Plaza de Mayo. A continuacin, Susana Artal, egresada del Colegio en ese perodo, se refiri a su compaera desaparecida Gloria Kehoe Wilson, y ley un cuento suyo con el objeto de prestar su voz para la actualizacin de la memoria. Esta lectura estuvo seguida por la actuacin del cantautor Gustavo Kehoe Wilson, hermano de Gloria, que enton una cancin de su autora, en homenaje a los desaparecidos. La Licenciada Mara del Rosario Naya, de la colectividad vasco-argentina, hizo referencia a la dispora vasca a partir de la guerra civil espaola y remarc la diferencia entre inmigrantes y exiliados. El eje trabajado fue la lengua, el euskera, vnculo aglutinante del pueblo vasco, que le fue prohibido hablar, como estrategia de dominio y destruccin de una nacin y su cultura. Naya hizo referencia entonces a las estrategias desplegadas en su momento por la comunidad vasca para preservar el uso de la lengua. De este modo, el mantenimiento de la lengua materna fue la resistencia hacia quienes, fusilando personas, queran destruir una cultura. La profesora Mara Anglica Gualmes expuso luego su presentacin, titulada Memoria de Abuelas Mapuches cuya intencionalidad fue divulgar y preservar aspectos de los bienes materiales y simblicos de la cultura mapuche, en contextos sociales en los que dichos bienes entraban en contradiccin o pasaban al territorio ficcional. En otro de los eventos, Gualmes narr tambin cuentos referidos a las aventuras del zorro que contaban las abuelas mapuches y que reflejaban la memoria de este pueblo, en un contrapunto con la voz de Horacio Castro, quien relat El zorro, el primero de los animales y otros cuentos del zorro, precedidos por un breve relato de genocidio de los humahuacas, apoyndose con material visual. Esta experiencia de reconstruccin de memorias fue actuada tambin frente a un pblico infantil. Tal presentacin fue el resultado previo de un proceso de configuracin de un repertorio, en el que tanto Gualmes como Castro resignificaron los cuentos del zorro y otras historias y leyendas, a la luz de las expreriecias de dispersin y genocidio de sus propias comunidades de origen. Se exhibieron adems gigantografas de la muestra fotogrfica de Marcelo Brodsky, quien recogi testimonios visuales con imgenes de adolescentes del Colegio Nacional Buenos Aires desaparecidos durante la dictadura militar y del Ro de la Plata adonde fueron arrojados muchos de sus cuerpos, que sirvieron como encuadre icnico de interpretacin del evento (Goffman 1970, Lotman 1970).

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Por su parte, Vera Jarach, madre de Franca, alumna del Colegio Nacional Buenos Aires de la promocin 1976, se refiri a la memoria de su hija desaparecida y al Proyecto Puente a la Memoria y destac al respecto la importancia de ciertos espacios urbanos como soportes materiales y simblicos del recuerdo, expresados a travs del arte. En tal sentido, Vera Jarach se refiri al valor emblemtico del Ro de la Plata, en tanto espacio simblico de reconstruccin de memorias, como un anclaje espacial del destino ltimo de los desaparecidos. Estableci en este punto una conexin con su condicin tnica de juda italiana, ligada a la experiencia migratoria de sus antepasados, llegados al pas en barcos, a travs de las mismas aguas a las que fue arrojado el cuerpo de su hija adolescente, y otra asociacin entre la dictadura militar argentina y el genocidio del nazi-fascismo europeo. El valor simblico del ro y otros espacios fue destacado tambin por Liliana Lalanne (2002) en su trabajo sobre Los nuevos lugares de la memoria. Las intervenciones de Santiago Garao y Werner Pertot, tambin participantes del Proyecto Puente de la Memoria, estuvieron referidas al ao 1996. En esta oportunidad, todava siendo alumnos, participaron del primer homenaje a compaeros desaparecidos y sealaron ese evento como la instancia de gestacin de su obra La otra Juvenilia, que reconstruye el pasado del Colegio Nacional Buenos Aires, durante la poca de la dictadura. Remarcaron de esa forma, la continuidad generacional del esfuerzo de reconstruccin del pasado, desde la visin actualizadora de las nuevas promociones de egresados del Colegio. Se ley a continuacin el testimonio de Jorge Binaghi, profesor de Latn de las promociones de 1976 y las inmediatamente anteriores y posteriores, quien actualmente se encuentra en el exilio europeo, del que regresa slo espordicamente, para mantener lazos con el pas. En este marco tuvo lugar la exposicin de la Eleonora Smolensky, que aqu presentamos. Esta fue seguida por la participacin de otro representante de la colectividad italiana en la Argentina, el Sr. Heraldo Venzano de la Asociacin Italiana de la Mutualidad e Instruccin (AIMI) Unione e Benevolenza. Venzano, nacido en Trieste, Italia, rememor su experiencia migratoria y retom, en primer lugar, el tpico de la alusin a los italianosjudos presentado por Eleonora Smolensky. Al respecto hizo referencia a la cordial relacin entre italianos judos y no judos en el primer perodo de la guerra, y a la posterior creacin de campos de exterminio en su ciudad natal, luego de la ocupacin alemana. A partir de su experiencia personal, focaliz su inters en el relato de su llegada al pas por barco, y a su estada en el Hotel de los Inmigrantes en el ao 1953, en plena crisis econmica y social de la Argentina. Aludi a la discriminacin de la que eran objeto los italianos,

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calificados como gringos por los nativos, con una evidente ubicacin de los inmigrantes en el exogrupo. Advirti, en este sentido, acerca del peso ontolgico de la experiencia migratoria con sus implicancias personales, familiares y sociales, y sobre la brecha cultural que se abre para el emigrado, que debe ser tenida en cuenta en el momento de tomar la decisin de emigrar. En todo el desarrollo de evento, se puso en evidencia el valor del Museo como espacio fsico y simblico de la patrimonializacin de memorias, manifestado de viva voz por todos los participantes, que destacaron la relevancia de su intervencin para poder reconstruir sus experiencias de migracin, dispersin y genocidio en el mbito museal. Fue de este modo la memoria, en relacin con las diversas identidades sociales, expresadas en diferentes manifestaciones narrativas, el eje articulador entre el mencionado proyecto, que coincide con el de la presente publicacin. Es por esto por lo que se incluye aqu, en primer lugar, el texto de la presentacin de Eleonora Mara Smolensky encuadrado dentro del evento: Reconstruir la memoria: experiencias de migracin, dispersin y genocidio. El trabajo sintetiza los resultados de una investigacin realizada junto con Vera Jarach sobre el colectivo judo-italiano o italiano-judo en la Argentina. Se analiza en dicho trabajo la experiencia migratoria, con sus mltiples complejidades y adscripciones interculturales, que enlaza su dinmica en arraigo y desarraigo en Argentina y en Italia, junto con otras diversas adscripciones culturales, originadas por los contactos con Rusia y Austria, que implicaron nuevas y viejas experiencias del exilio. Estas configuraron un paralelismo con las organizadas por la persecucin nazi y con la dictadura militar, como as tambin las surgidas de la crisis econmica argentina. El anclaje del trabajo con los recorridos tericos de esta publicacin es subrayado en la lectura de Patricio Parente. Se incluye luego el texto del trabajo de la Dra. Emilia Deffis, pronunciado en la conferencia inaugural de este proyecto, centrado en La reconstruccin de la memoria en la obra de tres escritores andinos: Di Benedetto, Moyano y Tizn, con la presentacin de Susana Artal. En dicha conferencia, Deffis abord los mecanismos de dispersin del pasado, la dinmica del recuerdo, el desplazamiento espacio-temporal con las experiencias del exilio simblico de estos escritores, confrontndolo al que ella misma tuvo que emprender como investigadora argentina residente en Canad.

(A PARTIR DE LOS ARCHIVOS DE MARA INS PALLEIRO)

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ELEONORA MARA SMOLENSKY

La historia Los italianos judos que llegaron a la Argentina en 1939, ao en que estall la segunda guerra mundial, protagonizaron un episodio de discriminacin y emigracin atpico que merece algunas consideraciones acerca de su pertenencia tnica y las circunstancias que determinaron su exilio. Los trminos italianos y judos evocan en nuestro imaginario colectivo las oleadas de inmigrantes que desembarcaron en el Ro de la Plata desde fines del siglo XIX, empujados por el hambre, a lo que se sumaba, en el caso de los rusos y polacos, las persecuciones religiosas. Ambas instancias fueron ajenas a los italianos judos, integrantes de una burguesa ilustrada ms asimilada a la cultura italiana que a las tradiciones judas. En parte, el proceso asimilatorio se remonta a su inmemorial arraigo, ya que la mayora desciende de tribus de Israel emigradas antes del Imperio Romano y de esclavos deportados por los romanos tras la rendicin de Judea, en el ao 70. Se estima que, en el primer siglo de nuestra era, en Roma y sus alrededores habitaba ms de la mitad de los 50.000 judos de la pennsula. Considerados un elemento de cohesin en el mundo romano, Julio Csar les permiti profesar su culto y, en el ao 212, el edicto de Caracalla les concedi la libertad y la ciudadana romana. En cuanto a su adscripcin tnica, no pertenecan a las dos grandes ramas del judasmo, askenazi y sefaradita, y desconocan el yidish y el ladino. Eran simplemente judos italianos cuyos rituales religiosos posean caractersticas diferenciales que justificaron la presencia, en algunas ciudades, de sinagogas italianas, alemanas y espaolas. Tambin difera su pronunciacin del hebreo, del cual incorporaron algunos trminos italianizados a su lenguaje cotidiano. Durante la Edad Media y el Renacimiento, su suerte dependi del arbitrio de los papas, pero no padecieron persecuciones violentas y sus conflictos se resolvieron en disporas internas. Expulsados de los estados papales, fueron protegidos por los Medicis, los Gonzaga o los Este y muchos apellidos actuales Ravenna, Terni, Pava, Milano o Trieste nos remiten a los topnimos de las ciudades que los acogieron.

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A mediados del siglo XIV, se asilaron en el norte de Italia los primeros askenazi provenientes de Alemania y Francia, acusados de difundir la peste con el fin de destruir al mundo cristiano. A ellos se sumaron, en 1492, los sefaraditas expulsados por los Reyes Catlicos de la pennsula ibrica y de sus dominios de Sicilia y Cerdea. Algunos oficiaron de prestamistas actividad prohibida a los cristianos y tambin de mdicos de nobles y de papas. Ambas actividades les permitieron prosperar y, debido al contacto con la nobleza, adoptaron las costumbres renacentistas y la inclinacin por las letras y el arte. En 1516 se levantaron en Venecia los muros del primer ghetto, trmino supuestamente derivado del getto la colada de una acera prxima. Otras ciudades siguieron el ejemplo, salvo el nuevo puerto franco de Livorno, que atrajo a numerosos judos del cercano y medio Oriente. Obligados a recluirse por las noches, ejercan durante el da los nicos oficios consentidos, de ropavejeros y prestamistas, pero tras los muros mantuvieron sus tradiciones culturales, religiosas y asistenciales. El antisemitismo fomentado por la prdica eclesistica no encontr mayor eco en la poblacin cristiana con la cual, salvo episodios espordicos, siempre mantuvieron buenas relaciones. Tal vez porque eran pocos el uno por mil de la poblacin total y compartan los dialectos regionales, el italiano y las costumbres cotidianas. Desde principios de 1800 se identificaron plenamente con los ideales liberales y laicos del Risorgimento y participaron en todas las guerras libradas contra el dominio de Austracos y Borbones. Cuando se constituy el reino de Italia bajo la monarqua de los Savoia, en 1870, los muros de los ghettos fueron demolidos y abolidas las restricciones civiles. El tradicional apego al estudio en una sociedad mayoritariamente campesina y analfabeta les facilit el acceso a las universidades y a todas las esferas del quehacer nacional. Hubo ministros de la Corona, senadores, diputados, un nmero significativo de generales y almirantes y, sobre todo, de acadmicos e investigadores. Las consecuencias de la integracin se tradujeron en un ferviente patriotismo y una incondicional adhesin a la monarqua y, eventualmente, al fascismo. La poltica Doscientos veintinueve judos participaron en la marcha sobre Roma que, en 1922, llev a Mussolini al poder. Influido tal vez por su amante y apologista juda, Margarita Sarfatti, el Duce de la primera poca fue explcitamente filosemita y sus vctimas, los hermanos Roselli, por caso, lo fueron por antifascistas y no por judos.

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Desde el ascenso de Hitler al poder, en 1932, Mussolini se opuso a las teoras racistas que consideraban a los italianos una catica mezcla de inferiores razas mediterrneas y semitas. En connivencia con el rey ttere, Vittorio Emanuele III, brind asilo a miles de refugiados del nazismo y facilit el traslado a Palestina de quienes lo requeran. En 1934, avent los temores del presidente del Comit de Delegaciones Hebreas, Nahum Goldman, con las siguientes palabras: Ustedes tienen que tener un verdadero estado y no el ridculo National Home que les ofrecieron los ingleses. Yo los ayudar a crear un Estado Judo. Lo ms importante es que los Judos tengan confianza en su porvenir y no se dejen asustar por ese imbcil de Berln. En 1936 se produjo una dramtica vuelta de tuerca. Gran Bretaa aplic a Italia sanciones econmicas a raz de su expansin imperialista en frica. Mussolini se volc entonces hacia los pases rabes y, al ao siguiente, firm la alianza que lo someti a los designios de Hitler. En 1938, los protagonistas de esta historia enfrentaron un cuestionamiento indito acerca de su pertenencia tnica ante la difusin de un manifiesto que adscriba a los italianos a la raza nrdica y aria y exclua a los judos de la raza italiana. Unos meses despus, las Disposiciones para la defensa de la raza italiana decretaron su segregacin. De un da para otro fueron excluidos de los establecimientos de enseanza, del servicio militar, de la administracin estatal, de las entidades bancarias y de seguros. Se prohibieron los casamientos mixtos, la contratacin de empleados catlicos, se limit la posesin de sus bienes y el acceso a determinados sitios pblicos. La campaa fue sustentada por la prensa oficialista y algunos locales exhibieron la leyenda Prohibida la entrada a perros y judos pero la mayora de la poblacin no se hizo eco de una campaa ajena a sus sentimientos. Ilustrativo resulta el caso del doctor Mario Sacerdoti, quien se cas en Miln con su novia catlica poco antes de emigrar, gracias al padre franciscano que antedat la fecha de las publicaciones de rigor y las expuso en una pequea parroquia provincial. Cuando el coronel mdico que diriga el hospital en que cumpla el servicio militar ya no pudo evitar su exoneracin, hizo reunir a todo el personal, mdicos, enfermeros y monjas, lo abraz con lgrimas en los ojos y se neg a despojarlo de la espada, smbolo de su pertenencia al Arma. Las autoridades policiales y municipales aplicaron con el menor rigor posible las disposiciones vigentes cuando no ayudaron a eludirlas. Grandes empresarios enviaron a sus ejecutivos judos a las sucursales transocenicas. As, la Banca Commerciale Italiana destin a Amedeo Sarfatti, hijo de Margarita, a la sede de Montevideo y las Industrias Pirelli enviaron a San Pablo

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al ingeniero Maurizio Lustig, esposo de la doctora Eugenia Sacerdote, a implementar un proyecto inexistente. Unos siete mil judos abandonaron Italia y cerca de mil llegaron a la Argentina despus de superar ingentes obstculos impuestos por ambos pases. En Italia tuvieron que malvender sus bienes y eludir la prohibicin de exportar las divisas necesarias para subsistir mientras encontraran un medio de vida. La Argentina al igual que los dems pases de Amrica, no estaba dispuesta a recibir a inmigrantes indeseables. Las visas se limitaban a las llamadas familiares y los judos contaban con escasos antecedentes migratorios o contratos de trabajo a los que slo accedan personalidades de renombre internacional. Los dems deban contar con recursos suficientes para coimear a los cnsules argentinos y pagar pasajes de primera clase, ya que las restricciones impuestas al ingreso de inmigrantes de tercera clase durante la crisis econmica de 1930 se mantenan para salvaguardar el carcter nacional... de la irrupcin de conglomerados humanos dominados por ideologas o sentimientos nocivos y perturbadores, contrarios al sentimiento nacional o que proceden de centros sociales cuyos caracteres no conciban con las finalidades del espritu argentino.1 En ocasiones, los inmigrantes obtuvieron visas para Bolivia o Paraguay e ingresaron a la Argentina en un segundo momento, apelando a la venalidad de algunos funcionarios de la Direccin de Migraciones y a la buena voluntad de otros. La adaptacin La desazn de quienes desembarcaron en Buenos Aires ante la ilimitada chatura de su horizonte se vio compensada por la fugaz experiencia de vivir en un rgimen democrtico. Es probable que su incompetencia lingstica les impidiera entender las declaraciones formuladas por el presidente Roberto M. Ortiz el 4 de setiembre de 1939, en ocasin del da del inmigrante: No podemos contar ahora sino con el concurso de los que huyan o sean rechazados, y que no son, naturalmente, los mejores elementos para alimentar a nuestra joven nacionalidad.2 Unos trescientos grupos familiares procedentes de diferentes ciudades de Italia redefinieron su identidad social en el exilio mediante estrategias que culminaron en la conformacin de una colectividad autodenominada juda italiana.
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Memoria del Ministerio de Agricultura del ao 1937, citada por Senkman (1985). Discurso citado por Leiva (1992).

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Ahora s, la categora de judo que los amalgamaba en un destino comn, y que primaba sobre la de italiano asociada al fascismo que los haba desterrado. La adaptacin se vio facilitada por una trama social fundada en vivencias compartidas, por la segregacin de determinados sectores sociales como el de los antiguos inmigrantes italianos, en su mayora fascistas, y por la solidaridad de argentinos, correligionarios o no. Segn las tradicionales pautas migratorias, los italiano-judos llegados a la Argentina tendieron a establecer una proximidad residencial que permiti a familias emparentadas o amigas compartir problemas y soluciones. El buen recibimiento de la sociedad local no les impidi registrar un antisemitismo latente mayor del que haban percibido en Italia antes de las leyes. En la medida en que los apellidos italianos no delataban el origen, su explicitacin desconcertaba por igual a quienes desconocan la existencia de los italianos judos, y a estos, su asimilacin a la inslita categora de tanos rusos. Los grupos etarios conformaron alianzas que perduraron toda la vida. Los nios compartieron espacios de complicidad que los compensaron de la prdida de sus parientes y amigos, de sus casas, sus escuelas, sus veraneos a orillas del mar o en las montaas. Primeros en superar las barreras lingsticas algo que algunos adultos jams lograron, su insercin social se vio facilitada por el acceso directo a los respectivos grados escolares, por la comprensin de las maestras y la tolerancia de los nuevos compaeros. La adaptacin de los adolescentes, desgajados de una trama ms compleja de afectos, se vio agravada por la obligacin de rendir todas las materias del ciclo secundario para proseguir los estudios superiores. Varios desistieron del intento por sus dificultades intrnsecas o por la obligacin de ayudar econmicamente a sus familias. Algunos lo lograron, con gran esfuerzo, muchos aos ms tarde, mientras otros lamentaron toda la vida la asignatura pendiente. La adaptacin de los adultos dependi de varios factores. Salvo excepciones, las mujeres reasumieron el rol de amas de casa e implementaron las redes sociales dentro de la colectividad y, eventualmente, con colectividades judas locales y extranjeras. Las profesionales tuvieron que revalidar sus ttulos, igual que sus pares varones, pero registraron menos discriminacin de gnero de la que haban padecido en los mbitos acadmicos italianos. En la insercin laboral de los hombres incidi la ndole de sus profesiones y quienes no lograron reeditar las condiciones de bienestar y prestigio, fueron los ms lesionados en su autoestima. Excepcin hecha de algunos jurisconsultos, los abogados se vieron obligados a desistir de su carrera y a emprender aventuras comerciales e industriales, en general exitosas gracias a

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la bonanza econmica derivada del auge agroexportador, del cierre de las importaciones y de un mercado interno escasamente competitivo. Emblemtico fue el imperio editorial creado por Csar Civita y Pablo Terni bajo el nombre de Abril, por el enfoque modernizador de sus publicaciones y por las oportunidades laborales brindadas a hermanos de barco y amigos goim, perseguidos por los largos bastones de la dictadura, como lo fueron Gino Germani y Cora Ratto de Sadosky. En un perodo en el que las comunicaciones con Europa, escasamente desarrolladas de por s, se interrumpieron, los catedrticos cumplieron una labor pionera en el mbito acadmico. El ms representativo fue sin duda el filsofo Rodolfo Mondolfo, quien lleg a los 62 aos, con una prestigiosa trayectoria acadmica a sus espaldas. Desde la Universidad de Crdoba primero, y la de Tucumn, despus, difundi el pensamiento de Croce y de otros filsofos italianos, mientras su esposa y colaboradora, la doctora Augusta Algranati, investigaba el Mal de Chagas. Siempre en Tucumn, Alessandro Terracini implement el estudio de las matemticas superiores en una Universidad que se limitaba a formar tcnicos para los ingenios azucareros; su hermano Benvenuto, lingista, introdujo el estudio de los dialectos la glotologa y un innovador estilo de enseanza e investigacin; Renato Treves, joven profesor de Filosofa del Derecho y Sociologa, realiz las primeras investigaciones empricas en conventillos y ranchos de los obreros de la zafra. Giovanni Turn, un valdense protestante adscripto a la colectividad juda a travs de su esposa, ense Filosofa y Literatura Italiana. Beppo Levi organiz el Instituto de Matemticas que perpeta su nombre en la universidad del Litoral sobre la base de las ms modernas corrientes del conocimiento matemtico de la poca. En la misma Universidad, Aldo Mieli, exiliado avant la lettre por criticar la poltica cultural fascista en un congreso internacional en 1928, cre el Instituto de Historia y Filosofa de la Ciencia En Jurisprudencia, hicieron escuela Mario Deveali el Instituto de Derecho Social de la Universidad de Buenos Aires lleva su nombre y Dino Jarach, especialista en Derecho Tributario, organizador del sistema contributivo de la provincia de Buenos Aires. Amadeo Revere, Doctor en Ciencias Econmicas, fue Juez Camarista en lo Econmico. Amedeo Herlitzka fue uno de los pocos en contar con antecedentes migratorios. Su hermano Mauro haba sido contratado en 1897 para dirigir la electrificacin de la provincia de Buenos Aires y l mismo, experto en psicofisiologa de la aviacin y del buceo, haba sido invitado en 1927 por la Direccin General de Aeronutica e incorporado a la Asociacin Mdica de Buenos Aires. Entre las mltiples actividades desplegadas durante su resi-

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dencia, de 1939 a 1946, instal en la base area del Palomar la primera cmara neumtica para el control de pilotos y public el Tratado de fisiologa del trabajo humano, traducido luego al italiano. Leone I.attes, mdico legista, introdujo la identificacin de los grupos sanguneos en la medicina legal; el otorrinolaringlogo Renato Segre, mdico y asesor del Teatro Coln, capacit a los primeros foniatras argentinos, fund la Asociacin Argentina de Logopedia, Foniatra y Audiologa y el Collegium Medicorum Theatri, especializado en problemas de la voz de cantantes y actores. Despus de superar un ataque vasocerebral, cre la liga para la Orientacin del Afsico, que dirigi hasta su muerte. Terminaremos esta incompleta evocacin mencionando a la doctora Eugenia Sacerdote de Lustig, dedicada a la investigacin biolgica, ante la imposibilidad de revalidar su ttulo mdico. Durante la epidemia de poliomelitis de 1956, aplic la primera vacuna Salk en la Argentina y arriesg su vida prosiguiendo las investigaciones pertinentes. Inici los estudios de la virologa en el pas y luego concentr sus investigaciones en el cncer y el Mal de Alzheimer. Investigadora Superior del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, a los 93 aos, dirige actualmente proyectos de investigacin neurolgica en el Instituto Dr. ngel H. Roffo. Si la Argentina se benefici con los aportes cientficos de los italianos judos, la prestigiosa Accademia Nazionale dei Lincei fundada en 1500 y disuelta bajo el fascismo reconoci la prdida que su xodo implic para la cultura italiana en el debate organizado en 1989, acerca de las Consecuencias culturales de las leyes raciales en Italia. La conclusin Al finalizar la guerra, llegaron las noticias de la hecatombe que involucr a parientes y amigos de los protagonistas de esta historia. Ms de siete mil judos haban sido deportados tras la ocupacin alemana, en 1943, y cerca de treinta mil se salvaron gracias al coraje de la poblacin laica y eclesistica que los ocult en sus hogares, conventos y hospitales. La colectividad juda italiana comenz a disolverse cuando cerca de la mitad de sus integrantes regres a Italia. Los profesores recuperaron sus ctedras, pero mantuvieron un constante intercambio profesional y afectivo con los colegas y discpulos argentinos. Permanecieron quienes haban cumplido su insercin profesional o no quisieron abandonar a los hijos que haban formado sus propias familias

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dentro o fuera de la propia colectividad. Cado el fascismo, los italianos judos se vincularon con los antiguos inmigrantes italianos, sbitamente devenidos antifascistas y filosemitas, y con los representantes diplomticos de la Repblica Italiana. El doctor Sacerdoti fue designado asesor sanitario de la Embajada de Italia y distinguido con las rdenes de Cavaliere Ufficiale y Commendatore dell Ordine della Repubblica, en mrito a sus dotes intelectuales, capacidad profesional y por prestar asistencia gratuita a los connacionales no pudientes. Tambin establecieron alianzas profesionales y afectivas con los inmigrantes italianos de la posguerra. Entre las primeras, podemos mencionar la asociacin del hijo del doctor Lattes, Giorgio, con Agostino Rocca. Lattes se haba enrolado en 1942 en las fuerzas de Francia Libre y particip en todas las batallas libradas en frica y Europa, mientras Rocca lo haca desde las filas del ejrcito italiano. Terminada la contienda, fundaron en Buenos Aires la empresa siderrgica Techint Internacional. Entre las alianzas afectivas puede mencionarse el casamiento de la autora de esta nota con el arquitecto livorns Mario Bigongiari. Unos pocos fracasaron en el intento de readaptarse a su lugar de origen cuando descubrieron que sus recuerdos del pasado no coincidan con la realidad presente: la Italia y los italianos de la posguerra no eran los de antes y ellos mismos haban sido modificados por su estancia argentina. Entre otras cosas, posean una percepcin del mundo amplificada, ajena a quienes nunca trascendieron sus confines geogrficos. Cuando la posibilidad de viajar a Europa se hizo ms accesible, todos regresaron una y otra vez, para religarse con personas, paisajes, olores y sabores. De las inevitables comparaciones surgi un balance existencial, que acreditaba a la Argentina la hospitalidad brindada cuando Italia los haba defenestrado, las mayores oportunidades de realizacin profesional y, sobre todo, el gran caudal afectivo disponible en la sociedad local. El antisemitismo antes mencionado no se tradujo nunca en acciones tendientes a limitar sus aspiraciones, mientras la nacionalidad italiana y su nivel cultural les granjearon cierto prestigio reservado a los extranjeros provenientes de los pases de la Europa central. La discriminacin activa, aquella que impide a los seres humanos realizarse en plenitud, quedaba reservada, igual que en la actualidad, para los indgenas y para los inmigrantes de los pases limtrofes. Al finalizar el proceso inmigratorio, sus protagonistas fueron, segn lo expres uno de ellos, el periodista Arrigo Levi, actual asesor poltico del presidente de Italia, italianos diferentes, judos diferentes y argentinos diferentes.

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Bibliografa
LEIVA, M. L. (1992) La inmigracin en la Argentina de posguerra, Todo es historia, Buenos Aires. SENKMAN, H. (1985) La poltica migratoria argentina durante la dcada del treinta. La seleccin tnica. Jornadas de Inmigracin, Buenos Aires, EUDEBA. SMOLENSKY, E. M. y VIGEVANI JARACH, V. (1999) Tantas voces, una historia. Italianos judos en la Argentina. Buenos Aires, Temas Editorial.

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ITALIANOS-JUDOS EN LA ARGENTINA: UNA LECTURA Este trabajo realiza un sucinto desarrollo histrico de los procesos migratorios de la comunidad italiana-juda, con el objeto de arrojar luz sobre la inmigracin de este colectivo en la Argentina durante la coyuntura fascista de la Italia de Mussolini. La autora pone especial nfasis en el aporte cientfico de estos inmigrantes; siendo la evocacin de estos aportes motivo para entender la recepcin diferencial de la poblacin argentina de este grupo de italianos judos, con respecto a otros grupos migratorios. Para Smolensky, el desarrollo profesional fue el factor determinante que sirvi para compensar en parte las dificultades que deban sobrellevar para arribar al pas, y asimismo, superar la etiqueta de indeseables que les tena reservada el Estado Nacional que los reciba. Esta condicin de profesionales, sumada a la legitimidad intrnseca que otorgaba el imaginario argentino al carcter de extranjeros de Europa central, gener un proceso de identificacin diferencial (Bauman 1989) no slo en relacin con otros grupos de inmigrantes que llegaban al pas, sino tambin en relacin con el mismo grupo de los italianos judos que se encontraban en Italia, en una etapa previa al decreto de segregacin. El fascismo por el que haban sufrido el desarraigo allan el terreno para que el grupo talo-judo realizara un proceso selectivo en la construccin de su memoria (Fine 1989). Esto tuvo un impacto en la configuracin identitaria de esta comunidad: si en el escenario italiano sopesaban las costumbres locales por sobre las tradiciones judas, los recin llegados al Ro de La Plata debieron resignificar contrastivamente su autoadscripcin grupal (Barth 1976). Fue en un nuevo contexto de relaciones e interacciones sociales en donde el grupo se vio constreido a evaluar esta reelaboracin: subrayaron de este modo la categora de judos por sobre la de italianos, puesto que a partir de ese momento, esta ltima fue asociada con el racismo mussolinista. Resulta exacta en este sentido la afirmacin de Ricoeur (1999:9) acerca de que la memoria no es slo retrospectiva, es asimismo memoria crtica.... Este proceso de autocomprensin y re-locacin social (Brubaker y Cooper 2001) advierte sobre la necesidad de evitar la consideracin de la subjetividad grupal como una entidad homognea y limitada. Por el contrario, tal como se desprende de la lectura de la contribucin de Smolensky, el proceso de memorizacin y conformacin identitaria implica inestabilidades y reconstruccin de sentidos (Halbwachs 1968). P. P.

PRESENTACIN DE LA CONFERENCIA PRONUNCIADA POR LA DRA. EMILIA DEFFIS EN EL MUSEO JOS HERNNDEZ.

No voy a temer caer en un aparente lugar comn al decirles que es para m una gran alegra presentarles hoy a Emilia Deffis, y ms an, una alegra doble. Por un lado, la alegra de presentar a una colega de una trayectoria acadmica brillante, con quien compartimos muchos aos de fortunas y desventuras de trabajar en este pas, tan capaz de producir gente de valor como, desgraciadamente, incapaz de darles luego lo que se merecen y necesitan para seguir adelante. En efecto, Emilia se form en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, de donde egres primero como profesora y luego como licenciada en letras. Fue becaria del CONICET, institucin que le concedi su ingreso a la carrera de investigador cuando ya haba emigrado a Canad, pas en que continu ejerciendo la docencia universitaria. La editorial de la Universidad de Navarra public su libro Viajeros, Peregrinos y Enamorados, que rene el conjunto de la investigacin que desarroll, an en nuestro pas, y que se plasm en su tesis doctoral defendida en 1991 en la Universidad de Buenos Aires. Hasta aqu, la cara ms formal de esta presentacin. Pero si mencionaba en un principio una doble alegra, es porque al presentarles a Emilia, no slo les presento a una brillante investigadora, sino tambin, y sobre todo, a una amiga, a quien me unen lazos extremadamente profundos que, sin duda, tienen mucho que ver con el tema de esta charla y de este proyecto de Actuar las memorias. Algo que, en mi opinin, significa nada ms y nada menos que hallar y preservar los caminos para sobrevivir a los exilios, externos e internos, que nos impone la vida, por el ejercicio de una memoria compartida. Acercarnos, con los Tres golpes del timbal de Daniel Moyano, a la sabidura del pueblo de Minas Altas, que encomienda a su escriba poner en sonidos escritos y ordenados las historias de su titiritero, cuyos muecos encierran la memoria amenazada de este pueblo, que es simplemente la historia de una voz. Huir de la devastacin de don Diego de Zama, el personaje de la novela de Antonio Di Benedetto que afirma: Mi pasado era un cuadernillo de notas que se me extravi. Hacer carne, con los maravillosos versos de don Francisco de Quevedo, la conviccin de que, por ms ros de olvido que se nos imponga atravesar, no desotra parte en la ribera hemos de dejar la memoria en donde ardemos. SUSANA G. ARTAL

LA RECONSTRUCCIN DE LA MEMORIA EN LA OBRA DE TRES ESCRITORES ANDINOS: DI BENEDETTO, MOYANO Y TIZN.

EMILIA DEFFIS Introduccin Si un pequeo papel, una palabra, malogra el sueo del verdugo1, entonces es posible narrar el despojo, la desaparicin y el genocidio. Esta, adems de un programa narrativo, resulta ser la apuesta ideolgica del novelista en la reconstruccin histrica del pasado. Voy a considerar un conjunto de tres novelas argentinas: Zama (1956) de Antonio Di Benedetto, Libro de navos y borrascas [LNB] (1983) de Daniel Moyano y La casa y el viento [CV] (1984) de Hctor Tizn. Las dos ltimas fueron escritas durante el exilio de sus autores, y todas expresan diferentes modos de contar la Historia. Intento anotar algunas estrategias literarias que permiten la construccin de la utopa: un lugar donde poder vivir sin perder la memoria. La hiptesis de base es que estos tres textos, escritos por novelistas del interior del pas, buscan la construccin de la memoria a partir de los modos de evocacin propios de la tradicin. Me dedicar aqu a explorar los recursos de la escritura que se apoya en la elipsis, ambigedades y paradojas para reconstruir una memoria plural. Apenas esbozados quedarn otros aspectos, por ejemplo, el establecimiento de los puntos de insercin de los referentes ficcionales e histricos que relacionan estas novelas con la Historia de Amrica; o el estudio pormenorizado del recurso a mitos y modos prehispnicos de transmisin del pasado para nombrar la historia inmediata, por mencionar algunos. El exiliado se encuentra en un camino sin salida, est en lo que los filsofos llaman una apora. Apora significa, literalmente, camino sin salida, paradoja lgica de una proposicin que se afirma y al mismo tiempo se contradice a s misma. En los textos que voy a comentar hoy, la tensin producida por la imposicin de un espacio ajeno provoca soluciones diferentes, pero todas ellas podran ponerse bajo la rbrica: apora de la espera. Este es el hilo conductor de mi seleccin de textos.
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Hector Tizn, La casa y el viento, pg. 438.

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Zama y su relato de la espera llevada hasta las ltimas consecuencias. LNB y su diario de a bordo para futuros expulsados. CV y su inventario del adis para fugitivos. Estas novelas argentinas llevan a cabo una lectura crtica y abierta de la historia oficial. Las tres se proponen leer el futuro desde un presente fragmentado y disperso. Pero, por sobre todo, las tres inventan otro pas (otra Amrica), ese espacio utpico: un lugar donde recordar. Identificarse. Y no desaparecer. Di Benedetto Zama, publicada en 1956 y cuyo ttulo original era Espera en medio de la tierra, est dedicada a las vctimas de la espera y es un relato que enuncia muy claramente el sentido de la palabra apora, esa dificultad de pasar:
Con su pequea ola y sus remolinos sin salida, iba y vena, con precisin, un mono muerto, todava completo y no descompuesto. El agua, ante el bosque, fue siempre una invitacin al viaje, que l no hizo hasta no ser mono, sino cadver de mono. El agua quera llevrselo y lo llevaba, pero se le enred entre los palos del muelle decrpito y ah estaba l, por irse y no, y ah estbamos. Ah estbamos, por irnos y no.

Zama es una novela fundamental de la literatura argentina por muchas razones, y al ponerla en relacin con las novelas de Moyano y Tizn, se hace evidente su estatuto de narracin imprecisa y ambigua, capaz de expresar la tensin entre el pasado y el futuro. Es una novela que condensa procedimientos de escritura capaces de nombrar lo innombrable: el viaje no deseado, la identidad perdida, el ser otro. Inventar la historia
El pasado era un cuadernillo de notas que se me extravi. (Zama, 153)

Primero, Zama. Porque la novela de Di Benedetto est sistemticamente ausente de las antologas y los estudios crticos recientes, su autor no figura en el panten de la literatura nacional ni se ha reconocido an salvo contadas excepciones, como la de Juan Jos Saer- la importancia de su escritura.

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Primero, Zama. Porque todava espera a sus lectores. Y sin embargo, esta novela presenta un repertorio de procedimientos que ilustran esa manera elptica y desplazada de nombrar la realidad a la que se refiere Piglia (1989) al definir la ficcin como un arte de la elipsis y el sobreentendido. Zama narra el ciclo de-generador de don Diego de Zama, asesor letrado de su majestad en imprecisas tierras sudamericanas.2 La novela se divide en tres partes: 1790, 1794 y 1799, mostrando la degradacin del protagonista, que va desde la infidelidad a la delacin. No voy a extenderme en el anlisis de la novela, me limito a subrayar los procedimientos con los que Di Benedetto potencia lo que Piglia llama el uso estatal de la lengua en la construccin del terror elptico, que dice todo, sin decir nada.3 Me refiero, concretamente, a la narracin hecha a base de parataxis y elisiones, que privilegia los contrastes bruscos y las paradojas. Una tcnica descriptiva segn la cual todos los elementos se concentran en el tratamiento de las imgenes. En la ancdota sucede muy poco: apenas el revolverse de un hombre en la inercia de su circunstancia: el desamor, la marginacin del poder colonial, la claudicacin de un supuesto destino de grandeza. Pero Zama consigue narrar, desde un punto de vista profundamente literario, buena parte de la historia de Amrica. Desde dnde se escribe? El narrador se sita en posicin excntrica, des-centrada, y se expresa mediante una lengua que, a fuerza de querer situarse a fines del siglo XVIII, termina siendo un espaol de todos los tiempos y de ninguno. Antes mencion el terror elptico construido por la historiografa oficial y que en la ltima dictadura militar argentina se expresaba en toda clase de eslganes siniestros (como aquel de el silencio es salud que circundaba al obelisco de Buenos Aires a fines de los aos 70). En Zama la elipsis opera, en cambio, como mecanismo de inversin, diciendo todo sin decir nada. As, por ejemplo, el mensaje final de Diego a la esposa: Marta, no he naufragado, escrito antes de la mutilacin de los dedos de las manos, dice eso, y al mismo tiempo exactamente lo contrario. Yo creo que Zama actualiza una memoria prehispnica configurndose como relato del futuro, y este tambin, segn como se lea, paradjicamente
2 Asuncin del Paraguay, segn indican los indigenismos y descripciones de lugares de la tercera parte. 3 Piglia (1989) analiza el sintagma zona de detencin, que designaba a las paradas de los autobuses en la ciudad de Buenos Aires durante la ltima dictadura militar (1976-83).

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dice todo y no dice nada. En este sentido, por ejemplo, la historia de la tribu ciega puede leerse, alegricamente, como una invencin del pasado para explicar el repetido y sangriento futuro americano: Cuando la tribu se acostumbr a servirse con prescindencia de los ojos, fue ms feliz. Cada cual poda estar solo consigo mismo. No existan la vergenza, la censura y la inculpacin; no fueron necesarios los castigos. Recurran los unos a los otros para actos de necesidad colectiva, de inters comn: cazar un venado, hacer techo a un rancho. El hombre buscaba a la mujer y la mujer buscaba al hombre para el amor. Para aislarse ms, algunos se golpearon los odos hasta romperse los huesecillos. Pero cuando los hijos tuvieron cierta edad, los ciegos comprendieron que los hijos podan ver. Entonces fueron penetrados por el desasosiego. No conseguan estar en s mismos. Abandonaron los ranchos y se echaron a los bosques, las praderas, a las montaas Algo los persegua o los empujaba. Era la mirada de los nios, que iba con ellos, y por eso no conseguan detenerse en ningn sitio. Apenas unos pocos, an plegados a la vida nmada, no se sentan alcanzados todava. (237, la cursiva nos pertenece). No conseguan estar en s mismos, me parece que esto expresa muy bien la apora del exilio para volver a nuestro punto de partida, aquel camino sin salida en el que esperan, desde siempre, muchos pueblos de Amrica.4 Al recordarlo mis palabras se convierten en piedras : Moyano y Tizn. Contar una historia supone enredarse enteramente con el lenguaje. (Libro de navos y borrascas, 10) Me propongo ahora releer las novelas de Moyano y Tizn desde Zama. Escritas casi treinta aos despus y en el exilio, LNB y CV identifican a otras vctimas, ya no slo de la espera, sino tambin de los violentos y asesinos. LNB es un faro para desaparecidos y exiliados, en su mar de palabras, para reconstruir la memoria contra la impunidad consagrada por las leyes del Punto final y la Obediencia debida (Deffis 1999,107). En LNB, la revisin histrica se hace transformando el relato en mito. Mito en el que, como seala Maristany, se relata para alcanzar una verdad,
S. Artal estudia la articulacin de los espacios y el lenguaje que le permiten al narrador construir "un espacio americano asfixiante, invasivo y elusivo a la vez." (8).
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pero tambin para crear lo que no est.5 As, por un lado la mise en abyme (en la imbricacin de las historias insertadas: el relato sobre el viejito guardafaros y los marineros desaparecidos, la representacin de tteres sobre el fusilamiento de Dorrego, la reconstruccin trabajosa del secuestro de los verdaderos padres del vidalero) impone la realidad de la ficcin o sea, la escritura por encima de la ficcin de la realidad la desaparicin y la muerte (Deffis op. cit., 106). Por el otro, la novela hace un repertorio de las palabras que sobreviven a un naufragio . Palabras que, al ser dichas, recrean una realidad que se crea perdida y que debe proyectarse al futuro. Tal como dice Rolando, al final del captulo XI (Cadenza): Por favor no olvidarse de suris y runayunkus, de tumiicos y ulpishitas, cudenlas por favor que es lo nico que podemos darles. A la hora del reparto La Rioja nunca ha valido para nada, pero siempre ha sido la ms castigada a la hora de la represin reiterativa. Basta de una vez. Aqu lo tienen todo: ulpishas, tumiicos. No son ms que sonidos. Que nadie se preocupe por el significado. Son sobrevivencias. Petroglifos ( la cursiva nos pertenece).6 Por su parte, CV presenta tambin un viaje hacia la memoria y la escritura. Se trata del viaje de un personaje sin nombre por los territorios limtrofes del altiplano argentino-boliviano. Es un fugitivo que recoge historias antes de cruzar la frontera, apropindose del espaol aquechuado de los viejos, mientras registra imgenes, gestos y paisajes que le ayudarn a sobrevivir en el exilio. Quiero dejar atrs la estupidez y la crueldad, pero en compensacin debo retener la memoria de este otro pas para no llegar vaco a donde vivir recordndolo. En CV la elipsis es la figura retrica que mejor nombra lo innombrable (la desaparicin forzada), poniendo en evidencia la impunidad en la paralizante reaccin defensiva del Por algo ser, pues. Se describe mediante metonimias, en una economa de elementos que destacan elusivamente el sobreentendido. Por ejemplo: Sobre el muro de la estacin, entre dos puertas, hay un cartel que comienza con la palabra DENNCIELOS. El cartel tiene los colores de la bandera nacional. En la autorreferencia, la novela de Tizn tambin se proyecta al futuro enunciando su utopa totalizadora:
5 As, en El vuelo del tigre de D. Moyano, la reescritura de la historia "adquiere una dimensin completamente diferente por el hecho de llevarse a cabo en el interior de un horizonte cultural otro segn el cual el futuro debe ser "contado" para hacer propicia su realizacin. Maristany, 135. 6 Suris: avestruces; tumiico: colibr; ulpisha: paloma (DEA).

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Este ser, al menos en mis apuntes, el testimonio balbuciente de mi exilio; pero quisiera que tambin lo fuese de mi amor a esta tierra y a los hombres, a mis vecinos, en los das en que se acobarda, aterroriza y mata; de la solidaridad, cuando se persigue y acosa; de una rectificacin de mi pasado, en que viv atrincherado en los volmenes de la jurisprudencia y de la ley, cuando ignoraba que la justicia agota al amor puesto que la justicia establecida no es ms que un fruto seco y soso. El testimonio de alguien que en un momento se haba puesto al servicio de la desdicha, que ahora huye pero anota y sabe que un pequeo papel escrito, una palabra, malogra el sueo del verdugo. Pero tambin sabe que no se puede servir a la verdad desde la rigidez y la fuerza, puesto que el nico vnculo perenne entre los hombres es el entusiasmo, no el declogo. Tener una patria compartida aun con los malos, con los soberbios, con los que no suean ni se equivocan. (438, la cursiva nos pertenece). Tanto LNB como CV se narran como archivos de la memoria, se construyen colectivamente y consolidan el perfil del cronista compilador de historias en la figura del vidalero/coplero. En su dimensin histrica, aspecto que no he desarrollado aqu, ambas llevan a cabo una revisin de la historiografa oficial a travs del mito y la narracin oral. Recordar, resistir, relatar Dice Piglia (1989, 103): Ms all de la barbarie y el horror que hemos vivido, en algunas pginas de nuestra literatura persiste una memoria que nos permite, creo, no avergonzarnos de ser argentinos. Este es, para m, el sentido ms profundo de las novelas que acabo de comentar. Ellas muestran cmo, entre otros procedimientos narrativos, la fragmentacin, la denotacin ambigua, la enunciacin descentrada, la consagracin de la ficcin novelesca como episteme (la vieja leccin cervantina, otra vez), son las herramientas para resistir ideolgicamente a la historiografa del exterminio y el olvido. Algo as como si combatiramos el uso represivo de la lengua de las juntas militares y de ciertos manuales escolares con el poder evocador y generativo de los petroglifos. Los cuentos de Tizn He nacido en una regin situada en el confn norte de Argentina, pero en el sur remoto del mundo. Obras escogidas, Prlogo, IX.

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En el contexto de su obra narrativa, los cuentos de Hctor Tizn (Yala, 1929) ocupan un lugar importante, no slo por su abundancia7 sino porque articulan un mundo: el de Yala y sus personajes itinerantes o sedentarios. Yala, como Comala o Macondo, constituye un universo de seres que, segn explica el autor, conoci de boca de los aborgenes indios o mestizos, gente comn, que describan sus perplejidades, luchas, hazaas y desgracias de los hombres.8 Hctor Tizn, como tantos otros intelectuales y artistas argentinos, se exili entre 1976 y 1983, durante la dictadura militar del autodenominado Proceso de reorganizacin nacional, perodo sombro de la vida social del pas a causa, no slo de la interrupcin de todos los derechos constitucionales de la ciudadana y la censura cultural, sino y muy especialmente por la extendida y sangrienta represin, forma estatal del terrorismo que secuestr, encarcel, tortur y asesin a miles de ciudadanos. No es la elaboracin de Yala como espacio en el imaginario creativo de Tizn lo que me ocupar aqu, sino, precisamente, este aspecto de la escritura tizoniana, es decir, los mecanismos narrativos de la evocacin de la violencia represiva en algunos de sus cuentos. Me detendr particularmente en Un pariente lejano, que pertenece al volumen Recuento, antologa personal que Tizn public a poco de volver a la Argentina, en 1984. Mi lectura se articula a partir de la idea de que, en la obra de Hctor Tizn, cuando lo narrado se refiere a hechos ominosos como la represin o la muerte, la dimensin silenciada de lo evocado subrayada su evidencia en el relato. Su escritura acude, entonces, a la fragmentacin, a la denotacin ambigua donde destacan recursos como la elipsis, la paradoja y la metonimia. As, tal como afirma el narrador en Alguien ha llamado?: [] ellos ahora comenzaban a pensar que aquello no eran ms que palabras, y las palabras son como la sombra de los hechos. (la cursiva nos pertenece). Un pariente lejano o cmo morir sin saberlo Encontramos aqu la historia de un malentendido.9 Viaje al sur que, como es casi una constante en la obra de Tizn, es un viaje sin retorno. El viajero es
7 Cinco de sus catorce libros publicados son colecciones de cuentos: A un costado de los rieles (1960), El jactancioso y la bella (1972), El traidor venerado (1978), Recuento (1984) y El gallo blanco (1992). 8 "Los que me ensearon lo esencial de la vida fueron analfabetos". Prlogo de Hctor Tizn a sus Obras escogidas, pgs. x y xi. 9 El relato, dividido en nueve partes identificadas con nmeros romanos, presenta las caractersticas de una nouvelle, especie narrativa que multiplica episodios, rompiendo los estrictos lmites de la accin fijados para el cuento.

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un joven de 17 aos quien, empujado por su madre, va a la ciudad de Buenos Aires a buscar un to que dice el texto prosper porque se fue. Se trata de una narracin lineal que da cuenta, en tres episodios sucesivos, de: 1) el viaje desde el pueblo a la ciudad; 2) la llegada a la pensin, desde donde el protagonista emprende la bsqueda del pariente, y 3) la localizacin de la casa del to. El desenlace, previsible para el lector, subraya el profundo malentendido que acaba con el protagonista. Luego volveremos a esto. El narrador disemina, desde el comienzo, indicios parciales pero indudables de que toda la accin ocurre en un contexto represivo. Por ejemplo, en pleno viaje en autobs, al llegar a un bar se ve en una pared un cartel que dice: CIUDADANO: LA PAZ SE GANA COMBATIENDO. ALERTA A LA SUBVERSIN APTRIDA. SI USTED VE O ESCUCHA ALGO QUE LE PAREZCA SOSPECHOSO DENNCIELO! (216). El protagonista tiene una percepcin fragmentada de la realidad, vive en desajuste permanente con un entorno incomprensible y agresivo. Sabemos, por ejemplo, que el chico pasaba largo tiempo contemplando el ro torvo y oscuro, sin pensar en nada coherente, evocando imgenes perdidas y palabras aisladas (224, el subrayado es mo).10 Esto explica la aparente paradoja de que el protagonista no reconozca las claves que encuentra a su alrededor, como la noticia que lee de manera casual en un diario: a cambio de los detenidos del PEN. Fuerzas conjuntas rastrean la zona en busca de los dos ejecutivos secuestrados (229, en itlica en el original). O bien que no perciba los controles policiales y las respuestas evasivas de otros personajes como indicios claros del peligro creciente que lo amenaza. As, cuando el joven contempla la ciudad, el texto precisa la alienacin del personaje:
Todo lo que vio, los escaparates confusos y atiborrados, los tejados, la gente, le pareci ajeno, fro y estpido; todo este presente, que l visitaba como un peregrino en busca de un lugar que tal vez no quera hallar.

Sin embargo, para el lector cada elemento tiene su razn de ser y encaja a la perfeccin para explicar lo que verdaderamente est pasando: sin darse cuenta, el chico aparece como uno de los secuestradores de su pariente lejano al que, en efecto, nunca encontrar. El desenlace intensifica lo absurdo de la confusin, el chico corre para entregar una carta que ha escrito para su pariente, y corriendo an con la mano en el bolsillo donde llevaba la carta, ni siquiera se dio cuenta de que el hombre alto desde la entrada y los guardaespaldas desde el segundo coche, abran fuego con sus metralletas. (236, la cursiva nos pertenece). El lector
10 Por esta razn, cuando l oye hablar de la revolucin, el texto aclara: l jams haba escuchado hablar de una revolucin, o slo lo haba odo vagamente y lo haba olvidado, como se oye y se olvida aquello que no nos atae.

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tiene, pues, todos los elementos del rompecabezas, ya que los indicios permiten reconstruir que el pariente lejano es un industrial que ha sido secuestrado, y que las fuerzas policiales creen que el chico est tratando de pedir el rescate.11 Lo verdaderamente inquietante aqu, ms all de las explicaciones racionales, ms o menos evidentes para quien lee, es que el malentendido, esta desafortunada casualidad, tiene un efecto plural de sentido, a saber: 1) la vctima es completamente inocente; 2) los victimarios actan en absoluta impunidad; 3) la realidad represiva se impone, en este caso concreto, por la falta de una memoria que, en vez de fragmentarse y perderse en la reiteracin de un espacio-tiempo ajeno, se organice e identifique el peligro real e inminente. Un pariente lejano admite, creo, ser ledo como relato en clave que describe (e intenta explicar) la situacin de un individuo (pero tambin de la sociedad en la que vive en un momento dado) incapaz de identificar a quienes lo reprimen y de salvar su propia vida. La mltiple alienacin de quien llega al sur sin entender que el viaje es una huida, y que la bsqueda puede volverse persecucin es, al mismo tiempo, figura de la elisin (del nombre, del acto, del sentido), de la metonimia (ya que los recuerdos y los sueos son partes de algn todo coherente, pero definitivamente perdido), y de la anulacin del tiempo y el espacio histricos. De esta forma la dimensin silenciada de lo evocado subraya, in absentia, la referencia verdadera. A pesar de lo que dice el narrador, en los cuentos de Tizn las palabras no mienten, porque son sombras amplificadoras de los hechos y muestran todo lo que no se puede borrar. As, vemos cmo es posible narrar la desaparicin y la muerte, huyendo de la referencia explcita para nombrar con palabras ausentes, las nicas capaces de decir la verdad, aquellas que la memoria no dejar nunca de buscar. Peregrinos en su patria [] la patria, para un hombre errante, ser siempre algo que no fue; pero que lo condiciona permanentemente, y lo ata, le sujeta el alma a una realidad remota pero viva y subyacente; una especie de pasaporte para andar por el mundo o por la vida, en un largo viaje que, sin ello, sera totalmente absurdo. Los rboles, 312. Resumo ahora alguno de los recursos utilizados en estos cuentos para la reconstitucin del pasado. Al dar cuenta del conflicto constante entre estos
11 Esta fue, en efecto, la estrategia de varias agrupaciones terroristas argentinas para financiar sus actividades armadas durante la dcada de los 60 y 70.

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personajes y el entorno en el que viven o se desplazan, el relato muestra las imgenes parciales, fragmentadas, elegidas para poner en evidencia algo que no se dice. Este algo es, precisamente, la clave que dara un sentido a los trozos de verdad antes mencionados. De modo que el narrador de estas historias elige desarticular la posible linealidad de la reconstruccin, para exponer as la palabra perdida, la palabra imposible que, al ser suprimida, permite el anlisis preciso y exacto de su referente explcito. Concretamente, en estas historias de crmenes se silencia algo y esto, lejos de favorecer el olvido y la mentira, reclama la memoria y la verdad. Como he tratado de mostrar, en estos cuentos la memoria en su dimensin espacio-temporal opera de dos maneras, ya sea por sustitucin selectiva que forma redes metafricas, o por disgregacin de imgenes contrapuestas y contiguas. Un escritor de ficciones no es ms que la conciencia desdichada de sus contemporneos ha dicho Tizn.12 Andrs Avellaneda, por su parte, afirma: La literatura, con sus rasgos de lenguaje mediato y traslaticio, es a su vez un territorio privilegiado donde la produccin de sentido cultural y social desnuda sus mecanismos esenciales.13 A la cultura de la impunidad y el olvido que las metrpolis intentan imponer en los pases de Amrica, los escritores, muchos de ellos peregrinos en su patria (exiliados dentro y fuera del pas), oponen una cultura de la memoria por la justicia. En ese contexto, los cuentos de Hctor Tizn son, entre otras, las palabras que quedan. Bibliografa
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"Las palabras que narran", Cuadernos hispanoamericanos 517-51: 506-511 (1993), 509. El habla de la ideologa. Buenos Aires, Sudamericana, 1983, 10.

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Archivos y Narrativas: Aproximaciones Particulares

DE CASAS Y ESPRITUS. APROXIMACIN A LA NARRATIVA ORAL DE DOS

GENERACIONES EN EL CONTEXTO ROSARINO

ADRIANA CARDONA

Este trabajo De casas y espritus realiza una aproximacin oral a la narrativa de dos generaciones, adultos de la tercera edad y adolescentes rosarinos, a travs de la narrativa oral. En ese entrecruzamiento de los discursos construyen la memoria, actualizan el pasado y proyectan hacia el futuro la tradicin que configura la identidad grupal. In this essay, About houses and spirits Cardona suggests an approach to oral narratives made by two generations, elderly adults and teenagers from Rosario City. Through this interaction of discourses, memory is constructed, the past is updates and tradition is projected to the future as a way of shaping group identity.

Consideraciones preliminares En este artculo se pondr el acento en el anlisis de la brecha intertextual entre el discurso de dos generaciones: adultos de tercera edad y adolescentes.1 Se destacar asimismo el carcter procesual de todo acto enunciativo (Palleiro 2004) y se pondr de manifiesto a su vez que los modelos genricos son recontextualizados en otras situaciones de discurso y entablando un juego intertextual. El proceso de conexin de expresiones particulares con modelos genricos genera necesariamente una brecha o fisura intertextual, con lo cual queda relativizada toda clasificacin genrica (Bauman y Briggs 1996). El concepto de historia utilizado por los propios narradores para clasificar sus relatos dentro de un patrn genrico, permite acercarse a la propuesta de White (1973). Este autor destaca la existencia de una construccin potica de la materia histrica. Por lo tanto, esta construccin tiene que ver con una seleccin de determinados sucesos histricos, articulados entre s en un sistema de equivalencias combinatorias, sometidas a un trabajo de articulacin retrica que presenta tales operaciones de seleccin y equivalencia como convincentes (Palleiro ibidem). Por fin, en este interjuego
Se entiende la intertextualidad genrica como el mecanismo de entextualizacin o puesta en discurso de determinados modelos genricos, en cada hecho de actuacin o performance en un contexto de enunciacin (Bauman y Briggs, 1996 [1992]).
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de produccin e interpretacin del discurso tradicional, resulta notoria la actualizacin permanente de la tradicin y la historia, sujeta a una dinmica continua de reelaboracin interpretativa (Palleiro ibidem). Para una aproximacin al problema de la dimensin tradicional de la historia, se recurrir a los planteos de Koselleck (1993). Este estudioso afirma que la historia se reconstruye desde el recuerdo y desde la esperanza que convergen en un pasado presente, de modo que la tradicin est sometida a mecanismos de configuracin simblica.2 En cuanto a la nocin de archivo, se remitir al concepto de arcn de los recuerdos que proactivan la memoria de un grupo de pertenencia, como un principio ordenador del recuerdo y la memoria (Derrida 1997). Con respecto al archivo de material folklrico, cabe sealar que este no solo es un dossier de versiones, sino que se sirve de las matrices como instrumentos cognitivos y comunicativos, en constante proceso dinmico de transformacin y transmisin (Palleiro 2004). Estas matrices permiten la continua actualizacin de sus propios esquemas de articulacin temtica y compositiva que configuran las matrices de cada relato y que dan la posibilidad de recrearlas con un estilo propio, en una performance nica e irrepetible (Palleiro ibidem). Por lo tanto, cada relato constituye por s mismo un instrumento privilegiado de registro y archivo de la memoria comunicativa de un grupo.3 La idea de memoria comunicativa (Halbwachs 1968) est relacionada con el universo del lenguaje y la comunicacin y tiene que ver con las distintas modalidades de interaccin entre individuos. Siguiendo con Halbwachs, la memoria mimtica concierne al mbito del hacer; la memoria de las cosas est vinculada con los objetos de la vida cotidiana, en los cuales cada comunidad hace converger sus conceptos de funcionalidad, comodidad y belleza, y la memoria cultural est relacionada con los procesos de transmisin del sentido, en la cual convergen y adquieren valor las tres categoras anteriormente citadas (Halbwachs en Palleiro 2004). Grsillon (1994) y Lebrave (1990:151-153) (en Palleiro 2004) consideran a las adiciones, supresiones, sustituciones y desplazamientos como operaciones de reescritura. Por lo tanto, en la reformulacin operativa para
En su lectura de Koselleck, Fernndez Latour de Botas (1997) reelabora los conceptos relativos a los procesos de la construccin de la memoria oral para el estudio del folklore, al que caracteriza como espacio de experiencia y horizonte de expectativa, que permite la recuperacin de la tradicin local en un contexto globalizado. 3 Este concepto de Derrida fue trabajado tambin por Barrenechea (2003) en Archivos de la memoria, en su relacin con el discurso normativo o literario de Jorge Luis Borges.
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el estudio de la gnesis de relatos orales y de sus eventuales registros escriturarios (Palleiro 2004), utilizaremos tales categoras como instrumentos metodolgicos para el anlisis de variantes y correcciones en el proceso constructivo del discurso. En consecuencia, se tendrn en cuenta las correcciones y variantes como operaciones de transformacin de una matriz gentica en el plano de la puesta en discurso y de la organizacin textual, sirviendo como instrumentos para la resemantizacin de un ncleo pretextual en ocurrencias narrativas diferentes, producidas en los contextos, canales y cdigos ms diversos. Se entienden las correcciones como operaciones de modificacin textual vinculadas con el dominio del decir en el nivel micro, y las variantes, con el dominio discursivo de lo ya dicho en la estructura macro del discurso (Palleiro 2004). La misma Grsillon caracteriza la perspectiva gentica como una mirada nueva en la que predomina la produccin sobre el producto, ...la gnesis sobre la estructura. En relacin con tales conceptos, en este trabajo se analizarn textos producidos espontneamente por narradores que interactan de manera viva y presente con los dems participantes del coloquio, quienes avalan su condicin de portavoz grupal e introducen a veces modificaciones que se incorporan a la gnesis del discurso narrativo. Esta propuesta metodolgica fue sintetizada por Palleiro (ibidem). La narracin (Bruner 2003) hace referencia a la dimensin cognitiva que permite articular la experiencia en episodios secuenciales con su consecuente posibilidad de desarticulacin. Este autor rescata la funcionalidad de la narracin como disparador para reconstruir universos cognitivos. Se considera la memoria como la capacidad de reconstruir el pasado a la luz del presente enfatizando la flexibilidad y conexin con todo aquello que supone una posibilidad de abanico de itinerarios posibles, mltiples (Assman 1997). Asimismo, se tienen en cuenta las categoras de Labov y Waletzky (1967), quienes identifican las clusulas de ubicacin tmporo-espaciales en las narraciones de historia personal como una instancia de localizacin donde se articulan en el relato las secuencias de acciones con la identidad y la memoria cultural de la comunidad.4 Todos estos aspectos se manifiestan en la presencia intertextual de trasposicin de una generacin a otra que se reconoce como identidad cultu4 Esta articulacin da lugar a la conformacin de la identidad entendida en su proceso de construccin y diferenciacin intersubjetiva de un grupo con respecto a otro (Brubaker y Cooper 2001).

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ral y permite acceder al archivo en su dimensin de proceso en permanente actualizacin de la memoria y de su bifurcacin en itinerarios mltiples.
Este enfoque intenta, ... proponer una va de acceso al hecho vivo de narracin desde una perspectiva de reflejar en alguna medida sus procesos constructivos y de sus posibilidades de desagregacin con el objeto de destacar el carcter dinmico del discurso, enfoque procesual de la narrativa desde sus estrategias discursivas de construccin o gnesis. Esta propuesta plantea una apertura de los esquemas clasificatorios tradicionales a modalidades de registro y archivo ms flexibles (Palleiro 2004).

Configuracin del archivo Nuestro archivo est constituido por un conjunto de relatos orales en prosa y en verso que forman parte de la memoria cultural de dos generaciones: adultos de tercera edad del contexto urbano de una ciudad argentina y adolescentes provenientes de una escuela cntrica de poblacin mixta de zona urbano-marginal de la ciudad. Estos relatos fueron recogidos en circunstancias de intercambio comunicativo entre abuelos que concurren a un club donde realizan actividades educativas y de recreacin, y nietos, es decir, adolescentes en situacin de riesgo educativo. El material registrado forma parte de un archivo mayor an sin procesar que abarca desde viejas historias de la ciudad, historias policiales reales y otras. Consta de cuatro versiones en verso, cuarenta y siete relatos orales, veintids historias de vida y diez historias recreadas en dramatizaciones correspondientes a los primeros aos del siglo XXI, procesadas sin analizar.5 Los criterios de seleccin y clasificacin de los relatos fueron cronolgicos. En el registro de soporte papel se introdujeron cortes para la presentacin del material con subttulos extrados de la modalidad de presentacin de los relatos por los mismos narradores, identificndose al mismo tiempo por distintas especies narrativas: ancdota, historia, leyenda, episodio.6 Otros relatos se segmentaron con criterio semntico. Como por ejemplo: El sulqui y La leche fresca. Algunos fueron clasificados por modalidad comunicativa como presentaciones, espectculos, evocaciones.
Este archivo abarca trabajos publicados y en prensa desde 1998 hasta el presente. El soporte material del archivo que nos ocupa es papel, videos, grabaciones magnetofnicas, fotos y bitcoras. 6 Por ejemplo: Ancdota de Perla sobre un mdico... , Historia de Agata, un personaje de Rosario, Leyenda de... , Episodio de El Palomar y el polica.
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Este archivo se form a partir del encuentro que gener el dilogo para establecer vnculos generacionales con un doble objetivo: didctico y socializador. El dilogo se inici con el relato de historias personales y familiares en torno al eje del patrimonio histrico, cultural y literario de la ciudad y alrededores, que dio lugar al entrecruzamiento de ancdotas, leyendas, usos, costumbres y otros. Todas estas manifestaciones se recrearon al estilo de viejas tertulias familiares en las que las tradiciones se transmitan de boca en boca. Se document el contrapunto dinmico entre distintos tpicos: la yapa, el sulqui, el hachero, la modista, los bailes. Hechos, personajes, arquetipos y lugares, picardas y nobleza se sucedieron en las voces de lo cotidiano que surgieron de la historia viva de abuelos y nietos. Se incorporaron en el archivo las voces de nuevos invitados en las presentaciones, que a veces se tieron con rasgos de historias de vida. Tambin se registr el surgimiento espontneo de la sorpresa de un homenaje-espectculo con motivo del da del maestro y del estudiante que incluy dramatizaciones. Seguidamente se recuper el registro de narraciones orales. Como culminacin del ciclo, se transcribi el discurso lingstico correspondiente a la muestra de teatro en la que se guionaron y recrearon los relatos orales seleccionados entre ambas generaciones. Tal era la motivacin que se continuaron fuera del contexto del Club, que era el espacio habitual, y continan los borradores multiplicados y recorregidos7, reconstruidos una y otra vez por los alumnos en el bar la esquina y en homenaje a los abuelos.8 Finalmente, el soporte papel registra una muestra de teatro generada a partir del archivo. La modalidad de archivacin intenta dar cuenta del carcter de formacin y entrecruzamiento de los distintos relatos.9 Anlisis de dos relatos Se seleccionaron para su anlisis dos relatos, correspondientes a la voz de una abuela y a la de una nieta respectivamente, para dar cuenta del
Se advierte la resistencia a la distancia generacional en el hecho de que el legado de los abuelos es correspondido por los adolescentes que tambin quieren legar y perdurar. 8 Es importante recordar al respecto el valor de la recorreccin de borradores sealada por los estudiosos de genrica textual. (Grsillon 1994). 9 Se aclara que la iniciativa de homenaje se inicia desde los abuelos por el da del maestro, con una puesta en escena con canto y bailes, imitaciones. Hay devolucin por parte de los nietos inmediatamente, en esa misma ocasin. Luego, en el festejo del da del estudiante, se operan las devoluciones de igual manera y finalmente en la puesta en escena final, autogestionan ambos grupos espontneamente y comparten ensayos, se han dividido en pequeos grupos a cargo de cada relato y son dirigidos por las abuelas, quienes actan tambin. Hay preocupacin por mostrarse al exogrupo, ya que se cursan invitaciones a los padres y familiares de cada generacin y a autoridades.
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contrapunto polifnico en torno al tpico La casa embrujada, alrededor de los ejes de narrativa, identidad y memoria. Estos relatos fueron clasificados como historias por los relatores, a saber: La casa embrujada en la voz de Elsa, abuela mayor de sesenta aos10, y La casa de los espritus en la voz de Vanina, alumna adolescente de diecisiete aos.11 Cmo construyen la memoria a travs de la ficcionalizacin Elsa y Vanina? Esta seccin del trabajo se centrar en el anlisis del proceso constructivo de la memoria desde el modo de iniciacin, el conflicto y la resolucin, y se recurrir a un anlisis micro de un segmento a fin de poner de manifiesto las estrategias discursivas utilizadas por las narradoras para la construccin textual del recuerdo. La voz de Elsa La narradora reclama su turno de habla no solo con el poder de la palabra autorizada que le dan los aos vividos, sino que instala su espacio maximizando gestual y kinsicamente a travs del movimiento. No duda en dejar explcito, con el uso del verbo en presente tengo, que es de su posesin, y refuerza con el modalizador tambin y el suspenso seguido por pausa. El tono que acompaa tambin grandilocuente, anuncia que esta historia, sin duda, implcitamente superar a la anterior, y reclama, necesita del auditorio masivamente.12 Recin cuando el efecto perlocutorio13 de escucha activa es el esperado, contina sin respirar siquiera, sin dar tiempo a que la atencin se disperse. Entonces, ubica el tiempo del relato: de esto hace ms de treinta aos, contina generando la tensin con el uso del dectico esto y le agrega la validez del tiempo transcurrido, y por si la memoria le fallara, refuerza la idea con el testimonio de su amiga de ese tiempo aludiendo a la memoria generacional, con quien la estbamos charlando. Otra vez el dectico la se refiere en este caso a la historia. En realidad, est recuperando la historia y reconstruyndola previamente para luego poder hacer el relato personal. La actualiza: justamente el viernes. Hace un movimiento de ida y vuelta al pasado vivido y la
Ver Texto A. Ver Texto B. 12 Es habitual ese gesto histrinico que espera la escucha activa. De lo contrario, no continuar su narracin, es decir, la interrumpe. 13 Se considera como efecto perlocutorio el efecto esperado en el auditorio o receptor; y como efecto ilocutorio, la intencionalidad del acto de habla, de acuerdo con la teora de los Actos de habla (Searle, 1979).
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trae al presente de la memoria actual. El recuerdo se gesta en el pasado, pero vive en ella an: me llamo Elsa est, es el mismo presente y existe en la memoria reforzando, refrescando la actualizacin del pasado a la luz del presente. Este nosotros inclusivo que le precede, le sirve de estrategia de reconstruccin de la memoria y a la vez como recurso de validez y de autoridad para convocar. A partir de estos prembulos de convalidacin, la historia cobr la envergadura de un relato enmarcado. Se advierte con esto que El auditorio disfruta con la performance en proporcin directa con la habilidad del narrador para comunicar... (Bauman 1974: 290-294), dado que la narradora ha actuado su arte verbal y este rasgo la hace distinguir. Contina: Haba una casa en Den Funes, en Den Funes y Maip, entonces a la maana, viene la mujer y dice: Est mi terraza llena de porqueras. Notamos que esta localizacin responde a las categoras de Labov y Waletzky, que identifican todas las narraciones personales con clusulas de ubicacin tmporo-espaciales como instancias de localizacin de la memoria y que articulan el relato como el recuerdo de secuencias de acciones que configuran la identidad y la memoria cultural de la comunidad. En un solo prrafo plantea desde la frmula de iniciacin del relato tradicional, el objeto: la casa y la localiza en calles reales y verificables. Es ms, se compromete precisando y con toda naturalidad, con esa libertad propia de la oralidad. Se observa que en otras ocasiones la misma narradora, cuando se refiri a hechos delictivos, se distanci ostensivamente de los hechos y circunstancias del relato, desdibujando su lugar de testigo. Utiliza el presente histrico para ubicar en el tiempo y comienza el desdibujamiento de lo secundario para presentar el meollo, el conflicto, lo que le interesa: La mujer que dice: Est mi terraza llena de porqueras, de tinteros, un montn de cosas. Queda planteada la cadena cohesiva en una secuencia lineal. El verbo est con valor semntico de aparece o aparicin, indica la localizacin de la memoria de las cosas: casa-terraza-objetos que vuelan, unidos a una presencia: ausente o no visible, elemento fantstico o fantasmagrico. Los objetos menores son rotulados de porqueras, se insite en esto ya que es un modo de decir de los aos 1920 y tantos, aproximadamente. Agrega tinteros, vocablo de ese pasado, que intencionalmente trae al presente actualizndolo; y, un montn de cosas ms a modo de extraamiento, y grafica la idea de mancha y negrura. Lo inslito y lo sobrenatural, y si se quiere el terror, van unidos a: porquera, desecho, negrura, manchas, montn de cosas. La visualizacin de la escena est construida y reconstruida arteramente. Con respecto a

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la memoria de las cosas (Halbwachs op. cit.) se observa que las alusiones y menciones citadas por la narradora Elsa tienen un valor simblico cuya finalidad es entregar, en el sentido de legar, ciertos aspectos constitutivos de la identidad grupal de su generacin a la de adolescentes. A partir de este momento la secuencia lineal del relato personal contina generando la tensin esperada. Hay un proceso de maximizacin de las estrategias argumentativas para crear verosimilitud. Por ejemplo: empezamos a sentir ruidos todo el barrio [la cursiva nos pertenece]. No solo vuelan objetos, sino que se agregan ruidos, y estas cuestiones le ataen no solo al grupo familiar, endogrupo, sino que se han hecho extensivas al exogrupo todo el barrio, dndole efectividad a las reiteraciones. Nuevamente se pone de manifiesto el interjuego de oposiciones: solamente en esa casa. Interviene el exogrupo y acuden a una institucin de autoridad: la polica. Sigue ampliando los efectos de extraeza maximizando la ficcionalizacin de la narracin y, a la vez, acentuando la veracidad con la localizacin de la memoria de las cosas, permite entender el despliegue de recursos para crear efectos o ilusin de realidad (Barthes 1970). La historia de fantasmas o de casa ocupada por seres extraos genera un final abierto y sin solucin al conflicto planteado, con lo cual los efectos perlocutorio e ilocutorio se han logrado. Quedan flotando en el aire. Hace una pausa prolongada cargada de significado, sucedida del silencio del auditorio que parece no respirar. Tanto es as, que otra de las abuelas, se cree obligada a reforzar y comienza un juego dialgico de reconstruccin y de contextualizacin en una lograda amplificacin argumentativa de los hechos, a fin de causar ms efectos de veracidad. La resolucin queda as reconstruida en el contrapunto discursivo del grupo generacional. Otro efecto notorio es que este fenmeno le ocurre al alter, al exogrupo, a una familia grande, espaola. En esta construccin dialgica se puede observar que hay un permanente proceso de deconstruccin y reconstruccin de la narracin, y as se va construyendo la memoria colectivamente. A su vez hay un evidente desdibujamiento de la realidad. Al mismo tiempo se reconstruye cooperativamente el proceso de ficcionalizacin, con extraeza y confusin maximizada, como asimismo la deconstruccin y configuracin del miedo, unido a la casa y a los espritus o fantasmas o lo sobrenatural en un crescendo que se acenta con la situacin no resuelta. Finalmente la voz de Elsa retoma la caracterstica de lo personal para diferenciar que esta es una historia, no un cuento. Se focaliza asimismo en el uso de los tiempos verbales, un pasado habitual que genera una gradacin argumentativa (Anscombre y Ducrot 1994). Este pasado reafirma los efectos de validez, retoma y desdibuja el discurso reiterando: justamente el

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viernes, yo estaba de una amiga, de esa poca, nos acordbamos.14 Refresca y repite una y otra vez la memoria, y ah de este modo une la localizacin de las cosas y el tiempo con la historia. Agrega: vivimos, fue verdico. Sin embargo, inesperadamente, borra a los posibles protagonistas con la expresin: ya no vive ms nadie de esa gente, repite, ya no vive ms nadie, pero... y deja nuevamente al auditorio con la pausa y el silencio a la expectativa del efecto causado, y recupera la atencin personal y el efecto sorpresivo del relato fantstico o de terror. Estos sucesos recuperados por el recuerdo constan en la memoria y han quedado puestos en acto en el presente de estas generaciones de abuelos y adolescentes, compartidos, revividos, recuperando as la identidad de un grupo generacional, y con la esperanza evidente de instalarlos en la memoria futura de los adolescentes. La elocuencia del silencio y la percepcin que se respir son los indicadores de lo que qued suspendido en el escenario. Tanto es as que le sigue a sta una historia retomada por una abuela que anuncia que: ... nada de aparecidos..., de ruidos raros, pero de humor, contar una historia de humor que le aconteci en su vida estudiantil.15 La voz de Vanina El enlace con la historia titulada La casa de los espritus contina en la voz de Vanina. Resulta relevante destacar que esta historia fue rpidamente narrada y el efecto de humor pretendido no tuvo mayor xito. Igualmente, se resalta la actitud inquieta de Vanina por tomar el turno de habla. Cabe mencionar que en los primeros encuentros resultaba muy difcil que los adolescentes tomaran el turno de habla y contaran; ms bien, lo hacan gustosos los abuelos. Es ms, frente al entusiasmo de algunos adolescentes por el intercambio, se opona una minora que tena prejuicios con respecto a los adultos de tercera edad, mientras que otra franja adolescente, la mayora, asista, pero se inhiban ante la posibilidad de hablar en pblico. Vanina anuncia que tiene una historia que ocurri ac, en la Argentina. Hace referencia a un universo ms global de localizacin en el espacio, y agrega: ... pero hace treinta aos atrs y salva que era una historia que no haba contado la semana anterior. Ella la denomina La casa de los espritus. Esta modalidad semntica remite al valor metafrico de la casa, objeto que une a la idea de espritus o fantasmas, de orden sobrenatural. Evidentemente, el
14 La expresin estar de... es un rasgo o giro caracterstico del grupo de pertenencia generacional. 15 El grupo de abuelos confidencialmente haba dejado explcito su deseo de no contar historias o cuentos de muertos, nada que se relacione con la muerte, porque es triste.

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objeto ha perdurado y la memoria ha sido proactivada. Vanina sita temporalmente el relato en el mismo tiempo en que lo haba hecho antes Elsa, la abuela, para contrastar, continuar o superar el tratamiento del tpico. Se intenta ver cmo son esos procesos de construccin narrativa de la voz de Vanina. Vanina se presenta, como es la situacin de rigor de cada encuentro semanal. Sin embargo, la preocupacin de la narradora se centra inmediatamente en el operador que graba y le hace un gesto, se dirige a l con ese dectico te, se inclina hacia l y dirige su voz hacia el grabador, deseando que la historia quede registrada.16 Contina: Te voy a contar esta historia que pas, hace treinta aos atrs. A la pregunta de Adriana17 sobre quin se la haba contado, responde: ... bueno, parte mi abuelo, y un vecino de al lado; y redondea repitiendo: Me la cont mi abuelo, me la cont el vecino; y era lo mismo, cada uno me dio su versin. La transmisin de boca en boca opera por adicin, supresin o sustitucin. Vanina habla de partes de la memoria, debi recuperar adems con el vecino otras partes del recuerdo y ella las reconstruye. Las mismas frmulas de apertura del relato oral se suceden, el verbo impersonal: dice que, y la localizacin aproximada: cerca del Saladillo. En ese entonces, era un lugar muy despoblado y distante de la zona cntrica, muy perifrico y en donde ocurran hechos extraos y/o delictivos. A diferencia de Elsa no se encuentran precisiones en el relato, adems se destaca que no es una historia de la que fue protagonista ni testigo, lo cual simplemente resulta imposible, ya que ella no era coetnea. La cadena secuencial inicial de la narracin se sucede anlogamente, tal vez en una postura de mmesis, tal vez proactivada la memoria cognitiva (Bruner 2002) por la voz de Elsa, que la precedi y evidentemente ha actuado de disparador para reconstruir universos cognitivos. Su actuacin gestual y kinsica tambin son efectistas y los tonos de voz, confidenciales y graves, anuncian que esta ser tambin una historia de terror, sin duda. Corrobora la visualizacin maximizando el objeto casa. La cadena cohesiva resulta: haba, una casa muy antigua, o sea, antigua, pero se estaba viniendo abajo.18 El dato del relato personal actualiza la memoria para resignificar el presente.
16 No es usual que los adolescentes de este sector quieran ser grabados, ms bien pertenecen a un sector social que los ha formado para callar ante cualquier interrogatorio que pudiera ser comprometedor, sobre todo si se trata de historias poco claras. 17 Identificamos como Adriana a la encargada de coordinar los dilogos para el registro textual y crear el archivo. 18 Vese el uso del o sea como rasgo distintivo del habla particular generacional.

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Se observa la asociacin de la mirada adolescente de la narradora en la utilizacin de la gradacin de los adjetivos, maximizando la construccin. Aparece la expresin de casa, unida a la idea de vieja, antigua, [no sirve], se estaba viniendo abajo, y la de la necesidad de hacerla toda de nuevo manifiesta ms adelante. Hay una connotacin de valor muy fuerte que subyace, tal vez hacia lo viejo. Contina: Bueno, una familia se fue a vivir ah, la construy toda. Se destaca que, a partir de este Bueno, como clusula de iniciacin de turno de habla, seguido de un dubitativo eh, las reiteraciones tpicas de la oralidad sobreabundan en el relato de la historia personal. No encuentra las palabras, reitera los bueno y el entonces, hay fragmentaciones y recortes del orden oracional. El discurso permite presuponer que si la casa fue construida toda, no exista previamente huella alguna de otras presencias u objetos extraos, porque hubieran sido reconocidos por los dueos. El objeto casa ha sufrido una transformacin, fue necesario reconstruirla. Sigue el relato para introducir los personajes y el conflicto: Bueno, una maana, la seora de la casa, ella era la seora, el marido y cuatro hijos, bueno, una maana ella senta que la llamaban. Senta que la llamaban, ella estaba en la cocina, no era nadie. Con muchsimas reiteraciones intencionales instala el conflicto: senta un llamado misterioso, ya que no saba de dnde provenan esas voces. Hace referencia a la conformacin familiar. Advertimos que tambin es una observacin interesante de la voz adolescente ya que, intencionalmente, es una familia normalmente constituida y numerosa, al viejo estilo, alude al deber ser, ya que actualmente la mayora de las familias de estos grupos de pertenencia tienen otras configuraciones familiares. Y tal vez, en un gesto de adhesin a las abuelas, quienes en otras ocasiones se han referido al valor de las familias de antes. Utiliza en forma permanente, como estrategias argumentativas, el bueno19 para graduar el suspenso, como as tambin el entonces, sobreactuando los tonos de voz, a fin de lograr el efecto deseado en el auditorio.20 El conflicto queda instalado: la presencia del llamado de voces que provienen de seres no visibles. Se genera como frmula de reconstruccin y de refuerzo, la repeticin de emisiones acentuando un movimiento de persistencia de lo extrao. El uso verbal da cuenta de esto: senta, vuelSe puede ver en el trabajo: Bueno, muletilla o estrategia argumentativa? Cardona, Adriana y Zrate, Ma. Anglica, presentado en el Congreso Internacional de la SAL, Mar del Plata, 1999 (en prensa). 20 La utilizacin reiterativa del bueno y del entonces como conectores secuenciales puede ser considerada como caracterstica de habla adolescente, de acuerdo con nuestra propia escucha, y tal como demostramos en el trabajo citado.
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ven a llamar, de vuelta, vuelve a salir, sale. En el proceso narrativo personal se produce una fisura; de pronto, la narradora introduce fragmentos dialgicos con otros protagonistas, tal vez buscando el refuerzo testimonial de otros personajes. Lo destacable es que la narradora hace trasposicin de su propio registro de habla y lo pone en boca de esa seora de hace treinta aos atrs, tal es el caso del vocativo: Ma, rasgo que se sucede casi permanentemente de ahora en ms. Ma, vos estuviste en casa?. Madre: No, dice, no. El conflicto tambin se transforma, se reconstruye con el refuerzo dialgico de ampliacin, a modo de testimonio. Tambin se ven reforzadas y maximizadas las negaciones y repeticiones que dan cuenta de lo paradjico e inslito. El dilogo se ve fisurado por el verbo impersonal dice, caracterstico del estilo indirecto de la narrativa tradicional. As reconstruye Vanina el proceso de ficcionalizacin, comparte y reconstruye la historia con el endogrupo familia: madre, marido. El contrapunto de los personajes tambin genera tensin y maximiza, cuando el marido hace referencia a que est loca, que se imagina cosas producto del cansancio. Estas son reflexiones que resultan tambin traslados del sistema de creencias actual de la narradora. La gradacin argumentativa se sucede en movimientos de idas y vueltas: primero la idea del llamado de alguien invisible queda suspendido. Este hecho ocurre de da. A esto se le suman los ruidos, que ocurren de noche. Esta oposicin genera ms tensin y se alude a la posibilidad de somatizacin de hechos cotidianos. Otro mecanismo de traslacin, de modo de vivir o mirar los sucesos. Aparece tambin otro objeto extrapolado del tiempo citado en el pasado: el televisorcito. Tal vez, el uso del diminutivo vaya asociado a la intencin de minimizar, en un movimiento mitigador, para dar cuenta de lo humilde, de lo sencillo (su mundo real, el mundo real de la narradora) y que esta adolescente, en oposicin, quiera construir en la ficcin del presente un mundo posible, ese mundo que dista de ser su propia realidad. Pero esta posicin de narradora le otorga el poder de crearlo. Por lo tanto, hay un proceso de reconstruccin de ilusiones de realidad, de objetos, personas, familia, construidas en el pasado pero con elementos del presente, de su grupo de pertenencia actual, del que da cuenta tambin el lxico y que constituyen el presente deseado, posible. La narrativa personal le otorga ese privilegio. Contina el proceso de maximizacin del extraamiento, en el hecho de que el televisor se enciende y se apaga solo, en la madrugada. A continuacin, se produce una fisura de la secuencia narrativa, casi superpuesta, y hay un movimiento de ida y vuelta al dilogo y al estilo indirecto. Tal vez en un impedimento de conectar y secuenciar lgicamente, o porque necesita de lo dicho por otro para reforzar su argumento de veracidad, como costumbre cotidiana de su registro de habla. Tambin se manifiesta un abuso de conectores

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de uso inadecuados, as como la reiteracin incesante de los ya citados bueno y entonces. Parece que se le agotan los recursos argumentativos y acota o interrumpe bruscamente las emisiones. Acompaa con la gestualidad y agrandando los ojos, en un movimiento kinsico hiperbolizado, como un intento de completar lo que no dice con las palabras o actuar lo dicho. Los hechos extraos se suman, en un marcado proceso de amplificacin: voces en la almohada; ahora al compartirse con el endogrupo, el hecho se ha transformado en verosmil. La alternancia y sobreabundancia aditiva de distintos tiempos verbales en una misma emisin (ej.: apoy, escuchaba, dice, agarr, tir, seguido del no s, qu s yo!, agarr) es un tpico uso lexical adolescente del siglo XXI en inicios. A continuacin y siguiendo con el esquema de la narracin personal (Labov 1984), la tensin llega a su punto clmine, insostenible. Se entrecruzan una serie de hechos extraos: voces desconocidas de seres invisibles, ruidos extraos y terribles, temblores en los techos, viento, cajones que se cierran y se abren, gritos, ventanas abiertas, tiraban cosas, de todo. A la manera del relato de Elsa. Todo esto se sucede en una sola emisin, dicho en voz alta, casi gritando, actuando el pasado, intercalado con un bueno. La ficcionalizacin hace un movimiento brusco hacia el exogrupo, involucra al barrio. El proceso de creacin de lo fantasmagrico y de terror se hiperboliza de manera que, por momentos, parece perder visos de veracidad. La narradora contina como en xtasis, no parecen importarle algunas caras dudosas del auditorio adolescente, nunca de las abuelas, quienes siempre fingen creerlo todo. Es que Vanina ha descubierto, sin duda, que puede crearlo y recrearlo todo a su antojo. Tiene la autoridad, tiene la voz en acto. En su mirada se vislumbra la satisfaccin, el gozo; esta es una experiencia nueva. Como en la historia de Elsa, tambin Vanina actualiza, tal vez, en un movimiento inconsciente de la memoria mimtica y acude a otras instituciones pidiendo ayuda. En este caso, es la Iglesia. Indudablemente, en el sistema de creencias de Vanina existen los espritus malos y los exorcismos implcitos. Se puntualiza un cura. Sin embargo, en reiterado movimiento para reforzar la hiperbolizacin, la idea de esta historia es peor produce ms miedo porque el conflicto debera haberse resuelto, ya que ha seguido el camino de la lgica del deber ser. Sin embargo, Vanina maximiza el proceso de reconstruccin nuevamente, ya que la Iglesia no pudo, pero contina insistiendo. La narradora explicita la presencia de fantasmas que atraviesan paredes y la persecucin de uno de ellos a la protagonista, pese a haberse mudado. Esta situacin dura, primero un ao, y luego menciona que dos. La familia resisti y la resolucin queda desdibujada de la realidad, despus se mudaron.

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La crueldad adolescente es casi cruenta. Los espritus an con la intervencin de la Iglesia o de un cura (no sera suficiente, tal la magnitud de lo horrible), an los persiguen, hasta que finalmente hacen falta dos aos, un tiempo duplicado, para que la institucin de autoridad indicada para estos casos, resuelva el conflicto. El tiempo, los hechos, las manifestaciones, todo, comparado con el relato de la abuela es peor y maximizado en grado absoluto. Resulta ms feo, terrible y terrorfico, casi imposible de solucionar. La realidad de esta narradora necesita ser ms cruda, tensa la hiperbolizacin de los hechos extremos tornndolos inverosmiles. Es que evoca el pasado de otros, trasladando de algn modo su mirada presente de la realidad que le toca de cerca y que seguramente es ms dura. Al menos esto es lo que, intencionalmente o no, se puede reconstruir desde nuestra propia lectura que tambin reconstruye el pasado y lo actualiza. Nuevamente y por si perdiera el crdito de la escucha de los otros adolescentes, una abuela toma el turno para adherir o justificar y estabilizar o reforzar la fuerza y autoridad de la palabra asumida. Y luego, otra y otra, refuerzan la historia y echan su manto protector de autoridad: Muy bien. Qu miedo! Ser imaginacin de una. Cierran el proceso, lo completan, y aprueban con la autoridad que les da su palabra de mayores. Conclusiones Se pudo observar que Elsa, la abuela narradora, ha construido discursivamente el recuerdo de la historia acudiendo a la reconstruccin de la memoria de las cosas, en este caso, la casa. Debi acudir a una amiga de esa poca para ocupar los vacos que no poda reconstruir o recordar. Ella es narradora testigo: precisa definidamente el lugar, el objeto y el tiempo pasado. En cuanto a los protagonistas de su historia, pertenecen a un exogrupo, el alter, familia de espaoles, extranjeros, poca de corrientes inmigratorias que rondan en sus recuerdos y memoria. Presenta ordenadamente la secuencia lineal del relato de historia personal. Podemos relacionar este aspecto con el concepto de perfomance de Bauman entendido como mensaje elaborado estticamente para captar la atencin del auditorio. A pesar del pedido de las abuelas de no hablar de la muerte ni de cosas tristes, la atencin se focaliza en el relato de la adolescente Vanina. De este modo se ha establecido el entrecruzamiento de las narraciones en el proceso, dinmico y cambiante, diacrnico y sincrnico, es decir, entre los de la propia generacin y entre ambas generaciones.

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La narradora Vanina, adolescente, reconstruye discursivamente la memoria, tomando por partes la historia de otros de ese tiempo pasado, su abuelo y su vecino. Est sobreentendido que debi reconstruir esos mapas cognitivos (Bruner et al 1990 en Palleiro 2004) referidos a paisajes de la accin y paisajes de la mente, que no le resultaron absolutamente familiares. Y como no puede manejar o desconoce el contexto, lo resuelve trasladando objetos, personajes y hechos de su presente generacional hacia ese pasado, que no obstante en el relato oral traslada al presente y los actualiza. En cuanto al objeto, casa, no le gusta lo viejo y la transforma rpidamente, los protagonistas la hacen nueva. Cuando la narradora no puede reponer datos o no le agrada la informacin, la transforma y la traslada, an fuera de contexto, segn su cotidianeidad, la que conoce y describe. Lo mismo ocurre con la presencia del televisorcito y otros. Vanina tambin lega su novedosa tecnologa, que tambin es buena. Son movimientos de resistencia a la distancia generacional. De modo diferente al de Elsa, Vanina reconstruye su historia personal sin cooperaciones y su preocupacin se focaliza en el elemento tecnolgico actual, quiere ser grabada y se dirige hacia el grabador y el operador. Ella es el centro de la actuacin, se quiere dar o legar a s misma. No obstante, tambin ella deja entrever mensajes generacionales de su grupo de pertenencia. Es notorio cmo los procesos cognitivos mentales se han proactivado desde la narracin de Elsa; Vanina toma y selecciona, quita y suma lo que le parece necesario. Seguramente, lo hace en relacin a la reconstruccin del proceso de recepcin, reconstruccin motivada sin duda, por la presencia del propio grupo generacional de pertenencia. Es caracterstica adolescente el temor al ridculo, sobre todo ante pares, con lo cual lo que ms le preocupa a Vanina es su funcin de narradora; intenta hacer mejor papel, superar a Elsa, y no cuenta con el intercambio generacional que cont Elsa. Es ms, cree que debe darle un final superador, la solucin, la eleccin del camino correcto, los exorcismos, la convencin del sistema de creencias de que la Iglesia es la institucin vlida para estos sucesos. En cuanto a la secuencia lineal de la narracin de Vanina segn Havelock (1995:125), se reconoce que el desorden, las superposiciones, lo fragmentario, la sobreabundancia de repeticiones, la ausencia o presencia de conectores repetidos, son indicadores de otros fenmenos que estn caracterizando el habla adolescente de estos tiempos y sobre todo de algunos sectores sociales que no acceden a la lectura, y muy poco a la escritura. Construye y reconstruye por bloques. Se entiende que Vanina tiene una dinmica gentica similar a la de los narradores no letrados, quienes a su vez tienen ms contacto meditico que escriturario. Asimismo se hizo mencin a la introduccin del estilo directo y dialgico de los personajes como reconstructores del hilo narrativo del relato, el

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cual, en permanente transformacin, es intercalado una y otra vez, donde Vanina retoma su propia voz narradora que, de a ratos, abandona para dejarla fluir en las voces de sus protagonistas. En cuanto a la solucin del conflicto, decide cerrarlo con movimientos previos de reconstruccin tan maximizados que perdieron visos de verosimilitud. Otra vez se advierte una resistencia a la distancia generacional, mientras Vanina se da enteramente poniendo en acto su voz y relato, de tal forma que se desestabiliza su fuerza de credibilidad en su grupo generacional, las abuelas, primero una, y luego otras, cooperan en un gesto final para darle un cierre de relevancia y autorizar su lugar de poder. En este caso particular, y desde el contexto del texto, ms adelante, los adolescentes tambin dejaron su legado, en ocasin de la produccin de las transcripciones y guiones de las dramatizaciones, ya que corrigieron y recorrigieron sus borradores por horas en un bar aledao para legarse tambin a la otra generacin, a la de los abuelos, y dar lo mejor de s.

TEXTO A HISTORIA DE LA CASA EMBRUJADA

Elsa: Yo tengo una que tambin... de esto hace ms de 30 aos, justamente el viernes, me llamo Elsa, el viernes la estbamos charlando con mi amiga, de ese tiempo. Haba una casa en Den Funes, Den Funes y Maip, entonces, a la maana, una maana, viene la mujer y dice: Est mi terraza llena de porqueras, de tinteros, un montn de cosas. Bueno, al otro da, siguiente, a la noche, empezamos a sentir ruidos todo el barrio, nos fuimos todos a la esquina, la esquina de Den Funes y Maip y, pero volaban las cosas, no se saba de dnde venan, en esa casa, arriba de esa terraza, solamente en esa casa. Llamaron a la polica, la polica vino, vieron todo, miraron, subieron a la otra terraza, un mes entero, todo el barrio en esa esquina, estbamos, comamos ligerito para ir a ver y a ver, qu pasaba?, nunca se supo de dnde venan los tinteros, los vasos, las piedras, todo, pero yo digo, la polica estaba arriba en la terraza y miraba y miraba y recorra las terrazas del barrio

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y jams se supo, de dnde venan esas piedras?, en esa casa y as, pas un mes, despus un silencio, nunca ms, hasta ahora nos quedamos pensando, de dnde y por qu y cmo? nadie pudo saber de dnde venan.... Est esa casa, todava?. Elsa: S, est la casa. Est alquilada?. Elsa: S, s, vive gente, eso pas un mes, todo el barrio, todos los alrededores, todos apurados para, viste?, ir temprano, quedarse ah en la esquina, esperar a ver qu pasaba. Despus, no pas nunca ms, nada. Un mes. Y Uds. vieron, Elsa, vos veas?. Elsa: Nosotros sentamos bum, bum, bum, pero era de noche, a las 9 de la noche que pasaba, despus de las 9 de la noche, estaran media hora, una hora y la polica recorriendo y eso lo viv, no qu cuento, qu me dijeron!.... Y los vecinos, qu suponan que era?. Elsa: Nadie, nadie se imaginaba nada, ni pensaba nada. Quin estaba viviendo, en ese momento, en esa casa?. Elsa: Y ah, viva un matrimonio con sus hijos, era una familia grande, espaola. Y no tenan miedo?. Elsa: Y s!, tenan miedo, por eso llamaron a la polica. Pero estaba habitada, la casa?. Elsa: Claro, vivan ellos. La primer maana, que se levantaron y vieron todo, no pensaron nada, pero ya despus, a la noche, empezaron a sentir ruidos y subieron arriba, a la terraza. Y se seguan quedando, en la casa?. Elsa: Y s, se siguieron quedando y, adnde va a ir una familia?, y la polica iba todas las noches, todas las noches a la terraza y de ah, pero yo digo, la direccin, nada, nunca supieron hasta hoy de qu eran esos ruidos?, por qu?, quin lo tiraba?, el porqu, pero toda basura era, tinteros, con tinta, vasos, todo lo que caa ah, se rompa o lo tiraban roto, no s, pero de dnde? y justamente, el viernes, yo estaba de una amiga, de esa poca y nos acordbamos, digo, ve ah tengo una historia, yo, que la vivimos, porque a veces a uno le cuentan, pero eso s que fue verdico, ya no vive ms nadie de esa gente ah, ya no vive ms nadie, pero.... Pero la casa, est?. Elsa: La casa est, y est habitada, y ya no pas ms nada, habr sido un mes, ms o menos. Esa es mi historia, verdica. Adriana: Otra?

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TEXTO B HISTORIA DE VANINA

La casa de los espritus Vanina: Yo me llamo Vanina, tengo 17 aos y bueno, te voy a contar esta historia que pas, hace 30 aos atrs. Adriana: Y quin te la cont?. Vanina: Me la cont, bueno, parte mi abuelo, y un vecino de al lado. Me la cont mi abuelo, me la cont el vecino, y era lo mismo, cada uno me dio su versin. Dice que cerca de El Saladillo, haba una casa, una casa muy antigua, o sea, antigua, pero se estaba viniendo abajo. Bueno, eh, una familia se fue a vivir ah, la construy toda. Bueno, una maana, la seora de la casa, ella era la seora, el marido y cuatro hijos, bueno, una maana la seora senta que la llamaban, ella estaba en la cocina y senta que la llamaban, que la llamaban y al lado de su casa viva la mam. Entonces, ella pens que era la madre que vena, entonces, cuando fue a abrir la puerta, no era nadie y volvi adentro. Cuando estaba volviendo adentro, senta que la vuelven a llamar de vuelta, vuelve a salir, sale y va a la casa de la madre, le pregunta: Hija: Ma, vos estuviste en casa?. Madre: No, dice, no. Hija: Yo escuch que me llamaban. Madre: No, no. Volvi adentro, a la noche se fueron a dormir y ella escuchaba ruidos, escuchaba ruidos, escuchaba ruidos. Bueno, al otro da, le cuenta al marido, el marido le dice: Marido: No, vos ests loca, a lo mejor ests muy cansada, hacs muchas cosas y te imagins cosas. Ellos en su habitacin, tenan un televisorcito y a la madrugada, el televisor se prenda. Entonces, ella se pensaba que era el marido, lo despierta al marido y le pregunta y dijo que no, que no era. Bueno, pasaban las noches as, se prenda el televisor. Una noche, ella se acuesta en la almohada y empieza a escuchar voces de la almohada y le cuenta al marido, desesperada, llorando, llorando, llorando y dice: Esposa: Por favor, no s, escucho ruidos en la almohada, siento voces. El marido le dice: Marido: Vos ests loca. Esposa: Ven, apoyate en la almohada.

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Cuando el marido se apoy, escuchaba voces y dice: Bueno, agarr, tir la almohada y qu se yo! y bueno, agarr, esto pas un mes, fue peor, porque se sentan ruidos en las lmparas, que tenan en los techos, temblaban, todas las noches, los cajones, se abran y se cerraban, bueno, hasta que esta familia no pudo ms, me dijo que haban ido a distintos lugares para que los ayudaran, vinieron a ayudarlos, era peor y una noche decidieron irse. Esa noche que decidieron irse, se quedaban vecinos viendo todo, se quedaban vecinos, cuidando la casa, pero no adentro de la casa sino, en su casa, mirando, y dice que una noche se escuchaban gritos, todas las luces prendidas y gente que gritaba y viento, estaba la ventana abierta, gritos, que se tiraban cosas, de todo. Entonces, lo llaman, a esta familia la llaman, ellos vienen y ven y bueno, dicen que en ese tiempo le haban pedido, le haban pedido a una iglesia que, por favor, vaya un cura, el cura fue a bendecir la casa, todo y bueno, bueno, los temblores seguan, los fantasmas seguan, ella, una vez, estaba planchando, y ve que desde la pared, se vea una sombra negra. Bueno, se asust mucho, fue corriendo a la casa de la madre, la sombra traspas las paredes de la casa de la madre, y cuando ella volvi, volvi a la iglesia para que la ayudaran y bueno, dice que la iglesia hizo lo que pudo, ellos estuvieron viviendo un ao ms en esa casa, despus se mudaron. Cuando se mudaron de vuelta a esa casa, eh, cuando se mudaron de vuelta a otra casa segua lo mismo, los espritus los haban seguido, bueno, hasta que as, la iglesia, despus de dos aos, haba hecho un tipo exorcismo en la casa y despus, no pas nunca ms. Muy bien. Qu miedo!. Ser imaginacin de una.

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ARCHIVO Y MEMORIA: NARRACIONES ORALES DE MIGRANTES PROVINCIANOS AFINCADOS EN EL CONURBANO PLATENSE PATRICIA COTO

Este artculo propone un modo de anlisis e interpretacin de las narraciones orales de personas pertenecientes a grupos migrantes, extranjeros y provincianos, afincados en la ciudad de Berisso, a doce kilmetros de la ciudad de La Plata y a ochenta de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. El objetivo fundamental es observar textos narrativos orales como signos de identidad diferencial del grupo de santiagueos frente a otros grupos y de su proceso de insercin en una sociedad mayor. In this article, Coto proposes a way to analyze and interpret oral narrations that belongs to people from migrants groups, foreigners and land mans that settled on the surroundings of Berisso, twelve kilometers away from La Plata City and eighty kilometers from Buenos Aires Autonomous City. The main objective of this article is to observe these narrative oral texts as signs of a differential identity of the santiagueos group in contrast with others groups and its process of incorporating themselves within a bigger society.

Descripcin general del archivo* Este trabajo se encuadra dentro de una investigacin mayor. En sus comienzos esta se focaliz en las narraciones orales de los migrantes santiagueos que, desde la dcada del cuarenta, se han arraigado en barrios perifricos de Berisso. Mara Ins Palleiro propuso ampliar el corpus a otras comunidades migrantes, como la de los europeos que desde principios del siglo XX se radicaron en Berisso, a causa del crecimiento de la industria frigorfica, y a los provincianos y los latinoamericanos que actualmente han poblado el lugar, empujados por las graves crisis del ao 2000, que han asolado sus territorios nativos. La recopilacin de entrevistas a personas de diversas procedencias me result sumamente til para reunir un archivo de relatos que, en su confrontacin contractiva, resultan reveladores de los procesos de desarraigo, y de arraigo en un nuevo mbito y reconstruccin de la propia identidad de migrantes. Por consiguiente, el objetivo fundamental de esta primera aproximacin es observar estos textos como signos de identidad diferencial del grupo de santiagueos frente a otros grupos y de su proceso de insercin en
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Mi agradecimiento a la Dra. Martha Blache por su lectura crtica del trabajo.

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una sociedad mayor. En este punto, considero muy importantes las reflexiones de Snchez Carretero (2001: 119-128) sobre las culturas de dispora. La autora aplica este concepto a las comunidades de centroamericanos afincados en Alemania que, en una situacin de exilio forzado por circunstancias econmicas o polticas, generan un fenmeno que puede calificarse de dispora. Como el mtico pueblo hebreo o, ms modernamente, los armenios, estas comunidades deben sufrir el alejamiento de su patria y la necesidad de conservar sus vnculos con una comunidad de origen, la cual, en muchos casos, adquiere el carcter de una construccin intelectual, ideal e idealizada, con lo que frecuentemente pocos rasgos de la realidad original sobreviven en la evolucin contempornea. As, los centroamericanos de Espaa tiene sus centros de reunin, como algunos bares, sus relaciones a travs de locutorios que facilitan la comunicacin telefnica o informtica personal, sus encuentros de recordacin sistemtica, para aniversarios diversos, con sus comidas y costumbres tpicas o el agrupamiento de sus viviendas en determinados barrios (Snchez Carretero op.cit.: 121-126). No es muy dismil la situacin de los santiagueos radicados en el conurbano de Berisso. Como ya he afirmado, los primeros santiagueos llegaron en la dcada del cuarenta, a causa, predominantemente, de las carencias econmicas de sus poblaciones natales. En especial, la mayora de los santiagueos mayores llegaron del pueblo de Loreto o de zonas aledaas que, por esos aos, sufran el mayor de los flagelos que conocen: la sequa, o su contrapartida, la inundacin. El asentamiento en Berisso provino de la realidad de que, en ese momento y desde comienzos del siglo XX, la ciudad haba crecido a un ritmo sostenido, por la presencia de los frigorficos que funcionaban a pleno, durante todo el da. De acuerdo con las entrevistas, los primeros santiagueos mantenan contacto con sus familiares y destacaban, en sus comunicaciones, las bondades de una ciudad abierta a los extranjeros y provincianos. Estos ltimos llegaron para cubrir la aparentemente innumerable cantidad de vacantes que generaban los frigorficos Swift y Armour y, tambin, toda la mano de obra subalterna que provocaba esa masa de trabajadores, como los mozos para los bares y restaurantes de la tradicional Avenida Montevideo, el personal de limpieza de pensiones y albergues de diversa ndole, los obreros para la construccin de viviendas o de obras pblicas. En qu medida esto es importante para la constitucin de un archivo de tradiciones del grupo y de migrantes extranjeros y provincianos? Lo primero que llam mi atencin cuando inici la tarea de recopilacin fue que esperaba, ingenuamente, que los santiagueos me contaran muchos textos orales, como cuentos tradicionales, leyendas, casos, entre otros. Los miembros de la comunidad recordaban con esfuerzo algunas de estas versiones y, en cambio, ante

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alguna pregunta o intervencin de otros oyentes o ma, surga espontneamente el rico anecdotario de sus primeros tiempos de llegada a Berisso. Este anecdotario contemplaba sus trabajos, sus dificultades para incorporarse, siendo muy jvenes o adolescentes, a un mercado laboral de gran exigencia y disciplina, sus carencias econmicas iniciales, su pausado mejoramiento y, por supuesto, su profunda nostalgia de un Santiago del Estero que, con el paso de los aos, haba cambiado mucho como realidad histrico-social. Este cambio gener que, aun cuando sentan acentuada aoranza por su provincia, ya no volveran. Esto se debe a que, en la actualidad, su identidad y circunstancias estaban indisolublemente ligados a Berisso, al siglo XXI, a las circunstancias de sus hijos y nietos. Obviamente, la necesidad de construir o reconstruir su identidad provoc tambin la constitucin, en forma mayor o menormente espontnea, de sociedades surgidas en el grupo migrante original, tales como el Centro de Residentes Santiagueos, la Capilla Nuestra Seora de Loreto, que con el tiempo cont con una escuela de enseanza primaria, y el Centro de Fomento, entre otras instituciones. Todo este proceso de destierro, de desarraigo en los primeros momentos y de afincamiento en una nueva comunidad, se revela en las historias orales que, con mayor fuerza que los cuentos y leyendas tradicionales, circulan entre los santiagueos mayores, en la generacin intermedia y, en especial, entre los miembros ms jvenes del barrio, nios y adolescentes. Estos ltimos, a su modo, continan refiriendo estas narraciones y las adaptan a sus propias realidades, ms o menos complejas que las de sus antepasados, los fundadores del barrio.1 Entre estos se cuentan tambin correntinos y santafesinos, europeos, lituanos o ucranianos. Cada comunidad, en mayor o menor medida, ha fundado sus centros de reunin que les sirven para construir su identidad diferencial, frente a los pobladores del centro de La Plata y de Berisso. Es interesante observar en estos registros las relaciones intertextuales que emergen, y que permiten confirmar las reflexiones sobre tradicin y cultura popular de Garca Canclini (1992), quien realiza una lectura particular de los conceptos tericos de cultura arcaica, residual y emergente delimitados por Williams. Garca Canclini (op.cit.) insiste en la necesidad de analizar los rasgos de la cultura arcaica, como, por ejemplo, una narracin tradicional que el narrador aprendi en su niez y recuerda, a instancias de las preguntas de la entrevista, como los cuentos sobre Don Juan el Zorro y su to
1 En las muchas horas de grabacin de charlas abiertas en una vivienda de santiagueos, pude obtener registros de otras comunidades provincianas migrantes. Este corpus forma parte de mi tesis de Doctorado en Letras (UNLP), donde analizo las relaciones intra e intergrupales manifestadas en el discurso o en este caso analizo una narracin muy breve, que me permite esbozar una metodologa de interpretacin, en la confrontacin con otros discursos.

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el tigre. Asimismo, es necesario analizar lo residual, como aquellas formas que persisten en la comunicacin oral de la comunidad, y las historias sobre aparecidos o sobre seres fabulosos, como el Alma Mula, frecuentes en las narraciones de los mayores y que sus hijos y nietos recuerdan fcilmente. Es imprescindible tambin examinar la cultura emergente, por ejemplo, aquellas historias de vida que los miembros de la familia y sus ocasionales compaeros de relato narran, generalmente, para plantear problemticas barriales, sindicales, genricas, entre otras circunstancias. De tal modo, estas narrativas son signos de identidad, en tanto que patrimonio conservado, reproducido, adaptado. La narrativa es, as, construccin y reconstruccin de identidades, en un mbito de encuentro de etnias diversas, europeas, latinoamericanas y argentinas, en el seno de una sociedad mayor, cuyos acelerados cambios provocan una dinmica cultural muy notable. Recuerdo, por ejemplo, la vivienda de un santiagueo anciano que conservaba, en su patio, la enramada tradicional y caracterstica de las casas de su pueblo natal, bajo la cual tenda su mesa. Su conversacin conmigo, en un fluido castellano, le permita explicarme hasta los mnimos detalles las prcticas de curanderismo que realizaba su madre, en su infancia, en la provincia; sus cuentos y bromas con otro informante, en quichua, que traducan para m, y, con una gran versatilidad, el comentario de escenas que haba visto das antes, en el canal francs, en el circuito de televisin por cable. En este sentido, es valioso observar cmo los provincianos de Berisso han podido formar una identidad tradicional, en dilogo con una identidad pluralista y multiforme, en el seno de una sociedad globalizada. Todo esto, obviamente, casi sin solucin de continuidad y, como afirm anteriormente, con la gran flexibilidad cultural que revela esta dinmica. Hiptesis metodolgicas Las entrevistas realizadas hasta la actualidad han servido como indicios de las diversas posibilidades de recopilacin, descripcin, anlisis e interpretacin de sus contenidos. De este modo, la primera impresin que emergi, como he referido anteriormente, fue la necesidad de analizar las conexiones de los distintos grupos que interactan en una sociedad fuertemente pluralista como la de Berisso, ciudad de inmigrantes, e inmersa a su vez en el contexto de la situacin crtica de Argentina, durante el tortuoso perodo de instauracin de la globalizacin, desde la dcada del noventa. Esta problemtica impuso pensar el tema desde las teoras sobre la identidad grupal, de acuerdo con Bauman (1989: 27-46), y especialmente la influencia de estas relaciones intra e intergrupales en la enunciacin de los distintos discursos, tal como lo plantea Teun Van Dijk (2000 en la parte segunda). Los complejos vnculos entre los

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grupos que determinan y posibilitan la observacin de situaciones tan particulares como comprender qu opina el grupo de s mismo y qu opina de los miembros de otros grupos, como lo ha analizado Jansen en sus escritos (1988: 5-16). Para este estudio, es sumamente iluminadora la metodologa de Bausinger (1988: 17-28) en cuanto al anlisis de los contextos de la narracin oral, y el anlisis de Blache y Magarios de Morentin (1993: 23-28), para describir el contexto de enunciacin de un determinado texto en cuanto a todas las referencias, desde las ms concretas, como el momento y el lugar de la narracin, hasta las ms sutiles como la relacin entre emisores y receptores, sus creencias, su aceptacin de los hechos relatados, entre otros. A ttulo personal, deseo observar lo que he dado en llamar en otras investigaciones y en sta caracterizo, el contexto ideolgico (Coto 2003: 50-57), como el conjunto de aquellas formaciones discursivas que revelan la identidad del narrador y la interaccin de esa identidad en el seno de su grupo de pertenencia y de la sociedad mayoritaria en la que el grupo convive. Considero que el contexto ideolgico es el mayor determinante de los modos de construccin de los relatos, de tal manera que un mismo cuento, una misma historia oral, contados por dos personas distintas o en dos situaciones distintas de enunciacin, adquieren rasgos temticos y estilsticos altamente diferenciadores. En este punto, creo muy importante retomar las observaciones de Van Dijk (2000) sobre ideologas y su influencia en la produccin discursiva, las de Kerbrart-Orechioni (1983 y 1997) sobre la presencia de la subjetividad en el lenguaje y, especialmente, la reflexin de Parret (1995) sobre la influencia de las pasiones en la elaboracin de los diversos discursos. La mayor preocupacin de este punto de la investigacin es la necesidad de formular una metodologa de anlisis del texto como emergente de ese contexto ideolgico. Esta situacin ha generado un modo particular de encarar las entrevistas y de desgrabar luego el material obtenido para constituir el archivo. En general, he trabajado con entrevistas abiertas en las que, con la clara presencia del grabador, registr todo el enunciado del emisor y, especialmente, trabaj con grupos de personas: familiares, grupos de amigos o de parroquianos en un bar, de socios en un centro de fomento o ancianos en un club de abuelos, por ejemplo. La entrevista con varias personas como interlocutores permite observar una interaccin interesante entre los miembros de una comunidad determinada y, asimismo, trazar una hiptesis de la posible interaccin entre estos miembros y otros, pertenecientes a otras comunidades. Adems, para una mayor comprensin del contexto de enunciacin, he grabado y registrado la totalidad de la conversacin, con sus comentarios, sus vacilaciones, sus recuerdos

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desordenados y, tambin, he realizado el cotejo con otros contextos textuales, como por ejemplo los textos reproducidos en boletines de asociaciones, diarios barriales, programas de emisoras de frecuencia modulada, emitidos en el barrio o en otros similares, actos escolares, grafittis, entre otros. Este archivo puede parecer disperso; pero es el que mejor garantiza, hasta el momento, la complejidad de la descripcin para revelar la identidad individual y grupal, sus interacciones y las relaciones con otros grupos, aun cuando puedan ser muy distintos. El contraste es sumamente iluminador de los modos de construccin y expresin de la propia identidad diferencial, por medio de sus narrativas orales, en boca de una persona, como testigo calificado de su grupo y de otros. La mayor complejidad surge del posible mtodo de descripcin, anlisis e interpretacin de estas narraciones orales. Observo que puede ser muy til el desarrollo que Kaliman (2003: 64-76) realiza sobre la obra de Atahualpa Yupanqui, aplicando las teoras de Bourdieu (en Kaliman 2003) al referirse al concepto de capital simblico. El estudio de Kaliman permite leer, con todas las significaciones que esta palabra adquiere, los sentidos ocultos de los poemas del cantor, compositor, poeta y guitarrista bonaerense. Asimismo puedo apelar, como he dicho con referencia a la metodologa de Bausinger (op. cit.), a otros contextos textuales, como chistes, refranes, ancdotas, entre otros, y tambin otros contextos, social y societal, en la medida en que el relato oral es sumamente revelador de las relaciones intragrupales e intergrupales del narrador con su grupo, con otros grupos y con la sociedad masiva. Estas complejas redes de cotejo permiten establecer una serie de relaciones intertextuales entre la narracin oral, otras unidades de narraciones orales identificables dentro de la totalidad de la conversacin y otras unidades textuales como comentarios sobre la actualidad, entre otros. Tambin pueden establecerse relaciones intertextuales con conversaciones anteriores con los mismos informantes, con informantes de otros barrios, con narraciones recopiladas en pocas anteriores, con cuentos orales tradicionales y con otras variedades textuales que pueden influir, como programas radiales y televisivos, textos periodsticos grficos, letras de canciones, historietas, entre otros. Qu se obtiene? Un interesante entramado que, como un telar infatigable, revela la problemtica de la cultura popular en los umbrales del siglo XXI, cuando nuestros informantes pueden hablar, con total espontaneidad y sin reparos, de documentales vistos a travs de la televisin por cable, de crnicas escuchadas en las emisiones de la radio de frecuencia modulada del barrio y de cuentos tradicionales, por ejemplo, narrados durante el velorio de un antiguo vecino. Por consiguiente, aun en estas comunidades de gran resistencia al cambio, entran en juego el pluralismo y la dinmica cultural, caractersticos de

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estas aceleradas circunstancias y, fundamentalmente, el capital simblico del emisor y de su comunidad, en permanente dilogo con otras comunidades. Como metodologa para la interpretacin de estos textos, han sido muy tiles los instrumentos de anlisis aportados por la semitica de enunciados, de los parmetros diseados por Magarios de Morentin (1993), en particular en lo que atae a la posibilidad de construir las definiciones contextuales de los lexemas. En el caso particular de las entrevistas, que pueden ser sumamente extensas, considero necesario elegir lexemas caracterizadores del contexto ideolgico, ya sea porque se repiten frecuentemente o porque el emisor los destaca, en su pronunciacin, en la ubicacin en su discurso, en su funcionalidad en la unidad temtica o en la dinmica del texto. Posteriormente, las definiciones contextuales de diversos lexemas permiten el anlisis de enunciados y la constitucin de redes de enunciados. De este modo, en una narracin que puede tener contenidos aparentemente muy simples, se revela este entramado de complejas relaciones. Empleamos esta metodologa para el estudio de narraciones recopiladas en el barrio de Villa Nueva, de Berisso. Aproximacin metodolgica a la narrativa oral en un segmento del archivo Selecciono un texto narrado por una visitante ocasional de una familia a cuyos miembros entrevist. La conversacin fue prcticamente monopolizada por la duea de casa, una mujer mayor, de procedencia santiaguea, que resida en el barrio de Villa Nueva, prcticamente desde su fundacin, en la dcada del cuarenta. La vivienda y los hbitos de la familia se caracterizaban por su gran austeridad. La mayor parte de los miembros de la familia se dedicaban a actividades de limpieza y maestranza en instituciones educativas y en domicilios particulares. Varias veces describieron la situacin de que, en pocas anteriores, los miembros ms ancianos, la abuela, un to mayor, solan contar, a la noche, narraciones de diversa ndole, particularmente historias de aparecidos y de espantos, que eran escuchadas con mucha atencin por los miembros ms pequeos. El da que realic la grabacin, los nios escucharon con gran concentracin las narraciones contadas por dos mujeres mayores: una, la abuela; otra, una vecina que circunstancialmente se encontraba en la reunin. Para iniciar la conversacin, pregunt qu historias recordaban o eran habituales en sus conversaciones. Entonces comenzaron a narrar, en forma alternada, casos de sucesos extraos y leyendas de creencia sobre la comunicacin de los muertos con los vivos. En un momento, la vecina, Hayde Rodrguez, correntina, relat un caso:

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Bueno... este... es una cosa verdica que pas hace muchos aos. Un muchacho joven fue con la escopeta a cazar, a la tarde... este... ya sea liebre, conejo lo que encontraba a la tarde y lleg a una casa amiga y que haba una chica ah y haba gallinas. Y l apuntaba a las gallinas y ella le contest, le dice: No, antes de matar a las gallinas, matme a m. Y l sin duda le apunt en broma y le sali un tiro y la mata. Pas ese gran dolor que hubo y all, en las provincias, se acostumbra hacer las novenas todas las tardes, rezarle a la tarde. Y, bueno, en eso que la novena, todas las tardes, en el patio, se apareci una paloma adonde ella saba dormir. Tomaron esa observacin y, bueno, alguien les dijo: Por qu no agarran y cavan ah? A lo mejor, hay algo ah. Y cavaron y encontraron que haba anillos de plata, cadenitas. Sacaron eso y no anduvo ms la paloma. Y eso fue lo que pas.

La primera tarea es la posibilidad de plantear una hiptesis temtica de este texto en particular y de la conversacin que le sirve de contexto, de acuerdo con la metodologa propuesta por van Dijk (1983: 141-148) para la reduccin y anlisis del discurso. La macroproposicin hipottica puede ser la posibilidad de comunicacin entre el mundo de los muertos y el de los vivos. Como ya he planteado anteriormente, toda la conversacin gir en torno a los fenmenos paranormales. A nivel de contexto textual, como he afirmado, el relato y todos los anteriores y posteriores estn planteando la presencia de un mundo sobrenatural, desconocido y, en algunos ejemplos, temible. Tambin es obvia la vinculacin entre este texto y las leyendas referidas al hallazgo de tesoros. Blache (1982) ha recopilado y analizado varias versiones en las que los informantes rememoran narraciones sobre el encuentro espontneo o deliberado de enterramientos de objetos valiosos. La autora, en el anlisis de narrativas guaranticas, vincula este tema con la situacin histrica del Paraguay, enriquecido y pujante en el siglo XIX y en total quiebra luego de la Guerra de la Triple Alianza. Esto habra generado esta acentuada creencia en riquezas enterradas que, luego, adquieren una serie de manifestaciones icnicas y significaciones simblicas particulares. Tambin Vidal de Battini (1984) ha recopilado leyendas similares, a las que clasific con el rtulo de leyendas de tapados, entierros y tesoros, predominantemente de las regiones del noroeste y del noreste. En las setenta y cuatro versiones, se observan algunas constantes temticas, como la presencia de luces en lugares determinados (casas abandonadas, rboles, ros,

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pantanos, entre otros), con la participacin de signos sobrenaturales (voces y gritos de personas fallecidas, apariciones espectrales, por ejemplo).2 A nivel de contexto social y societal, es muy difcil la reconstruccin, por la brevedad de la entrevista; pero la conversacin gir, como he afirmado, en torno a historias de fenmenos paranormales. Sin embargo, llam mi atencin la reticencia de la informante insisto en la situacin de entrevista se desarroll en una visita ocasional en la vivienda a dar sus datos personales. Solamente aport su nombre, Hayde, y destac su origen correntino, su situacin de afincamiento en Villa Nueva desde 1947, con lazos de parentesco y amistades de la familia. Destac que no quera hablar de s misma y aparecer en un trabajo de investigacin, con la seguridad de que alguien va a decir: De dnde sali sta?. A nivel de contexto ideolgico, considero importante realizar la seleccin lexemtica, por repeticin de palabras, por su nfasis o por relevancia temtica. Por repeticin, observo la presencia de las referencias decticas de lugar ah y all, en las provincias, adonde ella saba dormir, en el patio, con distintas significaciones de acuerdo con su contexto de enunciado; las referencias temporales, a la tarde, todas las tardes, la novena, hace muchos aos; la posible clasificacin genrica, es una cosa verdica que pas... eso fue lo que pas, y la descripcin de elementos concretos, animales u objetos, gallinas, anillos de plata, cadenitas y de actantes, un muchacho, una chica, l, ella, la paloma. Este conjunto de lexemas delimita un campo semntico que da lugar a la construccin retrica de un efecto de realidad. Esta construccin est articulada a partir de las referencias decticas vinculadas con coordenadas espaciotemporales, ancladas en una realidad histrica concreta. A nivel temtico, observo que el caso se estructura como una evaluacin sobre el episodio, que es calificado como hecho real, mencin no casual si se recuerda que las narraciones anteriores fueron sobre leyendas de apariciones misteriosas. La narradora comienza con la rememoracin de un accidente, sucedido en medio de un juego. Sin embargo, el juego implica la muerte de un ser menor y dbil, como poda ser liebre, conejo, y apunta a las gallinas de una casa, que adems adquieren una connotacin valorativa afectiva muy fuerte, al punto de que la nia cambia su vida por la de ellas. A su vez, la protagonista es un ser menor y dbil que puede morir por una broma, que termina muy mal, con el balazo que la mata. El desenlace parece relacionar dos valores: la vida de la nia, representada por las joyas de plata que son reveladas por una paloma. Nuevamente se trata de un ser menor
2 Estos archivos de recopilacin y anlisis de narraciones orales sern utilizados en futuras tareas de interpretacin, apelando a las relaciones intertextuales.

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y dbil que anuncia un signo de vida, sus alhajas, que, con su carcter de metal noble e inalterable, podran sugerir la idea de una existencia perdurable que se comunica con los vivientes. Asimismo, llama mi atencin el modo en que se designa a los actantes, como joven y chica cuando, por el contrario, los testigos son alguien o directamente verbos sin sujeto identificable: agarran y cavan, cavaron y encontraron. Conclusiones provisionales En esta etapa de la investigacin, es apresurado elaborar conclusiones que, en realidad, no son ms que una sntesis del estado actual del estudio. Por un lado, destaco e insisto en la necesidad de grabar y desgrabar toda la conversacin, an aquellos elementos que parecen poco relevantes, como chistes o dichos, en la medida en que aportan un contexto textual sumamente til para interpretacin. Por otro lado, considero importante centrar el inters analtico en el contexto ideolgico en la medida en que, como he afirmado, es fundamental reconocer las ideas fuerza que condicionan el relato, en la situacin particular de la narracin oral. En el ejemplo de este caso, en el que se relata un accidente que culmina con una desgracia familiar, creo oportuno observar la presencia de algunos ejes ideolgicos que, en forma explcita o implcita, recorren la totalidad del fragmento y de la conversacin en general. El caso se refiere a una narracin de fenmenos paranormales; sin embargo, la informante insisti mucho en el valor de la verdad de su relato, dando datos de testigos de los episodios, vinculados con la familia de la duea de casa. Pero es claro que se destaca tambin la valoracin y la fragilidad de los centros de inters de esa comunidad, como puede verse en la infancia de sus protagonistas, la importancia de pequeos animales que contribuyen a la economa familiar, todo esto en el marco de una conversacin en la que tambin se plante la problemtica de las crisis econmicas del pas. Por otra parte, puede destacarse la contradiccin entre un juego y la muerte, en general de animales y ms an de una persona inocente, o entre la alegra y la penuria. Tambin podra marcarse la situacin de consuelo de la vctima que, en medio de la angustia por el rezo de la novena de difuntos, permite la revelacin del espritu de la fallecida, que parece manifestarse en objetos aparentemente inalterables, aunque ocultos en la tierra. Asimismo, es casual la posible contaminacin genrica y estilstica de estas narraciones. La narracin es planteada como un caso; pero aparece la manifestacin de un tesoro, por medio del vuelo de una paloma en un rbol, que enlaza con las leyendas de tesoros enterrados. Si, como puede recordarse, la narradora era

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correntina, la unin de tpicos y de estructuras es obvia. Finalmente y como una lectura personal y, por lo tanto, subjetiva, que debera confirmarse en futuros intercambios con las informantes, puede estar presente la impresin, individual y grupal, de que por debajo de la realidad material y objetiva, hay signos de una realidad desconocida, ignorada, que se manifiesta y que se debe aprender a leer. Podra plantearse que Villa Nueva tiene esa realidad oculta que debe manifestarse y ser leda correctamente. Una de las mayores problemticas de los residentes del lugar es la discriminacin que sufren cuando alguien, autoridades, funcionarios que provienen de La Plata, personas de otros mbitos, incluso de zonas cntricas de Berisso, juzgan su realidad por datos aislados, como la carencia de calles asfaltadas o de cloacas, y no valoran la evolucin de ese pequeo barrio, lenta pero sin pausa ni contradicciones. La nia que, de un modo maravilloso, vuelve a la vida, puede ser la imagen de esta pequea comunidad, olvidada en los planes polticos y sociales, que avanza aunque no sea reconocida. Tal vez pueda ser la imagen de toda una realidad argentina de la misma ndole. Bibliografa
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LAS LEYENDAS URBANAS Y CREENCIAS CIRCULANTES EN LA NACIN-VIRTUAL

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En este trabajo, nos proponemos analizar dos mails de advertencia que circulan o han circulado por Internet, y su posible transformacin en leyendas urbanas de la nacin-virtual. Para ello intentaremos observar, primeramente, cmo esta nueva forma comunicativa posibilita una conformacin diferencial en el grupo usuario a partir de la adhesin o no a la veracidad de los contenidos discursivos; para, posteriormente, presentar una aproximacin a la puesta en discurso de las problemticas all presentadas. In this work we want to analyze two warning mails over Internet and its possible transformation into urban legends of a virtual nation. In order to do that we will try to look, firstly, how this new type of communication ease a differential conformation in the group, regarding the people who use this type of communication, due to the fact of agree or not in the believing about the truth of the discursively sayings, and secondly, we present an approximation to the set in act of the discourse in the problematic presented.

Nacin virtual: una nueva forma de circulacin de narrativas Consideramos que las experiencias humanas slo pueden ser inteligibles cuando son narradas, ya que, al comunicarlas, se permite que stas sean organizadas y evaluadas. Por eso observamos que es la narrativa la que hace posible la vida colectiva (Bruner 2003) al permitir la circulacin de experiencias individuales, transformadas en relatos que facilitan su accesibilidad. El propsito implcito del relato es acceder a una evaluacin, por medio de la imaginacin, del modelo de mundo que nos proporciona la cultura, posibilitando la reflexin sobre universos posibles. Es por eso que toda narracin comienza con la ruptura de lo cotidiano, permitiendo la especulacin acerca del orden establecido, proponiendo alternativas posibles a lo previsible, ya que la accin del relato describe las secuencias temporales, que implican los intentos por superar el conflicto, para hallar finalmente una solucin. Se establece entonces en la narrativa una relacin dialctica entre lo que se esperaba y lo que sucedi, de manera que existe una correlacin entre las normas culturales, conservadas en la memoria de una comunidad, y las potencialidades humanas. Tenemos presente que la cultura compila en mitos y

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cuentos populares, narrativas que no slo evocan las normas, sino tambin sus transgresiones (Bruner, op cit). Subrayamos adems que las narraciones no reflejan la realidad, sino que esta est mediada por la perspectiva subjetiva del narrador, que se manifiesta en las diferentes estrategias que ste desarrolla para comunicarse con su audiencia (Blache 1995). Por ello, debemos tener en cuenta la intencionalidad oculta que con un fin especfico tiene todo relato (Bruner, op.cit.), relacionado ms con la prevencin que con la instruccin. Paralelamente podemos destacar el predominio de la adecuacin contextual, que se establece entre el emisor y el receptor; advirtiendo, entonces, que la credibilidad del relato depende de las circunstancias en que es contado. Al mismo tiempo, tenemos presente como una de las caractersticas del mundo intersubjetivo de la vida cotidiana, el reconocimiento de la distribucin diferencial del conocimiento disponible en distintas zonas, con diversos grados de claridad, entre los individuos de una comunidad (Schutz 1964). Estos campos divergentes de conocimiento implican la mutua aceptacin de una mayor especializacin y nitidez, es por ello que comprendemos que algunos de nuestros semejantes poseen un conocimiento ms preciso sobre ciertas reas que nosotros conocemos de manera difusa, tal es el caso, por ejemplo, de la especializacin mdica. Corresponde ahora caracterizar la nacin, para presentar luego una aproximacin al concepto de nacin-virtual en relacin con Internet. Porque la idea de nacin implica una forma de clasificar los asentamientos de grupos humanos (Hobsbawm 1991) que diferencia a estos conjuntos de personas de la poblacin distribuida en forma general por el mundo; y supone, en ellos, la presencia de una homogeneidad cultural en una unidad poltica (Gellner 1998). Comprendemos que la conformacin de los estados-nacin es un hecho histrico y corresponde a un perodo reciente en la historia de la humanidad, consecuencia de la hegemona poltica alcanzada por la burguesa, a fines del siglo XVIII, por el desplazamiento de la aristocracia del poder poltico. Ante la necesidad de esta clase emergente por unificar los mercados con el fin de relacionarse econmicamente, se demarcaron lmites polticos sobre territorios, dentro de los cuales se presume la existencia de una homogeneidad cultural, con una diferenciacin externa y autnoma. De igual modo, el proceso de transformacin de las relaciones mundiales en la actual coyuntura histrica, se manifiesta en el crecimiento planetario de las interrelaciones, de los intercambios y los movimientos de personas, imgenes y mercancas, entre regiones metropolitanas conectadas entre s, implicando un estrechamiento de la distancia entre las mismas (Friedman 2001).

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El nuevo canal virtual que es Internet se presenta como una nueva forma comunicacional que posibilita ampliar la circulacin de narraciones, permitiendo la vinculacin de sujetos en un contexto internacional. La interconexin de mltiples computadoras, a las que acceden los usuarios del servicio, facilita la creacin de lo que podramos reconocer como la singular configuracin de una transnacional nacin- virtual. Entendemos que al igual que en una nacin, entre los sujetos participantes se presupone la existencia de una homogeneidad cultural, por la necesaria competencia bsica en el manejo de recursos informticos para producir la intercomunicacin. Ya que Internet es un mecanismo tecnolgico que basado en protocolos, reconoce la transferencia de informacin a travs de redes, entre diferentes direcciones virtuales. De esta forma los miembros vinculados a la red, mediante la conformacin de pautas relacionales, van configurndose como un grupo de pertenencia, por reconocerse comprendidos en las diferentes listas de contactos de los usuarios, formando parte de libretas de direcciones virtuales, que incluyen a determinados sujetos, a la vez que excluyen a otros. La singularidad de esta nacin es la prescindencia de un territorio fsico, con lmites definidos polticamente, no diferenciando a la poblacin distribuida por el mundo, por permitir una aparente interaccin trasnacional. Es importante tener en cuenta la representacin geogrfica del mundo como un mecanismo cognitivo indispensable que evidencia la necesidad de orientacin en trminos de espacio, tiempo, contextualizacin social y sucesin de acontecimientos, que pone de manifiesto la tendencia de la mente para la creacin de mapas cognitivos (Chafe 1990) destinados a la comprensin mediante diversas configuraciones culturales encaminadas en la produccin e interpretacin del universo.1 Por eso advertimos que Internet tiene una geografa propia (Castells 2001) hecha de redes y nodos que procesan flujos de informacin generados y controlados desde determinados lugares. La unidad es la red que establece conexiones entre lugares mediante redes informticas telecomunicadas; esto es posible porque los sistemas de transporte informatizados redefinen las distancias pero no suprimen la geografa. Se debe a que los procesos simultneos de concentracin espacial, de descentralizacin y conexin, son continuamente reelaborados por los flujos globales de informacin, y hacen surgir nuevas configuraciones territoriales. Castells destaca la existencia de una geografa tcnica para referirse a la infraestructura de las telecomunicacioEn relacin a la problemtica de universos cognitivos resulta interesante la propuesta de Karrer (2004) sobre los diferentes marcos de interpretacin de la narrativa oral.
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nes de Internet, cuyo eje troncal est estructurado en torno a una serie de unos pocos nodos principales en todo el mundo, todos conectados entre s, a travs de una multitud de rutas posibles. Esto implica que para acceder a la red hay una dependencia tcnica de una centralizacin de poder, anloga a un estado pero desde el punto de vista tecnolgico, y al igual que ste, conectada con el nivel econmico. Ciertamente existe una exigencia tcnica e implcita de protocolos, que son mecanismos necesarios para poder ingresar a Internet, como: TCP (Transmission Control Protocol), FTP (File Transfer Protocol) IP (Internet Protocol).2 Este ltimo direcciona la informacin asignando un nmero a cada equipo, proporcionado por los proveedores del servicio de Internet (ISPs), nucleados a nivel tecnolgico y de manera estructural por el NAP (National Access Point), que posibilita con respecto a este canal virtual, que las direcciones de la red puedan ubicarse internacionalmente. Este nodo en nuestro pas ha sido creado por CABASE (Cmara Argentina de Base de Datos y Servicios en Lnea), que rene, entre otras, a las empresas ISPs.3 Por lo expuesto anteriormente, comprendemos que esta idea de una nacin, en este caso transnacional y virtual: una nacin-virtual, tambin es consecuencia de un proceso histrico, de desarrollo tecnolgico. Asimismo, se presenta como una unidad discreta, integrada supranacionalmente, que relaciona slo a los usuarios de la red; esta frontera funciona como un lmite, aunque no poltico, frente a los no participantes del servicio. Adems, esta unidad se encuentra unificada internamente por el mercado, ya que debe abonarse por el usufructo de la prestacin; paralelamente reconocemos la presencia de un poder centralizado, que a nivel tecnolgico, pauta implcita y estructuralmente el acceso a Internet. Comprendemos que la vida social es siempre simblicamente construida (Handler y Linnekin 1984); por eso consideramos posible, tambin, establecer un paralelo conceptual con el sentido en que Anderson (1983; 2000) define comunidades imaginadas para dar cuenta de la idea de nacin. En efecto, entre los participantes de la red virtual se establece un endogrupo imaginado, cuyos miembros, al igual que en una nacin, no conocern jams a la mayora de los participantes, pero en la mente de cada uno de ellos vive la imagen de su cooperacin interactiva, proporcionada por el singular reconocimiento de la mutua invencin de identidades, manifiestas en las direcciones virtuales. Adems, esta comunidad se imagina limitada porque por ms que se ample per2 3

Para ampliar la informacin sobre este tema ver Stallings (2004). Esta informacin ha sido obtenida de la pgina de Internet: www.cabase.org.ar

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manentemente el nmero de personas que tengan acceso a la red virtual, la dimensin de los usuarios no abarca a toda la humanidad; ms all de los participantes, estn los no-usuarios; porque el uso de Internet sigue la distribucin desigual de la infraestructura tecnolgica, la riqueza y la educacin del planeta (Castells, op.cit.). Esta nacin se imagina soberana en el sentido positivo que tienen para nuestra sociedad las innovaciones tecnolgicas, y paralelamente, en el de la libertad para la circulacin de informacin sin la censura meditica, ya que Internet no posee ningn ordenador central que controle el contenido de la informacin4; de esta manera da cuenta del poder social que jerarquiza los discursos circulantes (Bauman y Briggs 1996). Y, finalmente, se imagina como una comunidad porque independientemente de las desigualdades econmicas y sociales existentes entre sus miembros provenientes del contexto internacional, estos establecen entre s una fraternidad que se manifiesta, por ejemplo, en la circulacin de mails de advertencia, los cuales funcionan como cadenas y sealan potenciales peligros, que pueden perjudicar a gente desprevenida, en este caso, los no-usuarios. La particularidad de estos relatos es que van conformando entre los miembros de la nacin-virtual, una memoria a partir del conocimiento de estas narraciones. La referencia intertextual a ciertos relatos se evidencia en la conformacin de distintos sitios virtuales, o pginas Web que incluyen informacin (en textos, grficos, sonidos y videos), y que establecen las diferenciaciones en el endogrupo usuario. Entre stos estn quienes difunden los relatos por la creencia en la veracidad de la informacin contenida en dichos mails, y los que argumentan en contra de su credibilidad. Destacamos la existencia de una permeabilidad entre este canal virtual y distintos canales orales o escritos, por ello podemos encontrar referencias a estas narraciones en los medios de comunicacin o en la vida cotidiana, que tienen la caracterstica de destacar implcitamente el prestigio que jerarquiza el canal informtico. Consideramos que se puede establecer un paralelo entre esta estructura reticular de mensajes y otra similar por fuera de este espacio virtual, que es la que ha estado vigente a travs de cartas sin estampillas entre domicilios particulares, destinadas a convencer al destinatario de que tendr suerte en sus emprendimientos si distribuye una cantidad determinada de copias entre gente conocida. Para ejemplificar, se individualizan personas al indicar sus nombres y los sucesos extraordinarios que los han beneficiado por divulgarlas; a la vez que destacan las variadas desgracias a las que se han expuesto
4 Para ms datos sobre esta cuestin, vase al ya citado Stallings. Una informacin general sobre los mecanismos de funcionamiento de Internet puede encontrarse en cualquier enciclopedia virtual.

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quienes no han esparcido el mensaje. Suponemos que es posible la persistencia de esta oposicin felicidad-desdicha en la memoria de algunos de los participantes de la red. Adems, en otra referencia similar de circulacin comunicativa, previa a los mensajes en cadena de Internet, se aseguraba que incluyendo en los sobres una moneda de escaso valor, al tiempo le sera retornado al emisor una suma significativa de dinero. Tal vez se puedan entender estos mecanismos relacionales entre sujetos a nivel fctico como antecedentes vinculantes en el espacio virtual.5 Esta particular conexin de personas tambin est presente en los mensajes de Internet; stos poseen un particular formato icnico que permite identificarlos como pertenecientes al cdigo informtico. Dichas comunicaciones virtuales parten de una singular nocin subyacente de contagio, relacionando el contenido de los mails con informacin sobre posibles peligros, y la exigencia explcita propuesta desde all de esparcir la prevencin entre los usuarios, incitando a los sujetos a que continen difundiendo los datos, formando cadenas al reenviar dicha advertencia, que tienen la particularidad de ir generando entre los miembros de esta nacin-virtual un contagio de informacin. Esto es posible de advertir en la estructura de los mails en cadena6, porque en un orden ascendente se pueden rastrear los sucesivos redireccionamientos de la informacin, que le permiten al ltimo receptor interpretar que el mensaje ha sido recepcionado anteriormente por otros sujetos y decidir, a partir de su evaluacin subjetiva, la conveniencia o no de continuar distribuyendo dicha informacin. La particularidad de este tipo de mensajes es que presentan una mezcla de cdigos, en donde se intercalan algunos trminos en ingls. Esto puede entenderse como un reflejo de la actual hegemona poltica y econmica de los Estados Unidos, que implica la representacin cognitiva del ingls como lenDesde otra perspectiva, resulta interesante tener en cuenta los mecanismos de expiacin y beneficencia empresaria en relacin con conductas de consumo, sealadas por Fine. 6 En este ejemplo de estructura de un mail que ha sido reenviado, pueden advertirse las convenciones propias del canal virtual a las que nos referimos en nuestro trabajo: De: <cilberti@ciudad.com> Para: Jos Lpez < jolope@ciudad.com> Enviado: Mircoles 10 de Octubre de 2004, 09:29 p.m. Asunto: FW: RV: CUDENSE POR FAVOR Original Message From: < pope@hotmail.com> To: Alberto Ceberti <cilberti@ciudad.com> Sent: Wednesday, October 9, 2004, 12:40 p.m. Subject: RV: CUDENSE POR FAVOR
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gua universal (Nobla 2004). Es por eso que en un apartado en segundo lugar, se indica la creativa identidad del emisor, sealado por la presuncin de ser el mensaje original, sealado por From: y a quin fue enviado, To; el ttulo del mail, Subject, se presenta en caracteres maysculos para destacar su importancia, en una combinacin de modalidades escrita y oral por la analoga con el grito de la comunicacin oral, por ejemplo: ALERTA ROJA CON EL TELFONO!!! Y da cuenta de que el mensaje ha sido reenviado: RV, desde otra direccin; proporciona tambin una referencia temporal en: Date. En el nivel superior del mensaje se advierte de manera similar, pero en castellano, la direccin del emisor antes receptor del mail, determinada por la estructura tecnolgica que permite la invencin de identidades virtuales, que figura seguido a De. Adems se indica la direccin del nuevo receptor a continuacin de Para; tambin datos sobre la fecha y hora en que fue Enviado, y se destaca el motivo del correo electrnico en: Asunto con igual tipografa. A la vez se muestra que corresponde a un reenvo por FW: RV; similar propsito tienen los conos distribuidos verticalmente en la estructura interna del mensaje, sobre el costado izquierdo del correo electrnico. Destacamos que se establecen, de esta forma, relaciones entre personas desconocidas, ya que el emisor del mensaje original, como as tambin las sucesivas personas que reenvan el mail, pueden ser annimos para el ltimo receptor que recibi, ste s, el mensaje de alguien conocido. Es por eso que podemos advertir la particularidad de este circuito comunicacional en que el receptor se transforma en el emisor pero de alguien diferente a su anterior interlocutor, produciendo una transferencia reticular de informacin entre las personas conectadas a la red. En la estructura interna del mensaje se destacan algunas palabras en mayscula destinadas a llamar la atencin del receptor, a la vez que habitualmente se presenta, como ya dijimos, una mezcla de cdigos, que citan datos sobre instituciones o personas extranjeras, con el propsito manifiesto de avalar y prestigiar la informacin. La singularidad de dicha estrategia comunicativa hace que sta sea inverificable, debido a la imposibilidad emprica de demostrar su existencia real. De este modo permite que las referencias aportadas en el mensaje, proporcionen al destinatario una ambigua sensacin de certeza. En el final de la comunicacin virtual se destacan propuestas comerciales de la empresa proveedora del servicio de Internet, que dan cuenta de las ventajas de conectarse internacionalmente en forma rpida y divertida, como muestra de la vigencia de una idea de integracin, en un nivel comunicativo, una nacin transnacional: la nacin-virtual.

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Entre las diferentes direcciones de la red, se pueden hallar pginas virtuales que contienen informacin diversa, en cierta medida contrapuesta. Encontramos un sitio que, desde una argumentacin cientfica, hace referencia al contenido de algunas cadenas de mails, en donde se intenta demostrar la inutilidad de la informacin que llega por correo electrnico. Es posible reconocer all, como fundamento del discurso cientfico, la apelacin a supuestas nociones compartidas con los destinatarios, que consideran este conocimiento como objetivo y socialmente aceptado (Parente).7 La particularidad de esta pgina es la de incluir, adems de la informacin buscada, una multiplicidad de datos ajenos a la propuesta central. Ciertamente, sobre los costados de la misma, figura un men con diferentes opciones que van desde Trucos, Cmo usar el e-mail, biblioteca, leyendas urbanas, etc. Esta ambigedad en el contenido tambin se presenta al final del sitio web y permite que el usuario no pueda confirmar la veracidad del tema propuesto, por remitirlo a otras direcciones con intereses divergentes, como pginas cientficas o sobre rumores y leyendas. Por el contrario, en otra direccin virtual, con tipologa destacada, se propone mandar bromas pesadas por mail a gente conocida. Entre la lista disponible para enviar a personas crdulas o inocentes, figura una variada temtica que va desde Jeringas en los juegos de Mc Donalds, Shampoo, Latas, Fraude Telefnico, Progesterex, Robo de rganos, El golpe del perfume, Bienvenido al mundo del SIDA, Antitranspirantes, hasta Mutilacin de ganado.8 Nuestra intencin en el presente trabajo, no es dar cuenta de la veracidad o falsedad de dichos discursos, sino intentar analizar de qu manera, a travs de la memoria, se va conformando un saber que, a partir de una competencia bsica del manejo de recursos informticos, va proporcionando una identidad diferencial, por la reflexin sobre las experiencias contenidas en los relatos, que permiten la evaluacin del modelo de mundo que nos suministra la cultura, y que implcitamente, generan un control que se establece sobre la conducta. Leyendas, certezas e identidad en un archivo virtual Las certezas y las ficciones forman parte de nuestra propia identidad, ya que en nuestra memoria almacenamos el conocimiento disponible que nos permite orientarnos en el mundo en que vivimos, que nos faculta para modelar
7 Esta problemtica del discurso cientfico, a propsito de las narrativas sobre OVNIs, es tratada por Parente en esta misma publicacin. 8 Para un mayor desarrollo y anlisis sobre este tema vase Marta Blache y Silvia Balzano (2003, 2004).

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la conducta a partir de la evaluacin de nuestra propia experiencia. Este saber est presente en los relatos. Es decir, que tanto nuestras creencias como lo que consideramos invencin, provienen de la articulacin entre experiencias y formas de interpretarlas, a travs de las narraciones que proporcionan un despliegue temporal partiendo de su anclaje en lo real. Por eso los relatos contienen elementos culturalmente conocidos, que funcionan como referencias para ser evaluadas. El alejamiento de la creencia permite que ciertas narrativas sean comprendidas como leyendas urbanas, formando parte de la narrativa folklrica, por constituir parte de la subjetividad compartida de una comunidad. Estimamos central tener en cuenta el desplazamiento hacia el nuevo canal enunciativo que es Internet como una forma alternativa comunicacional, que, conjuntamente con la oralidad tradicional, permite la circulacin de leyendas urbanas, teniendo en cuenta la interaccin entre ambas formas comunicativas. Destacamos que la leyenda es un proceso expresivo de ideas fundamentales concernientes a la existencia humana (Dgh 1998) que se caracteriza por ser un relato que informa sobre un acontecimiento verdadero experimentado personalmente por alguien en el mundo real. Dgh seala que los medios tecnolgicos de comunicacin permiten que estas narraciones sean difundidas a mayor velocidad y transformadas creativamente al ser reformuladas segn el grupo destinatario. Observamos entonces la forma diferencial en que los relatos son presentados y recepcionados por los participantes de dicho canal tecnolgico. Por eso tenemos presente que Internet, al permitir la circulacin de narraciones, va estableciendo la conformacin de un cdigo particular entre los participantes, que permite la convergencia de modalidades propias de la oralidad combinadas con el cdigo escrito.9 Consideramos la creencia como la adhesin del sujeto a representaciones que implican una forma de adquisicin del conocimiento, regido por la modalidad de certeza, que surge de la oposicin posible-imposible y de lo probable-improbable (Greimas y Courts 1964). Sealamos en este trabajo que los mails circulantes en Internet con advertencias sobre el peligro de diversas conductas, van conformando una diferencia bsica en el endogrupo usuario: los que creen y los que no. Esta supuesta distincin se origina por el conocimiento con que distintos sujetos evalan la nueva informacin a la que tienen acceso; porque estos relatos van conformando una memoria entre los miembros participantes de la nacin-virtual, que partiendo de experiencias comunicacionales previas, mostrarn su adhesin diferencial al enviar dichos mails.
9 Para una consideracin especfica de esta convergencia de estrategias vase Nobilia (2004).

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Es por eso que pueden sealarse la existencia de pginas especficas, como antes resaltramos, en donde quedan confinadas las narraciones (que circularon o circulan) cuyo ttulo muestra claramente el distanciamiento de la creencia a partir del humor: Bromas Email, o Tus Bromas10 mientras que en el subttulo se seala nunca molestar va email fue tan fcil, Puedes enviar estos textos(FALSOS) por email a tus amigos inocentes hacindoles creer cosas feeeaaasss. POR SUPUESTO, el uso de ellos es de tu entera responsabilidad. A continuacin presenta una lista de diferentes opciones para enviar, con la advertencia de que son totalmente falsos pero a la vez crebles por personas inocentes. Concluyendo en primera persona el texto introductorio con la siguiente advertencia: Como siempre digo en estos casos, yo informo, luego lo que hagis vosotros no es cosa ma. De esta forma el emisor se atribuye la autora de al menos la difusin de mensajes falaces. Entendemos a la creencia como la piedra angular del gnero leyenda (Dgh, op. cit.), ya que los supuestos en que se basan muchas de nuestras certezas provienen de la credibilidad que le atribuimos a cierta gente cuyo saber consideramos autorizado socialmente, por ofrecernos una apariencia de racionalidad. Resulta importante destacar, entonces, la presuncin para nuestro pensamiento moderno de que toda creencia, para ser considerada veraz, debe estar sujeta a una comprobacin emprica y racional. Por ello sealamos la importancia del sentido comn como conocimiento disponible que funciona como un esquema de referencia que nos provee un modelo de mundo experimentado e interpretado por otros, y siempre sujeto a nuestra propia evaluacin (Schutz, op.cit.). Por eso subrayamos la importancia de las experiencias referidas que sirven como marco de presunciones utilizables, que nos permiten orientarnos en nuestra cotidianeidad, sin ser necesaria una total experimentacin directa. Esto se debe a que el conocimiento compartido por una comunidad exime al narrador de explicar cosas comunes conocidas por el grupo (Dgh, op.cit.). Marcamos la existencia de la construccin de una identidad diferencial, que se manifiesta en los mails destacados a partir de la categorizacin de inocente por los autoconsiderados escpticos, ya que comprendemos que dicha
10 En el sitio de la web: http://juancholandia.dyndns.org/humor/muestraArticulo.aspx? Articulo=115&Seccion=2 Tambin se encuentran disponibles para enviar a gente conocida narraciones divertidas pero que son entendidas de igual forma tanto por el emisor del mail como por el receptor. Entre otros chistes y cuentos se encuentra una versin de Caperucita Roja, que remite directamente al concepto de matriz narrativa de Palleiro (2004). La particularidad de este relato es que se trata de una parodia humorstica, que se basa en un desplazamiento hacia Caperucita de la actuacin culpable del Lobo, mencionada por Palleiro en esta misma publicacin.

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tipificacin presupone ser clasificado como no-creyente, lo cual implica, necesariamente, una creencia, aunque divergente. Mediante esta distincin se seala la permanente ampliacin del grupo de usuarios, ya que se basa en el desconocimiento de los nuevos participantes de ser los encargados de difundir advertencias falsas, por la falta de experiencias previas sobre este tipo de relatos que permiten la conformacin de un saber presente en la memoria del endogrupo. En los mails de prevencin que se reciben, el emisor del mensaje habitualmente seala a su destinatario que por las dudas, nunca est de ms tener precauciones o bien argumentan que uno no sabe si lo que recibe es verdad, pero cuando se trata de prevencin sobre seguridad, lo que abunda no daa. Se establece de este modo, la conciencia compartida entre los sujetos participantes de la comunicacin, la existencia de un peligro amenazante, difuso y latente que puede manifestarse de diversas formas. Por eso destacamos la existencia de al menos dos pginas virtuales en las cuales, en un caso, se parte del discurso cientfico para desprestigiar la atemorizante informacin contenida en los mails en cadenas, y en el otro, se propone enviar bromas difundiendo miedos e incertidumbres. De modo que en ambas se destaca, como tema coincidente, la persistente ansiedad emocional que proviene de la percepcin del peligro subyacente, que amenaza la existencia misma, proveniente de la conciencia de la finitud humana. Una aproximacin a la conformacin de leyendas: Antitranspirantes, Cncer y Shampoo Focalizaremos el presente anlisis en un mail denominado Shampoo11 y trataremos de establecer su relacin con otro titulado Antitranspirante.12 La particularidad de este ltimo es que se presta a un debate, dentro de la comunidad cientfica, respecto a su veracidad. La caracterizacin de las leyendas urbanas, por su generacin annima que sintetiza expresivamente elementos simples y ampliamente significativos, permite que sean fcilmente memorizadas y trasmitidas. Esa simplicidad comunicacional proviene de la combinacin implcita de elementos de humor y horror. El primero hace divertido contarlas, al liberar la tensin producida por el contenido de terror; mientras que este espanto subyacente proporciona
11 La direccin virtual correspondiente a esta pgina es: http://www.bromamania.net/ email/shampoo.php 12 La direccin de este sitio de Internet es: http://usuario.tiscali.es/leyendas_urbanas/ texto/cienciamedicina.htm

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la referencia tcita a una nocin de castigo como consecuencia de la trasgresin a las normas convencionales de la sociedad. Comprendemos que entre el rumor y la leyenda, existe una diferencia constitutiva (Mullen 1989); mientras que el rumor es habitualmente breve y puede carecer de elementos narrativos al estar conformado por una sola proposicin, la leyenda est usualmente compuesta por una serie articulada de rumores. Existe adems, una interaccin mutua entre ambas modalidades comunicacionales, ya que el rumor puede transformarse en leyenda y sta puede convertirse en rumor. Asimismo, las representaciones culturales presentes en la mente de los miembros de una comunidad, y lentamente trasmitidas entre generaciones, conforman las tradiciones, al tener una mayor duracin en la memoria cultural (Sperber 1996). Es por eso que Sperber considera posible la analoga epidemiolgica, al comparar las tradiciones con las endemias, diferencindolas de las epidemias, que tienen un contagio de corta duracin, y que se manifiestan en modas o costumbres. A partir de esta ltima conceptualizacin entendemos que ciertos relatos en la nacin-virtual funcionan como epidemias, permitiendo la transmisin de narraciones con escasa temporalidad, al ser reemplazadas rpidamente por nuevas comunicaciones que desprestigian la veracidad de las anteriores. Sealamos primeramente, que la existencia de un universo de competencias compartidas entre el emisor y los posibles destinatarios (Palleiro 1992) transforma el hecho narrativo en folklrico, al afirmar la identidad grupal en ese acto enunciativo, en que se exponen las ideas y creencias del mundo simblico participante. Es por eso que pueden verse en estos mails de advertencia ciertas frmulas comunes de apertura y cierre; ya que habitualmente comienzan sealando a elementos cotidianos como potencialmente peligrosos, para finalizar con la necesidad de difundir la informacin proporcionada. El mail sobre Antitranspirante, se abre con la frmula: Nunca est de ms prevenir, que seala el poder social del discurso, validando la creencia, por formar parte del conocimiento compartido en un seminario sobre el cncer de mamas, en el que se plante como la principal causa de dicha enfermedad, el uso de antitranspirantes. Mientras que en el caso del Shampoo, se enfatiza: Revisen su shampoo!!advirtiendo que si posee una sustancia barata llamada Sulfato de Sodiolaureth que puede producir cncer. Ambos mails previenen al respecto: por favor pasen esta informacin a todas las personas, o bien: esto es realmente serio, psenlo por favor. Consideramos importante destacar las funciones del rumor y la leyenda (Mullen, op. cit.), ya que ambas pueden surgir de crisis o desastres y en general, cualquier hecho inusual o fenmeno inexplicable y ambiguo que

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modifique lo cotidiano generando curiosidad o ansiedad. Es por eso que estas narraciones tienen la singularidad bsica de ser plausibles, ya que todo relato posee un vnculo analgico con el contexto real (Bruner op.cit). Por lo tanto, la leyenda es una mezcla imprecisa de elementos de ficcin y hechos concretos que posee dos funciones posibles: emocional y cognitiva. Por su parte, la leyenda permite abrir una salida a los miedos sin necesidad de ser totalmente reconocidos. De esta forma, alivia la tensin al permitir explicar la experiencia ponindola en palabras, pero paralelamente genera mayor ansiedad pues se confirma la validez de la angustia al ser expuesta; es por eso que la leyenda es a la vez funcional y disfuncional, porque aplaca la tensin previa y a la vez la crea (Mullen op. cit). La funcin cognitiva de la leyenda procede de la posibilidad de interpretar de manera coherente las experiencias inexplicables, en este caso la necesidad de hallar una explicacin posible al cncer, y en ltima instancia, a la muerte. En las narrativas que nos ocupan, existe un vnculo analgico con la realidad, por la existencia de la enfermedad y de productos qumicos. La comparacin explcita con las experiencias histricas de un grupo que son reelaboradas en un espacio de ficcin, aparece como una estrategia fundamental, incluida en el texto por el narrador, destinada a la construccin de un universo verosmil; estas conexiones actan como estrategias argumentativas destinada a persuadir al auditorio de la potencial veracidad del relato (Palleiro, op.cit). Presentamos a continuacin el relato sobre el shampoo que figura en la lista disponible para enviar bromas pesadas.
Amigos: Revisen su Shampoo!!! SODIUM LAURETH SULFATE. Esto es serio de leer: Favor de leer este mensaje cuidadosamente. Vayan a casa y revisen su shampoo. Cmbienlo antes de que sea demasiado tarde. Revisen la lista de ingredientes en el reverso de la botella, vean si entre los ingredientes se encuentra una sustancia llamada Sulfato de sodio Laureth o SLS. Esta sustancia se encuentra en la mayora de los shampoo; los fabricantes la usan porque produce mucha espuma y es barata. El hecho es que el SLS es usado para limpiar pisos de los garajes y es muy fuerte. Tambin est comprobado que puede causar cncer a largo plazo, esto no es broma. Fui a mi casa y revis mi shampoo (Vidal Sazn) y no lo contiene, sin embargo otros shampoos como VO5, Palmolive, Paul Michel, etc. contienen esa sustancia. El primer ingrediente de la lista (lo cual significa que es el ingrediente ms predominante) en Herbal Essences de Clairols es Sulfato de sodio Lauret; lo encontr tambin en Fex de Revlon. Llam a atencin al clientes de la empresa, les dije que su producto contena una sustancia que podra causar cncer, a lo que me contestaron; S, lo sabemos pero no podemos hacer nada, ya que necesitamos esa

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sustancia para producir espuma. De igual forma la pasta de dientes Colgate tambin contiene la misma sustancia para producir burbujas. Dijeron que me enviaran ms informacin. Las investigaciones muestran que en los aos 80, la posibilidad de contraer cncer era de 1 en 8000, y en los 90 fue de 1 en 3, esto es realmente serio. Espero que ustedes lo tomen con seriedad y transmitan esta informacin a toda la gente que conocen, con la esperanza de terminar con el virus del cncer. Esto es serio, despus que lean esto, envenlo a la mayor cantidad de gente posible. Esto no es en s una cadena, pero lo es en cuanto concierne a nuestra salud. Michelle Halley, Executive Secretary, University of Pennsylvania, Departamento de Salud.

En esta narracin se destaca que el producto cosmtico posee ese componente qumico, el Sodium Laureth Sulfate que es una sustancia generadora de espuma usada para limpiar pisos en los garages y que a largo plazo puede generar cncer aadiendo un recurso mitigador13: esto no es broma. Con este modalizador el narrador evala la posible recepcin como falaz del discurso. Por eso intenta a continuacin, convencer de su veracidad al individualizar la accin: Fui a casa y revis mi shampoo.14 El cambio a primera persona del relato, se presenta como una estrategia de adhesin a la autenticidad del discurso (Palleiro op. cit.) porque evidencia la intencin de dar credibilidad de los datos aportados, al personalizar la experiencia. Podemos sealar, paralelamente, el significativo desconocimiento que poseen la mayora de las personas sobre las denominaciones de los elementos qumicos, pero an as, presuponen la veracidad de su existencia. Esto podra verse como el reflejo de la valoracin positiva que tiene el conocimiento cientfico en nuestra sociedad. Puede observarse que en la narracin existe una asociacin analgica con el contexto real, pero con un elemento encubierto de humor absurdo que proporciona el emisor a travs de la tcnica del discurso directo, que da forma a un enunciado referido: Llam a atencin al cliente de esa empresa y les dije que su producto contena una sustancia que poda causar cncer, a lo cual me contestaron Si, lo sabemos, pero no podemos hacer nada porque necesitamos esa sustancia para producir espuma. Este comentario puede
13 Para una conceptualizacin de los recursos mitigadores en el discurso, vase Lavandera (1986). 14 Es interesante resaltar que en este relato el emisor destaca la presencia de este elemento qumico en las diferentes marcas comerciales, pero seala que ese componente no figura en la etiqueta de su shampoo. Esta individualizacin de productos comerciales en este canal, podra interpretarse como una forma encubierta de publicidad destinada a promocionar a uno de ellos en detrimento de los otros.

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entenderse como disparatado, teniendo en cuenta la caracterstica de las empresas de no admitir explcitamente los efectos perjudiciales de sus productos. Adems, es significativo que no quede establecida la relacin entre el uso del producto como apto para la limpieza de pisos de garages y ese padecimiento. El componente de horror est dado por la referencia al cncer, como enfermedad misteriosa (Sontag 2003), ya que la existencia de una enfermedad cuyo origen sea incomprensible, en una poca en que los avances mdico-tecnolgicos permiten sostener la premisa bsica de que todas las enfermedades pueden curarse, posibilita el surgimiento de enfermedades misteriosas, que dan cuenta de la imposibilidad en las sociedades industriales de coexistir con la muerte. As que esta enfermedad es entendida como sinnimo de muerte, independientemente de los casos en que los pacientes se curen, y sta la muerte es tenida como el mximo olvido, la desaparicin total de la memoria constitutiva de la vida (Barrenechea 2003). Y, como hemos visto, lo inusual e inexplicable genera angustia, miedo e incertidumbre sobre las conciencias individuales; en este caso la amenaza latente sobre el cuerpo humano, como demarcador de la identidad, atendiendo al criterio biolgico de unidad orgnica. Tenemos presente que la concepcin del cuerpo se corresponde con una representacin histrica y contextual (Le Breton 1987), que vara en diferentes sociedades; ya que por ejemplo, en sociedades tradicionales, no se diferencia el cuerpo de la persona, porque el hombre no es un individuo, es la encarnacin del cosmos y la naturaleza, relacionado con su comunidad con la que comparte su destino. En las sociedades occidentales, el cuerpo reproduce las nociones individualistas que son la base de la estructura social, y permite de este modo una individualizacin de los sujetos. Por eso, el organismo humano es la representacin asignada al individuo que lo diferencia de otros, y se manifiesta en la nocin dual con que se opone la persona al cuerpo. Tal separacin da la posibilidad, por ejemplo, de que la medicina pretenda curar al cuerpo de la enfermedad y no al enfermo, por ser sta observada como extraa a la persona. Consideramos paralelamente que la simbolizacin del cuerpo como el recipiente de la persona autoriza a percibir que la conducta del hombre puede afectar al cuerpo; se presenta entonces la nocin de una oposicin entre lo que el hombre hace y lo que el cuerpo necesita. Es por ello que el cncer, como enfermedad misteriosa, que padece el cuerpo, no slo asegura el surgimiento de metforas (Sontag op. cit.), sino que adems permite que esta enfermedad sea formadora de leyendas, que la vinculan a diferentes productos qumicos, asegurando de esta forma una interpretacin posible que intenta disolver la angustia que provoca, a la vez que

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sostiene. Podemos observar la crtica interpretativa que, en un nivel subyacente, surge de la mencin a elementos artificiales que son producto de nuevas investigaciones cientficas, porque hace referencia del peligro a que se expone el cuerpo natural y la integridad del sujeto, que se relaciona con los nuevos componentes qumicos. Es significativo que como argumentacin para su difusin se apele en este relato, a la esperanza de terminar con el virus del cncer (la cursiva es nuestra). La absurda referencia a virus como metfora de contagio de esta enfermedad, en este contexto informtico, nos permite inferir la semejanza con el virus como programa de computacin, porque el cncer tambin destruye aquello que lo sustenta. Adems, el virus informtico posee un cdigo predeterminado de instrucciones, destinado a causar dao en los sistemas operativos. De esta forma, el cuerpo humano que ha sido representado como codificado por un programa gentico, cuya combinacin da cuenta de la particularidad individual, puede ser alterado destructivamente por el contacto con sustancias no naturales, desencadenando esta enfermedad. Porque basta con que una enfermedad sea considerada un misterio para que tenga algo de infraccin, de violacin de un tab y, en consecuencia, se vuelva contagiosa (Sontag op. cit.). En este caso la propagacin de las conductas de consumo implican una trasgresin a las necesidades del organismo humano. Es posible comprobar esta relacin entre cncer y tecnologa qumica, que apela a la misma lgica en otros relatos circulantes en Internet, como por ejemplo, sobre el peligro de los Antitranspirantes como impedimento para la eliminacin de toxinas propias del cuerpo; la concentracin de toxinas propicia la mutacin de las clulas desencadenando el proceso de esta enfermedad. Aqu vuelve a ser relacionado el cncer con la represin como su causante, es decir que lo que no puede eliminarse, ya sea toxinas o sentimientos, favorece su desarrollo. Debemos destacar la importancia de la metfora y la metonimia15 en el proceso de institucin del lenguaje desde una perspectiva psicoanaltica (Le Galliot 1981), ya que la metfora es considerada como el resultado de una operacin abstracta de sustitucin por semejanza de la cadena latente, inconsciente, que se hace manifiesta en la cadena del habla; por eso se considera que la metfora a la vez designa y enmascara el deseo. La metonimia, por su parte, produce una contraccin de la cadena sintagmtica, rompiendo con la relacin de contigidad entre los trminos. Provoca de tal modo, un deslizamiento de la referencia que permite enmascarar el deseo de la falta, relacionada con la pulsin de muerte. El significado de lo expresado se
15 Para un estudio de la metfora y la metonimia desde una perspectiva lingstica vinculada con operaciones cognitivas, vase a Jakobson y Halle (1956).

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adquiere reponiendo el sentido implcito de los trminos suprimidos, es por ello que el inconsciente se manifiesta por la censura, por lo no expresado en el discurso. En los relatos que nos ocupan, podemos comprender que prevalece la oscilacin constante entre el juego metafrico de condensacin, en que se asocia al cncer con un enemigo silencioso, trgico, y el juego metonmico slo en su aspecto implicado, a partir del desplazamiento hacia esta enfermedad como efecto (parte) de un todo, que son las mltiples causas que provocan la fragmentacin y desintegracin existencial que deben ser controladas para restaurar el orden inicial: la salud. En este caso, son las mujeres las mayormente perjudicadas porque, al depilarse las axilas, permiten un superior contacto con el producto, lo que ayudara al desarrollo del cncer de mamas. Podemos comprobar que esta enfermedad est asociada con la opulencia y el bienestar de las sociedades industriales, y como en este caso, con los productos cosmticos de circulacin masiva (Sontag, op. cit.). Adems, se encuentran referencias a favor de esta explicacin sobre la gnesis de esta enfermedad en un relato que se encuentra en una pgina vinculada a un sitio virtual perteneciente a ex-cadetes del Colegio Militar Leoncio Prado XIX.16 La singularidad del mismo es su ambigedad, proporcionada por los diferentes enlaces, que incluyen desde concejos mdicos, Emblema XIX, Lo mejor de los Colegios Militares, Per3 Uruguay1, Japonesito, Tito nuestro hroe XIX, y Chistes Geniales, junto a Salvar Vidas, de esta forma no queda establecida fehacientemente la veracidad de la propuesta, aunque est presentada como vinculada a la investigacin cientfica. All se mencionan los consejos de una profesora: Gabriela Casanova, Asistente del Departamento de Biologa Uruguay, pretendiendo poner de manifiesto el poder social del discurso por medio de la individualizacin del referente. Se resalta a continuacin la importancia del mensaje por destacar un valor sagrado, como asegura Durkheim (1968) que debe ser protegido, aislado y es indiscutible: Salvar Vidas, que estn amenazadas por el enemigo silencioso del cncer; nos permite observar la vigencia de las metforas sobre esta enfermedad, ya que suele descubrirse por casualidad, sin haber mostrado sntomas apreciables (Sontag, op.cit.). Como sealamos antes, la no-creencia conlleva una creencia, ya que stas expresan la necesidad humana de adscribirse a ciertas certezas para poder interactuar en el mundo social. Es por eso que en esta narracin puede advertirse la divergencia de adhesin, dado que el relato del Antitranspirante
16

La direccin de este sitio virtual es: http://www.geocities.com/cmlpxix/index.htm

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por un lado puede encontrarse en pginas de humor, pero tambin aparece en otras serias como la anteriormente mencionada. Del mismo modo, en otro sitio web, denominado: Rompecadenas17 se procura aportar racionalidad a los mails de advertencia, ya que al ser explicados de esta forma, se intenta un distanciamiento de las creencias, para que stas dejen de serlo, transformndose en relatos ficcionales para el descredo. Esta pgina, al igual que la anterior, tiene la particular intencin de personificar al emisor, destinada a la validacin social del discurso, que parte de destacar la autora del mismo. Es por eso que Jos Luis Lpez seala que la historia es falsa por haber sido refutada por varias entidades mdicas, refiriendo a continuacin la opinin de un doctor, Mervyn Elgart, profesor de dermatologa de la Universidad George Washington quien argumenta: No hay ningn peligro de acumular toxinas si se usan antitranspirantes. Si no sudan lo suficiente, la materia txica saldr bsicamente por el rin, es decir la sacan por la orina, destacando la falsedad del relato a partir de premisas cientficas, que confirman la representacin del cuerpo-objeto sin sujeto. Contina calificando de trgica a esta enfermedad; reconociendo el temor de contraerla; el desconocimiento de las causas y de una cura definitiva, pero destacando que las investigaciones permitieron identificar factores de riesgo como ser la edad, el cigarrillo, la dieta, el alcohol, historia familiar, y afirmando finalmente: nada en concreto. En este singular espectro de los posibles orgenes de esta enfermedad misteriosa, convergen desde un determinismo inevitable la edad, la herencia hasta la intencionalidad evitable de conductas individuales perjudiciales al cuerpo: el tabaco, el alcohol y la alimentacin. Esto nos permite inferir que el cncer es un emblema eficaz para el disciplinamiento social, que parte del reconocimiento de la responsabilidad de la accin humana sobre lo irremediable de la existencia. Destacamos que dicho control social sobre la conducta no implica que los sujetos se adscriban automticamente a las normas higinicas propuestas por el discurso cientfico, destinadas a no perjudicar al cuerpo, pero la posibilidad de su trasgresin permite que los sujetos puedan asumir la responsabilidad del deterioro de su cuerpo y en ltima instancia, de su propia muerte. Corresponde tener presente, como premisa metodolgica bsica del pensamiento antropolgico contemporneo, que la interpretacin del discurso de los especialistas de nuestra sociedad debe considerarse como discurso nativo y sujeto a la misma reflexin que cualquier otro discurso nativo (Quirs 1998). Por lo tanto, la divergencia de interpretaciones dentro del discurso cientfico,
17 La direccin correspondiente a esta pgina virtual es: http://www.rompecadenas.com.ar/ antitraspirantes.htm

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jerarquizado y validado socialmente, por reconocerle una mayor especializacin y nitidez del conocimiento disponible y diferencialmente distribuido (Schutz, op. cit.), confirma el desconocimiento de las causas de dicha enfermedad. Esto permite la persistencia de la ansiedad emocional, por la falta de una explicacin coherente sobre su origen, lo que hace que la circulacin de narraciones de advertencia se constituyan en leyendas urbanas. Conviene destacar tambin que estos relatos tienen la particularidad de ser sostenidos por el peso propio del canal informtico; y desde el humor, como forma de distanciamiento del temor subyacente e implcito que provocan. Observaciones finales Este anlisis nos permiti advertir que las leyendas, rumores y creencias circulantes en esta transnacional nacin-virtual, forman parte de los mensajes de identificacin grupal que proveen una evaluacin implcita a la desconfianza en los nuevos productos desarrollados por la tecnologa cientfica, que provocan elementos contaminantes del medio natural, incluido el cuerpo humano, lo cual sumado a ciertas conductas de consumo de los mismos, infringe las normas del mundo natural. Como adecuadamente seala Dgh, no existe expresin folklrica ajena al contexto social. Es por eso que la leyenda est construida sobre hechos del mundo real, enfocando cuestiones fundamentales referidas a la existencia humana, como en el caso que presentamos: la enfermedad y la muerte. La conciencia de la fragilidad de la vida humana no puede ser disuelta por los adelantos tcnicos y cientficos, ya que en ltima instancia, la reflexin sobre la existencia misma no puede ir ms all del conocimiento de tortugas superpuestas que sostienen el mundo, como seala el relato indio que menciona Geertz (1987: 38).18 Finalmente consideramos que la evaluacin de mundos posibles, facilitada por la narracin, permite la reflexin sobre ciertas pautas implcitas, ya que su trasgresin implicara daar la propia identidad por la prdida de la memoria total, constitutiva de la vida.

18 Geertz, para hacer referencia a la imposibilidad de llegar al fondo de la condicin de las cosas y en particular al anlisis cultural, utiliza un cuento desarrollado en la India a modo de metfora explicativa. Un ingls que conoca la creencia nativa de que el mundo se apoyaba en el lomo de un elefante que a su vez era sostenido por una tortuga, pregunt en qu se sustentaba esa tortuga. Le respondieron que en otra tortuga; Y esa otra tortuga? Ah, sahib, despus de sa son todas tortugas.

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NARRATIVA FOLKLRICA Y CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD EN EL DISCURSO PEDAGGICO DE LAS ESCUELAS WALDORF MARA SOLANGE GRIMOLDI

El presente ensayo analiza el proceso de comunicacin a travs del cual una especie narrativa folklrica, el cuento de hadas, se (re-)produce y circula en el marco de las escuelas Waldorf. Asimismo examina cmo dicho proceso de comunicacin, en contraste con el de la escuela tradicional, favorece la construccin de una identidad diferencial en los docentes y alumnos, lo cual permite encuadrarlo como fenmeno folklrico. This essay analyses the process of communication through which a folk narrative, the fairy tale, circulates and is (re-) produced within the Waldorf schools. It also examines how this process of communication, in contrast to the one of the traditional school, helps the construction of differencial identity in teachers and pupils, being able to characterize it as a folk phenomenon.

Introduccin En este trabajo analizaremos el uso de la narrativa en las escuelas de pedagoga Waldorf como recurso pedaggico y como soporte de la filosofa antroposfica. En trminos generales, la narrativa pedaggica ha sido encarada en la escuela desde distintas perspectivas. En todas ellas, sin embargo, est presente un denominador comn: la importancia dada a la oralidad. Ya en la dcada del 50, Martha Salotti (cit. por Etchebarne 1975:139), docente y experta en literatura infantil, sostena que las palabras odas, tienen para los nios olor, sabor y color; en cambio, la escritura slo les da smbolos muertos. Los nios quieren superar la irrealidad siniestra del signo. Asimismo, en las ltimas dcadas, la narrativa oral ha sido valorizada en la escuela. Analizando, por ejemplo, el Diseo Curricular para la Enseanza Inicial del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires (2000:336), vemos la especial importancia dada al cuento dibujado en el aire. La narracin oral, junto con los gestos y los ademanes, permiten y preservan la formacin de imgenes propias en cada uno de los nios, posibilitando el desarrollo de la imaginacin creativa. Teniendo en cuenta estas consideraciones, la narrativa oral se plantea como una actividad con espacio propio en el mbito escolar. En este sentido, consideramos relevante la argumentacin de Havelock (1995), en el sentido de plantear la

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oralidad, a diferencia de la escritura, como una dimensin heredada que subyace en nuestra mente; motivo por el cual los elementos orales deberan adquirir un rol fundamental en todo proceso educativo. Como ya veremos, las escuelas Waldorf dan especial importancia a la narrativa oral como recurso pedaggico ideal, formador de imgenes en el alma de los nios. Ejes de anlisis El objetivo de este trabajo es analizar el uso de la narrativa folklrica como soporte argumentativo e instrumento legitimante de la pedagoga implementada en las escuelas Waldorf. Asimismo, discutiremos cmo tras la seleccin de determinada narrativa es posible modelar una visin tal de la realidad que, en ltima instancia, favorece la construccin de una cierta identidad en los docentes y alumnos de estas escuelas. Pondremos el nfasis en la integracin del texto narrativo en un contexto social especfico (Blache y Magarios de Morentn 1987); en este caso, en el marco de las escuelas Waldorf. Consideramos que el comportamiento narracional que analizaremos constituye un fenmeno folklrico (Bauman 1989), puesto que el proceso de comunicacin a travs del cual esta narrativa se (re-) produce y circula identifica a los integrantes de todas las escuelas Waldorf del mundo, diferencindolos de aquellos de la escuela tradicional.1 Las escuelas de Pedagoga Waldorf La primera escuela Waldorf fue fundada por Rudolf Steiner (1861-1925)2 en 1919, al sur de Alemania, en la ciudad de Stuttgart, para los hijos de los trabajadores de la fbrica de cigarrillos Waldorf-Astoria. En ese entonces, cabe recordar, la primera guerra mundial haba llegado a su fin, declarando a Alemania, tras el Tratado de Versalles, como la nica responsable del conflicto (Furet 1995). Segn Clouder y Rawson (2002), docentes de escuelas Waldorf, una generacin haba perdido sus ideales y a millones de sus jvenes en una guerra desastrosa. Esta acotacin nos resulta pertinente, puesto que permite comprender, en parte, los fundamentos de la metodologa
1 El encomillado reproduce las palabras de miembros de la comunidad educativa Waldorf que, como veremos en este trabajo, pueden llegar a considerarse como un parmetro categorial para caracterizar esta especie de discurso pedaggico. 2 Rudolf Steiner naci en Kraljevec, perteneciente en ese entonces al Imperio AustroHngaro y actualmente a Croacia (Clouder y Rawson 2002).

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Waldorf y el motivo por el que se seleccionan determinadas narrativas. Ms adelante, volveremos sobre esto. En 1933, cuando el nazismo llega al poder, las escuelas Waldorf son prohibidas en Alemania; lo que no impide que stas se extiendan por el resto de Europa. En la actualidad, existen en el mundo alrededor de unas 800 escuelas y 1500 jardines de infantes. Nuestro pas cuenta con 11 instituciones dedicadas a esta pedagoga, habindose fundado la primera escuela en el ao 1940. El ideal de las escuelas Waldorf (Clouder y Rawson op. cit.) es el de una educacin libre centrada en el desarrollo del individuo, procurando lograr un equilibrio entre las necesidades individuales del nio y las de la sociedad. Estas escuelas son de naturaleza internacional (2002:174) puesto que todas ellas trabajan a partir de una filosofa comn: la antroposofa, fundada tambin por Rudolf Steiner a principios del siglo XX. Esta, tambin llamada Ciencia Espiritual, parte de la base de la existencia de un mundo superior, espiritual y suprasensible, que fue perceptible para el hombre en tiempos remotos, anteriores al nacimiento de Cristo. Rudolf Steiner encuadra esta etapa en el marco de una evolucin espiritual (la cursiva nos pertenece) y la define como el primitivo estado clarividente de la humanidad, en el que el hombre se senta mucho ms afn con las entidades anmicoespirituales (1987 [1913]:16). Segn Streit (1995), profesor y estudioso de la antroposofa y de la pedagoga Waldorf, esta clarividencia consista en una conciencia de imgenes, posible para aquellos hombres en momentos intermedios entre el sueo y la vigilia (tales como el despertar o el entrar en el sueo).3 Con el surgimiento del pensamiento lgico, la percepcin externa y el mero concepto, es decir, el pensamiento sin imgenes, esta capacidad clarividente se fue marchitando. El sueo, momento en que el alma se separa del cuerpo, sera un resabio de esta etapa pasada. Desde esta perspectiva, la Antroposofa se presenta como la Ciencia Espiritual que, a travs de la verdadera investigacin espiritual (1990:20), permite al hombre recuperar esta capacidad de clarividencia de imgenes y, de esta manera, volver a percibir el mundo espiritual y suprasensible. Este esquema evolucionista, podramos sostener, se ajusta al pensamiento de la poca en que Rudolf Steiner desarroll su teora. Desde esta misma
3 Resulta interesante comparar estas nociones con el concepto de abduccin desarrollado por Parente en esta misma publicacin. Tal como aclara el mismo Parente, los raptos de seres humanos por presuntas entidades biolgicas extraterrestres, segn las narrativas de los mismos, ocurren en un espacio-tiempo no ordinario. Cabe sealar que Pierce utiliza el trmino abduccin para referirse a la decodificacin oblicua de signos indiciales.

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ptica, Lvy-Bruhl (cit. por Cazeneuve 1967), en sus primeras obras de comienzos del siglo XX, plantea precisamente un proceso lento de transicin desde una mentalidad mstica permeada de representaciones colectivas, hacia una mentalidad lgica caracterizada por el concepto abstracto. En su ltimo libro del ao 1938, La experiencia mstica y los smbolos de los primitivos, si bien renuncia a la hiptesis evolucionista, define la experiencia mstica como revelacin directa intuitiva, a travs de los sueos y las visiones, opuesta a la experiencia cognoscitiva occidental. La Pedagoga Waldorf (en adelante PW), a la luz de esta cosmovisin antroposfica, considera entonces al hombre no slo como un ser fsico sino tambin como un ser anmico-espiritual. Ms an, plantea que en cada sujeto individual se recrea toda la evolucin humana. Martnez (1998a:18), experta en cuentos maravillosos desde la perspectiva antroposfica, sostiene que en la evolucin de un ser humano se repiten los aconteceres de la evolucin de la humanidad y podemos ver a los ms pequeos cmo viven en esta poca, abierta a los mundos de los que procedemos.4 En consecuencia, este estado de ensoacin en que se encontraba el hombre en los comienzos de la evolucin, es vivido por el nio en los comienzos de su desarrollo, exactamente en los primeros siete aos de vida. Segn De Haes (1991:15), profesor y escritor antroposfico, el nio vive todava a medias en el cielo, es decir, en el mundo espiritual; pudiramos decir que todava est en el Paraso. La Pedagoga Waldorf y la narrativa folklrico-pedaggica Llegados a este punto, podemos afirmar que la narrativa adquiere importancia crucial en esta metodologa. Teniendo en cuenta, pues, que para la antroposofa, el hombre en los primeros momentos de su evolucin viva en estado de ensoacin a travs de la clarividencia de imgenes de origen espiritual, y que, por otra parte, la filogenia de carcter espiritual se repite en la ontogenia de cada nio, es comprensible que la pedagoga Waldorf considere que el alma de todo nio est hambrienta de imgenes. En este sentido, Klein (1995:24), docente Waldorf, sostiene que el nio especialmente de los cinco a los diez aos necesita autnticas imgenes (la cursiva nos pertenece) para el crecimiento de su vida espiritual, esto es, los cuentos, las leyendas,
4 A este respecto, podemos decir que la reproduccin de la filogenia espiritual en la ontogenia de cada individuo se asemeja al patrn repetitivo de los fractales. Esta teora geomtrica, desarrollada por Mandelbrot y Julia (1996), plantea, en trminos generales, que los fractales son aquellos que se generan a travs de un proceso de iteracin, es decir, por la repeticin infinita de un patrn geomtrico establecido como fijo.

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los mitos de antiguos pueblos y pocas. En el presente captulo, nos centraremos especficamente en el anlisis del uso de los cuentos y reservamos para un trabajo posterior el desarrollo de las restantes especies narrativas. Las preguntas que surgen, en torno al uso del cuento, son por qu esta narrativa puede considerarse el verdadero alimento del alma del nio? Qu cuentos son los que contienen imgenes autnticas y por qu? El Mrchen En el siguiente apartado desarrollaremos el uso de una determinada especie narrativa por parte de la PW. Nos estamos refiriendo al cuento folklrico o Mrchen caracterizado por estudiosos como Susana Chertudi, como una obra... de extensin relativamente breve, que narra sucesos ficticios y vive en variantes en la tradicin oral (Chertudi 1967:9) (la cursiva es nuestra). Como ya veremos, la PW niega el carcter ficcional del cuento folklrico, especficamente de los cuentos de hadas, tomando a sus personajes como entidades con peso ontolgico propio. Desde este abordaje particular, analizaremos las funciones moral y esttica que cumplen los cuentos de hadas en las escuelas Waldorf, as como su funcin teraputica en relacin con la construccin de estereotipos. Pondremos especial nfasis en la discusin acerca de la funcin espiritual de estos cuentos, teniendo en cuenta el contexto en el que son narrados. Por ltimo, analizaremos el rol que desempean los animales en los cuentos de hadas a la luz de la PW y la relevancia que adquieren los conceptos antroposficos de unilateralidad y de Yo grupal. Lo bueno y lo bello en los cuentos de hadas La funcin moral de los cuentos de hadas en la PW se vincula con una determinada etapa del desarrollo del nio. En efecto, segn esta pedagoga, los primeros siete aos de vida del nio (el primer septenio) se caracterizan por el desarrollo de la imitacin. El nio no slo imita los sonidos del habla y los gestos de los adultos, sino tambin sus actitudes. Esta capacidad de re-crear situaciones implica una responsabilidad para los adultos en cuanto a la eleccin de modelos pasibles de ser imitados por los nios. Segn Grahl (Steiner et al. 1987:66), el nio todava no tiene un juicio moral acerca de lo que es bueno ni malo; todava no puede percibir lo que vale la pena imitar y lo que no lo vale. La eleccin de lo imitable, por consiguiente, deviene en una cuestin moral. Considerando, por otra parte, que los relatos constituyen una matriz que permite construir un modelo de mundo (Bruner 2003), podemos decir que, para la PW, la seleccin de una narrativa adecuada es fundamental, en

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tanto y en cuanto las imgenes que contienen y que los nios estn vidos por consumir, constituirn una referencia moral. De acuerdo con estos argumentos, son los cuentos de hadas los elegidos para ser relatados en los primeros aos escolares. Las imgenes transmitidas por esta especie narrativa, en donde el bien y el mal estn omnipresentes a travs de diversos personajes arquetpicos, contribuyen, segn esta pedagoga, a que los nios ansen lo bueno y lo hermoso (1987:64).5 Rudolf Steiner (1998) sostiene que la actitud moral formada por las imgenes de los cuentos se asocia con su sentido esttico, fomentando que el nio sienta lo bueno, como bello y lo malo como feo. Asimismo, desde la psicologa, Bettelheim (1978) sostiene, precisamente, que los caracteres totalmente opuestos de los personajes de los cuentos de hadas ayudan a que los nios puedan comprender fcilmente la diferencia entre ambos y a que se identifiquen positivamente con el hroe.6 Esta seleccin de cuentos polarizados (Streit op. cit.), sin embargo, no es arbitraria. Segn la PW, slo aquellos con un final feliz son los que contienen imgenes autnticas. Cabe mencionar que desde la perspectiva folklrica, ciertos estudiosos caracterizan justamente al Mrchen, desde su estructuracin temtica y compositiva, como la especie narrativa con un final feliz. Tal es el caso de Pinon (1970), para quien esta especie es una narracin esquemtica, en las que se refieren las acciones de un hroe que se enfrenta con diversas pruebas y obstculos, y vence invariablemente.7 Segn Martnez (1997b:19), esta seleccin de cuentos, en donde el bien sale victorioso, permite que las imgenes sencillas que proyectan se conviertan en la semilla que germinar en el futuro convirtiendo a los nios en jvenes con grandes ideales, con nobles sentimientos y con la capacidad de afrontar sin temor las encrucijadas de la vida. El nio tendr la capacidad de tomar decisiones por s solo en forma correcta, saldr el valeroso prncipe en l o el sabio rey que ha vivenciado en su niez tantas veces y en tan diferentes situaciones (Martnez 1998b:16). Esta capacidad es reconocida en el dis5 Para un anlisis ms amplio de dichos conceptos, remitirse a un trabajo anterior (Grimoldi et. al.), en el que tomando como base un folleto de divulgacin de una escuela Waldorf de Buenos Aires, se discute la fundamentacin del uso del cuento de hadas en estas escuelas. 6 En su obra Psicoanlisis de los cuentos de hadas (1978: 17), Bettelheim sostiene que en los cuentos de hadas los personajes ( ) no son ambivalentes, no son buenos y malos al mismo tiempo, como somos todos en realidad. La polarizacin domina la mente del nio y tambin est presente en los cuentos. Una persona es buena o mala, pero nunca ambas cosas a la vez. 7 Esta estructura polarizante tambin est presente en el esquema actancial de Greimas (Palleiro 1990). Simplificando los tipos temticos de Aarne y Thompson, y las 31 funciones codificadas por Propp, el autor divide al relato en tres aspectos: ruptura del orden, prueba o conflicto y restauracin del orden; y a los actantes en seis clases: sujeto, antagonista, objeto de deseo, destinador, destinatario y ayudante.

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curso que registramos durante una investigacin de campo, enunciado por la madre de un alumno de una escuela de PW, quien, con un nfasis asertivo particular, destaca que los chicos, a diferencia de los de la escuela tradicional, saben resolver situaciones. No son chicos inseguros. Resulta interesante remarcar cmo la madre en cuestin, en su confrontacin contrastiva con la escuela tradicional, construye e incluso, en trminos de Hobsbawm, inventa una nueva tradicin, la tradicin Waldorf.8 Teniendo en cuenta, por otra parte, la importancia dada a la transformacin de las imgenes en grandes ideales, podramos pensar alguna vinculacin con el contexto histrico, ya discutido al comienzo, en el que las primeras escuelas Waldorf fueron creadas. Continuando con la caracterizacin waldorfiana del verdadero cuento de hadas, sta no termina aqu. Los cuentos de hadas con final feliz elegidos son, especficamente, aquellos recopilados por los hermanos Grimm a principios del siglo XIX y publicados en la edicin de Kinder- und Hausmrchen.9 Ms adelante, analizaremos las razones de esta seleccin. Cabe recordar, por ahora, que stos fueron recogidos en la regin comprendida por el actual estado de Hessen (Alemania), en un contexto geopoltico de expansionismo napolenico.10
Para profundizar en los procesos de invencin de tradiciones, vase Hobsbawm (1983). La recopilacin de los cuentos publicados en Kinder- und Hausmrchen (1984 [1843]) de los hermanos Jakob y Wilhelm Grimm llev alrededor de 13 aos. El primer tomo fue publicado en el ao 1812. Los 86 cuentos que forman parte de este tomo fueron recogidos en los alrededores de Hanau (ciudad donde nacieron ambos hermanos, ubicada en el actual estado de Hessen de la Repblica Federal Alemana). La mayora de los 70 cuentos del segundo tomo publicado en 1815, fue relatada por la esposa de un sastre de un pueblo llamado Niederzwehren, cercano a la ciudad de Kassel, estado de Hessen. Existen dudas tanto acerca del origen germano de los cuentos, como de su origen en la regin de Hessen, puesto que se sostiene que parte de los narradores de los cuentos seran descendientes de calvinistashugonotes franceses llegados a esta regin a fines del siglo 17, al ser expulsados de Francia por el rey Luis XIV tras el edicto de Nantes de 1685. 10 Luego de la firma de la Paz de Presburgo, en 1806 se suprime el Sacro Imperio Romano Germnico (Romero 1972; Salvat 1972; Bertelsmann 1992). En plena poca de Napolen, tal como la denomina Romero (op. cit.), el estado de Hessen-Darmstadt fue convertido en Gran Ducado de la Confederacin Renana bajo protectorado francs. Por su parte, en 1807 HessenKassel se incorpora al Reino de Westfalia. En este contexto geopoltico, Europa, en general, es el escenario (Zeitlin 1982) de una fuerte reaccin contra el expansionismo napolenico. En Alemania, se materializ a travs del movimiento romntico que, aparte de rechazar todo dominio extranjero, se manifest en contra de los principios iluministas propios de la poca. Los romnticos (Barbero 1997) reaccionaron contra el Iluminismo, desde la poltica, apartndose del racionalismo y del utilitarismo burgus, y desde la esttica, rechazando el arte oficial y asignando el estatus de cultura a todo lo que proviniese del pueblo. La recopilacin de cuentos populares de tradicin oral por parte de los hermanos Grimm se encuadra en este contexto. Finalmente, en 1813 Napolen es derrotado. Luego del Congreso de Viena de 1815 se restablecen los principios polticos del absolutismo y los estados de Hessen-Kassel y HessenDarmstadt se integran a la Confederacin Germnica, conformada por 38 estados soberanos.
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Este enfoque moralista dado a la narrativa pedaggica, en realidad, no caracteriza particularmente a las escuelas Waldorf. En la dcada de los 70, en nuestro pas, por ejemplo, el uso del cuento en general tena una doble finalidad. En ese entonces, Etchebarne (1975), docente y especialista en literatura infantil, sostena que el cuento adems de entretener, educa. Paulo de Carvalho Neto (cit. por Etchebarne, 1975:46), por otra parte, planteaba que el educador (...), al trabajar con el folklore, est obligado a adaptarlo a los patrones de la educacin, o deja de ser educador. Considerando, entonces, que en el acto de narrar subyaca una intencin educativa, los cuentos deban ser seleccionados segn criterios ticos y estticos. Tal como sostiene la ya citada Etchebarne (1962), y de cierta manera, en concordancia con la PW, el fin moral de todo cuento perdura en la memoria afectiva de los nios. Slo hay que esperar hasta que ellos descubran las lecciones insospechadas que antes les haban pasado inadvertidas. Los cuentos de hadas como el remedio del alma A la luz de estas consideraciones, podemos decir que la particularidad del uso de los cuentos de hadas en las escuelas Waldorf va ms all de su funcin moral y esttica. Como veremos, en estas escuelas, la narrativa cumple tambin las funciones teraputica y espiritual. Respecto a su funcin teraputica, mismo desde la psicologa, Bettelheim (op. cit.) propone que las imgenes de los cuentos de hadas constituyen un recurso para ayudar a eliminar las angustias inconscientes y brindar confianza y seguridad a los nios. El beneficio est dado por la referencia de estos cuentos a problemas humanos universales y las propuestas de posibles soluciones.11 Desde la perspectiva waldorfiana, teniendo en cuenta que para sta el hombre no es solamente un ser fsico, sino que est dotado de alma y espritu, el efecto sanador de los cuentos de hadas se refiere a la capacidad de sus imgenes de restablecer la paz y armona en el alma de los nios. As es como Grahl, especialista en PW, al analizar el rol de los cuentos de hadas en la Educacin, los define como el remedio para el alma (1987:64). La eleccin de un cuento con efecto teraputico, como veremos, se lleva a cabo segn determinados criterios, aparte de los ya descriptos. Tomando como base una
En la obra citada (15), Bettelheim plantea que la funcin del psicoanlisis es lograr que el hombre pueda aceptar la naturaleza problemtica de la vida sin ser vencido por ella o sin ceder a la evasin. En este sentido, los cuentos de hadas, segn el autor, a diferencia de las historias modernas, transmiten este mensaje de diversas maneras a los nios: que la lucha contra las serias dificultades de la vida es inevitable, es parte intrnseca de la existencia humana; pero si uno no huye, sino que se enfrenta a las privaciones inesperadas y a menudo injustas, llega a dominar todos los obstculos alzndose, al fin, victorioso.
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clasificacin de los temperamentos (Benians 1996), segn la cual los nios presentan cuatro tendencias caractersticas de conducta (melanclica, flemtica, colrica o sangunea)12, el maestro Waldorf selecciona qu cuento necesita cada nio. Segn Benians (op. cit.: 42), especialista en PW, si bien cada nio tiene algo de cada temperamento, generalmente predomina uno de ellos; por lo cual, debe seguirse la corriente del temperamento y trabajar con l usando lo similar para curar lo similar.13 Llegados a este punto, nos resulta interesante contrastar esta clasificacin con la definicin de estereotipo desarrollada por Perrot y Preiswerk (1975).14 Los autores lo definen como un conjunto de rasgos que pueden caracterizar a un grupo en su aspecto fsico, mental y en su comportamiento. En todo estereotipo estn presentes, por otra parte, dos elementos fundamentales: la simplificacin y la generalizacin. A travs de la primera, se seleccionan elementos especficos y se omiten y olvidan otros; mediante la segunda, las excepciones son dejadas de lado. Teniendo en cuenta estos conceptos, podemos observar, a travs de las palabras de un docente Waldorf de una escuela de la provincia de Buenos Aires, cmo seleccionando ciertas caractersticas fsicas, mentales y conductuales de los sujetos se conforma el estereotipo del flemtico. Segn el docente, el flemtico es un chico disperso, pachorro (sic), disfruta todo. En general, es cumplidor y muy testarudo. Pero perdona fcilmente () El chico obeso tiene este temperamento flemtico. Su cuerpo fsico no le deja otra. Por algo eligi ese lugar para nacer, ese pap y esa mam que lo hicieron obeso. Benians (op. cit.:59), por otra parte, sostiene que en el flemtico bonachn predomina el cuerpo fsico, tal como lo indican su forma redonda y cmoda y su poso superfluo. Est siempre de buen humor, pues tiene buen corazn, y la conocida expresin gordo y jovial rene propiamente estas dos condiciones. En relacin con los cuentos de hadas y su efecto teraputico, el docente ya mencionado plantea que al flemtico hay que darle mucho disfrute, pero hay que despertarlo. Benians (op. cit.:51), por su parte, sostiene que el flemtico reacciona a una leve sacudi12 Hipcrates (Benians 1996; Salvat 1972), en tiempos antiguos, desarroll una clasificacin semejante a la que denomin los cuatro humores. La enfermedad, segn el mdico griego, se deba a la desproporcin o impureza de los cuatro humores fundamentales: bilis amarilla, bilis negra, flema y sangre. La bilis amarilla constituira la base fsica de la ira o el mal genio, la bilis negra de la melancola, el exceso de fluido o flema daba el nombre al flemtico, y la sangre al sanguneo. 13 Conviene sealar al respecto que De Haes (op. cit.) plantea que al igual que las hierbas, los cuentos producen un efecto homeoptico. 14 Para otro tipo de tratamiento del concepto de estereotipo en relacin con la problemtica de marketing social, vase el trabajo de Tella en esta misma publicacin.

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da si, por ejemplo, al ilustrar un cuento en el pizarrn, el dibujo ya terminado, representa algo muy distinto de lo que el nio esperaba. El efecto curador de los cuentos tambin podra beneficiar a un nio sumamente melanclico (Grahl op. cit.) si se le relatan cuentos tristes, dado que viendo el sufrimiento de otros le ayudara a sobreponerse a su tristeza personal. Una docente Waldorf de una escuela de la provincia de Buenos Aires argumenta que, de esta manera, el nio se commueve por el dolor ajeno, se conmueve por otro y no de s mismo. Por otra parte, la misma maestra sostiene al respecto que en el cuento hay que contar un poco para cada temperamento. De Haes (op. cit.:139) brinda un ejemplo con el cuento El sastrecillo valiente: ste se presta tanto para la brillante narracin sangunea como para el relato colrico, si se destaca sobre todo la valenta con que el sastrecillo acomete contra los gigantes. Retomando el discurso de la docente, sta enfatiza que las partes favoritas [del cuento elegidas por cada nio] sern las que corresponden a su temperamento. En este sentido, De Haes (op. cit.) seala que, por ejemplo, nios de temperamento colrico preferirn los cuentos que rebosan de valor y grandes hazaas; los melncolicos, los cuentos tristes; los sanguneos, aquellos con imgenes en rpida sucesin y los flemticos, los cuentos que invitan a la contemplacin sosegada. Esta tipificacin de temperamentos, por otra parte, no slo se considera para la eleccin de los cuentos sino tambin para la distribucin de los nios en el aula. Segn una maestra Waldorf, conocer los temperamentos de los alumnos es elemental para el manejo de la disciplina, para el manejo cotidiano del aula. [Los nios] se sientan as por grupitos en la clase. Benians (op. cit.:27), asimismo, sostiene que cada grupo se ayuda estando en compaa de su misma especie. Esta preocupacin por la tipificacin a priori de los temperamentos nos permite pensar en la idea de tipos universales de sujetos para quienes existen cuentos universales apropiados a su temperamento. Desde la ptica de la PW, esta postura es comprensible puesto que sta considera al temperamento como una tendencia de conducta innata, que se relaciona, por otra parte, con la idea de reencarnacin. Una docente entrevistada en nuestro trabajo de campo recalca al respecto que en el momento de nacer se unen dos tendencias que conforman el temperamento. Una es lo heredado del gnero humano (la cursiva nos pertenece), o sea, los cuatro grupos de temperamentos; y la otra es el ncleo ms ntimo, el yo, lo individual, la impronta individual del YO, producto de la reencarnacin. Esta preocupacin por los tipos de temperamento, por otra parte, resulta en algn punto anloga a la modalidad de clasificacin de tipos a priori de la narracin folklrica, desarrollada por Aarne y Thompson (1984).

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De hadas, gnomos, silfos y otros seres Habiendo considerado que las imgenes de los cuentos de hadas constituyen, segn la PW, el alimento del alma del nio en vinculacin a sus funciones esttica, tica y teraputica, nos queda an por establecer su funcin espiritual. Como dijimos ya en un trabajo anterior (Grimoldi et. al., en prensa), esta funcin constituye el soporte argumentativo por excelencia del uso de esta especie narrativa en la PW. Al negar el carcter fictivo del cuento folklrico, la PW podra llegar a considerar a las imgenes contenidas en los cuentos como entidades con peso ontolgico propio. En efecto, para esta Pedagoga las imgenes de los cuentos de hadas, en la reescritura especfica de los hermanos Grimm, no son mera ficcin sino que, justamente, constituiran proyecciones de imgenes intuidas por el hombre en los inicios de su evolucin espiritual cuando, como ya mencionamos al comienzo, todava poda percibir el mundo espiritual. En este sentido, Grahl sostiene en La Sabidura de los Cuentos de Hadas (1987:42), que las imgenes contenidas en ellos no han sido inventadas ni tampoco son alegricas; han sido efectivamente vistas y experimentadas por alguien cuyos ojos hayan sido abiertos a la percepcin suprasensible. Es as como, por ejemplo, Rudolf Steiner (2001 [1908]), en una conferencia dada en Colonia (Alemania), se lamenta del carcter supersticioso que el mundo contemporneo, intelectualizado y carente de espiritualidad, le asigna a entidades naturales, tales como a los gnomos, ondinas, silfos y salamandras. Ligadas a los cuatro elementos, tierra, agua, fuego y aire, dichas entidades o seres elementales, de los cuales estamos rodeados, lejos de ser supersticiones, se manifiestan en todo lugar donde los diferentes reinos naturales se tocan. Este encuentro entre seres de distintos reinos irradia un aura que constituye el alimento de dichas entidades espirituales, razn por la cual se provoca su corporizacin. Por ejemplo, en la tierra donde la piedra se junta con el metal (en las minas de metales) se encuentran los gnomos. En el agua, donde la piedra toca a la fuente, se corporizan las ondinas. En el aire, cuando un animal y un vegetal se tocan (como en el caso de las abejas y las flores), los silfos son los que actan. Por ltimo, a travs del sentir que se produce en las relaciones del hombre con los animales (el pastor con sus ovejas, por ejemplo), se manifiestan las salamandras. Respecto de las hadas, stas son para la PW representaciones de potencias celestiales que acompaan a toda alma humana en su descenso desde el mundo espiritual y brindan energa csmica para la nueva vida en la tierra. Su morada se encuentra en el reino suprasensible de las estrellas (De Haes op. cit.), dividido en doce regiones, coincidentes con las doce constelaciones

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del Zodaco. Desde esta interpretacin, para la PW, el cuento La bella durmiente del bosque es una proyeccin de esta realidad. Las doce hadas buenas del cuento constituyen la imagen de las potencias celestiales que, desde las doce regiones del cielo, ofrecen sus dones csmicos a la princesa, imagen del alma humana. Considerando estos argumentos, podramos pensar que la concepcin de los cuentos de hadas construida por la PW y en ltima instancia por la filosofa que la sustenta, la Antroposofa, presenta ciertas similitudes con la teora de los arquetipos de Jung (1875-1961), en cuanto al origen de los mitos y los smbolos, y con la interpretacin ontolgico-realista del mito desarrollada por Eliade (1907-1986). En cuanto a los arquetipos (1991), Jung sostiene que stos constituyen imgenes primigenias del alma humana, que se manifiestan en los sueos y se expresan en forma de mitos y de smbolos. Su aparicin, de carcter universal, conformando lo que l denomina el inconsciente colectivo, tiene carcter numinoso/espiritual. Los mismos estudiosos de los cuentos de hadas en el marco de la antroposofa, por otra parte, mplicitamente vinculan el origen de los cuentos con esta teora. Martnez, por ejemplo, se refiere a los cuentos de hadas como al mundo de las imgenes arquetpicas (1999:18). Sin embargo, a diferencia de la caracterizacin de Jung, las imgenes arquetpicas de los cuentos se habran manifestado, no durante el sueo, sino en estado de ensoacin. Teniendo en cuenta la teorizacin de Jung y analizando el significado dado por la antroposofa (De Haes op.cit.; Martnez op.cit.; Streit et al, op.cit.; Grahl op.cit.; Von Heydebrand op.cit.) a las imgenes de los cuentos, advertimos el uso de un modelo de interpretacin arquetpica a travs del cual las imgenes y, en ltima instancia, los cuentos mismos, estn intertextualmente conectados. Para entender esta idea, nos resulta til desarrollar la triloga pecado original-cuento-nio que propone De Haes. Como ya hemos mencionado, la antroposofa parte de la idea de una evolucin espiritual de la Humanidad, en la cual se produce una transicin de la experiencia mstico-espiritual a la experiencia cognoscitiva. Esta transicin, segn De Haes (op. cit.:16), constituye el pecado original o el gran drama de la humanidad. No debe entendrselo como un evento instntaneo sino como un acontecimiento que dur miles de aos, y que an contina, y se continuar por los siglos de los siglos. El cuento autntico (la cursiva nos pertenece), por otra parte, surgido en la infancia de la Humanidad, pone en escena, a travs de sus imgenes arquetpicas, este drama. En este sentido, Martnez (1997a:12) expresa que cada cuento habla de un aspecto distinto, de un momento culminante o de toda la evolucin de la humanidad. Tome-

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mos, por ejemplo, el cuento Caperucita Roja.15 Segn De Haes (op. cit.), el relato alude a la desaparicin en y a la reaparicin de las tinieblas del alma humana. Desde esta perspectiva, Caperucita representa el alma humana infantil, ingenua e inocente, a los comienzos del pensamiento intelectual. Su abuelita, que representa el alma de la antigua sabidura ancestral, le regala una caperuza que simboliza el pensar cerebral que separa a la nia del supramundo espiritual. La abuelita est enferma y dbil, precisamente, porque no cuenta con este nuevo modo de pensar. Tanto ella como Caperucita son engullidas por el lobo, imagen de las tinieblas del pecado original (De Haes op. cit.). La imagen de Caperucita y la abuela en la tripa del lobo representa el punto absolutamente ms bajo y el tiempo de las mayores distancias espirituales en la historia de la humanidad16 (Klein op. cit.:26). Con la ayuda del cazador, imagen del Yo Superior (el ncleo inmortal del alma), ambas almas, en una nueva sntesis, regresan a la luz del mundo (Klein op. cit.; De Haes, op. cit.; Martnez, op. cit.; Lenz et. al., op. cit.) . Teniendo en cuenta, entonces, la relacin entre pecado original y cuento, se construye un modelo de interpretacin arquetpica que constituye un soporte ideal para los principios antroposficos y a travs del cual los personajes de los cuentos, conectados intertextualmente17, representan los distintos componentes de la evolucin: el alma humana (las princesas de los cuentos de El rey rana, Blancanieves, Piel de asno, La Bella Durmiente, Rapunzel; las hermanas de Madrenieve; la joven de La hija del molinero, dos ojitos en Un ojito, dos ojitos, tres ojitos, entre otros), el Yo Superior (los prncipes que se ponen en camino para, tras vencer una serie de obstculos, salvar a las princesas), el intelecto (el sastre de El sastrecillo valiente, la nuez de Piel de asno), el alma de la sabidura ancestral / de la visin clarividente (la abuelita de Caperucita Roja, un ojito en Un ojito, dos ojitos, tres ojitos); adems de las potencias celestiales (las hadas) y los seres elementales (gnomos, ondinas, silfos, salamandras). Sin embargo, nos resta an considerar al tercer miembro de la triloga propuesta por De Haes: el nio (la cursiva nos pertence). Como ya hemos mencionado, la evolucin humana se repite fractalmente en cada nio. Esto
15 En este mismo libro, Palleiro presenta un anlisis de distintos itinerarios narrativos de la matriz de Caperucita Roja. 16 Segn Klein ( op.cit. ), en la mitologa germnica, esta poca se denomina Gtterdmmerung (crepsculo de los dioses). 17 Nos resulta oportuno mencionar al respecto un itinerario alternativo de Caperucita Roja y otras matrices en el cuento infantil Pelusa (1912), del sacerdote jesuita de la Real Academia Espaola Luis Coloma, que evidencia esta polarizacin antittica entre el Bien y el Mal al punto tal que plantea de manera explcita, en la presentacin inicial del antagonista, que se trata de una vieja ms mala que el pecado mortal.

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implica que cada nio, en sus primeros aos de vida, vive en unin profunda y somnolienta con el mundo divino hasta que al noveno o dcimo ao, por la cognicin, sufre el inicio de su pecado original (De Haes, op. cit.:15). De esta manera, la antroposofa justifica, por un lado, el inters de los nios por los cuentos y, por otro, la funcin del cuento como alimento espiritual. En palabras de De Haes: Si nos representamos que el alma del nio () presiente que tambin ella en su vida futura habr de pasar por el pecado original (), comprenderemos por qu los antiguos cuentos populares subyugan sin lmites al nio () y por qu nunca se cansa de orlos. () Los cuentos le sealan el camino luminoso a travs de las tinieblas por las que habr de atravesar durante su propia vida, e inconscientemente lo insertan () en la gran evolucin humana, hacindolos verdaderos cosmopolitas (op. cit.:19:20). En cuanto al trmino cosmopolita, advertimos que ste se vincula con la categora ciudadanos del mundo tambin utilizada por la PW. Tal como ya hemos planteado en un trabajo anterior (Grimoldi et. al., en prensa), estas categoras surgen de la filosofa comn que une a todas las escuelas Waldorf, que considera que las imgenes de los cuentos condensan valores espirituales primordiales, de carcter universal, que al florecer en los nios conforman en ellos una identidad transnacional. Por otra parte, nos interesa comparar aqu la concepcin de los cuentos de hadas por la PW con las consideraciones efectuadas respecto del mito por Eliade (1991). El autor interpreta el mito como una realidad ontolgica y como una verdad histrica, puesto que relata acontecimientos que han tenido lugar en el tiempo primordial. stos dan cuenta del origen y la historia sobrenatural que comparten el mundo, el hombre y la vida. Sus personajes son seres sobrenaturales y, debido a su intervencin el hombre es lo que es hoy. Segn Eliade, al narrarlos, el tiempo profano y cronolgico (el Kronos) da lugar a un tiempo sagrado (el Kairs), a la vez primordial e indefinidamente recuperable. Esta atmsfera de carcter sagrado que se experimenta en la narracin de un mito, podra tener su correlato en la hora del cuento en una escuela Waldorf, dada su interpretacin ontolgica. En efecto y, ms alla de su pretensin de verdad, si tenemos en cuenta el contexto de enunciacin (Maingueneau 1980) en que los cuentos son narrados, en palabras de la ya citada Martnez, el maestro se posiciona como transmisor de una realidad superior (1997a:12). Si tenemos en cuenta adems que en el jardn de infantes y en los primeros grados de estas escuelas, segn relata un docente de una escuela Waldorf de la provincia de Bs. As., todos los das, en todas

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las escuelas Waldorf del mundo, en la hora principal18 se narra un cuento de hadas y, tal como lo recomienda el experto en antroposofa Von Heydebrand (1987:92) considerando su carcter de autenticidad, stos deben ser narrados una y otra vez, usando casi las mismas palabras19, podramos pensar, en trminos de Bauman (2000), que estamos frente a un proceso de rutina mediacional, a travs del cual el docente como mediador espiritual (al que precisamente el especialista en antroposofa De Haes denomina como mensajero del espritu), reproduce y permite la continuidad de los cuentos de hadas de los hermanos Grimm recontextualizados como mitos a la luz de la antroposofa. En otras palabras, el carcter espiritual de los cuentos de hadas conlleva, mediante la actuacin del mediador, a la rplica intacta del discurso, garantizando su continuidad en el tiempo desde el Kairs al Kronos y su continuidad en el espacio a travs de su narracin en los primeros aos escolares en todas las escuelas Waldorf del mundo. En consecuencia, la brecha intertextual20 entre el enunciado original y el enunciado final se minimiza. Por otra parte, cada vez que el mediador narra un cuento cindose al texto original, est rechazando toda resignificacin del mismo a travs de mltiples itinerarios alternativos, constituyendo esta actuacin un caso divergente del enfoque hipertextual propuesto por Nelson y reformado para el estudio del cuento folklrico por Palleiro (2004). Este sentido de continuidad en el tiempo y en el espacio no slo es aplicable al uso pedaggico de los cuentos de hadas. En efecto, adems de la narracin de un cuento en la hora principal en todas las escuelas del mundo, existen distintas actividades en las escuelas Waldorf que se realizan simultneamente en un espacio y un tiempo universales, que nos permiten vincularlas con el concepto de comunidades imaginadas21 desarrollado por Anderson (1993). Entre ellas, la narracin de cuentos de hadas, como por ejemplo La hija del rey y la fortaleza de fuego y La bola de cristal, que, segn nos relata una maestra de enseanza inicial, acompaa las fiestas anuales que se celebran en todas las escuelas. Las fiestas no responden a fechas del calendario escolar, sino que forman parte del proceso cclico de
La hora principal est constituida por las dos primeras horas de clase del da, en las que los alumnos realizan sus actividades con el maestro de grado. Cabe mencionar que el mismo maestro acompaa a los nios en toda la escuela primaria (de 1ro a 7mo grado). 19 Esta afirmacin lleva implicada una conceptualizacin generalizante del cuento-tipo que est presente ya en el ndice universal de tipos narrativos de Aarne y Thompson. 20 Entendemos por intertextualidad al conjunto de enunciados orales que se relacionan entre s conformando una red interdiscursiva. Para una consideracin ms detenida de este concepto, puede consultarse Bajtn (1974 y 1982). 21 Parente, en esta misma publicacin, desarrolla un anlisis de casos de abduccin en relacin con el concepto de comunidades imaginadas.
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cambio de estaciones (Clouder y Rawson op. cit.; Sassmannshausen et. al. 2002). Segn la docente, a pesar de que las estaciones no coinciden en todo el planeta, el objetivo, el desafo es encontrar al mundo unido en esa fiesta. Asimismo, Clouder y Rawson (op. cit.:20), sealan que las fiestas, al igual que los rituales religiosos, refuerzan los valores compartidos, fortalecen el sentido de comunidad y marcan el desarrollo a lo largo del tiempo. La importancia de los ritmos en las estaciones radica, segn Meyer (1988 [1981])22, filsofo antroposfico, en que a travs de ellos se experimentan las leyes del crecimiento en uno mismo y en el cosmos (la traduccin es nuestra). Adems de los cuentos acompaando la celebracin de fiestas en todo el mundo, la recitacin de un lema23 a los nios (creado por Steiner) por parte del maestro de grado al comienzo de la hora principal, constituye otra actividad simultnea de las escuelas Waldorf. Una docente, al respecto, nos comenta que el lema lo dicen en todas las escuelas del mundo. Por otra parte, considerando que en las escuelas Waldorf no existen jerarquas y que, por lo tanto, las decisiones son tomadas consensuadamente por el claustro de maestros (Clouder y Rawson op. cit.), ste se rene todos los jueves por la tarde durante el ao lectivo en todas las escuelas Waldorf del mundo. Segn nos relata una docente, todas las escuelas Waldorf se renen el mismo da. Se genera as una energa muy fuerte a pesar de las diferencias de horario. ( ) Es la fuerza que tienen los pensamientos. Al preguntar por qu el da es el jueves, la docente responde que tiene que ver con el planeta Jpiter. Es el planeta que corresponde a ese da. El da de la decisin correcMeyer (1896-1985) es el autor del libro Die Weisheit der deutschen Volksmrchen (1981), es decir, La sabidura de los cuentos de hadas populares alemanes. Resulta interesante observar cmo al traducir el libro al ingls, su ttulo se generaliza al ser transformado a The Wisdom of Fairy Tales, o sea, La sabidura de los cuentos de hadas. Un caso similar ocurre con la traduccin de la obra de Roger Pinon (1965) Le conte merveilleux comme sujet dtudes al ser traducida al espaol por Chertudi (1965). El ttulo deviene en El cuento folklrico (como tema de estudio) transformando al cuento maravilloso en el arquetipo del Mrchen. El anlisis acerca de la ampliacin de los alcances semnticos del lexema alemn Mrchen, entendido en sentido estricto como cuento de hadas, hacia otras especies del discurso narrativo folklrico, excede, sin embargo, los lmites de este trabajo. 23 El lema de 1ro a 4to grado es siempre el mismo. En 5to el lema cambia por otro, que se mantiene hasta 7mo grado. El lema de 1ro a 4to grado dice lo siguiente: La luz clida del sol / me ilumina el da./ El espritu que vive en mi alma / da fuerzas a mis miembros. / En el brillo de la luz solar / yo venero, oh Dios, la fuerza humana / que t bondadosamente has vertido en mi alma,/ para que yo sea laborioso y est sediento por aprender. / De ti proceden fuerza y vigor / hacia ti fluyen mi gratitud y amor. Existe otra versin del lema que empieza as: Alegre comienza el da / con la luz del Padre Sol. Segn relata una docente, la traduccin del lema del alemn al castellano es un problema grave, no slo por una cuestin del idioma sino por el ritmo y la mtrica, las consonantes y vocales que utiliza. ( ) No slo el contenido sino tambin lo curativo. En otras palabras, la fontica de las palabras tiene por s misma un efecto curativo.
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ta. Desde la perspectiva de Anderson, podramos pensar, entonces, en la existencia de una comunidad pedaggica imaginada de carcter supranacional en el sentido de que sus miembros en todo el mundo no se conocen entre s pero, en palabras del autor, en la mente de cada uno vive la imagen de la comunin (op. cit., 23). Retomando el eje de los cuentos, nos resta discutir el rol de los enunciatarios. Si consideramos que para el auditorio, o sea, para los nios, el cuento de hadas es cuento, es decir, un discurso de ndole netamente ficcional, ms all de toda cuestin ontolgica, podramos decir que entre los procesos de (re-) produccin y recepcin de la especie narrativa del cuento de hadas se genera, en trminos de Bauman y Briggs (1996), una brecha intertextual. Las expectativas que los nios despliegan al escuchar Haba una vez no son exactamente las mismas que las de los maestros. Las conexiones genricas que ambos efectan remiten a coordenadas diferentes. En definitiva, considerando el uso del cuentos de hadas en situacin (Maingueneau op. cit.), si tomamos en cuenta la continuidad en tiempo y espacio del discurso narrativo, estaramos ante un proceso de minimizacin de la brecha intertextual entre el relato original y el final. Si, por otra parte, tomamos como referente al emisor del relato (el mediador) y a sus receptores (los nios), la brecha intertextual se maximiza. Por otra parte, conviene recordar aqu la distincin que hace De Vries (cit. por Chertudi 1967:36) en cuanto a la relacin entre el cuento y el mito. Como vimos en otro trabajo (Grimoldi et. al., en prensa), el autor desarrolla tres niveles en la relacin mitocuento: 1) el mito: es grave y sagrado, es el verbo del culto; 2) el cuento: es la narracin cuyo objetivo es entretener sin exigir el aporte de la fe, y 3) el cuentomito: es una narracin que utiliza motivos mticos, pero con un sentido recreativo. Podramos concluir, entonces, que en este contexto de enunciacin el cuento de hadas podra ser considerado como cuento-mito: cuento para los nios por su sentido recreativo y mito para el maestro Waldorf por su carcter sagrado. En palabras de Grahl (op. cit., 67), para poder narrar los cuentos como se debe, tenemos que saber nosotros mismos mucho acerca de su significado interno, el cual, aunque no hablemos sobre l al nio, siempre ha de estar presente en nuestra mente cuando estamos contando el cuento (...). Los cuentos de hadas ciertamente no fueron inventados para diversin de los nios, sino que fueron narrados por iniciados, para todos aquellos que estn prontos a recibir de ellos verdad y sabidura. Teniendo en cuenta estas nociones, nos resulta oportuno vincularlas con el problema de la creencia. A este respecto, consideramos que en la situacin ulica generada en el contexto de la PW se dan casos particulares en los que la creencia no es compartida por todos los miembros del endogrupo. Por un lado, el docente Waldorf, a pesar de considerar estos relatos como hechos

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verdaderos ocurridos en tiempos ancestrales, no pretende ni persuadir24 ni generar una actitud favorable en su auditorio en cuanto al carcter veraz de los mismos. En palabras de Barthes (citado por Palleiro 1992) no se busca crear una ilusin de verdad. Justamente, tal como ya hemos analizado, el cuento de hadas adquiere la dimensin de mito-cuento conformndose una brecha intertextual entre el narrador y su audiencia. Para que la verdad y la sabidura que los cuentos de hadas contienen, tengan efecto moral, teraputico y espiritual en los nios, no es necesario que stos crean en ellos. En efecto, segn la PW (De Haes op. cit.; Streit et. al., op. cit.), las imgenes de los cuentos actan durante el sueo nocturno cuando el alma se separa del cuerpo fsico. Desde esta perspectiva, De Haes, justamente, recomienda no contar ms de un cuento por da, puesto que de lo contrario se trastorna la unin entre el alma infantil y las imgenes del cuento. Es as como el autor (op. cit.:138) sostiene textualmente que la noche es nuestro poderoso aliado en este proceso de saneamiento [del alma]. Durante la noche el cuento sigue operando sin interferencia de protestas externas. Es ms, como ya mencionamos, llegada la adultez las imgenes se transforman en grandes ideales, aunque el adulto desconozca su origen. En efecto, tal como pudimos comprobar en una investigacin de campo realizada en una escuela Waldorf de la provincia de Buenos Aires, la cuestin de la creencia se vincula con el desconocimiento de los principios antroposficos. Segn nos coment una docente Waldorf, los adolescentes de 5to ao, al terminar la escuela, a veces no saben ni quin es Rudolf Steiner. No sucede como cuando vas a una escuela que se llama Jos Hernndez, por ejemplo, y sabs de quin se trata.25 Por otra parte, teniendo en cuenta que para la PW, el docente es un mensajero espiritual, nos resulta interesante contrastar esta idea con las opiniones vertidas por una docente Waldorf al preguntarle sobre la adhesin completa de los maestros, en trminos de creencia, al origen de los cuentos de hadas y a la existencia de los seres elementales. Segn sta, no es necesario que el maestro crea sino que acepte la posibilidad. Como maestro tens que darte la posibilidad de que sea real. Tener la duda, admitirlo como posibilidad. El creer con reservas por parte del docente, enfatizado en el discurso por marcadores de distancia enunciativa (Dgh y Vzsonyi 1988 [1976]), agrega no slo a los cuentos de hadas sino al contexto mismo en que stos son narrados un rastro de duda, y pone de manifiesto la relatividad de la creencia. En trminos de Greimas y
24 En trminos de Greimas y Courts (1964), el persuadir corresponde al hacer-creer, que se diferencia del creer en tanto este ltimo lleva implicada una adhesin subjetiva. 25 Al entrevistar a un ex-alumno de la escuela y al preguntarle si conoca quin era Rudolf Steiner, ste contest no s bien quin es. Creo que un filsofo humanista alemn vinculado a la antroposofa.

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Courts (cit. por Palleiro 1992), la creencia, precisamente, se vincula con la categora modal de la certeza, esto es, con una relativizacin de la certeza (lo verdadero), cuya aceptacin se resuelve en trminos de adhesin subjetiva. En el marco de esta discusin acerca de la creencia y considerando que los cuentos de hadas seleccionados por la PW son aquellos recopilados por los hermanos Grimm, la pregunta que nos surge es si stos conocan y crean en la veracidad de los cuentos. Segn Chertudi (op. cit.), los hermanos Grimm esbozaron su propia teora acerca de los cuentos europeos y los cuentos de la antigedad: estos relatos poseen un pasado comn indoeuropeo y constituyen mitos desintegrados. Estudiosos de los cuentos de hadas en el marco de la antroposofa, por otra parte, presentan opiniones divergentes. En ellas, sin embargo, se refleja cmo a partir de los cuentos de hadas, reconocidos en primera instancia como elemento ficcional, se seleccionan ciertos rasgos especficos, propios de los cuentos de los hermanos Grimm, produciendo un eficaz proceso de descontextualizacin y resignificacin en el marco del pensamiento antroposfico. Grahl (op. cit.:40), por ejemplo, sostiene que estos hombres fueron incapaces, durante su poca, de reconocer claramente las realidades espirituales que aparecen tras el humilde tablado de los cuentos de hadas, pero sintieron la presencia de una sabidura superior que brillaba a travs de estas sencillas imgenes. Por otra parte, Klein (op. cit., 22) sostiene que los hermanos Grimm reconocieron la profunda verdad de los autnticos cuentos ilustrados en Centroeuropa. () Debemos dar todava un paso ms all y reconocer que las races de esta creencia estn en una experiencia anterior a Cristo que es instintiva-clarividente. Martnez (entrev. pers.) sostiene, asimismo, que an aquellos cuentos que fueron recogidos de manera incompleta, [los hermanos Grimm] los transformaron pero comprendiendo la realidad intrnseca de los cuentos. A travs de estos dichos podemos comprobar, en efecto, el nfasis puesto por los seguidores de la PW en el carcter relativo de la creencia por parte de los hermanos Grimm. El uso de ciertos marcadores de distanciamiento enunciativo (incapaces de reconocer claramente, debemos dar un paso ms all) pone de manifiesto la relatividad de la creencia y, en cierto modo, deja tambin al descubierto los procesos de descontextualizacin y resignificacin que atravesaron los cuentos. Los animales como los ayudantes de la humanidad En esta seccin, nos interesa reflexionar acerca del rol que cumplen los animales en el marco de la narrativa pedaggica de las escuelas Waldorf. Conviene recordar que la categora cuentos de animales es caracterizada por los estudiosos

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de las regularidades de la narrativa folklrica, como Aarne y Thompson, como una especie particular de Mrchen. En la PW, por su parte, en virtud de la cosmovisin antroposfica, los animales que aparecen en los cuentos de hadas son resignificados como los ayudantes26 de la humanidad27 (la cursiva nos pertenece). En efecto, existen dos aspectos fundamentales que distinguen a los animales de los hombres, que los convierten en sus ayudantes tanto en los cuentos como en la vida real. Nos estamos refiriendo a los conceptos de unilateralidad y de Yo grupal. Tal como expresa De Haes (op. cit.), cada especie animal se caracteriza por poseer un determinado rasgo o cualidad de la personalidad humana. Cada especie constituye un desarrollo unilateral de las habilidades humanas arquetpicas (Clouder y Rawson op. cit.) (el subrayado es nuestro). Desde esta visin, se considera a los animales como verdaderos especialistas, como los especialistas primordiales (De Haes, op.cit.). Por ejemplo, el len, por su valor; el zorro, por su astucia; el ciervo, por su debilidad (Martnez, entrev. pers.). El hombre, en cambio, es el que porta, en potencia, la disposicin para todas las posibilidades. Rawson (1997b:24) sostiene, por ejemplo, que mientras que el animal es un milagro de especializacin y est adaptado a muy determinadas condiciones de vida, el hombre lleva en s mismo concentrada toda posibilidad posible. () Los hombres son los habitantes ms verstiles y flexibles de la tierra. En este sentido, el hombre es el arquetipo de la creacin.28 Teniendo en cuenta estos argumentos, los cuentos de hadas donde aparecen animales, segn nos relata una docente, son importantes porque ayudan a que cada nio descubra en s mismo estas cualidades de los animales. Otro docente nos explica que los animales en los relatos ayudan a los nios a superarse a s mismos. [Por eso, es que] los cuentos se eligen segn los temperamentos de los nios. Por otra parte, y en relacin al otro atributo de los animales, en la ya mencionada conferencia dada por Rudolf Steiner (2001 [1908]), ste establece una distincin entre el hombre de hoy y los animales: el primero est dotado de un alma individual y los segundos de un Yo grupal o alma grupal. Este Yo grupal se corresponde con el grupo de animales de una misma especie. Lo que distingue al Yo grupal (la cursiva nos pertenece) del alma individual del hombre actual es, por un lado, la organizacin sabia y la sabidura (a communal wisdom en palabras de Meyer); pero por otro, su carencia de
Precisamente el esquema actancial de Greimas (Palleiro 1990), divide a los actantes del relato en seis clases: sujeto, antagonista, objeto de deseo, destinador, destinatario y ayudante. 27 Humanitys helpers en la versin original. 28 Resulta interesante remarcar la contrastacin realizada por De Haes (op. cit.) entre la especializacin de los animales y aquella lograda por los hombres. Segn el autor, la especializacin cada vez ms solicitada en el hombre en la actualidad, y de la que muchos se sienten orgullosos, no nos acerca en modo alguno al ideal de ser humano, sino que ms bien nos hunde en la unilateralidad del reino animal.
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amor. Desde la perspectiva antroposfica, el animal individual posee amor slo en la cualidad de amor sexual y amor a los padres. Segn el mismo Steiner (2001 [1908]), el amor en el animal es individual, pero la organizacin sabia y la sabidura del Yo grupal est vaca de amor. Al referirse a ciertas especies de pjaros, por ejemplo, sostiene textualmente qu sabidura debe haber ah contenida, para que migren hacia altitudes y dimensiones bien determinadas a fin de escapar del invierno y, en la primavera, retornen por otros caminos! En ese vuelo de los pjaros reconocemos las fuerzas sabias de actuacin de los Yo grupales. Podemos encontrarlas en todas partes en el reino animal (op. cit.:20-21). A la luz de estas consideraciones, para la PW los cuentos de hadas con animales, adems de ayudar a equilibrar el temperamento de los nios, fomentan en ellos una actitud de reverencia (Meyer op. cit.) hacia la sabidura de estas almas grupales. Esta actitud, segn Meyer, permite que la sabidura de los ayudantes pueda fluir en el alma de los nios. Uno de los cuentos de los hnos. Grimm en donde se advierte claramente este rol de ayudantes de diversas almas grupales (Meyer op. cit.) es La abeja reina. En el relato, el joven protagonista es ayudado a romper un encantamiento con la asistencia del rey de las hormigas y su ejrcito, de los patos y de la abeja reina. Meyer llama la atencin en este cuento sobre la inteligencia creativa de las especies representadas y acerca de su proveniencia: de la tierra, el agua y el aire respectivamente. Llegados a este punto, consideramos relevante remarcar el proceso por el cual los animales en los cuentos son resignificados a la luz de la cosmovisin antroposfica: a travs de los conceptos de unilateralidad y Yo grupal, stos adquieren un sentido particular en la narrativa pedaggica Waldorf. Se constituyen, como ya vimos, en los ayudantes de la humanidad. Por otra parte, observamos que el proceso de estereotipacin realizado a travs de la clasificacin de los nios en temperamentos se repite con los animales: se selecciona arbitrariamente una cierta cualidad en una especie animal dejando otras de lado y se generaliza a toda la especie. La vinculacin que se establece entre los temperamentos de los nios y las cualidades unilaterales de los animales, por otro lado, se conjuga en una pedagoga distinta de la tradicional que, como venimos analizando, presenta una marcada tendencia a la tipificacin arquetpica. La idea de la narracin de un cuento universal para un tipo de temperamento universal incluye tambin a los animales dentro de la seleccin de personajes arquetpicos. Por ltimo, antes de concluir con este tpico, queremos destacar una aclaracin efectuada por Rudolf Steiner (2001 [1908]) respecto del alma grupal, que, como veremos, podra tener vinculacin con nuestra idea, ya planteada, de la existencia de una comunidad pedaggica imaginada. El creador de la

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Antroposofa plantea que la distincin entre el Yo grupal de los animales y el Yo individual del hombre no exista en los comienzos de la evolucin humana. En efecto, en los tiempos primordiales29, el hombre, al igual que los animales, posea un alma o YO grupal, puesto que se senta ms como tribu que como individuo separado () En el pasado la unin exista por medio de la consanguinidad, por medio de tribus y razas. () [En ese entonces,] se originaron ciertas costumbres como la venganza de muerte basada en la sangre. Todo era un cuerpo que perteneca al todo del alma grupal de la tribu. Pero esta unin llega a su fin. Todo se dirige cada vez ms a que el hombre se vuelva un ser individual. () Pero en el futuro del desarrollo, los hombres precisan establecer un objetivo ms seguro para s. Cuando los hombres se unen en una sabidura superior, desciende a su vez, de los mundos superiores, un alma grupal (op. cit.:25-32). Teniendo en cuenta estos argumentos, podra considerarse, por un lado, que la evolucin humana que plantea Steiner no slo es de carcter espiritual sino que adems tiene su correlato con una evolucin de corte social. En otras palabras, el carcter mstico-espiritual del conocimiento en los primeros tiempos de la humanidad gener el descenso de un alma grupal, que a nivel social se manifest en una organizacin de tipo tribal. Con el advenimiento de la intelectualidad, la espiritualidad as como la forma de organizacin tribal fueron desvanecindose, para dar lugar a un alma individual cuya manifestacin objetiva est dada por el tipo de sociedad individualista de los tiempos modernos. En este sentido, no podemos dejar de mencionar que ya en ese entonces, la Escuela Sociolgica Francesa, de la mano de Durkheim, Lvy-Bruhl y Mauss, propona una teora similar: en el marco de un esquema progresivo, a una forma de mentalidad y religiosidad le corresponda una forma de existencia social.30
Steiner (2001 [1908]) se remite a los tiempos de la antigua Atlntida, continente ahora cubierto por el ocano Atlntico. 30 Durkheim (1858-1917), por ejemplo, desde una perspectiva evolucionista, propone una transicin desde una solidaridad mecnica a una solidaridad orgnica (cit. por Giddens, 1988). La primera es caracterstica de las sociedades menos desarrolladas, en las que prima una suerte de conciencia colectiva (la cursiva nos pertenece) de creencias y sentimientos compartidos por sus miembros. La organizacin social propia de este tipo de solidaridad es, justamente, la tribu, compuesta por grupos familiares-polticos yuxtapuestos. Segn Durkheim, la forma de castigo que prima en estos grupos es el derecho represivo. Consiste, fundamentalmente, en una respuesta emotiva a la transgresin y no siempre se limita al culpable. Por el contrario, en la sociedad moderna industrializada, la conciencia colectiva se caracteriza por el culto al individuo. El individualismo en expansin es una consecuencia de la especializacin en el trabajo industrial. En cuanto a la idea de consanguinidad como forma inicial de organizacin social, ya Morgan (1818-1881) en La Sociedad Primitiva (1971) del ao 1877 hace un planteo similar al de Steiner. El objetivo de su obra, en el marco del pensamiento evolucionista de la poca, fue demostrar que las relaciones humanas en la historia primitiva estaban regidas por la consanguinidad y el parentesco.
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Por otro lado, considerando los dichos de una docente de que nada es al azar en las escuelas Waldorf, podemos pensar en la existencia de una vinculacin entre este deseo de recuperacin del alma grupal perdida y las actividades simultneas (entre ellas, la narracin de cuentos de hadas, transmisores de una sabidura superior en el contexto ulico) (la cursiva nos pertenece) que se desarrollan diaria, semanal y anualmente en todas las escuelas Waldorf del mundo, que nos remiten directamente al concepto de comunidad pedaggica imaginada que desarrollamos anteriormente. Incorporando el concepto de alma grupal, nos permitimos modificar una parte de la definicin planteada por Anderson (op. cit.) para el concepto de comunidad imaginada en el contexto de las escuelas Waldorf, en el sentido de que sus miembros en todo el mundo no se conocen entre s, pero no ya en las mentes sino en las almas (la cursiva nos pertenece) de cada uno vive la imagen de la comunin. Consideraciones finales: hacia una nueva lectura de la PW A lo largo de este trabajo, hemos intentado comprender, a la luz de los principios antroposficos, por qu de una amplia gama de archivos de narrativa folklrica disponibles, fueron seleccionados los cuentos de hadas de los hermanos Grimm para ser narrados en los primeros aos escolares de las escuelas Waldorf. Para ello, hemos efectuado un recorrido por las funciones esttica, tica, teraputica y espiritual que la PW asigna a estos cuentos. Advertimos cmo lo esttico y lo tico se conjugan de tal manera en la narrativa elegida que permiten construir un modelo de mundo bello y bueno. Por otra parte, analizamos cmo la funcin teraputica dada a los cuentos constituye el soporte de una tipificacin universal de temperamentos en los nios, que oportunamente hemos comparado con un proceso de estereotipacin simplificante y generalizante. Discutimos, adems, la dimensin ontolgica de los cuentos de hadas, y cmo, a partir de su carcter sagrado, se construye una mitologa propia con un modelo de interpretacin arquetpica no slo de los cuentos, curiosamente de origen germano, sino de la realidad misma. Por otra parte, en funcin de la continuidad y la simultaneidad de ciertas actividades (entre ellas, la narracin de cuentos de hadas) en el tiempo y en el espacio en el mbito de las escuelas Waldorf, concluimos que de esta manera se genera una comunidad pedaggica imaginada de carcter transnacional, a la que vinculamos, adems, con el concepto steineriano de alma grupal. Nos resta, sin embargo, contrastar el comportamiento narracional de las escuelas Waldorf con aquel de la escuela tradicional, para poder encuadrarlo

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como un fenmeno folklrico. Nos interesa demostrar que, efectivamente, nos encontramos frente a una comunidad pedaggica imaginada con, en trminos de Bauman (1989), una identidad diferencial particular. En este sentido, para nuestra comparacin, hemos tomado algunos de los lineamientos esbozados en el Diseo Curricular para la Enseanza Inicial (2000) del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, actualmente vigente. En el Marco General del Diseo se argumenta, justamente, acerca de la narrativa elegida. A diferencia de las escuelas Waldorf, los criterios ticos y estticos a los que se daba importancia en los aos 70 en la escuela tradicional, dieron lugar exclusivo a la calidad esttica (la cursiva nos pertenece) de la narrativa pedaggica. Desde esta perspectiva se destaca, sin embargo, que los gustos, intereses y necesidades particulares de cada etapa de desarrollo del nio no dejan de ser considerados. En contraste con la forma en que la PW caracteriza a los cuentos (como alimento del alma del nio), el Diseo Curricular define a todas aquellas narrativas portadoras de enseanzas, informaciones o cualquier otro mensaje extraliterario como seudoliteratura. Ms an, a diferencia de la PW, el objetivo de la escuela tradicional es propiciar la formacin de un escucha esttico (...), competente, sensible y crtico (op.cit., 323-324), con capacidad de reflexin para elaborar su propia escala de valores. Por otra parte, las narrativas que se seleccionan no siguen solamente criterios estticos sino tambin un criterio democrtico (la cursiva nos pertenece). Desde esta perspectiva es que se eligen bsicamente cuentos, folklricos y literarios, aunque tambin novelas, mitos y leyendas. En el Diseo Curricular (op.cit., 335) se sostiene, por ejemplo: Creemos en la diversidad porque nos negamos a la formacin esttica dirigista. Un nio de hoy necesita tener contacto con cuentos tradicionales y contemporneos; cortos y largos, realistas y fantsticos. Solamente con la multiplicidad de materiales los chicos dispondrn de herramientas como para elegir; lo contrario es manipulacin encubierta. A esta altura, podemos pensar que la integracin de determinadas narrativas en los procesos de comunicacin en ambas tradiciones pedaggicas establece fronteras identitarias vinculadas a valores, que como ya hemos visto, se relacionan con la tica, la esttica, la espiritualidad y la democracia. Llama nuestra atencin la presencia-ausencia de unos y otros en ambas tradiciones. Tanto en las escuelas Waldorf como en la escuela tradicional, estn o estuvieron presentes los criterios ticos y estticos, mientras que en la PW no se menciona lo democrtico como un aspecto a tener en cuenta en la narrativa pedaggica, y en la escuela tradicional lo espiritual es dejado de lado.

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Por ltimo y a partir de lo analizado en este ensayo, nos queda abierta una pregunta para una futura investigacin, que se vincula con la relacin entre la fuerte tendencia a la tipificacin universalizante que vislumbramos en la PW y su ideal de educar individuos libres. La pregunta que nos surge es qu relaciones existen entre la narrativa pedaggica seleccionada y la pretensin de un control ideolgico. Presumimos que, en el futuro, ampliar nuestra investigacin a otras especies narrativas utilizadas en las escuelas Waldorf en los grados medios y superiores ser un medio para intentar responder este interrogante. Bibliografa
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ARCHIVO DE UNA HISTORIA INSCRIPTA EN EL CUERPO: EL TATUAJE COMO EXPRESIN NARRATIVA. NOEM HOURQUEBIE
La prctica profesional en un instituto de mxima seguridad nos permite identificar en ciertos jvenes signos archivados en el cuerpo bajo la forma de tatuajes y de cicatrices. Esto nos lleva a profundizar en la indagacin en tanto puede interpretarse como marcas de una historia, que cobran en el tratamiento institucional un valor diagnstico. Estas marcas comunican aspectos de su insercin y pertenencia grupal, favoreciendo la circulacin de un mensaje decodificable con distinta eficacia segn el contexto especfico en el que se expresa. Estas cualidades nos permiten su anlisis desde varias disciplinas sociales. The professional practice in a high security institute alouds us to identify perceptualy recognizable signs, archived on the bodies under the shape of tattoos and scars, with which many youths present themselves and to go on with the investigation since we interpret them as marks of a history that within the institutional treatment are turned into a diagnostic value. This marks represents them, they speak aspects of a social insertion and the belonging to a certain group, and they send out a message deciphered with different efficiency according to the specific context where its expressed; this qualities aloud us its analysis from the perspective of the folklore, among other social disciplines.

Conceptualizaciones, metodologa y unidad de anlisis* En sentido general, se considera tatuaje a aquella prctica que consiste en realizar punciones en la piel lo suficientemente profundas como para que en ellas se pueda introducir el pigmento o la tinta, constituyendo un signo indeleble que sigue un diseo y que siempre conlleva un relato (experiencia, deseo, prdida, conflicto), que explicita su eleccin. Este diseo es el resultante esttico de un repertorio posible, segn la adscripcin cultural del grupo de referencia.1 En relacin con el tema que nos convoca, el tatuaje se constituye en una forma de registrar, archivar y encubrir una serie de acontecimientos que no slo permiten individualizar al joven a travs de estos signos explcitos sino tambin insertarlo con sus significados implcitos en la memoria
Es decir que mediante el acto de tatuarse, el individuo encarna concretamente los cdigos, las tradiciones y los valores que fundamentan su existencia misma como miembro del grupo. Fundamentalmente, no es un bien de consumo ni una apropiacin privada del cuerpo, sino una situacin en la que est en juego la identidad total del sujeto (Reisfeld 2004:36). Entendemos que la identidad de estos actores sociales tiene que ver con un particular modo de existir, como parte de un grupo humano (Kaliman 2003:66) que se entreteje con otros. Esta red intersubjetiva de identidades queda inscripta como un conjunto de huellas mentales cuyo reconocimiento se realiza por la circulacin de ciertos rasgos compartidos. * Agradezco a la Dra. Martha Blache por la lectura crtica de este trabajo.
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del repertorio grupal, contribuyendo a la continuidad de su reproduccin social.2 Tales marcas son las huellas de una historia de vida grabada en el cuerpo por los mismos actores sociales, que ponen de manifiesto tanto rasgos de su identidad personal como de las caractersticas del medio en el que se han formado y se desenvuelven. Actan a la vez como indicadores de la exclusin social a la que estn sometidos, siendo an ms elocuentes que los relatos de los propios adolescentes, ya que aluden a los aspectos ms conflictivos de sus historias. Destacamos entonces que la utilizacin del tatuaje como lenguaje complementario facilitan el acceso comprensivo a su mundo real e imaginario. Nuestra unidad de anlisis est constituida por un grupo de adolescentes varones que se encuentran bajo dependencia de la autoridad judicial por haber cometido distintos tipos de delito, y se hallan privados de la libertad, internados en institutos de mxima seguridad del Consejo Nacional de Niez, Adolescencia y Familia de la Repblica Argentina. Advertimos que a travs de estas marcas archivadas en el cuerpo, los jvenes estn emitiendo mensajes que testimonian tanto distintos momentos de su vida y sus emociones: sus afectos, angustias, privaciones, frustraciones, sus gustos, conflictos y rencores, como as tambin sus anhelos, ambiciones, valores y cdigos. Estos mensajes tiene como rasgo distintivo la presencia de contenidos semnticos relacionados con la identidad cultural del grupo que los produce y recibe (Palleiro, 2004:81). Identificamos en ellos algunas regularidades temticas y variaciones que nos remiten a una elaboracin esttica dentro de un particular contexto de actuacin, comportamiento con el que van consolidando una identidad personal y grupal. Metodolgicamente partimos de este conjunto de datos materiales que impactan en nuestros sentidos, para, mediante entrevistas personales sostenidas en el tiempo, preferentemente con preguntas abiertas, ir recuperando la memoria del acontecimiento que le dio origen y a travs del discurso del propio joven, aproximarnos a la interpretacin de tales signos. Asimismo contrastamos la informacin recogida tanto con las explicaciones de otros jvenes del endogrupo (nosotros) y del exogrupo (otros), como con los datos que puede proporcionar el personal de la institucin (ellos) que posee un trato prximo y conoce parte de sus cdigos. Simultneamente trabajamos tambin con la historia personal y familiar, con la lectura de los legajos, y con
En este sentido, destacamos tambin el papel de archivo del cuerpo tatuado, en tanto es una forma de conservar la memoria, y la posibilidad de volver al estado de conciencia de hechos y de actos transcurridos en el pasado. El tatuaje permite un juego de temporalidades, ya que este pasado puede hacerse presente, y a la vez ser trascendido en funcin de su caracter imborrable y, paralelamente, fija una imagen en signos que seguramente para cuando se decodifiquen habrn cambiado su valor simblico. Esta resemantizacin del pasado desde el presente tiene que ver con el proceso de construccin de la tradicin, tal como abordan Fine (1989) y Handler y Linnekin (1984).
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entrevistas familiares en la institucin y en los propios domicilios, a fin de ir develando el valor sustitutivo del tatuaje y su calidad simblica. Intentando entender ... los La Antropologa, en tanto disciplina que atiende fundamentalmente al problema de la mismidad y de la alteridad, nos permite focalizar la atencin en las relaciones que el sujeto establece consigo mismo; y con los otros como cuestiones de identidad. Conforme a la teora de base que se sustente, se podr tratar al otro como un diferente, un diverso, un igual o un desigual, sintetizando con estos trminos la ideologa subyacente. As, desde una perspectiva evolucionista, el otro cultural extico. En nuestro caso el adolescente imputado o procesado por haber cometido delito, suele ser comparado con la cultura de quien lo valora y designado como salvaje, brbaro, primitivo, carente de..., sin tener en cuenta que las privaciones por las que son atravesados nuestros jvenes en cuestin no se deben a condicionamientos naturales sino a mecanismos culturales instalados por un sistema de distribucin desigual que impregna las relaciones sociales. Privaciones que relacionamos con los desarrollos de Winnicott acerca de la deprivacin/ en relacin al adolescente que delinque/ ligada a la indefensin y al desamparo, tanto del Otro parental como del nio y/o adolescente (Esses 2004:31). Compartimos con este autor la atribucin de la responsabilidad que le cabe al Otro social, desde la poltica de exclusin social que le propone la difusin de los no lugares, vigente en el prefijo des: en tanto sujetos desocupados, desescolarizados, desnutridos, desalojados, series de la desafiliacin... exilio de los lugares sociales constitutivos de la subjetividad, un posmoderno encierro en los no lugares de los espacios abiertos... (Esses, op. cit.). Es un otro sin, como sealan Mauricio Boivin, Ana Rosato y Victoria Arribas (1998), ya que nos encontramos con jvenes sin familia legalmente constituida, organizada y estable, sin un ingreso econmico que garantice la cobertura de las necesidades bsicas, sin escolaridad primaria completa, sin vivienda y con una cantidad de necesidades creadas desde los medios de comunicacin, a las que difcilmente tendr legtimo acceso. De all que podamos leer la situacin del menor como la de un joven que en vez de ser adolescente, le toca tener adolescencia. Retomando la expresin de Octavio Fernndez Moujn (2004:2): es un joven que adolece de (...), le falta adems llegar a ser adulto, y deber poder resistir a los desafos de la poca social y biolgica que le toca atravesar (...). Psicoanalistas como Hebe Perrone, entre otros3, sealan que estos jvenes comparten las siguientes caractersticas: el consumo cada vez ms descontrolado de droEntre estos otros, se cuentan por ejemplo Octavio Fernndez Moujn, Beatriz Jann, Ricardo Rodulfo y Hugo Lerner.
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gas y alcohol, depresiones severas, mutilaciones corporales, entre las que destacan tatuajes y piercings, y actitudes peligrosas de transgresin a la ley, tomando al riesgo de vida como el ndice diferenciador ms claro para definir la gravedad del cuadro. Entendemos las transgresiones a la ley penal como un fenmeno psicosocial complejo, que resulta una respuesta auto y heterodestructiva asociada a la historia de privacin y deprivacin afectiva, fsica y social sufrida tempranamente, situacin ligada a la violencia en sus distintos planos, que queda plasmada en el cuerpo dando perceptibilidad a dichos conflictos. Sin expandir en esta oportunidad las caractersticas sociales de muchas familias de origen, por ser un aspecto desarrollado en otro trabajo (Hourquebie 2003), vale recordar que la mayora de los jvenes institucionalizados suma a su crisis de adolescencia la falta de la presencia eficaz de un adulto que resulte sostn y organizador en esta etapa, lo que confirma el enunciado de Perrone, quien seala que cuando el otro como garante desaparece, lo difcil suele tornarse grave (2004:14). Otra perspectiva antropolgica, nos lleva a descubrir en el joven una particular cultura dentro de la diversidad, y este otro que se muestra distinto al grupo cultural que lo valora y designa el comportamiento normal puede ser abordado comprensivamente, apostando a sus posibilidades de inclusin. Ser un otro con: con una familia (aunque la estructura, organizacin y funcionamiento difiera del modelo que etnocntricamente analiza), con trabajo (aunque sea sin retribucin estable o fuera de la ley), con educacin (aunque no transite por las instituciones formales), con normas, cdigos y valores particulares (aunque impugnadores de la cultura hegemnica). Estos con alternativos, eficaces y funcionales a su propia subsistencia, son los que le han permitido soportar los mltiples dficits que lo fueron constituyendo como persona. Resulta tambin apropiado, a los fines del trabajo, recuperar de la perspectiva marxista el concepto de desigualdad, como base de comprensin de la asimetra vigente en las relaciones sociales, que no es sinnimo de diferencia ni de diversidad. Las perspectivas enunciadas nos remiten a una identidad deteriorada que nos impugna, tal como se infiere del estilo y la temtica que los tatuajes muestran y/o denuncian. La retrica del tatuaje Recuperamos en este sentido la imagen de marca que Paul Ricoeur desarrolla precisamente como metfora, en relacin con la idea de la localizacin de un recuerdo que se encontraba depositado o almacenado en un

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lugar en el que se conservara y del que podemos tomarlo a la hora de evocarlo o de recordarlo (Ricoeur 1999:72). Estas marcas o huellas que muestran una totalidad entre lo material y lo simblico, se han expresado bajo distintas manifestaciones artsticas a lo largo de la historia, aprovechando distintos soportes, como arcilla, piedra incluso el propio cuerpo. An hoy, dan testimonio del paso de la oralidad a la escritura, garantizando la duracin en el tiempo y la difusin en el espacio de un determinado mensaje. Este mensaje que podr activarse, por un proceso inverso: volviendo del archivo visual a la narracin oral para re-crear ese pasado. En esto se basa el inters por el tema, en la necesidad de traer al presente un pasado latente, no olvidado, archivado bajo un formato resultante de lo que, en trminos de LviStrauss, es un sistema de elecciones posibles dentro del contexto de una cultura particular. En el mbito profesional, este aspecto puede ser trabajado crticamente desde el propio joven, integrando otros dispositivos y redes vinculares, que ayuden al adolescente en su trabajo de pasaje.4 Consideramos que este recurso puede resultar un mecanismo posibilitador de cambio, teniendo en cuenta la necesidad de evitar la reproduccin actual de la delincuencia, la marginalidad y la violencia, que permiten proveer, segn estadsticas actuales, el 85% de la poblacin carcelaria adulta habra transitado previamente por alguna institucin de menores.5 A partir de distintos acuerdos como la Convencin Nacional sobre los Derechos del Nio, su incorporacin a la Constitucin Nacional y a la Provincial, es un deber del Estado garantizar a los nios y jvenes su proteccin integral. No obstante, podemos comprobar, como sealan Elizabet A. Pinto y Sabina Lis Meza (2000), que la mayora de los pobres son nios y la mayora de los nios son pobres, y que a la pobreza que afecta tambin a nuestra sociedad se suma la carencia de instituciones pblicas y de programas que se hagan cargo del problema, pudiendo advertir la presencia de un estado transgresor (por accin y omisin) de los principios rectores internacionalmente acordados. Esta temtica nos lleva a rever las estrategias de diagnstico y tratamiento institucional, superando el paradigma de la atencin integral sin participacin del sujeto en la toma de decisiones. Esto permitir promover la consideracin del adolescente como ciudadano, al que se debe garantizar la participacin activa en funcin de ser reconocido como sujeto de derechos, es decir de ser un participante activo y directo de la realidad en la que vive, por lo tanto portador de una visin del mundo, de su propio mundo y realidad, portador de un mensaje determinado, producto de la lectura que hace de
4 O trabajo del tatuaje que puede coadyuvar a la elaboracin de una gama de conflictos. Por este motivo, en este trabajo priorizamos la temtica de las mltiples violencias y los conflictos que se generan en torno. 5 Estas estadsticas son proporcionadas por Valdez Morales (2002:224).

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su propia realidad... y tambin portador de una historia de vida, de un conjunto de experiencias vitales y conocimientos que ha incorporado y elaborado en un proceso de aprendizaje con su medio (Contreras Lago 1997:30). Tatuaje y memoria La recuperacin de la memoria a travs del tatuaje permite al joven convocar la experiencia vivida, la que puede ser revisada y trada al presente para replantear estrategias de tratamiento y proyectos futuros. En el caso de nuestro trabajo, la memoria se ha convertido en una cuestin de signos explcitos (Olick 1998:76) cuyos significados implcitos se van conociendo durante el proceso de conocimiento iniciado. Este proceso implica, como seala Ricoeur (op. cit.), el puro recuerdo, un testimonio narrado que entra en escena y se hace presente a partir de la forma de imagen, planteando una relacin de semejanza entre la evocacin presente introducida en la dimensin lingstica y la marca (tatuaje) impresa. Interpreta el enigma de la seal y el de la semejanza /... / seal como presencia y como remisin a algo ausente... (Ricoeur, op. cit.). La semejanza podr sustituirse por la credibilidad o duda que pueda generar el testimonio. Vale sealar que la veracidad de los datos en general se logra si se establece una relacin autntica y cualitativa con el joven. No obstante, se la va configurando con la reiteracin de su aparicin y la explicacin de otros informantes. Olick (op. cit.), al referirse a la memoria colectiva plantea que la memoria se convierte en un asunto pblico. Esto ocurre precisamente con el uso del tatuaje: expresin que hace pblica una historia privada muchas veces no expresada en palabras, incluso las llamadas historias reprimidas, ya que ciertos motivos tatuados remiten a una identificacin problemtica. En este sentido, analizando los motivos tatuados y sus significados6, encontramos una identidad formada en torno a los siguientes valores: la familia, el barrio, el ftbol, el dinero, la droga, el sexo, la vida y la muerte; de signos y cdigos tales como la msica, los duendes, logos comerciales y hasta figuras de comics que si bien dan cuenta de la participacin en el consumo de imgenes propuestas por la industria cultural masiva expresan una particular apropiacin de la misma. Tambin observamos la figura de ciertos animales que se destacan por la fuerza, el poder, la destreza o la astucia; varios motivos con atributos diablicos, y un repertorio de otras figuras, de ndole mgico-religiosa. Estas ltimas estn ligadas a funciones protectoras de su integridad fsica,
6 Temtica que se recorta en funcin de haber sido desarrollada en otros trabajos publicados (Hourquebie 2003; 2004).

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siempre en riesgo, reflejadas en tatuajes de devociones populares o del santoral oficial de la religin catlica resignificado.7 El tatuaje: del archivo a la narracin Haciendo uso del trmino Archivo en su sentido de consignacin, de reunin, de organizacin de signos (Derrida 1997), podemos referirnos tanto al cuerpo tatuado, sujetado a estos signos en l archivados, como a nuestro propio archivo documental de 230 fotografas. Este archivo testimonia la representacin de los motivos enunciados, cuya funcin y eficacia es confirmada muchas veces con la narrativa de leyendas de creencia que refieren los jvenes. Observamos al respecto que uno de nuestros jvenes, que tiene tatuado al Gauchito Gil8 en el brazo, relata en una entrevista que cuando sala a robar, empastillado, le peda [al Gauchito Gil] que vuelva [que le permita regresar con vida] que quiero estar con mi familia. Otros, que poseen tatuajes de San La Muerte9, refieren que recitan la oracin antes de salir a cometer un hecho, o que apelan a San Jorge, a quien se le atribuye el poder de cuidar a los delincuentes; uno de ellos comenta que
...cuando me iba a robar me haca curar con l. Me haca bao de sangre (y explica ritual Umbanda en que lo introdujo un vecino, en un particular sincretismo) cuando iba a robar no me importaba nada: primero yo, segundo yo, tercer yo. Si se me retobaba uno: ... S que soy l o yo.

En esta cita, advertimos el uso reiterado de la primera persona, y la conjuncin del verbo ser reforzado por el pronombre personal, ordenando la proteccin del santo y el reconocimiento de la actitud delictiva, mostrando una correspondencia entre la imagen que el joven presenta de s mismo (a travs de los tatuajes) y quien querra ser. Confirma con su actuacin, lo que ya mostraba en su fachada personal, que transmite tambin una informacin social (Goffman 2001:41). Este autor afirma tambin que las fachadas suelen ser seleccionadas (no creadas) y se constituyen en una representacin colectiva, descubriendo el actor (en este caso el joven internado) que cuando adopta un determinado rol social establecido, se le
Este conjunto de motivos puede identificarse en nuestro archivo general de tatuajes. Devocin popular en torno a la figura legendaria de un gaucho correntino, que hacia mediados del S. XIX robaba a los ricos para repartir entre los pobres. Es sorprendido por una partida policial que le da muerte. Las versiones coinciden en sealar sus milagros, lo que da origen a un culto cada vez ms extendido en el pas. 9 Flix Coluccio lo describe como un culto pagano y supersticioso, y, en parte por lo menos, satisface al paracer las demandas de bienes materiales y espirituales. Se representa mediante un esqueleto humano provisto de guadaa, en general de pie, pero los hay tambin sentado, con las manos apoyadas en el maxilar inferior, y otras en cuclillas. Tiene una carga anmica excepcional (seala Coluccio), torna a sus dueos invulnerables al dao y les da poderes extraordinarios para inclinar a su favor el amor y la fortuna.
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ha asignado tambin una fachada particular desde el otro, que muchas veces lo estigmatiza. Ambas definiciones, las que provienen y transmite de s y las que recibe o cree que el otro le atribuye, imprimen al joven una identidad individual y grupal que se configura en el interjuego de las mltiples relaciones. l va inscribindose identitariamente como delincuente, lo que tiene un efecto paradojal, ya que a la vez que por ser tal se lo excluye de la sociedad, tambin se lo incluye, y se lo instala dentro de una categora temtica a la que se teme, ganando por una vez en esa pulseada el poder del que estuvo desde su origen excluido. Las huellas dejadas por tatuajes y cicatrices constituyen seales que pueden descifrarse10, aunque cabe destacar que el cuerpo del joven no slo se reduce a un depsito de huellas, vestigios para una lectura con sabor arqueolgico (Ricoeur, op. cit.:10). La carga del pasado, que recae en el futuro insta a incorporar la nocin de deuda, ya que no es pura carga, sino recurso y necesidad del relato, y adems, su posibilidad. Gracias a aquello por lo que podemos ser, no todo se reduce a lo que ya ha sido... (Ricoeur op. cit.). Precisamente esta posibilidad de transferencia es la que otorga sentido a nuestra investigacin. Las mltiples violencias Los tatuajes constituyen indicios de mltiples violencias, pudiendo ser analizados desde la teora de la accin comunicativa, basados en los estudios de Bhler, Bateson, Goffman, Hale y Watzlawick, entre otros.11 En el entrecruzamiento de gneros entre el discurso lingistico y el del tatuaje, predominantemente icnico, podemos reconocer las siguientes funciones. Distinguimos en primer lugar la funcin expresiva o emotiva, orientada hacia el emisor, que refleja una violencia interna, representada en las cicatrices de autoagresiones; en particulares texturas (escraches)12 y algunos motivos tatuados. Entre estos motivos encontramos imgenes de felinos que salen del antebrazo como desgarrando la propia piel del joven y que algunos de ellos relacionan con la necesidad de descomprimir la presin que sienten dentro de su cuerpo cuando se encuentran bajo el efecto de sustancias estimulantes. Cabe recuperar en este sentido, la expresin de un joven que aludiendo al descontrol de su fuerza interna seala: me sali el Tasmania de adentro. Distinguimos tambin la funcin apelativa o conativa, orientada hacia el receptor, que denuncia la violencia externa, familiar e institucional recibida. En este sentido, observamos marcas en el cuerpo con funcin de protesta hacia la
10 Como seala Sarduy (1999), su autobiografa puede ser reconstituida a partir de las inscripciones en su cuerpo, las que constituyen una verdadera arqueologa de la piel. 11 Remito a Palleiro, M. I. (2004) Arte, Comunicacin y Tradicin. 12 Autocortes y tatuajes realizados manualmente con elementos improvisados, quedando escrachados frente a los otros por la connotacin marginal.

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institucin, por reclamos y demandas insatisfechas. Estas marcas suelen estar representadas por cortes autoinferidos: repeticin de tajos, generalmente superficiales, en el antebrazo, provocados por algn vidrio, obtenido por ejemplo de una lmpara de luz, o por un resto de repuesto de mquina de afeitar, designado como feite, que han podido mantener oculto, sin que el personal que realiza su custodia lo advierta. Con respecto a la presencia de inscripciones familiares, observamos que se contrasta con las historias particulares. Podemos destacar en este sentido que responden ms a una presencia idealizada que real, como una forma de hacer presente aquello de lo que carecen. Tambin podemos interpretar como denuncia de la violencia familiar sufrida la inscripcin de la palabra MADRE casi imperceptible, cubierta con intencin de ocultamiento (cover up) por otro motivo posterior. Paralelamente dan cuenta de esta violencia externa las cicatrices que presentan muchos jvenes como consecuencia de importantes accidentes producidos por descuidos familiares, entre otros. La funcin referencial, orientada hacia el contexto, remite a la violencia social de un sistema consumista y excluyente, al que el bien, fallidamente, se incorpora. Podemos ilustrar este aspecto con la presencia tatuada del logo comercial de una marca deportiva (Nike) que otorga un cierto status social a su portador esto ejemplifica el pasaje de un bien de consumo, al que el joven no puede acceder en forma legal, por cuestiones econmicas, a un bien simblico. Tal ejemplo confirma la apropiacin diferencial de los bienes de produccin, propiedad y consumo (Bourdieu citado por Kaliman 2003). Tambin remiten a un determinado contexto los tatuajes de distintas figuras humanas y de ficcin (duendes) con atributos de una cultura especfica: armas, marihuana, guadaas, espadas, representaciones de tatuajes con temas y tcnica tumbera13 o escraches14, como espada y vbora; que remiten a la muerte de la polica; los cinco puntos: el polica rodeado por cuatro delincuentes, o el motivo de tres puntos (droga, sexo y rock), que representa un sistema de valores no tradicionales, frecuentemente documentados en nuestro archivo fotogrfico. Si consideramos la perspectiva formalista de Jakobson (1964) con respecto a las funciones ftica, potica, metalingstica y mgica, estas coinciden con las que ejercen estratgicamente los distintos diseos, permitiendo la individualizacin del sujeto. Observamos en este sentido que los tatuajes operan como un canal de expresin personal y de comunicacin endo y exogrupal. Al respecto, cabe recuperar la afirmacin de Alison Lurie, en la que destaca: la indumentaria de motorista, las cadenas y las cuchillas de afeitar, las manchas de sangre y las cicatrices autnticas y artificiales, la exhibicin de carne, tenan como
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Equivalente a los realizados en la crcel o tumba. Tcnica tumbera o escraches: realizadas por el propio joven con elementos improvisados.

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finalidad ofender y amenazar y agrega que es necesario llegar a esos extremos para conseguir alguna reaccin (...) pudiendo interpretarse este look, al igual que los tatuajes y cicatrices expuestas, como un llamado de atencin, expresin de disconformidad, que provocaba rabia, culpa, compasin y miedo. Si bien a los efectos del anlisis consideramos que estas marcas significantes archivadas en el cuerpo pueden leerse dentro de un contexto de significado, estar a la vez el mismo relacionado con sus interpretantes, ya que la pertenencia o no al grupo en el que circula determinado mensaje, regular su interpretacin por los propios protagonistas, quedando los sentidos imbricados unos con otros. Sabemos que los adolescentes en general frente al miedo se bloquean, se someten, consumen o se drogan, lo cual genera ms violencia contra s y odio reprimido pronto a explotar (Fernndez Moujn 2004:8). Esta violencia, que se genera internamente por la relacin con el afuera, simblicamente se denuncia en los tatuajes. Sabemos tambin que frente al odio por la invasin, represin y marginacin, el adolescente reacciona con desconfianza, resentimiento y uso despiadado de los objetos que se le presentan, sean cosas o personas15... Y ante la violencia reacciona con ms violencia... El odio, el miedo y la violencia reactiva, se transforman en coraje, que los ha llevado a buscar la identificacin entre pares, considerados exitosos, que transitan y superan las situaciones de riesgo que la calle les propone. Este tipo de acciones que realizan se dan en un escenario de inmediatez que resulta del proeyecto, con el que procuran la satisfaccin inmediata del deseo, se trate de un objeto, dinero, droga o persona. Se puede acordar con Mario Villegas (2002:211) en que la mayora de los hechos delictivos representan la desigualdad de origen social que motiva a sus actores a refugiarse en la ilegalidad: es una clara expresin de la tensin social existente entre una minora opulenta y una enorme mayora excluida, relegada al consumo imaginario de objetos mgicos que hacen realidad los sueos, los lujos y la necesidad permanente de consumo de bienes, (y que) tienen como nica terapia para estos sectores- las crceles y las balas policiales (Villegas, 2000:212). Observamos que, desde algunas perspectivas, esta poblacin ha sido caracterizada en muchos trabajos de investigacin social como de jvenes marginales, aunque en realidad no se ajusta exactamente a dicho sistema clasificatorio, ya que, como seala Juan Carlos Volnovich (1995) (son) sucesiva y simultneamente un poco delincuentes, un poco adictos, un poco chicos de la calle, un poco desocupados, un poco trabajadores precarios, un poco repetido15 Revista Actualidad Psicolgica Adolescencia difcil. Peridico mensual. Ao XXIX, n 323, Septiembre 2004, Bs.As.

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res y un poco desertores del sistema escolar. Participan de redes de sociabilidad diferenciadas y se escabullen de los diagnsticos institucionales. Las apreciaciones de Volnovich llevan a plantear que muchos de estos jvenes en su comportamiento reproducen las relaciones desiguales de la expulsiva sociedad mayor. Aunque a diferencia de lo que sucede en sta, los jvenes encuentran en el grupo de pares la posibilidad de constituirse como sujetos, compensando la exclusin que la sociedad les impone con el desarrollo de sus propias normas, modelos y cdigos dentro de una categora social que s los incluye, y donde los tatuajes resultan un indicador perceptual de este trayecto. Valga, para ilustrar esta situacin, el relato que hace Luis y del que fui tomando nota (ante la imposibilidad de grabar en ese momento la conversacin), respecto al reconocimiento que recibe por su grupo de pares en la esquina de su casa, cuando regresa al barrio, luego de un perodo de internacin institucional:
En la esquina, uno se ve la ropa. Quiere tener algo y no puede, por la (falta de) plata. (Observamos que aparece la necesidad y el deseo). Todos te tratan como chorro. (Eufricos gritan) Saliste!, (y) te abrazan todos. Eso, le llega a uno. (Luego te dicen) Vamos a hacer una fiesta porque saliste!. Te sents bien; no s si es fama, prestigio. En la esquina, uno llega y: (te dicen) Araa, and a buscarme plata. Uno trata de contenerse, pero eso puede ms. Uno piensa: estar preso es prestigio, y eso puede ms. Por ah uno esquiva una vez, dos veces, Ves a los otros con un auto robado, con plata, ves cosas. Uno ve casas, oro y piensa tengo que robar. Es muy directo todo, y quers cada vez ms. Ya no es por la plata, sino para que otro vea que uno va y viene y trae cada vez ms.

Queda como desafo a quienes formamos parte de las instituciones receptoras de estos jvenes en conflicto con la ley penal, reconocer el valor de los tatuajes y cicatrices como fuente de conocimiento del joven y su mundo particular, en tanto stos lo representan y posibilitan un acercamiento ms personal al detener la mirada en ese cuerpo, que en muchos casos, desde su gestacin fue eyectado al mundo segn dan cuenta muchas de esas historias, y que se ha ido transformando, de un cuerpo real en un cuerpo ficcionalizado16. Como planteamos en un trabajo anterior (Rif 18:87), en nuestros jvenes el tatuaje reemplaz a las palabras, en tanto muestran en el cuerpo una sumatoria de fragmentos que remiten a distintas temporalidades de la propia historia, constituyendo un texto expresado con signos construidos grupalmente, que consolida con su uso tradicional, una identidad personal y grupal (pg. 94), y segn recupera Ricaeur de Halbwachs (:17), en el que cada memoria individual retoma un punto de vista de la memoria colectiva, ya que los recuerdos (incluso los signos) han sido inscriptos en la memoria personal por los grupos a los que pertenecemos. El cuerpo
16 Mara Ins Palleiro (2004:95) utiliza esta expresin refirindose a la expresin coreogrfica de una leyenda folklrica.

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se convierte as en un archivo de archivos, en el que cada motivo tiene un motivo que permite recuperar a la vez la memoria grupal pre y coexistente. Esta adscripcin colectiva lo incluye en una categora social, que aunque estigmatizada, estigmatizante y/o estigmatizable, le permite al joven ser, existir como sujeto social. En este sentido, la mirada atenta, a partir del desciframiento de tatuajes y cicatrices que estos jvenes seleccionan, podr ayudar a comprender la complejidad de esta problemtica social, ampliando y complementando las perspectivas de abordaje de otras disciplinas en funcin de un conocimiento acabado de este otro cultural en situacin vulnerable, que a la vez nos torna en comunidad vulnerable, teniendo fundamentalmente presente que ... toda la teraputica de la memoria herida... descansa en esa prioridad de la relacin del presente con el futuro, en lugar de con el pasado (Ricoeur op. cit.:23) , por lo que redundar en beneficio del tratamiento y recuperacin social del propio menor y en el de la comunidad toda.

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LA FUGA MGICA DE CAPERUCITA ROJA Y BLANCANIEVES:

ITINERARIOS DISPERSIVOS DE UNA MATRIZ FOLKLRICA

MARA INS PALLEIRO

La fuga mgica de Caperucita y Blancanieves: itinerarios dispersivos de una matriz folklrica analiza un archivo de narraciones, desde la perspectiva de sus itinerarios de dispersin. The magic flight of Little Red Riding Hood and Snowwhite: dispersive itineraries of a folk matrix analyzes a dossier of narratives, from the standpoint of its dispersive itineraries.

Consideraciones iniciales y fundamentacin terica En este trabajo, intentamos una aproximacin a un archivo particular de narrativa folklrica desde la perspectiva de sus itinerarios de dispersin. Esta aproximacin se basa en nuestra propuesta terica general de acercamiento a archivos de narrativa tradicional con un enfoque gentico, enriquecido por la teora informtica del hipertexto (Palleiro, 2004). Trabajamos en esta oportunidad con una de las matrices folklricas ms conocidas, Caperucita Roja, para poner de manifiesto sus recorridos dispersivos. Entre estos recorridos examinamos un entrecruzamiento con Blancanieves a partir del modo de dispersin de La fuga mgica. Nuestro enfoque propone un acercamiento a los archivos centrado en el rastreo de indicios de su gnesis y de sus mltiples itinerarios de produccin del sentido, en relacin con las distintas modalidades de actualizacin de la tradicin. Desde esta perspectiva, caracterizamos el relato folklrico como mensaje narrativo que expresa la identidad cultural de un grupo y destacamos su carcter de texto en proceso, articulado a partir de la transformacin contextual de matrices pretextuales por medio de operaciones aditivas y sustitutivas, y de supresiones y desplazamientos de detalles de la cadena significante1 (Mukarovsky 1977). Definimos la matriz como un patrn de configuracin del relato, constituido por un conjunto de regularidades temticas, compositivas y estilsticas comunes a diversas manifestaciones narratiMukarovsky subraya la importancia de los detalles en apariencia irrelevantes para la produccin del sentido de la obra folklrica. En su artculo Detail as the basic semantic unit in folk art, pone de manifiesto las operaciones de resemantizacin del texto folklrico, logradas a partir de la decodificacin de tales detalles, ligados con aspectos contextuales. Para un comentario ms extenso de los procesos de resemantizacin contextual de la obra folklrica a la luz de los planteos de Mukarovsky, vase Palleiro (2004).
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vas, identificadas mediante la confrontacin intertextual de versiones (Palleiro, 2004). Las transformaciones de la matriz, que adquieren la forma de adiciones, supresiones, sustituciones y desplazamientos, dan lugar a bifurcaciones virtualmente infinitas, que reproducen las conexiones dispersivas del recuerdo y la memoria, anlogas a la estructura diseminativa del hipertexto (Palleiro, 2004). El efecto de sentido global se produce a partir del descubrimiento de la conexin flexible de dichas estructuras dispersivas. Esta propuesta insiste en la condicin dinmica del archivo y en el carcter de constructo analtico de toda matriz narrativa, utilizada por el investigador como herramienta para la creacin de archivos de relatos, que se resisten con saludable vitalidad a toda fijacin taxonmica. Desde esta ptica, entendemos el archivo como un principio flexible de organizacin del recuerdo, sujeto a transformaciones mltiples. Relacionamos estos conceptos con los procesos de formacin de archivos en tanto soportes materiales y simblicos de domiciliacin de la memoria colectiva (Derrida op. cit., Halbwachs op. cit.). El archivo de relatos Trabajamos con un archivo configurado por diferentes versiones de la matriz de Caperucita Roja, identificada en el ndice General de Tipos Narrativos con el nmero 333, Red Riding Hood. Esta identificacin se basa en el reconocimiento de regularidades temticas, que llevan a los autores del archivo de tipos a considerarlo como un modelo a priori del folklore universal. La descripcin del tipo ofrecida por Aarne y Thompson en la entrada 333 es la siguiente: The wolf or other monster devours human beings until all of them are rescued alive from his belly. Desde nuestro enfoque, insistimos en el carcter de construccin a posteriori de la matriz narrativa, y en la relevancia semntica de las variaciones contextuales, ms que en las invariantes temticas. Tenemos en cuenta adems, junto con dichas regularidades temticas, la importancia de la estructura compositiva de las secuencias y del componente estilstico. Consideramos todos estos aspectos como elementos constitutivos de un modelo pretextual construido por el investigador, a partir de la confrontacin intertextual entre manifestaciones narrativas concretas en un contexto. Confrontamos de este modo versiones orales recogidas en investigaciones de campo en zonas rurales de la provincia de La Rioja y en el mbito urbano de Buenos Aires de boca de migrantes peruanos, y ampliamos el espectro de esta comparacin a registros escriturarios de la Francia del Antiguo Rgimen registradas por Darnton, y de la Francia del siglo XIX recopiladas por Ivonne Verdier y comentadas

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por Mary Douglas. Sealamos tambin las combinaciones con otras matrices, y sus recreaciones en el discurso flmico. Ponemos el acento en el entrecruzamiento de itinerarios narrativos, para destacar la capacidad de transformacin de las matrices folklricas, que asegura su vigencia desde los albores de la humanidad hasta el umbral de un nuevo milenio, signado por el auge de las tecnologas de mediacin. Caperucita en registros escriturarios de la Francia del Antiguo Rgimen y del siglo XIX De los mltiples itinerarios de Caperucita Roja, nos ocuparemos en primer lugar del que presenta Darnton en su trabajo sobre La gran matanza de gatos y otros episodios de la cultura francesa, para confrontarlo con el comentario de Mary Douglas a las versiones de la Francia del siglo XIX recogidas por Ivonne Verdier. El propsito de la obra de Darnton es trazar una lnea de continuidad entre cultura elitista y cultura popular, para acceder al estado mental del contexto del Antiguo Rgimen. En este intento, recurre a la matriz de Caperucita Rojapara interpretarla a la luz de las representaciones culturales de la poca. El texto trabajado por Darnton es el siguiente:2
Haba una vez una niita a la que su madre le dijo que llevara pan y leche a su abuela. Mientras la nia caminaba por el bosque, un lobo se le acerc y le pregunt adnde se diriga. A la casa de mi abuela le contest. Qu camino vas a tomar, el de las agujas o el de los alfileres? El camino de las agujas. El lobo tom el camino de los alfileres y lleg primero a la casa. Mat a la abuela, puso su sangre en una botella y parti su carne en rebanadas sobre un platn. Despus se visti con el camisn de la abuela y esper acostado en la cama. La nia toc a la puerta. Entra, hijita.
2 Este intento de reconstruccin de un estado mental se aproxima en alguna medida a los planteos de Le Goff sobre las mentalidades, con diferencias cuya consideracin excede los lmites de este trabajo. Para la consideracin de tales diferencias, vase Palleiro (2004b). Para un estudio de las variaciones de la matriz de Caperucita en distintos contextos socioculturales, con especial referencia a la interrelacin entre cdigo verbal y cdigo icnico, a partir del anlisis de las ilustraciones, vase el interesante trabajo de Zipes (1993).

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Cmo ests, abuelita? Te traje pan y leche. Come t tambin, abuelita. Hay carne y vino en la alacena. La pequea nia comi as lo que se le ofreca; y mientras lo haca, un gatito dijo: Cochina! Has comido la carne y has bebido la sangre de tu abuela! Despus el lobo le dijo: Desvstete y mtete en la cama conmigo. Dnde pongo mi delantal? Tralo al fuego, nunca ms lo necesitars. Cada vez que se quitaba una prenda (el corpio, la falda, las enaguas y las medias), la nia haca la misma pregunta, y cada vez el lobo le contestaba: Trala al fuego, nunca ms la necesitars. Cuando la nia se meti en la cama, pregunt: Abuela, por qu ests tan peluda? Para calentarme mejor, hijita. Abuela, por qu tienes esos hombros tan grandes? Para poder cargar mejor la lea, hijita. Abuela, por qu tienes esas uas tan grandes? Para rascarme mejor, hijita. Abuela, por qu tienes esos dientes tan grandes? Para comerte mejor, hijita. Y el lobo se la comi.

La secuencia inicial del desarrollo episdico es la de la salida de Caperucita de la casa de su madre hacia la de su abuela. La versin est introducida por la frmula de comienzo Haba una vez, que sita la accin en un illo tempore abstracto. La secuencia siguiente es la del encuentro de Caperucita con el lobo en el bosque, que acta, en trminos de Greimas (1976), como Oponente. En la confrontacin con las versiones que analizaremos ms adelante, esta agrega el detalle indicial de la disyuncin entre el camino de las agujas y el de los alfileres, que sustituye a la del camino ms largo o el camino ms corto. En un estudio sobre versiones de esta matriz recogidas por Ivonne Verdier en comunidades rurales francesas del siglo XIX que presentan este mismo detalle sustitutivo, Mary Douglas (1999) ofrece una interpretacin al respecto. Afirma que en el contexto rural francs exista un simbolismo particular de los alfileres y las agujas. Los alfileres representaban los instrumentos de costura fciles de usar para las ligazones transitorias, mientras que las agujas, empeladas con pericia y perseverancia, servan para los vnculos permanentes. El alfiler constitua en este

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contexto un significante metafrico, cuya significacin simblica se relacionaba con la castidad de la virgen, mientras que las agujas, asociadas con la penetracin y los orificios, representaban la vida sexual de la mujer adulta, apta para la responsabilidad de las uniones duraderas. Para Douglas, la mencin de las agujas y los alfileres generaba en el oyente francs la expectativa de un relato vinculado con los roles de la mujer en su ciclo vital. Refuerza esta interpretacin con una referencia contextual al hecho de que, al despuntar la pubertad, la joven campesina francesa sola trasladarse a otra aldea acompaada de otras para pasar el invierno con la modista, en una suerte de iniciacin en la primera juventud. All las muchachas aprendan rudimentos de costura, a lucir mejor sus encantos y a ser prudentes en cuestiones sexuales. El regreso al hogar en primavera tena implicancias ceremoniales. Se supona que las jvenes haban alcanzado el perodo del cortejo, asociado con los alfileres y las relaciones transitorias. El paso de las estaciones estaba conectado con la maduracin de las muchachas, que se convertiran en mujeres listas para la unin permanente del matrimonio, vinculado con el trabajo serio de las agujas. En este paso ritualizado de la vida femenina, luego se haran viejas como la abuela, e incapaces de enhebrar una aguja. Es as como asocia el acto de Caperucita de comerse la carne de la abuela con su proceso de maduracin que la vuelve capaz de absorber la sustancia de la madre de su madre. El anlisis de esta autora apunta, en sntesis, a rastrear indicios de las representaciones culturales del contexto en relacin con roles de gnero. Desde esta ptica, las agujas y los alfileres funcionan como smbolos metafricos de dichas representaciones culturales, asociadas con las etapas de la vida femenina. En la versin de Darnton, Caperucita elige el camino de las uniones permanentes de las agujas y el lobo, el de las uniones transitorias de los alfileres, que le permite llegar antes a la casa de la abuela (El lobo tom el camino de los alfileres y lleg primero a la casa). Esta diferencia en la eleccin marca, a la luz de esta interpretacin de Mary Douglas, una contraposicin entre ambos personajes, que persiguen objetivos diferentes en su bsqueda, simbolizados en la bifurcacin de caminos. La llegada del lobo a la casa, en el relato de Darnton, da lugar a la secuencia de su encuentro con la abuela para comrsela. Este episodio presenta, con respecto a las versiones orales, el agregado de detalles escatolgicos como el de poner su sangre en una botella y colocar su carne en un plato (Mat a la abuela, puso su sangre en una botella y parti su carne en rebanadas sobre un platn). Tales detalles introducen connotaciones antropofgicas que recuerdan al banquete de Atreo y Tiestes de la mitologa griega. Este y otros detalles brutales, al decir de Darnton, le sirven para proponer un itinerario de interpretacin a la luz del significado de distintos indicios de la vida cotidiana del Antiguo Rgimen. Subraya la vinculacin del relato con el mbito domstico de la poca, evidenciada por la referencia a la modalidad de preparacin y presenta-

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cin de alimentos y bebidas, en una botella y en rebanadas, en un platn. Vincula tales indicios con las duras condiciones de vida de los campesinos de la poca, y con su lucha por la supervivencia, reflejada en la estructura textual del relato, en un mbito en que resulta peligroso para una nia aventurarse por los caminos. En la secuencia siguiente tiene lugar el strip tease de Caperucita, que culmina con su muerte en las fauces del lobo. En el plano estilstico, predomina el uso del dilogo, que constituye un punto de semejanza entre las distintas versiones, con algunas variantes. El dilogo presenta la forma de dos series de preguntas y respuestas. Cada una de ellas se ajusta a un esquema regular, propio de un estilo formulstico. La primera serie est articulada a partir de una enumeracin gradual de las prendas de vestir de las que la nia se va despojando. Las preguntas se refieren al lugar en donde la nia debe colocar cada prenda, y dan lugar a una idntica respuesta que se reitera a lo largo de todo el interrogatorio. Esta respuesta preanuncia el brutal desenlace, en un aumento gradual de la tensin narrativa (Tralo al fuego; nunca ms lo necesitars!). En la segunda serie, el par pregunta-respuesta est articulado por un conjunto de interrogaciones precedidas por el vocativo Abuela. Tales preguntas estn orientadas a identificar la funcin del gran tamao de las distintas partes del fsico del personaje, en un juego metonmico de fragmentacin corporal. La modalidad exclamativa de las versiones siguientes es aqu sustituida por la interrogativa, que lleva implicado un matiz de duda. Estas modalidades, unidas al juego metonmico de fragmentacin de partes, funcionan como indicios de la afectividad conmocionada de la protagonista, que preanuncian un final trgico. Las respuestas se refieren a los distintos usos funcionales de las diversas partes del cuerpo. Para Mary Douglas, tales usos se relacionan con la dimensin corporal como indicadora de usos sociales. En trminos de Vern (1989), en este dilogo se pone de manifiesto el valor del cuerpo como capa metonmica de produccin del sentido, capaz de proporcionar indicios de su contextualizacin cultural. Desde una perspectiva de gnero, Douglas insiste en la relevancia del cuerpo femenino, cuyo ciclo mensual reproduce en pequea escala el rito anual de la naturaleza en la articulacin del relato.3 Al final de la primera serie de preguntas y respuestas, el texto presenta un segmento comentativo (Weinrich 1990) intercalado en el desarrollo de las acciones del relato que est precedido por el
3 Douglas considera esta adecuacin femenina a los ciclos naturales como una seal de buen gusto, y contrapuesto con los usos de la vulgaridad del cuerpo masculino, representado en este caso por el lobo. Para Douglas, tales usos de la vulgaridad estn asociados, mediante una condensacin metafrica, con rituales antropofgicos que tienen su correspondencia en el contexto social francs del S.IX en la tarea de los jvenes campesinos de castrar a los cerdos en el comienzo de su edad viril, en una suerte de rito inicitico de pasaje de la pubertad a la juventud, correlativo del ritual domstico femenino del pasaje de los alfileres a las agujas.

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marcador iterativo Cada vez. Tal comentario funciona como una suerte de clusula evaluativa de transicin previa a la accin del lobo de meterse en la cama, que constituye el climax de la secuencia, de fuertes connotaciones sexuales. Este climax tiene su correlato en el desenlace de la segunda secuencia, expresado tambin por la voz del narrador general con una concisin epigramtica (Y el lobo se la comi). Tal accin, que marca el final del relato, presenta una estrecha analoga con la consumacin del acto sexual.4 Este aspecto es enfatizado por Erich Fromm quien, en El lenguaje olvidado (1972) propone una interpretacin del relato desde una perspectiva psicoanaltica. Desde tal perspectiva, considera el encuentro de la protagonista con el lobo como metfora del descubrimiento de la sexualidad en una joven cuya caperuza roja constituye un smbolo cromtico de la menstruacin que marca su entrada en la pubertad. La clusula iterativa Cada vez que del texto de Darnton constituye por otra parte una marca del registro escritural, que pone de manifiesto la presencia del narrador general como instancia de interpretacin y articulacin cohesiva del relato. Tal presencia resulta mucho ms evidente en el texto de Mary Douglas, presentado directamente como una glosa de las distintas versiones de la recopilacin de Verdier. Esta glosa focaliza el eje de inters del relato en otro recorrido alternativo de esta matriz, que tiene su point en la adicin de la secuencia final de la fuga de Caperucita. Dicha adicin remite al tpico de la fuga mgica (Aarne-Thompson, No. 313: The magic flight), que puede considerarse, desde la teora del hipertexto, como un nodo de dispersin de itinerarios narrativos. En las versiones de Verdier, tal como las comenta Mary Douglas, Caperucita logra escaparse del lobo con la excusa de ir al bao, y huir por la ventana con la ayuda de unas lavanderas. Douglas interpreta este recorrido en clave de gnero, a la luz de la adicin de la secuencia de la huida. Destaca de este modo el rol solidario de la mujer, capaz de ayudar a sus congneres a sobrevivir en un universo masculinizado, signado por los usos de la vulgaridad. Darnton, por su parte, pone nfasis en el valor de los textos como repositorios de indicios de la vida cotidiana en el contexto rural de la Francia del Antiguo Rgimen. Este universo sociocultural en el que los
4 Cabe sealar al respecto que esta matriz aparece tambin bajo la forma de chistes, que introducen un juego de paronomasia basado en la sustitucin implicada del fonema /m/ por /g/. Una versin de esta matriz fue narrada bajo la forma de chiste en agosto de 2001 por Fernando Justo, docente, mayor de 35 aos: Lo de Caperucita con el lobo fue un error de imprenta. Este chiste juega con una alusin implicada al verbo coger, una de cuyas acepciones, en el espaol rioplatense, alude a la accin de consumar el acto sexual. Tambin en este caso, el chiste se vale de la concisin epigramtica y de los implcitos discursivos que remiten a la ecuacin entre oralidad y escritura, y basa su efecto de comicidad en la referencia a las competencias dialectales del receptor, capaz de decodificar el mensaje a travs de la sustitucin de la forma verbal comer por coger.

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padres casan a sus hijas con un lobo5 y las muchachas recorren caminos en los que los lobos an vagaban por los campos desiertos y donde no haba polica eficaz deja sus huellas en la estructura textual a travs de detalles indiciales generadores de recorridos alternativos, que resignifican la matriz narrativa. Desde una perspectiva de gnesis, nos interesa destacar la bifurcacin de la matriz de Caperucita en recorridos alternativos, mediante operaciones de adicin, supresin, sustitucin y desplazamiento, que tienen como nodos de anclaje estos detalles indiciales. Tales detalles convierten dicha matriz en vehculo de expresin de la identidad diferencial de comunidades diversas. En esta aproximacin, destacamos el juego potico de reescritura textual de la matriz narrativa que permiten, en el registro de Darnton, la reconstruccin indicial de la mentalidad de la Francia del Antiguo Rgimen. Un propsito similar anima a Mary Douglas a realizar una glosa de distintas versiones de la Caperucita en el contexto rural de la Francia del siglo XIX, para proponer un recorrido interpretativo en clave de gnero. Tal recorrido constituye a su vez una interpretacin en segundo grado de textos seleccionados por Ivonne Verdier. Estos distintos estadios de reelaboracin de una matriz folklrica ponen al descubierto la construccin de una tradicin a la luz de parmetros interpretativos implicados o planteados de manera explcita en el ejercicio de la escritura antropolgica (Clifford, op. cit.). Caperucita y los kekes: Itinerarios de la matriz en registros orales Consideraremos a continuacin un itinerario de esta matriz en una versin oral, Caperucita y los kekes, recogida por la profesora Diana Pedrini en Buenos Aires en 2001, de boca de un nio peruano de 9 aos. El texto establecido por la profesora Pedrini es el siguiente:

Resulta interesante sealar al respecto la recreacin literaria y musical de la matriz realizada por el cantautor contemporneo Ismael Serrano. Tal recreacin gira en torno al tpico de la autoridad paterna, ejercida para casar a las hijas con un lobo feroz, que constituye una condensacin emblemtica de la ferocidad masculina: Caperucita... solo tiene diecisis primaveras... / Pap le dice:- Para que seas buena esposa y no envejezcas sola, en la cama y la cocina/ has de saber alegrar a tu marido ... / Una gris maana, Caperucita se cas, / vestida de blanco, bella como una flor / su marido muy elegante, otro lobo feroz... . En esta recreacin, sobresalen las imgenes visuales y las comparaciones, y cobra especial relevancia el cdigo musical para realzar el trabajo potico de selecciones y combinaciones metafricas del cdigo lingstico.
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Haba una vez una Caperucita Roja quee le llamaban as porque siempre usaba una manta roja Entonces, un da labuelita eeh laa la mam le dice: Caperucita, and a llevarle estos kekes y estos bocadillos6 a labueliita Entonces eeh Caperucita Roja dijo: Bueno, mam, ya voy! Entonces, diice: Ah, ten cuidado quee que te vayas a encontrar con el lobo feroz! Lo har, mam! Y se va Mientra, se va saltando por el bosque eeh vagarrando floores, y jugando con los animales Pero entonces, el lobo, entre unas ramas, lo ve la ve a la Caperucita Roja y se disfraza comun hombre Entonces va, y le dice: Caperucita, adnde vas? Caperucita le dice: A llevar una flor de achi[ra] aa a labuela eeh y unos kekes y unos bocados Ah, entonces, estee te voy aa te voy a dejar por eel para que vayas por el camino mas corto! Y entonces, Caperucita le cree Entonces, van y dicen: Por ac, eh! Ve y podrs llegar ms rpido! Entonces, la Caperucita va, mientras quel lobo la enga Vaa eeh va por eeh el lobo, mientras que va por el camino ms largo a toda velocid y llega primero a la casa de labuela yy dice: Toc, toc! Y labuela le dice: Quin es? Soy yo, Caperucita! Dice: - Pasa, hiija! Entonces Paf! Tira la puert, el loobo yy dice cmo es?... Eeh Lenroll, lenvolvi con tiras, y le tap la boca, y la meti al armario Entonces eeh desp se viste como labuelita, y se meti a la cama Yy despu de un rato, estee eeh suena la puerta: Toc, toc! Y dice: Quin es? el lobo Dice: -Soy yo, Caperucita! Pasa, hija! Y entonces, pasa, la Caperucita yy yy Entonces, dice: Abueliita! Ac te traje bocadillos, flores yy kekes! Te lo dejo en la mesa! Y el lobo dice: Bueno, graacias!
bocadillos y kekes = vocablos propios del habla limea, que designan distintas variedades de platos dulces caractersticos de la cocina peruana. Cabe anotar la entonacin particular del nio peruano, que se distingue notablemente de la de sus pares argentinos. Cuento narrado en forma oral por su abuela peruana (nota de la recolectora).
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Y entonces, se val lado de labuelit y dice: Abuelita! Qu ojos ms grandes que tienes! Son para verte mejoor! Abuelita, qu orejas tan grandes que tienes! Son par orte mejoor! Abueliita, qu nariz tan grande que tienes! Es par olerte mejoor! Abuelita, qu manos tan grandes que tienes! Son par abrazarte mejoor! Abuelita, qu boca ms grande que tienes! Son para comerte mejor! Entonces labuelit eeh la Caperucita sale asustaada eeh rajando corrieendo y y s encuentr en el camino a un cazador Entonces, el caa deca:-Ayud, ayuda, por favor! El lobo est que me persigue y me tiene a mi abuelit en larmario estee ac, de mi abuelita! Entonces, el cazador dice: -Llevme adond est el lobo! Entonceh, la lleva yy yy va, y lo maa al lobo, lo mata de un tiro Entonces, van corriendo a la casa yy la sacan a labuelita del armario Entonces, todos se dieron un fuerte abraazo comieron los kekes y los bocadillos y todos vivieron felices... Fin! [Sigue el cuento de Los tres cerditos, relatado por el mismo narrador]

El esquema compositivo de la versin se abre con una secuencia que corresponde, al igual que en el texto de Darnton, a la salida de Caperucita de su hogar hacia la casa de su abuela, para llevarle kekes y bocadillos que sustituyen al pan y la leche de dicho texto. La recolectora agreg al texto una anotacin acerca de los lexemas bocadillos y kekes (una suerte de tortas fritas dulces sin levar similares a los panqueques), como usos propios del habla limea. Tales detalles sustitutivos pueden ser considerados como indicios de la modalidad de alimentacin del mbito de procedencia del joven narrador, que transforma la matriz en vehculo de expresin de su propio universo cultural. Pedrini destac adems la entonacin particular del narrador peruano, que imprime al relato un estilo propio, y consign asimismo que el relato fue conocido por el narrador de boca de su abuela, tambin peruana. Todos estos aspectos se relacionan con procedimientos de contextualizacin de la matriz narrativa. La secuencia siguiente de esta versin, que, al igual que en Darnton, corresponde al encuentro entre Caperucita y el lobo en el bosque, mantiene la alusin al tpico de la eleccin entre dos caminos, e incluye tambin una referencia contextual a las achiras, vegetacin caracterstica de la zona limea. Sigue el episodio del enfrentamiento entre el lobo y la abuela, que sustituye su asesinato antropofgico de la versin escritural por uno menos

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cruento y ms adecuado al universo del narrador infantil, que consiste en atarla y esconderla dentro de un armario. Tiene lugar a continuacin el episodio del segundo encuentro entre Caperucita y el lobo, en casa de la abuela. En la articulacin estilstica, prevalece el uso del dilogo, que se articula alrededor de una serie de exclamaciones orientadas a llamar la atencin sobre el gran tamao de distintas partes del cuerpo del agresor. Tales exclamaciones, que sustituyen a las preguntas directas de la versin de Darnton, recurren al mismo juego metonmico de fragmentacin corporal. Conservan asimismo una intencionalidad interrogativa implicada en la modalidad de exclamacin, tal como se evidencia en la serie de respuestas. Dichas respuestas se estructuran aqu alrededor del estereotipo formulstico de distintos circunstanciales de fin (para...) que aluden a las distintas funciones corporales (-Abuelita! Qu ojos ms grandes que tienes! Son para verte mejoor! Abuelita, qu orejas tan grandes que tienes! Son par orte mejoor!... ). En esta versin infantil, se suprime toda referencia al strip tease de Caperucita, y el episodio culmina con la huida de la protagonista de las fauces de su agresor, que sustituye el final antropofgico de la versin de Darnton. A esta huida sigue el agregado del episodio de la muerte del lobo con la ayuda de un cazador, ausente en el relato del Antiguo Rgimen. La ayuda masculina del cazador sustituye la ayuda femenina de las versiones de Verdier tomadas por Mary Douglas para proponer una interpretacin en clave de gnero. Cierra el relato una suerte de fin de fiesta representado por el banquete final, que retoma la referencia inicial al detalle de los kekes y los bocadillos. Tal referencia pone de manifiesto la relevancia de los elementos contextuales, que funcionan como enmarcado textual de comienzo y fin (Lotman 1979). La incorporacin de tales detalles contextuales pone de manifiesto la capacidad de transformacin de la matriz, que la convierte en vehculo de expresin de una comunidad diferente. En este caso, se trata de la comunidad de migracin peruana en la Argentina, en la cual los usos alimenticios y su modalidad de designacin especfica sirven como marcadores de identificacin cultural. Desde nuestra perspectiva, nos interesa reconocer en este itinerario indicios de la gnesis del relato de un joven narrador de una comunidad migrante. Tales indicios se manifiestan tanto en rasgos de oralidad, tales como la seleccin lxica y la entonacin dialectal limea anotada por la recolectora, como en la articulacin compositiva alrededor de elementos contextuales. Dichos elementos resemantizan la matriz, en un proceso de construccin de una tradicin narrativa, transmitida en este caso por va oral de la abuela a su nieto. El estilo del narrador infantil se advierte en la simplicidad de la combinacin episdica y en supresin de los detalles cruentos, de frecuente aparicin en las versiones del mbito rural francs de los siglos XVII y XIX.

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Estas transformaciones apuntan a construir un nuevo mensaje adecuado a un entorno sociohistrico diferente, atravesado por la circulacin de versiones escritas y cinematogrficas dirigidas al pblico infantil, que tienden a converger en un happy end. La dinmica de selecciones y combinaciones evidencia un trabajo potico, que apunta a elaborar un mensaje identificador de un grupo, por medio de la transformacin de un modelo narrativo que funciona, en trminos de Bruner (2003), como instrumento cognitivo de articulacin secuencial de la experiencia y la memoria colectivas. Es as como, mediante un juego de sustituciones, adiciones, supresiones y desplazamientos de una matriz cristalizada en el curso diacrnico de la tradicin oral, el narrador logra imprimirle un sello propio, por medio de una construccin potica vinculada con procesos de configuracin identitaria. Blancanieves y la bruja: la bifurcacin de itinerarios narrativos y el entrecruzamiento de cdigos La flexibilidad de las matrices folklricas resulta evidente al considerar registros orales, escritos y recreaciones mediatizadas. Un interesante ejemplo de este entrecruzamiento de cdigos se encuentra en una versin oral riojana, que recogimos en 1988, relatada por Sonia de la Fuente, de 9 aos, en la localidad de Aminga, del departamento Castro Barros. La narradora clasific su relato como cuento y mencion su conocimiento del relato a travs de una fuente oral, de boca de su madre y de su hermana mayor. Esta versin se caracteriza por su ritmo narrativo dinmico y por la presencia de representaciones metafricas similares a las de las versiones de Caperucita que hemos considerado ms arriba. La accin est protagonizada por Blancanieves, pero presenta un itinerario diferente al de otros relatos que tienen como Sujeto al mismo personaje, tales como los que sirvieron como pretexto para su recreacin flmica con el sello de los estudios Disney. Blancanieves en la recreacin flmica de los estudios Disney Tal recreacin fue plasmada a la vez en un film y en el soporte material de un libro de cuentos para nios, con copyright Disney, basado en la reproduccin icnica de los episodios fundamentales de la pelcula, con un mnimo de texto escrito. El film juega con esta interrelacin de cdigos, al punto de presentar en su instancia de apertura la imagen animada de un libro antiguo a partir del cual comienzan a cobrar vida los personajes, en una metfora visual de la interrelacin entre oralidad y escritura. Entre los episodios del film, adquiere especial relevancia

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el enfrentamiento de Blancanieves con una reina, cuya belleza logra eclipsar la joven protagonista. Este eje temtico est catalogado como motivo en el ndice de Thompson con la descripcin temtica de Beauty contest. Aparece en esta instancia la intervencin mediadora de un espejo mgico dotado del don del habla, que pondera la belleza de Blancanieves por sobre la de la reina. El episodio est seguido por el de la expulsin de la joven del palacio donde habitaba, que tiene como efecto causal su fuga mgica por el bosque.7 El episodio de la fuga mgica (the magic flight) est catalogado como tipo temtico universal en el ndice de Aarne-Thompson, con el nmero 313. En la versin flmica, los rboles de este bosque se convierten en entes animados que obstaculizan su huida, por medio de un efecto visual de animacin. Es as como las ramas se transforman progresivamente en una suerte de brazos atrapadores; las vetas de la madera, en ojos, orejas y boca, y el follaje en cabellera. En el registro escritural, el efecto de animacin es reproducido mediante la metfora visual de las ramas con brazos y los troncos con ojos, que condensa las distintas instancias de la transformacin en el significante icnico. Tiene lugar luego el episodio de su llegada a la casa de los siete enanos, donde Blancanieves es descubierta tiempo despus por la reina disfrazada. Tal descubrimiento da lugar al episodio en el que la bruja entrega a Blancanieves una manzana envenenada, que la sume en un letargo similar al de la muerte.8 Esta secuencia tiene como correlato el despertar de la protagonista por la intervencin mediadora del prncipe que rompe el hechizo con un beso,9 que puede ser interpretada como una metfora del despertar sexual. Dicho episodio da lugar al happy end del matrimonio con el prncipe, que en la versin flmica se asemeja al de una comedia musical, con danzas y canciones. De acuerdo con la simbologa sexual interpretada a la luz de los conceptos de Mary Douglas, este fin de fiesta celebra la entrada de la joven en la madurez de una unin sexual con visos de permanencia. En el film, este itinerario temtico y compositivo tiene como soporte fundamental la interaccin entre el cdigo icnico de las imgenes animadas y el cdigo musical, en una relacin de complementariedad con el lenguaje verbal, que da lugar a una elaboracin retrica particular. Dicha elaboracin retrica gira en torno al eje de la anttesis entre Blancanieves y la bruja, expresada en el cdigo de
7 En la versin flmica, esta fuga es favorecida por un cazador encargado de matarla que, en lugar de hacerlo, le perdona la vida aconsejndole la huida. Este personaje es suprimido en otras versiones, o sustituido por el de pjaros u otros animales personificados que revelan a Blancanieves los planes de la bruja y la auxilian en su huida. 8 Este episodio permite establecer una conexin intertextual con la secuencia de la prueba del fruto prohibido del Gnesis bblico. 9 En una variante sustitutiva de este recorrido, recogido en colecciones de cuentos infantiles, como la citada en la Bibliografa, el prncipe le retira la manzana de la boca.

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la imagen a travs de contrastes cromticos entre colores vivos y colores opacos, y en el cdigo sonoro mediante la contraposicin entre los tonos agudos de la voz, canciones y msica que acompaan a Blancanieves, y los tonos graves vinculados con la bruja y los personajes que la rodean. Otro recurso retrico es la personificacin de los rboles y animales del bosque dotados de habla y movimiento mediante el recurso de enunciacin. Este conjunto de estrategias apunta a la construccin de una red metafrica vinculada con el universo semntico de la iniciacin sexual, anclada en significantes tales como el del camino del bosque. Tal tpico constituye un nodo de bifurcacin de la matriz hacia un recorrido similar al de las versiones de Caperucita, cuya retrica tiene tambin como base la representacin metafrica del trnsito hacia la madurez sexual. La versin oral riojana a la luz de este intertexto El entramado intertextual de esta matriz con la de Caperucita se advierte con claridad en la citada versin oral de Sonia de la Fuente, focalizada alrededor del point de La fuga mgica. El texto de la versin es el siguiente:
A Blancanieves, la haban mandado a hacer fuego. Y entonces, ha venido un gato y le ha meado el fuego. Entonces, despus se ha ido a buscar fuego, y ha caminado mucho. Y entonces, ha llegado a la casa de la bruja. Y entonces, la ha atendido la sirvienta y le dice si qu es lo que anda buscando. Y la Blancanieves le dice si es que le puede prestar unos fosforitos, o dar unas brasitas para que haga fuego. Entonces, le ha dado fuego, la sirvienta. Y le haba dado tambin una tijera, aguja y dedal, para cuando la persiga la bruja. Entonces, la Blancanieves se ha ido. Entonces, despus llega la bruja Cachavacha, y le dice que se senta olor a carne humana, si quin haba ido por ah. Y entonces, dice que nadie, le dice la sirvienta. Y entonces, despus se va la bruja Cachavacha, que agarra y sale para afuera, y la ve a la Blancanieves, que ms o menos ya iba por llegar a la casa. Y que la bruja agarra un chancho, y se va en el chancho a ver si la alcanza a la Blancanieves. Y cuando iba por alcanzarla, la Blancanieves le tira con la aguja, y se le hace a la bruja un pencal grande, y la bruja no lo poda cruzar. A gatas, lo ha podido pasar la bruja, noms. Despus, que la bruja la segua corriendo, a la Blancanieves. Y entonces, de nuevo la iba por alcanzar y ya se pone la Blancanieves a tirarle con el dedal. Y le tira y ya se le hacen a la bruja unos cerros.

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Y la bruja, a gatas los ha podido pasar, a los cerros, y despus, ya se va ms all. Y entonces, ya la iba por alcanzar y la Blancanieves agarra con la tijera y le tira. Y entonces, se ha hecho un ro grande. Y a gatas, la bruja lo ha podido cruzar, al ro. Y cuando iba por alcanzarla a la Blancanieves, ya salen un montn de perros, y la han corrido a la bruja, los perros. Y en eso, llegan los siete enanitos, y entonces, la Blancanieves entra en la casa con los enanitos. Y as se ha salvado, la Blancanieves.

En la confrontacin intertextual con el recorrido episdico del film, esta versin suprime las secuencias del beauty contest o prueba de belleza, la de la expulsin del palacio y la de la manzana envenenada, como as tambin la del matrimonio con el prncipe, con el consecuente desplazamiento del episodio de la fuga mgica hacia una posicin central. Este episodio tiene como secuencias anterior y posterior la de la salida de la protagonista de su casa y la del reencuentro con los siete enanitos. Se agrega adems la secuencia inicial del gato que ha meado el fuego. Dicha secuencia tiene como correlato causal la salida de la protagonista hacia el bosque a buscar fuego, que da lugar a la persecucin de la bruja, representante, en trminos de Greimas (1976), de la categora de Antagonista. Este personaje sustituye al de la reina de otras versiones. El nombre de la bruja, Cachavacha, establece un vnculo intertextual con los dibujos animados del argentino Garca Ferr, conocidos por la narradora a travs del canal televisivo. Este vnculo da cuenta de la interrelacin entre distintos canales y cdigos. Las adiciones, supresiones, sustituciones y desplazamientos generan un recorrido alternativo de la matriz de Blancanieves, que presenta similitudes con los itinerarios de Caperucita de los que nos ocupamos ms arriba. Tales similitudes se registran sobre todo en el plano de la articulacin compositiva y retrica. La accin se focaliza en torno al tpico de La fuga mgica de Blancanieves, que escapa de la persecucin de la bruja con el auxilio de objetos mgicos tales como una aguja, un dedal y una tijera. Estos objetos mgicos tienen el poder de transformarse, respectivamente, en un pencal, unos cerros y un ro, que sirven como obstculos para detener a su antagonista y facilitar de este modo la llegada feliz de Blancanieves a la casa de los enanitos con los fosforitos que le permiten encender el fuego. Del mismo modo que en la Caperucita del Antiguo Rgimen, aparecen en el camino de la huida elementos asociados con las artes femeninas propias de la esfera domstica. Es as como el dedal, la aguja y la tijera se relacionan con el dominio de la costura, y el fuego encendido, con la alimentacin y el calor del hogar. La salida de la protagonista tiene por objeto la preservacin de este mbito, amenazado por el gato, que acta, de acuerdo con la nomenclatura del citado Greimas, como representante de la misma clase

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Antagonista a la que pertenece la bruja. El empleo adecuado de los elementos de costura es lo que permite a la joven tener xito en su huida y espantar a la bruja, para poder desempearse luego con eficiencia en su regreso al hogar. En la versin de Darnton, encontramos tambin el personaje del gato, pero su rol de antagonista es sustituido por el de una suerte de mensajero auxiliar que preanuncia el final trgico, al revelar a la protagonista la dimensin antropofgica del acto de comer y beber las sustancias que le ofrece el lobo asesino, disfrazado de abuela (La pequea nia comi as lo que se le ofreca; y mientras lo haca, un gatito10 dijo: Cochina! Has comido la carne y has bebido la sangre de tu abuela!). Tal dimensin antropofgica es suprimida en el discurso infantil de la narradora riojana, en el que se destaca tambin la incorporacin aditiva de elementos de la topografa y vegetacin del mbito rural de la zona, tales como el pencal y los cerros. Esta incorporacin apunta a contextualizar la matriz narrativa, en una versin en la que las remisiones al mbito rural conviven con manifestaciones de la cultura televisiva, en una muestra de la dinmica cultural entre oralidad y medios. Entre las marcas de oralidad que sirven tambin como elementos de contextualizacin sobresale el empleo de coloquialismos lxicos propios del habla de la zona, tales como a gatas (por apenas) y el uso retrico del diminutivo (brasitas, enanitos) que ubica el mensaje en un registro afectivo. Tal registro est en consonancia con las referencias predominantes al mbito domstico y con la presencia de personajes de los dibujos animados que forman parte del universo referencial de la narradora y del auditorio infantil. La estructura compositiva y retrica tiene como eje, al igual que las versiones anteriores, la anttesis entre la nia y su antagonista, representada por la bruja. Esta puede ser considerada, conjuntamente con el gato, como una condensacin metafrica de los peligros externos que amenazan el universo domstico de la protagonista, construido en torno a los smbolos de las labores femeninas tales como la aguja, la tijera y el dedal. El juego metafrico da pie para una interpretacin desde la perspectiva de gnero. Desde esta ptica, el camino de Blancanieves por el bosque y su xito para sortear obstculos con la ayuda de un auxiliar mgico tienen que ver, del mismo modo que en Caperucita, con el trnsito hacia su maduracin femenina, con la ayuda de los elementos que contribuyen a un eficaz desempeo en el mundo domstico. La misma antagonista, la bruja Cachavacha, se relaciona tambin con el universo femenino, que puede mostrarse hostil y envidioso hacia sus congneres. El final feliz de la llegada a la casa de los enanos que garantiza su salvacin, se asocia de tal modo con el retorno al mbito cotidiano del hogar, que sustituye al ingreso al mbito palaciego del
10 Merece destacarse aqu el uso del diminutivo irnico (gatito), que marca un distanciamiento objetivante del personaje con respecto a la dimensin trgica del suceso, contrapuesto al uso del diminutivo afectivo en la versin oral que nos ocupa.

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texto flmico.11 Desde esta ptica, el itinerario de Blancanieves refleja el rol asignado a la mujer en el contexto social en el que fue recogido el relato, donde su valoracin positiva tiene que ver con su eficacia para desempearse en el mbito domstico. La supresin de la secuencia del matrimonio con el prncipe puede asociarse con la estructura cuasimatriarcal del mbito rural riojano. En el momento de recoleccin, prevaleca en la comunidad el rol de la mujer como jefa del hogar, con el consecuente debilitamiento del matrimonio como institucin. Tampoco era frecuente en ese entorno la convivencia estable en uniones de hecho, dado que los hombres, como los enanos de la matriz folklrica, pasaban largos perodos fuera del hogar en busca de diferentes trabajos. Estos elementos contextuales estn presentes en esta realizacin de la matriz narrativa, que da cuenta de aspectos constitutivos de la organizacin social del grupo. Un rasgo saliente de la articulacin retrica del relato es, como anticipamos, la animizacin de objetos que, en el intertexto de Disney, daba lugar a un juego de imgenes visuales. Este juego est presente tambin, con las restricciones propias del canal y del cdigo (Kerbrat-Orecchioni 1987), en la versin oral. Es as como los objetos inanimados relacionados con las artes femeninas cobran vida natural al convertirse en plantas como las pencas, o en elementos topogrficos como cerros y ros. Tales transformaciones estn expresadas en el cdigo lingstico mediante imgenes visuales con un efecto de movimiento. En la versin flmica, tales imgenes estn plasmadas, segn vimos, en una retrica visual que recurre a la animacin. Merece destacarse al respecto una cuestin relacionada con el vnculo entre oralidad, escritura y tecnologas de mediacin (Havelock 1995, Mc.Luhan 1964). El comienzo de la versin flmica muestra, como hemos sealado ya, la imagen de un libro antiguo que va cobrando vida con el movimiento de los personajes, en una metfora visual de la trasposicin de cdigos.12 La fluidez de relaciones entre oralidad y escritura de la versin flmica se advierte en la primera frase del libro, leda por una voz en off, que corresponde a la frmula clsica de apertura de los relatos orales, Haba una vez.... Dicha interrelacin de cdigos es instrumentada por las industrias multimediales, que reproducen en versiones escritas las imgenes del film animado. Es as como la versin escritural de Blancanieves con copyright del sello Disney reduce al mnimo el texto escrito para adecuarlo al receptor infantil no alfabetizado o en
11 Cabe sealar aqu que interpretaciones psicoanalticas como la de Bettelheim (1995) llegan a considerar los enanos como expresiones simblicas de la castracin. La discusin acerca de la pertinencia de tales interpretaciones excede los lmites de este trabajo, pero constituye una va fecunda para futuras investigaciones, en relacin con su posibilidad de abordaje desde una perspectiva de gnero. 12 De manera inversa, en fijaciones escriturarias del relato de colecciones clsicas como las de Grimm o Perrault, o en las mltiples versiones de literatura infantil ilustrada, el relato es presentado como reelaboracin de una matriz que vive en la oralidad, marcada por la frmula Haba una vez, en el mismo movimiento dinmico entre oralidad y escritura.

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proceso de alfabetizacin, y juega sobre todo con el recurso de la imagen. Reproduce de este modo imgenes del film, como de la huida de Blancanieves por el bosque, en la que las ramas adquieren forma humana. En el texto escrito con ilustraciones, tal personificacin est expresada en el plano icnico a travs de una retrica visual en la que predominan los ya mencionados contrastes cromticos, entre el verde y el marrn oscuros del follaje, y los colores primarios del rostro y atuendo de Blancanieves, en donde sobresalen rojo y el azul, junto con la contraposicin entre el blanco y el negro, en tonalidades brillantes. El discurso flmico agrega el ya mencionado efecto de movimiento, suprimido en la imagen fija del libro ilustrado, y, sobre todo, el sonido de las voces del narrador y los personajes, junto con la msica, en un entramado polifnico de canales y cdigos. Este entramado pone de manifiesto la ecuacin dinmica entre oralidad, escritura y tecnologas de mediacin, evidenciada tambin en la versin oral por la incorporacin del personaje de dibujos animados de la bruja Cachavacha. Este recorrido de Blancanieves presenta, en sntesis, un itinerario alternativo basado en el tpico de La fuga mgica, que sirve como eje para la construccin de una red metafrica vinculada con los roles femeninos. Esta red metafrica tiene como correlato un juego metonmico de asociacin de ciertas propiedades parciales de los objetos, tales como lo punzante de la aguja, la protuberancia del dedal y la potencialidad de cortar de la tijera, con elementos de otra esfera semntica dotados de cualidades anlogas, tales como los vegetales espinudos, los cerros elevados y el ro que introduce un corte en la aridez del camino. Estos elementos dan cuenta de un proceso gentico basado en la interrelacin de canales y cdigos.13 Tales aspectos ponen de manifiesto la bifurcacin de la matriz folklrica.14
Cabe sealar que, en nuestro archivo de narrativa tradicional riojana, muchas versiones de La fuga mgica sustituyen el personaje de Blancanieves, asociado con el universo de la literatura infantil y las tecnologas de mediacin, por el de Blancaflor, caracterstico del dominio de la oralidad. Algunas versiones de este relato pueden consultarse en Palleiro (1990 y 1992 a y b). 14 Otras interesantes bifurcaciones de esta matriz han sido documentadas por los participantes del Seminario Oralidad y escritura: un enfoque desde la teora, que dictamos en la Universidad Nacional de Jujuy en 2002, en el que presentamos los primeros resultados de esta investigacin. Entre estos recorridos, merecen sealarse las recreaciones Caperucita tal como se la contaron a Jorge de Luis Mara Pescetti, y Potentes, prepotentes e impotentes de Quino, en el cdigo grfico de la historieta, analizadas por Mara Alejandra Nallim y por Adriana Pealoza en su trabajo Oralidad y escritura. Otros itinerarios tales como el de Caperucita Coya, en una versin de Raquel Cala y Vanina Bautista, que ubica la accin en la Quebrada de Humahuaca, fueron analizados por Noelia Farfn Zamboni y por Patricia Calvels, quien trabaj con la versin de Dahl, Little Red Riding Hood and the wolf. Tambin merece citarse el trabajo de Zulma Seguer, Caperucita Roja y sus intertextos pardicos, que se ocupa de la recreacin musical de Ismael Serrano. Otros trabajos interesantes que trabajaron con esta matriz fueron los de Fabricio Fernndez, y los de Mara Eduarda Mirande, Mara Soledad Blanco, Lucas Perassi, Florencia Angulo Villn, Alejandra Portugal y Esteban Polo, que trabajaron otros aspectos de las vinculaciones entre oralidad y escritura. El Seminario fue organizado por iniciativa de la Dra. Terrn de Bellomo, a quien agradecemos su invitacin para presentar esta investigacin en el mbito de la Universidad Nacional de Jujuy.
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La incorporacin del contexto se extiende desde la alusin directa a la vegetacin de la zona hasta la referencia oblicua al rol social de la mujer, que da lugar a una interpretacin del relato en clave de gnero.15 Este recorrido narrativo, que entrecruza itinerarios divergentes de Blancanieves y Caperucita, da cuenta de un proceso de gnesis flexible que introduce una dinmica de dispersin basada en operaciones aditivas y sustitutivas, y de supresiones y desplazamientos, semejante a la de las estructuras hipertextuales. A modo de conclusin La consideracin de los distintos itinerarios de Blancanieves y Caperucita en torno al nodo de dispersin de La fuga mgica nos permite advertir la esencial flexibilidad de las matrices folklricas. Los agregados, sustituciones y desplazamientos de detalles contextuales favorecen la transformacin de los ncleos genticos de cada matriz en contextos, canales y cdigos diversos, orales, escritos y visuales. Tales transformaciones favorecen la elaboracin estilstica de mensajes diferentes, que sirven como vehculo de expresin de la identidad cultural de los grupos humanos ms diversos, desde los campesinos del Antiguo Rgimen y de la Francia del S. XIX, a las comunidades rurales y urbanas y los grupos migrantes de la Argentina de los albores de un nuevo siglo; las transformaciones incluyen las recreaciones flmicas, en un dilogo dinmico entre la oralidad, escritura y tecnologas de mediacin.

15 Merece sealarse tambin el uso argumentativo de esta matriz en el discurso pedaggico, analizado por Grimoldi en un artculo de esta misma compilacin; y su circulacin en Internet particularmente en clave pardica, en el sitio web, localizado por Flora Delfino Kraft a partir de la discusin de este trabajo en el marco del programa de Entrenamiento en el Proceso de Investigacin Folklrica (EPIF) que se cita en nota 10 de la contribucin de esta autora.

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Bibliografa
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GNEROS

DISCURSIVOS Y CREENCIA:

OVNIS, PATRICIO PARENTE

ABDUCCIONES Y DIVULGACIN CIENTFICA

Este artculo intenta reflexionar sobre la aparicin de gneros discursivos distintivos en torno a la categora OVNI, a partir del anlisis comparativo de tres textos diferentes: una narrativa de experiencia personal de encuentro con un OVNI; un relato de abduccin por seres no ordinarios, y un discurso cientfico-argumentativo que niega el status de realidad de estos relatos. This article tries to think about the discursive gender an its appearance around the UFO category, through the comparative analysis of three different texts: a narrative of a personal experience about an encounter with an UFO, an abduction tale carried out by not ordinary beings, and a non-scientific argumentative discourse that denies the reality status of the sayings.

Este trabajo tiene por objeto el anlisis de tres textos diferentes: una narrativa de experiencia personal de encuentro con un OVNI; un relato de experiencia personal de abduccin o secuestro por seres extra-ordinarios, y un discurso cientfico de estructura argumentativa que niega la realidad de estos relatos. Las dos narrativas trabajadas en este artculo se inscriben en lo que se denomina como relatos orales de experiencias personales, en el sentido de una tcnica verbal de construccin de unidades narrativas que conforman la secuencia temporal de una experiencia (Labov y Waletzky 2002). Particularmente se focalizar en relatos de encuentros sobrenaturales (Bullard 1989) o leyendas de creencia (Chertudi 1975; Dgh 1977). Entendemos la leyenda como una historia acerca de una experiencia extranormal (sobrenatural o su equivalente) atestiguada mediante hechos situacionales (Dgh 1998:54), donde se informa sobre un acontecimiento entendido como verdadero y experimentado personalmente. El concepto de OVNI cobra inters por ser el eje de nuestro archivo, elaborado a partir de narrativas orales en prosa tomadas en distintas provincias de la Argentina: Buenos Aires, La Pampa, Salta, Jujuy, San Juan, Crdoba, Neuqun. En la actualidad, este trmino es tratado indiscriminadamente, por lo que su pretensin referencial originaria se fue resignificando hasta convertirse en un smbolo que condensa varias ideas: raptos extraterrestres, conspiraciones de estados y agencias gubernamenta-

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les, mutilacin de ganado1, hermanos espaciales que salvarn la humanidad, esoterismo2, mesianismo, etc. Consideramos el OVNI como lo indica su acepcin original, objeto volador no identificado3, en el sentido de un objeto, preferentemente luminoso, que por sus movimientos, velocidad y comportamientos no remite a nada conocido, o por lo menos, no hay una convencin socialmente aceptada que permita dar cuenta de forma acabada de su identidad. El relato elegido para ser trabajado forma parte del archivo mencionado de experiencias personales con OVNIs.4 Los relatos fueron recogidos en ms de 500 entrevistas semiestructuradas e individualizadas realizadas en distintas provincias de la Argentina, en una poblacin etaria mayoritariamente adulta, y fueron acompaados de material fotogrfico. El material registrado se inscribe en un corpus mayor an sin procesar, que abarca desde conversaciones informales en contextos variados con las personas que relatan tener experiencias con OVNIs, hasta discursos de los autodenominados escpticos que circulan en Internet. La narrativa de abduccin fue tomada del libro Los Extraos, publicado por dos autores argentinos: el psiclogo Juan Acevedo y el psiquiatra Nstor Berlanda (2000), quienes realizan un anlisis de seis relatos de abduccin, producto de entrevistas personales con los narradores. Este artculo sugiere que las dos narrativas presentadas aluden a campos discursivos diferenciados en torno al concepto de OVNI.5 Tendremos en cuenta, en primer lugar, el grado de adherencia a la creencia6 y su relacin
1 Marta Blache y Silvia Balzano (2003) reflexionan sobre la recproca relacin entre tradicin oral y los medios masivos de comunicacin en torno a las narrativas generadas por las frecuentes muertes de ganado vacuno en el 2002 en la Argentina. Intentan explicar el fuerte arraigo de la figura del chupacabras, como tambin mencionan las asociaciones narrativas entre las mutilaciones y los relatos de avistamientos de OVNIs. 2 Luis Amaya indaga en la zona del cerro Uritorco la sntesis cultural de tradiciones hispano-indgenas con las creencias y prcticas emergentes asociadas a la globalizacin, resaltando la confluencia de distintas narrativas, entre las que se encuentran las del movimiento New Age y las de grupos que se organizan con el objetivo de avistar OVNIs. 3 No remite por lo tanto al concepto de plato volador ni al de extraterrestre, sino que es una traduccin de UFO (Unidentified Flying Object), sigla que emple la fuerza area de Estados Unidos en su reciente formacin a fines de los 40 y comienzos de los 50, para determinar la naturaleza del referente trasmitido en los relatos. 4 Es preciso aclarar que el trmino OVNI no es necesariamente una categora nativa, sino una categora descriptiva utilizada por el investigador. 5 Las actitudes desplegadas hacia la creencia pueden ser consideradas como vlidas solo en estos casos, puesto que podran ser representadas de manera diferente en otras ocasiones. 6 Entendemos como creencia una representacin cuyo status epistmico es incierto o dudoso (Diccionario de Ciencias cognitivas). Esta definicin no implica necesariamente la falsedad o verosimilitud de lo que se narra, sino una modalizacin diferencial de la categora de certeza (Greimas y Couts, 1964).

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con la estructura narrativa y la memorizacin de los relatos. Son esclarecedores los conceptos expuestos por Linda Dgh en torno a la dialctica de la leyenda (1988b), puesto que permiten entender la identidad diferencial de los grupos a partir de las actitudes de los actores con respecto a los relatos. En segundo lugar, retomando la distincin genrica que propone Abrahams, se pondr nfasis en las relaciones que se establecen entre el intrprete y su pblico en los contextos interpersonales especficos. Aunque los cuatro gneros distintivos van desde las interacciones personales en la conversacin al alejamiento total o retiro del intrprete de entre el pblico (Abrahams 1988:11), particular inters en este anlisis tendrn los gneros conversacionales y los gneros de juego, primero y segundo respectivamente segn el criterio expositivo del autor. Por ltimo, siguiendo los planteamientos de Bajtn con respecto a el problema de los gneros discursivos (1985), incorporamos el texto argumentativo que, a travs de la recontextualizacin enunciativa de un escptico, demuestra la construccin de un gnero discursivo complejo que absorbe y reelabora los dos gneros simples de encuentros extra-ordinarios. En distintos apartados se presentarn los tres textos mencionados, tomando como ejes la estructura discursiva, la memorizacin de la experiencia y la construccin de la identidad, en relacin a la adherencia de la creencia. En un ltimo punto se expondr la relacin entre las tres especies discursivas tomando como hilo conductor el objetivo planteado en prrafos anteriores. 1.1 Encuentro con un OVNI: una experiencia situada Las narrativas de experiencia personal tienen, por un lado, una funcin referencial y una evaluativa, y por otro, una estructura en la que pueden distinguirse cinco partes: orientacin, complicacin, evaluacin, resolucin, y coda (Labov y Waletsky op.cit.). Estos conceptos nos sirven como instrumentos operativos para el anlisis del relato oral de encuentro con un OVNI7 de un joven de 21 aos.8 El relato comienza con la orientacin espacio-temporal del narrador (La fecha era dos das antes del Festival [de Cachi] ... Yo trabajaba en la confitera... a la una de la maana). Segn el joven, el suceso haba tenido
7 Para un anlisis comparativo entre relatos de encuentro con OVNIs y motivos folklricos, vase Hand (1977), Hufford (1977) y Valle (1976). Este ltimo realiza una exhaustiva indagacin, en la que considera las semejanzas de los relatos de apariciones religiosas, hadas y duendes con las narrativas de OVNIs. 8 La entrevista fue realizada en Cachi, Salta, por tres personas (una de las cuales es quien escribe), el 17 de marzo del 2002 en la casa de Vctor, quien estaba junto a sus padres, un hermano y un primo. Cabe aclarar que utilizaremos el nombre de Vctor para preservar la identidad del joven.

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lugar un mes y medio antes de la entrevista; haba regresado de su trabajo en un bar del centro del pueblo, donde trabajaba desde haca una semana, y se haba acostado a dormir con su novia. Fue en ese momento que tuvo lugar una primera complicacin ( ha comenzado a ladrar un perrito chiquito que nunca saba hacer eso... entonces me he levantado y lo saqu a la calle, afuera... me vuelvo a acostar y vuelve otra vez; y ladraba, y comenz a rasguar la puerta y yo no saba por qu y lo vuelvo a retar otra vez, y lo saco a la calle, cierro bien la otra puerta... y otra vez vuelve el perro, la tercera vez). Como la complicacin se superpone con una nueva orientacin, el narrador sita nuevamente a los entrevistadores en el contexto de la situacin, aclarando que el animal entraba por un lugar que estaba a medio terminar, que comunicaba a la calle; cuestin que no haba aclarado anteriormente. En este punto aparece una primera evaluacin, puesto que el joven enfatiza an ms lo inusual y extrao de la experiencia: considera que el animal no slo intenta comunicarse sino que tambin desea algo, intenta llevarlo hacia algn lugar (entonces yo me levanto y digo: -No, este quiere algo, est pasando algo - Me levanto... salgo y estaba el perrito que tena los ojos as llenos de lgrimas, como dicindome: ven a ver esto, lo que hay ac - Y entonces salgo.. .y el perro sale delante mo, llevndome...). Pero luego de esta evaluacin, aparece otra complicacin mayor: Vctor menciona que se dirigi tras el perro hasta una quebrada (Llegamos hasta la quebrada, yo levanto la vista y ah estaba era algo impresionante... No s me qued sin habla, no me poda mover, me qued helado del todo ... yo vi luces rojas y verdes Era una sola cosa... no se vea bien porque estaba de noche Y yo me he quedado as, como congelado). Esto lo obliga a realizar otra evaluacin donde la complicacin alcanza su grado mximo y conduce a la resolucin9 de la narrativa ( era grande, tena 7 metros de dimetro no s estaba flotando, y cuando lo veo quise darme vuelta... y entonces me vinieron lgrimas por los ojos y quera correr y no poda, era una cosa que me estaba agarrando, que me atraa para ah, yo miraba y por ah me suelta... Y me he querido caer, pero apoy la mano y sal corriendo para avisar no lo poda creer). Por ltimo, cuando regresa al lugar con su novia (no estaba, se desapareci completamente, no s). Vctor incluy una coda, que no slo expresa la extensin de la experiencia en el presente, sino que logra poner de manifiesto los procesos de
9 Las tres instancias bsicas que propone el modelo actancial de Greimas (1976), con respecto a la organizacin estructural de las acciones en los relatos folclricos, permite pensar esta narrativa de encuentro con un OVNI del mismo modo: la ruptura del orden(primera complicacin y evaluacin), la prueba(segunda complicacin y evaluacin) y la restauracin del orden(la resolucin y la coda).

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construccin retrica de la memoria, que conectan el pasado y el presente con el futuro: volvimos a la pieza y te juro que me qued una cosa ac en la mente que estaba asustado... esa noche me pas llorando, y justo al otro da vena un mdico... y yo le cont, que estaba muy asustado, y ese da me cur a m... l me dijo que yo estaba muy asustado, estaba todo mal, todo por adentro, todo y esa noche no dorm nada; o sea, quera dormir, y se me apareca lo que haba visto. Fue un susto que se extendi en el tiempo ms all de la experiencia, y que no pudo ser exorcizado ni por un mdico de campo, como el joven lo llam. Tambin otros hechos se extendieron hasta el tiempo presente: el joven cuenta que despus de ocurrida la vivencia, haba estado soando con platos voladores que descendan en la plaza de Cachi, y su ltimo sueo haba ocurrido dos das antes de la entrevista. Adems, cuando le recuerdan la experiencia, comienza a sentir un dolor de cabeza: (despus segu soando... Soaba que me apareca siempre ac, en el pueblo... Anteayer a la noche... so con platos voladores que se asentaban en la plaza, y yo me despert a la maana y me puse a pensar que venan ustedes todo relacionado a eso. Cada vez que yo me acuerdo... me agarra un dolor de cabeza). La experiencia no qued en su memoria como un simple recuerdo, por el contrario, tuvo un impacto en la configuracin de la identidad del joven, ya que, despus de esta experiencia personal, Vctor no volvi a trabajar en el bar. La recuperacin narrativa del joven articul su memoria singular con los relatos colectivos en los cuales estaba inscripta; esto se hizo evidente cuando el joven estableci un acercamiento de la accin narrada a la temporalidad concreta del receptor. Como describe el texto, das antes de la entrevista el joven haba soado con platos voladores, y un indicio de su reelaboracin, aunque no lo hiciera explcito, era el miedo a ser raptado. El carcter breve del enunciado del sueo y su falta de detalles concretos tom la forma de un rumor que intentaba completar los vacos faltantes y dar un aire de plausibilidad al relato de la observacin (Mullen 1989). Esta autocomprensin de su experiencia gener un re-locacin social (Brubaker y Cooper 2001), que si bien no produjo una reestructuracin personal, como en el relato que se analizar en el prximo apartado, llevaba, de forma implicada, la definicin del joven sobre cmo se reubicara socialmente: desde ese momento, comenzaba a formar parte de un endogrupo particular: el miedo a ser raptado de aquellos que tienen experiencias con OVNIs. La idea de endogrupo no remite al sentimiento de pertenencia a un colectivo especfico, sino a la participacin del joven en una red o circuito no oficial a travs del cual circulan estos relatos.

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Teniendo en cuenta la distincin que propone Hufford (1977) entre observacin e interpretacin10 en cuanto a la credibilidad de los relatos, se puede decir que el narrador de esta experiencia recuerda la integridad de su vivencia; por lo menos, no siente un vaco en su memoria, y tiene una absoluta aceptacin de lo observado. La incertidumbre aparece con respecto a la interpretacin de lo que observa, puesto que el joven no puede explicar el origen de su observacin por falta de un conocimiento slido y socialmente aceptado; no es casual que use trminos como esto, cosa, algo, y que slo en los sueos relate tmidamente una significacin ms precisa de la vivencia. Este tipo de narrativa se ubicara en los lmites que diferencian lo que Abrahams describe como gneros conversacionales y gneros de juego. Si bien las expresiones se generan en un contexto interpersonal mediante un mecanismo dialgico de ida y vuelta, y se utilizan recursos directivos y espontneos, la instancia de conversacin devenida en entrevista se aparta de la espontaneidad de un encuentro cotidiano, generando una ocasin especial donde comienza a tener lugar un sistema implcito de reglas y una diferenciacin de roles; en este caso, entrevistador y entrevistado. Lo que no est predeterminado en esta instancia comunicativa es la resolucin de la narrativa por parte del intrprete, de ah el nfasis en el conflicto que provoca este suceso inesperado, y la inmediatez de las acciones para resolver el problema en un futuro cercano. La contemporaneidad es un sine qua non de estas leyendas porque estn construidas sobre hechos y problemas existenciales del mundo real. Como la propuesta de la leyenda es interpretar la realidad observada, su fluidez informal se diferencia de la cristalizacin formal de los gneros mayores como el cuento y el mito. Cualquier leyenda, no importa cuan fragmentaria sea, siempre asevera algo, toma una posicin e incita a discutir la credibilidad de la historia. Al considerar un tpico inusual y sorprendente, est rodeada por la incertidumbre y la falta de conocimiento slido, es por eso que la leyenda es polmica y producto de opiniones conflictivas. Teniendo en cuenta que la falta de consenso le da continuidad a este gnero narrativo de los relatos de encuentros con OVNIs o cuerpos luminosos, sera necesario indagar en los juegos de poder que subyacen a las imposiciones de este orden genrico especfico, de manera de responder sobre por qu, en ltima instancia, estas narrativas siguen siendo consideradas como leyendas despus de todo.
10 Cabe aclarar que epistemolgicamente toda observacin tiene implcita una interpretacin de la que no puede escindirse; sin embargo, en este caso, esta distincin es operativa para el anlisis comparativo de los relatos.

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1.2 Abduccin: un espacio-tiempo no ordinario El trmino abduccin se utiliza para designar las narraciones de raptos de seres humanos por presuntas entidades biolgicas extraterrestres (Acevedo y Berlanda 2000). Teniendo en cuenta las narrativas de otras pocas de raptos de entidades sobrenaturales, los relatos de abduccin se consideran como la era moderna de raptos extraordinarios, en el sentido de la adaptacin de las narraciones a un entorno tecnolgico-racionalista, que tendra su origen en el relato de un incidente ocurrido a principios de los 60 a un matrimonio en New Hampshire, Estados Unidos. Para examinar el grado de incidencia de la categora de creencia en la gnesis de esta clase de narraciones, y establecer una comparacin con el relato trabajado en el punto anterior, nos centraremos en el siguiente relato de abduccin actual, tomado del libro del Acevedo y Berlanda (op. cit.). Una mujer de unos 30 aos menciona que a lo largo de su vida aprendi a distinguir entre un sueo comn y este otro tipo de sueos, ya que estos ltimos eran mucho ms reales (2000). Un episodio que la mujer resalta como algo de lo ms extrao, ocurri durante el verano de 1995: haba ido a visitar las islas del ro Paran con un amigo. Mientras regresaban del viaje en una piragua, los sorprendi un fuerte viento que provoc grandes olas y los tumb de la embarcacin, por lo que permanecieron tres o cuatro horas en el agua hasta ser rescatados por Prefectura. Esa misma noche, sola y en su casa, se senta cansada y algo nerviosa, y aunque finalmente se durmi, recordaba estar totalmente despierta observando una fuerte luz naranjo-amarillento que cubra toda la habitacin, mientras que unos personajes semejantes a monjes tibetanos de ojos achinados, se ubicaban alrededor de su cama y queran explicarle algo que no recordaba claramente. Hasta aqu, resultaran operativos los conceptos de orientacin, complicacin, evaluacin y resolucin propuestos por Labov y Waletzky (op.cit). Sin embargo, esta narracin previa es la orientacin de un relato ms complejo cuya complicacin acontece en un lugar y un tiempo al que no se puede retornar por propia voluntad. Las herramientas conceptuales brindadas por Labov y Waletzky (2002) requieren de enfoques complementarios para analizar la estructura narrativa11 de estos relatos.
11 Para un anlisis comparativo de relatos de abduccin y motivos folklricos vase Bullard (1989). El autor realiza una analoga con los santuarios cosmolgicos de seres extraordinarios de las tradiciones folk: dioses, demonios, hadas o espritus, llegando a la conclusin de que las abducciones cumplen la misma funcin que los seres divinos o los espritus de la naturaleza en las tradiciones antiguas o modernas.

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En la mayora de las narraciones de abduccin, las experiencias no ocurren en un tiempo y espacio ordinario, sino que se dan en un estado no ordinario de conciencia, en una zona intermedia entre los sueos y la realidad, en un tiempo y espacio que irrumpe y marca una discontinuidad en la linealidad de la experiencia cotidiana. En este punto cobra importancia la definicin de Peirce sobre el concepto de abduccin, entendido como una modalidad particular de construccin de un argumento en la que se distingue un enfoque oblicuo, donde las hiptesis o conclusiones se reconstruyen a travs de tentativas o conjeturas, de tal modo que no nos vemos (llevados) a afirmar de manera positiva la conclusin, sino tan slo inclinados a admitirla (Peirce en Palleiro 2004). Aunque en este anlisis no se ha trabajado como eje central la definicin propuesta por este autor, no se puede dejar de tener en cuenta la relacin entre la ruptura de las nociones de espacio y tiempo, y la lgica indiciaria a travs de la cual los narradores de experiencias de abduccin reconstruyen su relato. Los abducidos sienten haber perdido un lapsus de tiempo en su vida (missing time), por lo que no pueden recordar fcilmente los acontecimientos, y llegan a dudar de la realidad de la experiencia. Esta paradjica confusin en su memoria en el intento mismo de memorizar la vivencia, no invita al sujeto a la resolucin de su relato y hace a la consideracin del hecho como perturbador, marcando un quiebre en las vidas, y un sentido de aislamiento que se expresa en la propia narrativa. Como consecuencia de la difusa realidad de la experiencia, se impone la necesidad de consulta con un gua experto o profesional que logre crear un contexto especfico de relajacin12, de manera tal que despierte los recuerdos de los narradores. La sesin de relajacin est basada en el desciframiento de indicios y huellas, y permite la reconstruccin de un relato que cambia y ampla enormemente el anterior. Tomas Bullard (1989), despus de comparar 312 casos de abducciones, determin una estructura especfica de estas narrativas, que consiste en ocho episodios: captura, examen, deliberacin, excursin, viaje a otro mundo o realidad, teofana, regreso y consecuencias. Es as como la luz que la mujer haba percibido como amarilla o anaranjada, ahora era de un blanco muy fuerte y vena de arriba; estaba durmiendo sola y senta que la levantaban, que la luz la levantaba. Luego,
12 Acevedo y Berlanda (2000) lo denominan como proceso de recuperacin de recuerdos concientes, y segn ellos, se diferencia de las tcnicas de hipnosis porque las personas gozan de total y absoluto dominio sobre su estado.

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sin saber cmo, apareci en una camilla con gente alrededor que la observaba, a la que asoci con los monjes, por los atuendos largos y blancos: no tienen nariz, no tienen pelo, tienen cabeza muy grande, muy abultada, pero chiquita; me parece que no tienen orejas. En lo que parece ms una mesa de examen mdico, las entidades la miraban y le hablaban pero no con la boca; este episodio que se desarrolla mediante un lenguaje no articulado es lo que se conoce como el momento de deliberacin. En seguida, se refiri a un viaje13 en el que le mostraban diferentes lugares: un lugar en el que pudo observar una especie de vitral donde se encontraban trabajando diferentes entidades que no le prestaban atencin. Otro lugar, mientras resbalaba por algo muy liso, en el centro de un pozo oscuro que vea debajo de ella, en el cual reconoci personas humanas que trabajaban all. La mujer se sent en un silln que estaba vaco, se encontraba en camisn, y describi luces que se prendan y apagaban, como un tablero, saba que haba estado en otras oportunidades en ese mismo lugar. En otro momento, describi un viaje subterrneo entre cavernas y tneles que terminaba en un panal donde se una todo con todo. En este punto parecen diluirse las fronteras de la identidad personal, y encontrarse en un estado de comunitas con el universo: es lo que se conoce como teofana y marca el fuerte mecanismo de identificacin con la experiencia del relato. Por ltimo, si es que se puede concebir un antes y un despus en esta clase de relatos, regresando del viaje, la mujer pareci encontrarse en la escuela primaria siendo abanderada; luego tena ocho aos y estaba parada en la habitacin de sus padres, y reconoca una entidad con la que recordaba haber tenido contacto a lo largo de su vida; era como un compaero de juego que nadie vea, y que, sin embargo, estaba ah presente para ella, senta que la acompaaba y la protega. La ampliacin del relato permite apreciar lo que sugiere Allen (1995) con respecto al efecto que tiene el contexto interaccional inmediato en el sentido otorgado al relato. De este modo, el proceso intersubjetivo de recuperacin de recuerdos guiado por el experto tiene un fuerte impacto en la reactualizacin del tiempo perdido y la memorizacin de la experiencia. Varios autores que han tomado y comparado los relatos de abduccin, reconocen que la sesin de relajacin no slo va acompaada por el ensanchamiento y resignificacin del relato, sino por la fuerte reelaboracin de la propia identidad: de vctimas de lo ajeno, los narradores pasan a enfatizar
13 En las dcadas del 60 y el 70, se narraba la excursin a diferentes puntos del sistema solar, pero en la actualidad se asemejan ms a una experiencia mstica: los viajes son a otras realidades, que parecen escapadas del mundo de los sueos.

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un crecimiento espiritual14 (Acevedo y Berlanda 2000; Mack 1995; Susan Lepselter 1997). Efectivamente, se sienten en la presencia de una fuente divina que les da la sensacin de conexin con algo ms grande que ellos mismos, que les inspira admiracin y respeto; es as que desdibujan los lmites de su cuerpo fsico como indicador de su identidad15, y abandonan su identificacin con un papel social limitado, porque dicen sentir un fuerte compromiso con la vida propia y con el resto de las personas. Acevedo y Berlanda subrayan que la mujer que tomamos como caso representativo, se senta profundamente aliviada despus de haber recuperado recuerdos que crea olvidados, y estaba inmersa en un fuerte proceso de cambio, no slo en lo personal o lo profesional, sino tambin en lo interior(2000). Por otra parte, la incomprensin de estos estados y la necesidad de contencin pueden llevar a los sujetos a formar grupos de autoayuda, que se convierten en un soporte para confesar lo que se ha visto, soado o recordado. La autocomprensin de la experiencia genera no slo un sentimiento de comunitas con el universo, sino una comunidad imaginada: si bien los abducidos no conocen al resto de todos ellos, en la mente de cada uno vive la imagen de su comunin (Anderson 1993:23). Esta comunidad universal es limitada por el hecho de que los abducidos se imaginan como un grupo distinto del resto, por su particular acceso (o vulnerabilidad) a estados no ordinarios de conciencia. Tomando en cuenta la diferenciacin sealada por Hufford, en este relato, el narrador no slo duda de la interpretacin, sino tambin de la propia experiencia en su totalidad, la certeza se modaliza en mayor grado con respecto al punto anterior. Los abducidos creen que algo les ha sucedido, pero no pueden despejar la confusin de la secuencia narrativa si no es con la ayuda de un gua o experto. Es esta ocasin especial, y el grado de formalidad de los relatos de abduccin, lo que los acerca a los gneros de juego ms elaborados. En el
Stalislav Grof (2001) denomina como emergencia espiritual a las fases crticas de la experiencia que toman la forma de estados no ordinarios de conciencia y llevan a una profunda transformacin del sentido de la personalidad. La condicin de espiritual se relaciona con la interpretacin divina o sagrada que los individuos hacen de sus experiencias, en el sentido de su ntimo vnculo con el universo sin mediacin de estructura formal alguna. Similar nfasis adjudica Heirot (1994) al concepto de misticismo, en el sentido de una experiencia subjetiva con lo divino o algo ms grande que el yo. 15 La antroploga Susan Lepselter particip en grupos de autoayuda de abducidos en Austin, Texas, tomando como punto de indagacin la vinculacin entre la emergencia del self y los procesos de orientacin en el mundo. Considera el discurso de las abducciones como un mito posmoderno, donde el self no es teorizado como una totalidad indivisible (1997:198).
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contexto interaccional de narracin de estos relatos, los roles son ms representados y estilizados: la relacin entrevistado-entrevistador se convierte en paciente-gua. De forma semejante a los cuentos16 o los mitos, la accin se ubica en un tiempo y espacio distantes de la vida cotidiana, y los elementos personales son opacados por personajes esquemticos y motivos simblicos17: se crea un mundo () que es parecido al real pero que psicolgicamente (y a veces fsicamente) se aleja de ese mundo real en tiempo y espacio (Abrahams 1988:14). Lvi-Strauss (1962) seala que los mitos no niegan el devenir histrico, existe un antes y un despus donde los primeros ancestros eran de naturaleza distinta a los hombres contemporneos y fueron sus creadores; son los ritos los que permiten articular esta sincrona con la diacrona de los acontecimientos, puesto que permiten transportar el pasado al presente. Los relatos de abduccin sealan una experiencia que se asemeja a un rito, sin embargo, no marcan un antes y un despus sino la irrupcin de un tiempo mtico y discontinuo en el tiempo histrico. Es ilustrativa la diferenciacin temporal que propone Mircea Eliade (1968) en cuanto a los ritos, puesto que invita al entendimiento de los relatos de abduccin como pertenecientes a un tiempo sagrado18 en comparacin con la duracin profana de la vida cotidiana. A diferencia de la narrativa tratada en el primer apartado, la resolucin del conflicto ya est predeterminada porque generalmente el intrprete da por sentado que el pblico conoce los hechos, lo que es evidente en la especfica estructuracin de estas narrativas referidas a los encuentros con OVNIs. En este sentido, como lo demuestra la sesin de relajacin, el nfasis retrico puesto en la accin futura es desplazado a un volver a actuar el presente de la accin narrada.
Si consideramos a la mujer que narra la historia como herona y vctima simultneamente, algunas de las invariantes funcionales que seala Propp (1972) para los cuentos son semejantes a elementos de este relato de abduccin: 1) el alejamiento del hroe de su casa natal; 7) la complicidad involuntaria de la vctima; 12) la puesta a prueba del hroe; 20) el regreso del hroe a su lugar de origen. 17 Tal esquematismo toma lugar en lo que Barnes define como leyendas urbanas(1995). En estas formas discursivas, no se puede identificar una autora especfica, por lo que su intencionalidad debe ser considerada en los efectos comprobables sobre el auditorio, que en la mayora de los casos conlleva un mensaje didctico y moralizador. Para profundizar en el anlisis de esta clase de narrativas, vase el texto de Flora Delfino Kraft de esta misma publicacin. 18 Esta temporalidad se comprende an ms teniendo en cuenta que los mitos no deben recitarse ms que durante un lapso de tiempo sagrado (Eliade 1968:22). La sesin de relajacin se asemeja a un rito donde el gua permite el ingreso a un tiempo cualitativamente distinto del ordinario.
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1.3 El escptico: invocacin a la ciencia El ltimo texto a tener en cuenta procede de circuitos de la prensa escrita, especficamente de un artculo que apareciera en la revista saltea Nexo (2002), titulado Los OVNIs no existen19, firmado por un Doctor en Geologa y colaborador del Diario El Tribuno. El texto tiene una estructura argumentativa: sostiene una tesis que da lugar a un encadenamiento estructurado de argumentos. Su estructura discursiva se puede analizar desde las partes que constituyen la dispositio en la retrica clsica: exordio, narratio, confirmatio y eplogo (Maingueneau 1980). En el exordio se pretende lograr la adhesin de la audiencia partiendo de una base o punto de acuerdo que el autor supone que tiene con el auditorio (es vox populi escuchar que necesariamente debemos creer en los OVNIs ( ) en ciencia no es cuestin de creer sino de saber ( ) es ms fcil creer que saber). Esta idea es la piedra basal que da lugar a la confirmatio donde se expone la argumentacin: el primer argumento afirma la dificultad de fsicos, astrnomos y bilogos para determinar si estamos solos o acompaados en el universo. A esto le sigue la narratio, donde el gelogo relata los hechos involucrados en la causa que persigue, un punto afirma que las filmaciones de luces, que luego livianamente se atribuyen a OVNIs no estn identificadas hasta que se las identifica, luces ssmicas, fuegos de San Telmo, meteoritos y mil otros etcteras racionalmente explicables; el otro punto alude a la psicosis colectiva generada por las filmaciones de luces de un montaista de Cachi, ayudada por la fantasa de supuestos investigadores de la ovniloga y otros paranoicos (abducciones, fallas en vehculos). Su segunda argumentacin de la confirmatio es que la creencia en los OVNIs es una forma de paranoia. Basta con observar las incoherencias, contradicciones evasivas, e inventos. Su tercer y ltimo argumento es la trivialidad de la evidencia fsica utilizada para merecer calidad de fundamento (no existen casos conocidos de OVNIs que fulminen automviles y los conviertan en cacharros radioactivos, que roben trenes o estadios enteros de ftbol). En el final del artculo se esboza el eplogo, donde el autor concluye su idea a partir de una prediccin (en algunas decenas de aos ya nadie va a creer en OVNIs) que se apoya nuevamente en los presupuestos que cree compartir con la audiencia (nadie cree hoy en marcianos porque sabemos que Marte es una bola rocosa vaca, y sin embargo en los cincuenta haba quienes decan haber sido transportados hasta all). El texto maximiza la brecha intertextual con los dos relatos trabajados, puesto que estos ltimos son recontextualizados en un gnero discursivo complejo, donde
19 El texto se public dos meses despus de la entrevista (de donde fue tomado el relato que ejemplifica el primer punto), y haca referencia a los relatos de OVNIs que estaban circulando en la localidad saltea de Cachi en esa poca.

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se construye a quienes sostienen la existencia de OVNIs y abducciones como creyentes a los que se atribuye un estado de psicosis colectiva. A pesar de su inconmensurabilidad, las especies del saber narrativo y del saber cientfico mantienen entre ellas relaciones y estn lejos de ser armoniosas (Lyotard 1987:56). Si el saber narrativo se acredita en la pragmtica de su transmisin, y mantiene una determinada tolerancia con respecto al discurso cientfico, este ltimo, como se puede apreciar, se interroga sobre la validez de los enunciados narrativos y los clasifica con otra mentalidad, a la que se endilga ignorancia o primitivismo. Grof (2001) menciona que, aunque la psicosis no est definida de modo preciso en la psiquiatra contempornea, es considerada generalmente como una enfermedad en la que es difcil diferenciar las experiencias internas y el mundo de la realidad consensual. Los denominados psicticos no son conscientes de que el problema pueda estar en ellos mismos y no manifiestan duda alguna al respecto, no estn interesados en recibir ayuda. En las dos narrativas trabajadas ocurre algo distinto: el joven que se encuentra con un OVNI, aunque no duda de su experiencia, siente curiosidad por una explicacin que l apenas puede dar; en el relato de abduccin, la mujer no slo en un primer momento duda de la verosimilitud de lo ocurrido, sino que necesita de la ayuda de un gua que despierte sus recuerdos. En el texto de divulgacin cientfica encontramos una negacin de la creencia en base a otro tipo de creencia, fundamentada en potenciales sociales de credibilidad que nos ofrecen apenas una apariencia de racionalidad (Dgh 1991:44). El gelogo tampoco puede ofrecer pruebas, a lo sumo la constancia de que existen engaos e ilusiones premeditados (Dgh 1988a). En este sentido, este enunciado argumentativo se puede considerar una antileyenda, donde se niega el relato de los narradores en base a un conocimiento que se considera cientfico, objetivo y socialmente aceptado, lo que es claro cuando se apela a supuestas nociones compartidas con los lectores. 2. Consideraciones sobre gneros discursivos y creencia Las disputas por la veracidad del contenido referencial de las distintas especies discursivas revelaron lo que Linda Dgh y Andrew Vaszonyi entienden como dialctica de la leyenda. Los textos trabajados presentaron un cierto grado de ficcionalidad y generaron un proceso de identidad diferencial que se hizo evidente de acuerdo a la adherencia a la creencia de los relatos: quienes tienen experiencias de encuentros con OVNIs, los abducidos y los escpticos. Con respecto a estos ltimos, aunque no se precisa un contexto dialgico inme-

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diato, los consideramos como un eslabn de una cadena de enunciados, orientado a la respuesta de otros textos. En este caso, es un enunciado argumentativo que se posiciona frente a otros sujetos discursivos (quienes tienen experiencias con OVNIs y abducidos) a los que se construye como creyentes y psicticos, estableciendo explcitamente la dinmica de endogrupo y exogrupo. En este trabajo, los gneros fueron diferenciados a partir de su composicin y su especfica relacin con la creencia; sin embargo, hay similitudes temticas que dan cuenta de la plasticidad genrica: a pesar de que el joven no necesit mediacin alguna para construir narrativamente el recuerdo de su experiencia con un OVNI, cuando mencion su sueo, manifest el rumor de raptos por platos voladores, lo que, en primer lugar, es propio de narrativas de abduccin, y en segundo lugar, demuestra la interaccin permanente entre la leyenda y el rumor (Mullen 1989).20 A su vez, ambas narrativas resaltaron la presencia de un cuerpo luminoso extrao observado en distintos mbitos, y se recombinaron como partes de un enunciado secundario de divulgacin cientfica que dejaba poco lugar a lo narrativo. Sin embargo, an tomando conciencia de esta flexibilidad modlica, las condiciones y funciones de las distintas esferas comunicativas dieron lugar a gneros diferenciados, tipos temticos, compositivos y estilsticos de enunciados determinados y relativamente estables (Bajtn 1985:252). Todos se centraron en temticas propias de las leyendas, pero se construyeron estructural y estilsticamente de forma distinta. El primer apartado explor la estructura narrativa de un gnero simple y la construccin de una leyenda positiva en la que un joven sealaba su experiencia con un OVNI. El relato de abduccin complejiz el anlisis y puso en evidencia una estructura ms estandarizada y compleja, puesto que la memorizacin de la experiencia estaba mediada por una sesin de relajacin. Las dudas iniciales en el recuerdo de la misma, dieron lugar a una leyenda negativa, que en un contexto conversacional junto a un gua o experto se fue transformando en una leyenda positiva. La recontextualizacin de estos textos en un gnero complejo, basado en un discurso argumentativo de divulgacin cientfica, tom la forma de una antileyenda, que al negar la verosimilitud de las narrativas, maximiz la brecha intertextual con respecto a ellas.
20 Esta observacin que subraya Mullen es trabajada por Patricia Coto de Attilio y Elena Hourquebie de Corbat (2002) cuando analizan la transformacin que sufre una leyenda urbana de aparicin de seres extraterrestres en las narrativas de los periodistas, y el proceso de construccin de identidad de este grupo laboral.

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El orden de presentacin de los distintos textos tratados, intent reflejar la gradacin decreciente de las marcas individuales en los enunciados y el aumento de las formas estandarizadas. Esta gradacin, junto con la particular atencin a la creencia y los contextos interaccionales, permiti retomar los trminos estipulados por Abrahams para diferenciar los gneros discursivos: el relato de encuentro con un OVNI se asoci a los gneros conversacionales con algunos elementos de los gneros de juego; mientras que la narrativa de abduccin fue incluida en los gneros de juego ms elaborados. 3. A modo de cierre La variacin en la complejidad genrica advierte sobre lo que Bajtn (1985) destaca como la flexibilidad de los modelos discursivos, aptos para amalgamar la visin particular de cada sujeto con otras subjetividades. El mayor grado de conciencia en la elaboracin ficcional del discurso por parte de los narradores, estableci una diferencia de intensidad en torno al empleo de estrategias discursivas (Palleiro 1992). Aunque en los tres textos se encuentran recursos argumentativos encaminados a persuadir al auditorio, cuanto ms mediatizada se encuentra la experiencia inmediata por la recuperacin narrativa, mayor es el grado de complejizacin y estilizacin de los gneros. Esta mediacin resalta la importancia otorgada en este artculo a la variabilidad de las formas discursivas y su relacin con la adherencia de la creencia. En relacin con los relatos sobre OVNIs particularmente, hemos mostrado que las narrativas no son homogneas, los relatos denominados de encuentros se distancian de las experiencias de rapto o abduccin, implicando gneros distintivos con estructuras discursivas especficas. Si se ha enfatizado en el entendimiento de las narrativas de experiencias personales con OVNIs como leyendas, y en la cercana de los relatos de abduccin a los cuentos y los mitos, es porque cada uno de estos gneros est relacionado con el modo en que el auditorio aprehende e interpreta el sentido de los mismos, permitiendo diferenciar formas discursivas especficas en torno al campo de la creencia. La gradacin del status de verosimilitud concedido a lo relatado en las distintas narrativas, sugiere la necesidad de evitar dicotomizaciones taxativas en los trabajos centrados en las leyendas. Opuestos categricos como creencia/ ciencia, sobrenatural/natural, necesitan ser trabajados y problematizados a la luz de los contextos especficos, as como de los actores sociales que los producen.

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CONSTRUCCIN NARRATIVA DE LA IMAGEN EN UN ARCHIVO DE PUBLICIDAD GRFICA MERCEDES TELLA

Ce nest pas une image juste, Cest juste une image Jan-Luc Godard* El artculo de Tella nos presenta la modalidad de archivo publicitario, las grficas del denominado Marketing Social en particular, reparando en la condensacin de sentido que la construccin guiada de la imagen puede presentar. In this article Tella shows us a publicitary archive modality, the so called Social Marketing compagines, regarding the sense condensation that a guide look to image may present. La imagen como recurso expresivo puede connotar una multiplicidad de sentidos, pero si contemplamos en un pasacalle o en un folleto el rostro de un adulto o un nio moreno que nos interpela, sabemos que esa mirada suplicante no puede sino pedirnos ayuda. Esta condensacin del sentido en una nica direccin, esta mirada guiada para la cual hemos sido culturalmente educados, es la razn de este artculo, que procura reflexionar sobre estas imgenes como producciones orientadas. Dentro de la lnea de investigacin que desarrollamos a travs de trabajos y publicaciones anteriores, es nuestro inters para el presente trabajo ahondar en los caracteres constitutivos de estas producciones, con el fin de identificar elementos relacionados con la construccin temtica y estilstica propia, en particular en la construccin narrativa que las imgenes del denominado marketing social presentan y los posibles efectos que pueden conllevar estas representaciones con respecto al excluido.1 As, consideramos que la publicidad grfica representa un elemento que aporta algo irremplazable, la imagen y lo que la misma desencadena en quien la observa. Las campaas que nos ocuparn en este artculo, como
* En Santos Zunzunegui (1989) Pensar la Imagen. Madrid, Ed. Ctedra. Universidad del Pas Vasco, Coleccin Signo e Imagen. 1 Excluido es la categora usada por quienes realizan campaas de Marketing Social, por ello se la pone entre comillas ( ). Estas campaas pueden verse en revistas de tirada masiva, en pasacalles, en supermercados, en spots publicitarios televisivos, etc.

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parte de la produccin publicitaria y del discurso del marketing, emplean este recurso como medio para captar nuestra atencin. Es importante traer a colacin, en esta instancia de presentacin donde todava queda todo por decir, lo que Barthes (2004) reflexiona sobre la identidad, en cuanto a que la foto es una disociacin de la conciencia de identidad (op. cit. 40); y sobre la identidad de la foto-retrato que es en donde, como luego retomaremos en el artculo, se entrecruzan cuatro imaginarios:
Ante el objetivo soy a la vez: aquel que creo ser, aquel que quisiera que crean, aquel que el fotgrafo cree que soy y aquel de quien se sirve para exhibir su arte (op. cit 42).

En estos elementos que hemos sealado se encuentran las lneas de trabajo desde las cuales abordaremos el estudio de la narrativa que conforma la produccin grfica del Marketing Social, no como una representacin fctica de la realidad, como ella se presenta, sino como una construccin comunicativa significante que utiliza elementos narrativos, estilsticos, temticos y compositivos propios del grupo que las realiza. 1) Consideraciones Preliminares Antes de continuar con los ejes anteriormente presentados, quisiramos retomar elementos analizados anteriormente, de modo que el actual trabajo pueda ser encarado desde el sendero ya recorrido en trabajos anteriores.2 Primeramente, revisemos algunos conceptos ya trabajados, como la definicin de la categora Marketing Social, tal como es delimitada y considerada por los usuarios de la misma (entendindose por usuarios a los demandantes de la campaa, los realizadores, y al ente que otorga los premios a las mejores campaas), desde una aproximacin de complejizacin del consumo.3
2 Simposio Medios Comunicacin y Antropologa, Ponencia: La construccin del otro en el Marketing Social (en prensa), en el VII Congreso de Antropologa Social Oficio Antropolgico y compromiso social en la Crisis, Villa Giardino, Crdoba 2004; en las presentaciones del las VI Jornadas de Jvenes Investigadores del Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano 2003, Mercadotecnia social: sobre cmo un bien simblico puede ser tratado como un producto- Tella y El uso de estereotipos en la construccin del consumidor Ramenzoni-Tella, y en la Tesis de Licenciatura en Ciencias Antropolgicas. 3 En la Tesis de Licenciatura nos hemos ocupado de analizar desde enfoques que privilegian la complejizacin del consumo, como los de Bourdieu (1994), Baudrillard (1974), Douglas (1998), Douglas e Isherwood (en Trinchero1998), y muy especialmente su relacin con las teoras clsicas de bienes sociales en circulacin formulada por Mauss (1979), complejizada por Malinowski (1975) y ampliada por Godelier (1998).

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Luego revisaremos los conceptos que desde el campo de la folklorstica nos aportan antecedentes para trabajar el presente tema desde un abordaje que privilegie la utilizacin estilstica y compositiva propia de un grupo, diferente de la apropiacin de uso de otros, y que constituira un recurso privativo del mismo. Por ello identificamos elementos constitutivos de esta modalidad de produccin comunicativa, los cuales son analizados como construcciones narrativas destinadas a un sector particular, y como tales se inscriben en la concepcin de narraciones folklricas estudiadas y trabajadas por Palleiro (2004), dentro de lo que ella concibe como estudios de los procedimientos de ficcionalizacin de los discursos. La bibliografa referente al tema describe como Marketing Social o Mercadeo Social a aquellas comunicaciones publicitarias realizadas con un fin social de mejoramiento de algn aspecto al cual alude la campaa en cuestin, aplicados a influenciar el comportamiento libre y voluntario de individuos y grupos en una sociedad abierta (Kotler 1985:823), tratando de cambiar disposiciones culturales o simblicas. Son utilizadas por organizaciones no comerciales y no lucrativas, comprendiendo entre ellas a grupos o asociaciones religiosas, sociales, culturales, de estudio, de proteccin, polticas, filantrpicas y para causas sociales. Se emplea el marketing social y las estrategias publicitarias para promocionar causas sociales utilizando las herramientas de diseo e implementacin de campaas. Los usuarios de la categora pueden tambin referirse a ella de una manera informal como ...una de bien pblico..., por lo cual saben que desde que entran en contacto con el proyecto de la campaa a realizar trabajarn en ella en carcter ad honorem de all en adelante. Es por ello que en la Tesis de Licenciatura se ha trabajado el tema de la donacin generosa como primera instancia aproximativa al estudio del tema. En una instancia posterior hemos introducido el estudio de los elementos contextuales como recursos de organizacin textual y la puesta en discurso de un universo de ficcin, como elementos constructivos del relato folklrico (en Palleiro, op cit.:91) en este tipo de produccin comunicativa.4 Por lo mismo consideramos que este trabajo contina enmarcndose en los actuales paradigmas de la folklorstica, atendiendo tanto al texto como al contexto de produccin y significacin del relato. Es por ello que consideramos lo sealado por Blache (1994), prestando atencin a las transformaciones y reelaboraciones que un grupo social hace sobre la retcula que le provee la estructura de la sociedad que lo contiene (Blache y Magarios de Morentin, en Blache op.cit:8) y considerando las interacciones con
4 Trabajo presentado en las VI Jornadas de estudio de la Narrativa Folklrica, La Pampa, 23 al 25 de Noviembre de 2004, en prensa.

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otros grupos sociales en las cuales se evidencian las identidades diferenciales. As mismo nos referimos al trabajo del Dr. Karrer5, quien considera a la narracin folklrica dentro de un marco que comprende el rea interna del texto (que comprende las figuras del texto: figura narrada, cuentista actual; figura narrada recipiente oyente actual; y la conciencia narrativa en el texto: autor real como producente de la narrativa y lector abstracto) tanto como el rea externa del texto (autor como persona histrica y lector como persona histrica), considerando el contexto histrico y las relaciones de poder que se establecen entre el emisor y el receptor y procurando no perder a la persona histrica al recontar sus relatos usando, por ejemplo, las marcas de oralidad en la transcripcin. De igual modo, el abordaje de este corpus desde la ptica de la narrativa folklrica contina proporcionando prolficos instrumentos, los cuales proveen lneas investigativas que amplan las concepciones tericas de aprehensin de la problemtica que nos ocupa. No querramos dejar de mencionar trabajos anteriores que, desde este campo, nos proveen antecedentes a los cuales referirnos para considerar la construccin narrativa que las comunicaciones de Marketing Social realizan, desde la perspectiva que la folklorstica aporta con conceptos como los de rumores de expiacin (Fine 1986). Este abordaje permite enlazar las producciones que se generan desde el campo de la comunicacin publicitaria y empresarial con la red discursiva de las leyendas de creencia como antecedente de este tipo de estudio dentro del campo disciplinar folklrico, si bien las leyendas de creencia no son la base de las comunicaciones caritativas a ser analizadas aqu. El concepto, tal como es utilizado por Fine (op. cit.), se sustenta en un relato de creencia mediante el cual actan rumores de expiacin, tanto en el consumidor como en la empresa involucrada. El autor considera los antecedentes de este tipo de relato de creencia, que si bien ha presentado histricamente una base real, en la actualidad resultara una expiacin de un hbito considerado daino. En una segunda instancia considera que estos rumores operan sobre los consumidores, que recaudan elementos materiales como prctica altruista de donacin de enseres relacionados a tratamientos de salud, an siendo conscientes de que el factor econmico empresario o corporativo gravita de una manera directa o indirecta, reconociendo que la filantropa empresaria esta ligada al inters (esta instancia presenta puntos de entrelazamiento con la racionalidad de la donacin que hemos analizado en la Tesis de Licenciatura - op cit.).6
5 Conferencia Narracin, marco de la narrativa y el cuento folklrico, Wolfgang Karrer (Universidad de Osnabrck), 24 de Septiembre, VI Jornadas de Estudio de la Narrativa Folklrica, Universidad Nacional de la Pampa. 6 Fine (1986) concluye este trabajo considerando la vinculacin sociolgica de esta recoleccin de elementos materiales como una expresin de unidad y redencin de la comunidad, que remedara el romanticismo de la comunidad folk como unidad moral.

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Tambin querramos ubicar como antecedente de esta lnea de investigacin el trabajo de Klintberg (en Blache 1995:15), quien examina casos de leyendas migratorias contemporneas que poseen como elemento comn el hecho de que su difusin ha sido afectada por noticias publicadas en peridicos. El autor reconoce en las informaciones y divulgaciones que hace la prensa escrita los temas de las leyendas folklricas, contados con elementos verosmiles y relacionados a eventos que verdaderamente tuvieron lugar. La diseminacin de las leyendas de creencia se corresponde con los preconceptos (activacin de estereotipo desde la teora de la cognicin social)7 que las personas tienen con respecto a los hbitos alimentarios (ingesta de un elemento considerado tab por el grupo social dominante respecto a otros grupos tnicos menores). Finaliza su artculo invitando a los investigadores interesados en las leyendas modernas a utilizar el rico material que la tradicin oral y la prensa presentan, considerando importante en la investigacin de la leyenda actual que se incorpore la interaccin entre lo oral y los medios masivos de comunicacin. Respondiendo a este llamado, si bien este artculo no se vincula directamente a la investigacin de la leyenda de creencia, consideramos importante continuar este camino que los investigadores nos proponen. Primeramente es importante poder reconocer en los medios modernos el carcter folklrico de la leyenda, para que se pueda reflexionar sobre el carcter escondido de estos mensajes tan verosmiles; y la segunda instancia, pero no menos importante, es retomar esta distincin que Klintberg (op.cit.) destaca en la prensa en especial, y es que responde a una necesidad no tan slo de informacin sino tambin de entretenimiento. Consideremos estos puntos, para poder desde ellos complejizar y reflexionar sobre las producciones que desde los medios se nos presentan como objetivas, como informaciones fcticas. Esta introduccin de medios masivos de comunicacin como parte del campo de estudio del fenmeno folklrico nos aporta antecedentes claves que ubican el estudio de la narrativa folklrica en nuevos soportes, canales y cdigos.
7 La cognicin social se ocupa de los saberes y competencias relativos a las personas (uno mismo y otros); a las relaciones interpersonales que intervienen entre individuos identificados por parmetros personales y funcionales, en relacin inmediata o retransmitida (comunicaciones, procesos de posicionamiento mutuo e influencia); a las relaciones en el seno de un grupo humano o entre grupos; a las situaciones sociales estudiando su componente pragmtico en situaciones de la vida real... en el procesamiento de la informacin y en la solucin de los problemas sociales intervienen de manera determinante los juicios, inferencias, deducciones, categorizaciones y evaluaciones, sobre bases a veces muy subjetivas y personalizadas, aunque sean racionalizadas con arte (Houd 2003:66-71).

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2)Mensaje publicitario e Imagen 2 i) Quines dicen y a quienes apelan? Primeramente sera conveniente que analicemos quines son los emisores de estas comunicaciones; si bien ya lo hemos explicitado en trabajos anteriores, es conveniente ampliar este punto. El emisor que anteriormente ha sido nombrado como demandante de estas campaas, es un emisor mltiple compuesto por la Fundacin (organizacin o entidad sin fines de lucro) y la Agencia Publicitaria que elabora la campaa (que a su vez est compuesta por los Directores de cuenta, los creativos, los diseadores, las empresas a cargo de la folletera que trabajan con la Agencia, los realizadores de la foto, dibujantes, los editores, etc.). La Agencia procura adecuar su mensaje a lo que la Fundacin le ha pedido, por ejemplo en el caso de que el demandante sea una agrupacin religiosa que desea enviar un mensaje dentro de un cdigo moral y de valores propio del grupo, este cdigo conforma la delimitacin marcada del endogrupo (Barth 1976), y debe ser respetado en la elaboracin del mensaje, atenindose a los valores grupales de evangelizacin, educacin e igualdad de oportunidades con los que el endogrupo se identifica. Es pertinente aclarar que abordaremos la construccin del mensaje desde la ptica de la Agencia, con la intencionalidad que la misma presenta y que se adecua a lo requerido por el demandante, y no haremos un anlisis de la decodificacin que el receptor efecta. No nos aventuramos a esta empresa, en la medida en que no ha sido definida como problema de investigacin ni indagada en el trabajo de campo, ya que ello representa desafos para los que no contamos con los recursos adecuados, principalmente los econmicos, que la complejidad temtica y la seriedad de la investigacin requieren. Por consiguiente, estamos analizando la construccin imaginada que el demandante y el constructor de la campaa realizan respecto al receptor del mensaje y respecto a quienes las comunicaciones refieren (es decir, al grupo o sector excluido o desprotegido). 2 ii) Qu dicen? En las campaas de Marketing Social estudiadas, dentro de la modalidad de donacin8, se interpela al receptor del mensaje para que colabore con
8 En el estudio de campo, el cual contina llevndose a cabo, se cuenta con un archivo en soporte digital de las campaas que se han emprendido desde que realizo la investigacin de campo para la tesis de licenciatura. Ciertos materiales son confidenciales en tanto son producciones privativas de las personas entrevistadas, otros en cambio han sido relevados en la exploracin de campo en calles, espacios virtuales, revistas y diarios susceptibles de ser archivados en soporte digital. Los spots televisivos no han sido incluidos en el archivo por no contar con recursos adecuados de procesamiento del material.

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elementos materiales o simblicos. Esta solicitud de ayuda urgente hacia quienes ms lo necesitan, hacia un ellos que necesitan ayuda hoy, y con los cuales podemos colaborar, interpela a un interlocutor especfico, a personas con sensibilidad social. Esta construccin posee ciertos elementos que son comunes a lo que se podra denominar como pedido de ayuda, el cual, como anteriormente hemos trabajado, como narracin ficticia cuenta con elementos verosmiles en tanto el sujeto que se nos presenta para ayudar es un personaje creado con atributos verosmiles (que tristemente la realidad aporta), que los creativos y realizadores de las agencias creen capaces de suscitar una respuesta emocional en el receptor sensible a temticas sociales. Debido a esta construccin es que consideramos pertinentes los elementos de ficcionalizacin del relato (Palleiro op. cit.). En lo concerniente a este tratamiento, el personaje imaginado9 como protagonista de la campaa, el sujeto desprotegido al cual el pblico ayudar, nos interpela desde el poster y desencadena una serie de asociaciones tales como: es un ser desprotegido, necesita nuestra ayuda, no tiene recursos para procurarse un sustento digno (probablemente nunca los haya tenido), vive en este tipo de vivienda, posee este color de piel, etc. Recordemos entonces las palabras de Eco (1999) en cuanto a que una narrativa es fatalmente rpida y no puede decirlo todo, es ms, es deseable que no lo diga todo y que el decodificador pueda reelaborar el contexto faltante. Y es precisamente aqu donde intervienen los elementos que provee la ficcin para que la narrativa se torne verosmil, y retomando el concepto de saber narrativo que provee Lyotard (1987), los relatos permiten definir los criterios de competencia de la sociedad en cuanto a lo que hay que decir para ser escuchado. 2 iii) Cmo lo dicen? El uso argumentativo abunda en estrategias modales, retricas, de convencimiento hacia el pblico receptor. Todas las estrategias empleadas en la venta y promocin de un producto se utilizan para que el receptor del mensaje efectivamente sienta que la respuesta a la comunicacin en que se lo pens como receptor debe ser una accin, la donacin de elementos materiales o simblicos. Si bien la leyenda compre ya o llame ya es muy efectiva, los comunicadores cuentan con otros elementos sensibilizantes que suplantan estas consignas de forma ms efectiva y delicada, es decir, se cuenta con otros recursos. Entre ellos podemos mencionar los siete principios del poder de detener: 1) poseer un dramatismo intrnseco que atraiga la atencin del pblico para el que fue pensado, si adems atrae a
Es creado como una persona, con caractersticas verosmiles que aporta el comunicador, no se trata de la historia biogrfica de la persona de la cual vemos la imagen.
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quienes no son el objetivo si no fue pensado para nios, por ejemplo es lo suficientemente dramtica; 2) poder demandar la participacin del destinatario, es decir, inducir a una accin que no permita un papel pasivo; 3) suscitar una respuesta emocional; 4) generar curiosidad; 5) sorprender, ser algo inesperado; 6) comunicar informacin esperada de una manera inesperada, es decir, incluir informacin obvia del producto pero no de un modo previsible;
7) El anuncio debe violar las reglas de la personalidad y la clase del producto. Este paso es necesario para lograr que el producto sobresalga. La gente se fija en las cosas que violan los patrones esperados, y los patrones existen de veras en marketing. A menos que su anuncio sea claramente distinto de lo que los consumidores se han acostumbrado a esperar en su categora, no se detendrn a verlo... (en Hiam 1997:94).

El camino que lleva hacia la donacin efectiva del pblico objetivo, es decir del receptor con sensibilidad social, cuenta con elementos comunes. Con ello queremos decir que se presenta una modalidad reconocible en la cual la actuacin se ajuste a un espectro de expectativas (Abrahams, en Blache op.cit.) temtico donde podemos aplicar, desde la crtica genrica que aporta la folklorstica, enfoques que permiten identificar la manera en que los participantes de un grupo se organizan para compartir fines sociales y retricos, y cmo en esta interaccin se convalidan las organizaciones sociales y estticas evidenciando usos especficos de la cultura del grupo particular. 2 iv) Elementos identificados pertenecientes a las producciones de Marketing Social Primer plano del rostro de un infante que nos contempla, es generalmente de semblante oscuro ojos oscuros, piel triguea, se utilizan colores no estridentes en la gama de los sepia o blanco y negro. La delimitacin figura fondo pone en primer plano a la persona figura a la cual ir destinada la donacin, el fondo ser un lugar en el cual se podrn distinguir recursos materiales escasos como un comedor o un colegio. La persona protagonista se encuentra en primer plano, realiza una actividad o quehacer cotidiano (como comer, cocinar, estudiar, cultivar). Sobreimpresin de una leyenda o titular en la cual se solicita la ayuda del lector recurriendo a una primera persona o a un nosotros inclusivo (hoy podemos

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colaborar con...); en lo referente a la persona a la cual est destinada la donacin, se referirn a ella en una tercera persona10 ellos necesitan su ayuda ahora. En el pie de la grfica se coloca el nombre de la fundacin, organizacin, asociacin sin fines de lucro que recolecta ayuda, o que promueve un fin social, junto con los medios para contactarse con ella (o copy). Se acude a presentar la foto de la persona a quien se dirige la ayuda, no como una grfica de un producto comercial, sino en virtud de un recurso que linda lo periodstico, en la medida en que lo que la foto muestra es la realidad, es un hecho fctico y no una composicin que privilegia el producto. Estos elementos son ficcionalizaciones respecto a una trama narrativa imaginada y deben ser incorporados con precaucin en tanto difunden la concepcin que ciertos sectores de la sociedad poseen con respecto a otros. El personaje excluido, el otro antropolgico es imaginado con estos atributos de tipo o clase, que querramos considerar dentro de un tipo o clasificacin temtica estereotipada. 3) Composicin estilstica y temtica 3i) Composicin Estilstica En cuanto a la composicin que estas campaas presentan, la analizaremos como una expresin particular del tipo de produccin comunicativa de donacin. El recurso principal de impacto, del poder de detener que poseen estas comunicaciones, es la utilizacin de la imagen. Y es aqu donde reparamos en la construccin estilstica privativa que presentan, el sello individual de esta accin comunicativa. Dentro de este tipo de produccin de marketing social podramos distinguir como subconjunto a las campaas que emprenden los grupos religiosos, porque creemos que es ms adecuado clasificarlas dentro de una modalidad ms comprensiva, considerando lo analizado en la Tesis de Licenciatura (Tella en prensa) acerca de que estas campaas remedan un sacrificio mayor; y es aqu donde se articula este trabajo con lo anteriormente formulado por Fine (op. cit.) dentro de lo que l denomina como filantropa empresaria, en tanto ligada al inters.
10 En el VII Congreso de Antropologa me he referido a que el uso de esta tercera persona es mucho ms que una exclusin semntica, y que refiere a una concepcin en la cual la persona que va a ser ayudada es tratada como perteneciente a un exogrupo, es decir se excluye no slo del grupo de pertenencia tanto del redactor como del receptor del mensaje, sino de la modernidad mundo (Ortiz 1998).

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A este respecto hemos considerado el concepto de inteligencia social como el conjunto de competencias necesarias para el cumplimiento de la responsabilidad social (Schvarstein 2003: 68), orientando las decisiones y acciones hacia la satisfaccin de las necesidades sociales, haciendo uso de la estructura y de los recursos necesarios para tal fin. Schvarstein considera como responsabilidad social a aquello que va ms all de las normativas legales exigibles; a tal fin distingue conducta moral de conducta tica (Schvarstein 2003:49, en itlicas en el original). Por un lado, las empresas contraen obligaciones hacia la ley, siendo por ello una conducta moral el cumplirlas. Pero si hay una voluntad de trascender estas obligaciones legales, al no ser producto de una coaccin normativa sino de una decisin libre, el resultado es una conducta tica. Dentro de estas ltimas distingue las acciones que realizan los sujetos pertenecientes a las organizaciones, fuera de su esfera de obligacin hacia la empresa, porque desean hacerlo, y la empresa les brinda un marco que lo permite; en este caso, se est frente a una organizacin que va ms all de lo exigible, ya que sus miembros actan como sujetos con sentido de responsabilidad social. El trascender la responsabilidad legal que se les exige ubica a las empresas en una posicin de atender a la esfera moral que excede a sus obligaciones.11 Retomamos entonces en este punto lo sealado por Godelier, para quien la vinculacin de esta esfera moral como origen de la donacin caritativa se encuentra en la adscripcin al don caritativo, gratuito y desinteresado, que es el respetado por sociedades que se inscriben en una valoracin cristiana. En la cultura Occidental, segn Godelier, siguen existiendo y valorndose los dones entre amigos (en comparacin con los baruya, para quienes tienen un valor menor), ya que son el paradigma de una sociedad individualista donde el don es espontneo, subjetivo y altruista (Godelier 1998:207) y donde remeda a otro don, a saber, el don de su vida por parte de Cristo, hijo de Dios, para redimir los pecados de los humanos y salvarlos de la condena eterna, un ejemplo supremo del don gratuito absoluto. A este valor moral supremo como sociedad es al que se refiere como valor moral positivo. Con respecto a la composicin estilstica, actualmente considero su insercin dentro de un estudio ms amplio, como una posible variacin genri11 Esto las coloca en una posicin de estatus moral al ocuparse del bienestar de la sociedad, tarea que era antes obligacin del Estado. Al haber alcanzado un dominio econmico, se identifican con un valor positivo de la sociedad como lo es el don generoso. Sin embargo, muchas empresas no se encuentran libres de contradiccin en cuanto a que si bien por un lado colaboran con asociaciones o crean fundaciones de ayuda al prjimo, por el otro continan aplicando la reingeniera, que no refiere a otra cosa que al despido de empleados, lo cual generar mayor desempleo y mayores carencias sociales.

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ca de los cuentos religiosos. Sin embargo, el tema se encuentra en etapa incipiente de estudio. En cuanto al estilo de estas campaas, como anteriormente hemos sealado, se trata de una utilizacin persuasiva, argumentativa de las modalidades discursivas, pudindose distinguir elementos retricos de connotacin como la utilizacin de la tercera persona del plural, elemento que demarca una fuerte separacin entre el grupo de pertenencia y el sector al que se destinan las donaciones, un ellos exclusivo. 3 ii) Temtica En etapas anteriores hemos clasificado este tipo de narrativa dentro de la temtica del cuento folklrico (Aarne-Thompson, tipo 330 A: The Smith and the devil, que incluye el motivo de las tareas imposibles impossible tasks), en tanto queremos evidenciar el tratamiento temtico y compositivo de estas comunicaciones y los posibles efectos que ste podra conllevar. Al tratar al otro como un ser excluido y desprotegido, se cuenta una trama en la cual se puede distinguir la instancia de ruptura inicial del orden (Greimas, 1976), que se presenta en el sujeto excluido y desvalido del que parte la narracin, quien puede atravesar las pruebas con la ayuda benfica de seres que lo proveen de recursos materiales y simblicos que le permiten restaurar el orden o armona, en trminos del modelo de relato que provee Greimas (op. cit). El orden restaurado pertenece al contexto de produccin del relato, donde el hroe es nuevamente integrado en la armona de los principios morales del grupo que emprende las campaas de donacin. Esta matriz estereotipada, en cuanto a la morfologa del relato folklrico, provee la lnea temtica a esta campaa de donacin, que encuentra su significacin completa al vincularse a las caractersticas particulares del hecho narrativo que comprende al sector de la sociedad mayor que realiza la campaa del caso en estudio. Es interesante comparar esta propuesta de Greimas (op.cit.) con la de Propp (1977) en lo referente a la funcin VII de carencia o de penuria, definicin: carencia (en itlicas en el original), designada con a5 forma racionalizada: carencia de dinero, de medios de vida, etc. que es una funcin equivalente morfolgicamente a la del rapto, en la medida en que no todos los cuentos parten de la realizacin de una fechora. Comienza el cuento entonces con una situacin de penuria que da inicio a la bsqueda de aquello de lo que se carece; en el punto a5 5 considera al personaje que designa como donante (en itlicas en el original), al cual el hroe encuentra por casualidad y del cual recibe un medio (generalmente mgico) que le permite solucionar el dao sufrido, a cambio de someterse a ciertas acciones para hacerse del objeto mgico (definicin: primera funcin del donante, designada con D). Propp agrupa la prueba a la que el donante somete al hroe, su reaccin y su

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recompensa (DEF) como funciones constituyentes de un conjunto que forma parte del nudo de la intriga. Estos elementos son todos reconocibles en la trama del relato que proponen estas narraciones de donacin. El efecto colateral que este tipo de tratamiento puede conllevar es que, al contar los hechos de manera que parezca un cuento, no se preguntar el por qu y cmo se ha llegado a este estado de carencia; se da por descontado que hay que proveerlos de, el hroe es visto como un ser desprotegido que no se provee a s mismo, no es pensado como un agente que toma el control de sus acciones y de su vida, el sujeto pierde agentividad. Si se toma una narracin donde las condiciones de partida son las de pobreza material, si bien falta la clusula haba una vez, sta funciona de un modo similar, ya que no nos preguntamos por qu el personaje principal parte de un estado de carencia, no nos preguntamos por las condiciones socio estructurales que generan y reproducen este estado. Este patrn narrativo funciona como un script (esquema mental), como un cuento con apertura, narracin o nudo y conclusin desde un marco de organizacin de la experiencia, no incluyendo en este marco la situacin actual donde el relato no se cuenta a la comunidad sino a un afuera.12 Es por ello que tambin hemos considerado el abordaje del estereotipo desde la teora de la cognicin social, la cual sostiene que para poder conocer y aprehender el mundo que nos rodea, utilizamos estereotipos que generalizan un prejuicio de carcter positivo o negativo (racial, de gnero, de valores o econmico) hacia un grupo de personas en particular. Cuando observamos a una persona nos inclinamos a asignarle una pertenencia a un grupo, al cual caracterizamos con atributos particulares (por ejemplo, si vemos una persona perteneciente a lo que consideramos un grupo tnico, le adjudicamos todas las cualidades que creemos pertenecientes a ese grupo especfico). Estas creencias se basan en la atribucin de un valor o valores a un conjunto de individuos de manera estereotpica. Pero tambin algunas de estas creencias sirven de base a prejuicios. 4) Relaciones peligrosas 4 i) Metfora Visual La utilizacin de la imagen en comunicaciones es frecuente porque ese algo irremplazable que aporta es que construye una historia en la mente de
12 Como Karrer ha referido en la Conferencia Narracin, marco de la narrativa y el cuento folklrico (op. cit.), estos marcos contienen, controlan y neutralizan, funcionan como llaves de interpretacin del cuento. En el caso de que el relato pertenezca a un grupo tnico en particular, adems del marco de esquema narrativo del Mrchen, se le suma la traduccin de un idioma al otro.

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quien la mira. La persona que la observa reconstruye mentalmente una narrativa a partir de los elementos que aparecen en la imagen, se crea un relato grfico a partir de una metfora visual.13 Este uso retrico de la imagen nos cuenta un relato que opera sobre quien la decodifica mediante una similitud con lo que quiere representar, y a la vez supone un acervo cultural compartido con el decodificante. La intencin de quien compone la imagen fotogrfica puede ser implcita o explcita, pero no podemos dejar de reconocer que ella es siempre una composicin de quien la realiza y que completa su significado en quien la decodifica. Este proceso en las campaas que nos ocupan trata de ser guiado, se procura que quien mira la fotografa comprenda las palabras que la foto no dice, pero que sugiere. Sera un oxmoron tratar de imaginar una grfica de texto extenso en la va pblica, ya que probablemente no la leeramos, y porque, entre otros factores, no es apropiado relatar una historia que describa los detalles que la imagen en cambio aporta per se. Somos conscientes de los problemas de tratar a la imagen desde el marco lingstico que la consideracin narrativa sugiere; por ello entendemos que la imagen no es tan slo una reproduccin fctica de la realidad, sino una composicin guiada con un fin comunicativo, si bien su argumentacin es engaosa en tanto la foto o retrato se utiliza con una modalidad periodstica, creo aquello que veo.14 Este es uno de los elementos de argumentacin ms fuertes de la imagen, su facticidad, su fidelidad de reproduccin de elementos materiales de existencia objetiva. Si bien estamos percibiendo una reproduccin de un elemento fotografiado, no tenemos que desconocer que siempre que se fotografa se enmarcan y seleccionan elementos significantes dentro de la composicin comunicativa, aquello que considero dice lo que creo o quiero. No olvidemos que toda fotografa es un recorte, ya que la totalidad es, una vez ms y no es la fotografa una excepcin, difcil de abarcar. El medio, que en este caso es la imagen, da cuerpo a la narracin, la convierte en un objeto real (Chatman 1990:29), y responde a la necesidad de separar la estructura narrativa de cualquiera de sus manifestaciones.
13 La metfora visual suele utilizar elementos retricos como hiprbole, sincdoque, etc., entre otros recursos para atraer la atencin. No slo en la utilizacin de imgenes, sino tambin en las grficas o dibujos se acude a estas formas incluso isomrficas para el diseo de las marcas. 14 La modalidad periodstica se diferenciara en que retrata una imagen en su contexto sin utilizar composiciones o tratamientos posteriores de la misma, diferencindose por ello de la fotografa artstica, la cual implica una composicin y un tratamiento como arte de la imagen retratada. A pesar de haber diferencias entre una y otra modalidad expresiva, ambas comparten el ser expresin de lo que el ojo de quien retrata seala (el foco de la foto es el objeto que debe de completar significado per se), por lo que las barreras de los gneros se encuentran, una vez ms, muy borrosas (Bauman y Briggs 1996).

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Pero existe otro elemento que forma parte de lo que consideramos el estilo compositivo privativo de las campaas de marketing social, y de cmo esta utilizacin de recurso estilstico y compositivo se enlaza con el concepto de identidad del sujeto representado en las mismas. A ello nos hemos referido en la introduccin de este artculo, y es uno de los elementos principales por los cuales se distinguen estas producciones. Retomamos las consideraciones de Barthes con respecto a las identidades fotogrficas. Las identidades se cruzan, la persona retratada es 1) como cree que es en cuanto a su autoadscripcin identitaria, 2) quien proyecta que es y como desea ser vista, ambas dimensiones no son exploradas ni representadas en estas producciones; en cambio s, aunque se exprese de modo tcito, la persona representada es 3) quien el fotgrafo quiere que sea y 4) de quien se sirve para exhibir su arte.15 Pero traemos a colacin esta discusin como aporte para permitir la mirada (reflexin) y la automirada (autorreflexin) sobre a quines retratamos y cmo lo hacemos. La persona como elemento que aporta la realidad posee una autorrepresentacin de s (no explorada por estas producciones grficas) y una representacin esttica mediada para que el observador experimente al sujeto real de forma esttica. Imaginamos una comunidad a partir de un caso que consideramos como representativo de una totalidad. La construccin del personaje excluido que realiza el publicista, conforme a lo que delinea el demandante de la campaa, evidencia la concepcin de quienes participan de las campaas, pero tambin, al pensar en un receptor complejo del mensaje, pone de manifiesto un supuesto de la sociedad a la cual se apela por ayuda. Esta construccin es entonces interesante en cuanto a lo que se supone como acervo cultural compartido, una creencia16 con respecto al aspecto fsico de quien se considera excluido. Consideramos creencia como un estado psicolgico que lleva a aceptar una representacin cuyo status epistmico es incierto o dudoso (Houd, Kayser, Koening, Proust y Rastier 2003:117), como un acto cognoscitivo modal de la categora de certeza (Greimas y Couts 1964).17 Es aqu donde se plantea el concepto de identidad de la imagen visual desde el tratamiento de retratos que utiliza el Marketing Social.
15 Difcilmente, si reflexionamos abiertamente sobre el tema, podamos escapar a la identidad que el fotgrafo asigna al retratado, entre otros elementos, porque a diferencia de la pintura, si bien no es imposible tcnicamente, s es difcil un autorretrato fotografiado. 16 En primera instancia queramos en este punto traer a colacin la utilizacin del concepto de creencia desde el eje de la comunicacin, donde el creer, como opuesto al hacer creer (o persuasin), ... corresponde a la instancia del enunciatario que ejerce su hacer interpretativo, mientras que el hacer creer es obra del enunciador encargado del hacer persuasivo... constituyendo una de las formas principales de la manipulacin. (Greimas y Courts op. cit.:95). 17 Si bien esta definicin del concepto de creencia puede resultar a primera vista un poco acotada, preferimos explicitar un marco desde el cual podamos partir hacia complejizaciones futuras del concepto.

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El sujeto que se presenta ante nosotros en este tipo de fotografas, ha sido retratado con una intencionalidad comunicativa. Como tal, tanto la figura (el excluido) como el fondo (una vivienda precaria, enseres domsticos, calles de tierra o incluso huertos) reducen la exclusin entendindola en su aspecto material y adems, considerndola privativa de un grupo o sector socioeconmico. Debido a las polticas neoliberales aplicadas en las ltimas dcadas en Amrica Latina, el fenmeno de retraccin econmica que afecta los hogares no alcanza slo a los estratos de menores recursos de la sociedad, sino al sector medio y medio alto tambin, quienes siguen pugnando por no continuar perdiendo acceso a los recursos (materiales y simblicos) en una sociedad que se va empobreciendo paulatinamente; entre otros factores, se empobrece tambin en reas como educacin.18 Nos resulta de particular inters el aparato visual en tanto elemento cognitivo; si bien no pretendemos sumergirnos en las cinagas de definiciones imprecisas, querramos considerar el sistema visual no ya desde su eje comunicacional sino desde su dimensin cognitiva, como otra dimensin analtica posible. Al respecto tomamos en consideracin la teora de la inferencia y percepcin (Santos Zunzunegui 1989:36), la cual sostiene que la percepcin se basa en un proceso inferencial donde nuestra experiencia visual se encuentra a medio camino entre los elementos sensoriales externos que recibimos (input sensorial) y la experiencia pasada, las expectativas, intereses y actitudes mentales de quien percibe. Este proceso inferencial combina una dialctica entre el sujeto y su entorno, entre las propiedades de los elementos de la naturaleza y los objetos reales, interactuando con la intencionalidad del observador, en un proceso activo de seleccin que depende de las estrategias cognitivas del sujeto observador. Si el mirar depende de esta interaccin del sujeto con el entorno, como hemos expuesto en la introduccin, entonces la retina perifrica juega un papel muy interesante, en la medida en que centramos una imagen en el punto que impacta a la fvea (slo lo que impacta en ella se ve de forma ntida); el resto de la imagen, al cual no estamos mirando directamente, lo completamos o imaginamos su sentido a partir de la actividad cognoscitiva previa que nos permite tener previsiones respecto a lo que el entorno puede llegar a ser (expectativa). Entonces, el modo en que una persona mira est en ntima relacin con su conocimiento del mundo, y lo que es an ms interesante, con sus objetivos, es decir con la informacin que busca. Un efecto colateral de asociar de modo repetitivo deterMuchos nios (1 de cada 8) que concurran a las escuelas que provee el Estado no pueden continuar con sus estudios, abandonando el tramo polimodal de educacin (Fuente: www.lanacion.com del 21-10-04, disponible en diciembre de 2004).
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minadas caractersticas fsicas a campaas de donacin, es que se podra estar generando cierta asociacin entre estas imgenes y la categora de excluido, ya que desde la experiencia y expectativa cognitiva se esperara que al ver este formato de imagen se est solicitando ayuda para personas que responden a determinado fenotipo y no a otro. Una vez ms, ciertas caractersticas fenotpicas se asocian a caractersticas socio culturales discriminatorias. Entonces la composicin de la imagen es fundamental, ya que es un elemento clave de la estrategia de comunicacin, del cmo queremos comunicar con un sentido especfico, procurando no alentar mediante el diseo y la composicin de estas imgenes estereotipos que puedan resultar en la segregacin y discriminacin de personas por sus caractersticas fenotpicas. 4 ii) Difusin de nociones estereotpicas y poder Es importante considerar que la imagen de estas campaas no es natural, casual o inocente sino que tambin est elaborada desde este hacer creer, formando parte de una construccin social privativa al grupo que se encuentra en un lugar privilegiado de exposicin en los medios masivos de comunicacin, difundido hacia la sociedad mayor. En trminos ms formales, Bourdieu (1967) plantea que si bien cada una de las partes que conforman un campo intelectual depende de las dems, no todas lo hacen en un mismo grado. El peso de cada una tiene una relacin de dependencia funcional, lo cual le da al campo intelectual su estructura especfica, interactuando una pluralidad de instancias, agentes aislados (el creador intelectual, sistema de agentes) y el sistema de enseanza, que definen la interaccin de forma ms o menos intensa, extendida, y siempre mediatizada. Ya sean las clases altas que sancionan por su rango social, ya se trate de instituciones especficas que consagran su autoridad y su enseanza, o los grupos artsticos y literarios a quienes se reconoce su papel de gua culturales o hacedores de gustos,
Existe... en toda sociedad, una pluralidad de potencias sociales, a veces recurrentes, las cuales, en virtud de su poder poltico o econmico o de garantas institucionales de que disponen, estn en condiciones de imponer sus normas culturales a una fraccin ms o menos amplia del campo intelectual, y que reivindican, ipso facto, una legitimidad cultural, sea por los productos culturales fabricados por los dems, sea por las obras y actitudes culturales que transmiten. (Bourdieu 2002:33, itlicas en el original).

Entonces todo acto cultural, creacin o consumo encierra la afirmacin implcita del derecho a expresarse legtimamente, comprometiendo de esa forma la posicin del sujeto en el campo intelectual, as como el tipo de legitimidad

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que se le atribuye. En una sociedad dada se puede sealar que todas las significaciones culturales y sistemas de expresin, desde el teatro hasta la misma televisin, se organizan segn una jerarqua independiente de las opiniones de los individuos, que define la legitimidad cultural y sus respectivos grados. Los consumidores pueden juzgar el jazz, la fotografa o el cine en la medida en que no se sienten demandados por normas objetivas y con obligacin de adoptar una actitud devota, ceremonial o ritualizada que s demanda la cultura consagrada, a pesar de que estas manifestaciones se presentan a travs de medios de expresin tan poderosos como los que utilizan las obras de cultura tradicionales. En la esfera de la legitimidad, la msica, la pintura, la escultura son legitimadas por instancias como la universidad y la academia; en la esfera de lo legitimable se ubica el cine, la fotografa y el jazz, que pretenden la legitimidad en instancias recurrentes como los crticos y los clubes; en la esfera de lo arbitrario (o esfera de la legitimidad fragmentaria) se ubican los vestidos y cosmticos, la cocina, la decoracin y los muebles y otras elecciones estticas cotidianas (como espectculos deportivos), cuya instancias no legtimas de legitimacin son los creadores de la alta costura y la publicidad.19 A modo de conclusin Retomamos las consideraciones anteriormente mencionadas de modo que podamos hacer un racconto final en cuanto a las intenciones de este artculo, donde ya algunas cosas hemos dicho. En lo referente al lugar de poder que difundir estas concepciones con respecto al excluido y cmo ayudarlo puede conllevar, queremos puntualizar que si bien no han sido estudiados los efectos que pueden causar estas asociaciones entre composicin temtica estereotipada, asociacin estereotpica cognitiva en cuanto a clase o categora, y difusin en
19 Bourdieu aclara en una nota que legitimidad no es legalidad: si los individuos de las clases menos favorecidas en materia de cultura reconocen casi siempre, por lo menos de labios para afuera, la legitimidad de las reglas estticas propuestas por la cultura ilustrada, esto no excluye que puedan pasar toda su vida, de facto, fuera del campo de aplicacin de estas reglas, sin que por ello pierdan su legitimidad, es decir, su pretensin de ser universalmente reconocidas. La regla legtima puede no determinar en modo alguno las conductas que se sitan en su zona de influencia, e incluso puede tener solamente excepciones, pero no por ello define menos la modalidad de la experiencia que acompaa estas conductas y no puede ser pensada y reconocida, sobre todo cuando se ha transgredido, como regla de las conductas culturales cuando se pretenden legtimas. En suma, la existencia de lo que se llama legitimidad cultural consiste en que todo individuo, lo quiera o no, lo admita o no, es y se sabe colocado en el campo de aplicacin de un sistema de reglas que permiten calificar y jerarquizar su comportamiento bajo la relacin de la cultura (Bourdieu 2002:33, nota 26). Por ello no se reemplaza la palabra legitimidad por legalidad.

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los medios masivos, podemos aventurar que una instancia no legtima de legitimacin como lo es la publicidad, puede ser potencialmente nociva, considerando que el marketing social se dirige a difundir normas sociales. Consideramos que es apropiado recordar las palabras de Eco (1986), quien nos dice que la imagen es el resumen visible e indiscutible de una serie de conclusiones a las que se ha llegado a travs de la elaboracin cultural, advirtiendo para las generaciones futuras que una prudente poltica cultural ser la de educar a los ciudadanos del mundo futuro, an a travs de la televisin, para que sepan compensar la recepcin de imgenes con una rica recepcin de informaciones escritas.20 Ampliamos esta recomendacin a las imgenes fotogrficas, que debido a su naturaleza esttica pueden invitar ms a la reflexin, a la deconstruccin de composiciones estereotipadas.

20 Con respecto a esta temtica, me parece oportuno traer a colacin la visita de Derrick de Kerckhove (Director del Programa Internacional McLuhan de Cultura y Tecnologa, Universidad de Toronto, realizado en el ISCEA el 24 de Agosto de 2004), quien adverta que el marketing no quiere personas que razonen sino que consuman, y adems sugera que la respuesta del lenguaje a la electricidad es proveer el soporte. La nueva criatura psicolgica de la electricidad es la Internet, pero las personas necesitan identidad, y ello slo es posible a travs de la lectura de los libros y no de pantallas en movimiento donde los mensajes pueden ser alterados, no estn fijos y se selecciona lo [considerado] pertinente. (Piensa en el texto fijo como garanta de identidad; el acceso lo da la pantalla, pero es importante proteger la lectura para la educacin).

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NDICE

Pertenencia Institucional ................................................................................ 6 Nota de los Editores ....................................................................................... 7 Presentacin. A. M. DUPEY ............................................................................. 9 Prlogo. W. KARRER ...................................................................................... 11 Introduccin. M TELLA .................................................................................. 15 Archivos de Narrativa Tradicional: examen crtico y propuestas. M. I. PALLEIRO ............................................................................................... 29 La construccin social de los cuentos del zorro en el perodo de emergencia del campo de la folklorologa. D. CHEIN .................................... 71 Memorias de migracin, dispersin y genocidio. M. R. NAYA ..................... 89 Italianos-judos en la Argentina. E. M. SMOLENSKY ...................................... 93 Presentacin de la conferencia pronunciada por la Dra. Emilia Deffis en el Museo Jos Hernndez. S. ARTAL....................................................... 103 La reconstruccin de la memoria en la obra de tres escritores andinos: Di Benedetto, Moyano y Tizn. E. DEFFIS. ................................................. 105 De casas y espritus. Aproximacin a la narrativa oral de dos generaciones en el contexto rosarino. A. CARDONA. ................................... 119 Archivo y memoria: narraciones orales de migrantes provincianos afincados en el conurbano platense. P. COTO. ............................................. 139 Las leyendas urbanas y creencias circulantes en la nacin-virtual. F. DELFINO KRAFT ......................................................................................... 151 Narrativa folklrica y construccin de identidad en el discurso pedaggico de las Escuelas Waldorf. M. S. GRIMOLDI. ............................... 173 Archivo de una historia inscripta en el cuerpo: el tatuaje como expresin narrativa. N. E. HOURQUEBIE. ...................................................... 201 La fuga mgica de Caperucita Roja y Blancanieves: itinerarios dispersivos de una matriz folklrica. M. I. PALLEIRO. ................................. 215 Gneros discursivos y creencia: OVNIs, abducciones y divulgacin cientfica. P. A. PARENTE. ............................................................................ 237 Construccin narrativa de la imagen en un archivo de publicidad grfica. M. TELLA. ..................................................................... 255 Bibliografa general .................................................................................... 275

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