MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD: LA VISION DE ROBERTO FOLLARI*

Clara A. Jalif de Bertranou Deseo agradecer a Roberto Follari el solicitarme la presentacin de su libro Modernidad y Posmodernidad: una ptica desde Amrica Latina, pero fundamentalmente el haberme permitido leer con la mejor disposicin esta obra que probablemente por los avatares cotidianos en estos ltimos meses del '90, hubiera postergado o ledo fragmentariamente. La presentacin de un libro, como esta a la que asistimos, es una muestra in situ del proceso de circulacin discursiva: nos hallamos el autor, la obra y el destinatario o su pblico. Es una escenifcacin de los fenmenos discursivos y en ese sentido creo que es para quienes participamos en este espacio, un privilegio.

Roberto FOLLARI: Modernidad y paetmoderaiaad: una plica desde Amrica Latina. Serie Cuadernos, Bs. As. Re Argentina SA. Instituto de Estudios y Accin Social. Aique Grupo Ed., 1990,176 p.Este libro fue presentado en la Facultad de acucias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina, en noviembre de 1990.

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No se trata de una obra descriptiva general. Recorrerla exige concentracin y atencin porque su autor ha utilizado la bibliografa relevante sobre el tema -cuya lectura no es sencilla-, y nos la devuelve en un orden que va configurando su propio ah, constructor de conocimiento. El trabajo est estructurado en cuatro momentos. El primero es extenso. De ciento setenta y seis pginas totales, ciento cinco estn dedicadas al mismo. De por s ya un pequeo y denso volumen. Su ttulo es "Modernidad, posmodernidad, modernizacin, modernismo". Hay una propuesta metodolgica que atraviesa toda la obra: se parte de la hiptesis de la insercin de la conciencia en el ser social, de la 'inmanencia de la teora a la Historia', tal como lo plante la dialctica marxiana. Seis preguntan explicitadas sirven para introducir el tema de la posmodernidad y las respuestas aparecen en orden inmediato. La posmodernidad es una actitud que algunos tienen en un contexto epocal que le es su soporte. Toca por igual a campos especializados del saber y del arte como de la vida cotidiana. Es culminacin de la modernidad que se niega crticamente a s misma. No puede decirse que seale el fin de lo moderno, pero ciertamente, "cualquier nueva proyectualidad que recupere figuras de la modernidad" deber tenerla en cuenta. De entre quienes la han abordado es preciso distinguir tres grupos: los que aceptan la existencia de una sociedad posmoderna; los que la defienden apologticamente y aquellos que adoptan una actitud crtica o al menos expectante. El texto nos pone luego frente a la distincin entre modernidad, modernizacin y modernismo. Desde la perspectiva de Roberto Follari este ltimo trmino -modernismo-, alude a quienes han exaltado la

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modernidad. Es un movimiento plurvoco, pero unificado por la nocin de vanguardia que se traduce en la permanente apelacin a "lo nuevo". La palabra modernizacin mienta un proceso para alcanzar los estadios ms avanzados de la racionalizacin cientfico-tecnolgica propios de la modernidad. Por lo que a sta se refiere -la modernidad- la palabra alude a una poca que ha sido interpretada fundamentalmente de dos modos: por un lado como la etapa del maqumismo y la revolucin industrial (Marshall Berman, Marx,...) y por otro, como el gran perodo iniciado en el siglo XVI, cuyos caracteres son de todos conocidos. Para Roberto Follari, la modernidad incluye las notas de una y otra interpretacin en el dilatado perodo que se extiende desde el siglo XVI hasta nuestros das, con sus expresiones de modernizacin, modernismo y posmodernidad. Sin embargo, la modernidad ha generado en su proceso interno de desarrollo dos grandes reacciones: la teora dialctica -especialmente la de Marx- y las vanguardias, sin perjuicio de reconocer que la propia modernidad tuvo desde sus orgenes lo que Roberto Follari llama el "calco en negativo". Los nombres de Pascal, Spinoza, Dostoievski y Nietzscbe son ilustrativos al respecto. La tesis de que "el marxismo es un pensamiento decididamente moderno que incluso en algunos aspectos llega a maximizar rasgos propios de la modernidad, an cuando su proyecto es distinto del de la razn instrumental medio/fines", signa las palabras demostrativas que ^se suceden. Las razones por las cuales Roberto Follari sita a Marx en la modernidad son las siguientes:

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1. "...pretende que el movimiento de exposicin de la investigacin es idntico al de lo real investigado", con lo cual deja fuera lo no conceptualizable. El resto o la excedencia, explica Folian, est postulado pero no asumido, con lo cual se supone que la teora y lo real son conmensurables. 2. La nocin de totalidad, para Roberto Follari, heursticamente imprescindible en orden a reflexionar sobre lo social, es asimismo problemtica, por cuanto puede conducir a pensar en las posibilidades de! conocimiento, creer que se conoce la totalidad y adems, pensar que lo real mismo en toda su amplitud es manejable. 3. Igualmente, la lectura de Marx puede dar lugar a un teleologismo por el que el rumbo de la humanidad hacia estadios de superacin estara garantizado. Resumiendo, Roberto Follari nos dice que hay en Marx una idea de avance de la historia, de progreso y superacin, mi, fuerte que la del racionalismo positivizante. A la postre, tambin la historicidad resulta un modo de encubrir el acui te cimiento remitindolo a la promesa de un futuro que pude desdibujar el presente. Hay en la obra ms observaciones sobre Marx y el marxismo que sera largo recordar, sin embargo resulta dable destacar un aspecto que Roberto Follari recupera oportunamente. El mismo est referido a la relacin conflictiva del marxismo con las vanguardias estticas. El marxismo, inmerso en una lgica de la acumulacin de las fuerzas productivas y polticas, no pudo aceptar las expresiones de vanguardias, disyuntoras del "orden" y la "organizacin", al menos en el terreno del arte. Y ello an teniendo en cuenta que las vanguardias se mueven tambin desde la modernidad. El anhelo del cambio y lo diferente es sustentado

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igualmente en este caso desde una concepcin lineal del tiempo como progreso. Hoy la posmodernidad, que nunca se propuso a s misma ser vanguardia, ha disuelto la modernidad y tambin las manifestaciones de vanguardia. Aunque en la liquacin de la razn moderna cabe quiz el primer lugar a la Escuela de Frankfurt en cuanto modernidad objetivndose a s misma, pues ha sido juez y parte de la misma si tenemos en cuenta que sus representantes (Marcuse, Horkheimer, Adorno, Fromm y an Habermas) han realizado la crtica de la razn instrumental y ordenadora pero al mismo tiempo se sirven de las nociones de historicidad, teleologa, naturaleza alienada, etc. La rebelin estudiantil parisina del '68, la crisis del Oriente Medio y su impacto en la cuestin del petrleo, entre otros acontecimientos histricos, signan el surgimiento de autores que pueden ser denominados posestructuraiistas. sin haber aceptado nunca el estructuralismo. Frente al andamiaje conceptual de ste, Roberto Follari plantea la tesis de que "el posestr.jcturalismo reasumi en filosofa lo que las vanguardias haban planteado mucho antes en el campo esttico, tanto en los contenidos conceptuales como en lo referido a la "funcin'' cumplida ante la lgica de lo racional/mstrumenta". Si el estructuralismo haba reducido toda diferencia a una forma de unidad ltima -la misma estructura-/ haba privilegiado lo sincrnico por lo diacrnico y la explicacin causal-objetiva sin sujetos con las consecuencias epistemolgicas del caso, ahora, con el posestructuralisrao la crtica de la modernidad es clara, como tambin la reivindicacin del goce y el juego, junto a la desestructuracin del L-ogos. Nuestro autor realiza un anlisis detallado de los poestructuralistas (Lacan, Derrida,

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Barthes y Deleuze) a quienes ubica como una instancia ms en la consumacin de la modernidad. Estos y la Escuela de Frankfurt representan la transicin de los aos '60 y 70 hacia la posmodernidad y el antihistoricismo del que hicieron gala deriv en la 'incomprensin' de lo histrico". Mucho se ha hablado y se habla de la crisis de la razn. Naturalmente que se lo hace desde el postulado de una cierta razn sin salirse de la racionalidad. De lo que se trata es de la crisis de una idea de razn, aquella que la pretenda autofundada, suficiente, universal, con criterios de decibilid^d prcticamente definitivos, en fin, fiel lectura de la esencia del mundo, en la suposicin de que existe algo as como una esencia. Tal razn es la que se ha quebrado. Quienes han hablado del tema no son slo apocalpticos como Deleuze o Derrida, sino tambin del campo de las ciencias sociales e incluso del marxismo. Hay un "desfondamiento" de certidumbres supuestas. Cul es la ubicacin de este fenmeno en relacin con el de la posmodernidad? En cuanto a su efecto actual, ambos fenmenos se superponen en una buena parte. La posmodernidad es crisis de la razn, pero es tambin crisis de las modalidades de cotidianidad previas y tambin de las utopas. En este sentido, el fenmeno de crisis de la racionalidad es en el momento actual, menos abarcativo que el de la posmodernidad. Sera una parte de ste aunque sus consecuencias no son siempre convergentes. A la vez, la crisis de la racionalidad proviene de mucho antes que el fenmeno posmoderno. Abarca la "negacin moderna de lo moderno", las vanguardias, las filosofas de lo "irracional", el posestructuralismo, la crisis de la epistemologa. En realidad

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reconoce su origen en la contradiccin inherente a la modernidad misma. Por otro lado, la filosofa de la ciencia anglosajona ha significado una ruptura con el logicismo. El Crculo de Viena, caracterizado en breves pero ajustadas palabras por Roberto Folian, entr en crisis desde los aos '60. La crisis vena precedida por los trabajos de Wittgenstein y Popper. Para el primero el lenguaje ya no sera reflejo del mundo, ni siquiera referencia a ste, sino significacin en el campo de un juego determinado, asociado a "formas de vida" particulares. El segundo rompi la idea del gradual crecimiento cognoscitivo de la ciencia y la de las teoras como pasibles de ser vedaderas. Por otra parte, la crtica de la induccin permiti asentar que es imposible un conocimiento que no incluya presupuestos tericos. Esto abri la puerta a la diferencialidad de las apreciaciones que se dan de lo emprico segn las teoras a las que se adscriba. Popper resolvi el problema apelando al acuerdo convencional entre teoras. Grficamente dice Roberto Foilari; "se haba roto el muro de la certidumbre". Francia, dentio de otra tradicin conceptual, propona tambin a la razn y no a la experiencia, como el principio fundamental de la construccin cientfica. Con Kuhn la filosofa de la ciencia deja de ser normativa para ser simplemente explicativa. Dar "un lugar a la historia" y afirmar que la ciencia es simplemente aquello que aceptan como tal los hombres de ciencia en condiciones determinadas (a travs de los paradigmas) fue revolucionar la problemtica. La ciencia ya no sera entendida como acumulativa. Despus de Kuhn hallamos otros desarrollos (Feyerabend, aperturas hacia la hermenutica, etc.) hasta las

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actuales reacciones para hallar un referente permanente y con ello un conocimiento objetivo. El mismo Kuhn incursiona en la cuestin del lenguaje y Holton lo hace desde la nocin de thmata. Habra algunas constantes interparadigmticas que son siempre retematizadas en el universo semntico de cada paradigma. As las cosas y como en todo buen trabajo, Roberto Folian expresa su conclusin: "Estamos lejos de postular la anulacin de las diferencias en una imaginaria unidad, pero tambin de establecer un agnico espacio de lenguajes absolutamente ajenos". El texto nos entrega luego la reflexin sobre lo posmoderno y la ptica desde Amrica Latina. El posmodernismo implica abandono de la proyectualidad, o imposibilidad de su pensamiento, asumido esto como dato social objetivo; ausencia de cualquier 'totalidad' como horizonte de significacin social o poltica; una esttica que nc 'rompe' con lo dado; un centramiento en el mundo 'prximo' al sujeto. Al mismo tiempo hay que snalar !a existencia de aspectos que el autor comparte, ellos son- reasumicin de la experiencia inmediata del sujeto; recuperacin de lo corpreo; toma de posicin en los problemas ms directos de la comunidad a que se pertenece y eliminacin de los teleologismos, entre otros aspectos. Para la situacin de Amrica Latina, piensa Roberto Follari, que ya no puede haber hoy una reivindicacin ingenua de la modernidad sin tener en cuenta la aproximacin posmoderna; pero que a la vez sta es impotente para pensarse a s misma con sus propios parame tros...y su prescindencia total de la modernidad tender probablemente a una posterior reabsorcin de ella en nuevos trminos.

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La posmodernidad implica asumir una actitud que Lipovetski ha llamado cool: se desarma la disciplina, pero a la vez la crtica, que ya no encuentra dnde hacer impacto; la negacin cultural no slo es impotente ahora, sino tambin innecesaria. Ya no escandaliza hablar de diferencia, el sistema lo soporta; el territorio de la tolerancia es impuesto y la dominacin social se mantiene sin necesidad de la cultura de la represin. Sin dramas aparentes, el mundo tecnocrtico consumado 'absorbi' a su polo negativo-dialctico, lo incluy en s, lo pas de la negatividad a la realizacin, sin necesidad de revolucin ni ruptura, y por tanto lo apacigu. Para Roberto Folian hoy se hace necesario revalorizar la experiencia de esa negacin "irracionalista" de la modernidad que fue el existencialismo. La opcin posmoderna, "sosiego de quien ya no cree en absoluto alguno", ha abandonado el intento de buscar caminos alternativos como tambin la posibilidad de encontrar significado. "Ni futuridad -dice el texto-, ni grandes verdades; ya no hay relatos maestros, de manera que la sociedad ha perdido los cauces de identificacin proyecual que la caracterizaban por lo menos hasta la dcada del '60". Con todo, "de la cultura viva posmoderna, y ms an de las teoras sobre lo posmoderno, cabe recuperar no pocas cosas que la modernidad no atendi: corporeidad, instante, lmites del Logos, no universalizacin de normas, micropoltica, valoracin de lo esttico y expresivo, rechazo a los desbordes del miliantismo y la razn, tolerancia, admisin de la multiplicidad, desmitificacin de los principios y del rol de la ciencia y la tcnica (...) ya no volver a pensarse (ni a vivirse) como antes, y sin duda no hemos 'avanzado' ni 'retrocedido'. Hemos accedido a un campo nuevo".

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El trabajo de Roberto Folian no es una epifana de estados virginales. Ha sido gestado lenta y pacientemente aunque sin pau&a, pues viene precedido de escritos que perfilan esta exitosa culminacin. Con lo dicho no queremos sealar un trabajo amorosamente continuista que habra realizado el autor, sino de crecimiento que est hecho tambin de cambios y momentos nuevos del pensamiento, en confrontacin incluso con su propio tempo. Esto es lo que acontece con la segunda parte de la obra cuyo ttulo es "Recomposicin de lo interdisciplinario por la posmodernidad". Se trata aqu, como su autor lo ha propuesto, de una lectura renovada del tema de la interdisciplinariedad despus de una dcada, teniendo en cuenta las reflexiones de la posmodernidad en su libro Interdisciplinariedad (Mxico, 1982). Las. tesis que en esa oportunidad sostuvo Roberto Follari y que pueden leerse en la edicin de esa obra previa son: 1. La interdisciplina es una respuesta del Estado, en el capitalismo avanzado, a las crticas estudiantiles de fines de la dcada del '60. 2. Piaget es el mximo exponente de esa respuesta. 3. La versin crtico-negativa del problema ha ligado la nocin de interdisciplina con la de 'totalidad dialctica' con resultados no muy diferentes a los de la versin positiva. 4. La interdisciplina es diferente de otros modos de relacin entre ciencias. Se trata de una relacin orgnica entre disciplinas diferentes, de manera de producir modelos, leyes, categoras, etc., que no estaban dadas previamente en las disciplinas componentes.

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5. La interdisciplina no reemplaza el trabajo disciplinar, sino que lo supone. 6. Es cara y no da resultados a priori. 7. El tema de lo interdisciplinar resulta ideolgico, cumple funcin de legitimacin de lo establecido. Hasta el momento de la formulacin de dichas tesis no haba aparecido el problema de la posmodernidad y Roberto Foliari se refera a lo ideolgico del rol de la interdisciplina en el capitalismo, crtica que hoy reconoce dentro del horizonte de la modernidad. A la luz de los aos transcurridos, la interdisciplina aparece como un discurso que readjudica a la ciencia algunos rasgos cuestionados. Mas con el surgimiento de lo posmoderno Roberto Foliari se pregunta por su influencia sobre lo interdisciplinar despus del anlisis de los autores que han tratado el tema de la interdisciplina. As fue como se ha pasado, nos dice, primero de la apologa o del apoyo indiscriminado a la reserva, la crtica, la oposicin y, por supuesto, al acuerdo bajo nuevos ropajes tericos; y, segundo, que ese acuerdo ya no aparece bajo la gida de la formalidad epistemolgica generalizante. Se habla de homologas, modelos comunes, instrumentos compartidos. Pero el ideal de la unidad de la ciencia se ha disuelto. Hay un nuevo 'tono' en la fundamentacin que se ha deslizado hacia una mayor levedad.No se supone que la interdisciplina sea una necesidad de las cosas, o una tendencia global del conocimiento a escala mundial. La tercera parte de la obra, "La cuestin moderno/posmoderno en Amrica Latina", traslada el tema a Latinoamrica porque estima que en cierto nivel es vlida la oposicin Latinoamrica vs. pases centrales. Y dentro de Latinoamrica el caso argentino tiene modalidades propias:

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una cultura derivada de una mayor inmigracin y una composicin de clases distinta. Despeja primero el autor algunas objeciones que no comparte y que se han efectuado sobre la posmodernidad con relacin a Amrica Latina: 1. Que lo posmoderno sea ajeno a nuestra idiosincracia, como si la identidad fuera supraemprica y atemporal. 2. Que la posmodernidad sea identifcable enteramente con cualquier oposicin al pensamiento racionalista occidental. 3. Que lo posmoderno sea un encubrimiento ideolgico ri" ]m prifiyn prnhipmn< del subcontinente para desviar la atencin de graves problemas, como ha objetado Jos Pablo Feinmann. 4. Que 'conservador'. lo posmoderno sera necesariamente

5. Que la modernidad no est concluida (obvio en Amrica Latina) y que la posmodernidad es deleznable. Advierte Roberto Folian que en los diversos casos se categoriza de modo diferente lo posmoderno. Las dos primeras objeciones consideran la cultura posmoderna como un todo -dentro del occidente avanzado- y en los casos restantes se discute con un movimiento intelectual y artstico solamente, sin atender a sus races extratericas, adems creen que impugnando un pensamiento se lo suprime. Lo posmoderno nunca podra darse en estado puro en Amrica Latina porque no nos tocan las situaciones sociales que lo han originado. Sin embargo, participamos de algunos aspectos comunes con los pases centrales: grandes ciudades impersonales con contaminacin ambiental, informatizacin, comunicaciones satelitales, medios electrnicos. Estamos

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afectados por fenmenos que han producido el efecto posmoderno. Adems, nuestras sociedades han llegado a tener la influencia de la cultura posmoderna como modo de vida y tambin como estilo artstico y posicin terica en ciencias sociales y filosofa. Amrica Latina est lejos del exceso del consumo y tampoco pudo llevar a cabo el espritu crtico-revolucionario (cegado violentamente) y sin embargo, la desesperanza frente al modelo moderno, tanto en su vertiente proyectual/tuncional como en la revolucionaria, es hoy evidente. Se ha producido un 'efecto' similar al del mundo coo! del capitalismo avanzado. Por estas causas y otras que enumera, entiende que no somos ajenos a la posmodernidad en Amrica Latina. En cuanto a la modernidad se pregunta somos o no modernos? La modernidad latinoamericana ha sido sui generis. Se trata de una modernidad "inconclusa y heterognea". La revolucin burguesa an no se ha realizado en algunos pases. Por otro lado, conviven eo nuestras sociedades "bolsones reaccionarios" con un pensamiento totalitario y fundamentalista". Roberto Follari concluye estos prrafos diciendo que Latinoamrica no sera lo 'otro' absoluto de los pases centrales. Tal supuesta otredad incluye la idea de que estos pases se encuentran 'fuera' de la influencia dominante del capitalismo occidental y el romanticismo de la no contaminacin pensada como 'atraso'. Ms bien habra que interpretar en trminos de modos diferentes de la modernidad, y en el latinoamericano como diferente del europeo, en el sentido de incluir 'restos' que salen fuera del esquema weberiano de la racionalizacin.

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Cuando se ha hablado o se habla de modernizacinel tema en Amrica Latina ha estado referido al cumplimiento de la 'ltima etapa' de la modernidad y la secularizacin y tecnologizacin que le seran inherentes, segn la idea de que hay 'una' modernidad, reivindicada como fuente de superacin en lo econmico y cultural. Los argumentos mayores sobre la modernizacin han cargado eJ acento en explicaciones econmicas, pero tambin polticas, bajo el supuesto de que la modernizacin se hara en beneficio de la 'libertad', como si ambas fuesen unitarias y continuas. La discusin sobre el tema hall entre nosotros su forma ms acabada dentro del plano poltico pero la respuesta contraria fue inmediata en un marco de debate poco sustantivo que no alcanz aspectos tericos relevantes. En este plano Roberto Follari se formula dos preguntas: 1. Es cierto que la modernizacin producira los efecti de estabilidad institucional que se le asignan? 2. Si as fuera es posible tender a ella en nuestros pases? Acuerda el autor con la tesis de que la modernizacin colabora con una mayor estabilidad del sistema democrtico. No es la heterogeneidad cultural lo que nos habra hecho ms proclives a la inestabilidad (tesis de Brunner), sino la apelacin a lo Uno como sutura imaginaria y simblica en el que todas las diferencias son anuladas. La modernizacin tendera a producir un reconocimiento de la heterogeneidad silenciada por la ideologa premoderna y tambin a reconducir las potencialidades de la heterogeneidad a las posibilidades de regulacin del sistema poltico democrtico. Y aunque resulte un discurso apaciguador de las contradicciones, la 'racionalizacin' ha

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sido un aporte importante para pensar la cuestin de la democracia en nuestros pases. En cuanto a la segunda pregunta, los intentos de respuesta se hallan ya en el pasado. Es evidente que no hay una adecuacin lineal entre el racionalismo subyacente a la idea de modernizacin y nuestras sociedades. A la vez, los modelos diferentes de cultura no implican una no-racionalidad, sino modos diversos de concebir a sta, sus fines y los medios. No se trata de hacer a las sociedades latinoamericanas al estilo europeo, sino de colaborar para que puedan funcionar dentro del sistema democrtico. En este sentido, la modernizacin no debe entendrsela en trminos de un 'modelo' cerrado y universal. Contra detractores y defensores de la modernizacin, Roberto Follari estima que las contradicciones sociales, la dependencia estructural, los enfrentamientos de clase siguen existiendo y deben ser recogidos y tematizados, del mismo modo que el avance tecnolgico y las mediaciones institucionales de resolucin de conflictos. Habr que intentar una sntesis que supere las unilateralidades revolucionarias de los '70 sin reemplazarlas por las funcionalistas de los '80. Finalmente, en el ltimo y ms breve captulo -"nterdisciplina en campos operativos: el caso de la Argentina"-, Follari sale al mbito de textos sobre la aplicacin de la interdisciplina a zonas especficas de actividad para comprobar su tesis: las propuestas sobre o de intedisciplina en el pas adquieren peso a partir de 1983, asociadas a la nocin de 'modernizacin' en su versin proyectual-institucional o en la 'crtica' de orden poltico clsico. De lo posmoderno no ha encontrado huellas, ni en las

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prcticas ni en las aproximaciones conceptuales. Tambin se verifican intentos 'antmodernizadores' con un sentido de lo popular opuesto a la modernizacin entendida con exgena y elitista. El estudio abarc tres reas fundamentales: salud, educacin y ecodesarrollo, pero los pormenores del anlisis los dejamos para el lector y el autor en el dilogo que ahora se abrir. En suma y a modo de conclusin, no hay en la obra una puerta cancel. El texto ha sido meticulosamente estructurado y su erudicin abre el camino para el propio autor del mismo modo que para el lector. Recorrerlo permitir la constatacin de la riqueza terica contenida en la reflexin que no adscribe ni propone un sistema -algo tan lejano al autor-, sino un camino explicativo de lo que se ha venido pensado en las ltimas dcadas sugerido por el mismo acontecer histrico en el cual estamos inmersos. Nos hubiera agradado hallar en la obra un ndice de nombres que no dara una idea casi instantnea de todos los autores revisados, que son sin duda abundantes. El libro contiene tesis originales y un tipo de enfoque adecuado tanto al especialista como al estudiante avanzado. La estructuracin es apropiada, la seleccin de los pensadores esmerada y el criterio amplio.Por lo dems, hemos sido afortunados al recibir una edicin bien cuidada y de fluida exposicin.Si por momentos necesitamos dosis de intervalos no es por el estilo sino por la enjundia de los temas. Esto hace de Roberto Follari un estudioso lcido que no puede ser aceptado sin ms.He aqu el valor de su pensamiento.Quien lo medite estar en camino de entenderse a s mismo y porgu atiende a lo que ve y deja de ver lo dems.