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PHILOSOPHICA

n. 4, Novembro de 1994

NDICE
IN MEMORIAM

Francisco Jos da Gama Caeiro


EDITORIAL

Leonel Ribeiro dos Santos


ARTIGOS A CIDADE - MQUINA DE FAZER FELICIDADE

Meditao crtica (poltica?) sobre a ascenso e queda do ciclo da filosofia urbana


Carlos Henrique do Carmo Silva
DA OBSERVAO D E LISBOA: ALGUNS APONTAMENTOS

7 47

Jorge Gaspar
M E T R P O L I S , O U MAIS U M A V I S I T A D O S R . S C R O O G E (A POESIA DE ANTNIO NOBRE)

Helena Carvalho Buescu


REPENSAR A CIDADE F A C E A NOVOS DESAFIOS

59 69

Teresa Barata Salgueiro


A C I D A D E DOS HOMENS.

Polis: educao e democracia


81
D E ROUSSEAU SOBRE O

Jos Trindade Santos


M I T O E HISTRIA NAS MEDITAES DESTINO DA EUROPA

Carlos Morujo
T E O R I A E A R T E DOS JARDINS NO S C U L O XVIII E M PORTUGAL

109 127 141

Pedro Calafate
NOTAS SOBRE AMBIENTE URBANO

Viriato Soromcnho Marques

ndice

EVOCAO AGOSTINHO DA SILVA O U A DIVINA PARADOXIA

Paulo Alexandre Borges


RECENSES SANTO AGOSTINHO,

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A Cidade de Deus
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Maria Leonor Xavier


M A L C O L M S C H O F I E L D , The Stoic ldea ofthe City

Maria Jos Vaz Pinto

Sobre a educao esttica do ser humano numa srie de cartas e outros textos
FRIEDRICH SCHILLER,

Carlos Morujo
JOS B A R A T A - M O U R A ,

166

Marx e a Crtica da "Escola Histrica do


169

Direito"
Eduardo Chitas
ANTNIO M A N U E L MARTINS,

Lgica e Ontologia em Pedro da


172 177

Fonseca
Antnio Pedro Mesquita
ANNE CAUQUELIN,

Aristote. Le Langage

Maria Jos Figueiredo


MEMRIA E PROSPECTIVA COLQUIO " L U D W I G F E U E R B A C H UND DAS B I L D DER VERGANGENHEIT" ESTUDANTES D E FILOSOFIA DA POLTICA E DO DIREITO D E B A T E M DIREITO N A T U R A L E CIDADANIA, E M COLQUIO CONGRESSOS, SIMPSIOS E COLQUIOS E M 1995

179 181 183

IN MEMORIAM

FRANCISCO JOS D A G A M A CAEIRO

1928-1994

Em 18 de Setembro do ano em curso, faleceu, aos 66 anos, o Doutor FRANCISCO JOS DA GAMA CAEIRO, professor catedrtico da Faculdade de Letras de Lisboa (Filosofia), a tftulo definitivo, desde 1973. No obstante a sua jubilao, desde Outubro de 1990, a sua presena continuou a sentir-se na Universidade, designadamente na sua Faculdade, que ia beneficiando, a muitos ttulos, com a sua presena e o seu apoio, o que veio intensificar ainda mais o sentir da comunidade universitria, pelo seu falecimento. O Prof. Gama Caeiro, assim era geralmente conhecido, associou a sua vida Faculdade de Letras, desde 1949, como aluno, matriculado em Cincias Histricas e Filosficas, e desde 1959, como docente, na categoria de segundo assistente. O incio da docncia do Prof. Gama Caeiro foi marcado por dois factores que tiveram decisiva repercusso na sua actividade acadmica e cultural: a reforma da Faculdade de Letras, efectuada em 1957, e a criao da disciplina anual de Filosofia em Portugal, que assim ganhava, por assim dizer e pela primeira vez, plenos direitos de cidadania num Plano de Estudos. Se o compromisso com as instituies esbate frequentemente a singularidade da existncia dos seus membros, numa espcie de imolao universalidade cientfica, tal no aconteceu com o Prof. Gama Caeiro, no obstante a sua generosa dedicao Universidade. Com efeito, a obra que realizou, no s no eclipsou o homem que era, como, pelo contrrio, exprime as grandes coordenadas da filosofia da sua prpria existncia. Gama Caeiro era, acima de tudo, uma personalidade tica, fazendo-a chegar a toda a sua conduta, bem como a toda a sua obra. Alm disso, era tambm uma alma genuinamente portuguesa, igualmente actuante nas suas fundamentais preocupaes e nos vectores da sua produo intelectual.

In Memoriam

Nada na sua vida pareceu emergir ao sabor das circunstncias. A poro de contingncia, que sempre afecta uma vida, nunca extinguiu, peio menos, traos caractersticos da sua personalidade tica. No admira que mesmo a especfica produo literria e cientfica exigida pela carreira acadmica as evidenciasse: Frei Manuel do Cenculo - Aspectos da sua Actuao Filosfica (dissertao de licenciatura, 1954); Santo Antnio de Lisboa, Vol. I : Introduo ao Estudo da Obra Anto/liana (dissertao de doutoramento, 1967). A actividade docente do Prof. Gama Caeiro manifestou-se particularmente decisiva na leccionao da disciplina Filosofia em Portugal, de cujo coroamento deve ser realada a produo de mltiplas dissertaes de doutoramento e de mestrado, que orientou, contribuindo, desse modo, para uma decisiva viragem no estudo de textos filosficos portugueses. Para esse efeito e, em grande parte, as suas prprias expensas, constituiu uma biblioteca especializada e rica, que a sua proverbial disponibilidade sempre colocou ao servio dos alunos. enorme o repertrio bibliogrfico do Prof. Gama Caeiro, mas ele sobretudo significativo. Alm de traduzir as propenses das suas preferncias de investigao, manifesta tambm o enquadramento da sua actividade: na Universidade portuguesa, na Universidade brasileira, onde tambm leccionou, na Academia Portuguesa de Histria e na Academia de Cincias de Lisboa, de que era membro, nas relaes de intercmbio cultural, particularmente entre Portugal, Brasil e Espanha. De realar tambm a direco da obra monumental, Chartularium Vniversitatis Portugalensis, iniciada e dirigida pelo Prof. Doutor Artur Moreira de S, a que Gama Caeiro sucedeu, e a co-direco da Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia. Logos. Uma tarefa particularmente significativa estava no momento ao seu cuidado: a presidncia das celebraes do Oitavo Centenrio do Nascimento de Santo Antnio (1995), as quais, embora polarizadas em Portugal, tero alcance mundial. As letras registam a obra que, constituindo, certo, uma expresso fundamental da vida do autor, no deixam de perder, em boa medida, o calor da alma que a criou. O Departamento de Filosofia da Faculdade de Letras, docentes e alunos, teve o privilgio de participar da constante presena afvel do Prof. Gama Caeiro. Se os vindouros tero de adivinhar a sua fisionomia apenas pelas letras da sua obra, ns tivemos o dom de sentir, ao vivo, a articulao entre uma e outra, e essa foi uma experincia inesquecvel, que alis tentmos consignar em referncia durvel, ao prestar-lhe homenagem, aquando da sua jubilao, com o volume congratulatorio Pensar a Cultura Portuguesa. Homenagem a Francisco da Gama Caeiro, Ed. Colibri, Lisboa, 1993.

EDITORIAL

Na Apresentao do seu primeiro nmero (Abril de 1993), Philosophica declarava o seu propsito de constituir-se como um espao de dilogo simultaneamente aberto e situado. Aberto, antes de mais, diversidade das perspectivas filosficas acerca dos problemas mais vivos e importantes, mas tambm aos demais saberes, de cujo cruzamento resulta o esclarecimento dos assuntos e, de no menor importncia, a mtua fecundao das ideias. Situado, em primeiro lugar, no espao institucional da criao do saber e da sua promoo, que a Universidade, mas presente tambm s interpelaes da vida social, cientfica e cultural do pas que habitamos, longe por igual da tacanhez provinciana e da sobranceria do estrangeirado. Este quarto nmero da revista, que o seu primeiro monotemtico, responde ao mesmo declarado propsito. Ao escolhermos A Cidade' como tema deste nmero, fizmo-lo dando voz reflexo dos filsofos, abordagem dos especialistas de geografia humana, dos hermeneutas da literatura, dos historiadores de ideias estticas e polticas, dos especialistas em questes do ambiente. Foi nossa inteno juntar contribuies de socilogos e de arquitectos urbanistas, mas estas no chegaram a tempo de integrar a edio. A escolha do tema obedeceu por certo ao interesse e actualidade que ele tem por si mesmo, mas no menos circunstncia de Lisboa ter sido honrada com a responsabilidade de ser, durante o presente ano de 1994, a capital europeia da cultura. A circunstncia pareceu-nos constituir um bom motivo para promover, ainda que margem das iniciativas subsidiadas e de cartaz, uma reflexo acerca do significado da cidade, da cultura da cidade e do destino da civilizao urbana, enfim, da cidadania cultural europeia.
Philosophica 4, Lisboa, 1994, pp. 5-6.

Editorial

Os filsofos, outrora to dados a pensar a cidade e a desenh-la nas suas utopias, voltam assim cidade. No com qualquer antiga pretenso de se institurem como seus governantes ou guardies, e nem sequer para se recomendarem como seus arquitectos. Muito mais modestamente, para ouvir e fazer ouvir o que sobre a cidade tm a dizer aqueles que dela se ocupam e, no enjeitando as prprias responsabilidades, para interrogar o sentido do destino urbano da histria humana, porventura a partir de uma meditao mais originria sobre o modo humano de habitar a terra. Na diversidade dos respectivos pontos de vista tericos, na complementaridade das suas anlises e reflexes, as contribuies reunidas neste nmero revelam os diferentes rostos da cidade e pem em evidncia a sua radical e nunca completamente resolvida ambiguidade, smbolo que da humanizao e da barbrie, topos mtico da festiva plenitude (Jerusalm) e da colectiva escravido (Babilnia), espao do reconhecimento e gozo dos direitos, da cidadania e da cultura, mas tambm lugar da excluso, do gueto, da annima solido. Tal como nas parbolas que Italo Calvino faz Marco Polo descrever ao Gro Kan, h as cidades da memria, do terror e do pesadelo, as da razo, do sonho e do desejo. esta fenomenologia complexa e contraditria da condio urbana e humana que h que pensar. Mas o prprio pensar e filosofia so j refns da cidade: "A cidade existe e tem um simples segredo: s conhece partidas e nunca regressos" (Italo Calvino, As cidades invisveis, Editorial Teorema, Lisboa, 1993, 58). L. R. S.

ARTIGOS

A C I D A D E - MQUINA D E F A Z E R F E L I C I D A D E

Meditao crtica (poltica?) sobre a ascenso e queda do ciclo da filosofia urbana


Carlos Henrique do Carmo Silva

"Falas de civilizao, e de no dever ser, ou de no dever ser assim. Dizes que todos sofrem, ou a maioria de todos, com as cousas humanas postas desta maneira. Dizes que se fossem diferentes, sofreriam menos. (...) Se as cousas fossem diferentes, seriam diferentes: eis tudo. Se as cousas fossem como tu queres, seriam s como tu queres. Ai de ti e de todos que levam a vida A querer inventar a mquina de fazer felicidade!" (A. CAEIRO/F. PESSOA, in: Obra Potica, ed. M Aliete Galhoz, R. Janeiro, Aguilar, 1972, 231; sublinhado nosso)
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"Unsere Sprache kann man ansehen als eine alte Stadt: Ein Gcwinkcl von Gsschen und Pltzen, alten und neuen Husern, und Husern mit Zubauten aus verschiedenen Zeiten; und dies umgeben von einer Menge neuer Vororte mit geraden und regelmssigen Strassen und mit ein frmigen Husern." (L. WITTGENSTEIN, Philosophische Untersuchungen, I , 18, ed.: Oxford, Blackwell, 1968, p.8)
Philosophica 4, Lisboa, 1994, pp. 7-46.

A Cidade - Mquina de Fazer Felicidade

Introduo metodolgica Se o filsofo se formou pela educao e cultura na cidade, est de algum modo determinado a no poder pensar a condio urbana seno ainda como um justificativo da cidade. Foi isto mesmo que afirmmos no incio de uma nossa investigao sobre a condio da Cidade do futuro, quando dissemos que "pensar o futuro da cidade pensar sob a forma de cidade o prprio futuro". De facto, a 'repblica das letras', as prprias prticas acadmicas, a subrepticia moral de defesa de parti pris, ou mesmo a conscincia de classe e de opo ideolgica, so condicionantes da hermenutica da cidade e desse ciclo urbano da sua semntica. Alis, o prprio crculo hermenutico na sua histrica e repetitiva clausura, - dir-se-ia imagem da circularidade dos muros da cidade, - menos um baluarte defensivo e, outrossim, uma priso mental, em que a filosofia se demite de um real contacto com a vida, com o extra-muros, inclusiv da linguagem. Porm, a conscincia deste condicionamento preliminar e desta dificuldade de uma sofstica domstica, qual filosofia domesticada, no impedir o assomo intempestivo de uma interrogao que liberta como ironia demolidora, ainda que nos chegue por via da 'cicuta' e morte do filsofo na cidade, no clebre paradigma da condenao de Scrates. Alis, se vai ser a lg'ica das respostas possveis, o realismo sofstico, o horizonte do supostamente dizvel e pensvel, a fazer perpetuar a cidade em civilizao, por outro lado antinmicamente a cultura, naquela sua abertura e pasmo interrogativo, no deixar de constituir o eco da revolta, ressentimento e plena libertao para a criativa mutao de conscincia? Como salientou Nietzsche a propsito do antagonismo irreconcilivel da
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1 Cf. Carlos H. do C. SILVA, Da utopia mental diferenciao do imaginrio urbano, ou a cidade do futuro numa leitura filosfica, in: Rev. Povos e Cultura (CEP.CEP), n 2, (A Cidade em Portugal: onde se vive) (1987), pp.607-670; cf. p. 607. Sempre de remeter para este nosso estudo, (doravante cit.: Da utopia mental...), quer pela sua extensa anlise, quer sobretudo pela documentao bibliogrfica. No presente estudo, e por motivos de extenso, reduziu-se ao mnimo o aparato crtico. 2 Escute-se G. GUSDORF, Les origines de VHermneutique, Paris, Payot, 1988, p.27: "Le musce imaginaire de la culture est un conservatoire, c'est--dirc un cimetire, donl les visiteurs, qu'ils le veuillenl ou non, pratiquem le culte des morts." (Sublinhado nosso). Cf. nosso estudo Carlos H. do Carmo SILVA, Da indiferenciao do dizer ao automaton da fala - Os limites da linguagem em L . Wittgenstein*, in: Rev. Port, de F<7C.,45 (1989), pp.247-284. 3 Posto que necessrio reconhecer uma revalorizao da sofstica tal como assinalmos cm artigo: Carlos H. do C. SILVA, art. Sofistas in; Enciclop. Logos, t. IV, cols. 1233-1254, por outro lado, decisiva apenas a mutao de conscincia: "Change is either a complete psychological revolution in the nature of the whole human being, or it is mere attempt at the reformation of the social structure." (J. KRISHNAMURTI, Beyond Violence, London, V, Gollancz, 1974, p.163).
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Carlos Henrique do Carmo Silva

cultura e da civilizao, os grandes momentos da cultura foram sempre, moralmente falando, momentos de corrupo, e, pelo contrrio, as pocas de maior disciplina e domesticao do animal homem (civilizao), tempos de intolerncia... Seja a impiedade antiga, seja a irreverncia moderna, a possibilidade de pensar a cidade, para no ser um intil 'luxo' citadino adentro at na lgica ps-moderna da produo intelectual para puro consumo ldico, do pensiero debole, aquela longa e interminvel 'conversa' das hermenuticas de entretm - deve ao menos, reconhecer criticamente no apenas os limites daquela lgica mas denunciar os supostos morais do medo e da violncia em que se apoia a justificao da cidade.
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De facto, aquelas condicionantes, dir-se-ia 'selvagens', implcitas nos caboucos da prpria urbanidade, poderiam suscitar a suficiente energia passional, para tornar a razo filosfica um processo dialctico que no desista da transformao da cidade, mas at arrisque novas eficcias do viver criativo. Trata-se de no apenas pretender 'transformar o mundo' no exerccio burgus de uma auto-justificao, mas de acometer fora destes 'lugares comuns' dos caminhos annimos da cidade, a senda, ainda que da mais simples e sbita reconverso evidncia. Por um lado, o realismo poltico normal de um pensar 'tanto quanto baste' e essencialmente prtico: "se fcil, porm, falar em organizar, menos fcil , ao que parece, organizar deveras, ou, pelo menos indicar como se organiza." Por outro lado, o advento de uma conscincia que v claro, como o entendimento da natureza social e humana, da condio da cidade, numa palavra, da poltica e da tcnica, no chegam pura teorese, no so meios conformes no trnsito da prudncia vivida, superior inteligncia e sentimento.
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"Os homens do nosso tempo, destitudos por completo do senso das realidades, extraviados por hipotticos direitos, justia, liberdades, da noo cientfica das coisas no logram, nem mesmo em teoria visionar a construo da prtica" , e esta alienao, estas falsas mediaes 'mentais' (a no confundir com a exigncia intelectual) habita-nos ainda e apenas enquanto se fizer da filosofia to s ideias, sem a ars inveniendi como cincia hoje to requerida quo necessria, para a superao, no s da injustia social, sobretudo da sociedade industrial e urbana, mas tambm da relao com o dito subdesenvolvimento, com as margens desprezadas e subalternizadas da prpria civilizao.
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4 Cf. J. KRISHNAMURTI, op.cti., pp.23 e segs.; Id., This Matter of Culture, London, V. Gollancz, 1978, pp.155 e segs.. 5 Cf. F. PESSOA, Como organizar Portugal*, in: F.P., Obras em prosa, ed. C. Berardinelli, Rio de Janeiro, ed, Nova Aguilar, 1982, p.591. 6 lbid.,y.59\.

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A Cidade - Mquina de Fazer Felicidade

Por isso, a atitude a que a nossa meditao inculca implica um reconhecimento no apenas fenomenolgico, mas sobretudo da anlise discernida das diferentes estruturas e momentos que consubstanciam a formao, o desenvolvimento e o declnio da prpria justificao filosfica urbana. E a 'cidade que est em causa, mas sobretudo o prprio 'homem' que se interroga; e, se a nossa meditao for 'poltica', ento s -lo- por essa revoluo interior, nem do annimo interesse, nem da subjectiva preocupao, outrossim, de um descobrimento dos arqutipos da realizao espiritual e da prpria essncia da cidade dos homens. E, ao contrrio das hermenuticas que partem do j dito para ambiciosas reconstrues de sonho, no ser bem mais acutilante e, ao mesmo tempo, humlima, a prtica da interrogao, o deixar espao alm, e alm da prpria cidade, para o 'outro' do pensar? No ser, enfim, a este despojamento de uma filosofia, pobre de certezas, mas rica na sabedoria do seu interrogar que remete o gesto mais simples, de quem aqui e agora abre uma janela da conscincia?
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"No basta abrir ajnela Para ver os campos e o rio No bastante no ser cego Para ver as rvores e as flores. preciso tambm no ter filosofia nenhuma.

C) "

1. Da esttica poltica: da condio gregria 'necrpole' Poder parecer estranho que se comece por privilegiar a expresso da poltica, como o hbrido da categoria esttica do fazer em relao quele mbito activo da plis. Conjugar esta praxis com o que acaba por ser a potica do seu espectculo, o fazer poltica , entretanto, o horizonte civilizacional tpico da instaurao da plis. Alis, esta palavra sempre assinala, no apenas a 'congregao' dos cidados na condio tica de agentes, mas tambm o lugar, as condies materiais e tcnicas, a 'habitao' como uma conquista arquitectnica em relao ao mundo. Se a pura aco poderia ficar no 'segredo dos deuses , no recato do palcio, nessa alma 'como sombra interiorizada do corpo' , e ser timbre
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7 VUle supra, ns. 1 e 3. 8 Cf. A. CAEIRO/F. PESSOA, in; Obra Potica, ed. M Aliete Galhoz, R. de Janeiro, Aguilar, 1972, p.231. 9 Cf. Carlos H. do C. SILVA, Da utopia mental..., ed. cit., pp.648 e segs.. 10 A expresso de TEIXEIRA DE PASCOAES, O Bailado, Lisboa, Assrio & Alvim, 1987, p. 13.
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Carlos Henrique do Carmo Silva

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do prncipe perfeito no wou wei - agir no agindo" -,este eixo vertical e transcendente, que, mais do que mover a cidade, faria rodar o mundo, no estar presente na pblica horizontalidade do que todos fazem sem agir, das ocupaes, da ulterior mediocridade urbana. E por isso que no se pode esquecer o que na cidade ficou esquecido qual lembrana 'de pedra', mas vazia de humano assomo. Trata-se da bem conhecida legenda de Digenes, o Cnico - atravessando a praa pblica pelo meio da cidade apinhada de gente (mera multido acrtica...), em pleno sol do meio dia com uma candeia acesa na mo e procura de um homem. De facto, esse vazio como quase se poderia assinalar pelo espao 'angustiado', e, entretanto, bem recortado nos ngulos e arestas, da pintura metafsica das 'cidades' de De Chirico, nessa polis de muitos perpassa trgico o destino de um Hades no resolvido, de um crime, culpa ou causa, a que a cidade quis fugir. No ser tanto a reduo da acrpole e da primitiva dignidade da cidade ao momento ftuo da democracia , da antecipada culpa da morte do filsofo, na banalizao sistemtica da ordem do princpio e do ser, na gesto mdia das aparncias, mas outrossim, o que, podendo ainda vir a dizer-se na lgica tristemente irnica de 'todo o mundo e ningum', representa antes de mais o originrio espantalho do humano. No a interpelativa Esfinge em sbio 'enigma', mas a poltica crena, a genrica opinio que, como 'Hidra de mil cabeas', h-de dar um tom cmico e trgico a essa cidade em que 'no h ningum'. Votar ao ostracismo, exilar da cidade o brbaro ainda um querer exorcizar o reflexo ancestral do que ficava perdido na cidade antiga. Com efeito, mitgrafos e filsofos, legisladores e historiadores desenvolvem uma perspectiva que confronta o ressalto do humano em relao ao animal, que sublinha o acrscimo da vida gregria do animal racional em relao natureza selvtica que mitifica mesmo a fundao da cidade
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11 Cf. Lao TSEU, Tao-teh-king, c. XXIX, ed. Duyvendak, Paris, Maisonneuve, 1981, p.69. 12 A prpria filosofia pode no estar isenta de tal: "A palavra filosofia muito ampla, desde que a libertemos dos filsofos de profisso, uns arquitectos do pensamento, desenhadores de casas sem inquilinos e de cidades em abstracto.(...)" {TEIXEIRA DE PASCOAES, O homem universal e outros escritos, ed. Pinharanda Gomes, Lisboa, Assrio c Alvim, 1992, p.59). 13 Cf. C. H. do C. SILVA, Da utopia mental..., ed.cit., p.607 e vide A. DE SAINT-XUPERY, La citadelle, in: Oeuvres, Paris, Gallimard, Bibi. de la Pliade, 1959, pp. 571 e segs. . 14 Cf. ARISTT., Polt., 11,2, 1261 a e segs. e vide infra, , n.32. 15 Lembre-se Fustel de COULANGES, La Cil Antique, Paris, Hachette, 1927, pp.233 e segs..

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A Cidade - Mquina de Fazer Felicidade


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pelo primado da medida, pela mesura racional da paixo ou do impulso. Porm, na remisso e privilegiada origem, como no mito da Idade de ouro, ou no paradigma da 'Repblica' platnica, encontra-se uma diferente lembrana, uma caracterizao da condio social do homem a partir tambm do divino} que, se depois se ousa pensar o homem como um 'animal exaltado', antes se pressentia o homem como um 'deus decado'... O que poderia parecer o progresso na ereco da cidade seria at sinal de uma degradao, de uma divina outorga ao homem individual, quer no destino de heri, quer na trgica condio prometeica, ainda como centro privilegiado na relevncia da vida e no a equidade, a condio comum do que se d no plano da cidade. Assim, o 'presente envenenado' da arte civilizadora h-de obstaculizar a nobre virtude da arte da guerra, transformando o heri no sbio, a aventura na segurana, o reino da diferena na mesmidade de uma conscincia moral comum. Mais do que a simblica condenao de Prometeu, o real aprisionamento de Hermes: confundindo-se a sabedoria do universal com a tcnica lgica do conceito e o sentido da totalidade desenvolvido pela razo da cidade. Sem dvida o movimento de troca, o ludits lgico do prprio comrcio, a abertura martima dos portos, o desenvolvimento de actividades mdias e artesanais, que determina civilizacionalmente a origem da plis,] bem distinta do aldeamento contnuo da cidade do Mdio Oriente antigo, espraiado como a Babilnia e menos significativo daquele momento da conscincia do humano. No entanto, a cidade nesta civilizao 'modernista' (que j a da Grcia nas origens do Ocidente) no coincide com as actividades, as funes ou os ofcios de pescadores e comerciantes, de agricultores e artesos, de escravos e guerreiros, mas est como que na meta-ordem (dir-se-a no 'desemprego' de todos estes), quando h tempo para falar de tudo isto, discutir, legislar, 'pescar' e 'caar' mentalmente nessa filosofia dialctica. Isto , a cidade constitui-se como meta-linguagem, qual falar sem querer j nada dizer ou apenas
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Cf. A R I S T T . , PO/ 7., 1,2,

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17 No eco ainda de PNDARO, Pit. VIII, vs. 95 e segs.. Vide J. DUCHEMIN, Pindore, poie et prophte, Paris, Bellcs-Lettres, 1955, pp.! 10 e segs.. 18 Cf. PLATO, Protg., 320 c e segs. e cf. L. BODIN, Lire le Protagoras, Paris, Bclles-Lettres, 1975; Sobre o mito de Prometeu cf. J. DUCHEMIN, Prointhe. Histoire du Mythe, de ses origines orientales ci ses incarnations modernes. Paris, Bellcs-Lellrcs, 1974. 19 Vide nota anterior. Recordem-se as palavras de M. H E I D E G G E R , "Brief ber den Humanismus", in: Id., Plalons Lehre von der Wahrheit mit einem Brief ber den Humanismus, Bern, Franckc V., 19471, 1954, pp.54-55.

Carlos Henrique do Carmo Silva

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para exorcizar o medo de um grito selvtico que no nocturno se escuta extra-muros. Porm, este fantasma dionisaco no passa do persistente mito do pr-civilizacional, como a querer, num misto de horror e fascnio, desculpabilizar a inutilidade do saber apolneo, inventando-lhe o sentido de defesa contra o irracional antigo, por benvolo que seja, ou pela caracterizao como bom selvagem que romanticamente mais tarde venha a ter. A tragdia como significativa do conflito insupervel da lei humana e de outro desgnio divino no se pode confundir com esse sentido de natureza agreste do campo medonho que circunda a clareira da cidade: o drama no horizontal mas vertical e incito ao plmbeo cu da cidade... No entanto, h-de reconhecer-se que entre uma busca da natureza, uma procura da causa natural na 'fsica' dos antigos como um diagnstico e tambm uma 'medicina' do humano, na observao dos determinismos (e, ulteriormente, inclusive da mecnica social) - e a filosofia nomolgica da moral citadina, das opes da 'virtude' e da organizao poltica, existe uma profunda diferena. A 'caverna' da iniciao, a busca de uma chave csmica para o homem, no se confunde com o lugar da cidade da divulgao e transmisso de saberes, j to s humanos, e em que a prpria cincia deixar de ser uma tcnica realizativa ou uma viso iluminativa, para se tornar um mero projecto mdio e poltico de 'salvar as aparncias' (sozetn t phainmena) sobrevalorizando a referncia antropolgica na representao do prprio macrocosmos. Se o palcio do divino arbtrio do rei-sacerdote (wanax) do imprio feudal e micnico se desmorona j no mimtico trovadorismo de um Homero trazido legislao da cidade, como ainda reconhece Plato na reminiscncia, outrossim, da 'ptria perdida', da monarquia perfeita, ou da Atlntida - tambm aquela 'gruta' dos mistrios, aquele 'antro de Ninfas' de 'outro habitar' do homem, segundo o lgos dos contrrios (dir-se-ia, comparando, mais taosta do que confuciano), no advm, sem paradoxo, agora dos filsofos e dos que mais procuram a. felicidade do que a verdade. que, como mais tarde se vem ainda a ter conscincia, aquela busca da natureza excede o homem e o carcter provisrio da instituio poltica, sendo aspirao imortalidade, no por via de mrito moral, mas de
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20 Cf. supra n.12 e vide C. H. do C. SILVA, Da Utopia mental..., ed. clt., pp.617 e segs.. 21 PLAT., Tim., 24 e segs.; Crit, 115 b e segs....; cf. A. E . TAYLOR, A Commentary on Plato's Timaeus, Oxford, Oxf. Clarendon Pr., 19281, 1962, pp.54 e segs.; Adi OPHIR, Plato's Invisible Cities, (Discourse and Power in the Republic), London, Routledgc, 1991.

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A Cidade - Mquina de Fazer Felicidade

descobrimento da metafsica do principiai, do perene e ainda que cclico na natureza. Alis, interessante notar que, por exemplo, no campo da medicina no se credite, nem se substituam os paradigmas psicossociais da moral da cidade, mas se atenda ao que, no plano bsico do corpo, na fsica complexa da sua fisiologia, antes exige um conhecimento da natureza e da vida. Isto , por muito que a cidade tenha querido deixar fora de si o que no dizvel, trouxe consigo a multido dos corpos, no paradoxo de no haver, propriamente falando, uma 'cidade corporal'. E, mais do que admitir a complementaridade entre a 'natureza' e a 'cultura' e o 'corpo' e a 'alma', neste esquematismo antigo, o que necessrio atender resistncia, dir-se-ia, de duas 'almas': aquela que fala a linguagem impulsiva do corpo e da natureza, e aquela que se inventa pela paidea da retrica no topos noetn de ideias sem corpo. Cidade vazia, de ningum, e agora j naquela condio intermdia dos 'incorporais' , esta instncia abstracta parece, no entanto, bem concreta na sensibilidade social, e na organizao auto-defensiva. De facto, a busca do Estado ideal e a exigncia de uma filosofia poltica, responde bem complexidade do Uno e do multplice na condio gregria do humano. E, se Plato se permite afirmar que "nem o Estado, nem os cidados vero o fim dos seus males, seno quando a casta dos filsofos governar" , no realismo bio-social de Aristteles afirma-se j a condio poltica e prioritria e universal de todo o homem: "a cidade anterior famlia e a cada um de n s " . A argumentao que apoia esta conhecida tese do homem como animal poltico (politikn zon) baseia-se na lgica da relao da parte e do todo, da dependncia do indivduo em relao comunidade, na integrao do homem singular no universo poltico. Em contraste mesmo com o gregarismo de outros animais que no formam uma comunidade, pois no entendimento do Estagirita esto destitudos por natureza da palavra e do pensamento capaz de pr em comum o que era idiossincrsico ou particular, este organismo poltico mesmo horizonte no qual cada homem pode reconhecer a sua individualidade tornando-se autocrtico.
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22 Lembrar ainda a lio de E . R. DODDS, The Greeks and lhe Irrational, 1951, Berkeley/Los Angeles, Univ. of Calif. Pr., 1968, pp.236 e segs.. 23 Como no Estoicismo, cf. entre outros, E . BRHIER, La thorie des incorporeis dans fanden Stoicisme, Paris, Vrin, 1970. 24 PLAT., Rep. VI, 501 e. Vide Jan PATOCKA, Piaton et i'Europe, trad, do checo, Paris, Verdier, 1983, pp.l 19 e segs.. 25 ARISTOT., Polt., I, 2, 1253 a 12. 26 Polt.,1,2, 1253a9e 13. 27 Polt., I, 2, 1252 a 2 c segs. e 1252 b 8: " (...) ek pleinon koinn koinonia ileios

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Ora, como bvio, no s fica superficialmente suposta uma primeira individualidade do humano, um cmputo dos homens como animais, pelo seu corpo, como se a realizao de uma auto-conscincia no fosse bem mais complexa e longnqua deste realismo ingnuo, mas sobretudo se comete o paradoxo de afirmar que, por o homem no se poder bastar a si prprio, isoladamente do todo social, precisa da cidade justamente para se poder bastar a si mesmo. Neste ltimo sentido nota-se a conhecida excedencia do fim ltimo, do 'Bem melhor', afinal de uma tica que transcende o meramente 'poltico', em relao ao 'bem comum', ao que leva, uma e outra vez, Aristteles a afirmar, at em termos de natureza fundamental, o primado da virtude da justia no decisivo valor poltico. Pretender o entendimento da relao de comunidade nesta tica de imanncia, no anlogo da linguagem e da pedagogia, por seu turno em paralelo com o comrcio e os bens ou a estrutura de uma oikonoma de governo das casas e da famlia, constitui por certo a explorao de um terreno mdio que fica entre a mudez inteligvel da 'besta' e, por outro lado, a solitria presena da 'palavra nica' da Inteligncia sobre si mesma do Deus. A importncia pedaggica deste lugar em que o 'rebanho humano' ganha conscincia e legisla controlando emoes e impulsos bsicos faz da cidade um projecto moral j longe da sorte e do acidente, da paixo e da singularidade. Porm, pode chegar a defender o puro conformismo, a tutela do geral sobre o particular, ainda quando a partir daquele paradigma econmico bsico se defenda o esclavagismo, se consinta na manipulao racional da vida humana. S no culminar hierrquico da cidade, na contemplao filosfica do Fim, no ajuste da vida prtica com a vida teortica, se encontra um diverso e mais rico entendimento do cidado: certo, menos como 'poltico' e mais como 'filsofo', ento conhecedor dos princpios, ento instrutor do prncipe e, enfim, do que se poderia dizer na linguagem Ieibniziana a mnada do homo universalis. Ser o retorno idealidade platnica, a reabsoro da tica na esttica da cidade perfeita e que una com a mente universal do sbio na correspondncia microcosmos -macrocosmos assim mediada (cosmopolitismo); mas ser tambm o momento possvel do eclipse do humano perante essa venerao iconogrfica do artefacto citadino, e at do que Spengler afirma como tpico da
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plis, depses khousa pras ts autarkeas..."; c 1253 a 9: "(...) he d'autrkeia kal tios kal bliiston". 28 Cf. ARISTT., Eth. Nie., 1, 4, 1095 a 15 e segs. e Vide V, 7, 1134 b 19 e segs. e vide supra n. anterior. 29 Cf. ARISTT., Meth., XII, 9, 1074 b 33 e vide ns. anteriores; cf. ainda Polt., 1,3, 1253 b 1 esegs.. 30 Cf. ARISTT., Polt., I, 4, 1253 b - 1254 a...

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alma clssica: a figura do corpo, e acrescentaramos com E. Voegelin, a instituio da polis? Porm, nas reflexes polticas de Aristteles perpassam aqueles elementos, no apenas de uma irredutibilidade unidade apolnea de uma teoria poltica, como cincia, pela observao da pluralidade de formas possveis de organizao da cidade, desse estatuto de contingncia, como, por outro lado, pelo indmito e imprevisvel da liberdade, das formas revolucionrias e da metamorfose da polis? Alis, curioso que, quando a cidade comea a reflectir sobre si prpria, isso j sintomtico de crise, esquecida a arcaica 'acrpole' no barroquismo da desagregao do modelo ptico, e na ulterior fragmentao do prprio Imprio de Alexandre Magno. Ento, os homens podem sentir que, bela a cidade, no passar de uma 'miragem animal', j que regressados ao mundo da tirania e das paixes, parecem desistir daquela configurao comunitria e mdia da cidade. O realismo dos pensadores esticos pode servir de exemplo crtico aos limites ingnuos do gregarismo da vida em comum, interiorizando, por um lado, a cidade no homem, e, por outro, tornando extensa a poltica ao cosmos inteiro?* assim que numa outra luta contra o pattico, o desequilbrio pulsional, o novo e subversivo 'jardim' epicurista do prazer e das emoes, em contraponto cidade, se aspira ao governo interior de si mesmo, realeza da 'cidadela' interior onde se descobre o lgos que h-de ser naturalmente o mesmo que o do grande Todo, fazendo do cidado no apenas o de determinada urbe, mas o habitante da oikoumne, isto , cosmopolita. Curiosamente o que permite esta poltica de simpatia universal a apatia tica, a traduo de toda a liberdade em necessidade, de toda a alma em cincia, fazendo do mundo o Imprio e alargando a civitas a todo o domnio jurdico da mesma. E o princpio que ultrapassa as condt1 2 33 35

31 Vide O. SPENGLER, Der Untergang des Abendlandes, Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte, Mnchen, O. Beck, 19241, 2 vols., t.I, c.3, 6 e t.II, c.2; cf. E . VOEGELIN, The World of the Polis (Order and History, voldl), Baton Rouge, Louisiana State Univ. Pr., 1956. 32 Cf. ARISTT., Polt., V,e vide J. DE ROMILLY, La Loi dans la Pense grecque, Paris, Belles-Lettres, 1971, pp. 139 e segs.. 33 Cf. E. V O E G E L I N , The Ecumenic Age (Order and History, tdV), Baton Rouge, Lousiana State Univ. Pr., 1974, pp. 153 e segs.. 34 M. AURLIO, Pensamentos, VII, 59 e segs..Cf. M. SCHOFIELD, The Stoic Idea of the City, Cambridge, Camb. Univ. Pr., 1991; Pierre HADOT, La Citadelle Interieure Introd. aux Penses de Marc Aurle, Paris, Fayard, 1992. 35 Vide n. anterior e sobre aquela 'natureza' na nova cidade como 'jardim' cf. J. A. M. PESSANHA, As delcias do jardim in: Vrs., tica, S. Paulo, Comp, das Letras, 1992, pp.57- 85 (sobre o Epicurismo) e cf. Da utopia mental..., pp. 622 e segs.

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es materiais da urbe regional e, j na poltica latina, h-de pensar Roma como caput Imperii, base da idia extensa de civilizao e at, no apenas da cidade como modelo da cultura animi mas destino divino da Histria humana. Sendo de notar alm disso que cidade grega das palavras e do lgos se complementa esta condio universal jurdica do cidado adentro na pax romana, que se baseia tambm nos constructos materiais, estradas, pontes, edificaes, fortalezas, etc, que constituem a conquista tcnica da cidade num futuro condicionamento de formas arquitectnicas que, desde Vitrvio at Le Corbusier e outros, passando pelas corporaes de construtores medievais, autonomizam a esttica da cidade em relao tica poltica. A lio que nos fica destes vrios sentidos da instaurao da cidade antiga - a acepo gregria social, tico-poltica e tcnico-esttica reflecte, no apenas o carcter decadente e fragmentrio da cultura clssica, quando cotejada com a forma integrativa e sapiencial de tradio de algumas grandes civilizaes do Oriente, mas ainda o reenvio interrogao esfngica sobre o sentido do humano, seu caminho de vida e sua possvel mediao. E ainda o gnthi santn como divina interpelao no prtico do Templo e no centro (da problemtica) da cidade... Como se reconhece na sabedoria oriental se o profeta no vier cidade esta declinar... E, como se exemplifica na tradio hind, quando j no seja possvel o homem prolongar o mito colectivo da vida em comum, elevando-se em altar capaz de ascender pelo ritualismo vdico 'cidade' paternal e olmpica dos deuses, ainda que no rasgo do sagrado e do profano e na quebra daquela vida em comum, poder procurar-se o lugar da cidade a que o avatar divino advenha. Se aquela poltica ideal no possvel, ser ento desejvel a re-ligio, o acolhimento de 'Deus entre ns', seja no Templo do panteo brahmnico e ulterior, seja no 'templo interior' das vrias partes do homem e do yoga das vrias 'moradas'. Isto explicaria que, se ao nvel fsico a natureza aperentemente ter decidido por todos esta hierarquia psicolgica, mental, espiritual, permite no tanto apontar para uma cultura arbitrria, democrtica, mas para um sistema de castas, de graus diversos em cada qual, de um destino sobrenatural cujo priplo no pode ser evitado na economia sagrada da evoluo do homem e da civilizao, como patamar de uma libertao e plena assumpo de si mesmo.
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36 Tal em Tito Lvio, em Polbio, etc.. 37 Recorde-se a herana de VITRVIO, De re arquitectnica na longa linhagem de tratados tcnicos. 38 Disto um eco em K. GIBRAN, The Prophet (1926 1), Harmmondsworth, Penguin/ /Arkana, 1992, p.123. 39 A lio vdica encontra-se retomada, p. ex., em Tara MICHAEL, Le Yoga de Vveil, Paris, Fayard, 1992, pp.22 e segs..

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Donde que a melhor escala para a compreenso desta cidade filosfica no se possa confinar numa vida, na horizontalidade dos que convivem, nem apenas na sucesso de outros, mas na cclica espiral das configuraes mediadoras e, segundo o antigo mito, do regime transmigrador de 'mortais' e 'imortais', sobretudo de vivos e mortos. Filosofia como 'aprender a morrer'; cidade que ter de ser na pedra memorial do que acolhe o Alm - eis o ltimo limite para que aponta a poltica antiga: no tanto a gesto transitria da vida efmera do negotium, mas a necrpole em que, mortos os homens, os divinos pensadores podero habitar em imortalidade. Cidade que fica como lio tantas vezes a mumificar a vida sem que (tragicamente ento) se d a metamorfose do humano e esse 'crepuscular vo de Minerva'...
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2. A tica da cidade ideal: ambiguidades da 'cidade de Deus' Perante o modelo egpcio, ou a configurao imperial at da cidadania romana, face ideia global de organizao de Estado e de dominao de um territrio, as categorias da tradio hebraica e do pensamento judeo-cristo constituem evidente contraste. No sendo aqui ocasio nem nosso objectivo uma caracterizao histrica, bastar assinalar que na essncia do Judasmo no se encontra a noo de Estado, que o povo judaico comea por ser um conjunto tribal. Encontra chefes, pastores, no seu tpico nomadismo, e sempre que confrontado com civilizaes da imobilidade, como no Egipto, na Babilnia, mais tarde, mesmo no Imprio Romano, aparece como subversivo da ordem citadina. E o que
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40 Cf. HERACLITO, Frag. 62, in: H. DIELS-W. KRANZ, Die Fragmente der Vorsokratiker, Dublin/ Zrich, Weidmann, 1966 12,1.1, p.164. Liga-se assim a cidade com a 'necrpole' essencial. 41 Recorde-se o imaginrio egpcio no imobilismo da meditao de A. de SAINT-EXUPRY, La Citadeile, in: ed. cit., pp.571 e segs., cf. supra n.13. No pensamento judaico j no de Estado ou cultura que se trata: cf. Shmuel TRIGANO, La nouvetle question juive, Paris, Gallimard, 1979, pp.37 e segs.. Cf. Ibid,, p.34: "Une culture est une tautologie, un discours ferm (...); non une parole, un dialogue vers lautre...". E este sentido de anncio de alteridadc que importa sublinhar. Cf. E. LVINAS, Humanisme de lautre komme, Montpellier, Fata Morgana, 1972. 42 Vide, S. TRIGANO, Op.cit., pp.94 e segs.. Recordem-se as clssicas reflexes de M. MENDELSSOHN, Jerusalem, oder ber religise Macht und Judentum, (1783), Berlin, Ak.V. 1930; L . BAECK, Das Wesen der Judentum, Franckfurt, J.Kauffmann V., 1922; e, mesmo, de F. ROSENZWEIG, Der Stern der Erlsung (1930), (trad. N. Y . , Rinebart, 1971), no s numa linha de contestao da filosofia 'germnica', mas de demarcao em relao ao paradigma poltico clssico do Estado e da cidade.

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ainda se lembra no lema hassdico de: "Lembra-te todos os dias de sair do Egipto"... O viver em comum no supe neste caso a unidade do lugar, ou do espao mental da cidade, mas a histria comum, a herana de uma tradio, o peregrinar pelo mundo em busca do Sio eterna, levando consigo a Arca da Aliana. Nem sequer o Templo seria necessrio, vivendo-se sempre no pr-urbano (ou no ps-urbano da destruio do Templo) neste sentido do que no a palavra ou gesto humano que estabelece a comunidade, mas a Palavra de Deus, os Mandamentos, os ritos em que litrgicamente a 'poltica' consiste.
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Trata-se da denncia da 'eterna' tentao da Torre de Babel, de um 'regresso ao Paraso' e de uma fuga mundi, apontando-se antes para a realizao histrica e incarnacional, um 'trazer o cu aterra'; um cumprir, ainda que tona do dilvio, ainda que atravessando a maldio de Sodoma e Gomorra, a esperana messinica de uma Terra prometida. Neste sentido Jerusalm no uma tenda provisria, mas a divina antecipao, o lugar do Templo, ainda que por vir, e em que se situa o centro do mundo.
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Se para o pensamento ocidental e de matriz grega todas as cidades parecem indiferentes ou apenas circunstanciais na sua geografia, luz da revelao, do plano de Deus Criador e de uma Transcendncia interventiva na histria, o lugar da transmisso o centro da iniciao possvel, a localizao tradicional e distinta da Cidade Santa. A condio proftica no seu carcter indicativo e no declarativo maneira da argumentao clssica, no tanto no que hoje se pretende a 'narratividade', mas no simblico, permite modificar e pluralisar no mesmo espao vrios ritmos temporais, introduzindo um sentido de
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43 Cf. MAGGID DE KOSNITZ, apud M. BUBBER, Die Erzhlungen der Chassidhn, trad, franc, Paris, PIon/Rochcr, 1963, p.391. Note-se que o eco do Sal 80 (81), 9: Cum exiret de terra Aegypti; e Sal 114, 1... Cf. S. TR [GANO, Op.cii., pp.94 e segs.; E. LEV INAS, l'Heure des Nations, Paris, Minuit, 1988, pp. 155 e segs.. 44 Cf. M. BUBER, Der Jude und sein Judentum, Kln, 1963; cf. supra n.41 e vide ainda A. HESCHEL, God in search of Man - A philosophy of Judaism, Farrar, Straus & Cudahy, 1955, trad, franc, Paris, Seuil, 1968, pp.259 e segs. : Saintet en mots. 45 Ainda M. BUBER, Israel und Palstina, trad, ingl.: On Zion - The History of an Idea, Edinburgh, Clark, 1985, pp.78 e segs. e lenham-se presentes os paradigmticos episodios bblicos: Gen I I , 1-9 (Babel onde balal (confundir) a linguagem...); retorno 'Terra Prometida' (no s no 'Sabatasmo' recente) mas no modelo de Paraso: Gen 2, 4-3, 24; destruio de Sodoma e Gomorra, Gen 18 e 19...; cf. Cl. TRESMONTANT, Essai sur la pense hbrique, Paris, Cerf, 1962 (3), pp.71-84, cf. p.79: "Une guerre spirituelle (...) entre Israel et la grande ville qui est appele spirituellement Sodome et gypte". Cf. infra ns.141-142. 46 Cf. infra n. 141.

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Transcendencia e uma dinmica volitiva e de amor onde se julgava uniforme a razo. neste contexto prtico e de vontades na experiencia dramtica de fidelidade e infidelidade, ao plano cada vez mais aberto de Deus para o homem, que se deve entender ainda o anuncio evanglico. A lei romana, a tradio da Torah que se chocam como 'imanncia' e 'transcendncia' da cidade vm a ser complementadas por aquela terceira dimenso, oblqua, que a do anuncio do Reino dos Cus nesse 'estar' no-sendo, nessa norte que Ressurreio: "destruam este templo e em trs dias o reconstruirei" O cristianismo no genuinamente urbano; galileano, melhor aceite pelos samaritanos, instala-se nas periferias rurais da Judeia e s por fim vem a Jerusalm para esse sacrifcio supremo. A linguagem rstica das parbolas, o entendimento espiritual das relaes humanas no verbo oral directo das coisas vivas e falantes, aponta, mais do que para a cidade dos homens, para o mistrio csmico de Cristo, como S. Paulo bem reconheceu. As preocupaes legalistas dos saduceus, o formalismo farisaico... tudo isso reconduzido importncia da Lei no sentido espiritual e realista do ensinamento do Reino. Mas o ensinamento evanglico distingue claramente entre um modo condicional e temporal de projectar a diferena entre a 'cidade humana' e esse 'Reino de Deus', com todas as consequentes alienaes escatolgicas e o modo j transfigurado pela koinona divina de perspectivar a diferena entre o que de Csar e o que de Deus.47 4 8 49 50 51

47 Cri:ica-sc a reduo que na hermenutica, por exemplo de Paul Ricoeur, se faz do que ser a 'lgica' da profecia a uma categoriologia retrica de narratividade. Onde ali no proftico- h um fazer tempo, pela intensidade da hora , no narrativo, est-se ainda na transio crnica, no histrico superficial... Cf. o clssico MAIMNIDES, Guia dos Perplexos, II, c. 36 e segs. (ed. Munk, Paris, Mai.sonncuvc, 1981, t.II, pp.281 e segs.); cf. A. J. REINES, Mainwnides and Abrabanei on Prophecy, Cincin nati, Hebrcw Union Col. Pr., 1970 e vide G. SCHOLEM, The messianic idea in Judaism, N.Y., Schocken Pr., 1971. 48 Mt 26, 61; cf. infra n.152. Kergma que supe a kennsis...; ainda a dimenso permanente do 'xodo': "L'exodc continue, non plus empirique, mais intrieur ct spirituel (...)"' (Cl. TRESMONTANT, Op.cit.., p.79). , alis, o eco de Jer 35,7 e o que diz Fil 3,20: "No temos aqui cidadania (gr. poltema), mas apenas nos cus". 49 Como se depreende, por exemplo, da linha narrativa de Lucas: toda a aco converge em Jerusalm; Cl. TRESMONTANT, Le Christ Hbreu, Paris, OEIL, 1983; cf. M. SIMON, Les sectes juives au temps de Jesus, Paris, PUF, 1960. 50 Cf. Lc 17, 20-21: "O Reino de Deus est entre ns..."; cf. Cl. TRESMONTANT, Saint Paul et le Mystre dit Christ, Paris, Scuil, 1956, pp.60 e segs.; Id., Le Christ Hbreu, ed.cit.; Mareei JOUSSE, Anthropologie du Geste, Paris, Gallimard, 1974, t.II; La manducation de la Parole. 51 Cf. Mi 22,21; vide ainda Fil 3,20: no a futura vinda que est em causa, mas o Advento no presente, na intensidade proftica do aciual: consumao desde j do Reino. Cf. Z,HC 17,20-21...

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O que est em causa no , pois, a alternativa entre encarnao ou Transcendncia, mas o modo transcendente da Encarnao, o sempre excessivo desse 'lugar' do Esprito, ou da Igreja, no apenas como sociedade, mas comunidade, mostrando que a verdadeira relao entre os homens no se d no plano racional das opes polticas, mas no que sobre estas pode refluir do mistrio espiritual de uma comunidade em Deus, ou seja, da convivncia dos diferentes membros do 'Corpo Mstico' da Igreja. Porm, se este plano j de compreenso teolgica e depende da inteligncia da F, o que, outrossim, se traduz na lio agostiniana da Cidade de Deus a noo filosfica de uma teoria poltica e hierrquica de duas cidades.^ E j a leitura, por um lado, de anlise crtica do fatalismo histrico da cidade romana, na conhecida argumentao anti-Varro, na responsabilizao livre e histrica do homem poltico; , por outro lado, a sntese possvel do 'vinho novo' da revelao nos 'odres velhos' da poltica e da tica clssica. O que, para S. Paulo, s poderia ser uma sabedoria do Esprito e a 'loucura' da Cruz, o que era, alm disso, o drama de 'conhecer o bem e de poder praticar o mal', traduz-se agora na expectativa de uma poltica da ulterior Christianitas. a doutrina do 'duplo gldio' e de todas as formas inclusiv de csaropapismo, bem assim como na convico de que a catequese tica e poltica do homem o levar a ser melhor, prolongando a virtude natural e aquela amizade, como superior fim da cidade antiga, na caridade da dinmica sobrenatural e de Graa crist. A duplicao da cidade e o carcter indiscutvel do seu termo ideal como Reino ou Cidade de Deus mais esquecida naquela apocalptica
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52 Lembrando a j clssica distino entre comunidade e sociedade, (cf. TNNIES, Gememschaft und Gesellschaft, Leipzig, 1887, que retoma alis a doutrina agostiniana da societas e da Igreja como commwo) pode apontar-se para o 'corpo' mstico eclcsial como paradigma da 'cidade espiritual' : E . SAURAS, El cuerpo mstico de Cristo, Madrid, ed.Catl. BAC, n 85, 1952; E . MERSCH, Le Christ, VHomme et rUnivers, Paris/Bruxelles, Louvain, 1962. Sobre aquele modo de Transcendncia da Encarnao cf. nossas consideraes: Carlos H. do C. SILVA, Viso crist do Homem num ambiente cultural secularizante, II, in: Communio, III, n 5 (1986), pp.463 e segs.: O estar no mundo e no ser do mundo.... 53 Cf. G. BARDY, Dcfinition de la Cit de Dieu in: Anne Thologique, 1 (1952), pp.l 14 e segs.; R. A. MARKUS, Saeculum: History and Society in the theology of Saint Augustine, Cambridge, Camb.Univ.Pr., 1970. 54 S. AGOST., De civ.Dei, II, 2,1 e segs.. 55 Cf. ICor, 1,21 e segs.; Rom 7,15 e segs..Vide ainda S. AGOST., Deciv.Dei, X, 1,1 e segs.. 56 Vide, por um lado, ARISTT., Eth. M c , VIII, 11, 1159 b 25 e segs., sobre a amizade e o 'bem comum'; por outro lado, o sentido comunitrio da caridade iagpe) crist: cf. / Jo 4,12...
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dinmica do descenso da Jerusalm Celeste 'aprontada como que noiva para o seu Esposo' e, pelo contrrio, serve de referencial para uma filosofia da histria, mesmo uma teologia da temporalidade, que vai ascendendo pela translado studii, pelas fases da criao e perodos dos grandes Imprios, sublinhando as virtualidades da cidade terrena. Embora Santo Agostinho afirme eticamente que "dois amores deram origem a duas cidades: o amor de si prprio at ao desprezo de Deus - a terrena; e do amor de Deus at ao desprezo de si - a celestial" , por outro lado, acaba por estar atento, como Aristteles, quela base natural e quela prevalncia poltica da explicao da cidade: "a sociedade dos mortais difunde-se por toda a terra e na maior diversidade dos lugares, mas est unida pela comunho da mesma natureza. Cada um ao buscar a realizao dos seus desejos no tem possibilidade de satisfazer a ningum, ou, pelo menos, no o desejo de todos... esta sociedade divide -se ento frequentemente contra si mesma... sendo a parte mais poderosa dominadora da outra parte". Note-se como, apesar de se afirmar aquela unidade da natureza, se reconhece o carcter fragmentado do desejo e dos apetites humanos e, embora no optimismo normal do plano da Cidade de Deus, existe tambm aqui a nota antecipada do que ir ser a conscincia crtica e at pessimista da filosofia poltica moderna.
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Em sntese, poder-se- afirmar que a tica da sociedade civil corresponde ao pensamento hierrquico da natureza em relao ao sobrenatural, do estar em relao ao ser, da procura da harmonia entre a 'existncia' e a 'essncia', posto que sempre no risco de hipotecar a individualidade e o sentido encarnacional em formas conceptuais, em universais (por exemplo do direito cannico) que sejam a leitura alienante da cidade humano-divina, na postura ainda platnica e tambm islmica de uma 'cidade de almas', de arqutipos ou angelolgica.
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57 Apoc 21, 10: "edeixen moi ten polin ten hag/an lerousalem kata bainousan ek ton ouranou apb tou Theou(...)". Cf. R. HOLTE, Beatitude et sagesse. Saint Augustin et le problcme de la fin de I'homme dans la philosophic ancienne, Paris, Ed. Augusliniennes, 1962; ainda J. MARITAIN, Pour une Philosophic de I'Histoire, Paris, Vrin, 1957. 58 Cf. S. AGOST., De civ.Dei, X I V , 28: "Fecerunt itaque civitates duas amores duo; tcrrenam scilicet amor sui usque ad contemptum Dei, coelestem vera amor Dei usque ad contemptum sui." 59 Ibid., XVIII, 2: "Societas igitur usquequaquc mortalium diffusa per terras et in locorum quantislibet diversitatibus, unius tamen eiusdemque naturae quadam communionc devincta, utilitates et cupiditates suas quibusque sectantibus, dum id quod appetitur, aut nemini, aut non omnibus sufficit, quia non est id ipsum, adversum sc ipsam plerumque dividitur, et pars partem, quae praevalet, opprimit." 60 Ter presente a perspectiva da gnose sufi no piano 'celestial' do terreno: cf. H. CORBIN, Corps spirituel et Terre celeste, Paris, Buchet/Chastel, 1979, pp.31 e segs.; vide infra, n.98.

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No se pode afirmar, alis, que esta concepo no tenha tido os seus defensores, quer em termos metafsicos e escatolgicos, quer mesmo em futuras e persistentes concepes da cidade na poltica do ideal, dos valores, da ideologia. Ser ainda a influncia plotiniana na seduo de uma unio dissolvente do diverso, numa paz narcisaca que, por outro lado, denuncia o 'oceano da dissemelhana' e a diversidade material como puro mal. No entanto, preciso compreender que esta extrapolao da lgica terrena acode, normalmente, em momentos de crise, como foi o 'fim do mundo clssico' e como ia ser tambm o 'Outono' da Idade Mdia, ora nos rebatimentos extremos do individualismo, ora na tendncia absoluta e absolvente da poltica na mstica da interiorizao e da plena unio em Deus. Esta nota histrica pode ser mesmo tomada como paradigma reflexivo do limite pensvel da cidade terrena e da ambiguidade em que esta se constitui como imagem da Cidade de Deus. E a comunidade humana inspirada e partcipe daquela kouwna do Reino de Deus ou projecta, como idoltrica miragem, o que um desejo ainda no cumprido, um 'princpio-esperana', uma reiterada utopia da idealizao efuga mundil Ao contrrio, o que seria decisivo na reflexo sobre a liberdade humana, e a condio pessoal e comunitria deste exlio e deste peregrinar sobre a terra, dar-se-a pelo reconhecimento das resistncias que as prprias mediaes da cidade podem constituir como obstculos espirituais, retomando a lio evanglica de Joo de um 'estar no mundo', mas 'no ser dele', da aparente conciliao entre natureza e Graa, mas do discernimento das suas 'opostas tendncias'. E que, o que est em causa no a condio material, carnal e frgil da 'cidade' na natureza humana, nem o 'esprito que est pronto', mas justamente o plano de discernimento, o lugar da mediao que no se pode equivocar no constructo mental do edifcio da cidade, e daquela harmonia esttica ideal da poltica, mas redescobrir face tentao do mundo, como morada de alma, 'cidade interior' onde Deus habita.
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61 Casos, por um lado, de Joaquim de Fiora e do milenarsmo ou, por outro lado, de Jcan Bodin c dos utopistas modernos... cf. nosso estudo: C. H. do C. SILVA, Profecia e compreenso da actualidade - Do mito da decadncia do Ocidente ao Apocalipse do presente, in: Itinerarium, XXVI, 107 (1980), pp.137-188. 62 Cf. PLOT., En., Ill, 4, 15...; I, 8, 51... cf. A. ARMSTRONG, The Architecture of the Intelligible Universe in the Philosophy of Plotinus, Cambridge, Camb. Univ. Pr., 1940. 63 A koinona, cl". 1 Jo 1,3; vide infra n.119 c tendo em conta o sentido da doublc idollrie e da metafsica do real segundo J.-L. MARION, Thologiques - Dieu satis l'tre, Paris, Fayard, 1982, pp.51 esegs.. 64 Cf. Jo 17,16; Th. KEMPiS, Imit., IV, c. LIV: "De diversis motibus naturae et gratiae".

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Afinal, o ermitrio, depois o 'mosteiro , na gnese e organizao do burgo medieval, constituem essa 'clareira' simblica, essa topologia de alma, como a sede em que se discerne em humildade o lugar do homem. Porm, se o querer construir h-de esquecer a superior aco do deixar que se faa, da aceitao da Vontade, como superior conhecimento na comunidade de f, j na experincia dramtica, e por via do sofrimento no mundo, de incompreenso na cidade, que se descobre aquele superior 'bem viver'. a experincia radical do paradoxo vivido, no da polmica de ideias, mas da luta real de atitudes da amorosa vontade de uma plena assumpo do aqui e do agora, pelo completo despojamento, pelo descobrimento de Deus no mais nfimo e pelo retorno simplicidade.
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3. A lgica dos interesses: da 'ecologia' csmica 'economia' citadina Por muito que se pensasse o carcter humano e ideal da cidade no sentido da harmonia social ou da dimenso escatolgica etiolgica desse habitar em comum, sempre ficariam margens e resduos, ora do selvtico, ora da fragilidade e do pecado humano, que no era fcil continuar a querer manter fora da concepo da cidade. De facto, quer nos 'apontamentos' de Aristteles sobre a organizao dos bens materiais na Poltica, quer nas encruzilhadas dos caminhos da 'peregrinao' medieval, onde tantas vezes novos 'vendilhes do Templo' erigiram novas cidades, complementando a 'catedral' com a ordem dos puros interesses materiais, so sintomas, no s de uma natureza mal domada, como at de uma perverso que faz descobrir na sociedade dos homens a dinmica dos 'Cavaleiros do Apocalipse'. Perante os terrores antigos e continuados da guerra, e perante tambm aquela fome de Deus que, entretanto, se legitima na lgica da prpria misria humana e material, no chegaram os justificativos de uma esco66

65 Cf. Carlos H. do C. SILVA, A ascese na espiritualidade de S. Bento de Nrcia - Do valor rtmico da vida monstica segundo a 'Regula'", in: Didaskalia, X (1980), pp. 243-310, sobretudo pp.258 e segs.. 66 Esta expresso retirada da obra de LANZA DEL VASTO, Les quatre floux, 2 ts., Paris, Denol, 1951, que muito significativamente a retoma uma crtica ao materialismo mesmo 'espiritual'; vide tambm Michel HULIN, La mystique sauvage, Aux antipodes de Vesprit, Paris, PUF, 1993, pp.111 e segs.. Para a economia das consideraes, quais meros 'apontamentos' de Aristteles, como lhes chama F. PESSOA em Como organizar Portugal (in: Obras em Prosa, ed. cit., p.594: "... a prpria Poltica de Aristteles mais uma coleco de apontamentos admirveis do que uma obra cientificamente coerente..,") - vide Polit.., I, 3 1253 b c segs. na referncia a 'economia' 'desptica' e sobretudo 'crematstica'.

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Istica filosfica que alargava a poltica da Aristteles e se limitava muitas vezes a justificar novas formas de esclavagismo, de opresso, ou de subordinao domesticada, 'moral', das cidades, fosse no feudalismo, fosse nas prerrogativas do 'bem comum', fosse nos privilgios cannicos. Ora, a conscincia realista de tudo isto d-se pelo esprito autonmico, no apenas do Renascimento e da Reforma, mas sobretudo pelo descobrimento, por essa arte de aprofundamento da natureza do homem e de uma nova fundao para a sociedade civil. Os modelos da reflexo da metafsica clssica, ajustados contemplao dos Princpios e vida teortica, mostravam-se excessivos e inadaptados para pensar a ordem prtica, o relativo das circunstncias. A ideia no serve para a cidade, seno para a cidade ideal a platonpolis, 'Cidade de Deus', ou ainda a 'Utopia' moderna. Comea a existir a conscincia crtica de que as realidades mdias, o mundo do fenmeno, no apenas um reenvio essncia, tem a sua lgica prpria, a sua natureza, como j os antigos reconheciam, o seu estatuto de criatura, 'natureza criada e no criadora , demandando ser percebido, na discursividade relacional do seu plano prprio. uma viragem que se repercute, no apenas no campo do saber natural, mas ainda no mbito socio-poltico, autonomizando este plano e o mtodo da sua compreenso, em relao Tradio e prpria lgica conceptual e abstracta dominante. O mundo j no o espelho, no se colhe pela lgica analgica de 'vestgios' e 'imagem' de um plano superior, mas aparece como o espao excntrico, j no o cosmos 'geo' e 'antropocntrico', mas, esse territrio do objectual, dos outros, do contraponto social, face singularidade do sujeito humano. So novas condies epistemolgicas que, quebrando a viso hierrquica e metafsica, chegam a postular outros paradigmas para a organizao da sociedade humana, seja a partir da mecnica celeste e da astrologia, seja a partir da geometria simblica dos lugares e da possibilidade de -diferente arte construtiva da cidade.
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67 Recorclc-se ainda AR1STT., Polit., I , 5, 1254 a-b e segs.; S.TOMS DE AQUINO, Sum.Theoi.,\, l , q . 96a4... 68 Cf. nossos estudos: Carlos H. do C. SILVA, Da utopia mental..., pp.643 e segs.. 69 j a crise do mundo moderno em relao: Traditio: cf. R. GUNON, Le rgne de la quantit et les signes du temps, Paris, Gallimard, 1974; cf. infra, n.141. 70 Astrologia, geomncia sagrada... - dimenses da 'magia' renascente num novo equacionamcnto do espao e da vida. Cf. Raphael PATAI, Man and Temple, London, 1947; L . ABERCROMBIE, Town and Countiy Planning, London, 1947; J. MIC HELL, City of Revelation, London, Thames & Hudson, 1972 e vide M. LIADE, Images et symboles. Essai sur le symbolisme magico-religieux, Paris, Gallimard, 1952, pp. 47 e segs.

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O que est em causa sentir-se que h outras possibilidades de fazer cincia, de encontrar determinismos no aparentemente acidental do fenomnico, reabsorvendo muitas das margens de erro e da pseudo-liberdade da sociedade humana numa nova cincia social, menos ignorante destes mecanismos, 'bio-fisio-psico-lgicos' da fbrica do mundo. Quebra-se, a partir desta fase, a referncia tradicional da cidade ao 'centro', ao mistrio de uma 'origem' inspirada, cidade fundada pelo poeta, como vate, ou como lugar de revelao divina, e assume-se j o arbtrio humano, o carcter convencional e, quando muito, o determinismo de uma natureza que explica tal geografia humana. Com isto perde-se todo o tradicional pensamento sobre a cidade e entra-se no campo do puro espao mental e poltico moderno. Deve-se notar, entretanto, que esta quebra se traduzir em duas linhas de pensamento: no s no conhecido dualismo de objecto e sujeito, natureza e razo, empirismo e racionalismo, etc.; mas, no que importa quanto cidade, por um lado uma latncia da matriz pitagrico-platnica na fecundidade do nmero e da geometria construtora (que se h-de prolongar do mecanicismo moderna engenharia e at utopia do 'Admirvel Mundo Novo' e hoje da cidade 'tecnotrnica' e informtica) e, por outro lado, a da. formulao moral, a da observao psicolgica e at do empirismo pragmtico que leva ao desenvolvimento da sociedade de acordo com fins como a justia, a felicidade, a liberdade, a riqueza, etc. Na primeira linha a cidade como que 'segundo mundo' constructo em que o homem vive, mundo no prioritariamente da convivncia, mas do que a determina pelo sistema material da civilizao, pela notvel interferncia da tcnica no homem e na ordem do seu agir. Na segunda, o 'jusnaturalismo' ou a lgica ulterior do 'contrato social' parece claramente apontar para, j no uma 'natureza naturada' mas 'naturante', que ainda equivalente do plano transcendental da lei moral, do carcter postulativo mais tardio, de um 'lugar da cidade' na ptria da conscincia moral.
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71 Poeta, profeta, arauto da palavra divina criadora, por seu turno, bardo ou vate, no anncio futuro de uma fundao: poisis, ou produo da obra, civilizao e 'texto' do humano habitar - tcnica e arte... Deve-se remeter para nossa reflexo C. H. do C. SILVA, Profecia e compreenso da actualidade..., ed.cit., pp. 158 e segs., lembrando quer os antigos fundadores das cidades, quer os modernos cantores-poetas, como pensa M. HEIDEGGER, .,. Dichterisch wohnet der Mensch... in: Vortrge und Aufstze, Pfullingen, G. Neske, 1967, t.II, pp. 61 e segs.; cf. Id. Bauen, Wohnen, Denken, in: Ibid., pp.19 e segs.; cf. C. H. do C. SILVA, Da utopia mental..., pp.648 c segs.. 72 Vide supra, n. 70, cf. M. HEIDEGGER, Die Frage nach der Technik, in: Vortrge und Aufstze, ed.cit.,t. I, pp. 5 e segs.. 73 Lembre-se ROUSSEAU, Du contra! social, ed. M. Halbwachs, Paris, Aubier, 1943,

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Se a tradio contemplativa e absolutizante da cidade fica assim preterida, e a ordem tcnica e cientifica da organizao do habitar s mais tarde vai ser dominante, constituindo-se na mentalidade cientfica e tecnolgica actual, a reflexo filosfica remanescente sobre a cidade sobretudo daquela ordem tico-poltica naquela neo-sofstica retrica e naquele paradigma literrio que repercute ainda a crena na cidade como ptria do lgos ou como resoluo ideal e mental dos conflitos interiores do homem. E neste campo que tm pleno sentido as utopias como formas morais, no apenas de sopesarem a cincia na sua dinmica como ars inveniendi, mas de resolverem no limite dessa mathesis universalis o que se suspeita na conflitualidade interior do humano. Seja na Utopia de Thomas Moore, seja na 'repblica dos sbios', essa Nova Atlntida de Francis Bacon, ou ainda em qualquer outra 'Cidade do Sol', no deixa de estar presente o desejo de inventar a 'mquina da felicidade', de conseguir o pleno domnio do espao imobilizando nele o tempo na rotina do autmaton social perfeito. Porm, espreita o 'monstro do Leviathan', anota-se o cepticismo amargo maneira de Montaigne e ironiza-se toda a 'cidade secular' que Erasmo retoma no paradigmtico Elogio da Loucura. A pica destes 'novos tempos' destas novas 'ilhas dos amores' j to s literatura, mesmo quando mais tarde se pretende retomar no optimismo do 'bom selvagem' e de uma benigna natureza face aos riscos da civilizao. que neste olhar mais prximo do homem sobre si prprio reconhece-se que a relao com os outros no o que 'devia ser', no se determina, nem se altera pela moral, mas por outra lgica eficaz, quer ps-racional, quer pr-racional.
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pp. 114 e segs.: Dc 1'tat civil e vide G. GUSDORF, Introd. aux sciences humaines, Paris, Ophrys, 1974, p.242esegs.. a cidade como 'tpos' da razo, habitat do 'animal racional'. Cf. M. HEIDEGGER, Ein Brief ber den Humanismus in: Id. Piatons Lehre von der Wahrheit mit einen Brief ber den Humanismus, Bern, Francke V., 1947, pp. 64 e segs.; e vide nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Da utopia mental..., pp.613 c segs.. Tem aqui ainda plena aceitao a formula pessoana mquina de fazer felicidade (cf. exergo a todo este nosso estudo) relacionada com a 'utopia citadina' ou a 'cidade utpica". Cf. Th. MORE, Utopia (1516), London/N.Y., Everyman, 1970; F. BACON, New Atlantis; Th. CAMPANELLA, La civit del Sole, etc.. Cf. Th. HOBBES, Leviathan (1651Harmondsworth, Penguin, 1968, pp.85 e segs. (cf. infra, n.84) e vide ERASMO, loge de la Folie, trad, franc, Paris, GarnierFlarnmarion,l964. Cf. J.-J. ROUSSEAU, mile ou de Vducation, I, (in: Oeuvres Completes, Paris, Gallimard, 1969, t.IV, p.245): Tout est bien, sortant des mains de l'auteur des choses: tout dgncrc entre les mains de l'homme (...) . Cf. infra, n. 115 e vide S. LUPASCO, L'Homme et ses trois thiques, Paris, Rocher, 1986.

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Deixando de parte a superior dimenso intelectiva, mstica ou tambm artstica, e ainda metafsica, que leva a perceber as dimenses da transformao espiritual do homem pelas 'moradas' interiores da alma, pela cincia e criatividade que at legitima o caracter sempre 'provisrio' de toda a moral e encontra espao na cidade para o 'teatro do mundo' e o drama do homem como seu singular actor, observemos outrossim o realismo de uma filosofia que pretenda ser a lgica dos interesses e observe as pulses e os desejos que esto na base da sociedade civil. A questo j no a do 'dever ser', mas a do 'poder ser' e, sobretudo, de um poder da vontade em todo um ciclo que h-de culminar na vontade de poder e de dominao. Todavia, se no Prncipe de Maquiavel se encontra o comeo da poltica moderna, buscamos antes em Espinoza a justificao tica do que permite constituir a comunidade social, atenta no apenas ao poder, mas ao desejo, ao apetite que o conatus ontolgico de toda a realidade. Na encruzilhada do pensamento sobre a cidade, em que j no se trata da sua instaurao (clssica), ou da sua elevao celeste (medieval e crist), mas de um momento de equilbrio e de planificao da cidade dos homens (moderna), ainda que menos humana, o exemplo da doutrina espinoziana no menos adequado j que o Autor do Tratado Teolgico-poltico, tambm ele, vive a encruzilhada das categorias da tradio judaica, do pensamento greco-latino e das novas posturas da epistemologia da cincia moderna. O que h de ser a doutrina racionalizada da 'cidade das Luzes', ainda o iluminismo da tripartio dos poderes do Estado e do iderio da Revoluo, bem assim a concepo hegeliana do Estado a partir da lgica dos interesses, numa concepo j dialctica e histrica - tudo isto depende da posio de Espinoza. O que notvel na filosofia poltica deste autor, to de more geomtrico, na tica, como metafsica, a ateno s condies notveis que da vana religio at outras formas de superstio psicolgica dos desejos humanos lhe permite uma abertura para o passional. O que se faz no
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79 Cf. A. MATHERON, Itidividu et commur.aut chez Spinoza, Paris, Minuit, 1988, p. 8 e segs.:De la substance 1'individualit humaine: ^conatus er droit naturel; Ibid., pp.207 e segs..Cf. Bibliografia complementar em nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, A gnose espinoziana - Destino racionalista de uma tradio sbia, in: Didaskalia, VII, (1977), pp.259-308. 80 Cf. n. anterior e vide: Y . YOVEL, Spinoza and other Heretics, Princeton, Princ.Univ. Pr., 1989; F . Vieira JORDO, Espinosa, Histria , Salvao e Comunidade, Lisboa, Gulbenkian, 1990, pp.79 e segs.. 81 Cf. Y. YOVEL, Op.cit., pp.131 e segs.; A. TOS EL, Spinoza ou le crpuscule de ia servitude. Essai sur le Trait thologico-politique, Paris, Aubier, 1984.

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pela fuga para 'ordens distintas maneira de Pascal, mas de tudo nesse Todo em que resulta tambm a cidade humana da comdia mental e psicolgica em que o autntico esprito proftico e libertador luta com a fixidez de Mamon, ou como antes diria no imaginrio judaico, contra essa tentao do Golem. De facto, no se visa uma construo natural do mundo, ainda que humano, mas uma compreenso desiderativa da natureza que potencie no apenas as virtudes do viver em comum, mas a almejada paz ou felicidade universalis. "O direito natural de cada homem no se define pela s razo, mas pelo desejo e pelo poder. Todos no esto determinados naturalmente a comportar-se segundo as regras e leis da razo; pelo contrrio, todos nascem ignorantes de tudo e antes que possam conhecer a verdadeira regra de vida e adquirir o estado de virtude, a maior parte da sua vida decorre... pelo nico impulso do apetite, j que a natureza nada mais lhes deu..." , o que significa, ao contrrio de Aristteles, "que os homens no nascem cidados, mas se fazem", que na base da sociedade est aquela natureza passional que, no fundo, se regula pelo apetite, pelo impulsivo da sua lgica prpria e pr-racional. E, se Espinoza reconhece que o fundamento do Estado no possvel sem que o direito natural contradiga o menos possvel o interesse de alguns, se exige ainda que o princpio da autoridade venha a culminar a razoabilidade da justia segundo a disposio constante da alma, segundo o 'atribuir a cada um 0 que civilmente lhe pertence', - est atento ao que, de outro modo, Thomas Hobbes formulou no dramtico lema do homo homini lupus. Mais at do que em relao a este filsofo ainda crente numa certa natureza humana, o Autor do Tratado teolgico-poltico chama a ateno para a violncia das paixes: "o direito e a instituio da natureza sob os quais todos nascem e vivem a maior parte da sua existncia nada probe a no ser o que ningum deseja nem pode; nem os
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82 Cf. ESP1NOZA, Tract, Theologico-Politici, c X V L {ed. Gebhardt, Heidelberg, C.Winters, 1973, U l i , p.190, 1s.13-21); "Jus itaque naturale uniuscujusque hominis non sana ratione, sed cupiditate et potcntia determinatur. Non enim omnes naturalitcr determinad sunt ad opcrandum secundum regulas et leges rationis, sed contra, omnium ignari omnium rerum nascuntur, et antequam veram vivendi rationcm nosccre possunt et virtutis habitum acquirere, magna aetatis pars, (...) ex solo appetitus impulsu: quandoquidem natura iis nihil aliud dedit, (...)". 83 ESPINOZA, Tractatus Politici, c.V, cd.cit., U l i , p.295, ls. 21-22: "Homines enim civiles non nascuntur, sed fiunt." e compare-se com ARISTT., Polit., 1,1, 1253 a 3: "nlhropos physei politikn zion"; ct. A. MATHERON, op.cit. , pp.355 c segs.: "socit politique alicne..." c anda o clima da cidade dos apetites; a rerum novandarum cupiditas (cf. Trac.Tlteol.-Pol.., c. XVII, ed.cit., U l i , p.203, ls. 27-28).

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conflitos, nem os dios, nem a clera, nem a averso, qualquer que seja o seu objecto e que o apetite inspira". E a viso do homem thymico, para utilizar a expresso retomada em Fukuyama em O fim da Histria e o ltimo homem, no demorado trnsito que constitui a sociedade civil, com todas as suas contradies at se atingir a razoabilidade ideal qual projecto de 'paz perptua'. Espinoza insiste sobre o carcter inalienvel desta natureza desiderativa, na utilidade que orienta para o bem (no por ser bom que desejvel, mas inversamente) e tem o realismo de reconhecer que, mesmo a prpria razo nos ordena muitas vezes segundo uma escolha potenciada pelo desejo do menor dos males.
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Numa palavra, o que parecia a Aristteles o 'gregarismo' animal torna -se o estgio privilegiado da cidade do desejo humano, expresso ulteriormente na prpria lei racional e nos princpios da concrdia a que se aspira. A grande questo da problemtica do Uno e do Mltiplo na Cidade antiga era a dos 'muitos corpos' redutveis ou no a 'uma s alma' ou, pelo menos, das muitas almas, ou pessoas, comungando de um s esprito (o que j salvaguardaria a individuao e a relao harmnica com o todo). Agora o problema da Cidade moderna o da pluralidade de concepes, a 'heteronmia' de alma, buscando-se apenas ao nvel do corpo, qual base idealizada de natureza (lembre-se ainda em Espinoza o Deus sive natura...), a unidade do humano como um Todo. Daqui ao totalitarismo, quer na ordem lgica, quer na ordem material e at econmica, ir um passo, subjugando afinal o desejo como mero indivi87

84 Cf. ESPINOZA, ibid., c.XVI, ed.cit., U l i , p.190, ls. 30-33: "Ex quibus sequitur Jus et Institutum naturae, sub quo omnes nascuntur, et maxima ex parte vivunt, nihil nisi quod nemo cupit, et quod nemo potest, prohibere; non contentiones, non odia, non iram, non dolos, nec absolute aliquid, quod appetitus suadet, aversari (...)." Cp. com Th. HOBBES, Leviathan, I, c.14: "The Right of Nature (...) is the Liberty each man hath to use his own power as he will himself, for the preservation of his own Nature(...)" (sublinhado nosso). 85 Cf. FUKUYAMA, The End of History and the Last Man, N.Y., Free Pr., 1992, pp.67 e p.214 e segs.; ainda cm eco do kantiano ideal: cf. KANT, Zum ewigen Frieden (1795) in: Werke, Ak., t.VIII, pp.341-386; Vide tambm ESPINOZA, Trac.Theolog.-Poi, c.XVI, ed.cit., t.III, p.194, ls. 15 e segs.: "(...) ut etiam ostcndimus, nullus alius est quam absurda appetitus vitare, et homines sub Talionis limites, quoad ejusfieripotest, continere, ut concorditer el pacifice vivant; quod fundamentum si tollatur, facile tota fabrica met." (sublinhado nosso). 86 Cf. ESPINOZA, Eth., I V , Pref., ed.cit., t.II, p.208...; Id., Tract. Theol.-Pol., c.XVI, ed.cit., t.III, p.194, Is. 4-5: "... talia enim ratio excqui etiam jubet, ut de duobus malis minus eligamus." 87 Cf. MATHERON, Op.cit., p.296; "Ce qui dcmeure immuable, c'est le Droit de Ia Nature entire: le conatus global de la Facies totius universi. Mais 1'intrieur du Tout, le jeu des lois naturelles modifie constamment les rapports de force entre individus singuliers. (...)"

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dual, dissolvendo a alma ou a individualidade na lgica da Histria e, sobretudo, chegando a determinar o prprio mpeto herico qual desejo de 'super-homem', na fico trgica, nihilista, dum 'eterno retorno' mesmidade, ao conformismo da cidade do assim... Donde que o 'retorno a Prometeu' e todo o 'ciclo fustico' da sociedade moderna como insacivel desejo de poder, ainda que na aparente razovel justificao de paz, de progresso e de cultura, "constitua a projeco de um desejo, cujos recnditos, qui subconscientes na base, nos 'subterrneos' da cidade, chamam a ateno para uma dimenso mais integral do homem e do seu prprio corpo. E, se esta margem de irracionalidade espreita agora, j no pelo contencioso extemo, mas na luta intestina, no que h de ser a conflituosidade burguesa, a ulterior luta de classes, qual outro 'cavaleiro' do Apocalipse - o da guerra civil, - uma das formas mais extraordinrias de fazer descer a racionalidade eficcia dessa condio material foi menos expressa ainda na idealidade espinoziana (do paralelismo ordo rerum, ordo idearum), do que na cincia judaica dos interesses e da economia.
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Trata-se de reconhecer como nessa origem longnqua do capitalismo que se encontra, j no uma moralizao jurdica da cidade, nem uma cincia redutora do homem histria natural, mas a alternativa, dir-se-ia, de um universal concreto, que o dinheiro, tomado como processo financeiro da primeira organizao 'bancria' da cidade. A cidade j no est tanto ligada natureza pelo que consome, ou pelo que produz, mas por uma reprodutividade da troca, por uma maleabilidade que permite quantificar em termos matemticos de juro, de mais valia, etc, no apenas mercadorias, mas interesses, desejos, valorizaes, convenes e contratos de ordem psico-social da cidade.
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a revoluo judaica das categorias estticas do mundo greco-latino, mais subtil do que a reforma copernicana e a passagem do 'cosmos finito' para um 'universo aberto'. a introduo do factor tempo, no na

88 No ser uma lio de Transcendncia, nem de mediao a partir da cidade humana, apenas de refluxo sobre o imanente da situao: "Spinoza keeps to his strict immanent philosophy even when offering a theory of salvation (...) [He] makes salvation an immanent affair, consummated within this world and life." (YOVEL, Op.cit., t.I, p. 170: "Knowledge as alternative salvation"). Cf. infra, n. 105 el passim. 89 Do apetite e da densidade do 'corpo' como smile da 'cidade' (cf. A. DE SOUZENELLE, Le symbolique du corps hwnain, Paris, Dangles, 1984; E . BARBOTIN, Humanit de I'Homme, Paris, Aubier, 1970, pp.48 e segs.), valncia econmica e material vai essa 'mais valia' da cidade do lucro, do dinheiro e dos interesses. Cf. LANZA DEL VASTO, Les quatre flaux: II - La roue des rvolutions, ed.cit., pp. 107 e segs.. 90 G. GUSDORF, Les Prncipes de la Pense au sicle des Lumires (in: Les Sciences humaines ei la Pense Occdentale, v.IV, Paris, Payot, 1971, pp.293 e segs.; cf. E . BLOCH, Das Prinzip Hoffnung, Frankfurt, Suhrkamp V., 1959 reed..

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categoria da histria, mas da urgncia proftica dos mitsvot, da possibilidade de caracterizar pelo trabalho e pelo valor econmico do mesmo o corpo social, a organizao pluricntrica da cidade. , em germe, a passagem de uma 'politologia', para a economia poltica em procedimentos que saibam encontrar o nmero fecundo do desejo, a reproduo dos interesses e exorcisar aquele horror ao 'vazio' da cidade antiga. Mais do que de cidade deve-se falar de cidades, organizando-se o Estado na justa medida de uma teoria jurdica que no tem de especular filosoficamente a propsito dos seus fundamentos, mas eficaz na ordem poltica. Perceber que, ainda que parea ser a moral que justifica certos procedimentos jurdicos, a razo da norma no a norma racional e, outrossim, a de evitar o 'pior dos males', a de servir de policiamento dos costumes, decaindo mesmo em formas tardias do Estado policial, do Estado providncia, etc. Ento a cidade j no um espao, nem uma figura de permanncia do que devia ser, ou do que seja 'ecologicamente' integrada no totum, mas um 'tempo , um regime de troca, de substituio, ou do que possa economicamente diferenciar-se nas suas diversas instncias. Onde se casa o cu e a terra, onde se paga pelo que espiritual, o ensino, a cultura, at a religio, e onde se pode fruir em comum a gratuidade de certos bens materiais, os espaos e as instituies pblicas, o mesmo ar que se respira, as mesmas 'santas potncias da matria' do Indus do viver em comum... Apesar de ser conhecida a imensa violncia gerada no tanto pelo desejo mas pelo animal racional, como reconhecia Aristteles e Espinoza retoma ainda, a organizao arbitrria dos interesses econmicos suscitar uma forma pulsional no menos polmica e tantas vezes injusta. Todavia, se crena na razo e na 'Cidade das Luzes' advm como repto o inesperado do acontecimento como o foi o terramoto de Lisboa de 1755, por outro lado, maleabilidade da concepo econmica e depois tcnica da cidade no surge nenhum abrupto ou definitivo obstculo.
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91 Cf. H. ARENDT, The Human Condition, ed.cit., pp.159 e segs.: "Work - the exchange market". 92 Cf. G. GUSDORF, Introd. aux sciences humaines, ed.cit., pp.249 e segs.: "Les philosophies de la culture et les philosophes de l'histoire". Vide a importncia prtica do ordenamento do tecido urbano iluminista, localizao, identificaes, nmero de polcia, sistema de correio, etc.; cf. L . MUMFORD, The City in History, ed.cit., pp.468 c segs.: Commcrcial Expansion...*. 93 Cf. L . MUMFORD, Op.cit., p.517: "Free competition was supposed to choose the correct location, provide the correct time - sequence in development and create out of a thousand uncoordinated efforts a coherent social pattern. (...) Laissez faire, even more than absolutism, destroyed the notion of a cooperative polity and a common plan. (...)".

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Quando se advogava contra esta lgica da civilizao o retorno natureza, ou quando, em nome de uma nova ecologia, se quer fazer estabilizar a cidade na fixidez de um espao de preservao, cedo as mutaes da cincia, as transformaes tecnolgicas j derivadas daquela lgica de interesses e de uma economia da descoberta em aberto, vm mostrar que h uma possibilidade metamrfica do prprio homem e da vida bem alm da natureza. ainda o repto bblico do transformai a terra, entendido menos na justificao de um paradigma celeste da cidade e antes no fazer descer essa divina possibilidade terra, na atitude do civilizador, que quase valoriza preferentemente a Torah em relao ao prprio Deus, e que mais preza a criatividade csmica do homem do que a planetria e 'provinciana' circunscrio dada pela Natureza. Esta dimenso criativa, sinrgica da praxis humana no deve ser entendida como uma fuga mundi naquela indolncia tpica dos 'msticos', no quietismo de esperarem tambm que a Cidade lhes d a provar e a experimentar o quanto baste para uma superao da natureza . O mundo da cidade naquela economia do desejo e da razo, como uma ars inveniendi, no o da emocional hipnose no prazer, nos xtases, inclusiv, nos 'luxos' da prpria cultura. Nem sequer se deve confundir com a mediao do imaginrio que na arte e na alquimia da conscincia, por exemplo da gnose sufi, permite contactar essa cidade medinica, esse mundo de vises de Sweedenborg, como um plano intermedirio em que essencialmente reside a comunidade ou a sociedade humana. No o mundo imaginai, alam al'mithali com toda a fora simblica e angelolgica de uma interveno astral na histria humana.
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94 Vide tambm ROUSSEAU, Du contrai social, I, 6, pp.51 e segs.. e cf. nosso estudo: C. H. do C. SILVA, Da utopia mental..., p.612: "As perspectivas recentes de um pensamento ecolgico no constituem seno tanto a panaceia em relao quela violncia racional da cidade contra-natura, coisificante, burocratizante e artificial." Cf. P. LAVEDAN, Histoire de 1'Vrbansme, Renaissance et Temps Modernes, Paris, 1959 2 pp.33 e segs.. 95 Vide a interpretao de LEV INAS (em relao posio de F . ROSENZWEIG) em Totalit et Infini - Essai sur Vexteriorii, Hague, M.Nijhoff, ] 961, p. XVI et passim. 96 "Pour btir une cit, ou pour construire une ordre politique, il faut en effect introduire la question du tiers, c'est--dire rflcchir aux paramtres qui respectent et organisent la pluralite humaine." Catherine CHALIER, Lvinas - L'utopie de Vhumain, Paris, Albin Michel, 1993, pp. 109-110 ('La cit humaine'). Vide Guy PET1TDEMANGE, Emmanuel Lvinas cl la Politique, in: J. GREISCH e J. ROLLAND (dir.), E.Lvinas - Uthique comine Philosophie premiere (CoUoquc de Crisy, 1986), Paris, Cerf, 1993,pp.327-354. 97 Vide E . SWEDENBORG, por exemplo, De Coelo et ejus Mirabilibus et de Inferno ex Auditis et Visis, 184, London, Swedcnb. Soc, 1966, pp.121. 98 Cf. H. CORBRN, Pour une Charte de I'Imaginal, in: Corps spirituel et Terre celeste, ed.cit., pp.7-19; cf. Id., Temple et Contemplation, Paris, Flammarion, 1980.

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Pelo contrrio, aquela Cidade do Esprito e da criatividade tem o realismo das coisas e, por outro lado, a pulsao de uma relatividade que abrevia todas estas mediaes, sendo por isso que, incita prpria cidade, faz explodir essa megaplis nas inter-relaes e na complexidade organizativa do Estado, bem assim das superaes cientfico-tecnolgicas do espao-tempo, dos parmetros biolgicos, psquicos e culturais do hbito humano. Esta filosofia da cidade no se comporta como uma 'metafsica dos costumes', nem propende a um humanismo 'antropoltrico' do romntico regresso Terra-me, mas aspira j no extremo da figura da cidade mental o supramental de um novo habitar, uma nova economia citadina.^

4. Para uma ontologia do habitar: cultura poltica e construo virtual da Cidade. A cidade planificada, a lgica dos interesses da sociedade civil moderna j previa em si as condicionantes da sua futura crise. Encarar duma maneira moral, ou por um fito econmico ento enquistado o sentido mais amplo da sociedade humana e daquela sua criatividade tcnico -cientfica equivaleria a uma reduo que haveria de se procurar superar, no s pela romntica compensao dentro e fora da cidade (a cidade e o sonho; a cidade e o campo...), mas tambm pelo extensivo da cidade. Ser um alargamento doentio'- j na proliferao cinzenta da cidade industrial, bem longe daquele 'jardim purificado' mundo da cidade das luzes, j em tudo o tecido urbano da megalpolis e da mentalidade citadina que deserta toda a demais natureza. Como que numa ltima e apocalptica fase da cidade surge inexorvel a proliferao mrbida da mesma. J no uma lgica, mas vrias, j no um corpo colectivo com um centro e periferia, mas vrios centros e sem periferia coerente. E a experincia bablica do inter-esse, como o que no apenas relativo, calculvel no importa como, mas absolutizado, petrificado nesse aparentemente catico.
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Cf. Da utopia mental..., pp.622 e segs.. E LVINAS, Toialit et Injini, ed.cit., p. 189; Id., Autrement qu'tre, ou au-del de l'essence, Haye, M. Nijhoff, 1974, pp.200 e segs.. J no tem grande pertinncia o paradigma de A cidade c as serras maneira de Ea de Queirs, mas nas frmulas da moderna arquitectura o sentido extensivo do espao urbano-rural, etc.. Cf. Kevin LYNCH, image of the City, Harvard, Massachusets Inst, of Technol., 1960; R. SENNETT, The Conscience of the Eye, The Design and social Life of Cities, N.Y./London, W.W. Norton & Co., 1992, pp.41 esegs.. Cf. Da utopia mental..., p.627 e ns. 80 e 81.

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E, se em grandes pensadores da totalidade ainda se visava uma dialctica superao, uma histrica soluo para a 'cancerosa' proliferao e descaracterizao da lgica da sociedade humana, noutros mais atentos fenomenologia da situao parecia inevitvel o sem-sada da 'morte do homem' e da histria, no absurdo desse 'estar-sendo-no-mundo', no opaco dessa 'realidade infernal dos outros', dessa 'cegueira medusiana' do 'sarcfago' da cidade. A crise do mundo moderno tal e em to diversos planos que o que se pe em causa j no o nvel de entendimento ou justificao da sociedade, da cidade, mas da prpria condio social essencial do homem. A interrogao debate-se com a 'mecnica' de um viver que faz o homem 'funcionar' como operrio, que o oprime como 'proletrio', que o condiciona m-conscincia de cidado, mas em que ele no se reconhece na prometida paz e liberdade, de um sentido humano para a vida em comum. Profeta deste 'deserto que cresce' na prpria cidade, dando voz revolta e sobretudo ao ressentimento sem soluo do homem perante a rota fortunae da cidade annima, foi Nietzsche tambm quem, antes de Heidegger, melhor pensou essa ausncia ontolgica do viver habitual. um 'vegetar-se' em comum, um 'tribalismo' animal da cidade em que se demite a vontade e o ser, na mera gesto ntica, servil e interesseira. Eis o 'nihilismo europeu' e mais ainda, a crise planetria do habitar humano, longe j da sua essncia esquecida, mas tambm do prprio sentido 'potico', realizativo, possvel do encontro com a sua condio. Sem aqui nos repetirmos na referncia a muitos das condicionantes topolgico-arquetipolgicas desse habitar humano, que em outro estudo desenvolvemos, e na aluso ao Vertige heideggeriano da quadratura dir-se-ia 'romntica' desse 'habitar como poeta', deve-se chamar a ateno para o quadro fenomenolgico que descreve a situao humana, o Da102 103 104 105

102 A cidade deixa de ter uma perspectiva humana, toma-se impermevel ao olhar. Cf. J.-P, SARTRE, L'etre et le nant, Paris, Gallimard, 1943, pp. 447 e segs. e M. BRUSAT1N, Desenho/projecto, in: Enciclop. Einaui, vol.25: Criatividade Viso, Lisboa, Impr.Nac.-C. da Moeda, 1992, pp.305 c segs.; R. SENNETT, The Conscience of the Eye, The Design and Social Life of Cities, N.Y./London, W. W. Norton & Co., 1990, pp.97 e segs.. 103 Sobre esta crise e utopismos modernos cf. Alexander MITSCHERLICH, Theses zur Stadt der Zukunft, Frankfurt, Verlag K.G., 1971 e ainda R. FISHMAN, Urban Utopias on the twentieth century, Cambridge (Mass.YLondon, MIT Pr., 1982. 104 Cf. Da utopia mental..., p.627 e n.81. 105 Cf. M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, Tbingen, M. Niemeyer, 1963 10, pp.102 c segs. 22-24; Id., Die Seinsgeschichtliche Bestimmung des Nihilismus, in: Nietzsche, Pfullingen, G. Neske, 19612 t.II, pp.335 e segs.. Cf. ainda D.Michael LEVIN, The opening of Vision - Nihilism and the Postmodern situation, N.Y./London, Routledgc, 1988, pp.53 e segs..

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-sein, no que concerne mundividncia, intersubjectividade, ao mit-sein da convivncia e da linguagem. toda uma ordem de existenciais que caracterizam a finitude desse habitar, dessa cidade do 'ser-para-a-morte', que visa ao nvel do fenmeno e da intencionalidade de vivncias bsicas (de angstia e inquietude existencial) o que parece ser e se torna como ser revelador, como evidenciao onto-lgica. Ora, perante o anonimato do social massificado pela tecnologia, ou pela ideologia totalitria e a cidade unidimensional, sedutora a crtica fenomenolgica na revalorizao das comunidades de destino, ou daquele 'lugar potico' da realizao do habitar, qual cidade prpria para o 'animal metafsico'. E, ainda que trgica e em ltima anlise nihilizante, esta reconverso do construir ao habitar, de uma 'moral ntica' a uma 'potica ontolgica', manifesta-se incapaz de uma transformao da cidade. Ser, quando muito, um retiro para a espessura da floresta... Economistas e cientistas sabem na capacidade do nmero e da organizao relacional do grande" tecido social, que os desafios da demografia, da sade, da cultura generalizada, etc. - exigem saltos qualitativos em relao tecnologia da cidade herdeira de uma racionalidade macroscpica e absolutizante poltica e eticamente de muitos seus postulados. Face a esta 'cultura poltica' que vem do passado e sempre procura a defesa de um 'humanismo' como at ao renascimento se procurava defender um geo-centrismo, h hoje que se considerar toda uma revoluo cientfico-tecnolgica que vai alterar tanto a concepo do mundo como do prprio homem, eclipsando qui este binmio mesmo. Porm, isto no consente uma cultura fenomenolgica vaga, que tome aquela radicada apetencia para o 'estar-com', aquela constatao de que o homem tem 'medo de estar s', na convico poltico-social da definitiva cidade dos homens.
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106 Cf. supra n. anterior e vide: Da utopia mental..., p.612 e segs.; cf. W. KAUFMANN, Nietzsche, Heidegger and Buher - Discovering the Mind, t.2, N.Brunswick/London, Transaction Pub., 1992, pp.181 esegs.. 107 Cf. M. HEIDEGGER, Sein und Zeit, 22-24: "Die Rumlichkeit des inncrweltlich Zuhandenen; Die Rumlichkeit des In-der-Welt-seins; Die Rumlichkeit des Daseins und der Raum"; v. ainda Id., Bauen, Wohnen, Denken, ed.cit,, pp.35 e segs.; cf. Didier FRANCK, Heidegger et le problme de l'espace, Paris, Minuit, 1986, pp.81 esegs.. 108 Cf. Da utopia mental..., pp. 609 e segs.. 109 Vide D. M. LEVIN, The opening of Vision, ed.cit., pp.434 e segs.. Aponta-se para perspectivas de complexidade (v. F. F. SOUL (dir.), Les theories de la complexii, Paris, Seuil, 1991...) e de relao hierrquica (cf., por exemplo, Palrick TORT, La pense hirarchique et Vvolution, Paris, Aubier-Montaigne, 1983). No mbito simblico, cf. Lima de FREITAS, O labirinto, Lisboa, Arcdia, 1975; e vide infra n.l 14 e supra n.141.

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D-se uma mudana de escala, como se se passasse da fsica macroscpica do sc. X V I I para a microfsica da relatividade, e mais ainda da quntica. Transitar-se-, pois, da viso culturalista macro-socal, macroscpica do homem, para uma outra equao ontolgica do mesmo (no que, tambm por outro lado, j havia sido, por exemplo, a viso da essncia entre os metafsicos escolsticos e antigos, o ponto de vista de uma arquetipologia sapiencial, etc.). O que cada homem? - o que garante a sua relao com outrm, seno, antes de mais como um suporte ingnuo, dentro do realismo da 'atitude natural'? Como entender a cidade de todos, sem ter em considerao outros nveis da sua constituio, por exemplo, fsicos, biolgicos, psquicos...? Quer isto dizer que adentro das ditas 'cincias humanas' no se pode ficar em convices 'mostradas' pela fenomenologia do que o homem est habituado a viver, mas importa demonstrar e provar experimentalmente como o espao, o tempo, a construtividade, a complexa psicologia, etc. vectores da cidade - cientificamente se organizam, demandando, por exemplo, modelos matemticos mais complexos. E, mais at do que descrever o que tem sido, importa que a virtualidade platnica de tais modelos permita ensaiar novas formas de vivncia, (o que j vai acontecendo com as repercusses sociais de certas invenes tcnicas...). cidade artesanal, quase-natural, ou como uma mimesis do Eterno, ainda que do homem universal e da unidade cultural do Esprito, advm esta plena constructividade da cidade, este transformvel que encara j a cidade como um caso particular, e qui a breve trecho caduco, da vida humana. De facto, a cidade j no tem hoje em grande parte que acudir directamente s necessidades bsicas (alimentao, vesturio, habitao...), mas ainda tem em si os centros de deciso, de investigao, etc, capazes de, inclusiv, motivarem uma mentalidade de apetncia citadina no 'campo'. Ou, apesar de na arte, na cincia e tambm na reflexo filosfica, ainda na religio, se apontarem muitas alternativas a este modelo de organizao social, a cidade continua sendo o majoritrio modelo da poltica. Nota-se at que h um ntido desfasamento temporal entre as capacidades inovadoras tcnico-cientficas, artsticas e de mutao mental e espiritual e um certo conservadorismo (e at esprito de revivalismo)
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Cf. Da Utopia mental..., pp.656 e segs. Vide L . A. GOVINDA, Creative Meditation and Multi-dimensional Consciousness, London, Unwin, 1977, pp. 151 e segs.. 111 Cf, S. K. LANGER, Mind: An Essay on Human Feeling, vol. II, Baltimore/London, J.Hopkins Univ.Pr., 1972, pp.3I7 e segs.; Leonardo BENEVOLO, La Citt e l'Architetto, Roma/Bari, G.Latcrza & F., 1975. 112 Cf supra n.171 e vide Da utopia mental..., pp.655 e segs..

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que na ordem moral e jurdica continua a privilegiar a cidade como 'lugar da cultura', como mbito do progresso e da civilizao. Do ponto de vista da lgica da tecnologia industrial e da forma de organizao poltica dos grandes Estados modernos reconhece-se at a fragilidade das grandes urbes perante, por exemplo, a fora destruidora da guerra, de calamidades colectivas, ou at perante um simples corte de electricidade... E o 'monstro com ps de barro' que j no tem sentido na revoluo tecnolgica da ductilidade, da mudana de escala, da informtica, etc.. A cidade j no ser o lugar obrigatrio do convvio por proximidade espacial, nem de uniformidade de interesses comuns. Os novos paradigmas da cincia permitem tecnicamente ser mais prximo o distante, do que o vizinho, administrar o multiforme, o gradual e diverso, sem uma nica cultura dominante, etc. Podero conviver diversas culturas e equacionar-se o mesmo lugar em diversos tempos, 'desrealizando' aquela ingnua referncia perceptiva, ou aquela identidade pessoal e moral suposta, em toda uma virtualidade possvel. A natureza ou a arte, a condio humana ou a poltica - deixam de ser alternativas de uma nova onto-logia do 'habitar' determinado por aquelas virtuais categorias do 'poder-ser . Nem 'imitao , nem 'inveno', nem 'querer ser', nem 'dever ser' - apenas o poder ser como uma atitude tecnologicamente capaz de alterar o universo perceptivo, imagtico-conceptual e mesmo de suscitar novos planos de experincia de conscincia e transformao espiritual?^ O que que se v? J no a paisagem urbana (ou tambm uma arquitectura paisagstica), mas o que pelas janelas 'televisivas' o perceber o mundo fora de um tpos directo: cidade meditica e sem territrio. Pode ver-se o 'passado', ou 'anular-se' o tempo na distncia audio-visual da
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Cf. E . F. SCHUMACHER, Small is Beautiful, London, Sphere Books, 1973; S.LANGER, Op.cit.,vol.II, pp. 336 e segs.; ainda B. d'ESPAGNAT, Physique moderne et vision du rel, in: J. ROBINSON-VALERY, (Ed.), Fonctions de VEsprit. Treize savants redcouvrent Paul Valry, Paris, Hermann, 1983, pp.221-232; Vide tambm Michel RAGON, Prospective et futurologie - Hist. Mondiale de I'Architecture et de IVrhanisme Modernes, Paris, Castermann, 1978. 114 Em contraste com H. MARCUSE, One-dimensional Man. Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society, Boston, Beacon Pr., 1964 ou com a alegoria de E . A. ABBOT, Flatland, N.Y., Dover, 1952; cf. Th. A. COOK, The curves of Life, N.Y., Dover, 1979 e A. I. Tiao CHANG, The Tao of Architecture, Princeton, Princ. Univ.Pr., 1981. 115 Cf. notas anteriores e vide Stphane LUPASCO, L'exprience microphysique et la pense humaine, Paris, Rocher, 1989; F. Carvalho RODRIGUES, As novas tecnologias, o futuro dos Imprios e os quatro cavaleiros do Apocalipse, Mem-Martins, Europa-Amrica, 1994, pp.87 e segs.. Sobre as dimenses da virtualidade cf., entre outros, Benjamin WOOLLEY, Virtual Worlds - A journey in hype and hyperreality, Oxford, Blackwell, 1992.

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informao, pode interactivamente construir-se doutro modo... O que foi a cidade no ter de continuar a ser... O descontnuo cientfico-tecnolgico, por exemplo, da fsica quntica, encontra ainda muitas resistncias nas consequncias psicolgicas e da moral dos costumes, mas notvel a sua relevncia e acordo com a experincia humana mais profunda e at espiritual. Donde que a mutao da mtrica finita do espao-tempo e da unidade de conceito da cidade e a utilizao de paradigmas de infinitude, de fractalidade, etc. - pudesse sugerir novas formas de pensar a cidade e sobretudo de 'novas cidades' da inteligncia e vivncias humanas. No quer isto indicar uma utopia ps-industrial, uma planetria afirmao da 'aldeia global', qual moral pos-modernista de uma cidade indiferente, por consensual de tudo nesse todo, neo-hedonismo e hiper-individualismo configurante da mesma cidade como um vasto supermercado cultural, um 'self-service' da vida... ' Pelo contrrio, deve reconhecer-se neste luxo de certos extremos do capitalismo consumista e do 'materialismo espiritual' das cidades da Cultura Ocidental um sintomtico fim de todo o ciclo cultural de ascenso e declnio da cidade. , como alguns disseram, uma 'distopia', uma anti-utopia', que caracteriza esse lugar de nenhures, da indiferena comerciada, do brutal artificialismo do viver, da decadncia extrema da cidade.
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O que, outrossim, se indica para o comeo do tratamento cientfico da varivel tempo, uma vez, de algum modo, dominado ( escala planetria) o sentido do espao, fazendo da histria ingnua e sequencial, mas obrigatria, e da prpria suposta unidade do fenmeno urbano uma possibilidade de ecloso em diferentes sentidos transformadores da realidade e da conscincia. Exemplificamos com a nova instrumentao tcnica dos sentidos e da mundividncia percepcionai, por exemplo,
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Cnsul tem-sc referncias em Da utopia mental..., pp. 654 e scgs.. Lembre-se E . T. HALL, The Hidden Dimension, N.Y., Doubleday &Co., 1966, pp. 133 e segs.. Cf. supra n. 115 e vide vrios contributos em Vrios Auts., Caos & Meta-psicologia, Lisboa, Fenda, 1994; Vrs.Auts., Les Cits de Vvenir, Plantc, 1966...; cf. Da utopia mental..., pp.654 e segs.. Cf. Umberto ECO, Dalla periferia deWimpero, Milano, ed. Fabri-Bompiani, 1977, trad. in: Viagem na Irrealidade Quotidiana, Lisboa, Difel, 1986, pp.40 e segs.: A cidade dos Autmatos. Vide Da utopia mental..., pp.645 e segs.. Cf. nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA, Do tempo utpico instncia real in: Reflexo Crist, C.R.C., IV (1979), pp.39-67. Cf. Da utopia mental..., p.654: "(...) A vida na cidade do futuro faria do seu quotidiano uma ateno s estruturaes numricas e formas do espao, procurando-lhe a ordem rtmica correspondente a um acerto psicolgico e tico capacitante do homem para as novas dimenses da conscincia"; cf. K. LYNCH, What Time is this place?, Camb.(Mass.)/London, MIT Pr., 1972, pp.3 e segs.; vide John CAMPBELL, Past, Space and Self, Cambridge (Mass.YLondon, MIT Pr., 1994, pp.51 esegs..

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como o imaginrio cinematogrfico de muitos, no ser bem 'mais real' do que o circunstante e mesmo da relao com os outros; mas poder-se-ia tambm indicar novas exigncias de sentimento (constructo), da inteligncia, da vontade. No, pois, o abulismo heideggeriano de apenas uma onto-Iogia do 'deixar-ser' e da 'serenidade', mas ainda, como reconheceria Hannah Arendt, uma prtica que visa o trabalho de uma re-edificao do homem. E nesta converso ao realismo da condio humana com todas as suas virtualidades prprias que importa ponderar a meditao da cidade, j menos palavra (verbal) ou razo (conceptual) e, outrossim, ritmo (nmero) e impulso espiritual (intuio...) para uma viso discernida. Neste sentido, no sequer de lamentar ( ou moralmente pretender reformar) aquele indiferentismo extremo da sociedade ldica, infantilizada, ps-moderna, outrossim, reconhecer que ideal condio para nela se poderem formar os germes diferenciais da sua subverso, superando o homem as prprias mediaes que utilizou. Mas importa distinguir entre a pretensa criatividade que parte da situao e quer fruir o seu esprito, numa inteno de que a cidade tecnolgica possa ser tambm a 'cidade mgica', e o sentido realizativo que, a partir daquela diferenciao ontolgica, faz encarnar o 'Esprito' em proftica transformao da cidade. No primeiro caso no se encontram apenas os utopistas ps-modernos, mas aqueles que, ainda retomando a Kant num discipulado, procuram dir-se-ia a cidade como um 'transcendental concreto', na 'teoria do consenso' maneira de J . Habermas, ou duma diluio da onticidade na ptica do 'imperativo da responsabilidade' colectiva ao modo de H. Jonas. Por isso, importa reter a
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Cf. Claude CADOZ, Les raliis virtuelles, Paris, Flammarion, 1994, pp.68 e segs. (e cf. supra n. 115); recordando ainda J. BAUDR1LLARD, Le systme des objects, Paris, Gallimard, 1968, pp.151 e segs.. 122 Cf. Hannah ARENDT, The Life of the Mind, t.II: Willing, London, Seeker & Warburg, 1978, pp.172 e segs.; Id., The Human Condition, Chicago/London, Univ. of Chicago Pr., 1958, pp.28 e segs.. 123 Cf. James BOHMAN, Holism without Scepticism: Contextualism and the Limits of Interpretation, in: D. R. HILEY, J. F. BOHMN and R. SHUSTERMAN (ed.), The Interpretive Turn - Philosophy, Science, Culture, Ithaca/london, Cornell Univ. Pr., 1991, pp.129 e segs.; ainda D. M. LEVIN, The Opening Vision..., ed. cit., pp.403 c segs.. 124 Rctoma-se o sentido ancestral e 'mgico' da vizinhana no jogo do normal e do exorcizar o anmalo... cf. L . MUMFORD, The City of History, ed.cit., pp.33 e segs.; Jacques LANTIER, La cit magique, Paris, Fayard, 1972, pp.68 e segs... Por outro lado o extremo do "Admirvel Mundo Novo" de A. Huxley e da civilizao 'tecnotrnica' a que se refere A. Tffler. Sobre estas cristalizaes da mentalidade tcnica e mgica em contraste com a perspectiva profetolgica, cf. R. ABELLIO, Vers un nouveau prophtisme, Paris, Gallimard, 1950, pp. 166 e segs.. 125 Cf. J. HABERMAS, Der philosophische Diskurs der Moderne: Zwlf Vorlesungen,

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lio heideggeriana, mesmo que na forma suspensiva e interrogativa de uma diferena ontolgica de um porque h entes e no o nada? Embora Heidegger se quede perante este 'vazio' do mais ntimo da cidade ntica e no responda ao teor proftico da aco, a uma tica dialogai dos homens, seno pelo retorno esttica helnica 'daquilo que se mantm', da palavra aurorai, do tarde demais para os deuses e cedo demais para o Ser - ainda nesta conscincia de vazio, de nada, que o pensamento criativo aprende uma outra liberdade e a cidade ganha aquela antiga solenidade da acrpole?
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Concluso A imagem que, entretanto, nos fica da cidade por demais ocidental, atulhada de coisas, na multido que imita o mundo, quando confrontada com a cidade extensa do Oriente antigo, os aldeamentos, essa 'tenda' do habitar, de sedentrios e nmadas da ndia, da China, onde normalmente o centro no estava na cidade (era o palcio do Rei em zona distante, ou pelo menos separada do restante....). E no de estranhar que homens de experincia sbia e abertos a esta compreenso holstica da vida humana como Krishnamurti, ou Lanza dei Vasto, emitam opinio negativa acerca da mentalidade urbana ocidental. Este ltimo autor pergunta-se em palavras cheias de simplicidade: "O que que fazem de necessrio as cidades? Fazem porventura o trigo do po que comem, a l do pano que usam... elas fazem caixas e etiquetas, fazem os preos, a poltica, o reclame. Fazem barulho. Elas roubaram-nos o ouro da evidncia e perderam-no."
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Frankfurt, Suhrkamp V., 1985; cf. RORTY, Essays on Heidegger and Others Philosophical Papers, N.Y7 Cambridge, Camb.Univ.Pr., 1991, pp.50 e scgs.; H. JONAS e ainda Th. ADORNO, Minima Moralia: Reflections from Damaged Life, London, New Left B., 1974. Cf, M. HEIDEGGER, Warum ist berhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts? in: Die Grundfrage der Metaphysik, in: Einfhrung in die Metaphysik, Tbingen, M. Niemeyer, 19663, pp. 1 e scgs.. Id., Aus der Erfahrung des Denkens, Pfullingen, G. Neske, 19652 , p.7; "Wir kommen fr die Gtter zu spt und zu frh fr das Seyn"; cf. V. VYCINAS, Earth and Gods - An Intr. to the philos. of M. Heidegger, Hague, M. Nijhoff, 1961, pp. 133 e segs,. Vide ainda o sentido originrio 'do que se mantm' (manutenere, cp. gr. khron que Heidegger retoma cm Der Spruch des Anaximander in: Id., Holzwege, Frankfurt, V. Klostcrmann, 19634, pp. 334 e segs.; Id., Was heisst Denken?, Tbingen, M. Niemeyer, 19713, pp.114 e segs.. Cf. L. MUMFORD, The City in History, ed.cit., pp.40 c segs.. Cf. LANZA DEL VASTO, Prncipes et preeeptes du retour 1'vidence, Paris, Denol- Gonlhier, 1945, p.27; cf. tambm J. KRISHNAMURTI, This Matter of Culture, London, V.GolIancz, 1964.

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De facto, para o homem que saiba manter-se sobre os dois ps, que ganha a 'autocracia' no sentido que paradoxalmente elimina a prpria cidade, ridculo o modo de viver do cidado ocidental. O Papalagui (homem branco) mora - diz-nos o relato arguto de um Samoano que visita a nossa civilizao - , "como um mexilho do mar, dentro de urna concha dura. Vive entre pedras, como a escolopendra entre as fendas da lava. Tem pedras a toda a volta, de lado e por cima. A sua cabana assemelha-se a um ba de pedra posto ao alto; um ba cheio de cubculos e de buracos.(...) Esses bas de pedra encontram-se em grande nmero e muito prximos uns dos outros; ... encontram-se ombro a ombro, como Homens e em cada um deles h tantos papalaguis como numa aldeia de Samoa. Entre essas filas (de bas) h uma estreita greta a que o papalagui chama rua... resumindo: bas de pedra com os seus muitos homens, fundas gretas de pedra correndo para um lado e para o outro, quais mil e um rios com seres humanos l dentro, barulho e estrondo... a isto chama o papalagui cidade, criao de que tanto se orgulha; quando muitos h que ali vivem que nunca viram uma floresta, o cu lavado ou o Grande Esprito face-a-face... orgulhar-se- o papalagui desses calhaus que assim juntou. O papalagui... faz imensas coisas sem sentido... que o pem doente e apesar disso gaba-se e vangloria-se delas." Estas observaes do Samoano, que distingue tambm entre as cidades capitais e outras mais pequenas, mas est assim atento ao 'esprito urbano e anmala mentalidade da civilizao ocidental, podem mostrar como, desde a cidade grega at urbe recente, o homem nunca saiu da caverna, antes procurou nela uma iluso de conforto, ou a mentira de no haver sado, por falsa humildade, ou a violncia de no deixar sair quem, no fundo, sabe a fragilidade dessa condio. Por ignorncia, por fanatismo ou por tirania, obstaculiza-se em vrios registos do humano um outro sentido mediativo da cidade e um outro sentido libertador da relao social. Com efeito, as prprias virtudes cvicas, desde a aret da poltica antiga at solidariedade e ao sentimento de corpo colectivo massivo, passando pela civilidade e mesura latino -medieval e pela urbanidade e policiamento dos costumes da cidade burguesa e moderna, no dispem tanto justia, coragem, prudncia, mas so muitas vezes sintomticas da 'moral do formigueiro', como lhe
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Cf. E . SCHEURMANN, ed. Discursos de Tuiavii, Chefe de tribo de Tiava nos mares do Sul - O Papalagui, trad. do alem., Lisboa, ed. Antgona, 1991, pp. 16-19. Cf. Ibi., p.20. Sempre o paradigma da 'caverna' platnica ainda que conjugada na perspectiva 'ginstica' de L . Coimbra. Cf. nosso estudo: Carlos H. do C. SILVA ,0 tempo e a viso ginstica em Leonardo Coimbra - Ambiguidades do continuismo criacionista in: Vrs. Auts., O pensamento filosfico de Leonardo Coimbra, Lisboa, U.C.P., 1989, pp.129-143.

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chama Bergson, em contraste com o carcter dinmico de uma tica criativa. -" Mas o que h de mais notvel nesta anlise dos paradigmas da cidade que, indirectamente, revelam dimenses fragmentadas da realizao do humano que, outrossim, estariam integradas na sabedoria originria pr-helnica e que se mantm nas possibilidades de transformao consciente do homem naquela construtividade proftica, dir-se-ia a preparar a inesgotvel Jerusalm Celeste. De facto, a cultura grega j decadente e conserva apenas o vislumbre de que a obra, de que a arte construtora da cidade poderia ser um laboratrio de observao e de transformao do homem. Plato ainda o lembra na Repblica quando considera a politia como um quadro alargado para a viso do homem singular. A questo no dos 'outros', no a da suposta natureza social do homem, o que no passa de uma iluso da caverna e em que esses outros no so mais do que projeces das minhas fragilidades e carncias. A verdadeira alteridade ontolgica h-de ser descoberta em mim mesmo, naquele drama em gente, que mostra como 'eu prprio sou como um outro'. Trata-se de reconhecer que miragem 'l fora' tudo o que 'c dentro' no seja correspondido, sendo a anlise platnica das classes sociais, da organizao da cidade, o modelo aumentado de um auto-conhecimento, das diversas faculdades da alma e distintas funes do homem. A correspondncia micro-macrocosmos encontra na cidade o
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132 Cf. H. BERGSON, Les deux Sources de la Morale et de la Religion, in: Oeuvres, ed. d LI Cent., Paris, P.U.F., 1963 , p.1045: "Bref, I'obligation que nous trouvons au fond de notrc conscience et qui en effet, comme 1c mot 1'indiquc bien, nous lie aux autres membres de la socit, est un lieu du mme genre que celui qui unit les unes aux autres les fourmies dune fourmilire ou les cellules d'un organisme. C'est la forme qui prendrait ce lien aux yeux d'une fourmi devenue intelligente (...)"; cf. ibid., pp.1054 e segs.. 133 Cf. nosso estudo Da utopia mental..., p. 669. 134 Cf. PLAT., Rep., I l l , 368 e... 35 No apenas o sentido heteronmico e pessoano do drama plural, mas ainda a reflexo que se pode tipificar cm P. RICOEUR, Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil, 1990, pp. 167 c segs.: Le soi et 1'identit narrative. ' 36 O speculum da cidade pode constituir ainda o simile de um estudo diferenciado, um mapa, da conscincia. Numa ptica espiritual cf., por exemplo, A. GARDEIL, O.P., La structure de 1'me et Vexprience mystique. Paris, Gabalda, 1927, que retoma a lio c toda a tradio do De Trinitate de S.to Agostinho; numa analogia arquitectnica cf. K. C. BLOOMER e Ch. W. MOORE, Body, Memory and Architecture, N.Haven/London, Yale Univ. Pr., 1977 e vide G. JOUVEN, La Forme Iniale Symbolisme de I 'Architecture traditionnelle, Paris, Dervy, 1985, remetendo ainda para estudos de Titus BURCKHARDT, Prncipes et mthodes de 1'Art Sacr, Paris, Dervy, 1987 e de COOMARASWAMY, Traditional Art and Symbolism, (Selected Papers), Princeton, Princ. Univ. Pr., 1977. Outras referncias bibliogrficas em nosso estudo: Da utopia mental... , pp.656 e segs..
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cone de apoio, a mediao simblica til, como mito, mas sem a realidade que possa fundar a imanncia da poltica. A cidade das sensaes e da intuio intelectual, em ambos os casos da imediatez, que j no permite o outro, porque o assume em identidade, encontra-se progressivamente reconduzida dimenso central das imagens, das emoes, das opinies e das razes, dos ritmos da mediao, em que a figura do 'outro' e o 'teatro de mscaras' de mim mesmo pode ajudar a entender e reconduzir aos nveis de conscincia que assim no homem se conjugam. como se numa dialctica, mesmo no hierrquica e antes evolutiva, se assumisse da 'matria' ao 'esprito' esse memorial da vida vegetativa da emoo animal, da razo humana e da inteligncia 'daimnica', ou at do Esprito divino, que haja de ser princpio soberano da cidade. Na perspectiva de Spencer, ou de Teilhard de Chardin, este 'organon' da cidade como que o 'casulo' da metamorfose social do homem e o momento privilegiado em que se pode ficar seguindo a evoluo, ou se tem a hiptese de uma libertao mais rpida e decisiva, mesmo do ponto de vista espiritual. O homem no um ser com os outros, seno naquela miragem da caverna, no s porque nasa e morra s, como dizia Pascal, mas porque verdadeiramente s descobre os outros, como outrm, quando assume a mnada de si prprio numa individualizao de si mesmo que no est dada ao nvel da personalidade mas que apenas se realiza ao nvel da essncia.^ Por isso, por exemplo, o nosso Leonardo Coimbra fala desta dimenso social como 'uma floresta rumorejante de mnadas' , e Sri Aurobindo indica que no ao nvel mental da civilizao, do homem como um 'filisteu' da cultura, que verdadeiramente se descobre o princpio integrador e harmonizante das diferentes partes do homem e ainda da prpria vida em comunidade. Numa palavra, souberam-no os Antigos e os verdadeiros espritos religiosos, no h possibilidade de uma sociedade civil sem que o homem descubra o seu corao, sem que a ordem supra-mental do Amor e da Vontade criativa venha a constituir, no uma colectividade mas uma comunho por interior relao, dir-se-ia por nexo 'religioso' . A cidade seria assim precedida e reconduzida ao lugar religioso da Igreja como
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Cf. A. BOURGUIGNON, L'Homme Fou - Hist, naturelle de 1'komme - II, Paris, P.U.F., 1994, pp. 151 e segs.; L'individu un et unique. 138 Cf. L . COIMBRA, Criacionismo (Esboo de um sistema filosfico), in: Obras de L.C., ed. Sant'Anna Dionsio, Porto, Lello, 1983, vol.1, pp.376 e segs.; cf. p.394. 139 Sri AUROBINDO, Lc Cycle Humain, trad, do ingl., Paris, BuchetVChastel, 1973, pp. 140 e segs.. 140 Como salienta, por exemplo, Thomas MERTON cm Symbolism: Communication or Communion?, in: Id., Love and Living, London, Sheldon Pr., 1979, pp.55 e segs..

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nica condio espiritual de descobrimento da pessoa e por isso da relao interpessoal. Aparte tal exigncia a cidade apenas uma coleco de indivduos no abstracto de um ens rationis, sem relevncia real que permita ascender desde a casa, cujo imaginrio se habita de presena como corpo que acorda, at inteligncia rtmica dos 'trabalhos e dias' do ajuste espiritual do tempo. E no homem diferencial e nesses diversos planos de conscincia que na cidade se reflectem como arte, como tica, como lgica e cincia, como pedagogia e at cultura espiritual, que se pode encontrar a chave para o valor e os limites da filosofia da cidade. Ao nvel do corpo e das sensaes pode a cidade ser menos significativa, mas ao nvel das emoes e dos desejos ela ganha a energia capaz de acordar mais profundamente o homem, pois j no se trata de reproduzir as influncias bsicas da natureza, mas de lhe inventar, a partir de influncias de outro nvel, dir-se-ia, choques adicionais de uma tradio latente, aquela alma que casulo para a transformao espiritual. Procedimento este que pode ser feito na 'gruta' da iniciao, na cela monstica, ou na atitude do Zen vivida mesmo no meio da cidade e, por exemplo, a subir para um autocarro, mas que encontra no carcter grupai que estrutura a cidade os contornos pedaggicos de um sbio exerccio. E a que se encontra o sentido profundo da cidade, no uma sociedade entre outras, mas como a que reflecte um centro, ainda que simbolicamente apartado da vista de todos, mas articulante do mistrio da vida e do homem do seu chamamento espiritual. Ento, ser possvel, como diz o poeta:
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"J no viver em tmulos feitos pelos mortos para os vivos. E embora a vossa casa seja magnfica e esplndida, No poder guardar o vosso segredo Nem conter a vossa nsia.

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Cf. supra, n. 139 e vide Ren GUNON, Le ro du monde. Paris, Gallimard, 1958, pp.88 e scgs.; Localisation dcs centres spiritueis; cf. p. 89: "II y a en effet, dans 1'antiquitc (...) cc qu'on pourrait appeler une geographie saerce, ou sacerdotale, et la position dcs cits et des templcs n'tait pas arbitrairc, mais dtermince d'aprcs des lois trs prcises (...)". Sobre este simbolismo da cidade como eixo e centro do mundo cf. vrios estudos ainda de R. GUNON, Symboles fondamentaux de la Science Sacre, Paris, Gallimard, 1962, pp.83 e segs..

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A Cidade - Mquina de Fazer Felicidade Porque aquilo que em vs existe de infinito, Habita o castelo celeste, cuja porta a bruma da manh E cujas janelas so as canes E os silncios da noite."
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RSUM

Dans cct etude il est question de rflchir sur la cit du point de vue de la philosophic cthique et politique. Pourtant, cette rflexion met aussi en relief le caractre urbain de cette philosophie: il y a la une implication circulaire qu'on essaie d'expliciter tel que le cycle d'ascension ct de chute des principaux modeles de cette pensce-la. I I s'agit encore de I'quivalcnt dialectiquc dont A, Caeiro/F. Pessoa fait l'ironie par la metaphore de la civilisation comme machine a faire de la felicite, Iaquelle nous prenons ici comme pretexte pour toute une autre pense de la cit. D'abord nous soulignons la 'topo-logie' de la cit comme une esthtique politique: C'cst aussi la 'logo-topie' de la cit ancienne, dfnie par Platn et par la condition politique et naturelle de l'animal humain, comme Ta remarqu Aristotc. Aprs, et en opposition a ce modele, nous considrons l'thique de la cit idale rappellant la problmatique sur la Cit de Dieu. II y a la l'ambiguit de la conception de la cit, au fonds de nature eschatologique, mais en mme temps, toujours comme une mdiation hirarchique qui peut conduire a la temptation d'une Christianitas. Avec l'essor de la pense moderne on peut remarquer le ralisme de la conception de la cit dans une perspective d'conomie politique et de logique d'intcrcts. Ce nouvel paradigme, qui constituc 1c troisime point de notre expos, met en relief, d'un ct le caractre utopique de cette conception de la cit idale, et d'un autre ct la conscience critique, surtout depuis Spinoza, de la cit comme le lieu des dsirs. Dans un dernier point d'analyse, nous remarquons l'oubli du niveau ontologique de l'habiter d'usage traduit par une culture politique de la megalopolis contemporaine: c'est dja l'empire d'une technocracie inhumaine. I I est alors ncssairc de faire attention aux possibilits techniques d'une nouvelle virtualit pour la cit: il s'agit de tout un autre paradigme onto-psychologique de la complexit de la cite multidimensionelle. En conclusion, nous rappellons encore Ies limites d'une pense de la cit toujours loin d'un retour a l'cvidcnce.

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Cf. K, CIBRAN, The Prophet, cd.cit., pp.47-48.

D A OBSERVAO DE LISBOA: A L G U N S APONTAMENTOS


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1. Portugal: urbanizao e cidadania O territrio que hoje Portugal conheceu as primeiras cidades h cerca de 2000 anos, no contexto da organizao do espao do Imprio Romano. No entanto, j antes ocorriam fenmenos que relevam do urbanismo, resultado dos contactos de civilizaes do Mediterrneo com populaes autctones (Alarco, 1992). A romanizao foi to forte e o processo de ordenamento do territrio to coerente, que a estruturao da rede urbana marcou o futuro, at aos nossos dias - embora com alteraes na hierarquia hoje patente a marca imprimida pelo sistema de povoamento que vigorou na Lusitnia e na Galcia. Pas mais ou menos perifrico no contexto da Europa, quer quando o eixo do Continente se situava no Mediterrneo quer quando deslizou para o Mar do Norte, Portugal no deixou de acompanhar, no esprito e nas aces, o processo de urbanizao europeu. A queda do Imprio Romano desorganizou a ocupao do territrio e destruiu, em grande medida, a rede urbana, que recupera mais cedo no Sul, merc da implantao muulmana: o Islo uma religio e uma civilizao que implica a vida urbana. A cidade muulmana tem a mesma
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Da Observao de Lisboa: Alguns Apontamentos

matriz da cidade crist: greco-latina. Os filsofos islmicos que se preocupam com a organizao da cidade, como Ibn Khaldun, a Aristteles que vo buscar os conceitos - desde a escolha do stio ao traado virio e dimenso econmica e social da polis. Na sequncia da consolidao da Reconquista e acompanhando o movimento de recuperao da Europa Crist (Bairoch, 1985), tambm Portugal, desde a sua fundao, vai conhecer um renascimento urbano, que tem o seu momento ureo e mais dinmico com D. Dinis, o rei urbanista. Verifica-se no s a recuperao da maior parte dos ns da rede romana, como se lanam fundaes, definindo-se o essencial da rede urbana portuguesa, que no sofreu alteraes significativas at aos nossos dias. Grande parte dos sculos XIV e X V constituem, como na Europa, um perodo de crises, fomes e incertezas, com reflexos sensveis nas cidades e na vida urbana. No entanto, ainda no sculo X V e, sobretudo, no seguinte, Portugal vai beneficiar do comrcio martimo e da translao do eixo continental, do Mediterrneo para o Atlntico. Ser nos alvores do sculo X V I I - tambm como na Europa - que o urbanismo portugus atinge um ponto elevado,-situando-se Lisboa nos lugares cimeiros das cidades europeias. A partir de ento, embora acompanhando as grandes tendncias, h uma "descolagem" quantitativa e qualitativa do urbanismo portugus em relao Europa, que se aprofunda nos sculos X V I I I e X I X . Ao intenso crescimento demogrfico no corresponde um correlativo desenvolvimento da urbanidade e da cidadania. Que diferena entre as opinies de um visitante dos finais do sculo X V como Jernimo Munzer - maravilhado com Lisboa e comparando vora a Nuremberga - ou de um "aficionado" da capital portuguesa como o foi Cervantes e as descries deprimentes, crticas e depreciativas que nos deixaram nos seus escritos vrios estrangeiros que por aqui passaram nos sculos X V I I I e XIX: de Linek a Lord Byron, de Costizan a W. Beckford!... E medida que as luzes se afirmam numa Europa relanada e os sucessos das inovaes tecnolgicas vo, com empenho e arte mas tambm com brutalidade, aprofundando e alargando o fenmeno urbano, que Portugal vai ficando para trs: mais rural, mais retrgrado, mais longe do novo urbanismo e da nova cidadania. Os estrangeirados e outros informados protestam, esbracejam, mas no conseguem alterar as tendncias pesadas que hoje podemos identificar na sua verdadeira fora, quase "inamovveis". No se cria riqueza, alm de matrias-primas e gentes, que servem para pagar a iluso de

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algumas inovaes tecnolgicas (que adquirimos de chave na mo e muitas vezes pertena de capitais estrangeiros), alm de produtos para a subsistncia e alguns pequenos luxos, para que se no esqueam os avanos do urbanismo. At segunda metade do sculo X X , Portugal mantm a imagem de um pas pobre, dominado pelo ruralismo - que atravessa os valores e os comportamentos de todos os estratos sociais e partidos polticos. Se certo que o final dos anos 50 representa uma viragem na vida econmica e social do Pas e tambm no processo de urbanizao, s no incio dos 70, com o fim da emigrao macia dos campos para as cidades (portuguesas e sobretudo estrangeiras), se inicia, talvez, uma nova fase: intensifica-se a urbanizao (mais evidente nos comportamentos que relevam dos consumos e o crescimento demogrfico natural mais intenso nas cidades que nos campos. A maior parte do mundo rural passar a ter um saldo fisiolgico negativo. As pequenas cidades e a maior parte das vilas sedes de concelho, no s crescem como se qualificam - nas ofertas de bens e servios, na estruturao social, na melhoria da qualidade de vida; infelizmente, por vezes custa de perdas no patrimnio construdo e nos equilbrios da paisagem herdada.
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2. Lisboa: da Area Metropolitana ao Portugal Metropolitano Desde os alvores do urbanismo na fachada ocidental da Pennsula Ibrica e, sobretudo, desde a configurao definitiva do territrio portugus (sculo XIII) que Lisboa o espelho do seu hinterland, do espao que comanda. Para Portugal, Lisboa vai ser no s a capital poltica, econmica e cultural como, reiteradas vezes, o smbolo da autonomia e o locus de concentrao de energias para uma nova estratgia de recuperao. Como o reafirmaram os clssicos , a grandeza de uma cidade no se mede pelos seus habitantes; mas uma cidade populosa tambm no necessariamente um facto negativo. Lisboa j foi maior cabea do que hoje no contexto do Pas e da sua rede urbana e isso, todavia, no prejudicou a sade do corpo. Foi no sculo X V I e incio do XVII que Lisboa atingiu, tanto no mbito internacional como no do territrio nacional, a grandiosidade.
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1 Da casa ao automvel, que vo transformar dramaticamente a paisagem, a todos aqueles que resultam de mudanas no ritmos de uso do tempo: praia, compras de hm de semana, etc. 2 Cf. Aristteles, Tratado de Poltica.

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A partir de finais da I metade do sculo passado, o Porto comea a assumir-se como o indiscutvel 2 plo urbano do Pas e no sculo X X o sistema urbano portugus deixa de ser macrocfalo para ter na bi-polaridade a sua caracterstica mais forte. Em 1991, as reas metropolitanas de Lisboa e do Porto tm, respectivamente, 2.5 e 1.3 milhes de habitantes, enquanto as reas urbanas que se lhe seguem (Braga e Coimbra), em pouco ultrapassam os 100 mil habitantes (Gaspar & Jensen-Butler, 1992). Recentemente, observou-se uma tendncia para a estabilizao da populao da A M L , com um declnio acentuado da cidade-me: de 807.937 em 1981 para 663.334 em 1991 (Fig. 1). Entretanto, a superfcie ocupada com construes no tem deixado de aumentar, o que leva o observador desprevenido e, por vezes, at responsveis pela gesto urbanstica, a fazer avaliaes excessivas da populao concentrada na Area Metropolitana de Lisboa. A dissonncia entre a evoluo demogrfica e a evoluo da superfcie edificada, que se acentuou a partir dos anos 80, resulta da convergncia de vrios fenmenos (mais consumo per capita de superfcie residencial, mais infra-estnituras sociais e produtivas, aumento das residncias secundrias) e constitui o facto mais notvel da evoluo recente da paisagem urbana da rea Metropolitana de Lisboa. Factor determinante na procura de espao residencial, tem sido o aumento do nmero de agregados familiares, resultado da diminuio da sua dimenso mdia: de 3,1 pessoas por famlia em 1981, passou-se para 2,9 em 1991 (Fig. 2). Estes valores escondem, entretanto, realidades muito diversas: da drstica diminuio do nmero de filhos por mulher na maior parte dos segmentos sociais, s parcialmente compensado pelas proles numerosas de alguns agregados familiares de imigrantes africanos, at difuso acelerada do nmero de isolados. A crescente importncia das actividades tercirias e a maior procura das estruturas destinadas a actividades de lazer, so outros responveis pelo aumento do consumo de espao e da expanso das edificaes. Correlativa do aumento de superfcie edificada, nas vrias feies que reveste o fenmeno, a dramtica expanso das superfcies dedicadas aos transportes, pblicos e privados: rodovias, estacionamentos, terminais e interfaces. Com o envelhecimento profundo e generalizado das reas rurais no industrializadas, a grande reserva de populao potencialmente mobilizvel encontra-se nas reas urbanas e particularmente na rea metropolitana de Lisboa e do Porto. As recentes notcias sobre os dramas dos emigrano

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tes/contratados por firmas portuguesas para trabalhar na Alemanha, mostram que no s varias dessas "empresas" como muitos desses emigrantes so oriundos das reas metropolitanas, com frequncia da Pennsula de Setbal. Quando se procura urna alternativa s disfunes das grandes metrpoles no desenvolvimento das cidades mdias, est-se a fazer apelo a dois movimentos: o das reas rurais e o das reas metropolitanas para essas cidades. Ora se nas primeiras o reservatrio de mo-de-obra jovem e com razovel capacitao est esgotado - em muitos concelhos j h vrios anos que o crescimento natural negativo - resta, sobretudo, a desconcentrao das segundas. A sada de populao da maior aglomerao do Pas ou se faz por grandes diferenas salariais e s pode ser para o estrangeiro, tocando particularmente as classes mais desfavorecidas, ou por razes de melhoria de ambiente/qualidade de vida e ento poder abranger as classes mdias. No primeiro caso temos a mo-de-obra industrial qualificada ou semiqualificada, no segundo os jovens quadros, os especialistas: em qualquer das situaes, estes movimentos representam o enfraquecimento da rea Metropolitana de Lisboa, que poder ver a sua populao envelhecer e desqualificar-se, perdendo capacidade competitiva. Como j o notaram alguns autores (cf. Lvy, 1994, 311 e seguintes), com a urbanizao praticamente total dos pases desenvolvidos e com o crescimento demogrfico a zero, a redistribuio da populao entre as aglomeraes urbanas faz-se quase a uma massa constante: as principais alteraes resultam da imigrao de outros pases. Assim, uma poltica bem sucedida de crescimento das cidades mdias em Portugal acabaria por corresponder, antes de mais, a uma desqualificao das reas metropolitanas, em particular da de Lisboa, alm, naturalmente, do esvaziar final das reas rurais onde ainda h populao com capacidade para migrar. De facto, observando a questo demografico-territorial sob diferentes ngulos, verifica-se que tambm em Portugal patente a tendncia para a urbanizao generalizada. H uma aproximao fsica das populaes que residem em reas urbanas ou em centros urbanos: pelas auto-estradas, em breve pelo comboio , pelas telecomunicaes. Avana-se de uma faixa densa e
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3 Grandes e pequenas; reais ou quase fictcias... 4 O fecho explorao de um certo nmero de linhas e de ramais no significa menos populao potencialmente servida. Os combois de passageiros em Portugal tendem a concentrar a oferta onde a procura potencial c maior: eixo Lisboa-Porto e reas metropolitanas.

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Da Observao de Lisboa: Alguns Apontamentos

industrializada, com duas reas metropolitanas, para uma grande metrpole de 7/8 milhes, com distncias no superiores a 3 horas nas deslocaes no seu interior. Tender a fazer cada vez mais sentido tratar o Pas como uma grande rea urbana, isto , aplicando os critrios/mtodos de organizao intra-urbana a um espao solidrio, embora descontnuo: pensar o territrio como um conjunto de unidades de ordenamento, que permitam o arrumar de usos e as melhores estratgias de atraco de actividade e de gentes, com base no potencial de metropolitanizao que o Pas evidenciar. Afinal no ser to ficcional a "proposta" que o "pr-candidato" a presidente da Repblica, Mrio Viegas, anunciava recentemente na televiso como ponto do seu futuro programa eleitoral: levar a capital para Santarm. No que respeita as acessibilidades, far pouca diferena a opo de localizar ministrios em Santarm ou na futura rea de negcios ps EXPO-98: para um governante que viva em Cascais, daqui por 10 anos, provavelmente, no levar menos tempo at ao T. Pao ou Cabo Ruivo, que at Santarm... No que toca-ao pessoal no qualificado tambm ser vantajosa a desconcentrao de Lisboa, pois vivero melhor em Alcanhes ou em Almeirim, do que no Pica Pau Amarelo (Plano Integrado de Almada) ou no Zambujal.

3. O sonho do regresso s origens ou o mito da contra-urbanizao A reestruturao econmica que se iniciou nos anos 70 provocou, em todo o Mundo, profundas transformaes no territrio e, em particular, nas reas urbanas - onde se concentram as actividades industriais e os servios e onde acabam por se reflectir todos os impactes decorrentes das mudanas na agricultura e nos campos. Crise econmica sinnimo de crise urbana e corresponde a um perodo de interrogao e especulao sobre as doenas da cidade, com recurso, propalado ou praticado, s medicinas alternativas. Nos pases industrializados a crise dos anos 70 correspondeu paragem ou mesmo a um certo declnio das principais cidades, perdendo uma grande parte da sua base industrial, que se reestruturava mudando de localizao (no mesmo pas ou no estrangeiro). A mobilidade da mo-de -obra foi evidente nos pases onde o processo se realizou mais prximo dos mecanismos do mercado, como nos Estados Unidos da Amrica do Norte ou no Reino Unido. Noutros, foi mais diludo no tempo e passou por um maior nmero de solues mitigadas, em que avultaram (ainda

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permanecem activas) a acelerao das reformas, a precarizao e parcializao do emprego. Perodos de crise correspondem sempre ao retorno a velhos mitos, procura de utopias, discusso dos valores. A mobilidade religiosa tambm se acelera e tem nas reas urbanas (e suburbanas) um quadro favorvel. O retorno ao campo e a valorizao da natureza, afirmaram-se como vontades, em oposio cidade "pestilenta" - onde falta o emprego, onde as infra-estruturas se degradam, onde se instalam as inseguranas. Vrios autores analisaram a situao e detectaram tendncias, pronunciando diagnsticos variados. Um dos mais consensuais - na altura - originou mesmo um novo termo no mbito dos estudos territoriais: counterurbanization/contrd-mbamzao (Merry, B. S. L., ed. 1976; Vining, D. & Kontaly, T . , 1978). Entende-se por contra-urbanizao, um processo oposto ao de urbanizao. A questo tem, desde logo, duas vertentes: a do movimento para fora das reas urbanas (a sada da cidade e por pressuposto o retorno ao campo) e da mudana nos estilos de vida e nos valores assumidos pela cultura urbana. Ora, no essencial, a demonstrao emprica da contra-urbanizao foi feita com base em estatsticas de movimentos demogrficos, pelo que a abordagem da componente cultural foi mais especulativa, muitas vezes subjectiva. A coincidncia com o crescendo dos movimentos ecologistas, substituindo, em certa medida, as lutas sociais urbanas que se haviam desenvolvido desde a segunda metade dos anos 60 (Gaspar, 1984; Lowe, 1986), "reforou" a credibilidade dos estudos sobre a contra-urbanizao. Em Portugal a questo no foi aprofundada em estudos especficos e foi, de uma maneira geral, percepcionada na oposio Lisboa-resto do Pas ou, talvez mais apropriadamente, Lisboa-Provncia... dicotomia de contornos difusos e que est longe de corresponder realidade urbanstica do Pas. Neste contexto, ocorrem alguns fenmenos de abandono da capital/AML, na direco de pequenos e mdios centros urbanos (no mbito nacional), com causas muito diversas. A ausncia de anlises e a insuficincia dos dados estatsticos impossibilitam, por enquanto, uma tipificao desses movimentos. Numa primeira fase, a crise da indstria e da construo civil tero sido os principais propulsores da emigrao da A M L . A tentativa de lanar um processo da reforma agrria nos anos 70, no caso particular do Alentejo, ter constitudo o principal factor singular de atraco do campo relativamente cidade (Lisboa e sua periferia). As motivaes econmicas, sociais, polticas e sentimentais tiveram duraes e pesos

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distintos, mas o fenmeno no radicou numa recusa da cidade e, em pouco tempo, assistiu-se reverso dos movimentos ou radicao, mas resultado do avano etrio e do acesso penso de reforma. Mais duradouro foi o efeito resultante da assumpo do poder local autrquico e das melhorias sensveis que da resultaram no mbito das infra-estruturas, que aproximaram vilas e at aldeias dos padres bsicos da vida urbana: a electrificao, o atendimento domicilirio de guas e de saneamento, as escolas preparatrias e secundrias, alm de outros equipamentos, permitiram que aqueles que a tinham casas e propriedades, mais facilmente colocassem a hiptese do retorno, muitas vezes numa situao de reforma ou na perspectiva de algum investimento. Note-se que esta situao haveria de recobrir muito mais o retorno de emigrantes na Europa e nas ex-colnias, do que daqueles que se haviam instalado em Lisboa. A "contra-urbanizao" mais ou menos forada, faz-se muito mais a partir de cidades francesas e angolanas, do que de Lisboa ou outros centros urbanos portugueses. Mas a modernizao e o reforo das autarquias locais e das condies de vida em meio rural, tiveram tambm efeitos de chamamento em relao populao urbana pela criao de novas oportunidades de emprego, que no se ofereciam a determinados segmentos profissionais nas principais cidades e/ou pelo aliciante que para alguns jovens se tornava a ideia da vida fora do congestionamento, da poluio e da declinante qualidade de vida das reas urbanas e suburbanas, em particular em Lisboa. No entanto, assim como a "provncia" constitui, para muitos dos portugueses que vieram das antigas colnias, uma passagem intermdia para a grande capital (ou para o estrangeiro), tambm muitos dos jovens que desde os anos 70 at hoje procuram uma colocao numa repartio pblica, escola ou centro de sade de um concelho perifrico, com o objectivo de, assim, iniciarem o caminho para a grande cidade. Muitos dos jovens tcnicos que "descobrem" as maravilhas do funcionalismo pblico ou de outro grande empregador (Banco...) na Provncia, acabam por chegar o mais depressa que podem s Areas Metropolitanas de Lisboa ou do Porto. Entretanto, o apelo da Natureza/do Campo/do Rural tem vindo a acumular-se na populao da rea Metropolitana de Lisboa, ao mesmo tempo que crescem as externai idades negativas da grande aglomerao onde, apesar de no aumentar a populao (ou pelo menos em termos quantitativos assinalveis), multiplicam-se as movimentaes de pessoas e de bens, os consumos de todos os tipos, o volume de construo, a destruio das manchas agrcolas e florestais, a acumulao de elementos poluentes.

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Mas, por outro lado, a cidade oferece crescentemente meios de resposta s prticas que resultam da ideologia dominante - a do consumo. Assim, o apelo da Natureza/repdio da cidade vai tornar-se, progressivamente, em mais um domnio de consumo. No h uma contra-urbanizao, mas to s a procura de uma partilha do tempo, entre o mundo urbano e o que na apreenso fsica imediata est para l dele: o campo, a praia, as montanhas, as plancies. A duplicao da casa que se manifestara fortemente desde os anos 60 no interior da prpria rea Metropolitana de Lisboa, alarga-se agora a aldeias envelhecidas, mais ou menos abandonadas, das serras do Pas e, progressivamente, imensa planura alentejana. O apelo da Natureza tambm o apelo ao segundo casamento mecnico: o to querido primeiro automvel, urbano e estradai, "repudiado" em favor do "rstico" e "apaixonante" todo-o-terreno, que proporciona os prazeres dos desertos e das montanhas, com o regresso realidade urbana/suburbana nas noites de Domingo. Mas estes comportamentos no so exclusivos dos habitantes da capital, nem to pouco dos que residem noutras cidades do Pas. Estendem-se a vilas, a aldeias e a todos os lugares que no fundo sofreram um profundo processo de urbanizao, de "normalizao" nos comportamentos e valores. Assiste-se mesmo a uma interaco na difuso das inovaes comportamentais: a grande cidade cada vez tem menos o monoplio da irradiao dos modelos e das modas. Os estilos de vida tendem a uniformizar-se, distinguindo-se, todavia, muito mais ao nvel das estreitas opes individuais, que decorrem muito menos do estar na cidade ou no campo e cada vez mais do estatuto socio-econmico, da idade e de outros parmetros mais especficos. Para o largo espectro das classes mdias a grande diferena entre estar na cidade ou fora, traduz-se em mais ou menos tempo em deslocaes dirias, que implicam mais ou menos tempo disponvel para a TV, os vdeos, os jogos no ecr.

4. Da reflexo para a aco Nestes breves apontamentos procurmos sublinhar, de forma parcelada e apenas exemplificativa, algumas preocupaes que temos aprofundado noutros escritos ou em mltiplas apresentaes orais. So problemas a que no s a geografia, como outras disciplinas das cincias sociais, tm votado um grande esforo de anlise. A cidade, o urbanismo e Lisboa, no especfico caso portugus, tm vindo a ser objecto de novas abordagens, tornando-se plos de grande nmero de pesquisas por parte de vrias disciplinas.

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Mas, como procurmos deixar subjacente, a questo urbana e o fenmeno de complexidade crescente que a aglomerao urbana onde Lisboa plo dominante, no podero ser apreendidos por esta ou aquela disciplina, nem sequer pela convergncia disciplinar das cincias sociais. A rea Metropolitana de Lisboa o palco mais determinante para o futuro desfecho do drama nacional: como em tantos momentos decisivos da Histria de Portugal, foi na capital que se jogou o futuro. E necessrio que os vrios ramos do saber concentrem as suas capacidades de anlise e de reflexo no fenmeno metropolitano, recorrendo no s aos conceitos e paradigmas pertinentes, como aceitando e integrando as leituras produzidas por diferentes linguagens. Os tcnicos e os decisores polticos recorrem actualmente a instrumentos de anlise e a fontes de informao muito limitadas e passado um perodo de crtica aos excessos do neo-positivismo e de se ter posto em causa a tecnocracia, eis-nos num tempo de incertezas, mas de primado das tecnologias, em que as dvidas so ultrapassadas pela capacidade de "iluminao" dos pareceres (de "parecer"...) e os resultados das abordagens tcnico-cientficas so utilizados ora como instrumentos dissuasores de posies oponentes ora como instrumentos de persuaso (quando no de propaganda...). A viso cientfica, serena e discutida, deve defrontar-se com a perspectiva potica. A nova realidade urbana dever constituir um plo maior das preocupaes da Universidade e ao mesmo tempo um campo de aproximao dos cidados. No fundo, a reposio do sentido da Poltica. Questionar o caminho da comunidade, da produo reproduo, do trabalho ao lazer, da satisfao material realizao espiritual, na casa e na praa pblica, continua a ser ainda o questionar sobre a urbanidade. Da cidade dos Homens, cidade de Deus (cf. Racine, 1993). Desconhecem-se muitas facetas do facto social e geogrfico que a rea Metropolitana de Lisboa, na sua globalidade interactiva e nos seus segmentos que coexistem em diferentes dimenses: antigas aldeias em urbanizao, dormitrios suburbanos, mais ou menos inspitos, ghettos tnicos e ghettos sociais, condomnios fechados que so os novos habitat de uma nova burguesia anurbana, cls/bandos de jovens com motivaes diversas, novas religiosidades e novas igrejas sem base territorial definida, minorias organizadas segundo diferentes afinidades, isolados... So necessrios os contributos de vrios saberes para ajudar a construir a identidade dos novos lugares, replicando o processo natural de constituio das comunidades de base territorial. Em muitos casos, trata -se tambm de recuperar o esprito dos stios, que j tiveram uma histria, mas que a "inundao" suburbana submergiu, deixando embora

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algumas marcas ou sinais de uma qualquer identidade, que se pode vivificar. H cerca de cinquenta anos, um autor francs (F. Villier) traduzia o que era o sentir de muitos lisboetas: a cidade era formada por vrias aldeias; no sentido em que as comunidades dos bairros, tinham um pulsar prprio, constituiam-se como centralidades - funcionais e simblicas. Podemos dizer que, ento, tambm a periferia rural, hoje suburbana e periurbana, se estruturava em torno de lugares com identidade e estruturas organizativas da sociedade civil, que a se identificava, manifestando o natural apego a essas "ptrias locais". Pouco resta dessa rede de centralidades, alm de uns quantos clubes de futebol, talvez as entidades sociais de base territorial que melhor se adaptaram s mudanas e que conseguem evolucionar agregando os novos habitantes. Todos aqueles contributos e os seus entrecruzamentos so necessrios para promover a identificao das populaes com os lugares e com a rea Metropolitana de Lisboa, como escrevemos noutro local: "Importa recuperar o sentido do enraizamento das populaes, atravs de mltiplas aces e medidas, que vo da infra-estruturao valorizao da imagem interna e externa, passando pela proviso dos servios e pela equidade no acesso ao emprego. necessrio descobrir e qualificar a alma dos lugares, pela memria, pela vivncia, pelos valores. A valorizao do contnuo urbano resulta da coerncia regional e metropolitana e , aos vrios nveis, feita por descontinuidades fsicas que tambm contribuem para fortalecer as comunidades locais. Lisboa, cidade e A M L , j no - como em tempos se disse um somatrio de aldeias. Nem voltar a s-lo. Mas continua a ter uma forte componente localista, que se marca pela diferena. A integrao longe de eliminar essa diferena, dever valoriz-la, alicerando a coeso social e territorial." (CCRLVT, 1991, 16).

Bibliografa

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BAIROCH, P. (1985) - De Jricho Mexico-villes et conomie dans Vhistoire,


Paris, Gallimard.

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SUMMARY

Some reflections on the urbanisation process in Portugal in the last few decades may be made from observations of the social and economic changes in Lisbon and the metropolitan area. Despite the fact that the city was founded over two thousand years ago, it grew very slowly and has only recently undergone rapid expansion. A great part of the Portuguese people live in urban centres today, a large proportion of (hem in the Lisbon and Oporto metropolitan areas. Even a tendency towards the formation of a "gigantic" urban agglomeration along the coast between the rivers Sado and Cavado can be seen. Unlike what has happened in some countries, the phenomenon of counterurbanisation has been insignificant in Portugal. It can even be said that new forms of urbanisation have appeared. It may also be said that the Lisbon Metropolitan Area is the main stage where the outcome of this Portuguese drama will be determined. It is for this reason that experts of different fields must concentrate their efforts on the study and reflection of the metropolitan phenomenon.

METRPOLIS, ou MAIS UMA V I S I T A DO S R . S C R O O G E

(A poesia de Antnio Nobre)


Helena Carvalho Buescu

"O acto de nos vermos e reconhecermos individualmente e de portanto nos constituirmos (at certo ponto e de dado modo) em objecto - supe uma ex-centrao, uma linguagem, e at a conjugao de vrios cdigos (ou para-cdigos), verbais, percepcionais e outros, sem os quais faltaria o ponto de vista necessrio ex-centrao. Simultaneamente, contudo, no seria possvel acordarmos para a evidncia da nossa solido, ou para a nossa identidade e individualidade, se os cdigos (para-cdigos) de comunicao e de representao no entrassem em crise, crise entre si, e crise em relao a apetencias e quilo que lhes resiste ou as poderia satisfazer. A gente s d por uma parte do corpo ou da alma (ou pelo respectivo todo) quando eles doem, ou so incomodados." (LOPES, 1990: 102/3) Estas penetrantes observaes de Oscar Lopes, num ensaio dedicado a Antnio Nobre, do-me o lema para a viso que aqui gostaria de propor: h casos em que a cidade aparece como representao directamente dada, por exemplo atravs da descrio (e Cesrio Verde, a que farei algumas
Philosophica 4, Lisboa, 1994, pp. 59-67.

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referncias no presente ensaio, exemplo desta atitude); h no entanto outros casos em que a cidade, ausente enquanto representao, tem uma presena fundadora enquanto motivao do discurso, enquanto fantasma subscrito do que efectivamente descrito. Olhando para a poesia de Nobre, vemos "pouca" cidade - e vemos bastante mais campo. No entanto, e para retomar metaforicamente O. Lopes, a "dor do corpo ou da alma" (da cidade) que permite tomar conscincia de uma auto-representao e das formas pelas quais espao/tempo/sujeito se interligam na fico potica de A. Nobre. Poderia parecer estranha a escolha de uma poesia to nostlgica do rural para uma reflexo sobre a cidade - e no entanto a verdade que a conscincia urbana se forma a partir da diferena relativamente ao campo. No caso de Nobre, quase gostaria de dizer que a conscincia rural que formada a partir da diferena relativamente cidade: esta est no que no est. Efectivamente, a experincia urbana permite constituir, em Antnio Nobre, a conscincia do espao como radicalmente espao/tempo - no dizer rigoroso de Bakhtin (1987), como crontopo: uma quarta dimenso do espao que permite entender como h espaos literrios cuja constituio temporal , no aleatria, aposta ou de ornamento mas, pelo contrrio, fundadora da sua prpria natureza espacial. Esta representao cronotpica pode, em certos autores, justificar alguns topoi do tratamento da cidade, como por exemplo a ateno ao "artefacto", que se traduz na prtica literria pelo predomnio da ekphrasis, descrio de objectos produzidos pela fbrica humana - pense-se por exemplo no Victor Hugo de Notre-Dame de Paris ou, entre ns, no caso de um Teixeira-Gomes. Claro que essa conscincia temporal no especfica de (isto , natural a) o tratamento da cidade - ela visvel tambm na forma como a natureza se conforma atravs do conceito, de complexa elaborao, de paisagem. Mas atravs da cidade encontramos um microcosmos auto -regulado que exemplarmente dramatiza as tensas relaes entre sujeito vivente e cognoscente, por um lado, espao que habita, por outro e, ainda, tempo em que decorre: trade indissolvel, cujo ncleo pode ser
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1 Confrontem-se as seguintes observaes de Teresa BARATA SALGUEIRO (1992:26): "Tradicionalmente para a Geografia cidade uma forma de povoamento, portanto respeita ocupao de partes do territrio pela populao. A cidade uma entidade individualizada com certa dimenso e densidade onde se desenrola um conjunto expressivo e diversificado de actividades. O conceito inclui & forma de ocupao do territrio, as actividades econmicas desenvolvidas no seu interior, que em larga medida so subsidirias das regies tributrias, c o modo de vida dos habitantes, cada um destes vectores adquirindo sentido, principalmente, por comparao e oposio com o mundo rural". 2 Permito-me, para anlise dessa elaborao, remeter para BUESCU (1990).

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espelhado pela forma como a percepo (implicando sujeito-espao-tempo) condiciona e cristaliza uma forma de apreenso do real como modelo do mundo, isto , construto ideolgico-cultural. Em Antnio Nobre, como veremos, a presena vivencial sufocante da cidade (Paris) que determina a sua quase ausncia discursiva, eliso bem perto de um fantasma que, por denegao, se escrevesse pelo "outro" que faz nascer da sua prpria morte. E, porque a cidade se apresenta com vrias funes textuais, e sob vrias figuraes axiolgicas , penso ser legtimo tentar ver de que forma ela , em Nobre, motivadora do seu fazer potico, nas suas componentes centrais de discurso nostlgico de um espao/tempo que se compreende por distino de um outro, presente e vivido: a cidade. Da cidade-presente, cujo eptome Paris, se foge na poesia de Nobre por duas vias, diferenciadas mas anlogas: o campo, o passado. No caso de Antnio Nobre (como alis por vezes no do seu quase contemporneo Cesrio Verde, quando em alguns textos "evoca"), campo e passado convergem no Portugal/Douro da sua infncia, o espao/tempo de uma plenitude que, mais do que a felicidade sua coetnea, gerar sobretudo, em momento posterior, a conscincia da perda e da falha irreversveis. De onde possamos dizer que, retrospectivamente, campo e passado se encontram partida minados pelo carcter deceptivo que deixa, desta forma, de ser apangio apenas da cidade-presente, embora encontre nela a sua forma de dor talvez mais absoluta. Para voltarmos s palavras iniciais de Oscar Lopes, a "dor da alma e do corpo" - resumindo a doena, que aflige tematicamente Nobre (mas tambm Cesrio) - constitui-se como conscincia de uma individualidade a partir do confronto entre o sujeito e o(s) espao(s) que o rodeia(m). Neste contexto, a cidade, at porque j era, na tradio literria, topos da ambio, corrupo, impureza, converte-se no lugar privilegiado a partir do qual as doenas dos homens e do mundo parecem poder ser equacionadas; o lugar privilegiado por contraponto (nem sempre por oposio) ao qual podem ser sobretudo imaginariamente concebidas hipteses, tambm elas fantasmticas, de cura para as doenas dos homens e do mundo. Sabido que, segundo a semitica da cultura proposta pela escola de Tartu, a linguagem espacial constitui uma das formas de eleio atravs
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3 Maria Alzira SEIXO (1989:269) distingue trs hipteses na representao da cidade: "A criao de um universo imaginrio cm que a cidade se mitifica como espao ideal e autnomo de realizao equnime e perfeita ou sufocante e totalitria ( a concepo da cidade como utopia [...]); o tratamento da cidade enquanto termo de uma oposio de mentalidades, estados e costumes que se materializa literariamente no tema a cidade e o campo [...]; a recriao discursiva da cidade como entidade matriz da organizao romanesca [cm] termos [...] simultaneamente cenogrficos c diegticos [...]".

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das quais o sistema modelizante, que a cultura, organiza e distribui a informao no interior de um sistema scio-histrico. Deste ponto de vista, a organizao topolgica do universo semntico de um texto d conta de uma constituio axiolgica e dos posicionamentos subjectivos (e intersubjectivos) pelos quais essa axiologia se constitui em mundividncia. A diviso espacial entre um exterior e um interior, ao mesmo tempo unidos e separados por uma fronteira cuja semantizao fundadora, organiza e orienta a percepo do ns face a outros, e essa percepo distribui o espao de acordo com polaridades positivas e negativas cuja compreenso sempre determinada por (e por seu turno determina) factores de ordem cultural. A cidade, fenmeno cultural por excelncia - na medida em que a tradio nela fez cristalizar, por oposio, o encontro da "natureza" funciona, neste contexto, como uma espcie de eptome (em microcosmos) deste paradigma topolgico. E, em termos gerais, poderemos dizer que em Nobre a partir da "cidade dos outros" (Paris, os "poentes de Frana" reconhecidos como "estrangeiros") que pensvel e pensado o "espao do ns" (do eu). Em S, o eu sente-se e sabe-se exterior ao ns: espacialmente, o exlio funciona como a metfora do desencontro, da nostalgia, da "cisma" e da ciso do sujeito . A linha de fronteira passa, ento pela fronteira de um sujeito que tem de distinguir entre um tempo em que pertencia ao espao interior (o do "ns") e um tempo em que, exilado, pertence ao espao exterior (o dos "outros") e apenas pode saber-se revisitado pelos fantasmas scroogianos do passado (pela nostalgia do que perdeu) e do futuro (pelos anseios, sempre deceptivos, do que deseja: e teme). Dizem Lotman e Uspensky (1975:43, trad. minha), a propsito da semantizao cultural do espao:
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"O mecanismo da cultura um mecanismo [ustroistvo] que transforma a esfera externa em interna, a desorganizao em organizao, os profanos em iniciados, os pecadores em justos, a entropia em informao. Em virtude do facto de que a cultura no vive apenas graas oposio entre esfera interna e externa, mas tambm graas passagem de um domnio a outro, no se limita a lutar contra o "caos" exterior, mas pelo contrrio dele precisa, no se limita a aniquil-lo, mas pelo contrrio constantemente o cria". Ora, justamente este mecanismo que podemos encontrar tematizado na poesia de Antnio Nobre - como, alis, na de Cesrio Verde, cuja

4 Para a questo do exlio, ver LOPES (1990) e MOR AO (1991).

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experiencia potica sabido conflui em alguns dos elementos posteriormente tratados por Nobre. Em ambos, o reconhecimento do caos informativo, da potencial (e/ou efectiva) desorganizao do sistema cultural, conformados na imagem, descrita ou "subscrita", da cidade torna-se assim, perceptivelmente, etapa necessria ao estabelecimento de um programa de ordenao do mundo, mesmo que esse mundo seja nostlgicamente entendido como inatingvel: ou porque o da infncia (Nobre e Cesrio), ou porque o da constituio de uma histria pessoal e social (por exemplo, Cames em Nobre e Cesrio, ou Lisboa em Cesrio) num caso mitificada (em Nobre), noutro transposta (pela "vista de poeta" ou "viso de artista" cesrica). Neste sentido, a "entropia" citadina permite distinguir os contornos de um projecto de "organizao informativa" axialmente centrado no sujeito e nas representaes imaginrias que ele constitui. Isto , a infncia, o campo, o passado pico (tambm evocado por Antnio Nobre) s podem representar mecanismos culturais alternativos porque o presente, a cidade e a idade adulta manifestam as incurses caticas com que a entropia desestabiliza (e ao mesmo tempo modifica, reorganiza) o sistema cultural. Este facto significa ainda, em consequncia, que, mais do que apenas "passadismo" (o "fantasma dos Natais passados" dickensiano), possvel tambm reconhecermos nos textos tanto de Cesrio como de Nobre um "fantasma do futuro" que revisita presente e passado, reorganizando as suas dimenses e contornos e, sobretudo, colocando o sujeito no centro dos vrios descentramentos, virtuais ou efectivos. A cidade , topologicamente, um espao privilegiado para a interrogao e manifestao desses descentramentos, face aos quais a posio do sujeito ao mesmo tempo fixa - ele componente axial - e flutuante: no espao da cidade/presente, ele "v" contornos do que s imaginariamente existe mas, desse modo, existe. Vejamos agora alguns casos deste tipo de mecanismos, cuja complexidade , a meu ver (e como j disse), fundadora da discursividade potica de Nobre e do entendimento que pratica do crontopo e suas relaes com o sujeito. O texto de S (profundamente alterado entre 1892, data da I edio, e 1898, data da 2 e ltima edio em vida do autor) abre com um poema em dsticos, intitulado "Memria", em cujo corpo, j na parte final, deparamos com o tema do exlio, assim enunciado como programa no texto (tambm ele programtico) que este poema: "Ouvi estes carmes que eu compus no exlio" (p. 20) . Este programa encontra-se, por seu turno,
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5 Edio utilizada: Porto, Liv. Civilizao, 1983. Trata-se do texto da 2" edio, como disse a ltima publicada em vida do autor. Todas as indicaes de pgina remetem

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determinado pela orientao enunciativa da fala em constituio: "Ouvi -os vs todos, meus bons Portugueses!" (p. 20). Deste modo, os "carmes" so compostos por um sujeito em cujo exlio parece residir a motivao potica fundamental, ao mesmo tempo que por ele se definem os contornos da oposio entre o lugar desse exlio e o lugar do lar (a Ptria, Portugal), bem como ainda entre o sujeito exilado, que fala ("eu compus"), e os que iro receber o texto composto ("ouvi... meus bons Portugueses!"). Este primeiro poema parece apresentar-se como endereo, em tradio que o "envoi" da balada medieval j institura mas ao contrrio: abrindo, e no fechando (como o "envoi"), ele apesar de tudo sumariza (o livro S, mas tambm a vida de Antnio/Anto), sintetiza, e enderea/envia o texto ao seu leitor privilegiado: de algum modo, uma nova verso do "Lusada" - sujeito - "meus bons Portugueses". A condio estruturalmente destacada deste poema na obra S explica tambm que a mitificao nele contida (a histria do sujeito) seja efectuada quer ao nvel da organizao semntica do contedo quer ainda ao nvel de um outro elemento paratextual que penso ser muitssimo significativo. Refiro-me ao facto de todos os poemas de S conterem, no seu final, a meno cronotpica do momento e local da sua composio. Encontramos, deste modo, um lugar/tempo privilegiado (Paris, 189...), cuja dominncia sem dvida aspecto que julgo no ser demais sublinhar, mas tambm outros lugares/tempos (alguns exemplos ao acaso: Coimbra, 18...; Porto, 1888...; Colnia, 18...; Oceano Atlntico, 18...; Golfo da Biscaia, 18...;). Todos os textos: no, precisamente. O nico texto que prescinde dessa situao de outro modo universal "Memria", apresentando-se como um discurso "solto" dessas coordenadas espcio-temporais que historicizam e ancoram o sujeito no contexto do particular. A mitificao operada por este poema pode ento dizer-se que ocorre tambm na (e reflectida pela) "narcotizao" dessas referncias de espao e tempo no que, constituindo caso nico no livro, se torna tanto mais significativo. Em "Antnio", o poema seguinte, desenvolve Nobre uma experincia discursiva que ocorrer tambm noutros poemas, em que dois textos tipograficamente distintos se ecoam, distinguem e respondem, constituindo dois espaos/tempos, dois crontopos contrapontsticos que metaforicamente organizam a distino e correlao entre entropia ou caos e informao: o presente parisiense do adulto (com o "Panthon", o Bairro Latino) e o passado provinciano e luso do menino (com as "amas", o
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para esta edio. Para uma discusso dos problemas de estabelecimento do texto de S, veja-se MORO, 1991. 6 A este respeito veja-se BUESCU, 1983 eMORO, 1991.

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"Moleiro", as "guas do monte", os "outros rapazes" furtando ninhos...). J aqui encontramos a gradual construo da relao metonmica entre "Antnio" e "Portugal", relao alis de recorte romntico (lembremos a tripla relao garrettiana eu-Poeta/Cames/Portugal), e que surgir de novo por exemplo no poema "Lusitnia no Bairro Latino". Neste texto, com efeito, de novo aparece o "Lusada", abrindo o poema: "... S!/ A i do Lusada, coitado, coberto de p,/ Que no ama, nem amado [...]! (p. 35): a associao exlio/sujeito/perda, como vimos j patente em "Memria", deste ponto de vista fundadora - o exlio que, funcionando como consciencializao da perda, definir a posio do sujeito sempre oscilando entre presente, por um lado, e passado/futuro, por outro. Por isso se entende a organizao verbal e temporal do texto, entre um presente {"hoje", "vem de longe") e um passado ("tive uma Torre de leite", "L") que a pouco e pouco se interpenetram, de tal modo que a partir deste momento inicial o passado aparece, no apenas evocado, mas literalmente con-vocado: isto , transmuta-se em vocativo apostrofado pelo sujeito (" choupos, luar, regas de Vero!", p. 37), dando lugar a uma actualizao do topos literrio do ubi sunt: "Que feito de vocs? Onde estais, onde estais?" (p. 37). Por isto se entende tambm a progressiva amplitude que o procedimento retrico da acumulao tem neste texto, tornada a pouco e pouco aquilo que Spitzer designou como "enumerao catica", e que considerou como tpica da lrica moderna. Esta enumerao catica , no entanto, tambm elptica, no sentido em que permite detectar e acentuar a carga simblica dos elementos enumerados: o passado invade o presente - Portugal, a provncia e a infncia manifestam-se (fantasmaticamente) em Paris, na cidade e no mundo temporal dos adultos. Quase toda a primeira das trs partes que constituem este belssimo poema , assim, constituda por uma longa revisitao, atravs dos procedimentos acumulativos e enumerativos, do crontopo do "ns" (de que o sujeito se sabe exilado), a que se acede pela representao fantasmtica de um espao e de um tempo onde reside o sentido (em termos lotmanianos, a informao) - mas onde, e por essa mesma razo, residem tambm as fronteiras do no-sentido (isto , do caos, da entropia informativa). Ao primeiro crontopo corresponde, claro, a provncia, portuguesa e passada, ao segundo corresponde a cidade, parisiense e presente. Veja-se ainda como em "Purinha", por exemplo, se torna significativo que um dos vrios ttulos primitivamente encarados por Nobre fosse "Ideal d'um Parisiense", ao lado de "Ideal d'um Decadente" e "Ideal fim-de-sculo"... O paradigma esboado por esta associao , mais uma vez, significativo no que desenha de uma "evocao cronotpica" de um

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Metrpolis, ou mais uma Visita do Sr. Scrooge

passado (o ttulo definitivo, "Purinha") a partir de um presente (os ttulos postos de lado). A representao fantasmtica do espao/tempo, assim conseguida, torna-se essencial para a compreenso do universo textual de S, por exemplo em textos como "Cano da Felicidade - Ideal dum Parisiense", em que a felicidade equacionada como um espao rstico sempre conscientemente ilusrio e nostlgico. O "Paris" do "Parisiense" , pois, subscrito como o lugar da entropia que organiza a zona da informao no admira, por isso, que ele nunca possa ser descrito. "Fantasma" e "subscrio" constituem-se deste modo como suportes imaginrios da atitude evocativa claramente presente ao longo do livro, e de que poderemos considerar paradigma o poema "Viagens na Minha Terra", em que o sujeito "jornadeia em fantasia" pelo seu passado portugus, para terminar: "O Portugal da minha infncia,/ No sei que , amo -te a distncia,/ Amo-te mais, quando estou s..." (p. 78). A "distncia" o que organiza linhas, espaos e fronteiras, distingue momentos, tempos e sentidos, recorta oposies e diferenas: ainda a infncia/idade adulta, ou passado/presente, ou campo/cidade, que todas so formas da mesma. Esta atitude clarificar-se- ainda no movimento tambm contrapontstico do duplo texto de "Poentes de Frana" (" poentes de Frana! no vos amo no!", a que responde a "hora em que passam branquinhos moleiros/ Levando farinha pra cozer o po") (p. 99). Com este grupo podem ainda ser relacionados textos como "Ao Canto do Lume", em que a cidade de Paris "ocorre" atravs de alguns elementos dispersos (Novembro, o spleen, Joseph, o wagon, as cervejarias do Quartier), a partir dos quais se acentua o carcter deceptivo "destas noites imortais" (p. 106), por oposio a outros momentos poticos em que o fantasma do passado (e do futuro) emerge para dizer a sua diferena - como no soneto "Aqui, sobre estas guas cor de azeite", com a indicao de escrita "Canal da Mancha, 1891". O que fazem afinal todos estes fantasmas de outros tempos revisitando o presente? Aquilo que Mr. Scrooge aprendeu, muito sua custa: viver no presente sempre viver no passado e no futuro. Mas tambm: viver na cidade reenquadrar um espao que, no incio do sculo XX, cada vez mais perdido - o campo. Mas tambm: viver no mundo (espao/tempo) dos adultos o que permite mitificar o menino que se foi, que no se foi. Em Antnio Nobre, Paris a metrpolis subscrita do vivendo-se, tensamente permitindo a nostalgia do evocado.

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Referncias BAKHTIN, M . M . (1987) - "Forms of time and of the chronotope in the novel", in The Dialogic Imagination, Univ. of Texas pr. BARATA SALGUEIRO, Teresa (1992) - A Cidade em Portugal - Uma Geografia Urbana, Porto, ed, Afrontamento. BUESCU, Helena Carvalho (1983) - "Dois poetas da evocao: Cesrio Verde e Antnio Nobre", in Colqulo-Letras, 75, Setembro, 28-39. BUESCU, Helena Carvalho (1990) - Incidncias do Olhar - Percepo e Representao, Lisboa, ed. Caminho. LOPES, Oscar (1990) - Cifras do Tempo, Lisboa, Ed. Caminho. LOTMAN, Yuri e Boris USPENSKY (1975) - Tipologia delia Cultura, Miln, Bompiani. MORO, Paula (1991) - O S de Antnio Nobre - Uma Leitura do Nome, Lisboa, Ed. Caminho. NOBRE, Antnio (1983) - S, introduo de Agustina Bessa-Lufs, Porto, Livraria Civilizao Editora (reproduz o texto da 2 edio, de 1898). SEIXO, Maria Alzira (1989) - "A Potica da Cidade na composio do romance", in AA. VV., O Imaginrio da Cidade - Cidade Real/Cidade Imaginria, Lisboa, Fund. Calouste Gulbenkian.
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SOMMAIRE

Cct essai soutient que, s'il y a des cas o la ville est une reprsentation directement donnce, par exemple par le biais de la description, il y en a d'autrcs o cllc, bien qu'absente cn tant que reprsentation, a une prsence fondalrice comme motivation du discours, comme fantme souscrit ce qui est effective me nt dcrit: ceei est le cas de la posie de Antnio Nobre. En prenant comme point d'appui les thses de la smiotique de la culture de rcole dc Tartu, lc present essai analyse ('opposition entre ville et campagne dans la posic de Nobre, ct essayc dc monlrer comment cette pcnse chronotopique permet de placer, dans une reflexion sur les espaces, un raisonnement sur les lemps.

REPENSAR A CIDADE F A C E A NOVOS D E S A F I O S


Teresa Barata Salgueiro

"Kublai Kan verificara que as cidades de Marco Polo eram todas parecidas, como se a paisagem de uma para a outra no implicasse uma viagem mas sim uma troca de elementos". Italo Calvino

A apropriao humana do espao Pensemos em trs cidades em que se fala o portugus, algo parecidas, mas muito diferentes: Maputo, So Paulo e Lisboa. Na primeira salienta-se o contraste entre a cidade planeada, regular, de tipo britnico, e os bairros de canio que a cercam; forte presso centrpeta das populaes fugidas guerra e profundo desajuste entre o quadro construdo e o seu uso. Palco de contnuo e intenso movimento pedestre, a cidade impressiona pela importncia dos vendedores de quantias exguas nos mercados improvisados, nas ruas e praas. So Paulo, enorme em extenso mais espontnea no crescimento, parece feita para o automvel imagem norte-americana, fragmentada, cheia de vias rpidas, viadutos e beto, onde a verticalizao especulativa actuou por todo o lado. Cidade de bairros (o japons, o Bixiga dos italiaPhilosophica 4, Lisboa, 1994, pp.69-80.

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nos, o dos Jardins, o de Tira-Dentes) diferenciados pela origem ou pelo estatuto social dos habitantes, em que o centro tradicional j no , substitudo em parte pela nova "city" da Avenida Paulista, por outros centros de negocios mais dispersos, e em parte tambm pelo passeio tranquilo nos "shoppings" ou pelo convivio nos clubes seleccionados. J Lisboa uma cidade mediterrnica, histrica e adaptada ao sitio que se fez metrpole segregada. Diferentes no nmero dos habitantes, nas formas, nas actividades da populao e no seu potencial econmico, mas todas cidades. O que nos faz designar de cidade um determinado ncleo de povoamento? H a cidade vivida pelos habitantes, a cidade procurada pelos turistas, a cidade-problema dos polticos e dos tcnicos, a fonte de negocios para os agentes econmicos, a cidade imaginada pelo urbanista como urna forma bela e eficaz, a cidade sonhada pelo imigrante como um mundo de liberdade e de esperana, a cidade das utopias, projeco duma sociedade ideal que atravs da urbe se pretende construir, e a cidade do quotidiano com as suas exaltaes e misrias. Provavelmente h tantas noes de cidade quantos os sujeitos, tantas definies quanto os interesses ou formao dos seus autores. Na Geografia, a cidade no geral encarada como um tipo de povoamento, um ncleo grande no qual os activos agrcolas no so predominantes; trata-se de uma forma de organizao espacial baseada na concentrao de pessoas e bens em pontos centrais para a regio que servem. A cidade um dado social, a reunio de gente, ou socio -econmico porque as pessoas esto envolvidas em prticas que produzem valor e consomem, mas tambm uma forma espacial que serve de suporte s funes inerentes Concentrao, desde a habitao s manifestaes culturais, das fbricas aos transportes. Podemos destacar, portanto, a concentrao, a centralidade, os Servios e a forma. Alguns destes parmetros esto a ser postos em questo pelos novos desenvolvimentos da tcnica das comunicaes, como veremos adiante. A reunio de gente potencia, por um lado, a diferenciao e a especializao dos indivduos e, por outro, os contactos que, por sua vez, propiciam a inovao. Por isso, nas cidades encontra-se um maior leque de actividades, a gama variada dos servios, as formas superiores de cultura. Alteram-se os mecanismos de controlo social que permitem o anonimato e fazem da cidade um espao de liberdade, de direitos e de
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1 No nos deteremos sobre o problema do quanto grande, i.e., do limiar mnimo para designar um ncleo por cidade porque uma discusso quase sem fim. De facto este limiar relativo, varia no tempo e no espao, mas em cada quadro regional as cidades so os lugares maiores.

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oportunidades acrescidas. Mas ela tambm um espao de inquietao e de excluso devido competio entre os indivduos e pelo uso do territrio. Mas a concentrao de pessoas determina e, em larga medida, consequncia da das actividades. A aglomerao num lugar gera depois economias devido s vantagens que pessoas e actividades tiram do facto de operar prximas. Deste modo, estes lugares tendero a crescer mais do que os territrios onde no haja concentrao e, que por isso, no so capazes de gerar aquelas economias. A questo da centralidade chave na organizao do espao e mostra a vontade de ultrapassar o constrangimento posto pela distncia s aces humanas, mudando em resultado do progresso nas comunicaes e nos sistemas produtivos. Os cruzamentos das vias de transporte e os contactos entre regies diferentes foram sempre propcios ao desenvolvimento de cidades que, sendo uma forma de concentrao, pressupem uma intensa vida de relao traduzida em contactos e trocas materializadas em fluxos que cruzam o territrio urbano e o ligam a outros espaos, carreando para ele e distribuindo no exterior pessoas, informaes e bens. A cidade materializa-se atravs duma forma peculiar que uma das componentes mais fortes das paisagens. Por isso, as cidades distinguem-se pelas caractersticas do stio, pela maior variedade dos seus edifcios, pelo crescimento em altura, pela presena de monumentos. O conjunto edificado contribui largamente para caracterizar uma cidade, para a imagem que dela guardamos. Durante muito tempo as cidades diferenciavam-se umas das outras pelas caractersticas das suas construes que mostravam os materiais existentes, as condies locais do clima, as crenas, a estrutura de poder e as tcnicas da sociedade que as edificaram. Orlando Ribeiro destaca o facto nico como caracterstica das cidades grandes pois nelas "tudo diverso ou resulta de combinaes que no se repetem, tal a variedade dos seus elementos" . A internacionalizao das relaes econmicas e das tcnicas de construo e dos estilos contriburam para esbater muitas peculiaridades das cidades tornadas morfologicamente mais semelhantes, o que permite considerar no sculo X X um perodo de "europeizao do urbanismo a que se sucede um outro de americanizao" (Beaujeu-Garnier). A forma urbana representa um estdio muito avanado de transformao da natureza, o mais artificial, onde at os jardins so construdos, mas como produto social que transporta os objectivos, os ideais, e os conflitos que atravessam a sociedade.
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1994:507.

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A cidade produzida e apropriada ao mesmo tempo porque o quadro de vida das prticas quotidianas, e portanto a vivncia social que se faz atravs do uso do espao implica sempre a sua transformao em novas realidades. Mas, a avaliao das formas urbanas no apenas funcional ou econmica tambm simblica porque atravs delas os indivduos e os grupos se identificam com o territrio que ocupam. Espaos e construes tornam-se significantes, adquirem um sentido que ultrapassa o seu valor intrnseco e remete para a histria do grupo e para a memria colectiva, para alm de serem referentes espaciais que ajudam definio e apropriao do territrio. Para os indivduos a cidade pontuada por referncias, (edifcios, praas, lojas), elementos, estudados entre outros por K. Lynch, que se articulam com sentido no mapa mental que possumos e sem o qual no saberamos usar a cidade. Essa imagem no se limita a um retrato complexo que integra aspectos morfolgicos, funcionais e estticos, pois est cheia de conotaes simblicas e informa as decises espaciais que as pessoas tomam, seja a escolha de um caminho, de um stio para morar, para fazer compras ou para passear. A identificao a nvel individual com o territrio aumentou com a mercantilizao do espao que fez dos stios que se frequenta, ou onde se consome, smbolos de estatuto social. Efectivamente, com o desenvolvimento do capitalismo industrial a identificao social passou a basear-se nos bens que cada um possui, nos sinais exteriores que mostra. Rapidamente este mecanismo se estendeu dos bens aos stios e portanto passou a ser quase to importante o que se consome como onde se consome: o bairro onde se vive, os lugares onde se passam frias. A identificao colectiva de um grupo com o territrio que ocupa sedimentada pela histria do grupo na sua relao com aquele espao e perpetuado pela memria avivada pelas referncias espaciais significantes e por monumentos de vrios tipos que evocam momentos de um passado que faz o presente. por isso que vemos grupos de cidados protestar quando o poder poltico ou econmico quer derrubar um arvore centenria ou um edifcio, alterar o perfil duma rua ou densificar um espao de fruio colectiva. Com a transformao rpida e extensa do quadro de vida perdem-se certas prticas espaciais e muitas referncias enraizadoras num processo crescente de des-territorializao. Nasce ento a preocupao com a conservao de "testemunhos". A salvaguarda do patrimnio um facto relativamente novo mas que conheceu uma importante evoluo no seu contedo e prticas revelando a consciencializao crescente para a amplitude e consequncias daquele processo.

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Existem cidades h cerca de 5500 anos, mas foi nos dois ltimos sculos, com a Revoluo Industrial e o desenvolvimento dos transportes de massa, que se formaram as aglomeraes humanas gigantes com vrios milhes de habitantes, que o urbano se tornou quadro de vida para cerca de metade da populao mundial e para a grande maioria da dos pases industrializados. Em termos de estilos de vida, a importncia da urbanizao transcende as fronteiras da cidade e o nmero de citadinos pelo que se pode afirmar que vivemos num mundo urbanizado. Para muitos, a cidade tornou-se mesmo o mundo no sentido em que a conscincia do mundo obtida atravs da do lugar, daquilo que prximo, como diz M . Santos, e assim ela fonte de realizao mas tambm de problemas. Se a urbanizao concentrao, a mudana outro vector concomitante com o seu progresso. Os objectivos sociais e as tcnicas mudam no tempo o que leva transformao das urbes, formas socialmente produzidas. Assim, em cada momento as cidades possuem um conjunto de formas herdadas, aquelas que vm de perodos anteriores e continuam a ser utilizadas, e formas novas, muitas das quais em substituio das anteriores. A velocidade de substituio dos tecidos herdados tende a aumentar, tanto mais quanto o crescimento demogrfico e econmico e o mercado fazem do solo urbano um bem escasso. Enquanto a horizontalidade no crescimento urbano leva converso urbana dos territrios perifricos, portanto, a um aumento em superfcie, a verticalizao actua nos tecidos pr-existentes por substituio. Processo muito activo na rea do Marqus de Pombal-Avenidas Novas em Lisboa, onde expulsa residentes para consolidar o centro tercirio da aglomerao metropolitana, desenvolveu-se muito rapidamente em So Paulo, onde edifcios com escassas duas dezenas de anos so substitudos por imveis mais altos, destinados com frequncia a albergar apartamentos e no apenas servios, a ponto de em poucas dcadas ter produzido uma cidade nova de tipo norte americano. As mudanas so cada vez mais rpidas e nelas assume um importante papel a tecnologia (no sentido dado por Sjoberg de conjunto de tcnicas e de conhecimentos) ao determinar alteraes na produo, nos transportes e na transmisso da informao. O encurtamento das distncias e a facilidade de comunicaes caractersticos da "Era Informacional" (Castells) propiciam uma profunda reestruturao do sistema produtivo que caminha a par com uma nova etapa no processo de internacionalizao, a globalizao, e fazem reduzir o interesse pela concentrao a ponto de, teoricamente, se poder encarar o fim do ciclo da concentrao macia iniciada com a Revoluo Industrial.

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De modo idntico, a centralidade ganhou novos contornos e libertou -se da posio geomtrica central, para se avaliar em termos de facilidades de acesso e estacionamento, ou de prestgio. Alguns estudos sobre a evoluo demogrfica nos anos 70 e 80 detectaram maior crescimento das reas no urbanas ou mesmo das pequenas regies urbanas do que das grandes reas metropolitanas e, dentro destas, o declnio da cidade centro em face do crescimento acentuado de periferias cada vez mais distantes. Surgiram ento as expresses de "contra-urbanizao" e "desurbanizao" e os detractores da cidade viram nisso sinais do fim das cidades, ou, pelo menos, do modelo de aglomerao compacta que nos habitumos a associar cidade. Efectivamente, as grandes metrpoles esto a tornar-se demasiado caras quer para as actividades econmicas, quer mesmo para as pessoas que passam demasiado tempo nos transportes, sofrem de "stress" devido ao ritmo de vida acelerado, ao ambiente desumanizado e crescente insegurana. Mas, se estes problemas permanecem, as tendncias demogrfico-espaciais no se continuaram nos anos 90 pelo que no possvel inferir da um sentido nico para a evoluo urbana, muito menos em direco reduo da sua concentrao. Antes pelo contrrio, hoje notam-se tendncias contraditrias de concentrao e de descentralizao, processos socio-espaciais de crescimento e de declnio, e a emergncia de uma maior diversidade de configuraes espaciais devido maior liberdade na seleco das localizaes, em paralelo com processos antagnicos de globalizao, homogeneizadores, e de diferenciao local. O resultado o aumento da diversidade mas tambm a amplificao das desigualdades em todos os nveis, no local, entre cidades e regies. O transporte prprio e a reduo dos horrios de trabalho permitem aumentar a distncia ao emprego, por isso a vulgarizao do automvel anda associada aos extensos subrbios de moradias, distribuio de citadinos na periferia rural, e ainda, ao crescimento de residncias secundrias a maiores distncias, numa ocupao menos densa do territrio. A reestruturao econmica baseada nas novas tecnologias possibilita tambm um padro mais disperso de ocupao do territrio e fala-se ento de industrializao e urbanizao difusa mas, ao mesmo tempo, determina uma centralizao crescente das actividades de controlo e de deciso nos centros das cidades grandes como nota Sassen. Por um lado, a segmentao espacial do processo produtivo leva realizao das diferentes tarefas que o compem em lugares geograficamente distintos,
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3 B . Berry, Champion, V. der Kaa, entre muitos outros.


4 Temos bons exemplos nos distritos de Aveiro, Braga e Leiria.

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cidade ou zona rural, centro ou periferia, em aglomerao ou de forma difusa. Por outro lado, emergem as cidades globais, aquelas cujo poder de controlo se estende escala mundial ou quase, por efeito das instituies que acolhem. No que toca ao binmio crescimento/ declnio, a crise econmica do incio dos anos 70 e os modelos adoptados para a ultrapassar que privilegiam o reforo da competio e o avano econmico custa do social, determinaram o abandono de polticas com vista ao desenvolvimento equilibrado do territrio tendo-se acentuado a distncia entre regies em crise e regies em desenvolvimento. Acentuam-se as clivagens entre reas de produo moderna e de servios sofisticados por um lado, e lugares de produo rotineira e repetitiva sem apelo a qualificao, por outro. Assiste-se extenso das reas marginalizadas, seja de antigas regies industriais que perderam competitividade, seja das periferias que continuam longe dos novos sistemas de transporte ou comunicao, seja daquelas atravessadas por eles sem nada beneficiarem com isso devido ao efeito de tnel. Em contrapartida, crescem as possibilidades de pequenas cidades prximas de reas metropolitanas com sucesso, que ganham com a descentralizao de actividades a partir destas, ou daquelas que desenvolvem laos de cooperao constituindo espaos territorializados com forte competitividade. Dentro das reas metropolitanas, estas tendncias de crescimento e declnio, de centralizao e descentralizao, tambm se fazem sentir atravs do abandono de muitos ncleos centrais por residentes e comrcio de qualidade, da degradao de imveis habitacionais e de zonas industriais, em simultneo com a ocupao maior e mais diversificada das periferias. Nas cidades-centro h crescentes contrastes entre bairros ou pontos revalorizados e aqueles em processo de marginalizao, tal como na periferia se distinguem vrias coroas e eixos. A ocupao perifrica no se faz apenas com residncias, segundo o modelo "clssico" de subrbios dormitrios, nem com indstrias pesadas, mas com toda a diversidade das actividades urbanas. Aparecem novas indstrias de ponta, por vezes instaladas na proximidade de institutos de pesquisa e universidades em plos tecnolgicos, escritrios e servios de todos os tipos com a diversidade de padres que os caracteriza, as grandes superfcies comerciais capazes de oferecer a qualidade e a variedade caractersticas do centro da cidade. E tambm na periferia extensa que se encontram ambientes de melhor qualidade, reas verdes de recreio, parques de diverses e residncias secundrias, tudo num padro bastante disperso, eventualmente em ncleos conectados por redes de auto -estradas e telecomunicaes e, menos vezes, tambm, por transportes

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rpidos de massa. Padro disperso de usos em reas muito vastas com frequncia cavalgando vrias divises administrativas que fazem perder cidade uma das suas individualidades primeiras, a administrativa, e leva Knox a chamar-lhes, por isso, cidades furtivas, de fronteiras ("edge cities"). Nas reas centrais a requalificao substituiu a renovao, seja pela produo de habitao de qualidade para as novas burguesias desejosas de viver perto do emprego central e de stios "onde as coisas acontecem", seja pela produo de novos espaos de lazer ou de escritrios de qualidade - os megacomplexos de uso misto - em substituio de zonas industriais e porturias que a reestruturao econmica tornou obsoletas, ou mesmo de habitao degradada. Estes processos que envolvem com muito mais frequncia do que no passado, a reabilitao de edifcios e conjuntos herdados, esto a trazer para o centro populaes de recursos econmicos elevados que disputam os benefcios da centralidade aos marginalizados pelo crescimento econmico, tambm eles mais numerosos. Efectivamente, o aumento das desigualdades no se limita ao territrio, encontra-se tambm na sociedade onde a polarizao se tem agravado devido contraco dos estratos mdios, emergncia de novos grupos burgueses de topo e ao engrossar dos estratos baixos, designadamente dos excludos e novos pobres. A excluso social abrange jovens procura do primeiro emprego, desempregados de longa durao, imigrantes estrangeiros e idosos, muitos dos quais se encontram abaixo dos limiares de pobreza. E o reverso da reestruturao econmica, e resulta da no correspondncia entre as qualificaes das pessoas e as requeridas pelo mercado de trabalho, por um lado, da retraco do Estado providncia, por outro, embora os dois se reforcem nos seus efeitos. Muitos dos desempregados de longa durao perderam o seu posto de trabalho devido ao encerramento da empresa ou sua reconvero, e para grande numero a hiptese de encontrar novo emprego remota devido desqualificao do seu saber-fazer face s novas procuras no mercado. Nos imigrantes recm-chegados h muitas diferenas entre cidades, pois enquanto na Europa e Amrica do Norte o xodo rural est praticamente encerrado e os imigrantes so estrangeiros e cada vez mais provindos de pases do Terceiro Mundo, j nas cidades deste os rurais misturam-se com estrangeiros e grande parte so deslocados por guerras ou cataclismos naturais. A pobreza e a marginalidade social no so exclusivas das reas urbanas mas aqui que assumem maior visibilidade porque as oportunidades

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de subsistencia, mesmo que nos limites, so maiores, contribuindo para o reforo da diversidade cultural que sempre foi apangio das metrpoles, mas tambm para o acentuar da polarizao e a formao daquilo a que Castells chama a cidade dual. A dualizao da cidade acompanhada da sua penetrao por formas at ento caractersticas das cidades do Terceiro Mundo: pessoas a pedir esmola ou "guardadores de viaturas" (em Lisboa como no Maputo), pessoas sem abrigo que se estendem nos bancos dos jardins, nos umbrais das portas dos bancos (suprema ironia!) e das lojas do centro, todavia mais quente e protegido, nas estaes de transporte quando possvel, tornando dolorosamente presentes em todas as grandes metrpoles as imagens dos "meninos do Rio", barracas e outras formas "substanciar" de alojamento. A prpria economia penetrada pela dualizao e economia formal contrape-se a pujana duma economia informal, tambm ela muito variada desde a proliferao de negcios ilcitos com destaque para o narco-trfico, explorao de mo de obra imigrante ou abaixo da idade legal de trabalho (coreanos em So Paulo, mexicanos e asiticos nas "sweat-shops" do txtil nos Estados Unidos, portugueses na indstria de construo alem, africanos na indstria de construo em Lisboa), proliferao de actividades no taxadas por conta prpria, ou importncia do comrcio ambulante que veicula uma parte substancial das mercadorias transaccionadas no Maputo ou em cidades do Leste europeu, que domina a paisagem das ruas e praas do centro de So Paulo ou do Rio de Janeiro. Dos imensos vendedores de pouca quantidade de mercadoria no cho das ruas de Moscovo ou do Maputo aos carrinhos dos vendedores de Hong Kong ou do Rio, aos mercados de artigos exticos ou "antigos" de Nova Iorque ou Londres, nas ruas das grandes cidades encontra-se uma pujante e variada oferta que vai dos bens alimentares ao artesanato urbano, dos produtos industriais locais a artigos importados, que canaliza pequenas produes familiares ou sada das fbricas, artigos roubados ou adquiridos. Finalmente, e como ponto de chegada de alguns aspectos que anteriormente referimos, a questo da articulao entre o local e o global, a aco homogeneizadora do global como uma rasoira que torna o mundo todo semelhante e a formao das especificidades locais. Os novos processos de produo e distribuio de bens, e principalmente de difuso de ideias e de informaes, levaram muito mais longe do que nos estilos arquitectnicos anteriormente referidos a tendncia para a uniformizao. Das paisagens construdas ela atinge os comportamentos e os valores, penetra no espao vivido e, com isto, agrava-se o

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conflito "entre um espao local, espao vivido por todos os vizinhos, e um espao global, habitado por um processo racionalizador e um contedo ideolgico de origem distante e que chegam a cada lugar com os objectos e as normas estabelecidas para servi-los" . No comrcio reside talvez um dos elementos que mais fortemente contribui para tornar semelhantes todas as cidades atravs da venda dos mesmos artigos das mesmas marcas, nos mesmos ambientes, criando uma paisagem idntica. So cadeias de lojas, de hotis ou de restaurantes que nos fazem sentir sempre em casa, num ambiente conhecido mesmo que percorridos muitos quilmetros. A instituio desta uniformidade global des-territorializa o local e re-territorializa-o com elementos globais homogeneizadores pois que o esvaziamento do espao por efeito da globalizao permite o seu enchimento por objectos outros, idnticos em todos os lugares e portadores da cultura global homognea. Perdem-se portanto muitas das referncias especficas locais, o que provoca a sensao de desenraizamento, mas generalizam-se hbitos, padres de consumo e valores. Embora contribuam para a uniformizao dos espaos e dos estilos de vida, as estratgias, que incidem no mundo como se ele fosse a tal "aldeia global" de que falava Tofler, exploram as vantagens comparativas dos lugares e tm como efeito o agravamento das disparidades. Pequenas "nuances" diferenciadoras em termos de salrios, de qualificaes, de nvel de consumo, de servios disponveis so valorizadas nas escolhas para localizao de tal ou tal investimento e, como tal, potencializadas. A maior mobilidade dos investimentos acentua a competio entre os lugares que procuram oferecer condies favorveis sua captao investindo em infraestruturas, na valorizao dos seus recursos humanos e patrimoniais, desde o seu patrimnio natural ou histrico, doura do clima, ou a elevada qualificao da sua gente. A valorizao do local aparece quase como uma condio de sobrevivncia dos lugares. Em termos econmicos, visa potenciar a sua atractividade para o investimento, para a residncia, para o turismo. Em termos sociais, o regresso ao local pode ser visto como a procura duma identidade numa sociedade consumerista pautada por hbitos e padres de consumo bastante homogeneizadores, e pela profunda crise dos valores que caracteriza o nosso tempo. A promoo de eventos internacionais (Jogos, Feiras, Exposies variadas) tem a vantagem de chamar a ateno da comunidade internacional para o lugar (f-lo aparecer no mapa) e de ao mesmo tempo servir
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5 Milton Santos, 1994:18.

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de alibi para profundos investimentos/ transformaes da sua paisagem pela melhoria das redes de acessibilidade, pela substituio e aproveitamento de zonas degradadas industriais ou porturias, pela construo de habitaes, edifcios de escritrios, novas zonas de diverses. Expulsa residentes, cria novas centralidades e novas referncias, novas Geografias no territrio urbano. Como em todos os continentes os governos das cidades esto empenhados em aces do mesmo tipo, produzem-se espaos com caractersticas especiais (tecnopolos, cidades de cio, centros financeiros, etc.) que acabam por oferecer produtos semelhantes nos vrios stios o que tambm contribui para a procura de diferenciaes mais finas, cada vez mais centradas no capital humano, no nvel de educao e de formao. Num mundo mais pequeno, mais semelhante, na rica diversidade das pessoas e do seu conhecimento que reside ainda a maior vantagem dos lugares.

Bibliografia
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Repensar a Cidade Face a Novos Desafios

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ABSTRACT

We start with the question of city definition and we present the concept as it is normally accepted in geography. That means focusing in concentration, centrality and services, besides the fact that the city is a social-economic process and a spatial form. The first component however raises the question of territorial appropriation and identification of space by users. Urbanization implies transformation, thus in the second part wc refer to the most important components of the urban change. They run between opposite (rends that almost enable the prediction of the future for the cityscapes, once they are concentration and descenlralization, growth and decline, global homogeneity and place differentiation. We look at them through the modifications (hey have in the urban land or in the social structure.

A C I D A D E DOS HOMENS.

Polis: educao e democracia


Jos Trindade Santos

Ao Antonio Henrique, com quem aprendi a questionar a Histria

Da Cidade polis Como facto poltico, nas suas dimenses sincrnica ou diacrnica; a cidade uma entidade complexa, resultante da convergncia de dois factores de natureza distinta: os homens de cuja reunio consequncia e o espao territorial em que radica. Desta convergncia decorre a multiplicidade de perspectivas pelas quais pode ser encarada: como criao humana - forma superior de actualizao das potencialidades da espcie dominante no planeta; como estrutura fsica - organizao explicvel pelos princpios que a fundam e as finalidades que realiza. Em qualquer destas vertentes, a cidade produto de, e simultaneamente supera, a mais radical das contradies: a mesma lgica que estabelece a identidade dos que acolhe em si determina a diferena dos que exclui. Num outro plano ser a exigncia de defesa dos que aceita no seu seio a fazer dela a ltima criao de uma natureza em constante actualizao atravs da renovao dos entes que a integram (este o sentido mais forte da caracterizao aristotlica do homem como animal poltico por
Philosophica 4, Lisboa, 1994, pp. 81-98.

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natureza: Pol. I 2, 1252 b31-1253 a3). E assim que, de atal-Hayk at hoje, ao longo de oito milnios, a cidade tem vindo a configurar o progresso da Humanidade, executando o desgnio do organismo que idealmente a sustenta. Recentemente, contudo, tm vindo a tornar-se evidentes sinais que anunciam a ruptura deste equilbrio. Por um lado porque, alargada s dimenses do planeta, a cidade "dos iguais" oblitera o limite definidor da diferena que a suporta (vide E. Balibar, Les frontires da la dmocratie, Paris, 1992, "La perte de la citoyennet"); por outro, por esse desproporcionado crescimento acabar por pr em risco a prpria natureza que a instituiu. Podero estes factos ser consequncia do desvanecimento do sonho do progresso tecnolgico, em que, na segunda metade deste milnio, a Humanidade tem vivido embalada. Desvanecimento provocado pela evidncia das limitaes desse progresso, devida tanto aos condicionalismos econmicos que ditam a sua viabilizao, quanto exigncia de progresso moral que o deve acompanhar. Este inesperado obstculo "fuga para a frente" que tem caracterizado a vida das sociedades modernas vem confirmar os temores dos Gregos, para quem a cidade no podia crescer at um ponto em que os cidados se no conhecessem todos. Como seriam ento capazes de se distinguir dos "outros"? Talvez por isso, na poca em que j no h "outros", seja oportuno que a cidade se reveja nas suas razes. Poder assim repensar a histria, tantas vezes j ouvida, desse momento de emergncia da conscincia poltica que foi a polis clssica. A cidade pode ser definida como uma apropriao do espao territorial, capaz de eleger o seu modo de produo. A polis, cidade-estado grega, uma comunidade com governo autnomo, controlando territrios em geral menos densamente povoados. Caracteriza-se pela concentrao dos homens e das riquezas no centro de deciso que rege a diviso do espao urbano: de um lado, a extenso dominada, de onde retirada proviso e subsistncia; do outro, o foco em que coexistem os poderes poltico, religioso, administrativo - com as formas de actividade produtiva: comrcio, indstrias. Como sociedade global susceptvel de suportar regimes polticos muito diversos: por exemplo, oligarquia, aristocracia, democracia. Todavia, encontra a sua prpria razo de ser no facto de se constituir como resistncia ao poder monrquico. Para uma adequada compreenso da polis oportuno notar alguns aspectos que a distinguem do que hoje uma cidade. Para isso teremos de nos concentrar na sua evoluo histrica, particularmente ao longo do sc. V a. C. Esse o perodo de introduo de um conjunto de inovaes

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que iro condicionar a civilizao ocidental, inovaes associadas s concepes em que ir assentar a prtica poltica actual. Todavia, embora essas concepes se achem na origem das actuais nem por isso se podem confundir com elas. O facto explica-se pela circunstncia de as prprias palavras com que traduzimos os termos gregos no significarem para ns, hoje, aquilo que significavam para os Gregos (p. ex., polis no exactamente "cidade", como se ver; nomos no "significa" 'lei', etc, embora estes sejam os termos que correctamente os traduzem). Por este motivo, a persistncia de traos Gregos em muitas das concepes actuais, fora do contexto original, torna invisvel o profundo vnculo que une a cidade Grega gradual fixao da prtica poltica, nos contornos com que hoje nos familiar. Esta dificuldade reflecte a tendncia idealista para encarar a polis como uma criao do esprito Grego, sem a complementar pela perspectiva inversa, pela qual afinal o homem Grego - o cidado, polits - que uma criao da cidade . Nesse sentido, este texto cumpre duas finalidades, a primeira ser seguir a evoluo de que resultar a perfeita afirmao da polis, iluminando os momentos que me parecem decisivos para a formao do cidado Grego; e a segunda, mostrar como podemos compreender essa evoluo, por um lado, atravs do pensamento poltico dos sofistas; por outro, do de Plato e Aristteles, que, colocando-se no seu termo, lhe questionam o sentido. Para tal, comearei por esclarecer alguns conceitos genricos, para esboar uma breve evoluo da polis at ao sc. IV, enumerando depois as suas principais conquistas e passando por fim ao enquadramento do pensamento poltico de Plato e Aristteles.
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Polis e cidadania Na polis o poder poltico reside nos cidados - distintos das mulheres (cuja cidadania s lhes reconhecida indirectamente pela filiao
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1 Como numerosos textos nos mostram, mas, mais claramente que todos, Simnides: "A cidade mestra dos homens" (frg. 53 Dicls). Excepo a este hbito generalizado so os captulos dedicados polis por Lewis Mumford em The City in History, London, 1961,142-238. 2 Para a compreenso da noo de 'cidado', vide Arist. Pol. 1 1 1 1, 1275 a 1 -23, especialmente 22-23: "Um cidado no sentido mais forte define-se por nenhum outro critrio que no seja o de um homem que participa nas funes judicirias e nas funes pblicas em geral". Sero relevantes para uma compreenso desta noo os primeiro quatro captulos do livro III, conducentes concluso provisria, formulada em III 13, 1283 b42-43: "... cidado , de modo geral, aquele que participa sucessivamente no direito de governar e de ser governado". Sobre a noo de 'cidado', vide L . Cnfora, "O cidado", in O Homem Grego, J.-P, Vernant (dir.), Lisboa, 1994, 103-130.

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paterna ), dos estrangeiros, servos e escravos - , bem como nas instituies que os congregam e nas personalidades que as comandam, quando as h. Ao longo do tempo as relaes entre as partes do todo oscilam entre dois plos: o da guerra civil (stasis) e o da concrdia (homonoia). significativo notar que, embora a situao de guerra interna seja relativamente rara, o contrapolente estado de paz entre os cidados, embora naturalmente menos documentado, parece ainda menos frequente. Outro aspecto relevante ser o de que os cidados no podem ser considerados indivduos, no nosso sentido do termo, pois toda a sua razo de ser lhes vem das suas ligaes, sobretudo de sangue, aos diversos centros comunitrios englobantes, o mais alargado dos quais ser a prpria cidade. Nunca ser demais insistir neste trao profundo, reflectido em observaes to conhecidas que se tornaram banais (como a anedota de Herdoto, pela qual os Gregos reconhecem a lei como o nico senhor - Hist. V I I 104; cf. I I I 38; Pndaro 169 Snell - ; ou a definio aristotlica do homem como animal poltico: Pol. 12, 1253 a3, HT6, 1278 bl9; Et. Nic. I 5, 1097 b l l passim), que, como cidados, nos torna to diferentes dos Gregos .
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A cidadania consiste, portanto, numa, para ns, complicada, coexistncia de direitos e deveres, estes ltimos condensados no exerccio, pblico e privado, da piedade (que associaramos hoje 'religio', mas que se apresenta na Grcia integrada em todo um conjunto de implicaes poltico-culturis), e das actividades poltica, administrativa, militar e econmica. Mas, o que essencial e paradigmtico na polis a completa submisso deste complexo lei (nomos), que rege todas as formas de vida e de expresso do cidado .
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3 Para Atenas, vide Varro, citado por Agostinho de Hipona, A cidade de Deus XVIII 9. estranho que esta situao se no altere aps a lei, proposta por Pricles, em 451, que limita a cidadania aos fdhos de pai e me Atenienses (Arist., Const. Aten. X X V I ; Plutarco, Pricles X X X V I I ) . 4 A clareza da distino entre as parcialmente coincidentes noes de "estado", "nao" e "ptria", segue linhas diversas na Grcia antiga. Enquanto o estado nitidamente a polis, a nao sero todos "os Gregos". Por outro lado, "ptria" e "estado" tendem a identificar-se, embora a influncia dos sofistas conduza a conflitos entre um e outro (veja-se em Tucdides - Histria... VI 92, 2-4 - a passagem do discurso aos Lacedemnios em que Alcibades se justifica declarando que, como Atenas deixou de ser a sua ptria, quer reconquist-la: a questo sentida por Aristteles, Pol. III 3, 1276 a7-b!5,na definio da identidade do Estado peja sua constituio -Ibul 1276blO-i 1). 5 Vide Aristteles, Pol. III I I , 1282 b3-4: " nas leis que deve residir a autoridade soberana, nas leis correctamente estabelecidas"; Ibid. 1 1 1 16, 1287 a32: a lei uma razo livre de desejo"; ou, quase dois sculos antes, Heraclito (vide DK22B44, 114). Mas note-se na maior parte deste captulo da Poltica a importncia conferida lei, entendida como termo mdio entre todos os cidados (Et. Nic. V 7, 1132 a22-b20), em oposio ao poder e autoridade monrquicos.

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Aparentemente este dado subordina-se diversidade, em nmero e importncia, das poleis, a qual, como disse acima, consente uma variedade de regimes. Todavia, por um lado, o princpio da supremacia da lei engloba as teorizaes que a Grcia nos legou, ainda hoje determinantes do fundo em que assenta a nossa prtica poltica actual; e, por outro, o ncleo deste corpo assenta, em particular, no nosso conhecimento de uma nica cidade: a Atenas clssica . E nela e nos seus mais ilustres representantes que me irei concentrar.
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Antes, porm, devo referir duas inovaes tecnolgicas que condicionam a evoluo poltico-cultural da polis: a inveno da escrita e a cunhagem de moeda . Quanto segunda bastar uma breve referncia. Iniciada por volta de 640 a. C., espalha-se rapidamente a todo o espao grego, mas no no sentido em que se esperaria. Pois teremos que aguardar pelos meados de sc. V para ver circular em Atenas a pequena moeda de que depende o quotidiano de qualquer cidade (e nesta altura j a prpria democracia). Todavia, no que concerne escrita muito haver a dizer aqui. A data da sua introduo (pelos meados do sc. VIII) no ser to significativa quanto o lento processo de difuso da literacia. Refiro-me com este abrangente termo intromisso da escrita em todos os aspectos da vida poltica e cultural, incluindo os mais correntes, pblicos e monumentais, cobrindo desde: 1) o lanamento por escrito das leis que regem a vida das cidades, de onde posteriormente derivam as utilizaes legal, arquivstica e burocrtica; 2) a gradual verso para documentos escritos das mensagens memorizadas em que se acha condensada a identidade cultural dos Gregos; at 3) generalizao da tendncia para verter, ou conservar por escrito toda a mensagem culturalmente significativa. Nessa medida, correlativamente, incluo na literacia o tcito acordo poltico pelo qual a educao bsica do cidado passa necessariamente pela aprendizagem das letras e dos nmeros.
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6 As teorizaes clssicas desta questo (p. ex., W. Jaeger, Paideia, ed. port. Lisboa, s.d., 98-120) costumam contrapor a Atenas o ideal politico de Esparta, no que evidentemente se tornam eco das posies de Xenofonte, Plato e Aristteles. Todavia, na medida cm que o pensamento poltico grego clssico se acha exclusivamente associado a Atenas, deixarei de fora a realidade histrica alheia s questes aqui tratadas. Tal deciso confirmada pela circunstncia de a crise poltica escala mundial por que estamos a passar se configurar como crise da democracia, reforando o papel de Atenas como o bero da civilizao Ocidental. Por outro lado, a crescente desafeio com que a contemporaneidade vem encarando o estado militarista tem contribudo para um desinteresse pelo ideal poltico de Esparta. 7 Sobre a origem da moeda, vide Altet, t. Nic. V 8, 1133 a5-b28; Pol. I 9, 1257 a311258 al4.

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Completado este processo, a escrita converte-se gradualmente no meio de registo de todo o pensamento original e autnomo, de forma a proporcionar a posterior utilizao didctica do material fixado. Este o momento da emergncia do texto, no qual a oralidade assimilada por uma tradio literria, que simultaneamente a critica, ao constituir-se como o momento terminal da sua evoluo. A prpria natureza do processo mostra, porm, quanto a escrita continua a ser uma recm-chegada e a vida nas cidades gregas nunca deixa de ser regida pela oralidade . Nesta circunstncia reside a particular dificuldade de compreenso da abordagem oralista da literatura grega, resultante de todo o processo se ter tornado invisvel, aos olhos de uma civilizao em que a escrita absorveu a quase totalidade da produo cultural.
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Histria da polis clssica Os pontos capitais da histria da polis so bem conhecidos, embora as suas origens continuem envoltas em mistrio. Quero com isto dizer que no conhecida a razo que levou os Gregos a espalharem-se por um territrio de considervel extenso (o norte da bacia oriental do Mediterrneo, estendendo-se at ao Mar Negro, avanando depois para Ocidente), atomizando o poder poltico pelos centros de deciso autnomos a que chamou cidades e tomando ao mesmo tempo medidas para preservar a unidade e identidade cultural do todo. Como acima se disse, topograficamente a polis constituda por trs focos populacionais, comandando os trs tipos de actividades que concorrem para a vida do todo: os dois centros urbanos - a akropolis centro de deciso poltico e lugar do culto, e a asty - centro comercial e industrial - ; as montanhas e o porto adjacentes - de onde retirada a subsistncia da cidade (cultivo dos campos, pesca e entreposto comercial). Na medida em que a actividade poltica se acha concentrada nos centros urbanos, a que se movem os responsveis pelo governo e gesto da cidade. Todavia, e o facto no pode deixar de nos surgir como
8 Para a mais recente confirmao deste ponto de vista, com reservas sobre a efectiva extenso da literacia ao corpo dos cidados (mesmo em Atenas, onde evidente a correlao entre a difuso da escrita e a democracia) vide R. Thomas, Literacy and Orality in Ancient Greece, Cambridge, 1992, 132, 144-157. A questo hoje abordada por diversos autores. Poucos o fazem de modo to sugestivo e claro quanto E . A. Havelock, desde a publicao do j clssico Preface to Plato (Harvard, 1963, 115-133), extendendo-se por toda uma srie de obras, sumariadas cm The Muse Learns to Write, New Haven & London, 1986 (vide 98-116). Na perspectiva da representao teatral, c importante o estudo de C. Segal, "O ouvinte e o espectador", in O Homem Grego, 173-198.

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uma aparente contradio, sendo a proeminncia poltica do cidado determinada pela sua capacidade de produo agrcola, portanto, pela extenso territorial da sua propriedade, a sobrevivncia do poder nunca h-de ser completamente alheia posse da terra. E, na verdade, so pela posse dos campos as lutas de que, no sc. V, vem a nascer a polis clssica. A passagem da monarquia oligarquia, a que se assiste a partir do sc. VIII, vem concentrar a terra, nica forma de riqueza, nas mos de uma aristocracia terratenente, cujos atributos principais so a administrao do direito de origem sagrada (thetnis), a posse das armas e, consequentemente, o poder poltico. Todo este complexo alimentado pelos laos de sangue em que a polis originalmente repousa. Todavia, a combinao dos trs factores acima assinalados chega para assegurar aos aristocratas a continuidade do poder, deixando os outros cidados merc da periclitante agricultura de subsistncia que praticam. O caso clssico para a compreenso da forma como a pequena propriedade tende a desaparecer, absorvida pelo latifndio. Forado a endividar-se para investir no cultivo da terra, quando as colheitas no so suficientes, o pequeno agrrio no tem margem de manobra que lhe permita satisfazer os compromissos assumidos. E aqui a lei to clara quanto impiedosa ser a sentena. Hesodo (Trabalhos e dias 23-40, 202 -212, 248-285, 319-326) constitui abundante registo desses "julgamentos desonestos" pelos quais os "prncipes" incessantemente acrescentavam os seus bens custa dos dos pobres camponeses. A reduo escravatura, a subsequente venda, ou priso terra antes possuda, com direito apenas a um sexto da colheita, d origem a um nmero bastante de ektmorioi para a estabilidade poltica da cidade ser perturbada, perante o perigo da guerra civil. As escapatrias a esta conjuntura so vrias. A mais importante o fluxo da colonizao, que se mantm vivo j desde os tempos anteriores introduo da escrita, aliviando periodicamente a cidade dos seus excedentes populacionais sem que o poder e a posse da propriedade sejam ameaados. Mas h outras: as moratrias concedidas aos devedores, ou o abaixamento dos juros - solues moderadas. Todavia, uma vez atingido prprio equilbrio da cidade, a multido exige as solues extremas: a libertao dos escravos, o fim da escravatura por dvidas e a redistribuio da terra. Mas claro que qualquer tentativa de reforma agrria atenta contra o prprio esteio dos laos de sangue e do direito sagrado em que assentam a propriedade e o Estado. S um gnio da estatura de um Slon (594 a. C.) conseguir ultrapassar a crise sem ter satisfeito nenhuma das partes . O perdo das dvidas, a
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9 A descrio das reformas de Slon e o seu papel na introduo e desenvolvimento do

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libertao dos escravos e o fim da escravatura por dvidas (seisachteia) respondem s exigncias dos muitos; mas a integral manuteno dos direitos dos proprietrios deixa a situao suficientemente na mesma para que, uma vez mais, a tenso tenha sido apenas aliviada. Apesar de, por outro lado, estas medidas se apoiarem em contrapartidas polticas. A mais efectiva a que atenta contra as velhas divises de casta, estabelecendo a igualdade dos cidados perante a lei (isonomia), equilibrada pela classificao censitria, segundo a riqueza produzida: os "quinhentos alqueires" (pentakosiomedimnoi; a artificialidade do termo pretende neutralizar o carcter de casta da designao tradicional: "euptridas"), os cavaleiros (trezentos alqueires), os zeugitas ("companheiros de jugo", duzentos) e os trabalhadores (tetas). Os direitos e deveres dos cidados so fixados pela classe em que se incluem. O censo impe "liturgias", pelas quais os cidados das duas primeiras classes se obrigam a subvencionar as actividades do Estado, correspondendo-lhes proporcionalmente o direito a ocuparem as magistraturas mais elevadas. Aos tetas cabe apenas o direito de participarem na Assembleia, enquanto os zeugitas devem prover ao seu armamento de infantes, cabendo-lhes a responsabilidade pela execuo de funes subalternas. Todavia, apesar de estabelecer j as bases da democracia, esta situao no estava preparada para suportar a constante luta pelo poder entre as famlias mais poderosas. A subsequente tirania dos Pisistrtidas (560 -511) constitui prova de no se ter alcanado a estabilidade poltica. Todo o processo descrito com perfeita compreenso por Aristteles na Constituio dos Atenienses V - X X , at ao momento da tomada do poder por Clstenes (508). Esta personagem quase misteriosa (cuja entrada na histria to fulgurante quo discreta ser a sua desapario) apresentada como o digno seguidor de Slon, e dada como o responsvel pela concepo da estrutura poltica sobre a qual repousar a democracia Ateniense. O problema reside no vnculo inalienvel que une a posse da terra aos laos de sangue e ao direito de raiz sagrada. As reformas de Slon mostraram como o precrio equilbrio da polis conseguido custa da crescente protagonizao assumida pela lei, obrigando profunda transformao do quadro tico-poltico da polis arcaica e alterando o esquema tradicional dos direitos e dos deveres de todos . Todavia, as crises sero
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regime democrtico cm Atenas c feito por Aristteles na Const. Ateu. VI-IX e sumariada na Pol. II 12, 1273 b34-1274 a22. 10 Processo caracterizado pela substituio do thesntos ("lei dada por um legislador separado e acima das pessoas que a lei constrange") pelo nomos ('norma', nos sentidos

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apenas adiadas enquanto a riqueza teimar em voltar sempre s mesmas mos, atravs das instituies baseadas nos velhos e intocveis sinais de poder e no tecido das lealdades que continuam a urdir. Para o desfazer preciso reconfigurar toda a concepo sobre a qual est edificada a cidade. Essa a tarefa que Clstenes ir empreender. Anulando completamente a estrutura tradicional das quatro tribos introduziu novas divises que inviabilizavam as formas tradicionais de prestao e administrao do poder. Criou dez phylai (o termo e a traduo 'tribo' continuam a ser os mesmos, mas o seu sentido foi inteiramente subvertido), cujo territrio agrupava uma parte na zona urbana, outra na montanha e uma terceira no porto. Cada uma destas estava dividida num nmero varivel de demos (englobados nas dez tribos), inteiramente diferentes dos anteriores, cada habitante dos quais era obrigado a associar o topnimo ao patronmico que o identificava (p. ex., "Scrates, filho de Sofronisco, do demo de Alpek"). A participao na Assembleia (ekklesia) era, como antes, aberta a todos. A participao no Conselho (boul) era obtida por sorteio, devendo cada tribo indicar 50 membros (ningum podia ser escolhido mais de duas vezes na vida). O poder cabia rotativamente a cada uma das dez tribos, de onde era seleccionado o extenso corpo de oficiais e funcionrios administrativos e judiciais (prtanes), encarregados do trabalho burocrtico de que dependia a gesto da cidade. Todo este corpo era superintendido pelos nove arcontes e nove estrategos (chefes militares), anualmente escolhidos, ou eleitos entre os membros de um colgio em que as dez tribos se achavam representadas. A nossa diviso do poder poltico - deliberativo, executivo e judicial - incomensurvel com esta estrutura , uma vez que as obrigaes religiosas e/ou militares se imiscuam em praticamente todas as instncias do poder, contribuindo para acentuar o efeito pretendido, de colocar a lei bem acima daqueles a quem cabia a responsabilidade pela sua votao e aplicao. O princpio era reforado pela prtica do ostracismo, reintroduzida por Clstenes, mas s mais tarde aplicada sistematicamente aos "amigos dos tiranos" (Aristteles, Const. Aten. XXII-XXIII), ou a quantos podiam constituir ameaa contra a hegemonia annima do dmos .
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descritivo e prescritivo). Vide M. Ostwald, Nomos and lhe Beginnings of Athenian Democracy, Oxford, 1969, 13-56, esp. 19, 20. 11 Apesar de Aristteles, Pol. IV 14, 1297 b37-1248 a3 considerar j essa diviso adequada ao estudo das diversas constituies, tarefa a que se entrega detidamente at ao final da Pol. IV. 12 A crtica de Aristteles ao ostracismo, esboada na Pol. III 13, 1284 al6-34, denuncia a sua inteno de limitar a superioridade, poltica ou moral, de certos homens, insere-

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Na verdade, a artificialidade de toda a estrutura no podia deixar de provocar atritos constantes com os partidos dos poderosos, quer o reacender das velhas lutas entre as famlias pelo controlo do poder . De modo que talvez a democracia Ateniense no se tivesse imposto, se os Persas no tivessem rompido este instvel equilbrio ao invadirem a Grcia. Alguns factos merecem realce. Por exemplo, as circunstncias que rodeiam a vitria de Maratona, em 490, mostram que pelo menos um sector importante da aristocracia tinha ficado na cidade, atenta sorte das armas (Herdoto, Histrias V I 116, menciona os Acmenidas). Se a esmagadora superioridade numrica das tropas Persas tivesse sido bastante para conquistar o triunfo, quando Dario chegasse a Atenas, talvez encontrasse na cidade um novo poder, pronto a acolh-lo e a pagar-lhe o pretendido tributo. , portanto, significativa a pressa com que Milcades regressa a Atenas, como tambm o ser que o primeiro de uma srie de processos de ostracismo ocorra logo dois anos depois da batalha.
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Dez anos mais tarde, antes e depois do confronto de Salamina, a infantaria Persa arrasa por duas vezes Atenas, destruindo os templos e os tmulos em que assentam a ordem sagrada da polis e os vnculos da propriedade. Por outro lado, o reconhecimento pela coragem exibida pelos escravos e estrangeiros que contriburam para a vitria das naves Atenienses torna oportuna uma promoo social impensvel em circunstncias normais. como se subitamente a cidade se achasse desligada dos laos que a prendiam ao passado, com as mos livres para romper com as instituies tradicionais. E isso mesmo que vai acontecer. Na dcada de 70, o Arepago tenta recuperar o antigo poder. Mas o jogo de foras tinha sido alterado para l do seu espao de manobra. Enriquecida pelos tributos dos aliados, a democracia comeara a erguer a burocracia em que a sua continuidade se apoiar (Arist., Const. Aten. XXIII-XXIV; Plutarco, Pricles X). Depois, o novo chefe da faco popular, Efialtes, retira o poder ao Arepago para o entregar ao Conselho e aos tribunais. O seu assassinato em 462 (Arist., Const. Aten. X X V ) , d origem a um perodo de convulses a que s a gradual tomada de poder por Pricles por cobro. De incio, Cimon, o cabo da aristocracia, ainda exerce alguma influncia, utilizando as suas riquezas para subornar o dmos (Plut., Cmon

vendo-se naquilo a que adiante me referirei como a "estratgia de eliminao da diferena" (vide Heraclito DK22B121). 13 Aristteles refere esta tendncia ao apontar a "superioridade" da democracia sobre a oligarquia: Pol. V I, 1302 a7-13, expandindo o seu raciocnio em 6, 1305 a36-1307 b25.

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X), mas Pricles recorre mesma tctica, porm, servindo-se dos dinheiros pblicos. Institui assim a "mistoforia", o pagamento aos juzes, que permite aos mais pobres a efectiva ocupao do poder judicial (Plut., Pricles IX; Arist., Const. Aten. XXVIII), ao mesmo tempo promovendo a elegibilidade dos zeugitas para os mais altos cargos pblicos (457: Arist., Const, Aten, XXVI). Implementa depois uma poltica de construo de monumentos, de festivais pblicos e de proteco e desenvolvimento cultural, que atrair a Atenas a intelligentsia Grega e far da cidade democrtica o centro da Hlade (Plut., Pricles XI-XIV). Para o conseguir, porm, tem de se apoiar numa poltica imperialista, primeiro, desenvolvendo o imprio martimo , depois, recorrendo aos fundos da Liga de Delos, logo, praticamente sujeitando a tributo os aliados de outrora . o incio da conjuntura que dar origem Guerra do Peloponeso (431-404), que termina com a derrota de Atenas e o enfraquecimento da Grcia, para l da sua capacidade de defesa da ameaa exterior. A restaurao do regime democrtico, pela sublevao que conduz derrota da "tirania dos trinta", devolve a Atenas a sua personalidade poltica. Mas a aniquilao de sucessivas geraes de combatentes, a completa exausto dos fundos pblicos, a perda das colnias, a captura da frota e por fim a destruio das "longas muralhas" tinham acabado de vez com o equilbrio que fizera da cidade a guardi da Hlade.
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E assim que, em 338, Filipe da Macednia impe aos Gregos a derrota de Queroneia, pondo virtualmente fim polis como centro de deciso poltica e cultural. At morte de Plato, ocorrida oito anos antes, ou de Aristteles, no ano seguinte de Alexandre (322), o sc. IV, assiste ainda produo dos monumentos literrios que constituem o esteio intelectual da cultura Europeia. obrigatrio mergulhar neles para buscar a genealogia de qualquer concepo importante no pensamento posterior.

14 lugar comum associar a proeminncia poltica e militar de Atenas construo da frota em que assentar o seu imprio. O papel de Temstocles e da explorao das minas do Lurion na origem da armada que conseguiu a vitria em Salamina acha-se atestada em Aristteles (Const. Aten. XXI-XXIII; Plut., Temstocles IV). Mas a funo da marinha Ateniense tanto na organizao do imprio, quanto na estrutura do Estado democrtico, c devidamente notado pelo "velho oligarca", designao tradicional para o panfleto do Pscudo-Xcnofonte, Repblica dos Atenienses. 15 Sobre a utilizao dos fundos pblicos para a construo das fortificaes dc Atenas e para alimentar a estrutura burocrtica em que se apoiar a democracia, vide Arist., Const, Aten. X X I I I - X X I V . Sobre o aproveitamento desses mesmos fundos, mais tarde, para sustentar a multido dos pobres, vide a crtica de Aristfanes, em 422, n'As vespas 655-712.

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Polis e paideia E, porm, no sculo que medeia entre os anos imediatamente anteriores aos scs. V e I V que a polis imprime na Histria as marcas que ho-de determinar o destino da civilizao Ocidental. E no ser difcil, tentando perscrutar o sentido da legenda "sculo de Pricles", condens -las em torno de um fenmeno nico, que talvez s agora nos achemos em condies de associar quase exclusivamente a Atenas e ao triunfo da democracia. Todo esse processo assenta na associao de trs vertentes que lhe explicam a unidade e a eficcia: a aco educativa, a prtica poltica e o exerccio da actividade militar. para as circunstncias que o rodeiam que me volto agora. Os dados sobre a demografia da Grcia clssica so conjecturais e controversos. Todos concordam, porm, com a atribuio de uma populao acima dos 10.000 habitantes a poucas cidades, constituindo a tica particular excepo a esta regra. Mesmo assim, nos anos da reforma de Clstenes, Atenas seria pouco mais do que um amontoado de casebres em torno da Acrpole, separados por vielas estreitas e sujas . Essa a realidade a que Salamina vai pr cobro. Das runas fumegantes da antiga Atenas ir sair uma nova polis, criada pelas vitrias da democracia e da poltica imperialista. Cidade monumental, que devolve a deuses e a homens os antigos lugares de culto e de comrcio, agora protegida por fortificaes e pelas muralhas que a ligam a Falero e ao Pireu . E por entre a desordem das casas dos pobres comeam a emergir as palestras e ginsios, os teatros e os estdios, que ho-de proporcionar elite intelectual e a uma parte do dmos a vida de que nos falam os textos. Toda esta transformao, que a vida de um homem como Scrates chegou para testemunhar, nos faz imaginar uma exploso demogrfica . Mas talvez s nas margens da sociedade, j que a cidadania impunha limites rigorosos que o poder democrtico no poderia violar, sob pena de sossobrar ao seu prprio peso. Menos de 40.000 cidados, para uns
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16 L . Mumford, Op. Cit., 153-158. Notar, porm, as reservas sobre este juzo formuladas mais adiante, a propsito dos banhos pblicos e das instalaes sanitrias: 192-194. 17 Aristteles, Pol. II 8, 1267 b22-24, VII 11, 1330 b22-24, refere Hipdamo, um arquitecto excntrico, natural de Mileto, como o responsvel pela planificao rectangular do espao urbano (que a modernidade europeia adoptar), da sua cidade natal e do Pireu (ca. 450). 18 Sugerida por Aristteles, Pol. III 2, 36-39, como remontando a Clstenes; vide, porm, Tegnis 53-59, para os meados do sc. VI em Mgara.

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150.000 metecos, mulheres e crianas, com mais 100.000 escravos, so nmeros razoveis para o apogeu da democracia. Destes, uma minoria toma parte no processo de deciso poltica (no h espao para muitos mais de 6.000 na Pnyx, onde tem lugar a Assembleia), embora um nmero desconhecido assista aos Festivais que, s em Atenas, durante todo o ano recheavam de cultura a vida do cidado . De resto, a cidade tem conscincia do sentido educativo dos actos pblicos com que se afirma . Ser, portanto, natural crer que ela que promove essa teatrocracia contra a qual Plato protestar (Leg. III 700 a-701 b), ou seja, que se mostra ciente da funo complementar da educao bsica dos cidados constituda pelo teatro .
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19 Com iodas as reservas expressas, no parecem excessivos os dados da Histoire genrale de. la pnpulation mondiale, de M. Rcinhard, A. Armengaud & J. Dupaquier, Paris, 1968, 31-38; de acordo com M. Finley, The Legacy ofGreece (Oxford, 1981, 12), esle nmero seria um pouco inferior, para Atenas (275.000), com 90.000 para Corinto, e 40.000-60.000 para Tebas, Argos, Crcira c Agrigento. de realar a necessidade do controlo rigoroso do nmero de cidados. Caso contrrio, como poderia a polis retribuir-lhes os servios prestados? (vide os protestos de Aristfanes - supra nota 15 - , a par das crticas de Aristteles Pol. II 7, 1267 bl-8, IV 15, 1299 b38-1300a3;//.,VI 2, 1317b30-38. 20 M. H. da Rocha Pereira, Estudos de Histria da Cultura Clssica I, Lisboa, 1975 , 295-311. "Cultura" no pode ser aqui entendida independentemente da prtica poltica e religiosa que a enquadra. L . Mumlbrd, Op. Cit., 196, menciona W. S. Ferguson para afirmar que "Nos cem anos do Imprio foram escritas e apresentadas em Atenas duas mil peas de qualidade e seis mil novas composies musicais", implicando que "... todos os anos dois mil Atenienses tinham de memorizar as palavras e ensaiar a msica e a dana de um coro lrico ou dramtico". A tiragem sorte de um jri de representantes de cada uma das tribos para premiar os melhores e a instituio de um fundo theorikn, que permitia aos mais pobres assistir s representaes, bastam para mostrar como a instituio teatral era levada a srio. Se, por um lado, a identidade cultural da polis que se actualiza cm cada uma destas manifestaes rituais, por outro, a sua personalidade poltica, associada prtica cultual que lhe confere transcendncia, que enaltecida: vide a orao fnebre de Pricles, em Tucdides Histria II 35-47; especialmente 41 - "No seu todo a cidade inteira uma escola (paideusis) da Grcia...". 21 Se, por um lado, como vimos na nota anterior, a cidade se mostra orgulhosa da misso educativa que desempenha na Hlade, por outro, a prpria dimenso propagandstica da orao fnebre de Pricles que a constitui como paradigmtica lio. 22 M. Vcgetti, "Polis clssica e formazione dei Cittadino", in Storia dell'Educazione, Egle Becchi (org.), Fircnze, 1987, 35-50. Quanto ao currculo bsico de estudos a que era conduzido o cidado (e note-se o orgulho com que Scrates, no Crton 50 d-e, considera boas as leis que lhe asseguraram a alimentao e educao), vide Plato Protgoras 325 c-326 e; em contraponto com esta descrio, caricaturada, porm, realista, vide, em Aristfanes, a disputa entre os Raciocnios Justo e Injusto, n'As nuvens 962-1019, bem como o seu duplo, a que ope Esquilo a Eurpides, n'As rs 808-1533. De resto, a investigao sistemtica, na Tragdia e na Comdia, das contribuies para o debate c formao da polis excede evidentemente o tema c as dimenses de um artigo, embora no possa deixar dc citar, a este propsito, C. Segal, Op. Cit., 186-198, eJ. Ribeiro Ferreira, A Cidade Antiga, Lisboa, 1992 (sobretudo 13-39).
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Portanto, todo o quotidiano do cidado se inscreve na aco continuada, profunda e extensamente educativa, pela qual a polis se prolonga na paideia que torna possvel a vida no seu seio. Como se poder entender de outro modo a obrigao de participar na gesto e administrao da coisa pblica? A vida de cada cidado acha-se permanentemente exposta aos olhos de todos os outros. Sem padres de eficincia, sem finalidades exteriores prpria dignidade dos actos polticos, sem critrio que no seja o expresso pela lei, todos so iguais a ponto de se no poderem distinguir uns dos outros: esse o esprito potenciado pela conjuno dos princpios da rotatividade do poder e da tiragem sorte para o desempenho de cargos pblicos. A igualdade a essncia do regime Ateniense, pois, onde comea a diferena, a acaba a democracia. E, todavia, para que a polis funcione, nalgum lado ela tem de comear. A prpria cidade o reconhece ao aceitar o princpio da eleio (critrio menos democrtico que o da tiragem sorte: Arist., Pol. TV 9, 1294 b7-9). A escolha para os mais altos cargos polticos, e naturalmente a dos chefes militares, feita dessa maneira. Mas so evidentes as contrapartidas do reconhecimento da preferncia. Todos os eleitos podem no s ser destitudos - embora baste no os reeleger no termo do mandato - , mas tambm questionados, perseguidos e condenados, se parecer ao dmos que incorreram em qualquer falta, como to frequentemente acontece .
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O preo mais elevado da igualdade acha-se, porm, inscrito na prpria concepo de cidadania. Ao estrangeiro, ou ao meteco, so apenas concedidos os direitos a que a convenincia, ou as leis divinas obrigam. E ao escravo no so reconhecidos quaisquer direitos, embora o seu tratamento parea por vezes mais humano do que aquele que os Gregos reservavam uns aos outros. Todavia, se a questo levanta delicados

23 O caso do julgamento e condenao dos generais da frota Ateniense que venceu a batalha das ilhas Arginusas (406; Xenofontc, Hei. I 7; Menu I 1, 38) constitui um caso extremo. Todavia, basta olhar o destino dos heris das Guerras Prsicas e reparar na absoluta falta de reconhecimento pelos servios prestados por todos os cidados notveis para nos apercebermos de quanto a democracia suspeita de quantos, nalgum momento, levada a distinguir. Mas sobretudo numa instituio como o ostracismo que a autntica estratgia de eliminao da diferena se cumpre. Aristteles, na Pol. III 13, 1284aI7-bl, observa a semelhana de processos entre a tirania e a democracia prevertida, citando a propsito o conselho de Trasbulo a Periandro. A pergunta de como conseguia governar a sua cidade, respondeu este, cm passeio por um campo de trigo, arrancando todas as espigas que ultrapassavam a altura mediana {"... at ter destrudo a parte mais bela e viosa da seara": Herdoto, Histrias V 92). Esta mesma caracterstica do modo grego de encarar o poder focada por L . Canfora, Op. CiL, 119-120, na denncia da, para ns dificilmente compreensvel, ambivalncia entre democracia e liberdade.

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problemas no plano moral, em termos polticos contm o ncleo da crise que h-de vitimar a polis. A persistncia dos valores homricos, responsvel pela reprovao cvica das formas avanadas de prtica produtiva, como o comrcio ou a indstria, mesmo artesanal, consideradas formas de existncia servil, de facto, proibia o cidado de as exercer . Restava-lhe, portanto, como nica forma de assegurar a subsistncia, a administrao da sua propriedade (trabalho no campo e misthos includos), ou a luta pela apropriao da dos outros: ou seja, a guerra. E na guerra que os limites da democracia, e da prpria cidade, Grega so atingidos . A igualdade estrita dos cidados determina a escolha do armamento e do tipo de combate: o da linha dos infantes, em que os feitos individuais contam menos do que a capacidade de entreajuda e de aco concertada. "Corajoso" - dir Laques no dilogo platnico a que deu o nome - o que "...opte por enfrentar o inimigo a p firme, na linha de combate, sem fugir..." (190 e). Com um mnimo de investimento estratgico (vide Tucdides, Histria.,, I I 39, 1), confiante apenas na resistncia fsica e na fora do brao, o hoplita luta de forma absolutamente annima, manobrando no territrio limitado pela temeridade e pela cobardia (que, em qualquer dos casos, implicam a ruptura da linha), sustentando a carga do inimigo, ou avanando em bloco at o pr em fuga. Ao chefe militar deve obedincia total, no campo de batalha. Porm, no conselho, ou de volta polis, na Assembleia, volta a ser um cidado como ele. S que a se acha protegido pelo nmero dos seus companheiros e pela relativa impunidade da sua actuao. Ora, se a situao j
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24 Aristteles, Pol. III 5, 1277 b33-l 278 b5, tenta conciliar o princpio da restrio da cidadania com o da funcionalidade poltica do arteso, apontando a subsuno de ambos na cidade justa, mas no vai longe nessa via. Sobre o desprezo pelos artesos, Xenofonte (Econ. IV 2) bem eloquente. Deve notar-se, cm contrapartida, que o discreto silncio em relao aos comerciantes se explica pela bvia importncia econmica que lhes atribuda quer por Pricles (Tuc, Histria... II 38, 2), pelo Pseudo-Xenofonte da Constituio dos Atenienses, quer ainda, mais de meio sculo depois de Pricles, pelo prprio Xenofonte, Sobre as receitas III. 25 Sobre a importncia da guerra na vida grega, as opinies so unnimes: vide Xen., Econ. V (em associao agricultura), Ciropedia I 2 (associada caa). Veja-se tambm a importncia conferida guerra tanto por Plato, na Repblica e Leis, onde surge como justificao da proposta de constituio dos guardies, como por Aristteles, que, naPoltica I 8, 1256 b21-26, a inclui nos modos de aquisio e justifica pela previdncia da Natureza, "... que gerou todos os seres vivos tendo em vista o homem...". Mas de no esquecer tambm o pontual, porm, inequvoco elogio da paz, em Plato, Leis VII 803 d, em Aristteles, Pol. VII 15, 1334 al5. Sobre a guerra na Grcia antiga, vide Y . Garlan, "O Homem e a Guerra", in O Homem Grego, 47-74.

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perigosa em tempo de paz, chega a ser critica, aps a prolongada agonia imposta pela guerra, com os tribunais a tornarem-se o poiso habitual da multido de maltrapilhos, na boca de quem a justia uma palavra estranha. Por isso nem constituir surpresa o facto de nos darmos conta de que os sucessores de Pricles, a despeito da persistncia do desprezo pelos comerciantes e artesos, tenham sido, para gudio de Aristfanes e escndalo de Tucdides, "...um cordoeiro, um carneireiro, um industrial de curtumes e um salsicheiro..." . Perante os factos conhecidos, que ajudam a distinguir aspectos obscuros de uma realidade que a Histria j pinta com cores bastante sombrias, os repetidos protestos de Plato contra a inconsistncia da populaa (Cr. 46 b, 47 c, d, 48 a, c) e a retrica e a demagogia (sobretudo o argumento do Grgias 456 d sqq., cuja concluso atingida em 460 e-461 a), ecoados por tantos outros, ganham subitamente sentido. De modo que ser sem surpresa que deveremos constatar como o elogio da meritocracia, posto por Tucdides na boca de Pricles (Histria... I I 40-41), se esgota afinal na glorificao dos mortos em combate, no nmero dos quais ele prprio (vtima da peste, declarada aps a imigrao dos camponeses para Atenas), em breve se h-de incluir. A que conduziu ento esse nascimento da ideologia, equivalente inveno da poltica, tal como a praticamos ? Para encontrar respostas para esta pergunta teremos de recorrer aos educadores dos Atenienses, portanto, dos Gregos e de toda a Humanidade, a esses para quem a paidea teve de se constituir para alm do exerccio da convivncia dos cidados , no ensino, ou aprendizagem efectiva do saber: os sofistas, Plato e Aristteles.
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Os responsveis pela paideia O sentido da evoluo at aqui esboada apoia-se num nico e discutvel pressuposto: o de que hoje como nunca nos achamos em condies de sustentar a identificao de Atenas com o prprio esprito da polis. Tenho vindo a argumentar achar-se a razo de tal identificao no triunfo global da democracia a que assistimos no final deste milnio.
26 L. Mumford, Op. Cit., 181. Devem ser estes os demagogos, que aristocratas como Aristfanes e Plato, to profundamente desprezam, quanto, Aristteles, na Pol. V 5, 1304 20-13O5 a35, 10, 1310 bl5-31, responsabiliza pela subverso da democracia, associando-a tirania. 27 M I . Finley, Politics in the Ancient World, Cambridge, 1983, 50-69, 132-141. 28 Essa a tese que Plato empresta s formulaes de nito (Men. 92 e), de Meleto (Ap. 24 d-25 a) e de Protgoras (Prt. 327 e-328 a).

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ele que nos leva a concentrarmo-nos nesse breve instante da Histria em que numa nica cidade se condensam os ideais que conduziro esta civilizao at ao seu presente. Talvez seja uma iluso. Talvez no nos seja lcito olhar o passado como uma viagem orientada para este nico destino. Talvez a sensao de realizao e de angstia com que pela primeira vez um mundo inteiro questiona o seu futuro repita a interrogao de todos os intelectuais que viveram em pocas de viragem. Seja como for, tenho a sensao de que a reaprendizagem das lies do passado s nos prepara para melhor optarmos entre os futuros que se nos deparam. Tentei at aqui mostrar que o edifcio da democracia Ateniense assenta na educao do cidado, pela qual como um todo a polis responsvel. Complementarei agora esta tese - de que a paideia um produto da polis - com uma outra, segundo a qual a Filosofia ser a nica educao que a polis pode promover, ou seja, de que toda a educao filosfica.

Os sofistas E comum ler nas histrias da educao que os sofistas foram chamados a Atenas para fornecerem a "ensino superior" de que o treino na arte da palavra constitua o ncleo . Embora se no possa considerar errada, a tese suficientemente superficial para, generalizada, dar origem a confuses. Contm, contudo, dois indcios preciosos: a estranheza dos sofistas paideia ateniense e a centralidade da palavra no seu ensino. Significa isto que o ensino sofstico intervm em Atenas no momento de imposio da democracia em que o domnio na expresso oral era requerido para assegurar a participao nos negcios da cidade, quando no para garantir o sucesso na sua conduo. A reaco de que so alvo, de que se colhem indcios em Atenas por volta da dcada de 3 0 traduz j a impotncia da paideia tradicional perante a cidade que est a ver escapar-se-lhe. Tornar-se-o os sofistas odiados por perturbarem o equilbrio religioso da polis, ou por interferirem na ordem poltica?
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29 Entre muitas, culpadas da habitual confuso entre paideia oral e as tradies literrias que dela partem, J. Bowen, A History of Western Education, London, 1972, 85-113. Mas o mais ilustre responsvel pela difuso desta confuso ser G. Grote, History of Greece VII, London, 1888, 20 sqq. (vide Id., Plato and lhe other companions of Sokrates 1-111, London, 1875 ). 30 Sc, na verdade podemos associar ao ensino sofstico o decreto de Diopeites, de data incerta, mais ou menos fundadamente invocado a propsito da condenao de Anaxgoras, em 432 (porm, visando Pricles), e de outras, mais tarde, como as de Protgoras e de Scrates (vide Plut., Ncias XXIII; note-se que Aristfanes, u'As nuvens, quem esboa a caricatura do sofista pela associao de trs tpicos para ns totalmente distintos; a prtica da retrica forense, a defesa do atesmo e a meteorosofia).
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Talvez a dificuldade nem seja significativa, se atendermos ao sincretismo axiolgico dos Gregos. Os motivos polticos mal se distinguem dos religiosos. Os sofistas comportam-se como homens de sucesso, tm abertas as portas das casas dos ricos e ainda por cima so estrangeiros . Aproveitam em benefcio prprio as condies nicas que a polis lhes oferece, desbaratando as riquezas da herana cultural Grega, sem se preocuparem com as consequncias da sua prtica. natural que despertem entre os sectores conservadores uma inimizade que, numa cidade em que todos se conhecem, tender a alastrar multido.
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Eis uma conjectura em que Aristfanes no contradito por Plato. O que parece ser posto em causa pelos sofistas um quadro de valores e um currculo de estudos manifestamente inadequado para a preparao cvica dos jovens. Aquele que por sua vez propem, porm, no melhor (como Plato e Aristteles sustentaram: o primeiro ao longo de quase toda a sua obra, o segundo, breve, porm, agudamente, na tica a Nicmaco X 10, 1181 a 12-b 12). Duas dcadas de poltica imperialista, mais trs de guerra intermitente, s agravaro uma crise inevitvel. Mas ajudam a aumentar o fosso que separa os ricos dos pobres e os educados dos incultos. Sem terem contribudo para erguer a polis, os sofistas minam-lhe as razes tico-polticas. A quanta mudana pode uma sociedade resistir sem sentir ameaada a sua identidade cultural? Sustentar que os deuses so criaes humanas s avanar um pequeno passo na utilizao dessa oratria que constantemente advoga a superioridade da lei humana sobre a divina. A defesa da lei do mais forte, como regra a que obedece toda a natureza (vide o "dilogo de Meios": Tucdides Histria... V 85-111, esp. 105; e tambm Cbeles e Trasmaco, em Plato Grg. 483 c-484 c; R. I 338 c-sqq.), vir ento pr cobro a um debate que subverte o edifcio dos valores tradicionais .
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31 A proposio no clara. comum a aplicao do termo 'sofista' a profissionais qualificados, e alguns, menos conhecidos (p. ex. Damon, Micos), sero Atenienses (no apenas Antifontc, ou Scrates). 32 O fulcro do debate acha-se condensado na concepo da lei. Os Gregos acreditavam na origem divina das leis que tinham recebido da tradio, cujo cdigo se acha inscrito na prpria natureza (jthysis). Contudo, o movimento que determinara a redaco das constituies das cidades, bem como a continuidade do processo legislativo em curso na Atenas democrtica, acrescentam, ou substituem no sem conflito, o antigo direito de raiz divina pela nova ordem da lei humana. Resulta daqui a fuso - muitas vezes, confuso - da lei divina com a natureza, oposta contrapolar constituio da lei humana como conveno (nomos). At aqui a questo simples, visto a superioridade da natureza sobre a conveno ser comummente aceite (com a possvel excepo dos poucos "progressistas" - vide infra nota 36 - , que enaltecem os triunfos da arte humana sobre a natureza). Todavia, a compreenso do debate dificultada pelo facto de o argumento ser susceptvel de

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A partir daqui todas as concluses so negativas. "O ser no . Mesmo que fosse, seria incompreensvel ao homem. Se, ainda assim, for compreensvel, por certo inexplicvel e incomunicvel a outrem" (Grgias DK 82B3). Destrudo o sentido da paideia tradicional, todo o saber passou a consistir no poder nico da persuaso. Os fins por esta servidos so de todo irrelevantes. Do mesmo modo, as defesas do relativismo, quer a que faz de cada homem uma fonte de saber (Protgoras: Plato, Tht. 151 el52 a, 161 c: DK 80B1; Cra. 385 e-386 a, c; Sext. Emp., Adv. math. V I I 60), quer a que faz da negao do saber o nico saber (Eutidemo e Dionisodoro: Emidemo, esp. 294 a sq., 296 c, 303 c-304 b, 305 c-306 c; Cra. 386 d; cf. Phd. 90 b-d; R. V I I 539 b-c), exploram as consequncias da identidade eletica entre ser e saber, com a consequente rejeio, em bloco, da negao, do no-ser e da falsidade. Tudo isto parece cavar um abismo profundo entre o sofista e o filsofo. Todavia, o que distingue o primeiro do segundo, de acordo com Plato, ou Iscrates, no tanto a prtica que desenvolve, quanto a finalidade, eminentemente poltica, que lhe atribui , agravada pela pretensa neutralidade e independncia manifesta, em relao s utilizaes a que se presta (vide Plato, Grgias 456 d-e, 460 d ) .
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utilizaes opostas: "egostas", ou "altrustas", ou apenas tcnicas (vide a associao de nomos a onoma - Da natureza do homem V 4-9 -, alm da excelente sntese de W. Guthrie, A History of Greek Phdosophy III, Cambridge, 1969, 55-134). Onde est ento a justia? Na defesa de um direito "divino", que pode estender-se afirmao da "lei do mais forte"? Ou no respeito por uma lei "humana", que legitima a possibilidade da corrupo das instituies? Seja qual for a opo eleita, acha-se muito acima das capacidades do cidado no-esclarecido. Tanto basta para a tornar suspeita, mpia, portanto, condenvel. 33 No que respeita a Plato, toda a sua obra, particularmente o Sofista, documenta este ponto de vista. Quanto a Iscrates (a despeito de visar Plato em muitas das suas crticas: vide G. Ryle, Plato's Progress, Cambridge, 1966, 108, MO, 156-7, 174, 224, 272, 278, 291), o Areopagtico, O Panatenaico, o Panegrico e o Contra os sofistas sero suficientes. Ambos os autores se acham unidos por dois nicos traos: a sua encarniada devoo polis e a sua entrega escrita. Nestes dois aspectos se distinguem do intelectualismo cosmopolita dos sofistas. 34 O argumento da pretensa neutralidade de uma inovao tecnolgica (por exemplo, "em si, uma arma no boa ou m, bons ou maus so os usos a que se presta") rebatido pelo que a responsabiliza pelo declnio moral, ao consentir utilizaes perigosas. Antiga como a trilogia de Esquilo sobre Prometeu e o mito que a inspirou (Hesodo, Teogonia 521-560), e o famoso primeiro estsimo da Antgona, de Sfocles, esta crtica d voz aos que defendem haver contradio entre o progresso tecnolgico e o declnio moral, apontando a necessidade de submeter aquele s exigncias da conscincia moral. A perenidade deste confronto (vide o debate em torno da condenao de Galileu, a contraposio da "cincia" "conscincia", ou a polmica entre C. P. Snow e F. R. Leavis, de que ainda hoje se colhem ecos: vide A. Bloom, The Closing of lhe American Mind, Chicago, 1987) atesta bem a importncia da posio que ocupa na Cultura Ocidental.

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Na senda, quantas vezes irreflectida, de Plato, costume desprezar os sofistas pelos excessos irracionalistas e imoralistas a que conduziu a sua prtica. No essa a posio aqui desenvolvida, pelo menos directamente. A avaliao, acima esboada, da sofstica, enquanto movimento intelectual, apoia-se apenas nos dois aspectos j citados: a indiferena dos sofistas em relao crise de polis (e o papel por eles desempenhado no seu agravamento) e a circunscrio da sua influncia ao universo da oralidade . Talvez estes dois aspectos tenham contribudo para a discriminao de que foram alvo, sobretudo pela parte de Aristteles e da sua Escola .
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35 No se sabe que estatuto conferir aos "livros" que a tradio atribui aos sofistas. Quer sejam maioritariamente constitudos por discursos escritos, compostos com a finalidade de serem lidos, quer incluam tratados sobre as regras da oratria e da disputa erstica, ou a virtude, a verdade que se deixaram ficar demasiadamente prximos da oralidade, no tendo chegado a consagrar-se como "textos", capazes de inspirar uma atitude investigativa, ou uma tradio disciplinar. Parcial que possa parecer esta concluso, pelo menos a que se pode retirar da leitura dos fragmentos que conhecemos dos sofistas, ou de peas de autores desconhecidos, como o Annimo de Jmblico (DK89), ou os Argumentos duplos (DK90). Essa funo do texto, como receptor, fixador e inovador de uma tradio e de uma prtica orais, que possivelmente justificar o seu interesse fora das circunstncias e do contexto em que produzido, nunca lhes chega a ser conferido. Os brilhantes discursos de Grgias sobre Helena e Palamedes, ou o tratado "Do no-ser", e at as artificiosas composies de Iscrates, sero preciosos documentos de uma poca, sobre os quais, como tal, valer sempre a pena debruarmo-nos. Mas no so um "tesouro para sempre", como as obras de Plato, de Aristteles, ou antes, de Homero e Hesodo, a Historiografia, a Lrica, a Tragdia, ou at a Comdia ticas. 36 Um ltimo ponto, em relao aos sofistas. A apario de doutrinas progressistas (Protgoras; Plato, Protgoras 320 c-328 d; mas vide possveis antecedentes em Xenfancs DK21B18; Esquilo, Prometeu Agrilhoado; Sfocles Antgona 332-375 os dois ltimos com as reservas formuladas na nota 34) e igualitaristas (Lcofron: Aristteles frg. 91 Rose; Hpias: Plato, Protgoras 337 c-d (DK 86C1); Antifonte DK87B44B (Pap. Oxyrh. X I n. 1364 Hunt); Alcidamas, Schol. a Aristteles Rhet. I 13, 1373 bl8; com possveis influncias em Demcrito - DK68B33, B45, B46, B47, B53, B69, B78, B89, B102, B251, B261 - e Eurpides, on 854, Fencias 538 sqq.), circunscrita a Atenas e segunda metade do sc V (com a excepo de Xenfanes), reflexo do profundo debate sobre a natureza da polis, que cobre domnios muito diversos. Nos sofistas, um e outro trao no constituem mais do que um punhado de especulaes visionrias, desinseridas da tradio, nem representam uma corrente de pensamento autnoma com a qual a cidade tenha de se confrontar (vide a meno sumria das doutrinas igualitrias, feita por Aristteles, Pol. I 4, 1253 b20-23, a propsito da defesa da escravatura; sobre a argumentao, construda a partir da oposio do nomos physis, vide Arist., Ref. SofA2, 173 a6-30). Numa apreciao global, pode dizer-se que estas doutrinas no contribuem para a evoluo aqui esboada, nem podem deixar influncias na polis, uma vez que o igualitarismo radicalmente incompatvel com o prprio conceito de cidadania (vide E . R. Dodds, The Greeks and the Irrational, Berkeley, 1951, 179-269; "The Ancient Concept of Progress", "The Sophistic Movement and the Failure of Grcek Libera lism", The Ancient Concept of Progress, Oxford, 1973, 1-25, 92-105.

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Ao contrrio do que afirmei sobre os sofistas, toda a actividade de Plato, na qual se inclui a sua obra escrita, se destina polis. Os chamados "dilogos sobre a virtude" mais no so do que a tentativa de equacionar o problema da seleco e formao desses quadros polticos de que a cidade tanto necessita. Se pusermos de parte a componente epistmica, que s ganha sentido na perspectiva do acesso ao saber, e para a qual a proposta de Plato a defesa da teoria das Formas, este grupo de dilogos debate trs questes capitais: 1) o que a aret (ou cada uma das "virtudes", separadamente)?; 2) a virtude ensina-se, nasce-se com ela, ou adquire-se pelo convvio?; 3) quais as aspiraes da Filosofia, em confronto com aqueles que pretendem ser capazes de a ensinar? A primeira questo ficaria resolvida com o encontro de uma definio que sobrevivesse refutao socrtica, mas tal nunca possvel , apesar de algumas respostas refutadas virem a ser aceites noutros dilogos . Todo este grupo de dilogos confirma a hiptese de a virtude ser saber (Men. 87 b-c), e cada virtude uma espcie de saber. A segunda questo resolvida atravs da primeira: a virtude ensinvel por ser saber (so facilmente rejeitadas as outras alternativas: Men. 89 a sqq.). a terceira questo acha-se encadeada na anterior: s a Filosofia - "amor ao saber" capaz de superar o paradoxo de um saber que sempre se busca, mas nunca se atinge (particular ateno conferida refutao dos sofistas e dos oradores, cujo ensino se faz atravs da persuaso: substituindo as opinies do aluno pelas do professor ).
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37 Num dilogo platnico, a verso de arel por 'virtude' reflecte de modo particular a dificuldade atrs assinalada a propsito da traduo dos termos gregos. Aret um termo de classe, que indica a excelncia daquele, ou daquilo, a quem atribudo. E no dercurso do debate com Scrates, atravs da refutao, que o interlocutor forado a conceder-lhe um sentido tico, para o qual "virtude" ser a melhor traduo. 38 Porque Scrates obriga o seu interlocutor a aceitar condies e exigncias que as definies nunca conseguem satisfazer. Aps um nmero varivel de refutaes, o respondente reconhece a situao de aporia a que foi reduzido e desiste de prosseguir a investigao. Este resultado aparentemente negativo executa um programa complexo: 1) demonstra a invalidade das pretenses ao saber do interlocutor de Scrates; 2) na verdade, extrapola esta concluso para todo o saber humano, fundado na experincia e incapaz de abarcar a dimenso inteligvel do saber irrefutvel; 3) forando o interlocutor a reconhecer a sua ignorncia, prepara-o para aceitar a hiptese das Formas e a teoria a ela associada. 39 A definio de coragem, no Laques 195 a, repetida no Protgoras 360 d; a de sphrosync, no Crmides 160 b, repetida na Repblica IV 443 c sqq (vide I I 369 e-360 c). 40 Este ponto capital percorre toda a obra platnica. Vmo-lo denunciado no Grgias 452 e-461 b, elaborado na concepo de educao exposta na Repblica VII 518 b-519 b, visado ao longo do Fedro e sumariado no Timeu 51 d-e.

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Esboada a unidade das virtudes no saber , resta resolver o problema posto pela coragem, refractaria reduo epistmica. A dificuldade superada na Repblica IV, pela analogia entre a psych e a polis, na qual entronca a concepo tripartida da alma e da cidade. De um lado, os comerciantes e artesos (identificados com a parte apetitiva da alma), do outro os guerreiros (identificados com a parte corajosa), concordam submeter-se ao domnio dos filsofos (identificados com a parte raciocinativa: a sabedoria - vide Pol. 307 b-311 c). A sphrosyn (temperana, moderao, sensatez, autodomnio) resulta da harmoniosa relao entre todas as partes, e a justia, do facto de cada uma delas se entregar tarefa a que est naturalmente destinada. A conjugao de todas as virtudes conduz a alma e a cidade ao bem . Esta estrutura dever ser implementada a partir de uma concepo de saber (R. V I 504 d-VII 535 a), na qual assenta um currculo educativo (VII 521 d-540 c; vide I I 376 e), destinado a desenvolver nos cidados cada uma das capacidades intelectuais e fsicas, requeridas para a plena manifestao das aptides que concorrem para o correcto funcionamento da cidade. Este o plano da cidade ideal - um modelo desenhado no cu (IX 592 b; vide V 472 b-473 b) - com o qual contrastam as cidades terrestres, que a injustia arrasta no ciclo degradante dos regimes polticos: monarquia ou aristocracia (regimes tmocrticos), oligarquia, democracia, tirania (VIII 543 c-LX 580 a; vide PU. 303 a-b) . A cidade justa no deve, portanto, ser encarada como uma utopia, mas como um ideal, por um
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41 Continua a ser essencial a leitura de G. Vlastos, "The Unity of the Virtues in thc Protgoras", Piatonic Studies, Princeton, 1981 , 221-265, seguido de notas suplementares e apndice. 42 A analogia entre a polis e a psych d origem s mais profundas criticas da concepo platnica de justia. A coincidncia da justia poltica com a psquica s possvel no filsofo, pois tanto no comerciante, quanto no guerreiro, se traduz na mera submisso a uma racionalidade heternoma. Note-se ainda a total a oposio de Aristteles concepo platnica de bem: El. Mc. I 4, 1096 al 1-1097 a 14; t. End. I 8, 1217 bl-1218 b27. 43 Aristteles aceita estes cinco regimes e as respectivas constituies, sobre as quais tece dilatadas consideraes na Poltica III 7-18, IV e V (vide t. Nic. VIII 12, 1160 a31-1161 b l l ) . Mas apresenta agudas crticas ao formalismo da teoria degeneracionista dc Plato, para a qual a anlise de alguns casos concretos no encontra causa adequada (V 12, 1316al-b27), acrescentando a estes tipos algumas constituies hbridas (VI 1), e concluindo a anlise dos regimes com um estudo pormenorizado da democracia, qual contrape a oligarquia (VI 2-8). Aparentemente afinalidadedesic longo exerccio preparar a apresentao da doutrina aristotlica sobre a cidade justa, levada a cabo nos dois ltimos livros da Poltica. Note-se ainda como o famoso dilogo entre Otanes, Megabizo e Dario (Herdoto, Histrias III 80-82) constitui um antecedente para o degeneracionismo platnico.
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lado, recuperado atravs da contemplao do modelo divino, por outro, pensado com base no estudo das cidades reais. Construda a partir de quatro ou cinco homens (II 369 b-d) ,'a cidade deixa coexistir, sem se confundirem, a aptido aquisitiva com a governativa (I 346 e-347 e), sempre de acordo com o princpio da diviso natural do trabalho ( I I 369 e-370 c; vide I 352 e, para a definio de 'trabalho'). , portanto, a necessidade de encontrar a autosuficiencia que a leva a crescer, at entrar em relao com outras cidades: o que a conduz naturalmente ao comrcio e guerra (II 370 c-374 e). A comparao com as cidades reais torna evidentes os erros cometidos no domnio religioso e educativo. H, portanto, que a manter nos limites naturais (IV 422 e-423 d), assegurando-lhe a unidade e coeso (V 461 e-462 e), tarefa que s poder ser levada a cabo por filsofos ( V I 497 e-500 b), mesmo que isso implique obrig-los a governar contra vontade (VII 519 d-521 b). A construo da cidade justa est ainda ancorada num conjunto de concepes que devem contribuir para que a vida nela se ache perfeitamente planificada. A mais surpreendente a que submete finalidade eugnica toda a produo da polis, atravs do comunismo da propriedade (ITI 415 d-417 b), das mulheres e das crianas , cuja educao deve ser assumida pela colectividade, ao ponto de, por exemplo, acompanharem os mais velhos na guerra (V 449 a-469 b).
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44 Tambm Aristteles apresenta a necessidade de autosuficiencia como justificao para a formao da polis (Pol. 1 2, 1252 bl6-1253 a42) e tambm ele define limites precisos para a populao c territrio da polis (VII 4, 1325 b40-1326 b38, esp. 1326 b22-24). Atrs (III 16, 1278 b17-1279 a22), porm, apontara esta origem da polis finalidade que lhe parece mais adequada: a conquista da felicidade. Este esforo de conteno, territorial c populacional, dos dois pensadores condensa o cerne da sua concepo tico-poltica, revelando as prprias razes da noo tradicional de polis. O facto de a cidade ser antes de tudo "a comunidade dos cidados" (III 6, 1279 a 22; vide T u c , Hist. VII 77,7) implica uma, para ns incompreensvel, secundaridade da questo do territrio. Tal circunstncia acha-se bem patente na estratgia da colonizao: sempre que o equilbrio entre a populao c o territrio ameaado, os excedentes populacionais emigram, fundando uma colnia (onde a regra da proporo continua a ser observada). Este vnculo arcaico, que indissociavclmente une o cidado terra, exprime a prpria natureza da polis. E ele que determina a condenao de todas as formas dc actividade comercial e industrial conducentes crematstica - por serem essencialmente ilimitveis (I 9, 1256 b40-1259 a39) - , e do vcio que engendram: a pleonexia (avidez: t. Nic. V 2, 1129 b9-l 1). 45 Para a perspectiva segundo a qual As leis no representam o pensamento do ltimo Plato, vide J, Howland, "Re-rcading Plato: The Problem of Platonic Chronology", PhoenixXLV 1993,3, 189-214. O comunismo platnico merece de Aristteles uma longa refutao (Pol. II 2, 1261 a9-1264 b25). Para alm de todo um conjunto de dificuldades extradas do quotidiano, o Estagirita censura Plato pelo excessivo rigor com que persegue a unidade poltica, e pela ignorncia da associao do interesse defesa da propriedade.

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Esta concepo poltica estritamente finalista complementada, e nalguns pontos aligeirada, nAs leis . A cidade no deve exceder os 5.040 lares (Leg. V 737 e-738 a), o comunismo da propriedade limitado por uma posse equitativa da terra, transmitida de pais a filhos (XI 923 a-b; reinstalando, portanto, a tradicional estrutura familiar), com os cidados agrupados em quatro classes (V 744 c sqq.), para a definio das quais o dinheiro valorado em ltimo lugar (743 e). A educao tambm encarada com maior liberalidade, embora a finalidade seja a mesma: a aret (I 643 e ) . Os jogos desempenham uma funo importante (I 643 b-d; vide V I I 802 c), com cantos e danas (VII), educao militar e aprendizagem das letras (dos dez aos treze anos), seguidas pelo estudo das disciplinas do currculo ( V I I 817 e). A educao numa cidade justa deve produzir o cidado ideal, cujas caractersticas so descritas no livro V 730 b sqq. Todo o comportamento do cidado e a prpria estrutura poltica da cidade se apoiam na religio do estado, a ponto de se poder pensar numa teocracia (X 890 b-891 b, 898 c-910 d). A maior ateno deve ser conferida preservao das leis, a cargo dos "guardies da lei", cujas obrigaes e poderes de vigilncia no conhecem limites racionais (XII 959 d sqq.). Este profundo, para ns assustador, respeito pela lei merece, contudo, uma importante reserva. O perfeito governante, senhor da "arte real", acha-se acima de nenhuma outra lei que a do seu saber (IX 875 c-d; vide Plt. 294 e), podendo at modificar as leis escritas e os costumes (Plt. 300 c-302 b), se tal lhe parecer oportuno.
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46 Tambm As Leis so refutadas por Aristteles (Pol. II 6, 1264 b26-1268 a30). As crticas exploram a mesma veia pragmtica e psicologista da refutao do comunismo da Repblica, denunciando a falta de unidade do texto, as imprecises, o esquecimento do essencial, as confuses sobre a propriedade, a indistino entre governantes e governados, e a natureza vaga do regime esboado, cujas relaes com a oligarquia espartana levantam dificuldades. 47 A aceitao do finalismo estrito (vide Et. Nic. I 1, 1094 al-bl0) o grande ponto comum s doutrinas platnica e aristotlica sobre a cidade, e ele que conduz um e outro pensador considerao do bem supremo na polis: a virtude, para Plato, a felicidade, para Aristteles. Mas vale a pena considerar a soluo encontrada pelo Estagirita para a definio da cidade justa. Na polis os aristocratas dispem da limitao da cidadania como forma extrema dc imposio do poder econmico e militar multido dominada. A democracia extrema compreendeu bem este desvio, que corrigiu sempre atravs daquilo que designei como "a estratgia eliminadora da diferena". Tal como Plato, ambas as partes invocam a meritocracia como justificao da sua ideologia. Todavia, sendo a natureza humana insacivel (Pol. II 7, 1267 bl-8), cada regime tender a preservar-se {III 12, 1283 al5-b35), sem conseguir justificar-se. A nica soluo ser ento uma defesa coerente da virtude (13, 1283 b27-1284 b34).

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Como julgar esta concepo global da polis? Os pressupostos polticos da teorizao platnica, bem como o extremo rigor a que so levados, deram lugar a sucessivas vagas de crtica, alimentando polmicas, por vezes violentas, entre detractores e defensores de Plato. possvel condens-las em torno de uma nica obra, que tanto pela severidade com que julga a filosofia platnica, quanto pelo rigor da sua exegese, apoiada num estudo extensivo e original dos dilogos, no poder nunca ser esquecida. Refiro-me ao primeiro volume da obra de Karl Popper, The Open Society and its Enemies (London, 1966 ).
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Popper encara Plato como o arquetpico inspirador de todos os regimes totalitrias de base racional, julgando-o no clima poltico que acompanha a I I Guerra Mundial e se prolonga pelo perodo da chamada Guerra Fria. Comea por visar os pressupostos da filosofia platnica, nos quais releva os traos que denomina de "historicistas", de acordo com os quais a histria a da ... "decadncia social, como se fosse a histria de uma doena: o doente a sociedade" (Op. Cit., 40). Daqui parte para a denncia da defesa platnica do retorno a uma sociedade "fechada", tribalista, da qual toda a mudana extirpada, em trs linhas convergentes, atravs de: 1) "... uma teoria sobre as origens primitivas da sociedade..."; 2) "... o historicismo sociolgico e econmico... a nfase no fundo econmico da vida poltica e do desenvolvimento social..."; 3) "... a lei das revolues polticas, segundo a qual todas as revolues pressupem uma classe dirigente desunida... que forma a base da anlise dos meios para deter a mudana poltica e criar o equilbrio social..." {Op. Cit., 38) . A crtica a Popper est feita e refeita . Todavia, a veemncia das suas objeces e o conhecimento dos textos platnicos em que se estribam justificam um brevssimo reexame da obra. Os seus erros principais so trs: parcialidade, de sistematizao, de perspectiva. A parcialidade leva -o a distorcer a filosofia platnica, sublinhando os traos que concorrem para a sua interpretao, e esquecendo os que a invalidam, ou lhe diminuem o alcance. O erro de sistematizao resulta da reduo dos diversos projectos e planos, desenvolvidos dialcticamente nos dilogos, a uma nica imagem fixa e coerente. O de perspectiva consiste na inverso da ordem da argumentao platnica, retirando-a do seu contexto cultural, por exemplo, perguntando retoricamente que tipo de filsofo poderia viver numa sociedade como a descrita, em vez de compreender que a natureza do filsofo no pode ser compatvel com ela. Pior que cada um
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48 Vide R. B. Levinson, In Defense of Plaio, Cambridge (Mass.), 1953; alm das numerosas recenses a que as sucessivas reedies da obra foram dando origem.

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destes ainda o efeito de potenciao produzido pelo facto de cada um acentuar os outros. Mais grave que todos, porm, o que resulta da colagem do quadro ideal, esboado nos dilogos, aos episdios totalitrios reais da histria recente, como se Plato pudesse ser considerado responsvel por eles. E assim que as crticas de Plato democracia Ateniense so tomadas como criticas democracia tout court. Por exemplo, a denncia da degenerescncia da meritocracia de Pricles (cujos contornos propagandsticos so evidentes) confundida com uma declarao de guerra ao ideal democrtico {Op. Cit., 42-43) , esquecendo quanto o meio sculo que separa a morte de Pricles da maturidade de Plato mudou por completo Atenas e a sua posio no mundo.
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Este profundo sentimento de degradao poltico-social e moral, porm, talvez no intelectual, acentua em toda a obra platnica a crtica e condenao daqueles que aos olhos do seu autor para ela contriburam. Ora Plato pode ter-se enganado: na identificao dos responsveis pela decadncia da polis, na confuso da mudana com a degradao, na prescrio do remdio capaz de a contrariar, no excesso a que a coerncia conduz algumas das suas propostas. Mas tanto no chega para fazer do platonismo uma filosofia retrgrada, tribalista, nem de Plato o terico do totalitarismo .
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49 Segundo Popper, a crtica platnica engloba a "Grande Gerao" (Demcrito, Protgoras, Lcofron, Antifonte, Antstenes e o prprio Scrates; Op. Cit., 70, 169-201). artificialidade com que Popper "extrai" Scrates de Plato nada h a acrescentar, alm de que se trata de uma montagem grosseira e indefensvel. Em relao aos sofistas h a apontar, por um lado, que a sua associao a Pricles (G. B. Kcrferd, The Sophistic Movement, Cambridge, 1981, 18-23) contribui para lhes acentuar o trao progressista, por outro, que a substncia da crtica que Plato lhes dirige visa o seu individualismo e cosmopolitismo, mais do que especificamente o progressismo e igualitarismo (a ambivalncia da oposio de 'individualismo' e 'egosmo' a 'colectivismo' e 'altrusmo' caracterstica da mentalidade Grega clssica, e no uma falcia dc Plato: vide Popper, Op. Cit. 99-106). Num outro plano, porm, frequentemente esquecido o papel desempenhado pelos sofistas (em particular, Grgias e Protgoras) na construo da filosofia platnica: para alm de cada deles ser epnimo de um dilogo, no c por acaso que a obra que contm a mais duradoura contribuio de Plato para o pensamento Ocidental se intitula Sofista. 50 A soluo aristotlica para o problema da polis desloca os termos com que Plato a expe. Como vimos acima (nota 47), a perseguio coerente da virtude ser o nico objectivo lcito. H, porm, que dissoci-lo da tomada do poder (pois todos os poderosos se consideram detentores da virtude), criando as instituies polticas a partir da vida perfeita, e no ao invs (Pol. VII 1, 1333 a!4 sqq.). Este princpio determina a diferenciao das vidas activa e contemplativa (VII 2-3) e o delineamento do Estado ideal (VII 4-12), at definio do programa educativo (VII 13-17, VIII). E assim constitudo o bem comum, a cidade justa, como concretizao do ideal de felicidade do homem virtuoso (VII 8, 1328 a22-b23; t. Mc. I 2, 1095 al 2-12, 1102

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Tudo isto um leitor atento de Plato sabe, ou deve saber, mesmo que no aceite. Pois, por parcial que possa parecer, o diagnstico platnico dos males da polis no deixa de ser correcto, nem a receita proposta isenta de mrito (contm o primeiro currculo educativo que o Ocidente conheceu e serve de modelo a todos os que depois se fizeram ). E claro que tanto no basta para fazer de Plato um democrata, nem um terico da sociedade aberta. Mostra apenas quanto a sua crtica no pode ser ignorada por quem quer que encare a democracia como o menos mau de todos os regimes polticos. Esta concluso leva-me a uma ltima conjectura: a de que talvez o mais srio erro de Popper tenha residido em no compreender como precisamente pela justeza, que no pelo exagero, da sua crtica que Plato tornou evidente o lao indissolvel que liga a Cultura Ocidental democracia. Esse ser o da necessidade da educao, e, em particular, de uma educao filosfica, que vise o saber (e no o poder!).
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Na verdade, a deciso j tinha sido tomada antes do nascimento do filsofo: uma vez posto em marcha o processo educativo da polis, a igualdade dos cidados torna-se um facto irreversvel. Esclavagismo, imperialismo, colonialismo, o prprio conceito de cidadania, no so mais do que tentativas falhadas de exportao da desigualdade. A democracia s pode ser derrotada, ou limitada, por uma catstrofe, ou pela deseducao em massa, o que vai dar ao mesmo. Esse o ncleo da herana poltica que os Gregos nos deixaram .
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a4, X 6, 1176 a30-1178 a8; t. Eud. I 1, 1214 al-I215 bl4, 6, 1217 alS-41, II 2, 1219 a24-b26), consistindo a felicidade na actualizao da virtude (VII 13, 1332 a8-10), embora tenha ficado estabelecido que s na cidade justa o homem possa atingir a virtude (Pol. III 4, 1276 b29-35). A superao desta circularidade reside na defesa da justa medida (metriots: V 9, 1309 b20-1310 a2; vide, a virtude como meio, Et. Nic. II 5, 1106 aI2-b35) c na promoo do governo da classe mdia (Pol. IV 11, 1295 a25-I296 bl2). 51 Com a adequada compreenso de que o problema na elaborao de um currculo educativo reside no tanto nas disciplinas que concretamente elege, quanto no estabelecimento do vnculo que une essas disciplinas ao tipo de sociedade que se deseja e de saber que se pretende, Um currculo no pode ser criticado independentemente da sociedade a que se destina (vide W. Feinberg, Understanding Education, Cambridge, 1983, 149-173; a defesa implcita desta tese, quase at ao absurdo, est patente no estudo realizada por Max Weber sobre os letrados chineses; "Os letrados Chineses", Ensaios de Sociologia (ed. brasileira: Rio de Janeiro, 1967,471-502). 52 Como nota insistentemente E . Barker, no seu clssico Greek Politicai Theoty - Plato and His Predecessors, Cambridge, 19252 (Ed. brasileira, Braslia, 1978, 62-66), assinalando a originalidade da concepo platnica da lei. De resto, esta ser a maior, seno a nica, falha do raciocnio de Plato: a de no ter percebido que a analogia entre a psych e a polis o forava a encarar e resolver o problema da morte da civilizao do mesmo modo que solucionara o da morte individual - atravs da defesa da imortalidade e imperecibilidade da polis. E , no entanto, de

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ABSTRACT

All the time political equality has been feeding on unequality. With the whole world changing into a blossoming democracy we seem to be running out of "unequals" to carry our blessed dream on. We better act before the golden carriage turns into a pumpkin. And why not pay some attention to Greek democracy? How it was born, how it worked, how long it lasted and why it died, leaving us with a dream of ideal perfection. We might learn something useful for our own future. Though the million dollar question is not what are we going to do now that the dream is real, but rather why we seem to be unable to get it out of our minds.

certo modo, c para a que aponta o paradigmatismo da cidade ideal (R. IX 589 b). Deste modo, c a correco do raciocnio platnico que torna inevitvel o erro da sua concluso; partindo da cidade injusta s pode enganar-se no remdio que prescreve.

M I T O E HISTRIA NAS M E D I T A E S D E ROUSSEAU S O B R E o D E S T I N O DA E U R O P A

Carlos Morujao

A determinao do lugar que a problemtica da Europa ocupa no pensamento de Rousseau , simultaneamente, tarefa fcil e complexa. fcil, em primeiro lugar, porque as referncias situao europeia so vrias: quer como elementos do diagnstico da degenerescncia de uma humanidade que se afastou do estado natural e da felicidade que a reinava, quer como momentos essenciais de um projecto de regenerao (as diversas Constituies que elaborou poderiam, neste captulo, ser aduzidas a ttulo de exemplo), perante o qual, alis, Rousseau se mostrar cada vez mais cptico. Mas a tarefa tambm complexa, pois Rousseau foi edificando, ao longo de quase vinte e cinco anos de actividade literria e filosfica, aquilo a que poderamos chamar uma "sistemtica do mal" - em que desempenham papel determinante uma concepo do homem como ser finito, um "tratado das paixes humanas", uma explicao da origem das lnguas e uma tentativa de teodiceia - diante da qual a problemtica da Europa (e aquilo que caracteriza essa mesma Europa no momento social e poltico em que Rousseau sobre ela se debrua: o triunfo do despotismo e a guerra entre os estados) desempenha somente o papel de exemplo.
Philosophica 4, Lisboa, 1994, pp. 109-126.

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Perante a dificuldade das questes e nos limites de um artigo de revista, os nossos propsitos teriam que ser modestos. Escolhemos como ponto de partida o conjunto de textos vulgarmente conhecidos por crits sur VAbb de Saint-Pierre , nos quais se consubstancia o essencial do pensamento de Rousseau sobre a Europa, mas aos quais falta, no entanto, uma fundamentao mais geral dos problemas abordados e que somente o Discours sur Vorigine de Vingalit parmi les homines' e o Contra Social (escrito posteriormente) fornecem. A problemtica desenvolvida nestas duas obras remetemos, sempre que necessrio, o leitor. Uma anlisa mais detalhada, que aqui no poderemos fazer, deveria, segundo nos parece, incluir ainda uma comparao com diversas propostas de soluo para resolver problemas especficos de organizao poltica e social de vrios estados europeus, tal como Rousseau fez, por exemplo, ao escrever as Considrations sur le gouvernement de Pologne. A esta obra fazemos, no entanto, algumas referncias no incio deste artigo. Nos limites que nos impusemos, um problema estava condenado a permanecer insuficientemente tratado, apesar das suas relaes estreitas com as questes que nos ocupam: o problema da teodiceia, ou seja, de acordo com a formulao que Leibniz lhe dera em 1710, o problema da liberdade e da justia de Deus. Rousseau, como quase todos os grandes pensadores do sculo XVIT, pretende resolver o enigma da natureza humana, embora prescindindo (como Kant far mais tarde) do dogma cristo do pecado original. A tarefa de pensar um tal enigma teve em Frana dois grandes representantes: Pascal no sculo X V I I e Voltaire no tempo de Rousseau. Pela importncia dos dois, justifica-se que lhes faamos, nesta introduo, uma muito breve referncia. Para Pascal, o homem inapreensvel para si mesmo atravs da razo natural, podendo apenas, na aceitao da sua desproporo em relao a Deus, na conscincia do seu lugar intermdio entre o infinitamente grande e o infinitamente pequeno, na recusa do divertimento e na humilhao da razo, esperar descobrir um sentido para a existncia. Para Voltaire, as contradies que qualquer existncia humana envolve, esse misto de disposio para o bem e de inclinao para o mal que a exis1 1

1 Jean-Jacques Rousseau, Oeuvres Completes, Bibliothquc de la Pliade, Paris, Gallimard, 1964, vol. I I I , pp. 561-682. Cf. "Notes et Variantes", op. cit pp. 1540 -1574. Sobre a origem destes escritos e o estado em que chegaram at ns, remetemos o leitor para a "Introduction" dos organizadores das Obras Completas de Rousseau, pp. 120-158. Neste artigo, referir-nos-emos a eles, simplesmente, pela sigla O. C, III, seguida do nmero dc pgina. O mesmo faremos relativamente s "Notes et Variantes". 2 Sempre que fizermos referncia a esta obra fundamental de Rousseau, design-la -emos, para abreviar, por 2 Discurso, O primeiro, como se sabe, foi o Discours sur les sciences et les arts.
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tncia do homem contm como seus ingredientes necessrios, contribuem para a marcha para o progresso, que a histria, apesar dos recuos que patenteia, vem, mesmo assim, comprovar. Assim, para Pascal, o homem infeliz quando se distrai no mundo e se distrai de Deus. Para Voltaire, pelo contrrio, o homem pode ser feliz se souber aproveitar os benefcios que a civilizao, o bem-estar e o luxo colocam sua disposio. A originalidade de Rousseau consistir em situar o problema da felicidade humana a um nvel completamente diferente, como se pode comprovar pela seriedade e profundidade de sua reflexo poltica e pelo seu empenho na regenerao dos estados europeus: sero agora o direito e a justia que permitiro aferir o grau de felicidade que a humanidade pode legitimamente esperar e j no apenas o excesso dos prazeres sobre a totalidade dos desprazeres que uma existncia individual comporta. Tambm aqui Rousseau ter em Kant o seu mais consequente seguidor. E, no entanto, se o mal, como veremos, existe por toda a parte, ser preciso determinar o responsvel pela sua existncia. A partir de meados do sculo XVIII, a polmica suscitada pelo significado moral e metafsico do terramoto de 1755 - "Le dsastre de Lisbonne", como lhe chamar Voltaire - d a esta questo uma acuidade muito especial. Para Rousseau, a natureza intrinsecamente boa, na medida em que reflecte a bondade do seu divino criador; s o homem, nomeadamente sob a forma de ser social, pode ser o autor do mal. A cidade, que se tornou para o homem moderno a forma natural de existncia - aquela Lisboa, por exemplo, que o terramoto to violentamente atingiu - , para Rousseau, a forma igualmente moderna de manifestao desse mesmo mal. ao homem, portanto, que o mal deve ser legitimamente imputado. Contudo, a sociedade no se forma exclusivamente por obra da vontade humana e observando a histria do homem poderamos admitir que a sociedade no se tivesse sequer formado, pois a sua origem resulta da aco funesta de foras que ele no governa, como sejam (como, mais adiante, teremos oportunidade de referir) os acidentes do solo, as irregularidades do clima, ou a abundncia das guas. Toda a obra de Rousseau pode ser encarada como tentativa de resoluo deste difcil problema. Iniciaremos a nossa obordagem pela delimitao do sentido da questo que mais directamente se liga ao tema deste artigo, ou seja: o que a Europa?

1. O que a Europa? A posio de Rousseau sobre este ponto no deixa de lembrar a que ser a de Husserl, quase duzentos anos depois. pelo seu telos (por uma finalidade inscrita em si mesma e constitutiva da sua existncia enquanto

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entidade moral e espiritual), mais do que pela sua realidade circunscrita pela geografia e pelos acidentes da histria poltica e militar, que a Europa se define. Por este motivo, Rousseau poder excluir dela, com toda a naturalidade, o imprio turco . Sendo assim, no difcil de prever que, de acordo com uma tal perspectiva, qualquer projecto de regenerao dos estados europeus, que vise assegurar a paz entre as naes, dever actualizar (nas condies especficas do sculo XVIII), aquilo que essa mesma Europa j no mais profundo de si mesma. Se, tal como o Abb de Saint-Pierre, Rousseau opta por uma proposta de Confederao, tal ideia, longe de ser uma imposio supra-estadual a estados nacionais irredutveis entre si, dever prolongar o que, como factores constituintes da realidade histrica e moral da Europa, surge como regulador natural da vida europeia, desde o momento em que ela se constituiu como tal: a saber, a tradio crist e a do Imprio Romano. E assim que veremos Rousseau excluir de uma genealogia da ideia de Europa, a civilizao grega. Os gregos no possuam nenhuma ideia do que fosse o homem europeu, unido por uma comunidadede interesses materiais e espirituais. Com eles, Rousseau ver, ao invs, consubstanciar-se um gesto de excluso, que se traduziu na diviso entre gregos e brbaros. Pelo contrrio, com os romanos, o acto de outorgar aos vencidos os mesmos direitos dos vencedores, representa o primeiro passo de uma unio poltica que ainda perdura .
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Um obstculo, no entanto, se interpe entre os males presentes e a segurana futura. A ideia de uma Confederao, boa em si mesma como meio de assegurar a paz europeia, choca com os interesses dos governantes, preocupados em aumentar o seu domnio no exterior e em tornar mais absoluto o seu poder no interior. Ingenuidade, portanto, do Abb de Saint-Pierre, em apresentar as vantagens da paz a quem at agora sempre viveu das vantagens da guerra . Assinalemos, ento, uma diferena de interlocutor: o Abb de Saint-Pierre dirige-se aos prncipes, tentando convenc-los do que seria o seu verdadeiro interesse; Rousseau dirigir-se- aos povos, esmagados pela tirania dos prncipes. Fiel representante do esprito das luzes - "c'eut t un homme trs sage s'il n'eut la folie de la raison", diz Rousseau acerca dele - o Abb de Saint-Pierre age como adepto de um despotismo esclarecido que ele gostaria de ver moldar a Europa de acordo com os princpios da razo, esquecendo que princpios bem diversos a tinham j moldado, naquilo que ela ento era. No sem
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C , ///, p. 573. C.,IH,p. 565. C, III, pp. 592-593. C, II, p. 657.

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uma ponta de ironia, Rousseau dir: nada h de impossvel num projecto de Paz Perptua para os estados europeus, excepto o ele ser adoptado por aqueles que governam esses mesmos estados e que faro contra ele tudo aquilo que sempre fizeram . Antecipemos algumas ideias que, mais frente, desenvolveremos no seu local prprio: o desejo dos prncipes em aumentar constantemente o seu poder no exterior custa dos outros estados, restabelece entre esses mesmos estados uma espcie de "tat de nature" no qual, rompidos os laos de solidariedade que os deviam unir, a guerra entre eles se tornou inevitvel. At mesmo a actividade comercial, na qual cada um procura enriquecer mais depressa do que os outros e custa dos outros, deve ser encarada como preparativo da guerra. Mas veja-se tambm o que acontece no interior das fronteiras nacionais: os abusos do governo contribuem para a degenerescncia do pacto social e para o enfraquecimento do corpo poltico. A tirania e o despotismo restabelecem o "tat de nature" e, se o prncipe pode obrigar os cidados a obedecer-lhe, arrisca -se a que eles usem da violncia para o derrubar. Gostaria tambm de fazer notar que a ideia de Confederao no a ltima palavra de Rousseau sobre o modo de reorganizar a Europa. Tal proposta permanece em constante tenso com a ideia de defesa das particularidades nacionais de cada povo, acompanhada por uma crescente desconfiana em face do ideal cosmopolita, em voga no sculo XVIT e de que o Abb de Saint-Pierre foi um dos mais significativos representantes em Frana. Se o cosmopolitismo parecia ser ainda, na altura em que Rousseau compunha o 2 Discurso, uma soluo para remediar os males que afectavam as relaes entre os estados, nas Considrations sur ie gouvernement de Pologne Rousseau lamentar-se-: " i l n'y a que des europens" . Refira-se, pela sua importncia, o contexto em que surge tal afirmao: num captulo que visa aplicar situao particular da Polnia, ameaada por dois vizinhos poderosos, a Prssia e o Imprio Russo, as concluses do captulo imediatamente anterior, significativamente intitulado, "Esprit des anciennes institutions". A se mostrava como todos os grandes legisladores, para conservar a solidez do Corpo Poltico por eles institudo, dotaram os respectivos povos de leis e costumes que reforavam a sua identidade nacional, dando a cada indivduo o estimulante necessrio ao patriotismo. O cosmopolitismo, alis, nunca receber em Rousseau, nem mesmo nos momentos em que com ele parece mais identificado, o valor de uma orientao a priori, como mais tarde em Fichte, nem lhe ser atribuda, como Fichte igualmente fez, um
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7 O. C, III, p. 595. 8 O. C, IH, p. 960.

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carcter prescritivo, que o transformaria numa exigncia de libertao no domnio tico-poltico que, pela sua prpria natureza, no se deixa encerrar nos limites de nenhum estado, mas quer que essa mesma liberdade se alargue a todos . Seja como for, na altura em que se debrua sobre a obra de Abb de Saint-Pierre, Rousseau parece estar convencido de que uma nova Europa, livre do despotismo e da anarquia que ele faz reinar, obrigar a uma decidida ruptura com o passado imediato, reatando, todavia, com o que ele prprio designava, como referimos mais acima, o "esprito das antigas instituies". Para percebermos o alcance desta posio seria preciso analisar pormenorizadamente as complexas relaes entre Rousseau e o pensamento revolucionrio do seu tempo. "... ce qui est utile au public ne s'introduit gure que par la force, attendue que les intrets particuliers y sont presque toujours opposs." Pde ver-se no Contra Social um programa de reorganizao de Europa que no poderia ser introduzido seno pela fora. Esta obra apareceria, assim, como um prolongamento natural do 2 Discurso; Rousseau poderia ser representado como uma espcie de mdico da civilizao, que faz o diagnstico, retraa as origens do mal e as principais etapas do seu desenvolvimento e, finalmente, prope a terapia adequada. Em nossa opinio, no entanto, o pensamento de Rousseau no se deixa aprisionar num esquema to simples, mesmo que lhe reconheamos alguma pertinncia do ponto de vista hermenutico, pois afirmar, ao mesmo tempo que se apresenta um remdio para o mal, que "le mal est incurable" , proclamar a inutilidade do remdio que se prope.
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primeira vista, a Europa aparece-nos, em Rousseau, como o lugar da revoluo. Mas, embora iminente, quase inevitvel, ela , tambm, paradoxalmente, impossvel e mesmo indesejvel: "cela ne peut se faire que par des moyens violents et redoutables 1'humanit." Alm disso, legtimo duvidar da possibilidade de regenerar os homens - "leurs coeurs une fois gts le sont pour toujours" - - e a revoluo, que talvez seja incapaz de corrigir os vcios, poder, simplesmente, generalizar a barbrie.
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Mas a complexidade do problema poltico exige que se encontre para ele uma explicao de ordem metafsica. Para Rousseau, a situao que
9 10 11 12 13 Cf. A. Philonenko, L'oeuvre de Fichte, Paris, Vrin, 1984, pp. 172-174. O. C , III, p. 599. Rcponse Stanislas, O. C, Hi, pp. 35-37 e 56. O.C. Hi, p. 600. Reponse Stanislas, Ibidem.

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se vivia no seu tempo tinha agravado a antinomia entre a natureza, de onde a humanidade saiu e qual no poder regressar, e a cultura, que deveria, a um nvel superior, restabelecer o equilbrio que se manifestava naquela. Mas, tendo abandonado o estado natural, por motivos que mais adiante procuraremos determinar, a humanidade no encontrou na cultura (leia-se, no estado civil) uma forma de restabelecer a harmonia que perdeu. Rousseau comea por ver a possibilidade de um tal restabelecimento num projecto de reforma profunda das instituies, j que, como corpo artificial, o estado deixa-se modelar pelo concurso da arte (voltaremos ainda a abordar este ponto). Mas verifica, logo de seguida, que uma tal transformao apenas poder resultar de um acontecimento revolucionrio, concluindo depois, inesperadamente, mas pelos motivos j apontados, pela sua inutilidade. Mesmo considerando que a retrospectiva do seu prprio pensamento, que Rousseau far no final da vida, tentando mostrar os seus escritos polticos como obra de um corao que se mostra aos outros e no como obras visando provocar uma aco de transformao social, no corresponde inteiramente realidade, no menos verdade que no se encontra em nenhum desses escritos uma teoria acabada da revoluo como forma de superao da relao pervertida do homem com a sua prpria natureza. Pensamos tratar-se menos de uma insuficincia do que de uma impossibilidade, de que o prprio Rousseau se encontrava perfeitamente consciente. O futuro, em Rousseau, no precisa somente de ser legitimado pelo passado, mas deve igualmente recuperar a grandeza do passado. Ora, se o estado natural forma uma totalidade fechada, o estado civil que lhe sucedeu abertura indefinida, por onde o mal se introduziu e se pode perpetuar. Rousseau teme que essa abertura no se possa mais fechar e que a revoluo se venha a inscrever na prpria lgica de uma situao de que ela deveria ser o remate, como se o mal, alm de radical (no sentido kantiano da expresso), fosse tambm inextirpvel.

2. O estado de guerra Apesar do equilbrio natural entre os estados europeus, que os mantm unidos por laos de tradio histrica e poltica, por uma mesma religio e pelos efeitos do comrcio e das artes, a situao relativa das diversas potncias europeias pode caracterizar-se pela guerra, apesar dos curtos perodos de paz que os diversos tratados vm consagrar . Kant, trinta e cinco anos mais tarde, dir quase o mesmo: no so tanto as
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14 OC, III, p. 568.

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guerras realmente existentes que esto na origem dos nossos males, como os preparativos incessantes e sempre crescentes de uma guerra futura . Nos crits... Rousseau ter oportunidade de retomar alguns temas do 2 Discurso, que sero desenvolvidos mais tarde no Contra Social. Contra Hobbes, Rousseau defende que a guerra no caracteriza o homem no estado natural, mas no estado civil. A guerra guerra entre estados, no entre indivduos. Nunca o homem poder ter sido o lobo do homem, pois a presena do outro, provocando em mim a ideia da sua semelhana comigo, fazendo-me sentir o que ele sente ao poder experimentar como minha a sua prpria dor, desenvolve os sentimentos de compaixo e piedade, no de dio e de guerra. Tais sentimentos, que Rousseau designa por "piti" ou "comisration", manifestam no homem uma bondade natural que ele compartilha mesmo com os animais. Na relao de homem a homem, mesmo que ambos, por outro lado, vivam no estado social, aqueles sentimentos esto sempre presentes, sob a forma de uma repugnncia inata perante o sofrimento do prximo . Os homens no so naturalmente inimigos e de uma certa relao entre as coisas (no de uma relao entre os homens) que a guerra pode nascer .
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Certamente que, mesmo no estado natural, se pode admitir a existncia de disputas e inimizades. Pode-se at imaginar que algumas delas acabem na morte de um indivduo s mos de outro. Simplesmente, no se poder chamar guerra a isso - a guerra, no nos esqueamos, pressupe relaes constantes entre poderes constitudos - na medida em que o fluxo constante das relaes individuais (no as h de outro tipo, segundo Rousseau, no estado natural ) faz morrer as disputas no prprio dia em que nascem. Com a expresso "tat de guerre", Rousseau quer designar o que Kant, como assinalmos mais acima, chama preparativos de guerra, no a guerra j declarada entre estados. Neste sentido, seria at possvel dizer -se que o estado natural conhece j o "tat de guerre", mas que a guerra est condenada a permanecer nele em situao virtual, constantemente
15 Kant, Muthmasslicher Anfang der Menschgeschichte, irad. Stphane Piobetta, Conjectures sur ie dbut de Vistoire hutnaine, in crits sur 1'histoire, Paris, Aubier, 1947, pp. 153-172, p. 164. 16 2 Discurso, OC, III, p. 126. 17 Cf. Du Contrai Social, L . I, Cap. IV, OC III, p. 357. A questo complexa e tem como pano de fundo, como assinalmos mais acima, uma polmica com Hobbes. Para justificar a ausncia de guerra no "tat de nature", Rousseau utilizar ainda uma noo cuja origem remonta a Puffendorf: a distncia. Na humanidade primitiva cada indivduo vivia isolado e os encontros ocasionais no eram suficientes para causar a guerra. Este tema desenvolvido no texto intitulado Que 1'tat de guerre nait de Vtat social, in O.C III, pp. 601-614. Cf. A. Philonenko, Jean-Jacques Rousseau et ia pense du malheur, Paris, Vrin, 1984, 3 vols., vol. 3 , Trait du Mal, pp. 136 e 145.
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neutralizada pela distncia que separa os homens e os impede de se organizarem em sociedade. Tudo se modifica com o estado civil. Mas mesmo a, quando o indivduo se encontra submetido ao poder desptico de um soberano, quando ningum pode mais dispor da sua vida, sem, contudo, poder dispor da vida dos outros (porque o soberano dispe da vida de todos), a guerra no se faz de indivduo a indivduo. Veja-se, por exemplo, o que acontece com a tirania. O tirano est em guerra com os seus prprios sbditos, no enquanto indivduos isolados, mas enquanto conjunto de cidados que ele despojou dos seus direitos, para melhor exercer a sua autoridade. A tirania, tal como acontece com a escravatura, um estado de guerra modificado, verdadeira caricatura do estado civil, ou ento, um estado natural invertido e o escravo que mata o seu senhor no viola, por esse facto, o direito natural , pois foi contra um usurpador e no contra um indivduo que ele se revoltou. Se as causas da guerra no interior se encontram na ausncia de um pacto social, provocada por uma usurpao, as causas da guerra no exterior devem procurar-se nos vcios de um sistema de relaes entre estados que, pleno de regras contraditrias, no permite outra soluo que no seja o poder do mais forte. Trata-se, portanto, de remediar uma deficincia do que Rousseau chama "direito pblico" . aqui, no entanto, que o equilbrio natural entre os estados, que os impede de mutuamente se aniquilarem, se arrisca a tornar-se no principal obstculo transformao da situao presente. Neste ponto, aquilo que inicialmente poderia parecer uma deformao possvel de corrigir-se, ameaa tornar-se em degenerescncia irreversvel. Rousseau comenta: "Le systme de 1'Europe a prcisment le degr de solidit qui peut le maintenir dans une agitation perptuelle, sans le renverser tout--fait; et si nos maux ne peuvent augmenter, ils peuvent encore moins finir, parce que toute grande rvolution est dsormais impossible." Para esta situao, a explicao, mais uma vez, ter de ser de ordem metafsica. que a natureza pode ser abafada, mas no aniquilada, renascendo continuamente sob formas irreconhecveis e perversas. O estado civil destruiu a independncia dos indivduos, que impedia a guerra, mas f-la renascer entre as naes que, entregues aos seus prprios impulsos, produzem choques tanto mais terrveis quanto a fora
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OC, IH, p. 602. Cf. Fragments Politiques, OC IH, p. 523. OC, III, pp. 568-569; cf. nota 2 p. 568, p. 1545. OC, IH, p. 570.

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das massas multiplica a fora dos indivduos . Teremos ocasio de insistir, mais adiante, neste ponto: o estado social pode ser visto como uma repetio, ao mesmo tempo pardica e trgica, do comeo da humanidade. Este estado social dentro das fronteiras de cada nao acompanhado pela sobrevivncia de uma espcie de estado natural na relao entre as naes, o que coloca a humanidade diante de todos os perigos de uma situao mista, que no recolhe as vantagens de nenhum daqueles dois estados, mas apenas os inconvenientes de ambos .
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Se os vcios do estado social parecem poder manter-se (como se fosse da natureza das coisas elas poderem continuar indefinidamente como esto, sem o concurso de uma "arte" que supra as suas falhas ), se a paz e a segurana europeias esto constantemente ameaadas pelos interesses daqueles que detm o poder nessa mesma Europa, Rousseau levado a admitir que s uma soluo violenta possa pr termo a esta situao; e, no entanto, pelas consequncias que acarreta, Rousseau, como vimos, interrogar-se- se ela , finalmente, desejvel.
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Seja como for, Rousseau no parece ter mantido esta posio ao longo de todo o seu Extrait du projet de paix perptuelle, onde a ideia de uma paz possvel entre os estados, aliada a uma confiana nas capacidades da humanidade em caminhar para perfeio (a origem do conceito de "perfectibilidade" parece poder atribuir-se, justamente, ao Abb de Saint -Pierre) exerce um efeito de moderao sobre o pessimismo que culminar em obras posteriores. Ou ento, talvez se deva ver aqui, simplesmente, um reflexo do optimismo do Abb de Saint-Pierre a que Rousseau quis, apesar de tudo, manter-se fiel, reservando a sua posio para o Jugement... que deveria acompanhar o Extrait.... Na verdade, sempre que se refere perfectibilidade do gnero humano, caracterizando-a como trao distintivo que nos separa da animalidade (mais do que a fala, o uso da razo, ou at mesmo que as paixes que, pelo contrrio, dela nos parecem aproximar), Rousseau atribui a esta faculdade a origem das nossas infelicidades, pois nos arrancou nossa condio originria e nos arrastou para uma outra, em que os erros e os vcios se sobrepem ao progresso das luzes e s virtudes . Como j foi notado, Rousseau defende posio inversa que ser mais tarde a de Kant: enquanto, para este, o ser humano possibili25

22 OC, III, p. 604. 23 OC, III, p. 610. 24 Esta posio que, como se sabe, tem origem cm Aristteles, que a coloca como fundamento do conceito de phronesis, na sua tica a Nicmaco, ser retomada por Kant (cf. op. cit., ed. cit., p. 146), para quem a arte, na sua mxima perfeio, se torna de novo natureza. 25 2 Discurso, OC III, pp. 142-143.
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dade de aperfeioamento moral, para Rousseau o homem o nico ser que tem a possibilidade de regredir em relao ao seu estado originrio.

3. A origem presumvel do estado social A) O europeu o homem do norte, o habitante de um mundo em que os acasos da geografia e do clima, colocando obstculos externos satisfao das necessidades, obrigaram o homem a unir-se e a cooperar para sobreviver. Os povos do norte no puderam manter-se durante muito tempo no estado natural. No se pense, porm, que esta passagem ao estado social foi uma violncia exercida sobre homens destinados, por essncia, a viver fora de todo o contrato. Pelo contrrio, h uma "naturalidade" da vida em sociedade, uma predisposio para a sociabilidade, adormecida no ntimo de cada homem e que circunstncias externas favorveis podem a qualquer momento despertar. Ser preciso dizer que pela sua prpria natureza que o homem se pode elevar acima da natureza, embora provavelmente fosse melhor para ele nunca ter tido a necessidade de o fazer . Acrescente-se que tais circunstncias favorveis so acidentais. A natureza comeou por separar os homens, dando-lhes necessidades que podiam satisfazer sem se verem obrigados a cooperar entre si para o conseguir e privando-os, de incio, do uso da fala. Mas os acidentes dessa mesma natureza, colocando entraves livre satisfao das necessidades e obrigando os homens a cooperar para remover os obstculos, esto na origem da vida em sociedade. Deste modo. aquilo que, por essncia, separa, acaba por unir devido aos seus acidentes, actualizando no homem uma capacidade que, se bem que inata, poderia ter permanecido para sempre adormecida. Mas, por outro lado, ao elevar-se acima da natureza, o homem deveria saber reencontr-la numa forma superior. A voz da natureza, que igualmente voz do corao ou voz de Deus, deve poder continuar a fazer -se ouvir na lei de justia e liberdade, rgo da vontade geral (desde que esta no se encontre pervertida pelos interesses particulares) e capaz de restabelecer a igualdade natural entre os homens . Schiller, que to asperamente critica Rousseau, defendendo que a natureza aquilo que se encontra diante de ns e que deveremos saber reencontrar e no o pas26 27

26 Cf. Jean Starobinsky, "Rousseau et 1'origine des langues", in Jean-Jacques Rousseau. La transparence et 1'obstacle, Paris, Gallimard, 1971, pp. 356-379, p. 357. Uma opinio ligeiramente diferente em Henri Gouhier, Les mditathns mtaphysiques de Jean-Jacques Rousseau, Paris, Vrin, 1970, pp. 20-21. 27 Cf. Discours sur 1'conomie politique, OC III, p. 248.

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sado de onde samos e ao qual todo o regresso impossvel, pelo menos neste ponto, no diria outra coisa. Porm, para nosso mal, aquele voz silenciosa deixou de se fazer ouvir com o surgimento do estado social, substituda pela troca ruidosa de palavras, que no deixa de evocar alguns aspectos daquilo que Martin Heidegger, designar como die Gerede, nas anlises clebres do pargrafo 35 de Sein und Zeit. Um vcio inscrito na essncia da prpria linguagem torna-a solidria do estado social. No foi por acaso que a natureza ordenou sabiamente as coisas: tendo dado ao homem a possibilidade de falar, f-lo surgir num estado natural em que uso da fala era desnecessrio. E por este motivo que, no 2 Discurso, recorrendo a uma fico para explicar a origem da sociedade, Rousseau mostra que a linguagem desempenha um papel de relevo neste acontecimento. E o que nos revela a passagem seguinte, tantas vezes comentada: "Le premier qui ayant enclos un terrain, s'avisa de dire, ceei est moi, et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le fondateur de la socit c i v i l . " "Isto meu": nestas palavras, cuja clareza e sensatez Rousseau alia ao habilidoso clculo de um efeito (mesmo se foi preciso uma multido de imbecis para nelas acreditar), est a origem de todos os nossos males. Em concluso: no estado social o homem fala, ou para se distrair e calar em si a voz da natureza, ou para legitimar um acto usurpador. O estado social poderia talvez no existir, mas, uma vez iniciado o curso de uma histria cujas causas so contingentes, mas cujo desenrolar irreversvel (a ponto de ser impossvel um regresso ao estado de natureza, no caso de ele ter alguma vez existido), nada nos obriga a pensar que tal curso era o nico possvel. Nada, portanto, nos obriga a admitir que a sociedade que resultou dos acidentes da histria do homem a nica que poderia ter surgido. Esta constatao leva-nos a abordar o papel que desempenha, em Rousseau, a ideia de contrato.
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B) Os europeus, homens do norte, falam a linguagem da necessidade, ou melhor, falam porque tm necessidades. Com esta expresso, Rousseau j no designa aquilo que faltava ao homem que vivia no estado natural - aquilo que fora anteriormente designado por besoin - , pois, naquela poca, para satisfazer essas necessidades a actividade individual era suficiente. O besoin exerce sobre as relaes sociais um efeito neutralizador e Rousseau no se cansa de insistir neste ponto fundamental: as necessidades afastam. Tratar-se-, agora, de necessidades de um novo tipo, que obrigam o homem a cooperar e a aproximar-se e, para que
28 OC, ///, p. 164.

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possam ter surgido, necessrio buscar uma nova explicao: a inclinao do eixo da ecliptica, que dividiu o mundo em zonas quentes e frias e que, pondo termo a uma idade em que a Primavera reinava em toda a terra, obrigou os habitantes das segundas a organizar-se em sociedade. A quem atribuir a responsabilidade por aquela inclinao? Rousseau poderia ter respondido: a Deus ou natureza. Tal nos parece ser, pelo menos, a opinio expressa neste texto espantoso: "Incliner du doigt 1'axe du monde ou dire 1'homme: Couvre la terre et soit sociable, ce fut la mme chose pour Celui qui n'a besoin ni de mains pour agir ni de voix pour parler." Desta forma, uma vez privado do efeito neutralizador da distncia, o homem despertado pelas paixes que a presena do outro vem suscitar. Em si mesmas, as paixes so todas boas (de acordo com a nossa provenincia divina), mas, sendo em ns aquilo que no poderiam deixar de ser, ou seja, paixes humanas, podem facilmente desviar-se para o mal, quando o meio social exerce sobre elas um efeito perturbador. Assim, obrigados a aproximar-se e a viver em conjunto, as primeiras palavras que os homens do norte pronunciaram s poderiam ter sido um grito de ajuda. Da entreajuda resultou o estado social, tal como hoje o conhecemos . O homem do norte precisou de desenvolver a razo para sobreviver ("...comme si Ia nature voulait ainsi galiser les choses, en donnant aux Esprits la facult qu'elle refuse la terre" , diz Rousseau), mas esse desenvolvimento foi-lhe fatal. Porm, o estado social, tal como o conhecemos, no deve ser assimilado, pura e simplesmente, ideia de contrato, de que o Contra Social mostrar os princpios. Pelo contrrio, Rousseau parece reservar ao contrato uma funo exclusivamente reguladora, espcie de modelo intemporal acima das sociedades reais e que ainda no encontrou perfeita aplicao em nenhuma delas. Tambm aqui, Rousseau ter em Kant um dos seus mais fiis seguidores e num domnio que s primeira vista pode surpreender, a saber, o do juzo de gosto. O contrato social fundamenta-se na possibilidade de todos os cidados quererem a "vontade geral", mesmo se cada um deles, considerado isoladamente, quer apenas a satisfao do seu interesse particular; aquela, no
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29 L'influence des climats sur la civilisation, OC IH, p. 531. 30 Esla questo, no entanto, apresenta as suas dificuldades, pois se a necessidade que aproxima os homens do norte, arrancando-os ao seu estado de indolncia natural, Rousseau afirma que no Sul, onde a presso das necessidades no se faz sentir do mesmo modo, c a paixo que desempenha essa funo. Duas causas diferentes esto na origem de um efeito idntico. Uma excelente anlise destes problemas pode ler-se em A. Philonenko, op. cit., pp. 143-152, em comentrio ao Essai sur 'origine des langues. Cf. igualmente o texto de Rousseau citado na nota anterior. 31 2 Discurso, OC III, p. 164.
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entanto, mais no do que o elemento comum a todas as vontades individuais e condio de possibilidadede uma harmonia perfeita entre elas. Da mesma forma, em Kant (cf. Crtica do Juzo, pargrafo 41), o juzo de gosto, sendo sempre individual, encerra em si mesmo uma exigncia de universalidade, quer dizer, pretende comunicar-se e espera da adeso de todos como que a confirmao de uma regra que no se pode demonstrar por conceitos. Uma tal universalidade simplesmente possvel supe a existncia de um contrato originrio que unifique toda a espcie humana - no podendo, por isso, ser refutado pela constatao emprica das diferenas de gosto entre os indivduos e entre as culturas - , o que transforma o ideal kantiano de uma beleza partilhvel em smbolo da moralidade. Mas, ao escrever o Contra Social, Rousseau conserva o olhar voltado para um passado mtico, olhando ao mesmo tempo para o futuro, vendo cada vez com mais nitidez, medida que os anos vo passando, a quase radical impossibilidade de o futuro se igualar grandeza do mito. Em todo o caso, s conseguiremos perceber a possibilidade deste olhar dirigido em dois sentidos opostos se no nos esquecermos que, para Rousseau, a natureza intrinsecamente boa e o homem "naturalmente" capaz de realizar o bem. Por outras palavras, se nos lembrarmos que, para Rousseau, tal como para Kant, h no homem uma predisposio natural para o bem, que foi pervertida, mas que pode ser corrigida. Por isso, as referncias histricas que Rousseau julga poder apresentar (Esparta, a repblica romana, ou mesmo uma problemtica "democracia directa", impossvel de situar no tempo), servem mais para medir o nosso afastamento, do que de exemplo a imitar. Tal como no 2 Discurso, relativamente hiptese de existncia de um estado natural, Rousseau poderia exclamar: "commenons par carter les faits." Esta necessidade de presumir um comeo que, como j assinalmos, aproxima Rousseau e Kant e os liga ambos s filosofias da histria do sculo XVIII, processo habitual em Rousseau . Se possvel deduzir a priori a necessidade de um estado natural, como conceito necessrio para o diagnstico dos nossos males presentes, a existncia do objecto correspondente a esse conceito no , por isso, menos problemtica.
o 32 33

Repare-se como, para resolver dois problemas diferentes, Rousseau sente necessidade de adoptar idntica soluo. Se, por um lado, o estado natural serve para medir o afastamento do homem civilizado face natu32 Ibidem, p. 132. 33 Desempenha ainda uma outra funo, que no abordaremos neste artigo: justificar os diversos processos de educao do indivduo para a vida cm comum, mostrando como atravs dela se trata de restituir ao cidado, disposto a colocar a vontade geral acima do interesse particular, a sua integridade perdida.

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reza a que deveria pertencer, por outro, os princpios do contrato social permitem-nos verificar o grau de afastamento das sociedades actuais em relao aos ideais de justia que nunca se concretizaram, nem sequer nos exemplos histricos que Rousseau apresenta. Em ambos os casos, como nota Henri Gouhier, Rousseau imita Plato e d ao seu pensamento a forma do m i t o .
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C) Se soubermos olhar para a situao de indigncia em que caiu o homem europeu (sem que ele, alis, saiba dar conta dessa queda), veremos aquilo que mais se assemelha a um estado natural corrompido, pardia da felicidade em que a humanidade vivia nos seus primeiros tempos. Veremos reinar a violncia desenfreada, a ausncia completa de lei, o triunfo do mais forte sobre o mais fraco. No estado natural, os homens, privados do uso da fala, no comunicavam; agora o homem fala (fala at de mais, segundo Rousseau), mas no comunica. At mesmo os divertimentos, nos quais uma sociedade ociosa esquece os seus males presentes, so a caricatura da festa primitiva . No estado natural reinava a igualdade entre todos; agora, essa igualdade volta a existir e o crculo fechou-se, pois todos esto igualmente privados dos seus direitos, usurpados por um poder desptico e ilegtimo. Se, em certa medida, esta situao imputvel finitude originria da natureza humana, foi necessrio a sua perverso para o homem se encontrar vagueando no indefinido onde tudo possvel, inclusiv (ou sobretudo) o mal. Parece-nos haver uma semelhana muito interessante entre o modo como Rousseau encara o uso que o homem faz da sua liberdade e a posio de Descartes sobre este mesmo assunto. Como se sabe, para este ltimo, ela o sinal da presena do infinito em ns, mas, no uso que dela fizemos, tornou-se numa espcie de "mau infinito", no indefinido que referimos algumas linhas mais acima. Leitor de Descartes (e tambm de Malebranche), Rousseau afasta a hiptese espinosista (que ser tambm a de Kant), de acordo com a qual a liberdade humana uma iluso se a entendermos como liberdade psicolgica,, quer dizer, como resultado da conscincia que tenho de ser o autor de uma deliberao de que resulta uma aco, pois tal conscincia pode resultar, apenas, da ignorncia da presena de uma causalidade superior e escondida. Incapaz, ao contrrio do Kant da Crtica da Razo Prtica, de formular o conceito de uma liberdade transcendental, Rousseau no pde deixar de se ver confrontado com as mesmas dificuldades do cartesianismo. Porque o homem no
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34 Henri Gouhier, op, c/7., p. 18. 35 Uma dramtica descrio desta situao e do triunfo da violncia que a caracteriza, pode ler-se no 2 Discurso, OC IH, p. 191.

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um puro esprito, a sua liberdade defronta-se com a resistncia que a matria, a comear pela do seu prprio corpo, lhe ope; e porque a sua capacidade de decidir e de julgar limitada, a vontade livre prope-lhe situaes em que tem de decidir antes de ser capaz de julgar. Assim, tal como Descartes, introduz um dualismo na natureza humana, que determina a posio singular que o homem ocupa na criao e que , simultaneamente, fonte de todos os seus males. Da mesma forma que a perfectibilidade, a liberdade permite distinguir o homem do animal, mas tal como ela tambm, conduz ao afastamento do estado natural , fora do qual no se pode assegurar nem a felicidade, nem a moralidade, nem a virtude. Atente-se, ainda, numa dificuldade do pensamento de Rousseau, que tem causado alguns problemas aos principais intrpretes da sua obra. O grau de afastamento em relao ao estado natural parece desempenhar, unicamente, uma funo hermenutica, pois (mesmo admitindo a hiptese da sua existncia) no ele que apresentado por Rousseau como aquele em que a humanidade ter gozado de maior felicidade. numa espcie de estado intermdio, em relao ao qual os primitivos actuais nos fornecem uma pequena aproximao (e que Rousseau poderia ter conhecido atravs dos relatos de viagens do seu tempo), que se deve situar a idade de ouro da humanidade. Como se a perfectibilidade humana, enquanto fora que pe em movimento a histria, pudesse ter retardado por um momento os seus efeitos perversos c permitido ao homem gozar a felicidade de um estdio intermdio, com tudo o que tal estado comporta de equvocos, que tornaro a derrapagem quase inevitvel. Entre a ferocidade e a rudeza dos seus primeiros tempos, de um lado, e os progressos funestos da civilizao e das luzes, por outro, a humanidade ter sabido viver um tempo (de que a obra de Rousseau guarda a nostalgia) em que o desenvolvimento das faculdades se conjugava ainda com a transparncia das relaes e com a doura experimentada do amor.
3 6

4. Concluso Neste breve artigo, diversos e importantes aspectos do pensamento de Rousseau tiveram que permanecer em segundo plano. Numa rpida concluso gostaramos de referir alguns, pelos quais Rousseau se encontra na origem de algumas das ideias polticas - poderamos talvez dizer, de alguns dos lugares-comuns do discurso poltico, de todos os discursos polticos - do nosso tempo.
36 2 Discurso, OCIII,
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pp. 170-171; cf. notas 2, 3 c 4, pp. 1345-1346.

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Antes de mais, saliente-se que poucos, como Rousseau ao escrever o Contra Social, tero sabido afirmar com tal fora a soberania absoluta da lei e a necessidade de o indivduo se dar ao todo e renunciar a si mesmo. Perante a lei, o indivduo no pode formular nenhuma exigncia de carcter moral, pois s por intermdio dela as exigncias morais do indivduo so realizadas. Pelos mesmos motivos, no necessrio limitar o poder, nem proteger o indivduo contra ele, pois s esse poder pode ser a garantia da sobrevivncia dos indivduos. E provvel que, nos dias de hoje, os dois sculos de histria poltica que entretanto decorreram no nos permitam concordar inteiramente com Rousseau. Esta sua posio parece-nos, no entanto, bastante compreensvel, se percebermos tudo aquilo que Rousseau no foi: nem adepto das luzes e da sua filosofia optimista da histria, nem defensor de uma razo capaz de desempemhar, maneira kantiana, um papel regulador nessa mesma histria, nem, to-pouco, um percursor da tese idealista da autonomia do sujeito. Mas se este aspecto do seu pensamento, aquele que teve uma eficcia mais imediata e encontrou eco em alguns dirigentes da Revoluo Francesa, tal como influenciou Hegel na elaborao de uma filosofia do direito, ou Marx na elaborao de uma teoria do estado, aquele que, em nosso entender, mais afasta Rousseau das nossas actuais preocupaes, h um outro aspecto (aquele que quisemos fazer valer neste artigo), que nem sempre nos parece concilivel com o primeiro, mas que o torna bem mais prximo de ns. Rousseau um admirvel perscrutador da natureza humana e das suas ambiguidades fundamentais e apercebe-se de que o indivduo demasiado complexo para ser reduzido s construes arbitrrias em que os sistemas e as ideologias o tentam fechar. Alm disso, Rousseau sabe perfeitamente que, como homem, cada indivduo possuidor de uma vontade particular contrria sua vontade como cidado e que, entre as duas, s atravs da educao a mediao possvel Se a leitura de algumas das suas obras polticas nos pode fazer estremecer, porque sabemos o que aconteceu quando alguns dos seus seguidores se esqueceram (coisa de que Rousseau tambm nem sempre se lembrou) que a razo prtica no , imediatamente, razo poltica, que s dever ter em relao a esta ltima uma funo meramente reguladora e que, como afirma Phionenko, uma moral que no seja esquematizada pela prudncia conduz inevitavelmente tirania '.
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37 Cf. A. Phionenko, L'oeuvre de Fichte, ed. cit., p. 164.

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RESUME

On se propose de montrer comment Rousseau analyse la situation de l'Europe de son temps et envisage la possibilite d'une regeneration des Etats curopeens, finissant par mettre cn doute la valeur therapeutique du remede qu'il avait luimcme present. On part de la theorie de l'etat de nature et du passage de eclui-ci a l'etat social, dans Iequel pourrait se trouver une explication du malheur present. Finalement, on montre comment Ie mythc dc l'etat de nature, pourvu, avant tout, d'une valeur hermcneutique, sc trouve a la racine du pessimisme de Rousseau, cn ce qui conccrne le destin d'une Europe qui devient incapable dc s'egaler a la grandeur du mythe.

T E O R I A E A R T E DOS JARDINS NO S C U L O X V I I I E M P O R T U G A L

Pedro Calafate

A teoria e a arte dos jardins constituiu tema de intensa polmica durante os sculos X V I I e X V H l europeus, atingindo de igual modo o espao da cultura portuguesa da poca. Neste mbito, o que nos importa sublinhar o aparecimento da concepo do jardim como natureza organizada, o que implica partida a sua considerao em sentido autnomo e no como a mera continuao do espao interior de um edifcio, que se destinaria a prolongar. Neste enquadramento, o que est em jogo a variedade das experincias estticas que tendem a exprimir, em coerncia, formas igualmente diferentes de organizao da natureza no seio do espao urbano, como resulta claro da marcada oposio entre o jardim francs ou italiano, nos sculos X V I e X V I I , e o chamado jardim ingls, distanciando-se este do culto do geometrismo e da regularidade dos espaos e das formas, imposta pelo gosto do absolutismo imperante. Utilizando normas da arquitectura, o jardim francs transps para o espao exterior as normas utilizadas na organizao do espao interno dos seus sumptuosos edifcios, cedendo, neste como noutros domnios, ofensiva global do geometrismo, pela criao de relaes bsicas de proporo, simetria e regularidade. No deixa por isso de se revestir do
Philosophica 4, Lisboa, 1994, pp. 127-140.

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maior interesse, na considerao deste problema, o facto de um dos textos que, com justia, se pode entender como um antecedente do gosto do jardim ingls, os Elements of Architecture (1624) de Sir Henry Wotton, avanar, como requesito essencial nessa organizao da natureza que o jardim configura, a oposio entre edifcios regulares e jardins irregulares, criando condies de legitimidade para a autonomia da arte dos jardins em relao arquitectura e para a sua aproximao arte da pintura, como mais tarde veremos defendido por Joseph Addison e por Immanuel Kant. Alis, no seu termo, este processo acabar por contagiar a prpria arquitectura, de que temos exemplo na planta ostensivamente assimtrica do Palcio da Pena, mandado construir por D. Fernando I I no passado sculo.
1

A imposio do geometrismo, que acima referimos, est necessariamente articulada com os padres do gosto clssico, de intensa aceitao na cultura francesa e italiana destes dois sculos. Tal como afirmara o Padre Andr Yves num dos textos mais difundidos, a par do de Boileau, do classicismo francs, o Essai sur le Beau, todos os homens nascem com uma espcie de geometria natural, que faz com que cada um possua um compasso nos seus olhos a fim de avaliar a elegncia duma figura ou a perfeio de uma obra. luz deste princpio de pendor vincadamente racionalista, encontramos um apelo constituio natural do homem, s suas ideias primitivas , as mesmas que lhe imporiam a preferncia pela regularidade, a ordem, a proporo e a simetria, fazendo-o desgostar da desordem, da irregularidade e da desproporo .
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Recordando o antigo preceito augustiniano, a unidade era a verdadeira forma do belo, omnis porro pulchritudinis forma unitas est, princpio que veremos aceite em toda a sua extenso, pois como dir um dos mestres da potica ibrica, D. Igncio Luzn, lo que es vario y uniforme es, al mismo tiempo regular, ordenado e proporcionado . Em Portugal, no sculo XVIII, o panorama no se afirmar muito diverso, quer pela pena de Vernei, quer pela dos tericos da Arcdia, nomeadamente pela de Cndido Lusitano, um dos seus patronos, que, a propsito da beleza potica, no teve dvidas em defender que esta consiste na proporo, na ordem e na unidade, de sorte que as coisas que indirectamente se lhe ope so a desordem, a impropriedade, a desproporo e a desunio .
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1 Hanno Walter Kruft, Historia cie ia Teoria de ia Arquitectura, vol. I, Madrid, 1990, p. 348. 2 Yves Andr, Essai sur le Beau, Paris, 1714, p. 14-15 3 Igncio Luzn, La Potica, regias de la poesia en general y de sus principales espcies (1737), Barcelona, 1977, p. 219. 4 Cndido Lusitano, Arte Potica, ou regras da verdadeira poesia, tomo I, Lisboa, 1759, p. 120.

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J no fim do sculo XVJJI, Antnio Soares Barbosa, no Tratado Elementar de Filosofia Moral (1792), apresenta e refora perspectiva idntica ao afirmar, no plano desta metafsica do belo, que o belo ou formoso o mesmo que o ordenado, e este o que junta a diversidade com a unidade . Neste enquadramento terico, correspondente vitria dos padres geomtricos no mbito da esttica e da metafsica do belo, torna-se compreensvel a sua extenso denominada arte dos jardins, surgindo a natureza organizada de acordo com os mesmos preceitos, impondo o triunfo do jardim geomtrico, pela organizao do espao de acordo com os princpios da proporo e da simetria, em normas pela primeira vez codificadas por Antoine Joseph D'Argenville (1680-1765) na sua Thorie et Partique du Jardinage (1709), inspirada nas ideias de Andr Le Nostre. A repercusso e a importncia da teoria e da arte dos jardins na Europa do sculo X V I I I deve tambm avaliar-se pela sua incluso nos grandes tratados de divulgao sobre a natureza , de que destacamos, em Frana, o Spectacle de la Nature, do Abade Noel Pluche, um dos livros mais lidos e de maior circulao no sculo XVIIT francs, e, em Portugal, a Recreao Filosfica, do Padre Teodoro de Almeida, que congrega, com sentido didctico, as grandes linhas da cultura e da filosofia em Portugal na poca em apreo.
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Quer isto dizer que se no tratava de um tema rigorosamente circunscrito a tratados tcnicos, destinados a um pblico de especialistas, mas de uma matria de vasta aceitao no pblico em geral. Pluche, decididamente, no um partidrio do jardim ingls e nos captulos que dedica jardinagem proclama que c'est de 1'ordre mme qui resulte la beaut , razo por que aconselha que na planificao dos canteiros de flores e preparao do respectivo terreno, tudo se organize em quadrados longos ou em espaos triangulares que se correspondam regularmente, at porque, segundo Pluche, essa mesma regularidade ser suficiente para manter a beleza do jardim, mesmo depois de passado o tempo de florao das plantas. No se trata tanto de imitar a natureza no seu estado selvagem e primitivo, mas de a trazer at ns com arte, no sentido em que a beleza natural, por si s, parece insuficiente, reclamando por isso a interveno do artifcio. Para o autor do Spectacle de la Nature, passa-se com as plantas o mesmo que com os diamantes: por mais brilhantes que sejam, necessitam de ser trabalhados pela arte.
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5 Antonio Soares Barbosa, Tratado Elementar de Filosofa Moral, vol. I, Lisboa, 1792, p. 32 6 N. Pluche, Spectacle de la Nature, tomo II, Paris, 1774, p. 105

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Assim, um jardim ser assumido como la nature mme rapproche sous nos yeux et mise en oeuvre avec art . Em todo o caso, o termo de comparao utilizado pelo autor no deixa de ser significativo, por isso que o diamante enfatiza o aspecto do brilho, da luz, da sumptuosidade. Corporiza uma beleza voltada para o exterior, no sentido espectacular do termo, e, por isso, privilegia um pblico vasto, exactamente o inverso dos princpios estticos que sustentaro a teoria e a arte dos jardins ingleses, impulsionadores do gosto romntico, menos dependentes do belo e mais prximos do sublime. De facto, desde a segunda metade do sculo X V I I que vnhamos assitindo, entre os tericos ingleses, a uma reaco crescente perante os critrios uniformizadores e o rigoroso esquematismo do gosto, aplicados na arte dos jardins. Muitos desses autores estiveram indissociavelmente ligados crtica do absolutismo poltico, como foi o caso de Shaftesbury, em que o apelo a uma natureza em estado primitivo e puro, aponta de forma muito clara para a imagem da liberdade do homem.
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O apelo da natureza no corrompida pela vicissitude dos anos nem pelo capricho dos gostos, bem caracterstico de um sentimento marcado pela sede de autenticidade, em oposio ao artificialismo e convencionalismo superficiais da vida urbana. Em curiosa inverso, se a cidade representara tradicionalmente a passagem da natureza cultura, a cultura da cidade no deixava agora de ser entendida, em muitos dos seus aspectos mais caractersticos, como reponsvel pela desnaturalizao do homem, na exacta medida em que o distanciava dos seus ritmos vitais. A tradicional oposio cidade/campo, que se vinha formulando com mais intensidade desde o renascimento, no caso portugus, na literatura de S de Miranda, era agora prolongada em novos contextos, pois se intensificar, em alguns espritos, a fadiga existencial perante uma sociedade cada vez mais submetida ao imprio do artifcio. Este sentimento faz-se acompanhar de uma intensa experincia esttica da natureza, que encontra na descoberta da paisagem um dos seus elementos mais reveladores, no sentido em que a pretendida harmonia entre o homem e a natureza, traduz um sentimento de comunho, bem mais intenso do que a mera presena fsica, presa esta concepo do jardim como espao destinado ao mero uso ou utilizao . Encontramos porventura em Alexander Pope uma das mais refinadas expresses desta identificao e harmonizao a que a arte dos jardins ingleses procurar dar corpo, nomeadamente quando na sua Epistole to
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7 Ibid.,p. 92 8 Cif. Rosario Assunto, Tlologie des Jardins in Jardim et Sites Historiques, Icosmos, Madrid, 1994, pp. 241-244

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Lord Burlington (1731), convidava permanente consulta do gnio do lugar . Bem entendido, essa sede de autenticidade, essa nostalgia pela natureza pura e em estado selvagem, estava longe de apelar para formas de primitivismo ou de incultura. Pelo contrrio, ela s se afirma em algum que, querendo redescobri-la na sua suprema elegncia, no pretende nem pode, contudo, apagar o refinamento espiritual e cultural da polis. Em ltima anlise, esse mesmo refinamento que permite saborear, com entendimento advertido e com gosto apurado, a sublimidade e a beleza das criaes naturais. O ideal de regresso a uma natureza em estado selvagem, que o jardim ingls tenta reproduzir nas suas formas e contedos, laboriosamente construdo aps um intenso percurso no reino da cultura, ou seja, no reino da cidade, onde se palpa a confluncia da razo e do sentimento. Dificilmente poderia ser de outro modo, pois a clebre gruta do jardim de Twickenham, que o prprio Pope mandara construir, em 1718, nos arredores de Londres, dando corpo aos seus ideais estticos neste domnio, no deixava de simbolizar a concepo newtoniana do mundo, apontando alguns autores como provvel que tenha sido ela uma das fontes da imagem do Cosmos construda por Boulle no seu monumento a Newton . Alis, no devemos esquecer que o jardim ingls, impulsinador do futuro jardim romntico, possui em todos os seus elementos constitutivos uma profunda carga simblica, que o transforma numa espcie de sociedade ideal. De facto, quando Addison, em 1712, fazia notar, no Spectator, a sua clara preferncia pela contemplao de uma rvore crescendo livremente, lanando os seus ramos de forma espontnea, no deixava com isso de simbolizar a primazia do livre crescimento individual; tambm a profuso dos caminhos e regatas serpentinas em que se pretendia fazer transparecer o livre curso da natureza, nomeadamente quando Delile, na sua Art des Jardins (traduzida entre ns por Bocage), recomendava em sugestivo verso : Faze fugir, ferver, saltar as guas, no deixava de se associar na sua carga simblica ideia da liberdade de pensamento. Regressando anlise das relaes entre a natureza e a arte, questo nuclear do tema em anlise, vemos que os princpios estticos aqui enunciados divergem substancialmente dos defendidos no texto de Pluche acima citado. De facto, para os defensores do jardim francs, como vimos, trata-se de reunir e ordenar as produes da natureza de
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9 Alexander Pope, Epistle IV to Richard Boyle, Earl of Burlington (1731) in Alexander Pope, Epistles to several persons, ed. F. W. Bateson, London-New-Haven, 1961, p. 142 10 Hanno Walter Kruft, op. cit., p. 351

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uma forma diferente daquela que a natureza, no seu livre curso segue; j no mbito da concepo esttica subjacente ao gosto dos jardins ingleses, a natureza tem horror linha recta, procurando-se reunir aquilo que ela apresenta de agradvel e interessante, mas empregando a mesma maneira e os mesmos meios, ou seja, recriar, combinar e dispor as produes naturais sem se afastar da natureza, realizando, mediante o imperativo de discrio que arte se impunha, o antigo preceito retrico da negligentia diligens, em que a arte se esconde artificiosamente, dando impresso de espontaneidade e improvisao. Em Portugal, este ideal de regresso a uma natureza simples, pura e espontnea, que se afirma aps um longo e intenso percurso no reino da cultura, est bem representado no texto do Padre Teodoro de Almeida, sugestivamente intitulado O feliz independente do mundo e da fortuna, escrito em 1789, durante o seu exlio, vindo a conhecer trs tradues para castelhano e dezenas de edies portuguesas at finais do sculo XLX. Referimo-nos concretamente ao expressivo dilogo entre a princesa Sofia e o conde da Morvia, dois personagens centrais do romance de Teodoro de Almeida. A melancolia que percorre toda a obra emerge claramente a propsito da considerao do problema da alegria e da felicidade, pensada em oposio ao ambiente da cidade e da corte. Esta ltima, surge-nos caracterizada pelo ludbrio da fortuna e pela falta de autenticidade que impe ao homem a escravido das aparncias. Quanto a mim - diz a Sofia, a respeito da felicidade autntica - creio que s no campo se pode encontrar este tesouro (...) vivo nesta casa de campo, e posto que a princpio estranhei muito a mudana, agora, conhecendo o valor desta vida, estou quase tentada a crer que nela consistir a felicidade completa. Pelo menos aqui sou senhora de mim. Nas cortes era escrava dos outros . Da a inautenticidadedo do ttulo de Senhora, como forma de tratamento nas cortes, se nem senhora do seu tempo, do seu semblante, do seu juizo e dos seus escondidos afectos se sentia.
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Importa notar a cautela e a subtileza utilizada na expresso, pois, catlico como era, no podia Teodoro de Almeida defender que a felicidade completa estava ao alcance da vida humana, na sua passagem por este mundo. A sua filosofia moral no se identifica com o naturalismo de muitos autores da poca. Sofia est quase tentada a crer, mas, em ltima anlise, a verdadeira felicidade algo a que a simples natureza no pode chegar , e apenas se alcana quando o corao gozar do seu fim , ficando como a pedra no centro, imagem cara ao neoplatonismo
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1 1 Teodoro de Almeida, O Feliz Independente do Mundo e da Fortuna, liv. II, Lisboa, 1789, p. 52. 12 Ibid., p. 53

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medieval, que difundira a figurao de Deus como centro de um crculo de onde tudo emana e para onde tudo se dirige. Salvaguardada esta perspectiva inerente ao iluminismo catlico portugus, que encara o homem como ser no mundo, mas no como ser do mundo, o dilogo prossegue, pelo enunciado da tese contrria de Sofia, defendida pelo conde da Morvia, que apresenta como objeco fundamental a aborrecida uniformidade dos dias nos ambientes rurais, aquela paz e uniforme continuidade em que pretensamente se adormeceriam as potencialidades do esprito. Mas a isto reponde a princesa que assim acontecia apenas ao rsticos, que tinham ocioso o uso da razo, vivendo sem mais reflexo que a que fazem os olhos. Bem ao contrrio, os que do exerccio ao entendimento, sabem tirar, como as abelhas, delicioso mel das mais vis ervas do campo, terminando em tom enftico: Vereis que o entendimento se perde fora de ficar embriagado com um bem casto deleite . H, como vemos, uma clara oposio entre a cidade e o campo, mas, por outro lado, no h qualquer oposio entre a natureza e a cultura. A expresso de Misseno, outra personagem do seu romance, que j conhecera o brilho do ceptro real, clamando pela doura e suavidade da vida de pastor, representa, no essencial, a vontade de constituio de um pastor civilizado, em profunda identificao com os valores da cultura autntica, at porque, como vimos, se trata de um casto deleite, distante de quaisquer tentaes epicuristas. Alis, a sua interveno, dando nota do novo estado de esprito de algum que conscientemente optou por viver entre outeiros e penhascos, est em profunda identidade com a noo de gnio do lugar, defendida por Pope, e os elementos da paisagem que identifica e elege sero os mesmos a ter preponderncia nos chamados jardins ingleses: Tirou-se-me um vu dos olhos, uma nuvem do corao, um peso do peito. Ponho-me em p, acho-me ligeiro e gil, saio do bosque, subo a um outeiro, olho a um lado e outro e acho -me em novo clima e at a mim mesmo me desconheo . No se trata pois de uma mera contemplao passiva dos elementos da paisagem eleita, mas de uma comunicao profunda que se traduz num estado de alma, e perante este poderoso ideal, de nada servem as objeces do conde da Morvia, dizendo que apesar de toda a filosofia, o corpo necessita de recreio, no lhe bastando o deleite espiritual proporcionado pela paisagem e pela vida rural. Para este personagem, o recreio dos sentidos e as delcias do corao no se acham seno nas cortes ou
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n Ibid., p. 61. 14 Ibid., p. 60

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nas cidades populosas, pelo que sugestivamente questiona: O homem que foi feito para viver com homens, que gosto pode fazer habitando entre pedras, troncos e brutos? . Como no ser difcil de antever, vamo-nos encontrando com aspectos essenciais do gosto romntico, e a sua repercusso na arte dos jardins assume-se como um facto evidente. No caso do Padre Teodoro de Almeida, a referncia explcita a essa articulao surge-nos na Recreao Filosfica, comeando o autor por enunciar a perfeio da natureza, num plano antittico ao do artifcio: Ningum poderia mudar qualquer coisa nas obras da Natureza sem que ficassem menos boas. Tudo quanto os homens tiram ou poem nas obras da Natureza as faz imperfeitas . Este elogio da natureza original, e a afirmao da suprema elegncia das suas criaes espontneas, no deixa de ter um sentido proftico, pelo enunciado de receios que ao nosso tempo coube assumir de forma cabal, mas, por outro lado, est impregnada de fortes conotaes religiosas, por isso que, em ltima anlise, essa mesma perfeio mais no do que uma imagem tnue da beleza divina. Trata-se de uma bondade e perfeio finitas, que comportam, necessariamente, um modo infinito e que, por isso, se assumem como imagem da suprema bondade e perfeio divinas, pelo que o elogio das criaes naturais remete sempre para o elogio do autor da Natureza. O sentido de religiosidade, intensifica e remete esta relao para uma zona de maior profundidade. Da o respeito pela natureza original e espontnea, dizendo Teodoro de Almeida, no seguimento do texto atrs citado: Quanto mais formosas so as rvores que crescem no campo livre Lei da Natureza, lanando, com liberdade, os ramos para uma e outra parte e encurvando graciosamente os troncos, do que as outras que caindo desgraadamente nas mos de um jardineiro, so obrigadas, por triste metamorfose, a converter-se em pirmides, aves, cavalos, etc. . O que aqui se enfatiza uma noo de liberdade, em clara oposio s prises do artifcio, traduzidas pela tristeza da uniformidade, mas , em ltima anlise, o que est verdadeiramete em confronto a obra de Deus e a obra do Homem que, ao invs de a imitar, dela se afasta, gerando produes merecedoras de condenao. J o mesmo no sucede no gosto dos jardins ingleses e na correspondente experincia esttica da natureza, dizendo outra personagem da Recreao Filosfica: Nisso vos acho razo os nossos modernos jardi15 16 17

15 Ibid., p, 65. 16 Teodoro de Almeida, Recreao Filosfica, vol. IX, Lisboa, 1793, p. 219 17 Ibid.,p.23Q

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neiros, que se inclinam ao gosto ingls, e buscam na formao de seus jardins uma perfeita imitao da irregularidade regular da Natureza . A expresso irregularidade regular particularmente significativa a propsito destes padres do gosto, pois que, no seu modo de actuar, a natureza no era vista como uma actividade catica, mas sim como uma fora que operava sempre do mesmo modo, entre a causa e a produo do efeito. Uma determinada espcie de rvore conhece, em todos os casos, o mesmo processo de gestao e de crescimento, fazendo jus regularidade dos processos naturais; mas a forma exterior ou aspecto que cada uma delas adquire, curvando os troncos para um e outro lado, configura um elemento de diversidade; por outro lado ainda, o modo como as produes naturais se distribuem no espao no geomtrica nem regular, comportando uma irregularidade que se tem por agradvel. Em outro passo, j no ltimo volume da Recreao Filosfica, Teodoro de Almeida distancia-se com maior radicalidade do gosto de uma natureza submetida aos cnones do geometrismo, ao fazer sobressair um peculiar aspecto da paisagem caracterizado pela majestosidade violenta. A discusso travava-se entre o gosto da paisagem da planice e a dos altos relevos dos Pirinus, dizendo a propsito Theodsio, personagem que representa o autor da obra, que a julgar pelos cnones do gosto geomtrico, se os homens houvessem de dar ideia para um mundo perfeito, sem dvida mandariam fazer este Globo torneado e liso, por juigarem essa figura a mais perfeita . Ora, se assim fosse, no haveria nem montes nem vales, nem lugar que por inferior e escavado fosse destinado s guas. Por outro lado, sublinha a Baronesa, personagem feminina, que monotonia e tristeza para a vista emerge da contemplao das plancies como a de Tolouse, terra sumamente plana, onde no se vislumbrava mais de que uma multido indizvel de telhados e trepadeiras, e nada que pudesse lisonjear a vista . A contraposio que se segue, a propsito da paisagem dos Pirinus para ns de grande significado, pois se insere numa vasta e representativa corrente da cultura europeia da poca, em que se destacam E. Burke e Kant, no tocante anlise dos sentimentos do belo e do sublime, mas tambm Albrecht von Haller no poema Os Alpes (1732), Salomo Gessner, nos idlios (1756), Rousseau, sobretudo na Carta 26 da primeira parte da Nova Helosa e, porventura de forma mais prxima da descrio de Teodoro de Almeida, a Viagem aos Pirinus, de Carbonnires, escrita no ano da Revoluo Francesa,
18 19 20

20 ibid., p. 36

IS Ibid., p. 230 (sub. nosso). 19 Teodoro de Almeida, Recreao Filosfica, vol. X, Lisboa, 1800, p. 35.

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Se analisarmos o texto citado de Rousseau, encontramos uma referncia a determinados elementos da paisagem capazes de determinar emoes violentas, inquietaes profundas, a intranquilidade e mesmo o horror. Rousseau destaca os penhascos, as rvores sem folhas, a erva hmida e amarelecida, os ventos gelados que amontoam neve e gelo, elementos que aparecem em correspondncia exacta com a agitao interior de um corao atormentado, em sublime e turbulenta solido. A Viagem aos Pirinus de Carbonires, acentua a mesma fora, a energia, a imensido emergente da contemplao da imponente paisagem dos Pirinus. As alturas desoladas que transformam os vales em abismos que a vista no consegue penetrar; desertos onde os olhos no encontram nada em que se deter; encostas escarpadas de fragosa altura, onde a imaginao se aterroriza, quando dela se apoderam as ideias de eternidade e de imensidado... Fixemos ainda o sugestivo poema La tarde de Melndez Valds, uma das expresses mais salientes da poesia espanhola do sculo XVIII, onde encontramos elementos bastante prximos da descrio de Teodoro de Almeida a que adiante nos referiremos: Miro las Tajadas rocas/ que amenazan desplomarse/ sobre m, tornar oscuros/ sus cristalinos raudales./ Llnanme de horror sus sombras/ y el ronco fragoso embate/ de las aguas, ms profundo/ hace este horror, y ms grave . O mesmo Melndez Valds que anteriormente fora um entusiasta defensor do Rocc, apresenta-nos ainda um significativo plano de articulao entre este novo gosto da natureza e a arte dos jardins das odiosas cidades, quando refere que a fora e a intensidade sentimental, proporcionada pela sublimidade daqueles elementos da paisagem me enagenan y me olvidan/ de las odiosas ciudades/ y de sus tristes jardines /hijos mseros dei arte .
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So precisamente estes padres do gosto, ligados a uma nova experincia esttica da natureza, que vamos encontrar na fala da Baronesa, personagem da Recreao Filosfica, em oposio tristeza da paisagem plana e de tendncia uniforme, oposio que, como j vimos, Teodoro no deixava de articular, no volume anterior da sua obra, com a defesa do gosto do jardim ingls, e consequente crtica ao geometrismo : Quando amos em Baigorre s minas de cobre, que vistas to diversas, to novas, to pinturescas se nos ofereciam a cada passo! Que belos horrores nos suspendiam .
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21 M. Valdes, La Tarde, in J. H. Polt, ed., Poesia dei siglo XVlli, Madrid, 1975, p. 248 22 Ibid.,p.241 23 Teodoro de Almeida, Recreao Filosfica, vol. X, Lisboa, 1800, p. 36

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Posto isto, d-nos uma interessante contraposio entre o belo e o sublime, tal como o pensaram Burke e Kant. De facto, para Kant, as grandes cadeias de montanhas, cujos cumes se elevam para l das nuvens, ou as sombras solitrias de um bosque sagrado, despertam em ns o sentimento do sublime, pois nos provocam um prazer misturado com pavor; de modo diverso a contemplao dos vales floridos em dia luminoso, depertam-nos o sentimento do belo . Kant inspirara-se neste particular no pensamento de Burke, que associara ao sublime aquelas coisas que em ns excitam as ideias de dor e de perigo (pain and danger), ou seja, aquelas coisas que de algum modo so terrveis e capazes de produzir as mais fortes emoes que a mente capaz de sentir.
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No nos parece distante desta perspectiva o texto de Teodoro de Almeida, dando-nos a conhecer o aspecto emocionante e agradvel do belo e do sublime, mas acentuando o modo diverso como em ns actuam: por um lado, refere o espectculo das rvores de tenros ramos e verdes folhas, e das ovelhas e dos bois pastando ao longe; do outro, sugere a energia e a fora da natureza imponente: Do outro lado viamos l muito abaixo, em vales profundssimos, ir por entre feixos descarnados e pedras soltas o nosso rio Nive, que topando e tropeando nas pedras, ora se enfadava, espumando de raiva, ora desconfiava, torcendo o caminho, ora soberbo saltava por cima, rosnando sempre com um surdo murmrio de tantos embaraos. A l i formava um pequeno lago, acol se repartia em muitas serpentes de prata; l se precipitava por entre as aberturas em formosas cascatas. Ah, meu Chevalier, quantas vezes poetizvamos um pouco, vista destas belezas campestres! .
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Os elementos que compe os dois textos acabados de citar, merecem cada um uma referncia particular, pelo profundo significado de que se revestem. Em primeiro lugar, a indicao de uma mina de cobre, certamente abandonada, eleita como destino de um percurso campestre. Com efeito, o aspecto de uma mina permite salientar a dimenso do abismo, da profundidade, de algo cujo fundo escapa vista, das sombras, do perigo e, portanto, do medo, elementos fundamentais da concepo do sublime, como aparece alis sublinhado pela referncia aos belos horrores. Em certo sentido, a opo por uma mina encontra correspondncia com a importncia verdadeiramente central da gruta nos jardins de gosto ingls.
24 Cf. E . Kant, Observations sur le sentiment du beau et du sublime, trad, de Roger Kempf, Paris, 1969 25 Teodoro de Almeida, Recreao Filosfica, vol. X, p. 36-37

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Por sua vez, encontramos a insistncia na diversidade e na novidade do que se nos depara durante o percurso, as vistas diversas, novas e pinturescas. Importa-nos, neste caso, destacar o termo pinturesco, pois um dos conceitos que estar no centro do debate sobre a arte dos jardins nos sculos X V I I e X V I I I . Na sua Crtica da Faculdade de Julgar, mais propriamente no captulo dedicado diviso das Belas-Artes, Kant refere-se pintura como arte figurativa que, apresentando-nos a aparncia sensvel artisticamente ligada com as Ideias, comportava, em seu entender, a arte da bela reproduo (Schilderung) da natureza e a arte da bela organizao (Zusammenstellung) da natureza. A primeira seria a pintura propriamente dita; a segunda aquilo a que Kant chama a arte dos jardins . Sublinhe-se que Kant foi um dos admiradores do gosto do jardim ingls, pois se lhe refere no incio desta mesma obra. De facto, desde que se tratasse da considerao de uma coisa que no se tornasse possvel seno mediante um projecto, como um edifcio ou um animal, onde a regularidade que consiste na simetria deve exprimir a unidade da intuio , desde que se tratasse, dizamos, do livre jogo das faculdades representativas, tal como a arte dos jardins ou a decorao de interiores, a regularidade deveria, segundo Kant, ser a todo o custo evitada. Da- diz - o gosto dos jardins ingleses, que conduz a liberdade da imaginao quase at ao grotesco e se revela como ocasio excelente, na qual o gosto, mediante as concepes da imaginao, pode mostrar a sua mais alta perfeio .
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Esta incluso da arte dos jardins na pintura, significa antes de mais a sua autonomia perante a arquitectura, a que corresponde a distino feita por Kant entre projecto (Absicht), que reclama a regularidade e a simetria, e o livre jogo das faculdades representativas, sendo precisamente a esta incluso que se refere o termo pinturesco, que vimos utilizado por Teodoro de Almeida. O chamado jardim pinturesco dever mostrar-se capaz de servir de modelo a um paisagista, sendo a inversa tambm verdadeira. Quanto aos elementos mais comuns deste jardim-paisagem, encontrmo-los, em parte, na segunda parte do texto citado: referimo-nos ao rio serpentino, que atravs da linha ondulante enfatiza o movimento como alma da natureza (tanto quanto a linha recta traduziria a imobilidade) , ao pequeno lago, a que se juntam os grupos de rvores e a cintura volta dos campos.
26 E . Kant, Critique de la Faculte de Juger, tracl. de A. Philonenko, Paris, 1968, p. 151 27 bul., p. 82. 28 Ibid., p. 82

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Para os tratadistas do jardim pinturesco, tanto o paisagista como o artista jardineiro tinham em comum o imperativo de compor um conjunto harmonioso, com toda a variedade e todas as irregularidades que a observao da natureza lhes inspira. Exigia-se-lhes um igual e perfeito conhecimento das leis da perpectiva, a fim de poderem dispor as produes naturais de maneira a que surgissem na sua justa proporo, e a que produzissem, pelas suas formas e cores, um efeito agradvel vista. Certamente, este mesmo domnio da nuance e da variedade das cores importava a ambos, naquele sentido em que nem um quadro nem um jardim deveriam ser dominados pela monotonia de uma s cor. Se num determinado local predominassem as cores alegres e claras, noutro, como nas grutas e runas, se utilizariam cores mais carregadas e sombrias. Por isso, se no fosse um excelente pintor, impunha-se ao artista jardineiro o apurado conhecimento daquela parte da pintura atinente simpatia das diferentes cores e s vrias nuances de uma mesma cor. Enfim, ambos deveriam, pela sensibilidade e pela arte, revelar capacidade bastante para reproduzir a variedade infinita de que a natureza se serve para sensibilizar o observador, o que pressupe o conhecimento dos efeitos que esses mesmos elementos da paisagem tm sobre a alma. Ambos deveriam possuir, como sugere Hirschfeld na sua Teoria da Arte dos Jardins (1779-1785), um tesouro de ideias campestres, conseguido ao cabo de uma observao exacta e prolongada da natureza: il faut que fartiste avant de s'y hazarder ait beaucoup observ & en paysagiste; qu'il ait enrichi son imagination d'images champtres . No se trata obviamente de uma cpia servil do que lhe dado observar, mas da reproduo duma natureza escolhida de acordo os preceitos do gosto, construindo um novo conjunto que, como diz o mesmo Hirschfeld , sem deixar de ser natural, est acima da natureza ordinria, porque a disposio dos objectos surge aperfeioada sem transformar os seus caracteres: le tout est vrai et cependant 1'original n'est nulle part . Apenas no jardim geomtrico dos arquitectos poderamos menosprezar este imperativo de observao e seleco dos elementos da bela natureza e desconhecer o modo como agem nos arcanos do corao. Da a referncia tentao de poetizar um pouco, vista destas belezas campestres, que encontrmos na fala da personagem da Recreao Filosfica, razo por que esta experincia esttica da natureza, partindo de filsofos, acaba por atingir o prprio teor da vida literria, arrastando a
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29 Hirschfeld, Theorie de 1'Artdes Jardins, vol. I , Leipzig, 1779, p. 171 30 Ibid., p. 171 31 Ibid., p. 171

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crise dos preceitos arcdicos e iluministas, tal como veremos em Bocage, ao trazer a matria psicolgica para o mago da poesia portuguesa, nomeadamente pelo saborear duma esttica do locus horrendas, nos antpodas do locus amoenus do pastoralismo clssico.

RSUM

La theoric ct I'art des jardins, qui fut 1'objet d'une intense polemique en Europe, 1'a ete aussi dans la culture portugaise du X V I I P siecle. On analyse, d'une part, I'expericnce esthetique dc la nature dans le cadre de l'opposition entrc la ville et la campagne. D'autre part, on suit les discussions concernant le gout des jardins francais et anglais et ses consequences sur la conception du sentiment du beau et du sublime.

N O T A S S O B R E A M B I E N T E URBANO

Viriato Soromenho Marques

"Weltgeschichte ist die Geschichte des Stadtmenchen." (A histria universal e a histria do hrnern urbano)
OSWALD SPENGLER

Der Untergang des Abendlandes,


Mnchen, C. H. Beck, 1980, 661.

1. A identidade da cidade Para a filosofia, a cidade o lugar da diferena essencial da condio humana. na cidade e como cidade que a convivncia intersubjectiva se transforma em relao comunitria, com todas as determinaes ticas, polticas e jurdicas que lhe so inerentes. Sem a cidade no existiria histria, nem utopias histricas, e ainda menos filosofias da histria. Ela o bero da diferena humana perante a Natureza, o local a partir do qual partiu a cruzada dominadora da Cultura contra a Natureza. A cidade , duplamente, o fruto mais elaborado dos processos civilizacionais e aquele onde mais rapidamente a crise da civilizao produz os seus sinais de mal estar e decadncia.
Philosophica 4, Lisboa, 1994, pp. 141-147.

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Notas sobre Ambiente Urbano

Como objecto de estudo, a cidade um ente plural e multifacetado. A ecologia urbana procura compreender a identidade da cidade como segunda natureza, como construo da arte humana, sem, contudo, deixar de lado os laos necessrios dessa cultura com a primeira natureza, de cujas razes a cidade se alimenta. Tentando estabelecer algumas teses acerca da identidade da cidade poderemos afirmar o seguinte: 1.1. A cidade um sistema, mesmo um ecossistema artificial. um espao penetrado por regras outras que as dos ciclos naturais. De certa forma, o homem concentra aquilo que a natureza apresenta sob um modelo de disperso (a gua, os alimentos, a energia, etc.) e tambm aquilo que culturalmente, durante milnios e milnios de existncia nmada das comunidades arcaicas, ocorria de modo disperso (os resduos e efluentes de todo o tipo, a poluio, esse excesso que o meio natural se revela incapaz de absorver e integrar em estado bruto). 1.2. A cidade um fruto tardio da histria. Ao associar a si o nome das grandes civilizaes, a cidade tende a fazer esquecer que ela prpria consiste j num resultado civilizacional e tem como origem a aco recproca de um conjunto muito raro e complexo de factores (econmicos, demogrficos, administrativos, militares, alimentares, entre outros). A raridade e a complexidade explicam a fragilidade dos primeiros fenmenos urbanos e a endemia do regresso aos campos, nos perodos de desagregao das grandes unidades polticas, como foi correctamente sublinhado por Oswald Spengler em O declnio do Ocidente (Der Untergang des Abendlandes, 1918). A raridade no dispensa, contudo, a excepo. E, alis, esse o sentimento que provoca a contemplao das runas de Jeric, o mais antigo fenmeno urbano conhecido da histria, que antecipou em dois mil anos os fenmenos de aglomerao urbana do Neoltico. 1.3. A cidade o "nicho ecolgico" da inovao cultural. A criatividade, a abertura a novas experincias, o trabalho sistemtico sobre a informao herdada e transmitida s possvel no interior dos organismos urbanos. O seu protagonista e motor principal o cosmopolitismo, essa sociabilidade desenraizada que estabelece afinidades entre os homens no na base da sua origem tnica, lingustica ou axiolgica, mas em funo de um projecto de futuro.

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2. Dois modelos para a compreenso da urbanizao mundial contempornea Nos debates actuais em torno do fenmeno da urbanizao corremos o risco de assistir repetio das discusses travadas no decurso dos anos 60 em torno do conceito de desenvolvimento. Nesse perodo, os dirigentes dos pases do chamado Terceiro Mundo, recentemente sados da dominao colonial europeia, tendiam a considerar que s existia um - com algumas tonalidades diversas introduzidas pela dinmica da guerra fria - modelo abstracto e universal de desenvolvimento. As trgicas consequncias humanas, polticas e ambientais desse unidimensionalismo so hoje conhecidas. Importa, pois, contrariar a analogia que tende a considerar que ao nvel do fenmeno urbano a urbanizao dos pases da Africa, sia e Amrica Latina tende a imitar, com um sculo de atraso, o padro de urbanizao dos pases europeus aps a Primeira Revoluo Industrial.
Quadro 1 Percentagem da populao mundial vivendo em cidades Ano 1770 1920 1980 2000 % 3% 14% 41% 50% Fonte: FNUAP-1993

Na verdade, as contradies e assimetrias Norte-Sul manifestam-se igualmente no modelo de urbanizao. Embora a Londres que nos descrita por Charles Dickens nos fale do enorme sofrimento de populaes desenraizadas e proletarizadas, submetidas a desastres sanitrios como a morte de 20 000 pessoas em 1858, devido a um surto de clera, esse sofrimento e esse desenraizamento traziam no seu interior a esperana, que se veio a concretizar, da melhoria da qualidade de vida, tanto econmica como cultural e ambiental, bem assim como a prpria estabilizao do ritmo aparentemente exponencial do modelo de urbanizao prevalecente na Europa do sculo XIX. Ser que algo de semelhante se passa hoje em Calcut ou no Cairo? No existiro condicionantes econmicas, demogrficas e ambientais que tornam, para as populaes recentemente chegadas s megalpoles do

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Notas sobre Ambiente Urbano

Terceiro Mundo, qualquer espcie de esperana idntica dos londrinos do sculo passado, numa perspectiva de realizao muito pouco provvel?

Quadro 2 A evoluo de cidades com mais de 5 milhes de habitantes Ano 1900 1950 1980 2000 N" de cidades 1 (Londres) 6 26 60

Fonte: FNUAP-1993 e Worldwatch Institute

3. O limite demogrfico Um dos condicionantes mais decisivos para a insustentabilidade do modelo de expanso urbana no Terceiro Mundo o factor demogrfico, objecto de uma recente conferncia internacional promovida pelas Naes Unidas (Cairo, Setembro de 1994). Neste sensvel domnio a ausncia de similitude entre a urbanizao europeia oitocentista e a presente urbanizao dos pases em vias de desenvolvimento (PVD) flagrante. No sculo XLX a populao europeia crescia nas cidades, mas decrescia nos campos, em virtude da conjugao da migrao e da emigrao, sobretudo para os Estados Unidos e para as colnias. No nosso sculo, a tendncia demogrfica nos pases industrializados inclinou-se para o crescimento zero e at para um crescimento natural negativo. Na maioria dos PVD a tendncia inversa. A presso demogrfica cresce simultaneamente nas zonas rurais e nas zonas urbanas. Nestas ltimas, em conformidade com informaes relativas ao ano de 1993, o crescimento demogrfico desagregado revela 60% imputveis ao xodo dos campos e 40% derivados do crescimento natural. No causa admirao, portanto, que entre 1950 e 1975 a populao urbana global dos PVD tenha aumentado em 188% e a das reas rurais em 49%. S na ndia, em cada ms, mais 600 000 pessoas afluem s cidades.

Viriato Soromenho Marques


Quadro 3 Dados mundiais sobre urbanizao Grupos de pases Populao urbana % do total 1960 1992 61 22 34 74 35 44 Fonte; PNUD-I994 crescimento anual % 1992 1960 1992 Industrializados Em desenvolvimento Mundo 78 49 57 1,2 4,3 3,8 2000 0,7 4,4 3,8

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2000

4. Cidades e recursos naturais Sem a alterao radical nas polticas de energia e transportes permitida, nomeadamente, pela introduo macia dos combustveis fsseis, no seria possvel imaginar sequer a enorme expanso urbana dos ltimos duzentos anos. As cidades transformaram-se em enormes e relativamente autnomas ilhas, no dependendo dos recursos do seu espao imediato, mas sim de mltiplas e longnquas linhas de abastecimento. Na relao com os seus recursos naturais, as grandes cidades do planeta, quer a Norte, quer a Sul, irradiam a sua influncia absorvente sobre os recursos naturais de forma dupla: 4.1. A longa distncia: tanto para a energia, matrias-primas e alimentao, como para a prpria gua, as cidades estendem os seus tentculos cada vez mais longe. Nos EUA apenas 3 das 35 maiores cidades (San Diego, Miami e Memphis) dependem, do ponto de vista hdrico, do abastecimento local, todas as outras tm captaes que chegam a atingir centenas de quilmetros de distncia. Mesmo num pas como Portugal, a futura transferncia das captaes do Ave para o Cvado, para satisfazer as necessidades de Vila Nova de Famalico, Santo Tirso, Pvoa do Varzim e Vila do Conde, vai no sentido dessa tendncia. 4.2. Areas limtrofes: neste domnio a presso sobre os recursos traduz-se tanto na destruio das zonas florestais em torno das urbes dos PVD, para satisfazer as necessidades energticas de uma populao que no depende do petrleo ou da electricidade, mas da madeira, como no sacrifcio - generalizado nos pases industrializados - dos terrenos com

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Notas sobre Ambiente Urbano

aptido agrcola, situados na periferia urbana, para satisfazer o apetite da especulao imobiliria.

5. O perfil portugus Portugal o pas mais rural da Unio Europeia (um nvel de urbanizao que ronda os 50% contra uma mdia da UE de 80%). Com uma taxa de crescimento anual da populao urbana de 1,9%, Portugal apresenta um crescimento urbano, compreensivelmente, maior do que a mdia dos pases industrializados (0,7%), mas muito inferior dos PVD (4,4%). O actual debate portugus em torno do futuro das reas metropolitanas, da criao ou sustentao de cidades de pequena e mdia dimenso como forma de combater uma desertificao demogrfica muito acentuada do "interior", reflecte o perfil dinmico e incerto da evoluo urbana no nosso pas. Pelas suas carncias, as cidades em Portugal aproximam-se das caractersticas dos PVD; pelas suas possibilidades, pelo contrrio, as urbes portuguesas contm a promessa de um desenvolvimento sustentvel, capaz at de aperfeioar os padres dos pases mais desenvolvidos. Num elenco muito sumrio, j que as cidades so, como j vimos, a expresso concentrada dos problemas civilizacionais, o nosso pas ver o futuro das suas cidades depender das decises que forem tomadas nas seguintes reas polticas sectoriais: - poltica energtica - estrutura e rede de transportes - quantidade e qualidade da gua para consumo humano - gesto dos resduos slidos urbanos - gesto das guas residuais - limitao do espao urbano para construo pelas suas "fronteiras naturais" da REN e da RAN (Reserva Ecolgica Nacional e Reserva Agrcola Nacional), devidamente assumidas nos PDM (Planos Directores Municipais) - promoo dos ncleos urbanos intermdios - atenuao das diferenas ao nvel dos servios entre a cidade e o campo. Mas a ltima palavra sobre o futuro das cidades, quer em Portugal quer em qualquer parte do mundo, aquilo que impedir as grandes aglomeraes urbanas de se transformarem em colmeias annimas e desuma-

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nas, passar pelas oportunidades institucionais e informais de desenvolvimento da democracia, do associativismo e de mltiplas modalidades de manifestao de uma cultura cosmopolita da participao.

Bibliografia BERNSTEIN, J. D. (1993) - Land use considerations in urban management, Washington, World Bank. BROWN, L.(1987) - "The future of urbanization: Facing the ecological and economic constraints", Washington, Worldwatch Paper 11, Worldwatch Institute. FUNDO DAS NAES UNIDAS PARA A POPULAO (FNUAP) (1993) A situao da populao mundial-1993, ed. Nafis sadik, New York, ONU. LEITMANN, J. (1994) - Rapid urban environmental assessment (2 volumes), Washington, World Bank. NEWLAND, K. (1979) - "International migration: The search for work", Washington, Worldwatch Paper 33, Worldwatch Institute, November. NEWLAND, K. (1980) - "City limits: emerging constraints on urban growth", Washington, Worldwatch Paper 38, Worldwatch Institute. PROGRAMA DAS NAES UNIDAS PARA O DESENVOLVIMENTO (PNUD) (1994) - Relatrio do desenvolvimento humano-1994, Lisboa, Tricontinental. V V A A - Innovations for the improvement of the urban environment, Dublin, European Foundation for the Improvement of Living and Working Conditions. WORLDWATCH INSTITUTE (1994) - State of the world-1994, ed Lester Brown, London, Earthscan Publications.

RSUM En tant que construction de fart humain, la ville est devenuc la dcuxime nature de 1'homme, mais, en mme temps, le lieu oil le malaise et la dcadence de la civilisation se font les plus visibles. La tche de 1'cologie urbaine est de comprendre l'identit de la ville, sans oublier les liens avec la premiere nature qui est sa racine.

EVOCAO

AGOSTINHO D SILVA O U A DIVINA PARADOXIA

Mais cio que nunca iluminadas pela morte no Domingo da Ressurreio - mas assim ainda mais destinadas s ambiguidades da mitificao - a pessoa e obra de Agostinho da Silva apenas conhecero o consenso dos intrpretes no sentimento de estranheza com que inevitavelmente se confronta este recente exemplo vivo do que se poderia chamar o "gnio portugus", to afim em mltiplos aspectos quele que foi um dos seus modelos inspiradores: o Padre Antnio Vieira. Marcado pelo gosto da paradoxia - que assumia como caracterstica do homem portugus c timbre da liberdade do esprito acdente divina coincidncia e transcenso dos opostos, emancipando-se das cadeias das "ortodoxias" e das "heterodoxias" de g m e o sinal contrrio - , do escndalo das conscincias bem pensantes e do analfabetismo culto, a independncia e inconformismo das ideias e intervenes, bem como as hiprboles de pensamento que o arrebatavam ou a que recorria para despertar a inquietao do auditor ou leitor, suscitando as adeses c repdios mais extremos, ainda hoje o no colocam na melhor posio para uma compreenso serena e imparcial do sentido do que viu, pensou e fez. Controverso e singular misto de sbio e visionrio, homem comum e marginal margem mesma de o ser, no qual o pensamento e a vida se indistinguiam e a erudio alimentava uma viso ntima dada a comungar pela simplicidade contagiante da convivncia e do discurso, o incansvel missionrio do acesso de todas as coisas a uma plenitude escatolgica repetia at exausto um conjunto de ideias-fora fundamentais como se a mesmo procurasse incarnar e realizar no

1 Retomamos aqui, modificado, o texto do verbete "Silva (Agostinho da)", publicado in Logos - Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia, 4, Lisboa/S. Paulo, Verbo, 1992, cols. 1120-1125. Philosophica 4, Lisboa, 1994, pp. 149-153.

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mundo o sentido instante na sua intuio c vivncia radical. Com efeito, muitos podero testemunhar da exemplaridade da sua vida, a qual irradiava num contgio fsico o que para a crtica fcil dos que julgam a existncia medida das suas limitaes mais no podia ser do que quimrica utopia. E por isso que o mais vivo da sua obra est certamente na memria e nos efeitos da sua pioneira funda o de universidades e centros de estudos, no Brasil, onde a livre investigao e o convivente dilogo primavam sobre a examinao de conhecimentos, c depois na irrestrita abertura da sua residncia lisboeta a centro de convvio e colquio , bem como nas muitas centenas e milhares de epstolas manuscritas ou fotocopiadas, cm que, a sua preferida oralidade cedia a combater a impessoalidade da letra dc imprensa e do livro, sendo contra a sua inteno ou logrando apenas a sua condescendncia reservada que se publicou a maior parte do que circula recentemente como seu, numa autoria que - em quanto de bem nela houvesse - rejeitava alis como prpria, com a coerente recusa de receber os proveitos da decorrentes, remetendo-a para o suave e fogoso influxo do Esprito inspirador. luz deste perfil humano e espiritual que se deve entender a sua ironia ante a filosofia - enquanto tradio histrica originariamente limitada procedncia da determinao helnica do pensar e mero exerccio mental e acadmico do saber - , a qual considerava inferior ao sentido dc prudncia c verdade do senso comum inspirado e transformao integral da vida em ordem plena realizao c libertao pessoal e comunitria. Por estes motivos foi tambm um dos mais intransigentes crticos da chamada Filosofia Portuguesa, qual opunha, como inexplorado indicativo da mentalidade nacional, os anexins populares, com ressalva do espinosismo, no qual todavia mais prezava a sua contradio pelo prprio autor, quando, postulando o determinismo universal, nem por isso deixou de socorrer os amigos contra as injustias alheias. Tomando a iniciativa de se retirar no auge da polmica popularidade que conheceu, sempre rejeitou e desfez todas as imagens e relaes que o pretenderam assumir como mestre espiritual, o que, decerto, se pode ainda considerar como forma dc exerccio de um magistrio libertador.
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Considerando a obra objectiva deste homem, um dos que fez a ponte entre A guia c a a Seara Nova, constatamos todavia que o pensamento - decerto mais dc raiz sapiencial do que estritamente filosfica, ecoando desde cedo o seu constante interesse pela mstica crist, em particular a espanhola, o budismo zen e o taosmo - no lhe dc modo algum estranho. Para alem da tese dc doutoramento - cm que visou sobretudo a refutao dc Spengler - e das muitas obras de divulgao cultural e educao popular - nas quais ecoa a relao de juventude com Antnio Srgio - , destacamos os ensaios, dc ntida inspirao evanglica e voltados para a formao do "homem interior", onde j surge, como nas Glossas,
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2 Quase coincidindo com a data da sua morte, boa parte das suas intervenes nessas conversas, gravadas ao longo do Outono de 1985, acabou dc ser publicada no Brasil, depois dc metade do manuscrito se haver extraviado numa grande editora lisboeta, sob o ttulo sugestivo de Vida Conversvel - organizao c prefcio dc Henryk Siewierski, Universidade de Braslia, 1994. 3 Agostinho da Silva, Sentido Histrico das Civilizaes Clssicas, Porto, 1929.

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o ideal de se assumir a. vida como "misso" e servio desinteressado da comunidade, encontrando-se no "prprio sacrifcio" "a mais bela e a mais valiosa das recompensas" . Um mesmo esprito variamente percorre textos posteriores, dos quais, sem esquecer o Dirio de Alcestes e Consideraes, destacamos as Sete Cartas a um Jovem Filsofo (obra que a experincia confirma no deixar indiferente nenhum jovem estudante de filosofia), apologia da demanda pela demanda e do amor insacivel do Infinito, sem excluir o dos seres - superior filosofia e cincia, seus "substitutos" para "pessoas fracas" - , conduzindo a "ser tudo, como Deus" , pois "s h homem quando se faz o impossvel" . Tambm no dilogo Conversao com Diotima se adverte a incompletude do ideal helnico na ausncia do amor sacrificial e descendente, que eleve os seres aparentemente mais incapazes, propondo-se agora a plena fuso futura do "compreender" e do "adorar" , da libertao de si e dos outros. E, como que num auto-retrato do autor, o "Estrangeiro" assume-se menos "filsofo" do que "poeta" : "mais imagino a vida que a explico..." . As meditaes originais sobre temas bblicos so outra caracterstica do autor, como em Moiss e Parbola da Mulher de Loth,
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Mas no Brasil que Agostinho da Silva - j preocupado, em 1946 ou 1947, com uma "Idade de Ouro" futura pela reabsoro da natureza e do homem em Deus - , meditando o sentido ltimo da histria e da cultura portuguesas, numa grande afinidade com o messianismo proftico de Cames, Vieira e Fernando Pessoa, c assumindo o franciscanismo e paracletismo que Jaime Corteso vislumbra nos Descobrimentos, passa a considerar a comunidade de lngua portuguesa como privilegiada mediadora da unificao fraterna do planeta numa idade final de plenitude e convergncia entre o divino e o humano, o tempo e a eternidade, referida ao Imprio do Esprito Santo, em confessado eco da viso joaquimita. luz de Reflexo margem da literatura portuguesa , singular poetosofia do sentido csmico da histria e cultura lusadas, que se pode compreender a sua posterior produo, onde smbolos e motivos condutores da mitogenia nacional - como a Ilha dos Amores, o Quinto Imprio, a Ilha do Rei Encoberto e o ritual das Festas de Coroao do Imperador do Esprito Santo - se interpretam como desveladores daquele fim ltimo, harmonizador do mltiplo no seio do Uno anterior distino entre "Deus e o Diabo, o Bem e o Mal, o Ser e o No Ser" . Fundado numa henologia de sabor oriental e neo-platnico mas eivado das exigncias ticas e histrico-apocalpticas do cristianismo, Agostinho da Silva transfigura o projecto medieval e vieirino do Imprio universal, advertindo
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4 Cf. Id., Glossas, III, Lisboa, 1934, p. 23. 5 Cf. Id., Sete Cartas a um Jovem Filsofo, Famalico, 1945, p. 85.

6 Id., Ibid., p. 57.


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Id., Ibid., p. 116. Id., Conversao com Diotima, Famalico, 1944, p. 113. Id., Ibid., p. 117. Id., "A Comdia Latina", in Dispersos, introduo de Fernando Cristvo, apresentao e organizao de Paulo A. E . Borges, Lisboa, ICALP, 1989, p. 190. 11 Rio de Janeiro, 1957;Lisboa, Guimares Editores, s. d. 12 Cf. Agostinho da Silva, "Ecmena", in Dispersos, p. 227.

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ser maior nos portugueses - pela sua fidelidade a uma atitude cordial e de abertura ao outro e por uma condio alheia s disputas pelo domnio material do mundo - a capacidade de pregar uma "Igreja Ecumnica" e paracltica (unificadora de religies e atesmos), de propor uma "Repblica Universal" (cujo princpio monrquico sc interioriza, espiritualiza e dissolve na comunho do mesmo "Rei" encoberto na Ilha que cada homem c, consoante a simblica do mito sebstico) e de organizar o "Tudo para Todos" , expresso da superabundancia escatolgica dos dons do Paracleto. A transformao scio-poltica e tcnico-econmica do mundo supe contudo uma mais radical metania da conscincia, superativa de tudo quanto decorre da ciso sujeito-objecto, sejam antinomias mentais sejam mediaes e instituies, as quais so alvo de uma crtica radical enquanto reifcaes do mal ou impedimentos ao Bem (em particular a escola, enquanto orientada para de-formar a disponibilidade infantil no interesse adulto de plena e eficaz insero na sociedade de produo e consumo). Pela restaurao do estado paradisaco dc criana, insciente da prpria santidade, a plenitude simbolizada no Quinto Imprio j em cada agora, sempre que se no separe vida e morte, meios e fins, o que menos e mais vale, o tudo que o homem e o mnimo dos seus actos, celebrando-se integralmente a vida como "liturgia" e anulando-se o tempo diacrnico na fuso do "no pensar" mstico . Ao subsumir a nao existencial e real na ptria-ideia e ideal, smbolo j do acesso universal do ser e da conscincia ao Bem supremo, o autor tematiza Portugal como um sujeito mstico que, experienciando a coincidncia dos contrrios no Uno absoluto, transcende as oposies lgico-reais e plenifica-se nadificando-se : "s ento Portugal, por j no ser, ser" . Extremada a viso da pica seiscentista, de Portugal como segundo e mais excelente "povo eleito", e interpretando a sua histria e a configurao ideal da sua cultura como mimsis da prpria vida de Cristo, onde se reconhecem analogias como as tentaes, o sacrifcio, a redeno universal e a omnipresena , o ideal de expanso e domnio poltico-religioso do mundo converte-se no de santificao universal pela divulgao dc uma cultura e vivncia inspiradas, fiis ao sentido autntico do ser homem. Tudo se passa como se o autor, assumindo-se j no centro escatolgico dc convergncia e fuso de Deus e mundo, eternidade e tempo, real e ideal, se dedicasse a convocar para a as formas imperfeitas de conscincia, geradoras de uma "realidade" fictcia, apenas a elas relativa e s por isso no condizente com o que sc desvela na viso sbia, santa c magistral. Assim se explicaria a sua leitura demirgica e assumidamente potico-imaginativa dos fenmenos histricos,
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13 Cf. Id., "Quinze Princpios Portugueses", in Dispersos, pp. 266-267. 14 Cf. Id., "Considerando o Quinto Imprio", in Dispersos, pp. 191-200;"Ecmena", Ibid., pp. 227-240; "Fantasia Portuguesa para Orquestra de Histria e de Futuro", Ibid.,p. 708. 15 Cf. Id., "Mensagem", in Ibid., p. 697. 16 Cf. Id., Um Fernando Pessoa, Lisboa, Guimares Editores, 1959, pp. 30-31.

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criando/desvendando a idealidade dos eventos mais comuns, sem prejuzo de uma particular ateno ao sentido da grande poltica internacional, da economia planetria e do progresso cientfico-tecnolgico. O que problematiza ainda o qualificar-se como "utpica" tal viso e atitude, sobretudo se pensarmos que a derradeira actividade de Agostinho da Silva procurava a realizao efectiva, margem de qualquer estrutura jurdico-institucional, de uma reorganizao profunda de Portugal c do mundo, a partir de pequenos grupos de intercmbio cooperativo, os "Irmos-Servidores", segundo o modelo das confrarias do culto popular do Esprito Santo. neste sentido, de magistrio profclico-sapiencial de uma nao e, ao limite do mundo, e, portanto, do Bem universal, que o autor - consumando as grandes linhas do nosso profetismo laico - , deve ser compreendido. Fica a interrogao de se, insistindo na mediao histrica e necessria do processo e na sua condensao numa dada comunidade, no sc incorrer nalguma contradio da essncia universal do I-mediato visado e num implcito convite a alienar a livre aventura da conscincia do ser individuado, no qual - mais do que em qualquer entidade ideal, que s pode ter o valor que este lhe conferir - cremos residir o autntico centro ontolgico convocado a protagonizar a transcendncia do Bem. A ser assim, a anteposio de outras mediaes - que no a da anulao de todas na assuno instante de tal transcendncia e na sua irrestrita dispensao - poderia consistir num mais perigoso obstculo ao mesmo Bem (pois mais difcil de reconhecer e superar enquanto camuflado na sua mesma exaltao), fruto ainda de um pathos messinico lusocentrico (cuja enrgica recorrncia nas figuras maiores da nossa cultura est ainda por cabalmente interpretar) que, afinal, no deixa de sugerir a incompletude da pretendida superao da conscincia antinmica e dualista. Toda a apreciao crtica deve no entanto prudentemente suspender-se ante a transgresso dos seus pressupostos de coerncia por um homem que, assumindo as prprias contradies como imagem viva da essncia e manifestao paradoxais do Princpio dc todas as coisas e a "loucura" como emergncia da sua Razo meta-lgica, praticava na auto-ironizao o intuir realidade e fico, verdade e erro como pobres artifcios conceptuais felizmente sempre frustrados na sua tentao dc definir o exuberante jogo criador da heteronmia divina. o que nos sugere a sua poesia, onde a simplicidade da quadra popular se alia profundidade do koan zen: "O mundo s o poema / em que Deus se transformou / Ele existe e no existe / tal a pessoa que sou" .
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Paulo Alexandre Esteves Borges

17 Id., Quadras inditas, Lisboa, Ulmeiro, 1990, p. 81.

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SANTO AGOSTINHO, A Cidade de Deus, traduo, prefcio, nota biogrfica e transcries de J. Dias Pereira, vols. I e II, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1991 (vol,I: livro I a VIII), 1993 (vol.II: livro IX a XV), [1442]pp. Digna dc registo, no mbito das publicaes de interesse filosfico em Portugal, a iniciativa de pr disposio do leitor de lngua portuguesa uma das obras mores da histria da cultura e da filosofia no Ocidente, como De Civitate Dei de Santo Agostinho. A recente edio dos primeiros quinze livros desta obra, agrupados cm dois volumes c vertidos para portugus, d-nos oportunidade no s de realar alguns aspectos da sua apresentao, como de articular diversos itinerrios dc leitura sobre o seu contedo filosfico. 1. Caractersticas principais da edio Como convm publicao dc uma traduo cientificamente acreditada dc textos antigos, o original latino utilizado neste caso identificado logo no incio de cada vol.: trata-se do texto da 4 ed. de B. Dombart e A. Kalb (confrontado pari passu com o da ed. beneditina de S. Mauro, de acordo com informao acrescentada no limiar do vol.II). Quanto ao labor desta traduo, importa reconhecer que tal constitui uma tarefa ingente, atendendo s dificuldades que sobrevm pela erudio e pela elaborao retrica do estilo de Santo Agostinho, como denuncia, no prefcio, o prprio tradutor. So, pois, compreensveis as opes estratgicas, por este assumidas, de desdobramento real ou apenas aparente (atravs da disposio grfica) dos extensos c densos perodos do texto latino em perodos c mesmo
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pargrafos mais curtos na verso portuguesa. , tambm, admissvel, embora quase sempre discutvel, o uso de palavras diferentes em portugus para exprimir a variao de sentido de um mesmo termo latino em ocorrncias distintas, como acontece, alis, noutras tradues em lnguas modernas. , ainda, aprecivel o cuidado de reproduzir, em notas de rodap, as citaes em latim de autores sagrados ou profanos, que faz Santo Agostinho ao longo da sua obra. Bem dispensado seria, no entanto, esse cuidado por meio de uma edio bilingue, que teria a bvia vantagem dc permitir a comparao imediata da traduo com o original na sua integralidade, apesar da onerosa desvantagem da multiplicao dos volumes. No se sabe, alis, qual o critrio que preside diviso em volumes desta edio. Um critrio plausvel seria o plano da obra que Santo Agostinho expe numa carta a Firmo, presbtero de Cartago. Ainda que a traduo desta carta venha inserida numa seco preliminar dc Transcries, esta edio no segue as instrues de Agostinho quanto diviso em volumes. Tais instrues recomendam duas hipteses alternativas para esta diviso: ou em dois volumes, de modo que o primeiro contenha os dez primeiros livros e o segundo, os doze restantes; ou em cinco volumes, de modo que os dez primeiros livros venham agrupados cinco a cinco e os doze restantes, quatro a quatro. Ora, nenhuma destas alternativas aquela que esta edio observa, uma vez que congrega no primeiro volume apenas os oito primeiros livros, no segundo volume, os sete livros seguintes, fazendo prever, para um terceiro volume, a reunio dos ltimos sete livros. Esta diviso, constituindo uma opo diversa daquelas que o autor da obra sanciona, mereceria uma justificao suplementar. Seria tambm muito til para uma rpida localizao da leitura, que cada pgina comportasse a indicao cimeira do livro c do captulo a que pertence, prevenindo assim eventuais lacunas na identificao das citaes da obra de Santo Agostinho. Para uma orientao da leitura em to vasta obra, esta edio inclui, todavia, um instrumento valioso: o ndice dos Captulos, que reproduz os sumrios dispostos no incio dc cada livro e de cada captulo em particular. Os sumrios dos livros procedem da ed. beneditina, enquanto que os sumrios dos captulos traduzem os breviculi que acompanham o plano da obra na carta de Agostinho a Firmo. Para introduo leitura da obra, esta edio oferece, entretanto, uma Nota biogrfica sobre Santo Agostinho, redigida pelo tradutor Joo Dias Pereira com base na Vita Augustini de Possdio. Trata-se de uma opo de introduo que discutvel, embora manifeste, desde logo, alguns aspectos positivamente apreciveis. Antes de mais, tal nota biogrfica informa sobre o motivo histrico que deu origem elaborao desta obra de Santo Agostinho: referimo-nos obviamente ao saque de Roma pelas tropas de Alarico em 410, um episdio trgico do declnio do Imprio, que muitos julgaram devido ao abandono dos cultos pagos e oficializao do cristianismo como religio imperial. Contra esta viso dos acontecimentos, decide o bispo de Hipona escrever a obra que nos ocupa e que mostra assim satisfazer um propsito apologtico. Para alm de trazer evidncia este propsito, a nota biogrfica sobre o autor aduz profcuos elementos

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informativos, como sejam frequentes anotaes biogrficas sobre figuras contemporneas de Agostinho ou de algum modo marcantes na sua vida e, muito especialmente, uma cronologia completa das suas obras . Por fim, o teor propriamente biogrfico da nota introdutria em destaque sugere-nos duas observaes, uma concernente s fontes e outra, imagem dominante de Agostinho que nela ressalta. Por um lado, gostaramos de ver acrescido o contributo de Confessionum de Santo Agostinho em comparao com a fonte preferencial e explicitamente assumida da Vita Augustini dc Possdio. Ainda que aquela obra aparea por vezes referida em notas de p de pgina, ela parece no desempenhar seno um papel de instrumento paralelo de confirmao pontual. Por outro lado, cabe -nos perguntar: qual a imagem de Agostinho que sobressai na nota biogrfica de Joo Dias Pereira, inspirada em Possdio? N o a expresso do homem interiormente torturado em via de converso, como emerge em Confessionum. Ser, porventura, a imagem combatente de Agostinho catlico em confronto aberto com o maniquesmo, com o donatismo e o pelagianismo; ser, porventura, a imagem resistente de Agostinho romano perante a desagregao do Imprio atingindo as provncias de frica. N o obstante a pertinncia destas facetas biogrficas, gostaramos ns de realar a imagem persistente de Agostinho filsofo, que no deixa de se reflectir no largo alcance de uma obra que nasce to comprometida com o seu mundo prximo, como a A Cidade de Deus.
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2. A r e l e v n c i a filosfica da obra E verdade que esta obra contempla uma floresta de assuntos de diversificado interesse histrico-cultural, o que no redunda cm disperso porque apela integrao num amplo horizonte filosfico-teolgico. Este prov compreenso da Histria, entre uma origem primordial - a Criao - e um fim ltimo - a realizao supra-histrica e escatolgica da Cidade Celeste. S o estes os largos parmetros de compreenso da Histria, que Agostinho contrape queles que, limitando-se a tecer relaes de causa a efeito entre acontecimentos prximos, atribuem cristianizao de Roma os infortnios da sua histria recente. Para tal compreenso, o autor convoca toda a sua erudio histrica, filosfica e exegtica. Compete-nos salientar, em especial, o papel que a filosofia desempenha na efectivao do plano compreensivo de A Cidade de Deus, o que sobressai nos primeiros quinze livros j publicados nos volumes I e I I da edio portuguesa em curso. Podemos considerar que duplo o papel que a filosofia obtm na elaborao desta obra: por um lado, a filosofia aparece com uma funo extrnsecamente mediadora entre a crtica das religies pags e a apologia do cristianismo; por outro lado, filosofia exerce uma funo intrinsecamente estruturante no apuramento e dilucidao de problemas filosficos que o cristianismo suscita ou revisita em virtude do confronto quer com a realidade premente quer com outras mundividncias. E em conformidade com esta dupla funo da filosofia que articulamos os seguintes motivos de interesse para uma leitura filosfica da obra.

1 Vd. Nota biogrfica in A Cidade de Deus, v.I, pp.[39]-[45].

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2 .1. O valor da filosofia


Ainda que tomada em herana dos gregos pelos romanos, a filosofa surge declaradamente, em A Cidade de Deus, como um valor universal: mais dignos de culto do que os deuses pagos, seriam os filsofos que descobriram coisas teis felicidade e dignidade da vida humana . Determinante para o sentido da felicidade c da dignidade do homem , para Santo Agostinho, o conhecimento de Deus. E, portanto, natural que o mesmo autor aprecie o valor relativo das diversas filosofias conhecidas, em funo, sobretudo, da teologia que comportam . Com efeito, depois de haver apresentado a tripla diviso da teologia segundo M.T. Varro - a teologia fabulosa dos poetas, a teologia civil do povo, a teologia natural dos filsofos - c de haver criticado longamente as duas primeiras , o bispo de Hipona debrua-sc finalmente sobre a teologia natural dos filsofos . A mais elevada teologia natural determina a melhor filosofia, a dos platnicos . Por conseguinte, no cabe s filosofias pr-platnicas seno uma brevssima recenso crtica , enquanto que Plato c, principalmente, alguns autores da sua linhagem filosfica, como Apuleio, Plotino e Porfrio, merecem do pensador patrstico mais demorada ateno. A revisitao augustiniana de Plato pode ser desvalorizada na medida em que no resulta de uma interpretao directa dos textos, como ressalta da anlise tripartida da filosofia platnica de acordo com a diviso estica da filosofia, equvocamente atribuda ao prprio Plato . Todavia, a considerao mais abrangente da filosofia dos platnicos em A Cidade de Deus da maior importncia para a avaliao do prprio platonismo de Santo Agostinho em fase amadurecida do seu pensamento. Se os primeiros textos filosficos de Agostinho acusam acentuada influncia neoplatnica, A Cidade de Deus d testemunho de uma aprecivel distanciao face ao platonismo por via de uma dupla atitude de elogio c de crtica selectiva.
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Aps o elogio, atente-se nas reas da critica. Uma destas reas a da demonologia, no mbito da qual Agostinho critica longamente Apuleio , sem deixar de comentar Plotino" e Porfrio . A demonologia dos platnicos, que visava
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2 Cf. A Cidade de Deus (doravante citada por meio das iniciais CD), v.I, 1,11, cc.VII e XIV, pp.[209]-[2I0], [227M229]. 3 Cf. CD, v.I, l.VIII, c l , pp.[703]-[704]. 4 Cf. CD, v.I, I.VI, c.V, pp.[569]-[572]. 5 Cf. CD, v.I, II.VI e VII. Acerca da interpretao naturalista destas teologas, cf. CD, v.I, I.VI, c.VIII, pp.[583]-[585]; 1.V1I, cc.XXVII-XXIX, pp.675]-[683]. 6 Cf. CD, v.I, l.VIII. 7 Cf. CD, v.I, l.VIII, cc.I, V, I X - X I , pp.[704], [713]-[71], [725]-[733]. 8 Cf. CD, v.I, l.VIII, cc.II e III, pp.[705]-[708]. 9 Cf. CD, v.I, l.VIII, cc.IV, VI-VIII, pp.[709]-[711], [717]-[724]; v.II, l.XI, c.XXV, p.[1049]. 10 Cf, CD, v.I, l.VIII, cc.XII-XXII, pp.[735]-[764]; v.II, l.IX, cc.III, VI-VIII, XII-XIII, XVI, pp.[825]-[826], f833]-[839j, [847]-[852], [859]-[S62]. 11 Cf. CD, v.II, l.IX, cc.X-XI, pp.[843]-[845]. 12 Cf. CD v.II, I.X, cc.IX-XI, X X V I - X X V I I I , pp.[909J-91SJ, [957]-[964J.

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assegurar a mediao entre os homens e os deuses, contrape o autor patrstico, no s uma angelogia de inspirao b b l i c a , como, muito especialmente, a doutrina de Cristo mediador nico entre Deus e os homens . Outra rea particularmente sensvel da crtica selectiva do neoplatonismo , alis, a relao de Cristo com a Trindade: embora concedendo afinidades entre as trs hipstases divinas dos neoplatnicos e a Trindade crist, o bispo de Hipona dirige uma crtica veemente a Porfrio por este rejeitar a incarnao do Filho de D e u s . Permanecem, entretanto, dois pontos de convergncia ratificada entre Santo Agostinho e o neoplatonismo de Plotino: a doutrina da i l u m i n a o e a afirmao de providncia d i v i n a . Por fim, a terceira rea relevante da crtica augusti niana ao platonismo a que concerne alma. Para alm de recusar a conotao de Deus com uma alma universal, segundo V a r r o , Agostinho rejeita algumas doutrinas platnicas sobre as almas humanas: a transmigrao e, mesmo, a reencarnao das almas' ; a pr-existncia das almas unio com os corpos ; o sentido da unio da alma com o corpo como uma queda, pelo que censura tambm O r g e n e s ; a possibilidade de um caminho de libertao das almas sem a mediao dc C r i s t o ; finalmente, a imortalidade da alma separada do corpo, doutrina incongruente com a escatologia da ressurreio . , sobretudo, neste domnio da filosofa da alma que o autor de A Cidade de Deus mais se afasta de posies bem platonizantes assumidas em escritos anteriores.
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2.2. Problemas

filosficos

Como acima sugerimos, o papel da filosofia nesta obra no s se afirma pelo privilgio criticamente concedido ao platonismo na mediao entre a cultura pag e o cristianismo, como se exerce na dilucidao de problemas filosficos no horizonte da mundivncia crist. Entre esses problemas, podemos distinguir aqueles que no se originam daqueles que se originam nesta mundividncia. Por um lado, aqueles problemas, que no se originam mas se fazem recolocar e solucionar de certa maneira no contexto do cristianismo, so interpelaes constantes 13 Cf. CD, v.I, I.VIII, c.XXV, p.[779]; v.II, l.IX, cc.XIX-XXIH, pp.[867]-[878]; l.X, cc.VII-VlII, X I I , X V - X V I , pp.[903]-[907], [919], [925R930]; 1X1, cc.IX, XI, XIIIX X , X X I X , X X X I I - X X X I V , pp.[1007]-[1010], [1015]-[1016], [10I9]-[1036], [I061]-[1062], [1067]-[1076]. 14 Cf. CD, v.II, l.IX, cc.XV e XVII, pp.[855]-[857], [863]-[864]; l.X, c.XX, p.[939]; l.XI.c.II, pp.[989]-[990]. 15 Cf. CD, v.II, l.X, cc.XXIII-XXIV, X X V I I I - X X I X , pp.[945]-[949], [963]-[969]. 16 Cf. CD, v.II, l.X, c.II, pp.[887]-[888]. 17 Cf. CD, v.II, l.X, c.XIV, pp.[923]-[924]. 18 Cf. CD, v.I, l.IV, c.XII, p.[403]; l.VII, cc.VI e XXIII, pp.[623], [661]-[663]. 19 Cf. CD, v.II, l.X, c.XXX, pp.[971]-[973]; l.XII, cc.XXI e XXVII, pp.[l 133]-[1137J, [1151]. 20 Cf. CD, v.II, l.X, c . X X X I , pp.[975]-[976]. 21 Cf. CD, v.II, l.XI, c.XXIII, pp.[1043]-[1045]. Vd. tambm l.XIV, c.V, pp.[!247][1248]. 22 Cf. CD, v.II, l.X, c.XXXII, pp.[977]-[984]. 23 Cf. CD, v.II, l.XIII, cc.XVI-XIX, pp.[l 191]-[1205].

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da vida humana, que nenhuma expresso verdadeiramente englobante de cultura pode deixar de registar, como sejam o sofrimento e a morte, o mal e a busca de felicidade. Por outro lado, os problemas que o cristianismo especialmente coloca reflexo filosfica so aqueles que os seus prprios temas comportam, dos quais se destacam, nesta obra, a Criao e a Ressurreio, porquanto a Cidade de Deus no s peregrina entre aquele princpio e este fim como determina o sentido dc ambos. Dado que o saque de Roma em 410 fora o motivo prximo e funesto desta obra, no de estranhar que esta comece por levantar o problema do sentido do sofrimento, em especial, de causa violenta . O problema pode no obter uma soluo imediata e cabal, mas solicita, desde logo, uma tomada de posio acerca dc uma resposta possvel: o s u i c d i o . A recusa do suicdio por Agostinho s se compreende, porm, mais adiante na ordem de composio da obra, luz do sentido da morte no horizonte de uma escatologia da ressurreio. Quanto morte, o bispo de Hipona no s nega a necessidade natural pela afirmao de uma origem positiva , como distingue uma dupla acepo: uma morte fsica, que significa a separao da alma c do corpo actual; uma morte moral, que traduz a separao da alma e dc D e u s . E esta segunda acepo de morte, no a primeira, que pode afectar mais profundamente o destino do homem c a conquista da felicidade . Por conseguinte, esta ltima, para alm de supor a satisfao dc condi e s morais , no confina com os limites da vida terrena , Mas tanto a dupla acepo da morte quanto o sentido da felicidade inscrevem-se no mbito de uma escatologia da ressurreio, que no deixa de colocar, por sua vez, problemas especficos de inteligibilidade, como sejam o da possibilidade e o da natureza de corpos i n c o r r u p t v e i s .
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A doutrina da ressurreio , entretanto, uma escatologia consistente com a filosofia da Criao. Aquela visa preservar a individualidade c a corporeidade do homem no seu destino ltimo, o que no valeria a pena, se o indivduo e o corpo no fossem instituies benignas da criao primordial. Ora, tambm o tema bblico da Criao gera problemas especficos, dos quais sobressai, nesta obra, o problema da relao entre Criao e tempo, que o autor colheu da controvrsia anti-maniqueia e que mereceu um dos desenvolvimentos mais singularmente augustinianos da filosofia da Criao. N o se trata apenas de inquirir sobre a temporalidade ou atcmporalidade do acto de C r i a o , como, ademais, dc deci32

Cf. CD, v.I, LI, cc.VIII-X, X X V I I I - X X I X , pp.[117]-[131], [175]-[180]. Cf. CD, v.I, 1.1, cc.XVII-XXVII, pp.[ 149J-[ 174], Cf. CD, v.II, l.XIII,c.I, p.[1157]. Cf. CD, v.II, l.XIII, cc.II-XII, pp.[l I59]-[l 183]. Cf. CD, v.I, 1.1, c.XI, pp.[133]-[134]; v.II, l.IX, c.XIV, p.[853]. Cf. CD, v.I, l.IV, cc.III e X V I I I , pp.[381]-[382], [415]-[416J; v.II, l.XI, c.XII, p.[1017]. 30 Cf. CD, v.II, l.IX, c.XXIII, pp.[875]-[878J; l.XIV, c.XXV, pp.| 1311]-[1312]. 31 Cf. CD, v.II, l.XIII, cc.XVII-XXIII, pp.ll 195]-[12I9]. 32 Cf. CD, v.II, l.XI, cc.IV-VIII, pp.[993]-[1006]; l.XII, cc.XIII, X V e XVI, pp.[l 109][1110],[1115]-[1121].

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dir da compatibilidade ou incompatibilidade desta origem com a multmoda concepo do tempo cclico . Mais consentnea com a filosofia da Criao do que com a concepo do tempo cclico , por seu turno, a desfatalizao do mal operada pela reduo da sua origem vontade . Tal interpretao da origem do mal traz para primeiro plano os temas da vontade e da liberdade, com alguns problemas inerentes. Com a liberdade, advm os problemas da sua compossibilidade quer com o destino quer com a prescincia . Com a vontade, aduz-se o problema da sua relao com as paixes, determinando o sentido e a ordem destas ltimas .
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2.3. As duas cidades


Contudo, no s a dimenso e a relao destes problemas ilustram a relevncia filosfica de A Cidade de Deus, mas tambm e muito peculiarmente o tema da cidade que perpassa ao longo da obra, determinando o sentido da sua unidade. Com efeito, entremeando a reflexo sobre os problemas filosficos, emergem aluses e explicaes acerca de duas cidades, a terrestre e a celeste: aquela de fundao humana e esta de fundao divina, para alm de extensiva aos anjos e aos homens . Esta uma cidade susceptvel de significao soteriolgica e escatolgica, que permite ao bispo dc Hipona uma leitura da incorporao do cristianismo na Histria, menos adstrita a efeitos imediatos do que aberta perspectiva de uma aco diacrnica de longa durao. Nessa medida, mais do que a resposta a uma conjuntura histrica prxima, esta obra oferece uma proposta de sentido ltimo para o devir histrico da humanidade, no que revela o seu mais largo alcance especulativo.
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Uma vez que pertence ao tema da cidade veicular esse sentido, importa destacar a ordem de determinaes que o caracteriza. Ora, sob as significaes teolgicas discriminadas, h nveis de significao filosfica que constituem fundamentalmente a noo de cidade celeste em relao com a terrestre. Atenda-se, pelo menos, a dois nveis: o da instituio de uma ordem positiva e o da integrao numa ordem universal. Por um lado, as duas cidades possuem uma caracterstica comum: ambas exprimem, no laos naturais de parentesco, mas vnculos positivos dc vontade. A diferena entre os dois vnculos que separam entre si as
33 Cf. CD, v.II, I.XII, cc.X, XII, X I V , XVIII, X X e X X I , pp.[1103], [1107], [1111][1113], [1125]-[1127], [1131]-[1137]. 34 Cf. CD, v.II, l.XI, c.XVII, p.[1029]; l.XII, cc.III, VI-VIII, pp.[1085]-[1086], [1091][1098]; l.XIII, cc.XIV e X V , pp.[l 187]-[1190]; l.XIV, cc.I-IV, X I - X I V , pp.[1233][1246], [1271]-[1281]. 35 Cf. CD, v.I, l.V, cc.I-VIII, pp.[463]-[484], 36 Cf. CD, v.I, l.V, cc.IX-X, pp.[485]-[495]; v.II, l.XI, c.XXI, pp.[1037]-[1039]; l.XII, cc.XXIII e X X V I I I , pp.[l 141], [1153]-[1154]. 37 Cf. CD, v.I, l.V, cc.XIII-XIV, X I X - X X , pp.[509]-[513], [529]-[534]; v.II, l.IX, cc.IV-V, pp.[827]-[832]; l.XIV, cc.VI-X, X V - X X I V , X X V I , pp.[1249]-[1270], [1283]-[1309], [1313]-[1315]. 38 Cf. CD, v.I, l.V, cc.XV-XVIII, pp.[515]-[527]; v.II, l.XI, c.I, p.[987]-[988]; l.XIV, cc.I e X X V I I I , pp.[1233], [1319]-[1320]; l.XV, cc.I-VIII, pp.[l323]-[ 1350].

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duas cidades concerne relao entre a vontade e as paixes, diversamente configurada no extremo amor de si, prprio da cidade terrestre, e no extremo amor de Deus, prprio da cidade celeste. Por outro lado, as duas cidades coexistem numa ordem universal ou providencial, que nenhuma ordem subordinada poder infringir. O horizonte de uma ordem universal uma exigncia eminentemente filosfica que se faz sentir desde os primeiros textos de Santo Agostinho c que no abandonada nesta obra de maturidade, nela aflorando com significativa frequncia . A Cidade de Deus no deixa, porventura, de corresponder a essa mesma exigncia com respeito s desordens do mundo humano.
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Maria Leonor Xavier

MALCOLM SCHOF1ELD, The Stoic Idea of the City, Cambridge/ /N. York/Port Chester/Melbourn/Sidncy, Cambridge University Press, 1991, pp. xii + 164 1. A obra visa a reconstituio da filosofia poltica dos primeiros esticos, tendo como ponto de partida a anlise da Repblica de Zeno de Cicio (sc. IV- I I I a.C.) e a reelaborao dos seus contedos fundamentais por parte de Crisipo (sc. I I I a.C), focando e contextualizando a recepo, mais ou menos polmica, de que esta foi objecto no seio do estoicismo, assim como entre os seus crticos. Na introduo, o estudo dos esticos mais antigos comparado com o dos pr-socrticos, quer nas dificuldades de que se rodeia, quer no fascnio que exerce. No que toca ao primeiro aspecto, o desaparecimento dos escritos torna a investigao estritamente dependente das fontes doxogrficas e dos diferentes ecos que as respectivas doutrinas foram tendo, veiculados por autores de formao heterognea e de credibilidade varivel. No que respeita ao segundo aspecto, o encanto de que se reveste uma pesquisa deste tipo tem a ver com o interesse pelas origens c, nessa perspectiva, a filosofia poltica estica representa, ao mesmo tempo, "uma morte e um nascimento" (p. 2). Com efeito, o autor prope -se demonstrar "como Zeno e Crisipo criaram as condies intelectuais para o termo da filosofia poltica no estilo clssico, republicano ou comunitrio, de Plato e de Aristteles, c para o comeo da tradio da lei natural no pensamento poltico" (ibid.), destacando nesse percurso dois momentos cruciais: "Zeno em dialctica com Plato, e Crisipo na exegese de Zeno" (ibid.). Dito por outras palavras, trata-sc de uma evoluo radical da filosofia poltica que deixa de se circunscrever ao horizonte da polis para se desenvolver em torno da ideia de direito natural.

39 Cf. CD, v.I, l.V, cc.XI, X X I - X X I I , pp.[497]-[498], [535]-[538]; v.II, l.X, cc.XIV e X V , pp.[923]-[926]; l.XI, cc.XVI, XVIII, X X I - X X I I , pp.[ 1027]-[l028], [1031]11032], [1037]-[1042]; I.XII, cc.IV-V, X I X , pp.[1087]-[1089], [1129]-[1130]; l.XIV, c.XXVII, pp.[1317]-[1318].

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O autor assenta toda a argumentao no exame e hermenutica das fontes pertinentes para a consecuo dos fins em vista e, para tornar acessvel a referida investigao "no apenas a helenistas, mas tambm aos estudiosos de filosofia e de historia do pensamento poltico" (ibid.), apresenta em traduo as passagens mais relevantes das mesmas. A obra inclui, para l dessa introduo, quatro captulos, e faculta-nos, num total de oito apndices, designados de A a H, a transcrio de textos particularmente significativos respeitantes ao debate, no mbito do estoicismo, de noes centrais como por exemplo as de polis, amor, concrdia, ou polmica sobre o cosmopolitismo. Da obra constam ainda uma bibliografia em que so referidas as obras citadas nas notas, respeitantes s edies de textos e literatura secundria (pp. 146-151), e um conjunto de ndices: das passagens citadas, ndice e glossrio dos termos gregos e ndice geral (pp. 152-164). O primeiro captulo parte da anlise de duas passagens em Digenes Larcio (VII, 32-34 e 187-91), em que este refere o testemunho do cptico Cssio e de outros autores antigos que aludem, em termos crticos, respectivamente aos contedos doutrinrios da dita Repblica e s posies defendidas, em diversos escritos, por Crisipo. Com base nas informaes constantes destas fontes, corroboradas por outras, depreende-se que as opinies expressas por Zeno foram objecto de censuras vrias, por parte dos prprios membros da Escola (pp. 8-13), e acusadas de contradio, por parte dos opositores desta (pp. 14-20). Pretende -se, pois, analisar detidamente os elementos que permitem recuperar as reflexes polticas dos primeiros esticos, com o duplo objectivo de reequacionar a relao da Repblica zenoniana com as concepes sustentadas por Crisipo e de apurar em que medida estas foram ou no assumidas pelo estoicismo posterior, nomeadamente nas formulaes cannicas de Ccero (sc. I I - I a.C.) ou de Sneca (sc. I a.C.-I d.C). (Cf. cap. 4, pp. 93 e ss.). No 2 captulo, intitulado "A cidade do amor", explorado o conceito de eros, princpio-chave da unidade poltica da cidade-ideal de Zeno, concebida como "uma cidade de sbios". Com Crisipo, a ideia de "uma cidade de sbios" transforma-se na teoria de "uma cidade csmica", formada por deuses e por homens, cuja unio se funda na participao na "razo" comum que, simultaneamente, rege a natureza. Esta doutrina, dominante na tradio estica, constitui o objecto privilegiado do 3 captulo. No 4 captulo, que se estrutura, de certa maneira, em moldes conclusivos, delineia-se a transio "do republicanismo para a lei natural" (pp. 93-102), sem descurar a discusso argumentada dos apoios documentais aos quais nos diversos trmites se recorre.
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2. Qual o principal propsito que norteia a obra de Zeno? So apontadas as seguintes hipteses: no plano negativo, a atitude anti-nomos, numa crtica generalizada contra as instituies e convenes polticas vigentes (p. 22-3); no plano positivo, a busca de uma polis dc sbios e de homens bons, pondo em prtica um ideal de comunidade assente na concrdia, realizada mediante a virtude moral

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dos seus cidados (pp. 22-6). Enquanto a vertente crtica reflecte a proximidade com as opinies dos cnicos (nos pontos de vistas concernentes educao, aos traos dominantes do retrato do sbio, posse colectiva das mulheres, abolio da moeda e dos edifcios pblicos, etc.) (pp. 10-3), a vertente construtiva aponta para um modelo de sociedade cm que a virtude moral a condio da cidadania. A ambiguidade do acolhimento de que foi objecto a Repblica de Zeno nos meios esticos ter sido condicionada por dois factores determinantes: por um lado, a reivindicao da herana socrtica por parte dos primeiros esticos, por outro lado, o desejo dc se distanciar das posies cnicas (pp. 9-13). O autor defende a tese de que o contexto das reflexes zenonianas no entanto, incontestavelmente, "o do dilogo com Plato" (pp. 24-5): como que uma cidade deve ser reformada para bem dos seus cidados? Assim, o que constitui a verdadeira cidade ser composta por sbios, sendo destacado o papel do amor (pp. 28-35) que traz consigo a amizade, a liberdade e a concrdia, na edificao da mesma. A sociedade que se pretende instaurar uma comunidade "to perfeita quanto possvel, devido s suas instituies comunitrias e ao carcter moral dos seus cidados, c amizade e concrdia existentes entre eles" (p. 56). A noo de concrdia adquire uma importncia primordial: implica "o conhecimento dos bens comuns", e por isso que "todos os que so bons moralmente vivem em concrdia uns com os outros - porque esto em harmonia no que respeita s questes da vida" (p. 47). O "conhecimento dos bens comuns" reporta-se, presumivelmente, "ao conhecimento, partilhado pelos sbios, de que os bens (ou seja, na teoria estica, as virtudes e as aces virtuosas) beneficiam todos os sbios e os que so moralmente bons, ou, de alguma maneira, todos os que so vizinhos" (ibid.). E de notar que muito embora o modelo zenoniano de repblica valorize os laos particularizantes relativos vizinhana, amizade, e ao amor que une educador e educando, a cidade-ideal tende a tornar-se independente dos limites fsicos e das circunstncias concretas, e as preocupaes a que um tal projecto intenta responder so prioritariamente de natureza moral. Para reconstituir as teses dc Crisipo, com base "na exegese de Zeno", c as inovaes por este introduzidas na doutrina estica, o autor retoma a pergunta fulcral: "o que uma cidade?" (pp. 58-59), Utiliza o testemunho de Dio Crisstomo (sc. I - I I d.C), a fim dc lhe responder: as cidades na terra no so verdadeiras cidades; o universo a nica cidade verdadeira (pp. 61-2). Enquanto na Repblica de Plato, na cidade construda em logoi, apenas os governantes so sbios, o discurso de Dio visa a edificao de uma cidade de deuses e de homens, unidos pela razo, sendo as fronteiras da cidade as do prprio universo (pp. 62 -3); "pois o universo como se fosse a casa comum dos deuses e dos homens, ou uma cidade que pertence a uns e outros, Apenas cies vivem de acordo com a justia e com a lei, pelo uso da razo" (Ccero, De natura deorum, II) (p. 65). Importa ressaltar que o requisito necessrio para fazer parte de uma tal cidade c o de participar da racionalidade. A razo no consiste, no entanto, na mera capacidade formal "restrita s inferncias ou validade das mesmas", ou na arte de distinguir o bem do mal, o justo do injusto, entendida como uma faculdade,

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susceptvel de maior ou menor aperfeioamento: impe-se como uma realidade, simultaneamente substantiva e normativa (pp. 69-73). Desta forma, justifica-se sustentar que os seres racionais constituem uma comunidade em virtude da sua racionalidade: "pois o que eles tm em comum no apenas uma competncia geral, mas a adeso a certos valores, nomeadamente os prescritos pela razo" (p. 70). A luz destes princpios, a autoridade da lei fundamenta-se nessa mesma razo e o seu domnio aplica-se no mbito do prprio universo. Em que termos se pe a relao de uma tal cidade csmica, com a comunidade de sbios e de homens virtuosos preconizada por Zeno? No final do cap. 4, Schofield retoma a questo em torno da qual se processou a investigao levada a cabo. No seu entender, no se pode admitir que a tradio estica tardia ignorou "a repblica de sbios" de Zeno a favor da "cidade csmica" (p. 102); ao defender esta ltima concepo, Crisipo teria j assimilado as doutrinas essenciais da Repblica - a cidade dos sbios e a posse comunitria dos bens - a outros elementos centrais na teoria estica. No seria consequente "restringir a comunidade dos bens aos vizinhos, nem a qualidade de membro da cidade apenas aos seres humanos, quando todos os seres racionais, deuses e homens (pelo menos quando estes atingem a bondade moral), so insusceptveis de distino, no que toca virtude" (p. 102). Por conseguinte, Crisipo no teria tido porventura "a conscincia de corrigir Zeno ao sustentar a ideia de uma cidade csmica, mas sim de desenvolver com uma maior clareza as consequncias lgicas das ideias do prprio Zeno" (p. 102). Na verdade, ao escrever a Repblica, Zeno t-lo-ia feito como uma contribuio para "a dialctica da filosofia grega clssica sobre a adequada constituio da polis" (ibid.). A soluo proposta era "mais simples e mais breve do que qualquer das previamente apresentadas por outros pensadores", procurando indicar "como um grupo de pessoas que se conhecem e vivem juntas, podem realizar a concrdia necessria para a sobrevivncia e para a felicidade (ibid.). Como uma pea de teoria poltica, a Repblica continha, no entanto, "as sementes da sua prpria destruio": "abria caminho a fazer filosofia poltica num estilo inteiramente diferente, j no ligado s preocupaes com a polis, mas antes focado nas potencialidades do homem, considerado enquanto homem e no enquanto cidado" (pp. 102-3). 3. As questes tratadas na obra de Malcolm Schofield, a que nos temos vindo a referir, situando-se inequivocamente no piano de interseco da filosofia poltica com a tica, so de inegvel actualidade e podem ser dimensionadas na ptica de interesses mltiplos. Gostaramos de relevar duas abordagens que se nos afiguram especialmente sugestivas: a da ampla controvrsia nomos-physis, que percorre toda a reflexo grega a partir do sc. V a.C, incidindo de forma privilegiada na discusso sobre o convencionalismo/naturalismo das normas; a da tenso entre a teoria e a utopia, manifestada na ecloso exuberante de modelos de politeia, oscilantes entre a efectiva realidade e a realidade desejada. Do ponto de vista metodolgico, mesmo que nem sempre se aceitem as concluses do autor, esla obra constitui um exemplo muito positivo de uma

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investigao inteiramente montada na constante interpelao dos textos fundamentais. Importa ainda ressaltar o valioso auxilio que a mesma representa para os interessados nestas matrias, pelo conjunto de fontes que faculta ao eventual estudioso. Maria Jos Vaz Pinto FRIEDRICH SCHILLER, Sobre a educao esttica do ser humano numa srie de cartas e outros textos, traduo, introduo, comentrio e glossrio de Teresa Rodrigues Cadete, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1994. E, sem dvida, um acontecimento dc grande importncia, no nosso pequeno meio editorial, o aparecimento de uma traduo das famosas Briefe lieber die sthetische Erziehung des Menschen, de Friedrich Schiller. Publicadas inicialmente na revista Die Hren, nos nmeros 1, 2 e 6 de 1795, inscrevem-se decisivamente no debate filosfico aberto pela obra de Kant (a primeira edio das trs Crticas data, respectivamente, de 1781, 1788 e 1790), no qual tomavam parte, poca, Jacob, Maimon, Reinhold, Schulze, Fichte e Sendling (para citar somente os nomes mais importantes). Mais precisamente, as Cartas inscrevem-se numa das vertentes desse debate, aquilo a que poderamos chamar o problema esttico que Kant legou posteridade - da qual fazem parte, no que resoluo de tal problema diz respeito, Schelling, os romnticos e Nietzsche, entre outros - a saber, o problema do acordo entre o domnio do conhecimento (ele prprio cindido numa sensibilidade passiva e num entendimento activo, mas vazio) e o domnio moral (onde os princpios prticos a priori subordinam a si uma sensibilidade que, enquanto desejo dc felicidade, lhes , no entanto, estranha). O esttico em Schiller, como, alis, j no Kant da Crtica da Faculdade de Julgar, refere-se possibilidade de mediao entre as faculdades, harmonia do uso terico e do uso prtico da razo, unidade do homem total com o seu mundo (h toda uma antropologia subjacente doutrina das belas formas), unidade essa que, no presente, aparece apenas realizada na obra potica. O grandioso projecto que Schiller se prope levar a cabo o do restabelecimento dessa unidade. A percepo dc que a modernidade a poca da ciso - da perda da harmonia provisoriamente realizada pelo mundo grego - ; de que as cises que dilaceram do seu interior a filosofia kantiana no so definitivas, mas devem ser compreendidas no processo da sua gnese (o que s possvel se as colocarmos no terreno da histria); e dc que o rigorismo da moral kantiana (cujos fundamentos, no entanto, Schiller considera inabalveis) no basta para responder s necessidades do presente (como se pergunta angustiadamente na Carta n 8: "por que motivo somos ainda brbaros?"); tudo isto confere ao texto de Schiller uma prodigiosa actualidade. Aqui mais no podemos do que convidar sua leitura. Teresa Rodrigues Cadete realizou o trabalho que se props, com rigor, honestidade e competncia. As observaes que se seguem no visam retirar-lhe

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o mrito que inegavelmente possui, mas somente colocar algumas questes ao esforo hermenutico que subjaz a toda a proposta de traduo. I Em relao ao ttulo, no vejo que se ganhe alguma coisa em traduzir Mensch por "ser humano" e no simplesmente por "homem". Este ltimo termo, alis, tem a vantagem de nos fazer pensar imediatamente na generalidade da espcie (o que j no me parece to claro em relao ao primeiro), que o que Schiller visa, num ensaio que, pese embora a sua marca "ps-kantiana", se filia ainda na tradio teolgica da Erziehung des Menschengeschlechts, provavelmente recebida por intermdio de Lessing. 2 No pargrafo 13 da Carta n 6 (trad. p. 42), julgo que "incondicional" deveria ser substitudo por "incondicionado". Embora por vezes a distino semntica entre os dois termos seja mnima, penso que ser conveniente manter o termo consagrado na linguagem filosfica ps-kantiana, como uma das designaes possveis do "absoluto". Em alemo, bedingt o participio passado de bedingen, (pr condies; verbo empregue desde o sculo X V I I com um sentido jurdico c que se torna corrente na linguagem filosfica, no sculo seguinte), de modo que das Unbedingt o que no est sujeito a nenhuma condio, o que no mais condicionado, portanto, o incondicionado. O que Schiller quer dizer, no contexto, que a razo, em certos indivduos, se desprendeu da "matria", quer dizer, do que est sujeito a condies, para se elevar condio das condies. Creio tambm que "plano" (em "plano incondicional"), que no figura no original, perfeitamente dispensvel.
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3 Na pgina 32, Gesetzmssigkeit, no se deve traduzir por "regularidade", mas sim por "legalidade". A soluo de optar por "conformidade a leis", tal como a tradutora prope, por exemplo, no final da pgina 83 (carta n 27, pargrafo 7), j nos parece bastante mais aceitvel, pois conserva a forte conotao jurdica que o termo "lei" tem em Kant, at mesmo (embora este no seja o local apropriado para desenvolver esta questo) quando o que est em causa so as leis da natureza. O que caracteriza o comportamento moral ele reger-se pela lei moral que, sendo lei da razo, no imposta ao homem do exterior. Tal situao, no sentido kantiano de que Schiller faz uso, obedece a tudo menos a uma regularidade (e por isso o autor distingui-la- da "fora"), pois a desobedincia sempre possvel, o que, no entanto, no afecta minimamente a validade da lei. Alis, esta possibilidade e o conflito que ela instaura no sujeito em relao a si mesmo, uma das origens do problema esttico que as Cartas visam resolver. 4 Em relao ao termo "perspicincia", como traduo para Einsicht (por exemplo, no pargrafo 7 da Carta n 8, p.45, e na nota ao pargrafo 4 da Carta n 20, p.76), a minha dvida esta: a palavra existe em portugus? Consultei a 10 edio (revista e aumentada) do diccionrio Morais e o Diccionario de Lngua Portuguesa de Jos Pedro Machado, e no a encontrei. Certamente que, cm algumas circunstncias, aconselhvel introduzir termos novos na lngua, mas isso s deve ser feito com inmeras precaues e quando no existirem j palao o a

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vras disponveis para traduzir o original, o que no o caso em relao a

Einsicht.
5 Tenho algumas dvidas que Schein se possa, em todas as ocasies, traduzir por "aparncia". No pargrafo 2 da Carta n 1 (trad. p.29) tem o significado bvio de iluso ( sinnimo de Tuschung) e a traduo correcta. Mas vejamos, por exemplo, o que acontece no pargrafo 1 da Carta n 27 (p.96): claro que sthetische Schein no se ope, nem a realidade, nem a verdade, tal como o Estado da bela aparncia, do pargrafo 12 da mesma Carta, tambm no uma iluso. A dificuldade resulta do facto de Schiller utilizar Schein num sentido que no o habitual, nem muito menos o kantiano e, por razes que seria aqui deslocado desenvolver, no poder empregar, por exemplo, o termo Erscheinung, demasiado marcado, pelo menos data, pelo uso que dele c feito na Crtica da Razo Pura. Dadas as confuses que "aparncia" pode suscitar no leitor portugus que no acompanha o original alemo, arriscaria a hiptese de que, pelo menos cm alguns casos, Schein pudesse ser traduzido por "forma" (a equivalncia, em portugus, de "forma" e "aparncia" registada em alguns diccionrios). 6 Tambm no concordo que Ausspriiche (aceitemos que este termo prefervel a Ansprche, como afirma Terese Cadete na nota da pgina 134) se possa traduzir por "postulados" (Carta n 1, pargrafo 4, trad. p.29). O conceito de postulado tem um sentido muito preciso na filosofia prtica de Kant, de modo que introduzi-lo neste texto s dever fazer-se se Schiller se estiver a referir a ela, o que no o caso. Para traduzir Ausspruch so satisfatrios os termos "sentena", "juzo" ou resoluo", que tm a vantagem de conservar aquela forte conotao jurdica para a qual chammos j a ateno. I Em relao ao termo Gemt, a sua traduo por "nimo" obviamente correcta, mas o termo, em portugus, tem, por vezes, uma conotao psicologista que no corresponde ao que Schiller pretende com o seu uso. Dado que Gemt designa claramente uma faculdade originria - que se encontra na raiz das faculdades de conhecer e de desejar - , penso que seria de considerar a sua traduo por "mente", ou mesmo por "alma" (que tem, alis, o mesmo timo de "nimo"). Duas observaes ainda, para concluir. A primeira, quanto deciso de numerar cada pargrafo do texto: embora facilite a localizao da passagem a citar (c por isso tambm utilizmos esse processo nesta recenso), no deixa de ser contestvel, por sugerir divises no texto que, na realidade, no existem. Em todo o caso, uma vez tomada esta opo, dever-se-ia alertar o leitor no incio e no em nota final, como a que se l na pgina 133. A segunda observao refere-se ao nmero de gralhas. Seria fastidioso enumer-las (at porque poucas so excessivamente graves), mas a sua quantidade (de que a tradutora no obviamente responsvel) revela alguma desateno no trabalho de reviso tipogrfica.
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Carlos Morujo

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JOS BARATA-MOURA, Marx e a Crtica da "Escola Histrica

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do Direi-

to", Lisboa, Editorial Caminho, Coleco Universitria, 1994, 409 pp. "A escola histrica do direito (...) teria inventado a histria alem, se no fosse ela prpria uma inveno da histria alem." Karl Marx Foi Pierre Vilar, suponho, um dos que primeiro mostraram (entre Marx e a escola dos Anales) que a histria do direito tambm via de acesso histria total. A leitura do livro cm apreo relembra-me esse caminho de uma "histria em construo". Mas aqui termina a evocao: ainda que o autor no corra o risco de ver-se sumariamente julgado como historiador entre filsofos e como filsofo entre historiadores, h precedentes inteis, assim como h, por exemplo, pr-juzos cultivados entre especialistas. No obstante, preciso diz-lo de outro modo: a perspectiva que atravessa o livro e a sustentao que lhe dada parecem-me convincentes porque historicamente justas. E justas, antes de tudo, porque exemplarmente bem informadas. Por outras palavras, e tanto quanto um discernimento crtico seguro supe um bom suporte documental - ou o melhor - , este multilateral confronto do Marx jovem com a escola histrica do direito cumpre, por isso tambm, as exigncias da investigao e da exposio conjuntamente bem conduzidas. Tal conjuno o ponto de encontro do campo de problemtica e do quadro institucional onde o autor tem situado alguma parte mais recente da sua obra em curso. Refiro-me ao seminrio "Dialctica c materialismo" do Mestrado em Filosofia da FLUL (p. 27). Julgue-se pelos resultados essa forma de unidade entre docncia e investigao. E julgue-se, neles, a quota-parte da filosofia e da crtica de ideias na produo de conhecimento, na reproduo de alto nvel de saberes socialmente alargados, assim como no apetrechamento para a inovao da proveniente. O livro composto de oito captulos (subdivididos em pargrafos e precedidos de um 'ndice geral', de um Agradecimento' e de um 'Prembulo'), complementados por um to volumoso como indispensvel aparelho de notas e referncias (pp. 307-401) e por um 'ndice onomstico'. O prembulo d o primeiro enquadramento metodolgico e documental do problema de fundo, isto , a fundamentao "de um ordenamento jurdico-poltico" (p. 14). Esto aqui implicadas, pelo menos at meados do sculo XIX alemo, linhas de continuidade e de rotura, assim como "toda uma compreenso da historicidade" (p. 21), designadamente com o interessante testemunho contrastado de Thomas Paine e de Edmund Burke. O cap. I ("Multiplicidade de aluses") indica-nos que "os confrontos de Marx com a 'escola histrica' no respeitante, por exemplo, a Friedrich Carl von Savigny (cincia e filosofia do direito) e a Wilhelm Roscher (economia poltica) supem

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ou podem supor ao mesmo tempo a refutao contundente, a anlise matizada, a ironia mordaz e o reconhecimento do "mrito informativo" dos trabalhos dos mestres da escola (pp. 34-40). No cap. I I ("Intentos de atrelar Marx 'Escola Histrica'"), o autor contesta, examinando-as, diversas tentativas de estabelecer algum "parentesco de Marx com o pensamento reaccionrio" (p. 45) e "mesmo um fundo de comunidade entre Hegel e o marxismo, de um lado, e a Lebensphiiosophie (...) do outro" (p. 45). E o caso, entre outros, do intento de Karl Mannheim. Mas a se assinalam c discutem, tambm, "duas linhas de orientao principais" sobre tal matria: segundo uma, "Marx recolheria da inspirao savignyniana sobretudo um gosto pela investigao minuciosa e pelo rigor na facticidade da documentao"; segundo outra, acabaria "por estar presente em Marx" "o carcter 'orgnico' e 'popular' de que se reveste a compreenso romntico-savignyniana da histria" (p. 49). Aps teis clarificaes sobre Hegel, Marx e os romnticos, o cap. I l l ("Marx e Savigny") examina, no sem humor, "a vontade genealgica de surpreender traos de parentela", assim como o "psicografar" Marx como "discpulo ingrato de Savigny" (p. 64). Noutra linha de anlise, o captulo transita para a filosofia de Hegel enquanto fonte de "inspirao fundamental do jovem Marx". A se l: "De Hegel, Marx conservar sempre (...) a sensibilidade dialctica do real e a preocupao de demanda, comunitria e prtica, de uma racionalidade concreta, 'esclarecida'" (p. 77). O cap. I V , "(Ms) companhias", comea por regressar aos textos do jovem Marx e aos contextos que permitem "situar o seu principal escrito de polmica tematizada com a Historische Rechtssckule" (p. 101), isto , "O Manifesto filosfico da escola histrica do direito", publicado na Gazeta Renana em Agosto de 1842 e amputado pela censura. Entre aliados e adversrios, entre excertos de antologia tambm - por exemplo, o passo de Ludwig Feuerbach contra Heinrich Leo sobre o "legado espiritual de Hegel" (p. 108) - desdobra-se o belo comentrio do autor sobre a crtica marxiana dos "filsofos positivos" (pp. 106 sqq.) c sobre "o Schelling que a 'Escola Histrica' recupera" (pp. 111 sqq.). A caracterizao da escola com o recurso aos apropriados testemunhos de Walter Wilhelm ou de Franz Wieacker marca o cap. V ("A Historische Rechtsschule no seu contexto"). Escreve este ltimo sobre Savigny: "O seu protesto contra as codificaes de direito natural dirigia-se contra o racionalismo esclarecido: antes de tudo, contra o Code civil, pretenso filho da odiada e temida revoluo" (p. 121). Porm, de entre teis e seguras anlises contextuais, de entre "apreciaes coevas", emergem as inconfundveis farpas de fogo de Heinrich Heine: "Guarda-te de gendarmes e polcias, da Escola Histrica toda"! (p. 128). O cap. V I ("Sobre Savigny"), talvez entre os mais importantes do livro pela densidade das matrias de que trata, sobre "o pano de fundo de um ajuste de contas com o legado prximo da Revoluo francesa cm matria de arquitectura jurdica em solo alemo" (p. 144), procede tambm a um vasto levantamento de testemunhos e contributos para interpretao (estes ltimos situados no sculo

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XX: Karl Mannheim, Albert Soboul, Hermann Klenner ou Domnico Losurdo), sem excluir "mal-entendidos"" (pp. 184 sqq.), "ressurreio dos mortos" (p. 187) ou a noo do "filosfico" segundo Savigny, onde prevalece, no a racionalidade,

mas "a operosidade de um intelecto classificador de positividades herdadas" (p. 195).


No Cap. V I I ("Crticos da 'Escola Histrica'"), ao periodizar a crtica exercida sobre a escola, de "finais do sculo X V I I I " a "meados da dcada de quarenta do sculo XIX" (pp. 199 sq.), prossegue o autor: "No centro dos debates (...) est (...) o feixe complexo de questes que, da economia politica, da religio cultura, das instituies sociedade, acompanha o processo de transformaes em curso na Alemanha (...) at procura e configurao de novas formas de cunho finalmente burgus dominante" (p. 199). No eixo deste processo e do lado da filosofia alem clssica est, se no erro, a ateno notavelmente informada do autor aos matizes do posicionamento de Hegel perante as Luzes (pp. 200 sq.) e, mais desabridamente, perante o adversrio que declaradamente a escola histrica do direito (pp. 226 sqq.). Ombreando com Hegel, erguem-se tambm as sedutoras figuras de dois juristas adversrios da velha ordem senhorial: Paul Anselm von Feuerbach (pai do filsofo) e Eduard Gans. A ambos prestada justa ateno no captulo (respectivamente pp. 213 sqq. e 241 sqq.) e, ao que sei, indita ateno entre ns ao pensamento e obra do primeiro. O cap. V I I I , por ltimo ("O Manifesto de Marx"), retoma o j referido texto da Gazeta Renana, mas, claro est, estando supostas todas as clarificaes operadas ao longo do livro no mundo histrico onde se enquadra a actividade juvenil de Marx. ainda no terreno da poltica e do debate jurdico-institucional que se examinam aqui as "duas linhas principais" da reflexo de Marx neste perodo. Uma, a do "enfrentamento com as correntes dominantes que se aprestavam a reformular a legislao prussiana segundo as orientaes prevalecentes da Historische Rechtsschule"; a outra, a do "reequacionamento e revisitao crticos do legado hegeliano, designadamente em matria de ontologia e de filosofia do direito" (p. 272). No mbito do que "documentadamente sabemos" dos interesses, leituras e anotaes de Marx no comeo dos anos quarenta, surge aqui uma interessante hiptese (surgimento caracterstico, de resto, da frequentao assdua das fontes), assente em excertos de Marx de escritos do liberal Benjamin Constant. Diz Barata-Moura a propsito: "Sugiro que, pelo menos no plano terminolgico, talvez seja de surpreender na expresso marxista "poder material" (materielle Gewalt) - requerido para o derrube de outros poderes igualmente materiais (...) - um eco, uma ressonncia de uma caracterizao dos homens como "o poder, a fora material" (le pouvoir, la force materielle) que encontramos tambm no texto de Constant." (p. 275). A leitura do captulo e, mais geralmente, a da obra, indiciam outras, no menores, recompensas heursticas. que "o programa marxiano de interveno publicstica" (p. 304), e no somente no perodo considerado, nunca deixou de ser terreno frtil para a pesquisa, a dilucidao c o debate informado. Ainda que frtil tambm para outros usos. Mas: abusus non tollit usum, no dizer do adgio antigo.

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Tendo de renunciar (com pena!) expresso de outros ajuizamentos suscitados pelo presente livro, no deixo todavia de perguntar (sem esprito de entre-mangerie professomle - p. 231): que pensam, sabem ou investigam sobre a escola histrica do direito a nossa cincia jurdica, a nossa filosofia do direito para juristas? Eduardo Chitas

ANTNIO MANUEL MARTINS, Lgica e Ontologia em Pedro da Fonseca, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian - Junta Nacional de Investigao Cientfica, 1994. 1. No conjunto da filosofia portuguesa, Pedro da Fonseca ocupa uma posio singular. A par de Pedro Hispano, trs sculos mais cedo, e do seu contemporneo Francisco Sanches, Fonseca configura, com efeito, um dos raros momentos cm que o pensamento portugus se encontra em real sintonia com o ambiente cultural europeu e no s ombreia em importncia com a filosofia a produzida, como chega mesmo a influenci-la, alcanando em todo o caso uma divulgao e uma relevncia no quadro europeu que s com a daqueles pode ser comparada. Como quer, na verdade, que se avalie o papel do aristotelismo e da revivescncia da Escolstica nos sculos X V I e X V I I , nomeadamente no seu carcter culturalmente "reaccionrio" ou "avanado", o que facto que o pensamento e a obra de Pedro da Fonseca reflectem, no seu tempo, uma conjuno de factores que mais tarde raramente se repetir entre ns: um real conhecimento e uma efectiva assimilao e reflexo da tradio filosfica e da especulao coeva; uma profunda convergncia com a sua poca, ainda que em bvio registo contra -reformista; uma efectiva influncia nos crculos europeus, de que testemunho a reedio, em Colnia, dos Comentrios Metafsica de Aristteles, trs anos apenas aps a publicao, em Lio, do seu ltimo volume, e, principalmente, as mais de cinquenta edies da Isagoge Filosfica em toda a Europa; e tambm, embora mais discutivelmene, a antecipao de algumas tendncias de modernidade c/ou a subterrnea influncia sobre os primeiros modernos, de que poder ser exemplo o prprio Descartes, merc da sua educao num colgio pertencente mesma Ordem em que Pedro da Fonseca filosoficamente pontificou. Mais importante todavia, na mencionada perspectiva de uma singularizao do lugar ocupado por este filsofo, o facto de, ao contrrio do que acontece com Pedro Hispano ou tambm com Francisco Sanches, bem como, em geral, do que parece ser um destino histrico da filosofia cm Portugal, Pedro da Fonseca no sc limitar a ser um autor cuja-reflexo individual se projecta isoladamente sobre o pensamento europeu, seno que, por uma vez, essa reflexo emerge articuladamente (o que no significa decerto sem contradio nem ruptura) num contexto determinado para a investigao e a especulao, a saber, a Universidade.

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certo que a relao de Pedro da Fonseca com o Curso Conimbricense, de que ele foi um dos principais iniciadores na segunda metade do sculo X V I , no foi linear nem qui pacfica: permanecendo alis ainda hoje como a principal aporia histrica que rodeia esta figura e de que a singular coincidncia entre o lugar deixado vago por aquele Curso para a Metafsica e a posterior publicao dos Commentarii, revestindo caractersticas com ele irreconciliveis, constitui a mais flagrante evidncia. certo tambm que o Curso Conimbricense pode ser reapreciado, em grande medida, como uma frente de batalha terica contra as tendncias do tempo, patenteadas ora na Reforma, ora na contestao do predomnio cientfico da filosofia aristotlica, o que alis a insistncia do Curso na edio das obras fsicas de

Aristteles (Physica, De coelo, De generatione et corruptione, De anima, mas


tambm Metereologica e Parva naturalia) parece comprovar. certo ainda que a indiscutvel originalidade ou heterodoxia filosfica de algumas das teses de Pedro da Fonseca, no s no que toca a determinadas questes tradicionais da Metafsica, como a analogia ou a relao entre essncia e existncia, mas no que respeita prpria interpretao expressamente no teolgica da filosofia primeira e manifesta excluso da temtica teodiceica do seu mbito, parece apontar justamente para um afastamento, porventura de raiz, cm relao ao projecto progressivamente mais ideolgico ou mesmo proseltico do Curso Conimbricense. E finalmente certo que a pujana das Universidades de Coimbra e vora e a sua influncia europeia, mesmo neste registo militante e contra-reformista, vai misteriosamente esgotando-se sem deixar sementes de continuidade. Mas o que igualmente certo e no pode, por isso mesmo, ser posto em causa por nenhuma das observaes anteriores a incontestvel projeco de Pedro da Fonseca na sua poca, ainda nessa divergncia com o programa do Curso Conimbricense, e a relevncia do prprio Curso, como momento histrico de constituio de uma Escola, circunstncia propriamente nunca repetida entre ns at ao presente sculo. Todavia, o que talvez mais decisivamente singularize a figura de Pedro da Fonseca no todo da filosofia portuguesa ainda um outro facto: a saber, o de, uma vez mais ao contrrio de Pedro Hispano e Francisco Sanches, o seu relevo na poca no se prolongar paradoxalmente at aos nossos dias. Com efeito, a referncia ao seu nome hoje rara no s em histrias gerais da filosofia, como at em obras dedicadas Escolstica e aos seus temas, ao perodo renascentista ou ao aristotelismo cm geral, para alm de algumas excepes, em todo o caso significativas, que muito embora se limitam a confirmar a regra. Para isso poder ter contribudo a desvinculao de Pedro da Fonseca em relao ao projecto do Curso Conimbricense, mas principalmente a sua ofuscao por Francisco Surez, sem dvida pela relevncia intrnseca deste e pela sistematicidade patente da sua obra, mas decerto no menos tambm - o que , no mnimo, curioso - pela circunstncia de o seu original retorno ao tomismo funcionar como o mais ortodoxo instrumento filosfico da Contra-Reforma, condio da

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sua rpida e generalizada propagao nos meios culturais e acadmicos a ela ligados. 2. Na linha de alguns estudos portugueses dedicados a, ou tambm a, Pedro da Fonseca (em especial: F. Stcgmller, Filosofia e teologia nas Universidades de Coimbra e vora no sc. XVI, Coimbra, 1959; M . Baptista Pereira, Ser e

Pessoa - Pedro da Fonseca. I: o Mtodo da Filosofia, Coimbra, 1967; A. A. Coxito, Lgica, semntica e conhecimento na escolstica peninsular pr-renascentista, Coimbra, 1977; para alm de um conjunto j significativo de artigos, destes e outros autores), situa-se agora este Lgica e Ontologia em Pedro da Fonseca, de Antnio Manuel Martins. O seu propsito expresso consiste na recuperao do pensamento de Pedro da Fonseca, especificamente do ponto de vista da relao entre lgica e ontologia e nomeadamente no que toca ao projecto de constituio de uma filosofia primeira, mas na perspectiva de realar, por um lado, a sua originalidade e, por outro, a sua sistematicidade, tpicos que alcanam particular importncia precisamente no cotejo com Surez, presena latente deste trabalho, quer enquanto a sistematicidade em regra um atributo que se releva neste, negando-a ou diminuindo-a naquele, quer porque a originalidade que se alega justamente, antes de mais, uma originalidade avant la lettre perante Surez. O trabalho apresenta desde logo duas grandes qualidades. A primeira prende-se com a prpria forma da investigao. Trata-se de uma obra extremamente didctica, num estilo muito claro e organizado, que permite um primeiro contacto com o pensamento de Fonseca, ao mesmo tempo que vai defrontando articulaes filosficas progressivamente mais complexas. Para mais, esta apresentao do pensamento de Pedro da Fonseca, sem qualquer intuito de apologese, acompanhada de uma permanente avaliao crtica, nunca anacrnica porque simultaneamente contextual e aberta ao destino histrico dos problemas, o que enriquecido pela boa informao de que o autor faz uso, tanto no que respeita erudio contempornea cm torno de Aristteles, da Escolstica ou de Pedro da Fonseca, quanto no que toca colocao actual dos problemas nela visados ou envolvidos, como sejam os da constituio de uma filosofia primeira, da relao, neste mbito, entre lgica e ontologia, etc. A segunda qualidade refere-se eficcia desta leitura, da perspectiva de uma clarificao do pensamento de Pedro da Fonseca. Atravs dela, resulta com efeito patenteada a originalidade da filosofia de Fonseca, no apenas como comentrio inovador de Aristteles, seno que tambm como projecto metafsico prprio, no quadro das grandes opes e solues tericas enunciadas pela tradio escolstica; do mesmo passo, portanto enquanto abertura clarificadora para o texto e o pensamento aristotlicos, como comentrio escolstico especfico c como proposta filosfica original que a obra de Fonseca surge tematizada nesta investigao. A este propsito, de realar, a par de uma permanente ateno aos problemas da filosofia aristotlica e do aristotelismo medieval, a capacidade de revelar a vinculao do pensamento de Fonseca ao programa e mentalidade escolas-

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ticos, mesmo na sua vertente formalista e nas suas limitaes prprias, ao mesmo tempo que se aponta o emergente influxo renascentista e a tendncia de modernidade que esse pensamento de um modo constitutivo simultaneamente inclui. Menos tematizada , contudo, a relao entre a obra de Fonseca e a filosofia moderna, que o autor expressamente afasta do ngulo de considerao, e a sua incluso na histria da filosofia em Portugal, nem sequer mencionada, mas que ganharia pleno sentido luz da reivindicada presena de Aristteles como motivo profundo daquilo a que lvaro Ribeiro chamou a "tradio portuguesa". 3. O grosso deste estudo aborda apenas os Comentrios Metafsica de

Aristteles, com excluso da Isagoge Filosfica e das Instituies Dialcticas,


excepto para pequenos complementos pontuais. Mais do que isto, estando aquela obra dividida em quatro seces (o texto grego da Metafsica estabelecido pelo prprio Fonseca, a sua traduo latina, uma explicao circunstanciada das diversas partes da obra e um conjunto de questes, maneira escolstica, constitudas a partir daquela interpretao), a investigao no s aborda especialmente esta ltima, como segue frequentemente a ordem das questes, de modo a patentear mais claramente o nexo conceptual que as percorre. Com esta dupla deciso pretendeu o autor cingir-se obra onde, atravs da interpretao de Aristteles, Pedro da Fonseca expe a sua prpria filosofia (enquanto, para ele, todo "o estudo srio da problemtica metafsica tem que passar, necessariamente, pela mediao do texto aristotlico", p. 23) e, dentro dela, ao local cujo modo interpretativo particular permite simultaneamente a permanente referncia a esse texto e o prolongamento reflexivo de uma questionao autnoma. Para levar a cabo a sua apresentao, seleccionou o autor aqueles temas que se revelam mais decisivos na metafsica de Fonseca e que so justamente tambm aqueles que, pelo facto mesmo de avultarem igualmente no conjunto da filosofia escolstica, mais claramente podem revelar a sua sistematicidade e originalidade c bem assim as suas limitaes. Tais so: a determinao do objecto da Metafsica e a caracterizao consequente do projecto que ela consigna; a anlise do conceito de ente e a concepo de analogia que lhe est subjacente; a distino entre essncia e existncia; e a doutrina dos transcendentais e das categorias, obrigando a um percurso pela temtica do princpio da no-contradio. Segundo a ordem expressa da interpretao, o plo axial desta sequncia sem dvida a anlise do conceito de ente, enquanto objecto da Metafsica. Pois a determinao do objecto da Metafsica como "o ente enquanto comum a Deus e s criaturas que conduzir necessidade de tematizar a analogia, na sua multiplicidade de sentidos e, nomeadamente, enquanto relao particular de "comunidade" entre Deus e as criaturas em que o "ente" propriamente consiste, tematizao que por sua vez conduzir noo de um primado absoluto da essncia, como, ela mesma, princpio possibilitante de existncia, e, portanto, ao cerne mesmo deste binmio. A esta luz, o ciclo percorrido pela investigao

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completar-se-ia com a anlise dos transcendentais e, em especial, do transcendental "verdadeiro'', que estabelece o princpio de no-contradio como nico limite possibilidade de existncia e, portanto, como fecho e confirmao do essencialismo absoluto de Fonseca. Seguindo, todavia, a sua ordem profunda, isto , o que de mais profundo revela sobre a filosofia de Pedro da Fonseca, talvez que o seu ponto de charneira seja precisamente o prprio conceito de existncia, quer enquanto ele constitui claramente o plo de articulao entre todas as questes abordadas e o "fundo" para onde converge toda a anlise, quer na medida em que da prvia determinao da noo de existncia que depende o estabelecimento do primado da essncia e, por a, a determinao do sentido de "ente", no que ele "tem de comum a Deus c s criaturas", isto , enquanto justamente c ente. Ora, esta dupla ordem da obra permite circunscrever com clareza as suas vertentes mais luminosas e mais sombrias. Se sem dvida fundamental o desenvolvimento em torno da noo de filosofia primeira e o seu objecto, do conceito de analogia e das relaes essncia/existncia e categorias/transcendentais, nomeadamente do ponto de vista de um confronto com Aristteles e a Escolstica, e particularmente proveitosa a anlise das posies contemporneas acerca do problema da constituio de uma filosofia contempornea, faltaria, em nosso entender, uma mais directa e profunda ateno s consequncias ontolgicas da tematizao da existncia em Pedro da Fonseca, designadamente enquanto ela parece constitutivamente afirmar-se a partir de uma distino fundamental entre ser e existir (patente, por exemplo, na referncia aos entes fictcios - cf. p. 268 e, em geral, p. 274) e luz da qual ganharia pleno sentido o tcito platonismo que o autor reiteradamente atribui a Fonseca. Menos conseguido no todo da obra nos parece ser tambm a discusso com Gilson acerca da distino essncia/existncia (pp. 194-202), que mereceria pelo menos uma anlise mais prolongada, e o estabelecimento do conceito aristotlico de substncia no interior do quadro das categorias (cf. pp. 241-242, mas, em geral, pp. 236 ss.), que dilui antecipadamente o problema que j em Aristteles permeia a determinao do seu estatuto, individual ou especfico, e se prolonga implicitamente no prprio Fonseca, perante a sua opo por uma individuao pela forma, alis no horizonte daquele seu absoluto essencialismo, questo tambm praticamente ignorada. Antnio Pedro Mesquita

ANNE CAUQUELIN, Aristote. Le Langage, Paris. PUF, 1990. O aspecto mais interessante deste livro de Anne Cauquclin o modo como a autora relaciona uma srie de temticas, centrando-as volta do problema da linguagem, nomeadamente dos seus aspectos pragmticos (de acordo com os interesses do prprio Aristteles, segundo a opinio da autora - v. p. 9).

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Assim, no primeiro captulo - "Du ct de la cite" (pp. 12 a 39) - discutem -se as problemticas da aprendizagem social e dos 'lugares' polticos da linguagem. No segundo captulo - "Du ct de 1'analyse du langage" (pp. 40 a 69) - , so tratadas as questes relativas aos elementos, corporais e lingusticos, da linguagem e o problema da significao. E, no terceiro captulo - "Les rgions de la parole" (pp. 70 a 118)-, so estudadas as funes da lgica, da dialctica, da retrica e da potica. A referncia ao nmero de pginas serve para mostrar que no se trata de um texto extenso, o que no impede a autora de nele incluir muitas e boas ideias, sem no entanto se preocupar grandemente em confrontar o seu texto com a tradio e os outros comentadores. A linguagem simples - ainda que, a passos, talvez demasiadamente 'literria' - e a argumentao clara. As obras de Aristteles no so, evidentemente, explorados com grande pormenor, mas o contexto cm que so citadas as passagens do Estagirita coloca-as a uma nova luz, de tal maneira que chegamos, por vezes, a pensar que nunca antes tnhamos reparado com ateno em textos que afinal nos so perfeitamente familiares. Anne Cauquelin pensa e expe as questes de cada um dos captulos como unidades orgnicas e concntricas (ponto de vista ilustrado pelos esquemas que pontuam o texto, v. pp. 39, 43, 56, 58 c 80), encontrando para cada uma delas um centro de referncia e uma srie de desenvolvimentos, que ganham sentido e so configurados de acordo com a sua maior ou menor aproximao desse mesmo centro. Deste modo, pode estabelecer relaes de matria/forma, de tal maneira que a forma de um composto constitui a matria de um composto seguinte, mais perfeito c organizado, mais prximo do centro da anlise. Assim, temos que, e.g., o som emitido pelos lbios, os dentes, a boca e a laringe pode ser visto como forma para esse suporte corporal c, por outro lado, como matria para a forma superior que a proposio, passando pelas letras, as slabas, os nomes e os verbos, que constituem j uma certa unidade de significao, de acordo a seguinte articulao: lbios, etc. > som > letras, etc. proposio. Outro exemplo interessante o do afastamento progressivo, relativamente verdade da cincia, que constitui a dedicao dialctica - ainda aparentada com a filosofia - ou retrica - j preocupada com a persuaso - ou, afortiori, sofstica - utilizao abusiva das ambiguidades constitutivas da linguagem, da homonmia c da sinonmia: sofstica retrica > dialctica > filosofia. Este modelo de anlise , como dissemos, aplicado aos vrios campos de investigao. Uma outra via de explorao das diversas reas de funcionamento da linguagem a da oposio entre nomos ('lei' ou 'conveno') c physis ('natureza'), que , no entanto, apenas aflorada por Anne Cauquelin. Trata-se de uma oposio quase universalmente presente, mas que tem, como natural, particular incidncia na discusso dos aspectos polticos da linguagem. que, na linguagem (e na cidade), parecem por vezes esbater-se os contornos desta oposio, dando-se uma coalescncia entre os seus dois elementos. Seno vejamos: se a significao do nome convencionai (de Int., 16a 19), tem que ser a cidade, a comunidade, a regular essa convencionalidade, para que os homens possam entender-se. Ora o

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homem , por natureza, um animal social (Pol., 1253a7-8), capaz de constituir cidades governadas por leis, e tambm o nico ser que possui a linguagem (ibidem, 9-10); assim sendo, por natureza que institui uma conveno (e linguagem), regulada por outra estrutura, organizada convencionalmente, mas instituda por imperativos naturais (a cidade) (v. pp. 13 e ss.). Isto significa, tambm, que a conveno que confere linguagem a universalidade que a natureza - os meros sons - lhe no davam. Por outro lado, sendo o nico cujos dispositivos naturais lhe permitem emitir sons articulados, que, no entanto, e como vimos atrs, apenas sero linguagem quando o seu sentido for delimitado por uma conveno (v. p. 22). Finalmente, de acordo com a interessante anlise de Anne Cauquclin, tambm a cidade quem delimita os 'lugares naturais' (v. Phys. IV)/sociais do exerccio da palavra, conforme se brbaro ou escravo (linguagem situada fora da cidade, ausncia de linguagem), mulher, criana ou arteso (parte mais primria da linguagem, opinies comuns, tradio), orador, juiz, sofista ou poeta (parte da linguagem relativa verosimilhana) ou filsofo (a linguagem do saber, da verdade) (v. pp. 26ss.). Muito beneficiaria a comunidade portuguesa de estudiosos da fdosofia, se alguma editora quisesse traduzir e publicar esta obra. Maria Jos Figueiredo

MEMORIA E PROSPECTIVA

C O L Q U I O LUDWIG VERGANGENHEIT,
LUDWIG

FEUERBACH

UND DAS BILD

DER

IV. INTERNATIONALE
FEUERBACH-TAGUNG

Organizado pela Societas ad Studia de Hominis Conditione Colenda (Internationale Gesellschaft der Feuerbach-Forscher) em colaborao com o Istituto Italiano Per Gli Studi Filosofici. Npoles, 14-18 de Setembro de 1994. A exemplo dos anteriores Colquios promovidos pela Sociedade Feuerbach -

Feuerbach und die Philosophie der Zukunft (1989), Sinnlichkeit und Rationalitt
(1991), Egoismus oder Solidaritt (1992) - , tambm neste se seguiu o modelo de um colquio monogrfico. Subordinado ao tema orientador Ludwig Feuerbach e a Imagem do Passado e subdividido em quatro seces - "O mundo antigo e a sua crtica"; "A crtica das formas histricas do cristianismo"; "A concepo da historiografia"; "A relao com a histria da filosofia" - viria, no entanto, a revelar a dimenso plural das "imagens do passado" que so oferecidas pela obra do filsofo. Tal pluralidade no depende somente dos pontos de vista prprios dos intrpretes, sendo sobretudo uma caracterstica do peculiar posicionamento feuerbachiano, o qual se desdobra numa diversidade de papis, desde o de crtico da tradio metafsica e teolgica, ao de historiador da filosofia e da Humanidade, e ainda ao de fundador dos princpios de uma racionalidade antropolgica c sensvel. Uma avaliao abrangente das teses oralmente expostas s poder ser levada a cabo com rigor face aos textos das Actas, que sero publicadas pela Akademie Verlag de Berlim. Nesta resenha, limitamo-nos a apresentar os grandes ncleos temticos do Colquio, permitindo-nos porm realar aqueles que mais tero contribudo para enriquecer a "imagem" de Fcuerbach. Continua a ser motivo de densa polmica a posio de Feuerbach face s principais formas histricas do cristianismo, estando sobretudo em causa a discusso do primado, se de uma atitude crtica e negativa, se de uma hermenu-

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Memoria e Prospectiva

tica compreensiva do fenmeno religioso. A interpretao do catolicismo e do protestantismo foi apresentada, quer numa perspectiva comparativa com Arnold Ruge (Ryszard Panasiuk, Lodz), quer na relao com David Friedrich Strau (John Glasse, Poughkeepsie NY), e ainda na controversa recepo da cristologia de Lutero e do pietismo de Zinzcndorf (Maciej Potcpa, Varsvia). A figura de Feuerbach como historiador da filosofia foi objecto de um significativo nmero de intervenes. Tradicionalmente considerada como marginal relativamente linha de desenvolvimento das categorias centrais da Filosofia Antropolgica, a Histria da Filosofia Moderna (1833-1838) merece actualmente uma especial ateno, dado o seu carcter inovador, nomeadamente na reabilitao do empirismo ingls e da monadologia leibniziana. Nela se pode ainda vislumbrar a possvel influncia que o contacto com os pensadores da poca moderna ter tido na formao do jovem Fcuerbach. Particularmente relevante, desde a Geschichte der neuem Philosophie at s Lies de Erlangen (1835-36), a valorizao do pantesmo, como viso do mundo alternativa ao dualismo cristo, ao mecanicismo e ao idealismo subjectivo. Foram especialmente realadas as leituras do pantesmo italiano, de Giordano Bruno e Tommaso Campanella (Nicola Badaloni, Pisa), do misticismo de Jakob Bhme (Karol Bai, Wroclaw) e a recepo naturalista e imanentista de Espinosa (Endre Kiss, Budapeste; Vesa Oittinen, Helsnquia ). Aspectos da analogia da filosofia de Feuerbach com a Aufklrung seriam tratados, quer na perspectiva do conhecimento sensitivo (Ursula Reitemeyer, Castrop-Rauxel), quer no motivo do "retorno Natureza", na comparao com o sentimentalismo de Rousseau (Tamara Dlougatsch, Moscovo). O estado actual da investigao a nvel das fontes textuais veio evidenciar a originalidade da historiografia feuerbachiana - tanto do ponto de vista principiai como metodolgico - , distinguindo-a de outros modelos seus contemporneos, como o sistemtico e o historicista. Esta especificidade foi exaustivamente explicitada : na relao com Hegel e ao longo das vrias fases da obra (Andrs Ged, Budapeste); a partir dos pressupostos do "mtodo gentico" desenvolvidos por Fcuerbach em diversos escritos, como a Introduo ao Leibniz (Takayuki Shibata, Tquio); e na perspectiva da hermenutica do texto filosfico enquanto componente fundamental de todo o trabalho historiogrfico ( Adriana Verssimo Serro, Lisboa). Se a Histria da Filosofia Moderna dos anos 30 concebida como uma histria de autores e doutrinas, revestindo-se, portanto, de carcter essencialmente monogrfico, a sucesso das categorias histricas desenvolvida nas

Vorlufige Thesen zur Reformation der Philosophie e nos Grundstze der Philosophie der Zukunft, de 1842-43, estabelece uma genealogia da filosofia relativamente teologia. Esta reinterpretao do passado coloca o problema do prprio estatuto da Filosofia Nova, se como ruptura ou como continuidade relativamente tradio idealista e especulativa (Andreas Arndt, Berlim), e permite, por outro lado, encontrar nesta segunda histria da filosofia os princpios de uma filosofia da histria (Werner Schuffenhauer, Berlim).

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A presena de Feuerbach em pensadores e correntes posteriores definiria ainda a imagem de um Feuerbach "do futuro". Assim, tivemos a oportunidade de acompanhar o tema do "corte com a especulao" no contexto do movimento Jovem Hegeliano (Junji Kanda, Tquio); o debate entre Feuerbach e Max Stirner sobre a relao entre indivduo e gnero humano (Lawrence S. Steplevich, Villanova PA); a influncia da interpretao psicolgica da religio cm Troeltsch (Giuseppe Cantillo, Salerno); a ambivalncia da recepo de Feuerbach por Ernst Bloch, como antropologia abstracta e, simultaneamente, como filosofia da utopia (Giuseppe Cacciatore, Npoles). Traos de motivos fcuerbachianos no pensamento da actualidade foram apresentados, num largo espectro, desde Schope nhauer ao existencialismo, fenomenologia e ontologia (Claus-Artur Scheier, Braunschweig). Uma referncia especial merece-nos o relevo dado Theogonie, de 1857, que Feuerbach considerava a sua obra maior, mas que tem sido esquecida pela literatura teolgica c filosfica. Nela se institui, por um lado, uma filiao histrica entre as religies, nomeadamente na transio do paganismo/politesmo ao judasmo/monotesmo (Francesco Tomasoni, Milo). Por outro, inaugura-se, no quadro de uma antropologia realista e concreta, uma abordagem das formas da conscincia simblica, de que caso exemplar o mito do destino (Monika Ritzer, Leipzig). Por ltimo, salientaramos a comunicao de W. F . Niebel (Frankfurt/ Cambridge), que apresentou, sob o sugestivo tema da "declinao do eu", um estudo das formas da linguagem natural, oferecendo, da perspectiva da filosofia da linguagem, uma fundamentao dialgica para a Antropologia feuerbachiana. Adriana Verssimo Serro

ESTUDANTES DE FILOSOFIA DA POLTICA E DO DIREITO DEBATEM DIREITO NATURAL E CIDADANIA, E M COLQUIO Com o objectivo fundamental de debater o entrosamento complexo entre a dinmica da cidadania e a problemtica do direito natural, realizou-se no passado dia 10 de Maio, na Faculdade de Letras, um colquio subordinado ao tema "Direito Natural e Cidadania". O evento, que teve o apoio do Conselho Directivo da Faculdade de Letras, do Departamento de Filosofia e da Associao de Estudantes, e teve o patrocnio de algumas empresas, foi realizado pelos alunos e pelo docente da disciplina de Filosofia da Poltica c do Direito, Professor Doutor Viriato Soromcnho Marques. A iniciativa foi constituda pela apresentao de vinte e uma comunicaes interligadas num quadro de reflexo que visou pensar c debater os fundamentos filosficos do Estado Democrtico e Constitucional e as novas tarefas da cidadania, assim como os itinerrios do pensamento jurdico-poltico contemporneo, (horizonte que norteou igualmente a dinmica do funcionamento do programa

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curricular da disciplina de Filosofia da Poltica e do Direito ao longo do ano lectivo), O colquio, que decorreu durante todo o dia, teve uma boa receptividade por parte do pblico que acorreu c recebeu muito bem esta iniciativa; foi dividido cm quatro painis de reflexo intervalados com debates onde participaram activamente, para alm dos conferencistas, outros alunos assim como docentes da Faculdade de Letras presentes entre a assistncia. No primeiro momento da reflexo global que este colquio constituiu foram apresentadas trs comunicaes interligadas do ponto de vista temtico pelo questionamento aportico do direito natural, tendo a Beatriz Ramos apresentado a questo "Kant: moralidade e legalidade - afirmao do direito natural", a Iolanda Martins Antunes uma comunicao denominada "Espinosa: O direito natural e a liberdade de expresso" e a Ldia Monteiro o tema "Espinosa - a poltica". O segundo painel de reflexo teve como assunto principal o pensamento poltico de J. Rousseau, pensamento explorado nas seguintes comunicaes: "A questo do contratualismo em Rousseau", por Joana Peres; " Contratualismo de Rousseau e direito natural", por Elsa Sacadura, Maria Helena Costa Brito concluiu a manh dos trabalhos com uma reflexo intitulada "O homem e a sociedade no contrato social de Rousseau". A tarde do colquio iniciou-se sob a gide do pensamento revolucionrio e blico, com Francisco de Oliveira a levantar a seguinte interrogao: "7". Hobbes: Um estado de guerra para as relaes internacionais ."; Hlder Gomes falou acerca de "O esprito da revoluo em Saint-Just"; o tema "T. Hobbes: Natureza do poder do Estado na sua relao com os cidados" esteve ao cuidado de Ana Gomes dos Santos; Manuel Francisco Teixeira falou de "A guerra - representao do exerccio do poder", aps o que Armanda Correia Barros com "A necessidade do contrato social em John Locke" encerrou este painel. O ltimo e o mais extenso dos painis apresentados neste colquio procurou, sob a temtica "Direito Natural e Crise Contempornea", levantar e pensar do ponto de vista da filosofia algumas das aporias mais complexas da sociedade hodierna, tais como: pena de morte, eutansia, ecologia, religio, objeco de conscincia, violncia, racismo... Neste quadro, Lus Rangel abordou a questo "Direitos humanos e eutansia"', "A pena de morte e os direitos humanos" foi o tema abordado por Olga Peixoto Carvalho; Ana Fernandes falou acerca de "Ecocdeo/Geocdio - a poltica ambiental"; a anlise crtica do "Conceito de direito natural (lei natural) nos recentes documentos da Igreja Catlica (Novo Catecismo e encclica papal O Esplendor da Verdade)" esteve a cargo de Carlos de Sousa; Fernando Janeiro analisou a problemtica do "Consenso", aps o que Fernando Seabra apontou os " Fundamentos filosficos da objeco de conscincia".
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As problemticas do "Racismo e sociobiologia" e do "Totalitarismo e Violncia - A negao do Direito Natural segundo Hannah Arendt" foram abordadas respectivamente por Elisa Dias e Augusto Barata, encerrando-se assim aps um ltimo debate a ordem dos trabalhos.

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Como nota conclusiva desta iniciativa h que salientar o empenho e dedicao de todos os seus participantes e promotores, os quais, pelo seu trabalho, contriburam de forma inequvoca para que este evento permanea um testemunho importante das possibilidade dinamizadoras e poiticas do saber filosfico sempre que este acontece num quadro amplo de criatividade, fundamentado pelo dilogo franco de perspectivas e pelo debate aberto de ideias. Carlos Montalvo de Sousa.

CONGRESSOS, SIMPSIOSE COLQUIOS E M 1995 OITAVO CONGRESSO INTERNACIONAL KANTIANO (EIGHTH INTERNATIONAL KANT

CONGRESS), a realizar em Memphis (Tennessee, USA), de 1 a 5 de Maro de 1995. 0 tema geral deste Congresso, organizado pela Universidade de Memphis sob os auspcios da Sociedade Kantiana Americana a da Kant Gesellschaft, Kant

e o Problema da Paz (Kant and the Problem of Peace). Privilegia-se, por


conseguinte, o pensamento poltico do filsofo de Konigsberg, de cuja obra Para a Paz Duradoura (Zum ewigen Frieden) se comemora o 2 centenrio da publicao. Mas h tambm espao para os outros tpicos da filosofia kantiana e respectiva recepo e difuso no pensamento contemporneo. Inscrio e Informaes: Organizaing Committee, Eighth International Kant Congress, Department of Philosophy, The University of Memphis, Memphis, Tennessee 38152 U.S.A. (Tel: +901 - 678 - 3356; Fax: +901 - 678 - 4365).
DCIMO TERCEIRO CONGRESSO INTERNACIONAL DE ESTTICA (XIIITH

INTERNATIONAL CONGRESS OF AESTHETICS), a realizar em Lahti (Finlndia), de 1 a 5 de Agosto de 1995. E organizado sob os auspcios da International Association for Aesthetics em colaborao com o Lahti Research and Training Center of the University of Helsinki e com o apoio do International Institute for Applied Aesthetics. O tema geral A Esttica em Prtica (Aesthetics in Practice), com o qual se pretende promover a discusso multidisciplinar e interdisciplinar e o cruzamento das perspectivas tericas com as prticas pedaggicas, ticas, polticas e econmicas. Inscrio e informaes: XlIIth International Congress of Aesthetics Secretariat University of Helsinki Lahti Research and Training Centre Kirkkokatu 16
FIN-15140 LAHTI

Finland (Tel: +358-18-892 277; Fax: +358-18-892 219).

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Memria e Prospectiva

QUARTO SIMPSIO PLATNICO

Sob os auspcios da Sociedade Internacional de Platonistas realiza-se em Granada, na primeira semana de Setembro (4 a 9 de 1995), o Quarto Simpsio Platnio. O Simpsio, que rene especialistas na Filosofia Platnica oriundos de todas as partes do mundo, est aberto apenas aos membros da Sociedade de Platonistas. A Inscrio na Sociedade (solicitada mediante a entrega de currculo) e no Simpsio pode ser feita atravs de: Prof. Toms Calvo
UNIVERSIDADE D E GRANADA

Departamento de FILOSOFIA

Campos de Cartuja
18011 Granada ESPANHA

Embora o prazo para a entrega de resumos das Comunicaes (2 pginas A4) tenha terminado a 15 de Setembro, o perodo para a aceitao final das mesmas estende-se at janeiro de 1995. O tema deste Simpsio o Timeu-Crtias, de Plato.
COLQUIO INTERDISCIPLINAR "ARTE. EDUCAO ESTTICA E UTOPIA".

Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 24 c 25 de Novembro de 1995. Organizado pelo Grupo de Estudos do Idealismo e Romantismo do Centro e Departamento de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Tem por motivo o 2 centenrio da publicao das Cartas sobre a educao esttica do ser humano, de Friedrich Schiller, e de Para a Paz Duradoura, de Immanuel Kant. Subordinado ideia geral do cruzamento entre a conscincia esttica c a reflexo poltica, pretende-se promover um debate alargado sobre a importncia da arte no pensamento e cultura contemporneos, sobre o significado antropolgico e pedaggico da arte, sobre as virtualidades da educao e da conscincia estticas para equacionar e resolver os problemas da convivncia humana (tico-polticos) e os da relao entre o homem e a natureza (econmicos e ecolgicos). Inscrio e informaes: Secretariado do Colquio Interdisciplinar "ARTE, EDUCAO ESTTICA E UTOPIA", Departamento de Filosofia, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa,
Cidade Universitria, 1699 LISBOA CODEX

PHILOSOPHICA Principais ttulos dos nmeros anteriores Nmero 1. Abril, 1993 Joaquim Cerqueira Gonalves
O ESTATUTO DAS HUMANIDADES O REGRESSO S ARTES

Jos Barata-Moura
A OBJECTIVIDADE COMO CATEGORIA FILOSFICA. SUBSDIOS PARA UMA CARACTERIZAO

Viriato Soromenho Marques


JUSTIA E SENTIDO DA TERRA

Jos Trindade Santos


PLATO, HERACLITO E A ESTRUTURA METAFRICA DO REAL

Mafalda de Faria Blanc


APRESENTAO DA METAFSICA DE MALEBRANCHE

Leonel Ribeiro dos Santos


O RETORNO AO MITO. NIETZSCHE, A MSICA E A TRAGDIA

Isabel Clemente
O NIILISMO DE MERLEAU-PONTY

Adriana Verssimo Serro


A IMAGEM DE LUDWIG FEUERBACH NA LITERATURA MAIS RECENTE (1988-1993)

Nmero 2. Novembro, 1993 Jos Barata-Moura


SOLEMNIA VERBA

Joo Paulo Monteiro


PERSPECTIVISMO MITIGADO

Maria Lusa Ribeiro Ferreira


FILOSOFIA E HISTRIA DA FILOSOFIA

Antnio Pedro Mesquita


O ARGUMENTO ONTOLGICO EM PLATO: (I) O PROBLEMA DA IMORTALIDADE

Maria Jos Figueiredo


ARISTTELES E A TEORIA DA REMINISCNCIA

Pedro M . A. Alves
KANT E BECK FACE AO PROBLEMA DA COIS A-EM-SI

Joo Paisana
SARTRE E O PENSAMENTO DE MARX

Pedro Calafate
REVISTAS FILOSFICAS EM PORTUGAL

Cristina Beckert
E. LEVIN AS: DA TICA LINGUAGEM

Nmero 3. Abril, 1994 Carlos Joo Nunes Correia


EROS E NOSTALGIA. ENSAIO SOBRE FREUD

Paulo Alexandre Esteves Borges


A EXPERINCIA ERTICA EM LEONARDO COIMBRA

Cristina Beckert
HLDERLIN E O 'RETORNO NATAL'

Jos Barata-Moura
PROLEGMENOS A UMA ONTOLOGIA DA ACO

Carmo d'Orey
ARTE E CINCIA: ACORDO E PROGRESSO

Antnio Pedro Mesquita


O ARGUMENTO ONTOLGICO EM PLATO: (II) A IMORTALIDADE DO PROBLEMA

Pedro Viegas
O TEMA DA EXISTNCIA NA NOVA DILUCIDATIO DE KANT

OBRAS D E F I L O S O F I A PUBLICADAS
PELAS

EDIES COLIBRI

FRUM D E IDEIAS

Leibniz Segundo a Expresso, Adelino Cardoso

Linguagem da Filosofia e Filosofia da Linguagem - Estudos sobre Wittegenstein, Antnio Zilho Histria da Filosofia e Tradio Filosfica, Joo Paisana

Prtica. Para uma Aclarao do seu Sentido como Categoria Filosfica,


Jose Barata-Moura

A Razo Sensvel - Estudos Kantianos, Leonel Ribeiro dos Santos

PA I D E I A

Os Filsofos e a Educao (Clement Rosset, Etienne Balibar, Franois Chtelet et. al.), Anita Kechikian, traduo c apresentao de Leonel Ribeiro dos Santos e Carlos Joo Nunes Correia Discursos sobre Educao, Hegel, traduo e apresentao de Ermelinda Fernandes

U N I VERSA L I A Discurso sobre a Teologia Natural dos Chineses, Leibniz, traduo, introduo c notas de Adelino Cardoso Mnon, Plato, traduo de E. Rodrigues Gomes, prefcio de Jos Trindade Santos A Transcendncia do Ego - seguido de Conscincia de Si e Conhecimento de Si, Jean-Paul Sartre, traduo e introduo de Pedro M . S. Alves Novos Ensaios Sobre o Entendimento Humano, Leibniz, traduo e introduo de Adelino Cardoso A Intuio Filosfica, Bergson, traduo, introduo e notas: Maria do Cu Patro Neves Discurso de Metafsica, Leibniz, traduo, introduo e notas de Adelino Cardoso REVISTAS Anlise, Revista do Gabinete de Filosofia do Conhecimento, director: Fernando Gil Philosophica, Revista do Departamento de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, director: Joaquim Cerqueira Gonalves
Outras publicaes filosficas

Pensar Feuerbach - Colquio comemorativo dos 150 anos da publicao de A Essncia do Cristianismo (1841-1991), organizao de Jos Barata-Moura e Viriato Soromenho Marques Pensar a Cultura Portuguesa - Homenagem ao Prof. Francisco da Gama Caeiro, vrios autores Filosofia e Cincias da Linguagem, Fernando Belo Religio, Histria e Razo da Aufklrung ao Romantismo Colquio comemorativo dos 200 anos da publicao de A Religio nos limites da simples Razo de Immanuel Kant, coordenao de Manuel J. Carmo Ferreira e Leonel Ribeiro dos Santos Direitos Humanos e Revoluo - Temas do pensamento poltico setecentista, Viriato Soromenho Marques