LICENCIATURA EN DERECHO MATERIA: INTRODUCCION AL ESTUDIO DEL DERECHO NOMBRE DEL TRABAJO: RESUMEN NOMBRE DEL ALUMNO: MARICARMEN

FLORES ARGUETA MATRCULA: 25 DE ENERO DE 2014

1.
1.1 Concepto.

DERECHO ROMANO.

Segn Eugene Petit, el Derecho Romano es el conjunto de los principios de derecho que han regido la sociedad romana en las diversas pocas de su existencia, desde su origen hasta la muerte del emperador Justiniano. Para Mara del Pilar Fernndez de Lara Ramos. El Derecho Romano es el conjunto de disposiciones jurdicas vigentes en Roma desde su fundacin en 753 a.C. hasta la divisin del imperio en 476 d.C. 1.2 Utilidad. Porque motivo el estudio de legislacin romana es toda va til? Ella tiene desde luego una utilidad histrica, nuestro derecho actual, tiene sobre todo por orgenes, las costumbres y el derecho romano. Titulo entero de nuestro cdigo civil, especialmente las teoras de las obligaciones han sido sacadas de estas ltimas fuentes. El derecho romano debe ser estudiado como un modelo. En los documentos que nosotros poseemos no se incluyen solamente leyes si no tambin y sobre todo las aplicaciones que se hicieron por los jurisconsultos, todas las cuales se distinguen por una lgica notable por una gran delicadeza de anlisis y de deduccin. Por lo tanto no se encuentran ejemplo ms perfectos de interpretacin jurdica que ofrecer a los principiantes del estado derecho. Esta perfeccin no es nada que deba sorprendernos los romanos tuvieron en efectos una actitud esencial para el derecho as como los griegos para la filosofa. 1.3 Desarrollo. La expresin Derecho romano designa el ordenamiento jurdico que rigi a los ciudadanos de Roma y, con posterioridad, de aquellos instalados en distintos sectores de su Imperio, en un espectro histrico cuyo punto de partida se sita a la par de la fundacin de Roma (c. 753 a. C.) y que se extiende hasta mediados del siglo VI d. C., poca en que tiene lugar la labor compiladora del emperador Justiniano I el conocido desde el Renacimiento como Corpus Iuris Civilis.

El redescubrimiento de los textos justinianos en poca bajomedieval ha permitido a algunos autores hablar tambin de Derecho romano postclsico. Si bien la expresin Derecho romano hace referencia fundamentalmente al derecho privado, lo cierto es que otros aspectos, tales como el derecho penal, el pblico, el administrativo, caben dentro de la denominacin. En la actualidad, el Derecho romano es objeto de estudio de una disciplina jurdica internacional, la romanstica, cuya sede son las facultades de Derecho de todo el mundo. En virtud de este carcter internacional, el Derecho romano se cultiva en varios idiomas, principalmente italiano (lingua franca de la romanstica), seguido por el alemn y el espaol. Hasta la mitad del siglo XX hubo importantes contribuciones en francs, pero en la actualidad esta situacin ha variado a la baja; el ingls es un idioma de uso minoritario en el cultivo de la disciplina, aunque se acepta como idioma cientfico en la mayora de las publicaciones. El espaol se consolid como idioma cientfico en esta disciplina a partir de la segunda mitad del siglo XX, gracias a la altura cientfica que alcanz la romanstica espaola, comandada por lvaro d'Ors y continuada por sus discpulos. 1.4 Nociones de derecho. El derecho romano deber ser estudiado en los tiempos modernos por dos razones principales: 1. Porque es el origen del derecho civil moderno. 2. Porque el proceso evolutivo de formacin de las instituciones jurdicas de roma es un ejemplo digno de imitarse y seguir. Este estaba ntimamente ligado al concepto de religin y aun se confunda en ocasiones con este. Dos conceptos: 1. IUS: Los preceptos del derecho humano. 2. FAS: Las normas del derecho divino. El derecho en general descansa en: 1. Vivir honestamente, de orden filosfico y moral.

2. De orden jurdico, "no daar a otro" y "dar a cada cual lo suyo"

JUSTICIA: Voluntad constante y perpetuo de dar a cada cual se derecho. JURISPRUDENCIA: El conocimiento de las cosas divinas y humanas y la ciencia de los justo e injusto

1.5 Fas. Iux. Lex. Fas: El "Fas" es derecho divino, se fundamenta en la voluntad de los Dioses siendo inmutable mientras los Dioses mismos no quieran cambiarlo. No puede ser violado sin ultrajar a los dioses. Y el "Jus" derecho humano, es variable y perfectible, su fuerza obligatoria descansa en el acuerdo general del pueblo y su inobservancia lesiona derechos puramente humanos. El predominio de la jurisprudencia pontifical se intensifica despus de la sancin de la Ley de las XII Tablas, cuando los pontfices, haciendo aplicaciones prcticas de sus normas crean, por una especial interpretacin, diversas instituciones jurdicas. Esta intensificacin, sumado a que eran miembros del aparato poltico del Estado haca de los Colegios Sacerdotales sitios sumamente importantes en la vida romana. Tres fueron los colegios sacerdotales que se destacaron en la misin de interpretar la voluntad de los dioses y auxiliar al rey en el manejo de los sacra publica: el de los pontfices, el de los augures y el de los feciales. El Colegio de Pontfices, presidido por el pontfice mximo (pontifex maximus), rbitro de lo divino y lo humano, tuvo funciones como: controlar los distintos cultos privados y, en especial, el culto pblico; llevar los archivos religiosos de los acontecimientos ms notables de la vida del Estado; redactar el calendario y emitir dictamen frente a la adopcin de personas sui iuris (adrogatio) y a los testamentos, destacndose su labor de intrprete del derecho de la poca (mores maiorum consuetudo). As responda sobre temas jurdicos, asesoraba a los particulares y suministraba las formas procesales.

Al Colegio de Augures le corresponda consultar la voluntad divina (auspicia) en los actos de carcter poltico o militar que pudieran tener gravitacin sobre la construccin del Estado. Por su parte, el Colegio de Feciales intervena en las relaciones internacionales, especialmente en las declaraciones de guerra y la concertacin de la paz Ius: Ulpiano, en el Digesto, define al ius como El arte de lo bueno y de lo equitativo. En castellano, suele decirse que ius es sinnimo de la palabra Derecho, aunque esto no es lo ms acertado, ya que Derecho proviene del latn derectum que alude al fiel recto de la balanza que mantiene esa posicin cuando los pesos puestos en ambos platillos, se hallan equilibrados. Ius, es un vocablo proveniente del snscrito, antiqusima lengua indoeuropea, que quiere decir, ligar o unir. Derivadas de ius son las palabras: iudex (Juez) iustitia (justicia) o iurisprudentia (jurisprudencia). Podemos afirmar que el ius como arte responde al concepto de arte como tekn, que en griego significa lo mismo que tcnica, o sea, el conjunto de pautas regladas que deben seguirse para lograr un buen resultado. En cuanto a lo bueno vemos la gran vinculacin del Derecho con la moral, aunque los romanos separaron bien ambos campos, a pesar de su influencia. Los griegos evolucionaron mucho en ese campo. Desde la idea socrtica del respeto incuestionable de la ley, a pesar de que su contenido fuera injusto, se fue avanzando a travs, primero de Platn y luego de Aristteles, que coloc al Derecho Natural es una esfera superior a la del Derecho Positivo, con el fin de iluminarlo y corregirlo. Cicern tambin expuso el mismo pensamiento, haciendo una similitud entre una mala ley y una mala receta mdica. Ambas no son, respectivamente ni una ley ni una receta. Al hablar de lo equitativo, la definicin hace referencia a la justicia, aplicada a los casos particulares y concretos.

El ius en Roma era el conjunto de reglas buenas y equitativas elaboradas por los hombres, pero en un principio, estas prescripciones estuvieron confundidas con el fas o derecho divino, que era quien le brindaba al ius su contenido. Un acto, para ser lcito deba conformarse a la voluntad divina. Sin embargo, el hombre romano tuvo la necesaria habilidad para poder ir desprendiendo poco a poco lo religioso de los humano. Lex: Gayo dice que la lex es lo que el pueblo manda y establece. Segn Justiniano es lo que el pueblo romano, interrogado por un magistrado de carcter senatorial (de senado) ordenaba y dispona. En cambio, se dice que era un Sponcio: un contrato de palabra, promesa solemne, un compromiso recproco que se deba cumplir. La Lex pertenece al mbito del derecho privado: el pretor y los juristas interpretan las costumbres. Existen distintos tipos de Lex: Lex Rogata: son leyes votadas por el pueblo reunido en los comicios y a propuestas del magistrado (el cnsul) que interrogaba para que el pueblo decida por s o por no, es decir, que aceptara o rechazara, pero no poda proponer cambio o modificaciones. Lex Data: es el resultado de una derogacin de sus facultades administrativas por parte de un comicio a un magistrado. Generalmente su contenido es de carcter constitucional. Esta referido a la organizacin de un territorio recin conquistado (anexado). Los poderes del gobernador y la organizacin de las provincias quedaban establecidos en una Lex Data, es decir, otorgados por el titular del Imperium sin la colaboracin del comicio y por la delegacin de ste, generalmente dictada por el jefe vencedor asesorado por los comicios de senadores. Lex Dicta: es de incierta existencia y dudoso contenido. Segn algunos autores, se tratara de normas referidas a la administracin de bienes municipales.

2. DIVISIONES DEL DERECHO ROMANO.

La divisin que hicieron los romanos del derecho es una divisin de carcter dogmtico pues en la prctica y pese a la codificacin no lleg a existir una separacin de las ramas del derecho en cuerpos normativos como los que existen en nuestros das; por el contrario, las reglas del Derecho Pblico estn mezcladas con las reglas del Derecho Privado, igual ocurre con las reglas tributarias, las del Derecho de Familias, las del Derecho Penal, la organizacin del Estado y las funciones de los magistrados. 2.1 Ius publicum. El derecho pblico es el que se refiere a la organizacin del Estado. Publicum alude al pueblo al populus. Cicern dijo: son derechos pblicos los que son propios de la ciudad o del imperio. Ulpiano al estudiar el Digesto seala que el derecho pblico corresponde a las cosas del Estado romano. 2.2 Ius privatium. Ius privatum.- Segn Ulpiano es el que se refiere a la utilidad de los particulares, considerando al particular como privus. Estas relaciones pueden ser de carcter familiar o patrimonial. Las normas del derecho pblico no se pueden alterar por pacto entre los particulares, no obstante las normas del derecho privado se pueden modificar por la voluntad de estos particulares. 2.3 Ius naturale. El Derecho Natural recibi el nombre de "JUS NATURALE", se dice que fue Cicern quien lo introdujo en Roma como una asimilacin del pensamiento estoico y se define a esta rama del derecho como el conjunto de reglas comunes tanto a los hombres como a los animales y est inspirado en el instinto que nos da la naturaleza; dicho en otras palabras, es el conjunto de reglas que impone la ley natural como son la procreacin, la educacin de los hijos, el matrimonio, la presa o botn, Etc. En el Digesto de Justiniano encontramos que el Jurista Ulpiano nos da el siguiente concepto " Es derecho natural aquel que la naturaleza ense a todos los animales pues este derecho no es propio del gnero humano, sino comn a todos los animales de la

tierra y del mar, tambin es comn a las aves. De ah deriva la unin del macho y la hembra que nosotros denominamos matrimonio; de ah la procreacin de los hijos, y de ah su educacin. Pues vemos que tambin los otros animales, incluso los salvajes, parecen tener conocimiento de este derecho Bajo el imperio se desarroll esta concepcin dndole connotacin de principios emanados de la voluntad divina, apropiados a la misma naturaleza del hombre, e inmutables porque son conformes con la idea de lo justo. El Derecho Natural represent para los romanos todo aquello que es correcto, todo aquello que es conforme a la razn, al lado mejor de la naturaleza humana, a una elevada moralidad, al sentido comn prctico y a la convivencia general, es simple y racional frente a lo artificial y arbitrario. 2.4 Ius gentium. El Derecho de Dentes recibi entre los romanos el nombre de "JUS GENTIUM". De este derecho nos dice Ulpiano que es "Aquel que usan todos los pueblos humanos, el cual puede entenderse fcilmente que se distingue del natural porque el natural es comn a todos los animales y el de gentes nicamente a los hombres entre s Gayo en libro Instituciones dice que el Derecho de Gentes no es otra cosa que la razn aplicada a todos los pueblos y se materializaba en los dictmenes del pretor peregrino al regular los conflictos entre los extranjeros que vivan en Roma (PEREGRINI) o entre los ciudadanos (CIVES) y los peregrinos. En las Instituciones de Gayo tambin leemos "Todo pueblo regido por leyes y costumbres se vale en parte de un derecho que le es propio y en parte de un derecho que le es comn con el conjunto del gnero humano. En efecto, el derecho que cada pueblo se ha dado l mismo, le es propio y se llama derecho civil, es decir, derecho propio de la ciudad, mientras que el derecho que la razn natural establece entre todos los hombres es observado de manera semejante en todos los pueblos, y se llama derecho de gentes, es decir derecho que usa todo el gnero humano. As como el pueblo romano es regido, en

parte, por un derecho que le es propio, en parte por un derecho comn a todos los hombres..." Por este derecho presenta diversas instituciones jurdicas como son el ordenamiento religioso, la patria potestad, la obediencia a la ley, el rechazo a la injusticia, el respeto a la vida, la esclavitud, la manumisin, las guerras, los estados, las propiedades, el comercio, las compra venta, las obligaciones, Etc. 2.5 Ius civile. El tercer componente del Derecho Privado es el Derecho Civil al que los romanos identificaron como "JUS CIVILE", pues era exclusivo para el uso de los CIVIS o ciudadanos de Roma. Es oportuno sealar que cuando nos referimos a los ciudadanos no nos referimos a todo el pueblo sino solo a los patricios pues la plebe hasta mediados de la Repblica no tuvo acceso a este derecho y se regan por los plebiscitos. Concretamente esto dur hasta la Ley Hortencia. Se entiende por Derecho Civil al conjunto de leyes que son propias del pueblo romano y cuando nos referimos a la ley debemos entender a diversas manifestaciones legislativas como son ley, a los plebiscitos, a los senadoconsultos, a las constituciones imperiales, a los edictos y a la respuesta de los prudentes. Para los romanos el Derecho Civil no se aparta en todo del Derecho Natural ni del Derecho de Gentes, pero tampoco se conforma totalmente a l, y las aadiduras que se produjeron en el derecho comn vienen a ser tambin Derecho Civil. Ulpiano seala que el Derecho Civil es en parte escrito y en parte no escrito ( JUS SCRIPTUM JUS NON SCRIPTUM ) ; para el primero se reserv el derecho declarado por la ley o cualquier fuente autoritaria, en tanto que el jus non scriptum no proviene de una fuente autoritaria sino ms bien de la prctica social y de un derecho ideal consignado en la doctrina, de modo que existe un derecho escrito, concretamente existente frente a un derecho no escrito, eterno e ideal

2.6 Las tribus. Segn la tradicin romana, Rmulo dividi al pueblo (constituido ste nicamente por los patricios) en tres tribus, que denomin Ramnnes o Rhamnenses, Tites o Titienses y Luceres o Lucerenses, cada una de las cuales se subdivida a su vez en 10 curias. Cada curia era dirigida por un curio maximus o curin, quien tena atribuciones militares y religiosas en Roma. Pero el sexto rey de Roma Servio Tulio modific la institucin tribal para agrupar a los habitantes de la ciudad con arreglo a su domicilio e imponerles un tributum. Form un cierto nmero de circunscripciones, 4 tribus urbanas en Roma (Suburana, Esquilina, Collina y Palatina) y 10 tribus rurales fuera de la ciudad. Las tribus permitan a los ciudadanos expresarse pblicamente tras la institucin de los Comicios tribunados. Su institucin marc el debilitamiento del poder poltico que ostentaban los Comicios Centuriados. Los propietarios de bienes inmuebles eran inscritos en la tribu donde residan, los no propietarios, los negociantes y los artesanos, en una de las tribus de Roma. Con la conquista romana de Italia, el nmero de las tribus rurales aumenta. En el ao 395 a. C. existan ya 21 tribus,1 25 en el ao 389 a. C.,2 para finalmente consolidarse en 35 en el ao 241 a. C. Por su parte, el nmero de tribus urbanas se mantuvo estable. Este hecho marca el aumento de poder de los propietarios rurales en detrimento de los ciudadanos de la capital republicana
2.6.1 Curios, la gens

CURIOS: La naturaleza de la curia romana queda clara en el artculo 1 de la Constitucin Apostlica Pastor Bonus: La curia romana es el conjunto de dicasterios y organismos, que ayudan al romano pontfice en el ejercicio de su suprema misin pastoral, para el bien y servicio de la Iglesia universal y de las Iglesias particulares, con lo que se refuerzan la unidad de la fe y la comunin del Pueblo de Dios y se promueve la misin propia de la Iglesia en el mundo. Las funciones de la curia romana estn definidas en el actual Cdigo de Derecho Cannico del ao 1983 con algunas precisiones posteriores con la Constitucin Apostlica Pastor Bonus de Juan Pablo II en 1988. La curia romana no es la nica que presta un servicio al

romano pontfice en el gobierno de la Iglesia, tambin el colegio cardenalicio realiza algunas funciones de gobierno junto con el papa. Adems, en la Pastor Bonus est previsto que el papa convoque de vez en cuando a los jefes de dicasterios, como tambin se conoce a los departamentos u organismos especializados de la curia romana. La curia est formada por Secretara de Estado, Congregaciones, Tribunales, Consejos Pontificios y Oficinas. Cada una de estas ramas est subdividida y tiene funciones diferentes dentro del gobierno de la Iglesia. Las Congregaciones son nueve: Doctrina de la Fe, Iglesias Orientales, Culto Divino y disciplina de los sacramentos, Causa de los santos, Obispos, Evangelizacin de los pueblos, Clero, Institutos de vida consagrada y Sociedades de vida apostlica y Educacin catlica. La funcin es de poder ejecutivo. Los tribunales tienen funciones judiciales y son tres: Penitenciaria Apostlica, Signatura Apostlica y Rota Romana. Ms numerosos sin embargo son los Consejos Pontificios, exactamente doce: Laicos, Unin de los cristianos, Familia, Justicia y Paz, Cor Unum, Pastoral para los trabajadores sanitarios, Textos Legislativos, Dilogo interreligioso, Comunicaciones sociales y Nueva evangelizacin (creado en 2010). Estos Consejos Pontificios tienen una funcin de promocin de actividades e iniciativas de su competencia. Y finalmente las Oficinas que son tres, Cmara Apostlica, Administracin del Patrimonio de la Sede Apostlica y Prefectura de los Asuntos econmicos de la Santa Sede. Estas oficinas tienen una naturaleza econmica. Al frente de cada dicasterio se nombra un Prefecto en el caso de las Congregaciones o un Presidente para los dems dicasterios. Se nombra tambin a un secretario y un subsecretario. El papa se encarga de designar varios miembros de cada Congregacin. Tradicionalmente los miembros deban ser cardenales pero actualmente a cada dicasterio pertenecen tambin obispos. Adems de los miembros, se nombran oficiales y consultores. Mientras que la funcin de los oficiales es encargarse de los asuntos ordinarios del dicasterio, los consultores llevan a cabo una labor de asesoramiento.

GENS: La palabra gens de origen latino significa familia. La gens es una institucin que en la Antigua Roma precedi al Estado y contribuy a formarlo. Cada gens estaba integrada por personas que decan descender de un antepasado mtico en comn, que le daba nombre a la gens (el nomen gentilicium) y estaban sometidas a la potestas (poder) de un lder, que pronto lo adquiri el varn ms aciano del grupo, el pater. Cada gens era una unidad poltica, econmica, militar y religiosa. Cada gens tena un territorio propio integrado por las viviendas de sus miembros, y los predios que cultivaban o hacan pastar a su ganado. Tenan sus propios dioses, un culto y ritos funerarios comunes. Cicern enumeraba las siguientes caractersticas propias de las gens: 1. 2. 3. Sus miembros son ingenuos (siempre han sido personas libres) Ninguno de sus ascendientes fue esclavo No sufrieron ninguna capitis deminutio (nunca perdieron ni el estado de libertad,

ni el de ciudadana ni dejaron de pertenecer a su familia). Entre los miembros de la gens naca un vnculo jurdico de gentilidad, que les otorgaba segn la Ley de las XII Tablas, derechos sucesorios, en la herencia ab intestato (sucesin legtima, a falta de testamento) si no haba herederos directos o agnados (parientes por va masculina) prximos en grado. De entre ellos, a falta de agnados prximos se elega el tutor, si ste no haba sido designado por el pater en su testament o. Al principio solo estaba constituida por patricios, pero luego fueron incorporados los plebeyos como clientes, y ms tarde al permitirse el casamiento entre patricios y plebeyos, pasaron stos a formar parte de ellas. La gens como institucin perdi vigencia a comienzos de la poca imperial.

3.

FUENTES DEL DERECHO ROMANO.

Se llama Fuente de Derecho, a todo aquello que origina la aparicin de una norma jurdica. Se habla de fuente porque se piensa que de ella nacen o aparecen las normas jurdicas.

3.1 Doctrinas de Ulpiano El nombre completo de Ulpiano era Domiciano Ulpiano, de origen fenicio y nacido de Tye; fue alumno de Papiriano y el encargado de crear varias obras en el reino de Emperador Antonio Caracalla. Una de sus obras fue denominada Las reglas, que fue publicada por primera vez hasta el siglo XVI -1549-.1 Esta obra estaba compuesta de 29 ttulos que estaban subdivididos en prrafos. Para aportar la idea de justicia de Ulpiano, es necesario contextualizar a la justicia dentro de la idea del derecho que se tena en ese entonces en Roma. Durante muchos siglos, el derecho estuvo fusionado prcticamente a la religin, ello no quiere decir, que los romanos hayan confundido al primero con la segunda. Esto se percibe en la terminologa utilizada por ellos, ya que denominaron Fas al derecho sagrado, asignndole a su mbito la llamada lex divina. A la par de Fas estaba el Jus, que es la norma producto exclusivo de la actividad del ser humano, teniendo

como instrumento a la Lex humana. Con el tiempo la diferenciacin qued en el olvido y fue utilizada la segunda denominacin para hacer referencia al derecho. El Jus era para los romanos un conjunto de normas legisladas por la autoridad, teniendo obligatoriedad para todos los ciudadanos. Esta primera nocin se ampla en el siglo VII, debido a la influencia de la filosofa griega, al adicionrsele la idea de un conjunto de normas jurdicas que constituyen un derecho innato, que es independiente y anterior a la Lex Humana. Esto trajo como consecuencia que tuvieran mucho cuidado en diferenciar al derecho de la moral, as Ulpiano lo define al derecho como el arte de lo que es bueno y de lo que es equitativo. Esta publicacin se bas en un manuscrito del siglo XX, cuyo texto es original aunque desgraciadamente adolece de completitud. A Ulpiano se le adjudican otras obras entre ellas las Instituciones que fueron descubiertas en Viena en el ao de 1835, con el nombre de Fragmentum Vindobonense; otra obra que se dice creo, fue la llamada Fragmento Fisci, encontrado en Italia Berona- con el polimpsesto de Gayo. Vase; "Los preceptos del derecho son: Honestae Vivere (vivir honestamente)

Estos preceptos, de contenido moral, no dejan por ello de ser tambin jurdicos. El Ius sirve para garantizar la pblica honestidad y las buenas costumbres y quien las viole, ser pasible de la sancin jurdica por ser su proceder contrario al "honestae vivere". Alterum Non Laedere (no daar a nadie)

Quin se abstiene de la conducta prohibida por las leyes, obedece al precepto de no hacer dao a nadie, siendo justo. La alteracin del justo equilibrio que lesiona los afectos, la persona y sus bienes, es decir, importa una lesin en sus derechos, obliga al restablecimiento del orden agredido.

Suum Cuique Tribuere (da a cada uno lo que es suyo)

Quin hace lo que las leyes mandan, cumple con dar a cada uno lo suyo. Cumplir los contratos, guardar los pactos, reconocer los derechos de los dems estn insitos en el dar lo suyo a cada cual. Entre otros conceptos de importancia tenemos iustitia y iurisprundentia. 3.2 Fuentes:
3.2.1 Comicios, plebiscitos, senado consulto, edicto de magistrados, respuesta de prudentes, costumbres.

LOS COMICIOS Los comicios fueron organizaciones polticas que representaban los tres grupos tnicos :latinos, etruscos y sabinos conformando as una sola ciudad Roma, donde la comunidad organizada por curias (de 10 gens) votaba para elegir al monarca, tomar decisiones de asuntos polticos, conceder el derecho de ciudadana; los comicios ms antiguos son los comitia calata en donde se solemnizaba actos religiosos. Los Comicios Curiales o Asambleas Curiales se desarrollaban por votaciones igualitarias por parte de los patricios y eran dirigidas por el curio en presencia de un sacerdote (flamen curialis) convocadas por el rey cada 24 de marzo y 24 de mayo y cuando este lo considerara conveniente, para la aprobacin de alguna ley o propuesta se requeran 16 curias a favor ya que una curia era un voto, para un total de 30 curias participantes. A su vez el rey de las curias cumpla funciones como ser jefe del Ejrcito entiempo de guerra, ser el magistrado judicial tanto en lo civil como en lo criminal y ser el alto sacerdote velando por el cumplimiento de las ceremonias del culto pblico. Cada familia patricia adoptaba a un cierto nmero de personas conocidas como clientes, y podan ser parte de la gens del patrn, quien les brindaba proteccin y les otorga batierras para que las cultivaran y vivieran de su producto.

Esta organizacin presento muchos problemas cuando los plebeyos no clientes iban creciendo en poblacin y no participaban de las cargas pblicas como el impuesto y servicio militar, pero s pudo ser parte con su voto de las Asambleas desde el 493 a. C. Poco a poco los Comicios Curiales se fueron debilitando con el fraccionamiento de sus funciones y perdieron atribuciones por estar a favor de la nueva divisin por ciudadanos sujetos al servicio militar, solo participaban en recibir el juramento de los cnsules y actos menores, as desaparecieron a finales del siglo III a.C. Dando origen a los Comicios por Centurias. Los Comicios por Centurias o Comicios Centuriados adquirieron funciones de los curiados, esto se refera a la eleccin de los Cnsules, Senadores y Magistrados, decidan sobre la guerra y la paz, hacan leyes y las aprobaban. LOS PLEBISCITOS Eran las decisiones tomadas por la plebe en los concilia plebis, sobre la proposicin de un tribuno, y que se aplicaban desde luego a ella sola. Pero a partir de la Ley Hortensia, en 468, regan lo mismo para los patricios que para los plebeyos, desde entonces son verdaderas leyes, y los textos le dan en general esta calificacin. Aunque votados en las Asambleas en que domina el mayor nmero, emanan de la parte ms prudente de la poblacin. En efecto, el voto tiene lugar en la mayora de las tribus; ahora bien: los plebeyos pobres y todos los libertos estaban repartidos en las cuatro tribus urbanas, mientras que las tribus rsticas, en nmero de 31, estaban compuestas, sobre todo, de los propietarios territoriales. Los plebiscitos relativos al derecho privado son numerosos durante los ltimos siglos de la Repblica. Entre los ms importantes, nosotros nos contentaremos con citar: la Ley Cincia, sobre donaciones (ao 550; V. n 420); la Ley Aquilia, de fecha incierta, sobre el dao causado injustamente (V. n 454); la Ley Falcidia sobre los legados (ao 714; V. n 644).

El plebiscito es, al principio, un mandato de la plebe y para la plebe. Tras la Lex Hortensia (287 A.C.), se equipara a la ley, obligando tambin a los patricios. A partir de entonces, ley y plebiscito no se diferencian, hablndose de Lex Sive Plebiscitum. En razn de la obligatoriedad, y antes de la Ley Hortensia, haba que distinguir entre la ley propiamente dicha que anteriormente hemos expuestos, de los plebiscitos, que eran las decisiones de la plebe en la concilia plebis a proposicin de un tribuno (magistrados populares), destinados a regir sus propias actividades, y que a partir de la Ley Hortensia y como conquista de la plebe en el conflicto patricio-plebeyo, sus disposiciones se aplican a ambas clases sociales sin necesidad de ratificacin del senado, adquiriendo as el carcter de leyes (Ley Falcidia, Ley Cincia, Ley Aquilia, nacen de plebiscitos). Actualmente se denomina plebiscitos a una consulta de tipo legislativo que se le hace al pueblo para que diga su conformidad con un proyecto de ley que se le presenta a consideracin, votando si, o no; pero esta prctica no es polticamente segura. SENADO - CONSULTO El senado- consulto es lo que el Senado ordena y establece: pues cuando el pueblo romano se hizo tan numeroso que vino a ser difcil reunirlo en masa para votar las leyes, pareci conveniente consultar al Senado en lugar del pueblo La Ley como fuente del derecho ser sustituida por los llamados Senatus- consulta , o sea las decisiones del Senado, a partir de los primeros tiempos del Imperio. En efecto, bajo los primeros emperadores, la eleccin de los magistrados pas del pueblo al Senado; pero no es, como dice el texto de las Institutas, porque el pueblo romano se hubiera hecho demasiado numeroso por lo que ces de reunirse y que el poder legislativo pas as del pueblo al Senado, sino que en realidad ello se debi a que los emperadores pensaron hallar ms docilidad en el Senado que en el pueblo reunido en comicios . El jurisconsulto Gayo que defini esta fuente del derecho dice: Que el Senado- consulto es lo que el Senado establece y autoriza; y que el Senado- consulto tiene fuerza de Ley. Pero,

en realidad, en la poca en que el Gayo escribe, sea en el siglo II de la era cristiana, es discutible si el Senado- consulto es una verdadera fuente del derecho: En ese momento el Senado no tena atribuciones legislativas propiamente dichas, porque si bien intervena en la sancin de las leyes, las medidas que tomaba directamente no tenan fuerza de Ley; lo que haca era presentar proyectos de leyes, que eran sancionados por los comicios. Sin embargo, el Senado ejerca, de hecho, cierta hegemona sobre el resto de los rganos del gobierno republicano, y por ello era difcil que los magistrados se apartaran de una recomendacin del Senado, porque esos magistrados eran anuales y despus pasaban a formar parte del Senado. Pero, en definitiva, nada decide el Senado que tenga fuerza de Ley. De all que el mismo Gayo diga que sobre este punto hay discusiones. En realidad, el Senado no tendr funciones legislativas sino cuando el prncipe quiera concederlas, lo cual demuestra la poltica de Augusto de conservar las apariencias del rgimen republicano mientras se afianza la idea monrquica, porque el mismo Senado se convierte en un instrumento suyo. De all que haya muchos autores que consideran que los Senado- consultos no constituyen por si mismos una fuente propia del derecho romano, sino que representan un estado de transicin entre la actividad legislativa de los comicios en vas de desaparecer, y la del emperador, que terminara por imponerse, para llegar a constituir la fuente de todo el derecho en el ltimo perodo del Imperio. En la poca del principado los senadoconsultos se convirtieron en el instrumento de la voluntad normativa del Princeps, frecuentemente responda a un discurso del prncipe pronunciado en el Senado. Estructura de los senados consultos: Desde el punto de vista formal, el senadoconsulto tiene una estructura parecida a la de la ley:

1.- Prefacio: tambin llamado prembulo. Contena el nombre del magistrado convocante, senadores que intervinieron en la redaccin (qui scribendo adferunt), lugar y fecha. 2.- Relatio: que era el texto propuesto por el magistrado, con los motivos que este tena para proponerlo. 3.- La Deliberacin: que contena la deliberacin, la sentencia y la resolucin aprobada. Principales senados - consultos: Senado - Consulto Macedoniano: que se promulg por un caso concreto: en Roma, un seor llamado Macedo que tena una gran cantidad de deudas, para poder pagar estas, mato a su padre para heredarlo; el senado intervino y promulgo este senado - consulto por medio del cual prohiba a los hijos contraer obligaciones si la autorizacin del respectivo Pater Familiae. Senado - Consulto Belenario: el cual estableca la prohibicin de la mujer para contraer obligaciones. Sobre la base de la capacidad que el derecho le reconoce a la mujer por su condicin de mujer. Senado - Consulto Neroniano: sobre las formas de los legados. Senado - Consulto Claudiano: sancionaba con la esclavitud a la mujer libre que insista en mantener relaciones carnales con un esclavo, despus de haber recibido tres advertencias por parte del dueo de este sobre la inconveniencia de tales relaciones. LOS EDICTOS DE LOS MAGISTRADOS Etimolgicamente proviene de la palabra edicere , se debe deducir que en su origen se trataba de avisos y comunicaciones de carcter oral, aunque luego ste era trascrito en tinta, y despus se fijaban en el foro donde pudiesen ser fcilmente ledo y conocido. Los edictos eran los avisos o comunicaciones publicados por los magistrados republicanos, es especial los pretores, ediles, curules, gobernadores o presidentes de provincias, a fin de

hacer conocer por todas las formas como administraran durante su mandato o cargo los asuntos de su competencia. Podemos resaltar las caractersticas de los Edictos de los Magistrados: Constituyen una fuente indirecta del derecho en Roma. Ya que Gayo asienta que. Praetor ius facere non potest (el pretor no puede hacer el derecho). El edicto contiene normas de carcter procesal y que van a ayudar, suplir y corregir al derecho civil. El pretor es un magistrado encargado de administrar justicia, ms no de hacerla. Poseen funciones jurisdiccionales, como son: el pretor urbano, considerado el ms importante, el peregrino, los ediles curules y los gobernadores y questores en la provincia. Es importante sealar, que los pretores se clasifican en dos: pretor urbano, para los problemas o litigios entre ciudadanos romanos, y el pretor peregrino, para resolver ese mismo conflicto entre extranjeros y peregrinos entre s o entre estos y ciudadanos romanos. No es nicamente el pretor quin publica los edictos. Lo hacen igualmente los dems magistrados que tienen iurisdictio , respectos de las materias especficas de su competencia; tenemos entonces a el edil curul que tiene jurisdiccin para conocer de los conflictos sobre ventas de esclavos y animales en los mercados, tambin publica edictos relativos a stas materias , y precisamente, en el edicto del edil curul tienen su origen las acciones redhibitoria y quanti minoris derivadas de los vicios ocultos de los animales y esclavos vendidos. Tambin los gobernadores de provincias, que en cierto modo reunan las distintas magistraturas desempeadas en Roma por los dems magistrados, publicaban edictos sobre cuestiones de carcter poltico y administrativo. Es el edicto del pretor el principal, a travs del cual progresa el derecho civil, es por ello que se habla del derecho honorario o pretoriano, cuando en realidad no son trminos sinnimos, el derecho pretoriano es el procedente del edicto del pretor, considerado como la especie, y derecho honorario en cambio, es considerado el gnero.

Clases de edictos: EDICTO PERPETUO: Era aquel que el pretor publicaba al inicio de su gestin. Este edicto se subdivide de la siguiente manera: Edicto traslaticio: era la parte contenida en el edicto de su antecesor, que el nuevo pretor incorporaba a su edicto, en virtud de que ste la consideraba til y beneficioso. Edicto nuevo: la parte creada por el nuevo pretor.

EDICTO REPENTINO: Era el publicado por el pretor cuando surgan durante su mandato determinados casos no previstos en el edicto perpetuo y que ste magistrado deba regular. EDICTO PERPETUO DE SALVIO JULIANO: A finales del siglo I d.C, el derecho honorario o pretoriano no evidencia desarrollo alguno, ni los edictos contienen reformas importantes, sino que constituyen simples repeticiones que se suceden en el tiempo de las normas establecidas en los anteriores instrumentos edictales de los anteriores pretores. Durante el reinado de Adriano y como consecuencia de lo anteriormente dicho, se sinti la necesidad de codificar los principios del derecho honorario o pretoriano a fin de preservar sus normas; por lo que ste Emperador encarga al jurista Salvio Juliano la tarea de reunir en un solo cuerpo de leyes todas las reglas y normas publicadas cada ao por el pretor urbano y por el edil curul. A sta codificacin se le dio el nombre del EDICTO PERPETUO DE SALVIO JULIANO; y se le dio igualmente carcter legislativo a travs de un senado consulto, establecindose en el edicto que en lo sucesivo los pretores no podan modificar sus reglas y normas, pero si estaban facultados para regular aquellos hechos no previstos en el edicto perpetuo de

Salvo Juliano, facultad que podan ejercer a travs de la publicacin de nuevos instrumentos edictales. El texto del edicto perpetuo permanente solo ha llegado a nosotros de un modo fragmentario, conocemos su plan y contenido, por manera aproximada, gracias a la reconstruccin de Lenel, que opera con extractos de fragmentos recogidos en el digesto (mutilados o modificados por los compiladores justinianos) y de los comentarios de los juristas clsicos ad edictum. De acuerdo con sta reconstruccin, el edicto perpetuo estaba dividido en cuatro partes y dos apndices: Primera parte: se refera a la introduccin de la instancia hasta la lites contestatio. Segunda parte: trataba de los medios del derecho que emana de la ley. Tercera parte: este trataba de los medios de derecho que emana del imperium Cuarta parte: Se refera al ejercicio de la sentencia y al recurso de casacin Primer Apndice: Contena los interdictos, las excepciones y estipulaciones pretorianas. Segundo Apndice: Contena los edictos publicados en los ediles curules. LA REPUESTA DE LOS PRUDENTES Son las opiniones de los jurisconsultos, consultas evacuadas que tenan fuerza obligatoria en la decisin de los jueces. Funciones: estos tenan 4 funciones 1. Respondere o dar consultar verbal 2. Cavere o redactar documentos para las partes contratante 3. Agere asistir a las partes en un negocio judicial. 4. Escribere escribir obras del derecho Prudente: Una de las virtudes, que consiste en discernir y distinguir lo que es bueno o malo, para seguirlo o huir de ello. Las respuestas de los prudentes son los dictmenes y opiniones de aquellos a quienes se ha concedido la facultad de crear el derecho.

COSTUMBRES Las costumbres de la Antigua Roma son las rutinas diarias de los habitantes, las ciudades, los oficios, la economa, sus necesidades y sus benefcios. En toda familia romana mandaba el cabeza de familia o paterfamilias. La mujer o matrona, aunque no desempeaba cargos pblicos, rega el hogar y era tenida en consideracin junto a su esposo. Los nios, hasta la pubertad, se educaban juntos. Luego las nias se dedicaban al hogar y se casaban muy pronto a los 14 aos ya se las consideraba adultas, mientras que los nios se consagraban al estudio y a las armas. La casa romana, de uno o dos pisos, era muy sobria hacia el exterior y se articulaba alrededor de uno o dos patios interiores en uno de los cuales haba un pequeo estanque. A este patio daban las habitaciones y el saln comedor. Las comidas romanas principales ms propiamente cenas se hacan al atardecer, tumbados los comensales alrededor de la mesa. Se coma con los dedos y, para los platos con salsa, se usaban como cucharas trozos de pan que luego se arrojaban a los animales. El pan no tena levadura, ya que sta no se us hasta el siglo IV. Se trataba en realidad de unas tortas de trigo, antecedentes de las actuales pizzas. La comida de los soldados se compona de tortas de ese estilo con queso y panceta. El pan era el alimento ms comn. Slo los nabos rivalizaban con l en popularidad. El vino se tomaba siempre aguado, generalmente caliente, mezclado con miel e incluso con resina. El plato ms codiciado era el pescado. Los romanos que podan permitrselo eran grandes comilones, y la costumbre de vomitar para volver a comer estaba muy extendida. En cuanto al vestido, los romanos eran muy montonos, y cualquier novedad era muy comentada. El vestido consista en una tnica hasta las rodillas en los hombres y hasta los pies en las mujeres y una toga, gruesa en invierno y fina en verano. El nico color admitido era el blanco, que se blanqueaba con vapores de azufre. Slo los magistrados y

los sacerdotes podan usar franjas de prpura. Tambin los muchachos, porque los romanos les atribuan carcter sagrado. En lo que respecta al calzado, la calidad del material empleado marcaba la categora de clase. Hasta el siglo III a. C. los hombres llevaron barba. Luego, la familia de los Escipiones, que imitaba todo lo griego, impuso la moda del afeitado, costumbre que en Grecia haba iniciado Alejandro Magno. El emperador Adriano, que tena una mancha en la cara, volvi a poner de moda la barba en el siglo II d. C. Las mujeres coqueteaban con el pelo. Aqu era la esposa del emperador quien marcaba la pauta. Como la moda evolucionaba, existen muchos bustos de mujeres en los que el cabello est hecho de otra pieza, para poder sustituirlo en cualquier momento. Teirse el pelo era frecuente sobre todo de pelirrojo; pero los colores ms llamativos, como el rubio y el azul, slo los usaban las cortesanas. La calvicie se consideraba un deshonor, as que se recurra a pelucas y postizos, a echarse todo el pelo hacia delante, como haca Julio Csar, o, cuando esto tampoco era suficiente, a presentarse siempre en pblico tocado con la corona de laurel. Los romanos dedicaban gran parte de su tiempo a las termas, baos pblicos muy completos, dotados tambin de espacios para el deporte. Las mujeres acudan por las maanas y los hombres por las tardes. Tambin se acuda al foro, especie de mercado que progresivamente fue hacindose ms monumental, para charlar y ponerse al da en las ltimas novedades. 3.3 Reformas de servio tulio. En el gobierno de Servio Tulio (535 a.C.) surge una nueva divisin del pueblo fundamentada sobre la fortuna de la poblacin y ya no del origen familiar de los ciudadanos. En esta divisin los plebeyos y patricios deban integrar el servicio militar, pagar impuestos y participar en las reformas dela nueva asamblea.

Con esta reforma Roma fue dividida en cuatro regiones o tribus urbanas y el campo romano en un nmero de tribus rusticas; con esto la divisin eran netamente geogrfica y administrativa. Servio Tulio estableci despus el censo en el que todos los jefes de familias deban ser inscritos en la tribu donde estaba su casa y bajo juramento declarar al inscribirse todos sus datos personales y los de su hogar y el importe de su fortuna en el cual tambin inclua a sus esclavos. Al no someterse a esta obligacin eran castigados con la esclavitud y sus bienes eran confiscados. Posterior a esto los ciudadanos fueron divididos en cinco clases segn el valor de su patrimonio, por ejemplo si tena 100.000 ases para la primera clase, 75.000 haces para la segunda, 50.000 para la tercera, 25.000 ases para la cuarta, 11.000 ases para la quinta; y estas clases estaban divididas en centurias, haban dos centurias por cada clase socialla de los Seniores (de 46 a 60 aos) y la de los Iuniores(de 17 a 46 aos). En la primera clase hay 80 centurias la ms importante por la riqueza, en la segunda, tercera y cuarta 20

centurias, 30 en la quinta clase en total 170 centurias de infantes conformando as el ejrcito regular. Los ciudadanos que posean 11.000 ases a modo de obreros formaban 5centurias colocadas como squito del ejrcito; aquellas personas que tenan 1.500 ases estaban exentas de pagar los impuestos. Despus de una monarqua derribada, el rey fue sustituido por dos magistrados patricios. En este mismo tiempo la autoridad religiosa es separa de los poderes civiles y otorgada al gran pontfice, este cambio perjudico a los plebeyos ya que fueron excluidos de todas las magistraturas y por causa de las guerras su economa fue decayendo a pasos agigantados dando paso al endeudamiento con los patricios y posteriormente al cabo de un tiempo por la gran deuda e intereses eran llevados a prisin en casa del prestamista donde eran tratados como esclavos. De esta forma aproximadamente en el ao 494 a.C. los plebeyos por la presin que vivan salieron de Roma y se acentuaron en el monte Aventino una de las siete colinas dentro de Roma cerca del Tiber.

As se da inicio a otra etapa de los comicios, esto refiere a los Comicios por Tribus o Comicios Tribunados funcionando como reuniones de la plebe con cuatro tribus, luego21 y despus 53 que al inicio no tenan poder decisorio pero ms adelante cobran fuerza y sus acuerdos se convirtieron en leyes y sus decisiones sustituyeron a las de otros comicios. Se logr el nombramiento de algunos magistrados y luego tenia atribuciones importantes como anular decisiones del Senado, y asumi la competencia en los tratados de paz y alianza. Por medio del sufragio en los comicios los ciudadanos con derecho elegan a magistrados y estos para ser elegidos presentaban propuestas llamadas edictos. Los tribunos reunan a la plebe en la asamblea en donde deliberaban y votaban las resoluciones llamadas plebiscitos, estas asambleas no tenan el carcter de comicios sino de consejo, y cumplan las funciones de eleccin de cuestores, ediles, curules, tribunos, y ediles de la plebe, ms la eleccin de los censores, cnsules y pretores les corresponda los comicios centuriados. Los patricios convocaron despus a los tribunados ya no por centurias sino por tribus. La unidad de voto para estas asambleas era por tribu. Despus de mucha constancia y esfuerzo consiguen los tribunados la concesin de una ley fija conocida de todos y para aplicacin de todos, llamada Ley de las XII Tablas o Ley Decenviral para regular la convivencia del pueblo romano con inclinaciones a favorecer ms al derecho privado que pblico.

4.
4.1 Roma, a. c.

FUENTES DEL DERECHO.

Con la transicin desde la Edad del Bronce a la Edad del Hierro en el siglo 10 antes de Cristo, la poblacin de Italia central estaba aumentando. Empezaron a formarse amplias colonias nucleadas, sobre todo situadas encima de colinas, y Roma era una de aquellas. La suerte de la ciudad est debido a su buena posicin. El ro Tevere, vasto y fcilmente navegable, aseguraba a los habitantes una importante va de comunicacin, mientras que el interior ofreca suelos volcnicos, amenidades naturales, una rica fauna, fuentes de agua fresca y, encima de las colinas, refugios para inundaciones, veranos calientes, y depredadores animales y humanos. Las primeras colinas se originaron encima de las siete colinas que cercan la ciudad, sobre todo encima de la Palatina y Esquilina. Entre los siglos 8 y 7 antes de Cristo, Roma se convirti desde una pequea colonia de pastores a una ciudad emergente. En aquella poca dos otros grupos distintos emergieron en la Italia Central en uno slo (Latium): uno en el norte (Etruria), y uno en las montaas de los Apeninos en el este (Samnium). Polticamente, la historia de Roma antigua est marcada por tres perodos. Desde 753-509 antes de Cristo la ciudad se ampli desde un pueblo a una ciudad gobernada por reyes. En el perodo desde 509-27 antes de Cristo los romanos expulsaron los reyes y establecieron la Repblica Romana. Desde 27 aC a 476 dC Roma floreci como el Imperio Romano, alargando su dominio desde Inglaterra al frica del Norte y del Ocano Atlntico a Arabia. Los siete reyes: Segn la tradicin, la fundacin de Roma data del ao 753 antes de Cristo, cuando Rmulo (un hijo del Dios Marte y un descendiente del prncipe de Troya Eneas) mat a su gemelo Remo y fue el primer rey de la ciudad. Aunque esta slo es una leyenda intrigante, Roma est muy orgullosa de sus origines mticas. En efecto, el smbolo de la ciudad es todava la loba, el mtico animal que encontr y dio de mamar a los dos gemelos abandonados. Para asegurarse la poblacin de su ciudad, parece que Rmulo organiz el famoso "estupro de las mujeres Sabinas".

El segundo rey de Roma, Numa Pompilio (715-673 antes de Cristo), era un Sabino considerado justo y devoto a la religin. Una de las tradiciones religiosas que instituy es la seleccin de las vrgenes para ser sacerdotisas de la Diosa Vesta. Bajo el Reino Tercero, Tulio Ostilio (672-641 antes de Cristo) los Romanos empezaron a ensancharse con la conquista de las ciudades cercanas como Alba Longa. Despus de que contrajo la peste, los romanos lo destituyeron, pensando en que fuera una punicin por la negligencia de los Dios, y nombraron Anco Marzio como su cuarto rey. Marzio, que rein desde 640- 617 antes de Cristo, fund el puerto de Ostia a la boca del Tevere. Los ltimos tres reyes de Roma fueron tres ricos Etruscos. Lucio Tarquinio Prisco (616-579 antes de Cristo) que haba saneado los pantanos entre las colinas y paviment un rea destinada a volverse el sitio del mercado (el futuro Foro Romano). Servo Tullio (578-535 antes de Cristo) organiz el ejrcito romano en grupos de cien hombres llamados centuriones y parece que construy una nueva muralla en torno de la ciudad. El sptimo rey, Lucio Tarquinio el Soberbio fue expulsado en 510 antes de Cristo despus de que su hijo cruelmente violent Lucretia, una virtuosa romana matrona y esposa de Collazio. Con la deposicin del ltimo rey etrusco se acaba no slo la monarqua como forma de gobierno, sino tambin la grande y profunda influencia que los etruscos haban tenido desde entonces sobre todos los aspectos de la primera vida romana. 4.2 Los Patricios. La palabra Patricio viene de "pater" (padres). Los patricios conformaban una clase romana formada inicialmente por los pater familias. Estos paters y sus descendientes que componen las personas de las treinta curias formaban la clase de los patricios "patricii"; quienes eran los descendientes de las familias ms antiguas de la ciudad(jefes de las gens y los patres), constituan la clase aristocrtica y formaban el verdadero pueblo romano. Era un grupo de familias poderosas y ricas que ostentaban el dominio exclusivo de las tierras de la ciudad, que formaban la caballera de jinetes del ejercito romano (Equites),

quienes participaban exclusivamente en las elecciones en los cargos polticos y, como si fuera poco eran los nicos considerados ciudadanos romanos. No haba muchos pater familias en Roma, ya que una familia no constaba entonces, como ahora, de los cnyuges y sus hijos, sino de todos los varones vivos descendientes por lnea paterna de un antepasado comn: tos, primos, sobrinos y nietos, ms sus respectivas esposas y sus hijas, hermanas y tas solteras. Si a este grupo de vivos agregamos los antepasados difuntos, tendremos la gens. La organizacin de la sociedad en gentes (gens), tpica de muchas etnias indoeuropeas tales como aqueos y germanos, les vali de parte de los judos el apelativo comn de gentiles. La solidaridad se expresaba en el apellido, comn a todos los miembros de la gens. Podra decirse que la historia de Roma fue la crnica de sus familias aristocrticas, como lo prueban los historiadores romanos, que sacaron muchos de sus relatos de las tradiciones familiares. Inicialmente, los pater familias ejercieron facultades judiciales sobre los integrantes de su gens y familia, pudiendo aplicar penas de muerte en los casos en que el arcaico derecho consuetudinario (costumbres). El jefe de la familia romana dispona de gran autoridad. Tena derecho ilimitado de imponer los castigos corporales que juzgara convenientes y poda vender a su mujer y a sus hijos como esclavos sin tener que responder ante la ley (Ius vitae et necis). Slo era responsable de sus actos ante los dioses. El hijo segua bajo la autoridad paterna aun cuando hubiera fundado su hogar o alcanzado las mayores dignidades estatales.. Cada familia posea un terruo de propiedad comn intransferible, ni siquiera en arriendo o comodato, porque, enterrados bajo l, seguan viviendo sus ancestros (res religiosae); all venan peridicamente de todas partes sus descendientes a rendirles culto y comulgar con ellos en un banquete sagrado. Los pater familias, administraban el patrimonio familia -las tierras de los progenitores, esa tierra patria (o simplemente patria) que en sus arengas guerreras incitaban a los suyos a defender con la vida- en provecho propio y, al menos originalmente, tambin en beneficio de los familiares que se hallaran en situacin de indigencia no culpable. Dicho patrimonio inclua a los esclavos, pues desde el punto de vista jurdico eran universalmente

considerados animales, no habiendo al respecto diferencia de pareceres entre el vulgo y sabios de la poca. Por regla general, los patricios posean latifundios y fortunas cuantiosas en dinero constante, y, por su nacimiento y potencial econmico, dominaban la sociedad y la dirigan tanto en tiempos de guerra como de paz. Obviamente, ningn orden poltico poda funcionar a contrapelo del patriciado. Sus representantes en un ligar consagrado en las cercanas del Foro, donde discutan las leyes y decidan asuntos polticos importantes. nicamente de entre ellos podan ser elegidos los cnsules. Eran considerados superiores al resto de los habitantes, gozaban de todos los derechos, posean tierras y participaban del gobierno del Estado. 4.3 Los Plebeyos. As se denomin en la Roma primitiva a todos aquellos que estaban por fuera del grupo de los Patricios. Originalmente carecan de derechos, pero a travs de siglos de luchas sociales se les fueron reconociendo derechos similares a los de los Patricios. Entre ellos el de ser Ciudadanos Romanos, a elegir representantes y a tener sus propias instituciones polticas. Entre los plebeyos haba grandes diferencias econmicas, por lo que dentro de los denominados Plebeyos se pueden distinguir los siguientes grupos: nobles, caballeros y clientes. Nobles: Eran los plebeyos ms ricos, que se igualaban a los patricios por su fortuna y por ocupar los cargos polticos ms importantes. Caballeros: Eran plebeyos con una fortuna intermedia, que obtenan por sus trabajos como comerciantes, agricultores o profesionales, llegaban a ocupar cargos polticos de mediana importancia. Clientes: Eran plebeyos que no tenan recursos propios y se ponan al servicio de un patricio (para ir a la guerra, votarlo en los comicios). A cambio su patrn les daba alimentos y/o dinero. Con el correr del tiempo, los clientes fueron empobrecindose cada

vez ms, hasta convertirse en una masa de desocupados fcil de manipular con fines polticos. Estos tres grupos sociales conformaban el sector ms favorecido poltica y econmicamente en la sociedad romana. En contrapartida, otros grupos sociales se encuentran en menores condiciones econmicas, siendo los estratos ms bajos de la sociedad romana. 4.4 Los Esclavos. En Roma la persona fsica tena que tener tres estatus: Status libertatis, status civitatis y status familiae. En Roma los hombres se dividan en libres y esclavos. Slo los libres tenan capacidad jurdica. El esclavo era la persona la que la norma positiva privaba una situacin de libertad. Slo se terminaba cuando se declaraba una institucin de libertad. La esclavitud ocupa un papel muy relevante en la historia poltica, econmica y social de Roma. La condicin y la consideracin del esclavo variaron mucho a lo largo del tiempo. En poca primitiva la posicin del esclavo en la casa roma era igual a la de cualquier sometido al pater familia. La esclavitud adquiri mucha importancia tras conquistas militares de un tiempo de la repblica. Se produjo una gran cantidad de prisioneros convertidos en esclavos a Roma. Esos esclavos fueron utilizados como mano de obrar para el cultivo de los latifundios. Al aumentar el nmero de esclavos, va empeorando su situacin y se convierte en mero instrumento de trabajo. Eso da lugar alas grandes sublevaciones de esclavos y que se produce en el ltimo siglo de la repblica. La ms famosa de ella lleg a poner en peligro la estabilidad del Estado romano. Nos estamos refiriendo a la gran sublevacin de esclavos liderado por Espartaco. Segn Luis Guzmn Palomino Espartaco logr liderar a 120 000 hombres. En esa misma poca comienza una corriente humanitaria para mejorar la situacin de los esclavos. Se adoptan medida legislativas que limitan las facultades del dueo sobre el

esclavo entre ellas, la que prohbe arrojar al esclavo a las fieras sin la autorizacin del magistrado; privar al dueo de la propiedad del esclavo cuando lo abandona por viejo o enfermo. La situacin de los esclavos: El esclavo no es una persona: es una cosa (res). Su condicin personal es lamentable. La esclavitud es la negacin de la personalidad. El esclavo en el origen (homo, servus, mancipium) no es una persona, no tiene familia: su unin (contubernium) es un puro hecho, no un matrimonio (matrimonium); no tiene patrimonio; no puede comparecer en justicia. Siendo una "res, puede ser objeto de propiedad exclusiva o colectiva. Pertenece a una persona que ejerce sobre l la "Dominica potesta". Causas de la esclavitud: a) Nacimiento: Naca esclavo el hijo de madre esclava aunque hubiera sido concebido por un hombre libre. En un primer momento se atenda a la condicin de la madre en el momento del parto pero el derecho clsico estableci que el hijo sera libre si la madre fue libre durante algn momento de la gestacin.

b) Cautividad de guerra: Es la ms importante. Los prisioneros de guerra pasaban a ser propiedad el Estado romano y ste o bien los dedicaba a servicios pblicos o los venda a particulares. El prisionero romano no es legalmente un esclavo aunque se le designe con ese nombre y su situacin era semejante a la esclavitud. Si fuera un esclavo perda la totalidad de sus derechos y personalidad. Para evitar esto se crearon dos medios: o Ius post liminii. El prisionero romano que fuera liberado o consiguiera escapar del enemigo readquira la libertad y se integraba en la situacin anterior como si nunca hubiera esclavo. La cautividad slo produca la extincin de las situaciones jurdicas de derecho como el matrimonio y la posesin. Las dems relaciones como la patria potestad se mantenan en suspenso. Si el prisionero romano mora en poder del enemigo, la

suspensin temporal del derecho se convertira en prdida definitiva de tal forma que se consideraba que la muerte se produca en situacin de esclavitud provocando muchas consecuencias con respecto a la sucesin hereditaria. o 2. Fictis legis crneliae. Se considera que en el momento de caer prisionero muri siguiendo siendo libre y no que haya muerto bajo el mando del enemigo. c) Condena penal: Las personas que eran condenadas apenas graves se convertira en esclavos como las que trabajaban las minas o a los juegos de gladiadores. d)Sustraerse al censo. e) Infrequens: Era la persona que no acuda para prestar el servicio militar. f) Hombre libre mayor de 21 aos que se haca vender como esclavo puesto de acuerdo con un tercero para dividirse despus el precio. g) Mujer libre que tuviese relaciones sexuales con un esclavo a pesar de la tercera negativa del dueo. h) Fur manifestar: Persona que realiza un robo. i) Ingratitud del esclavo liberado con respecto a su dueo. j) Noxae deditio: Entre del autor de un delito a la vctima por parte quien tiene potestad. Clases de esclavos: En el hecho, existen numerosas variedades de esclavos. Los unos empleados en los trabajos de los campos, los otros dedicados a las profesiones manuales, al comercio, a la industria, o al estudio de las artes liberales. El esclavo ordinario ejerce una cierta autoridad sobre otros esclavos bajos sus rdenes, pero estas diferencias dependen de la voluntad del amo, quien con una simple sea puede cambiar si condicin. En el derecho, hay tambin variedades muy numerosas de esclavos "sine domino", o sea que no tiene amo, incapaces de figurar en un acto jurdico y sin ninguna esperanza de ser libertados. Es el ltimo grado de esclavitud.

Los esclavos que se encuentran en un condicin mediana, es decir, los que tienen un amo que les sirve de personalidad para figurar en los actos jurdicos pueden salir de la esclavitud por la liberacin, otras, pertenecen a una clase ms favorecida: los esclavos pblicos, dedicados a empleos de un orden elevado: como la conservacin de los caminos, la guardia en las prisiones, la recaudacin de los impuestos . Estos esclavos pueden poseer un peculio y disponer de la mitad de sus bienes por testamento. Los esclavos libres por destinacin (statu liberi). Ejemplo: Flavio hace un testamento por el cual libera a un esclavo bajo la condicin que levante, a su muerte, un mausoleo. Producido como haya puesto la ltima piedra del mausoleo quedara libre. Hasta el momento hay una esperanza de libertad que constituye un espacio de derecho. Modos de extincin de la esclavitud: La Manumissio La manumissio es el acto por el que el dueo concede la liberta del esclavo; es una declaracin de voluntad otorgada a entregar la libertad y la ciudadana. Existan distintos tipos: a. Manumissio vindicta: Consiste en un proceso fingido, celebrado conforme al ritual de la in iure cesio, sobre la condicin de libertad. Se acta ante el magistrado (pretor, cnsul, gobernador) por comparecencia del dominus y de un tercero. El tercero, previamente convenido con el dominus interviene en lugar del servus, tocndole con una varita y afirmando solemnemente que es un hombre libre. Tal afirmacin no es contradicha por el dominus, y el magistrado confirma la declaracin. B. Manumissio censu: consiste en la inscripcin del esclavo, con el consentimiento del dueo, en la lista del censo de los ciudadanos. Tal forma de manumisin desapareci hacia los ltimos tiempos de la Repblica.

C. Manumissio testamento: Es una declaracin de libertad hecha por el dominus en testamento, bien de modo directo o indirectamente. La primera se ordena con palabras imperativas y otorga la libertad tan pronto como la herencia es aceptad por cualquier heredero. La segunda implica un simple ruego del testador a cualquier beneficiado por la herencia de conceder la libertad a un esclavo determinado. La persona a quien se le dirige el ruego) viene obligadamente a la manumisin del esclavo, y hecha que sea esta, se convierte en liberto suyo. Por concesin del Estado Durante la repblica se declararon libres a esclavos que haban tenido

una conducta ejemplar denunciando la comisin de delitos y durante la poca imperial se dictaron normas por las que se conceda la libertad en determinados casos. Destaca el caso del esclavo que era vendido con la condicin de que el comprado lo manumitiese cuando hubiera pasado un cierto tiempo. Se establecieron limitaciones a la libertad de manumitir. El emperador Augusto por razones polticas, morales y raciales adopt medidas legislativas que limitaron las manumisiones y lo hizo a travs de dos leyes fundamentales: a) Lex furia naninia (2 a.C.). Estableci lmites cuantitativos a las manumisiones hechas por testamento: El que tena 3 esclavos poda manumitir 2. De 4 a 10 esclavos manumita la mitad. De 11 a 30 esclavos manumita un tercio. De 31 a 100 esclavos manumita un quinto. Como tope mximo se poda manumitir 100 esclavos. b) Lex aelia senti (4 a.C.). Estableca que: El manumitente tena que ser mayor de 20 aos y el esclavo manumitido no poda menor de 30 aos.

 Declaraba nulas manumisiones realizadas en fraude de acreedores. Los esclavos manumitidos que hubieran sufrido penas infamantes no se convertan en ciudadanos sino que integraban una categora de libres que eran peregrini dediticii. Causas de esclavitud: La primera de ellas es el nacimiento de madre esclava, en tanto que el nacido de una mujer libre y de un esclavo se considera libre. De todos modos, los juristas aplicaron el principio del favor libertatis, lo que supuso que el nacido de una esclava, que en algn momento entre la concepcin y el parto hubiese sido libre, era considerado libre. La ms antigua causa de es, el cautiverio de guerra, en virtud de un principio de Derecho de gentes que aplicaban todos los pueblos de la Antigedad. Los prisioneros de guerra, en unin de los objetos capturados al enemigo eran considerados como botn, que era subastado pblicamente por el jefe militar, el cual haca una addictio a los compradores Otro de los modos de caer en esclavitud es como penalidad por haber cometido un acto socialmente reprobable. As, se consideraba esclavo al ciudadano romano entregado por el pater patratus a un pueblo enemigo cuando haba contrado una responsabilidad de acuerdo con el Derecho internacional pblico. Como un ciudadano no poda ser hecho esclavo dentro de Roma, cuando era vendido en el extranjero un iudicatus o un confessus, se converta en esclavo. Lo mismo suceda cuando un padre venda a su hijo, libre, tambin en el extranjero.

4.5 Formacin del tribuni plebis. Tribuno de la plebe: Este cargo normalmente de carcter anual, fue creado en el 494 a.C. con la primera secesin de los plebeyos. Este cargo se cre como contrapoder plebeyo en el interior de la ciudad al poder patricio de los Cnsules. A lo largo del tiempo sus funciones y nmero fueron cambiando. En un principio los Tribunos eran dos, elegidos por

las Curias. Ms tarde se ampli su nmero a cinco y hacia el 449 a.C. existan diez Tribunos con funciones similares y eran elegidos por la Asamblea de la Plebe (Concilium Plebis). Su deber era la de proteger y representar a la plebe, y gracias al juramento prestado sus miembros eran sacrosantos (sacrosanctitas), lo que significa que estaban protegidos de cualquier dao fsico. A travs de la concesin del Ius Intercessionis, podan vetar las legislaciones, los decretos senatoriales o los actos de cualquier magistrado. El poder de los Tribunos de la Plebe solo se poda ejercer dentro de los lmites de Roma, sus funciones de veto no afectaban a las provincias ni a los gobernadores y su carcter sacrosanto desapareca a partir de una milla de distancia de las murallas de Roma. Tenan entre sus funciones el poder para ejercitar la pena capital sobre cualquier persona que interfiriese en el ejercicio de sus actividades. Ya a finales de la Repblica ejercieron el derecho de sentarse en el Senado y a influir en sus asuntos. Bajo su mando tenan a los Ediles de la Plebe (Aediles Plebei), oficiales auxiliares para temas judiciales y funciones de baja importancia. En la segunda mitad del siglo II, sus actividades fueron a menudo turbulentas, en especial la reforma de los Graco y la carrera de Saturnino. Lucio Cornelio Sila recort sus poderes drsticamente. Recuperaron la mayora de sus poderes hacia el ao 70 a.C. durante el consulado de Marco Licinio Craso y Cneo Pompeyo Magno. El primer emperador romano Augusto recibi todos los poderes del Tribunado sin ostentar formalmente el puesto (Tribunicia potestas) ya que no poda recaer este cargo en un patricio, al ejercer este cargo se converta en una persona sacrosanta, y reciba el derecho a veto y a convocar al Senado, adems de poder ejercer la pena capital en el ejercicio de sus deberes. Durante los reinados de los emperadores estos empezaron su mandato recibiendo la Tribunicia Potestas.

5.

OBJETO DE DERECHO

5.1 Instituciones de Gayo. Del jurista Gayo poco o casi nada es lo que se puede afirmar, se supone que fue profesor de derecho en alguna provincia oriental del Imperio; fue prcticamente desconocido de sus contemporneos pues no lo citan, en cambio goz de extraordinario prestigio porterilmente y alcanz despus de muerto el ius publice respondendi( que era un honor concedido a solo algunos jurisconsultos por el Augusto que indicaba que sus respuestas eran dadas ex autoritate principis(con la autoridad del Emperador). Sus instituciones son un pequeo manual para principiantes, compuesta hacia el ao 161 d. C., es la nica obra de la jurisprudencia clsica que nos ha llegado en forma casi completa y ms fiel a su original Consta de cuatro libros: I. Fuentes del Derecho Romano y el derecho que pertenece a las personas. II. Derechos reales(de las cosas) y de los modos de adquisicin per universitation, que alcanza el principio del III libro. III. El resto del III libro habla de las obligaciones. IV. Y el ltimo de la acciones. El historiador alemn Niebuhr, quien se encontraba en Italia en 1816 cumpliendo una misin ante la Santa Sede referente a la poblacin catlica que haba sido aadida a Prusia, encontr, en la biblioteca de la Catedral de Verona, un manuscrito con las cartas de San Jernimo, escritas en el siglo IX y bajo las cuales, not que estaba una obra de carcter jurdico, la obra de Gayo. La razn del xito de Gayo est en el carcter elemental de su obra didctica y en que se adelanta al pensamiento post clsico. Codex Gregorianus.

Creado en Oriente, en la poca del Emperador Diocleciano, de su autor no se sabe nada, tal vez su nombre fue Gregorio o Gregoriano. Contiene instituciones imperiales desde Sptimo Severo de 196d. C. hasta Diocleciano en 295d. C., pero se piensa que tambin pudo contener instituciones del Emperador Adriano (117d. C.- 138d. C.). Se divida en 14 libros, posiblemente 15, y cada libro se subdivida en ttulos, se cre que estos ttulos llevaban un orden de las materias que los juristas de la poca manejaban. Junto con el Codex Hemogenianus, tuvo gran difusin y vigencia en todo el Imperio hasta que fue desplazado, tanto en Oriente como en Occidente por el Codex Iustinianus en el siglo VI. Era una obra de uso prctico y de ms fcil acceso que los archivos imperiales, por eso su xito durante tanto tiempo y en tantos lugares. Tituli ex corpore Ulpiani o Epitome Ulpiani. En 1549 el obispo francs Jean du Tilet (johannes Tilius) edit la scriptio inferior o antiquior de un codex rescriptus bajo la denominacin de Titulos ex corpore Ulpiani. Ese codex rescriptus fue examinado por Cuyacio en 1576 y posteriormente se perdi su memoria. A principios del siglo XIX, F. C. von Savigny hall un palimpsesto Codex Vaticanus Reginae y se cre que es la misma obra que Jean du Tilet encontro en XVI. Esta obre contiene un tratado simplificado de Derecho, se trata de una collecion de fragmentos distribuidos en 29 ttulos. Algunos de esos ttulos se encuentran reproducidos literalmente en otras dos obras de Ulpiano, pero en ambas bajo otro titulo del mismo jurista. El primero, Collatio Legum Mosaicarum et Romanorum y, el segundo Liber singularis regularum. Y es por esto que se han formado diversas hiptesis acerca del surguimiento de esta obra:

a) El Epitome Ulpiani o Tituli ex corpore Ulpiano no es ms que un resumen del Liber singularis regularum. b) Se trata de una coleccin de fragmentos de Ulpiano tomados de distintas obras del mismo Ulpiano. c) Es un eptome de las instituciones del jurista Gayo completado con algunas definiciones y clasificaciones de Ulpiano. d) Es una conjuncion de fragmentos de las Instituciones de Gayo y fragmentos del Liber singularis regulatum de Ulpiano. 5.2 Instituciones de Justiniano Quin fue Justiniano y cul fue su obra? 482-565), emperador bizantino (527-565) que extendi el dominio de Bizancio en Occidente, embelleci Constantinopla y complet la codificacin del Derecho romano. Naci en Iliria y se educ en Constantinopla (la actual Estambul, Turqua). Sobrino del emperador Justino I, Se convirti en el ao 518 en administrador del emperador Justino; Justiniano, a pesar de pertenecer a una familia de origen humilde, fue nombrado cnsul y asociado al trono por su to Justino I, quien le nombr sucesor a su muerte en 527. Contrajo matrimonio con Teodora, una antigua actriz, en el 523. Quien naci probablemente en Constantinopla. Segn el historiador bizantino Procopio, su padre era guardin del hipdromo, y ella era actriz y cortesana antes de su matrimonio en el 523 con Justiniano, quien cuatro aos ms tarde se convirti en emperador y la nombr cogobernadora. Teodora tom numerosas decisiones relativas al gobierno del Imperio. Cuando en el ao 532 estall en Constantinopla una insurreccin, denominada revuelta de la Nika (Victoria), a consecuencia de los elevados impuestos y de las controversias polticas y religiosas, la emperatriz ayud a salvar el trono imperial al impedir que Justiniano huyera de la ciudad.

Los historiadores discrepan de la descripcin que realiza Procopio de Teodora, puesto que la muestra como una mujer tirnica y cruel. Y por haber Manifestado sus simpatas religiosas por los monofisitas. (Secta cristiana de los siglos V y VI (considerada hertica) que mantena que Cristo posea una nica naturaleza (divina), en oposicin por lo tanto a la doctrina ortodoxa que proclamaba las dos, divina y humana). Se rode Justiniano de un estrecho grupo de colaboradores entre los que destacan Triboniano o Belisario. Gracias a los relatos de Procopio conocemos los deseos de Justiniano de alcanzar el esplendor de la Roma Imperial, motivo por el que realiz toda la amplia serie de campaas exteriores. Una vez estabilizado el peligro persa en la zona oriental gracias a la paz perpetua firmada con Cosroes por la que el emperador se comprometa a pagar un tributo anual al sasnida, Justiniano emprendi la "recuperacin" de Occidente. Su primer objetivo ser acabar con los vndalos, derrotando a tan peligrosos enemigos (533-534). Justiniano tuvo la idea de restaurar la unidad romana, uniendo otra vez el imperio de

Occidente con aquel de Oriente y al mismo tiempo hizo una reforma completa de la administracin pblica y, cosa ms importante, realiz la reconstruccin de todo el sistema del derecho. Su gran labor codificadora y legislativa consisti en reunir en

cdigos las leyes y el ius, es decir el derecho antiguo y el nuevo, empresa que haba intentado tambin, pero no alcanzado del todo, el emperador Teodosio II. La obra de Justiniano est compuesta por el Cdigo Antiguo, el Digesto o Pandectas, las Instituciones, el Cdigo Nuevo y las Novelas (Nuevas Constituciones). A este conjunto se denomin en el siglo XII Corpus Iuris Civilis, para distinguirlo del Corpus Iuris Canonici". La Obra Legislativa de Justiniano: Justiniano rigi el Imperio Romano de Oriente desde el ao 527 al 565. Su gobierno puede calificarse de esplendoroso. Los esfuerzos de su poltica se encaminaron a restablecer el antiguo Imperium romanum, y para ello dirigi su atencin a reconquistar los territorios de Occidente que haban cado en poder de los brbaros. Paralelamente, su obra legislativa no obedece ms que a esta restauracin del antiguo Imperio romano.

En Oriente, ya Teodosio, en la primera mitad del siglo V, haba intentado una codificacin del derecho, obteniendo por resultado el Codex Theodosianus. Tambin en Occidente, los Estados germnicos haban realizado intentos de codificacin. La misin que se impuso Justiniano era semejante a la de stos. En la legislacin justinianea destacan dos caractersticas principales: 1.- En ella se observa la tendencia a construir un Derecho en consonancia con los tiempos. 2.- Los compiladores, y, por tanto, la legislacin resultante, se hallan sometidos a la autoridad de todos los elementos de la poca clsica. La obra de Justiniano, que a partir de la Edad media se denomin Corpus Iuris Civilis, a pesar de su carcter unitario, estaba compuesta por los siguientes elementos: Cdigo, Digesto, Instituciones y Novelas. Cdigo de Justiniano: Es una compilacin legislativa llevada a cabo por el emperador de Bizancio Justiniano I (527-565). Bajo sus auspicios se realizaron cuatro importantes obras que, a partir de la edicin completa publicada en 1583 por Dionisio Godofredo en Ginebra, se denominaron Corpus Iuris Civilis. En esta obra podemos distinguir cuatro partes. CORPUS IURIS CIVILIS As se llama la obra de Justiniano, est integracin por: Los Cdigos: el viejo y el nuevo, el Digesto o Pandectas, las Institutas y las Novelas. Conocida con el nombre de Corpus Iuris Civilis, la obra que rene en un solo cuerpo de ley, todas las obras de Justiniano, conocida desde la edicin de Dionisio Godofredo (Ginebra 1.583). aqu se renen en un solo libro las iuras y la leges, la obra de la Jurisprudencia y el material legislativo de los emperadores. Justiniano y otros juristas tratan con esto de

servir a las demandas y exigencia y el material legislativo de los emperadores. Justiniano y otros juristas tratan con esto de servir a las demandas y exigencias de sus tiempos. Es la que rene en un solo libro o cuerpo general sin mezclarlo ni confundirlo, los iura y las leges, la obra de la jurisprudencia clsica y el material legislativo de los emperadores. La obra compiladora de Justiniano, llevada a cabo en un corto tiempo, 553 d.c. Y gracias al concurso de Justiniano, y otros juristas, trata de servir a las demandas o exigencias de su tiempo. El espritu animador de Justiniano est patente en la obra, a la que quiere imprimir un notorio sello de unidad, trayendo a concierto el cmulo legislativo y jurisprudencial formando en ambientes distintos y en un correr de siglos. A la hora de compilar, y siempre que las circunstancias lo permitan, se guarda respeto a la tradicin clsica. En este caso, las discordancias o contradicciones de los viejos textos dan la imposibilidad de su llana aplicacin las necesidades nuevas, recomienda su

modificacin. Aqu se renen en un solo libro las iuras y la leges, la obra de la Jurisprudencia y el material legislativo de los emperadores. Justiniano y otros juristas tratan con esto de servir a las demandas y exigencia y el material legislativo de los emperadores. Justiniano y otros juristas tratan con esto de servir a las demandas y exigencias de sus tiempos. Es la que rene en un solo libro o cuerpo general sin mezclarlo ni confundirlo, los iura y las leges, la obra de la jurisprudencia clsica y el material legislativo de los emperadores. La obra compiladora de Justiniano, llevada a cabo en un corto tiempo, 553 d.c. Y gracias al concurso de Justiniano, y otros juristas, trata de servir a las demandas o exigencias de su tiempo. El espritu animador de Justiniano est patente en la obra, a la que quiere imprimir un notorio sello de unidad, trayendo a concierto el cmulo legislativo y jurisprudencial formando en ambientes distintos y en un correr de siglos. A la hora de compilar, y siempre que las circunstancias lo permitan, se guarda respeto a la tradicin clsica. En este caso, las discordancias o contradicciones de los viejos textos dan

la imposibilidad de su llana aplicacin modificacin.

las necesidades nuevas, recomienda su

A este conjunto se denomin en el siglo XII Carpus Iuris Civilis, para distinguirlo del " Corpus Iuris Canonici" . Muchos autores sealan que quizs ste haya querido transmitir a las generaciones y siglos futuros, las ideas de los jurisconsultos romanos; Esto es

demasiado difcil saber, visto de manera objetiva quizs el fin que persegua Justiniano se basaba en la idea de entonces de todas las fuentes y la ms importante, crear nuevas reglas de derecho segn las necesidades, civilizacin y costumbres de su tiempo. El corpus iuris civilis, como empez a llamase en la Edad Media el conjunto de la recopilacin justinianea: Los cdigos, Digesto, Instituciones y Novelas, fue un trabajo majestuoso, un gran paso en el propsito de dar alcance universal al derecho romano tal como haba sido concebido por los clsicos; sin esta codificacin el sistema jurdico romano se habra perdido para la Europa medioeval y por lo tanto, para el mundo moderno. La finalidad de estas obras significaba el esfuerzo de un gobernante para dotar a su pueblo de un sistema jurdico tan cercano al modelo clsico. La obra de Justiniano, es posible gracias a la conservacin clasicista del derecho romano en las escuelas orientales especialmente las de Beirut y Constantinopla, fue considerada como fuente nica del derecho en esa parte del imperio hasta la victoriosa campaa de los otomanos. Importancia del Corpus Iuris Civilis: Consagr el sistema de derecho, definiendo la perdurabilidad en la historia y en el campo jurdico. Esta obra es considerada como una antologa jurdica, como una coleccin de escritores antiguos en la que se condensa lo mejor de la jurisprudencia romana. El primer objetivo fue dar el pueblo un cdigo prctico; y el segundo, conservar la jurisprudencia clsica.

Importancia de la obra jurdica de Justiniano De todas aquellas maravillosas obras podramos decir que desde el punto de vista jurdico de la mayora de los juristas ms destacados de toda la poca romana; y desde el punto de vista de la legislacin Justiniana, las novelas vienen a ser ms importantes por ser la produccin jurdica de Justiniano; y las Institutas, desde el punto de vista de la enseanza. Toda esta obra se perdi desde la cada del imperio Romano. La obra jurdica de Justiniano tiene tres aspectos de importancia: 1. Desde el punto de vista histrico: Esta obra se preserv a travs del tiempo y de la

barbarie, toda la tradicin romana, por cuanto una vez que se produce la expulsin de los brbaros que mantenan el Imperio de Occidente, la obra jurdica de Justiniano vuelve a entrar el periodo de vigencia. Sus obras se aprecian a travs del tiempo al ser estudiadas por todos, ya que sobresale su inteligencia y la voluntad perseverante de sus obras que al pasar del tiempo son estimadas. 2. Desde el punto de vista de su codificacin: Comprende todos los aspectos del

derecho positivo romano que se haba desarrollado desde la poca clsica en razn que no slo se codifican las clsicas constituciones imperiales promulgadas desde el reinado de Adriano, sino que tambin se codifica la jurisprudencia, es decir, todas las obras escritas y publicadas por los jurisconsultos clsicos que haban obtenido el ius publicae respondendi, es decir, la facultad de responder consultas jurdicas con fuerza de leyes. Por haber tenido la intencin, aparentemente, de transmitir a los siglos futuros lo esencial del derecho romano y a su vez el ingenio de aplicarlo a la vida y a las costumbres de su tiempo. 3. Desde el punto de vista legislativo: En virtud que Justiniano le da fuerza legal a todas

las partes de las cuales dividi el corpus iuris civilis hacindolas normas de carcter obligatorio para todos los ciudadanos romanos.

Es justo reconocerlo como el autor de excelentes reformas, ya que nunca sale de un tema sin dar la solucin definitiva. Sus leyes son inelegantes, y enemigo de las sutilezas. " Los trabajas de Justiniano tiene un doble carcter: a) en primer lugar es una obra de codificacin, obra completa abrazando todas las partes del derecho, el jus y las leges; b) es tambin una obra de legislacin. Justiniano no se contenta slo con codificar; da fuerza de ley a todas sus compilaciones, a las Institutas, al Digesto y al Cdigo. Prohbe el comentario del Digesto con el objeto de evitar controversias y nicamente permite

traducir su texto al griego con tal de que la traduccin sea literal; hacer sumarios (ndices) o en fin, completar las disposiciones de un ttulo. La obra de Justiniano ha sido apreciada de diferentes maneras, pero para hacer un juicio hay que tener presente el fin que se propona alcanzar. Que haya tenido el pensamiento de trasmitir a los siglos futuros un cuadro de conjunto del derecho romano, tal cual lo representaban las obras de los grandes jurisconsultos, es difcil afirmarlo. Pero lo ms

cierto, es que ha querido extraer de todas las fuentes, y crear segn la necesidad reglas de derecho en relacin con la civilizacin y las costumbres de su tiempo. Es pues sobre todo como legislador, que hay que examinarlo. En este punto de vista es justo reconocer que Justiniano es el autor de excelentes reformas.

5.3 Teora de las personas. La palabra persona presenta dos acepciones. Una vulgar donde persona equivale a hombre y otra jurdica donde equivale a sujeto de derechos. Estas dos acepciones no siempre coinciden porque en Roma no todo hombre es sujeto de derechos (el esclavo es un hombre pero no es sujeto de derechos). En Roma el trmino persona se aplica a todos los hombres sin referencia jurdica alguna, es decir, en Roma son personas tanto los libres como los esclavos, los peregrinos o los latinos, los alieni iuris o sui iuris. Sin embargo, no son sujetos de derecho los esclavos, los extranjeros; y solo lo son de forma restrictiva los latini y los alieni iuris.

Nacimiento y muerte de la persona fsica El nacimiento y la muerte constituyen el principio y fin de la persona fsica respectivamente. El nacimiento es vlido, se reconoce como nacimiento, si se produce una total separacin de la madre. Esto plantea el problema de los nasciturus, de los que tienes que nacer todava, porque al no estar separados de la madre no se les puede considerar humanos, pero se le conceden derechos siempre que estos sean en su beneficio, es decir, al concebido se le tiene por nacido para todos los efectos que le sean favorables: se les reconoce como herederos o incluso se puede invalidad un testamento en que no figuren. Otro requisito es que tengan vida. Segn la escuela de los Proculeyanos bastaba con que el nio gritara, mientras que para la escuela de los sabinianos bastaba que se moviera y respirara. Prueba del nacimiento y de la muerte En Roma Augusto cre un registro de nacimientos con el deber de inscribir al recin nacido en el plazo de 30 das despus del nacimiento, y de esa inscripcin se podan hacer copias. En cuanto a la muerte, es un simple hecho y como tal deber probarse, la carga de su prueba corresponde a quien alegue la muerte de alguien como fundamento de algn derecho (normalmente de carcter sucesorio). Y esta prueba no era fcil porque en Roma no exista un registro de defunciones ni tampoco se conoca la figura de la ausencia Capacidad jurdica y capacidad de obrar, y sus limitaciones La capacidad jurdica es la actitud para ser titular de derechos y la capacidad de obrar es poder ejercer esos derechos. Sin embargo, en Roma falta un nombre para designarporque para tener capacidad jurdica no basta con el nacimiento sino que aparte la persona tiene que tener el estatus de

libertatis (ser una persona libre), el estatus civitatis (ser ciudadano romano) y el estatus familiar (ser sui iuris). Tanto en el derecho moderno como en el Derecho romano la capacidad jurdica y la capacidad de obrar pueden coincidir en una misma persona pero, tambin en ambos derechos, podan coincidir en personas diferentes (nios, personas con discapacidades psicolgicas que tienen la capacidad jurdica por el simple hecho de haber nacido pero no tiene capacidad de obrar estn bajo la tutela de los padres, o de un cuidador) En el Derecho Romano la capacidad de obrar est limitada por: la edad, en el caso de (los nios desde que nacen a los 14 aos); por el sexo; deficiencias psicolgicas; prdigos (gastan todo el patrimonio familiar); y los menores de 25 aos debido a su inexperiencia a la hora de realizar negocios jurdicos. Puede existir capacidad de obrar sin tener capacidad jurdica? En Roma s se puede tener capacidad de obrar y tener limitada la capacidad jurdica. Esto se da en varios casos: - Infames: (nota censataria infamante) se dedicaban a trabajos deshonestos (actores, gladiadores, prostitutas) no pueden acceder a cargos pblicos, ni testificar. Tambin se considera infame al bgamo (casado dos veces) y el viudo que no hubiera respetado el tiempo de luto antes de volver a casarse. - Condicin social: Los plebeyos al principio no tenan acceso a las magistraturas, no podan casarse con patricio. Senadores, no podan ejercer el comercio, ni tener naves, ni casarse con libertas o artistas. - Cargos pblicos: Como los gobernadores de provincias que no podan recibir donaciones, etc.
Persona fsica:

En Roma para ser considerado persona fsica tenas que tener tres status; status libertatis (ser libre), status civitatis (ser ciudadano) y estatus familiae (no estar bajo ninguna potestad. La falta de un status se le conoca como capitis deminutio.

La teora de las personas fsicas o naturales implica el examen del status personarum u hominum, es decir, de la condicin en que se encuentra una persona respecto a una determinada situacin (status). La situacin (el status) puede afectar decisivamente a la capacidad jurdica, en cuanto que no goza de sta quien no tiene libertad (status libertatis) o la ciudadana (status civitatis). De otra parte, slo la distinta situacin en la familia (no la situacin familiar misma, el status familiae) influye en la capacidad jurdica. Persona Jurdica: El derecho romano reconoca cierta capacidad jurdica de ciertos entes sociales a los que denominaba corpora y en pocas posteriores con el conocimiento de la representacin directa, naci la persona jurdica con caractersticas propias y definidas tales como las corporaciones y fundaciones, dndoles categora de sujetos de derecho aptas para adquirir derechos y contraer obligaciones. La capacidad de estas personas jurdicas estn limitadas especficamente a la adquisicin y ejercicio de derechos patrimoniales, los cuales son susceptibles de apreciacin pecuniaria y de lucro, Poseen bienes comunes y fondos propios, intervienen en las relaciones sociales por medio de un representante. El derecho romano clasific al igual que la doctrina moderna a las personas jurdicas en personas jurdicas de derecho pblico y de derecho privado. Entre las personas jurdicas de derecho pblico tenemos al Estado, los Municipios y las Ciudades. Las personas de derecho privado son : las Corporaciones y las Fundaciones. Las Corporaciones son un conjunto de personas que se renen para realizar fines comunes de utilidad general persiguiendo la obtencin de lucro. Las corporaciones estaban constituidas por directores y administradores, miembros asociados , un sndico o representante legal y una caja comn. Las Fundaciones son asociaciones de personas ajena a la obtencin de lucro y que persiguen un objetivo asistencial, piadoso, hospitalario, de all la denominacin de fundaciones piae causa . Este tipo de asociacin se desarrolla, fundamentalmente, en el imperio cristiano.

En el derecho romano, los elementos esenciales de una sociedad eran el consentimiento de las partes, el aporte de los socios, el fin econmico lcito comn, y la affectio societatis (relacin de fraternidad entre los socios). Las sociedades se clasificaban segn la extensin de los aportes de los socios y de acuerdo a la naturaleza de tales aportes. Tenan reglas establecidas en clusulas para el reparto de ganancias, si no haban reglas se distribuan por partes iguales entre los socios. Las obligaciones fundamentales de los socios consisten en realizar el aporte prometido y gestionar los negocios. Tambin tenan establecidos las causa de extincin de la sociedad ( el cumplimiento del trmino, la prdida del patrimonio social, el mutuo disentimiento, la renuncia de uno de los socios). En el derecho moderno las personas jurdicas se definen como colectividades de personas o bienes, jurdicamente organizadas y elevadas por la ley a la condicin de sujetos de derecho. La ley les imprime esa personalidad a travs de ciertas formalidades prescritas por la ley misma.

5.4 Teora de las cosas. Concepto de Patrimonio. El patrimonio es el conjunto de bienes y derechos susceptibles de valoracin econmica que pertenecan al paterfamilias. Clasificacin de las Cosas (Bienes). Paulo expresa: se entiende por " bona" de cualquiera lo que queda despus de deducidas, las deudas. Justiniano en sus " Instituciones" las divide en cosas que estn en nuestro patrimonio y cosas que estn fuera de nuestro patrimonio. Algunos autores substituyen la anterior clasificacin por una divisin fundada sobre el derecho, y as dicen " res in commercio" y " res extra commercium" (cosas en el comercio y cosas fuera del comercio). Pero entre los romanos sta no fue una verdadera divisin. " Res Divini Iuris" . Las " res divini iuris" estn consagradas a los dioses y se encuentran bajo la autoridad de los pontfices; son cosas de derecho divino las cosas sagradas y las religiosas. Tambin son cosas de derecho divino los muros y las puertas de la ciudad. A stas se oponen las cosas de derecho humano. " Res sancrae" . Para Gayo las cosas sagradas son aquellas que estn consagradas a

los dioses de lo alto, como los terrenos, los templos y los objetos dedicados a su culto. Para que la cosa sagrada se vuelva profana es necesaria una " exauguratio" , solemnidad contraria a la consagracin que hacan los pontfices. " Res religiosae" . Las cosas religiosas son aquellas que estn dedicadas a los dioses

manes, a los antepasados; son las sepulturas y los monumentos mortuorios unidos a ellas y estn incuestionablemente fuera del comercio, a diferencia de las " res sacrae" , dan lugar a un verdadero derecho privado conocido con el nombre de " ius sepulcri" (derecho de sepulcro). " Res sanctae" . Cosas santas son las puertas y los muros de la ciudad, porque

encerraban a sus dioses. No significan cosas santas, sino cosas cuya violacin est penada.

" Res Humani Iuris" . Las cosas que n pertenecen al derecho divino son de derecho humano, llamadas tambin profanas por oposicin a las divinas. stas se dividen en: " Res Comunes" . Se llama as a ciertas cosas que por su naturaleza escapan a toda

apropiacin privada, tales como el aire, el agua corriente y la mar. b) " Res Publicae" . Son las cosas afectadas a un uso pblico, bien que aprovechen a

todos por el efecto de un disfrute directo e inmediato, como las plazas pblicas, los caminos, los ros, los puertos, o solamente por una consecuencia de su destino, como los arsenales y las fortalezas. c) " Res Universitatis. Las " univeritates" son las corporaciones y las ciudades, son

personas morales que tienen pertenencias para el uso de sus miembros; as, las ciudades tienen teatros, baos, calles, que son de uso comn de los ciudadanos. d) " Res Privatae o Singulorum" . Son las cosas que la persona particular puede hacer

entrar a su patrimonio y que los jurisconsultos y sobre todo los comentaristas del Derecho Romano han subdividido en muchos miembros: " res mancipi" y " res nec mancipi" ; " res corporales" y " res incorporales" , cosas muebles y cosas inmuebles, etc.

5.5 Teora de las acciones. En Roma no exista un principio general de la responsabilidad, sin embargo, iremos viendo como los jurisconsultos y tambin los pretores van a extender los casos previstos en los textos legales a otros que no estaban previstos. El primitivo derecho romano no conoca el trmino "obligatin" se basaba en la palabra "nexum" que procede de "nectere"y que emplea la Ley de las XII Tablas, cuyo significado es ligar, anudar. Este vnculo tiene un carcter material ya que el deudor que no pagaba poda ser encadenado por el acreedor para hacerle responder por su deuda con su propio cuerpo.

Esto era de tal rigor que la misma Ley de las XII Tablas autorizaba a los acreedores a conducir despus de sesenta das de prisionero al deudor para venderlo como esclavo, la Tabla III trataba en efecto de la ejecucin del deudor. Partiendo de una ley especfica, de la ley Aquilia (anterior al 242 a. C., pero de fecha incierta) la jurisprudencia fue amplindolos hasta completarse por obra de los juristas medievales y posteriores lo que ha venido a llamarse responsabilidad extracontractual o aquiliana por dao; cada vez que una persona origine un hecho que causa un perjuicio econmico debe restaurar al daado el valor del perjuicio. A partir de la ley Aquilia, los juristas clsicos comenzaron a desarrollar conceptos que desde entonces son fundamentales en materia de dao y culpa extracontractual La Accin: " La accin, adems de constituir el medio legtimo para la actuacin del derecho, pone de manifiesto, a travs de la frmula correspondiente, la consistencia de ste." Todo lo concerniente a la teora de las acciones, su filosofa original, proviene de Gayo, jurisconsulto romano; quien dedica un libro completo de Las Instituciones -el cuarto- a su estudio. Para los romanos, el vocablo actio -accin- tena dos sentidos: Formal: como instrumento que abre puertas al proceso. Acto de las partes

enderezado al logro de la tutela jurisdiccional. Material: como reclamacin de un derecho civil obligatorio. Actualmente, podramos

hacer un simile semntico con la palabra pretensin. Las acciones de ley son el procedimiento propio de la poca arcaica. Son declaraciones solemnes o gestos rituales que el ordenamiento jurdico prescribe a los particulares para la defensa de sus derechos.

Estuvieron vigentes hasta el siglo II a.C., cuando fueron sustituidas por el procedimiento formulario y, finalmente, fueron abolidas durante el reinado de Augusto. El procedimiento de las acciones de ley se encontraba recogido en la Ley de las XII Tablas. De las cinco acciones de ley, tres son declarativas: aquellas que pretende que el juez se pronuncie sobre la existencia de un derecho puesto en tela de juicio. La legis actio sacramento la legis actio per iudicis arbitrive postulationem y la legis actio per condictioneme-

Y dos son Ejecutivas: sirven tan slo para conseguir la ejecucin de una sentencia ya existente o para otros casos anlogos. La legis actio per manus iniectionem y la legis actio per pignoris capionem-.

Las acciones eran de diverso tipo, y su clasificacin depende del contexto que se est manejando. Clasificacin General de las Acciones Accin Civil: aquellas fundamentadas en el ius civile. Cuando es reconocida por la

ley, se le puede denominar accin legtima. Accin Honoraria: es la fundamentada en el derecho pretoriano. Depende del

iurisdicto -capacidad de decisin magistral, en un caso concreto, sobre si el demandante puede o no presentar su demanda ante el juez-. Las acciones honorarias tienen la siguiente Subclasificacin:

 Acciones ficticias: son una variable de las frmulas -acciones- in factum. Se presentan cuando el magistrado pretorio utiliza un expediente de ficcin, es decir, simula un cumplimiento de los requisitos de la ley civil para el amparo de una determinada situacin. Acciones tiles: aquella que surge de la imitacin de otra accin prometida en el edicto. La palabra til significa acomodada, adaptada a un caso para la que no fue prevista la accin original. Acciones con transposicin de sujetos: se emplean con fines de representacin

procesal, teniendo tambin una especial significacin en el campo de la transmisin de crditos. Acciones in ius: aquella en la que la condena del demandado est subordinada a la

condicin de que el demandante tenga un derecho o pretensin basado en el derecho civil. Acciones in factum: se presenta cuando la condena del demandado depende,

nicamente, de la existencia de ciertos hechos. Accin Penal: las acciones penales son aquellas que se derivan de un delito, donde se impone la sustitucin del dao en un determinado porcentaje multiplicado. Acciones In Rem e In Personam: literalmente significan " accin contra la cosa" y " accin contra la persona" respectivamente. La actio sacramento in rem se establece para defender una cosa que a uno pertenece librndola del adversario, quien tiene el corpus. La actio in personam implica in proceso contra una persona predeterminada. Esta ltima accin presupone una persecucin material acreedor-deudor-. Acciones In Bonu Et Conceptae: acciones en las que la condena se pronuncia de acuerdo con un criterio de equidad.

Acciones Arbitrae: en determinados casos, la concesin entre individuos se deliberaba mediante un arbiter -particular-, quien era escogido por las partes mismas.

Acciones Perpetuas y Temporales: esta clasificacin hace referencia a la duracin del efecto de la sentencia judicial. En general, todas acciones civiles son perpetuas, las pretorias tambin, a excepcin explcita del pretor.

Acciones Directas y Contrarias: hace referencia a los actores de un negocio jurdico como el mandato, el comodato o el depsito. Entonces se denomina accin contraria a toda aquella actio que recae en el individuo vctima, por ejemplo, depositario, mandatario; viceversa, la accin directa recae en el individuo primero, por ejemplo, depositante, mandante.

Acciones Privadas y Populares: son privadas las acciones concedidas a los particulares, en cuanto tales, para amparar sus derechos subjetivos prados; populares, las otorgadas a los ciudadanos para defensa de un inters pblico.

5.6 Principios del derecho romano. Para los juristas romanos, el derecho era el resultado de las leyes, plebiscitos, senadoconsultos, constituciones imperiales, edictos de los magistrados y respuestas de los Prudentes. A esto hay que aadir la fuente del derecho ms abundante en su origen: la costumbre. El mos maiorum, esto es, las tradiciones de los antepasados relativas a lo que se estima como justo, sirvi de base a la organizacin gentilicia y familiar, a todo es sistema de relaciones privadas y a la estructura jurdica, religiosa, cultural y social de Roma, hasta la aparicin de la Ley de las XII Tablas (mediados del siglo V a.C.). Estas fueron cambiando de acuerdo a la poca en que estaban. Monarqua.- costumbre Principado.- plebiscitos.

5.7 Personas y derechos reales, acciones y obligaciones. Definicin de Derechos Reales Es aquel que crea una relacin inmediata y directa entre una persona y una cosa, o sea que el derecho real viene a ser la relacin directa de una persona con una cosa determinada, de la cual aquella obtiene un beneficio. Elementos del Derecho Real Los elementos del derecho real, por consiguiente, son: 1. El sujeto activo y titular, que es la persona en quien por provocarse la conjuncin del derecho en ella, ha adquirido el derecho real. 2. El sujeto pasivo, est constituido por la sociedad total, la cual debe respetar el ejercicio del derecho. 3. El objeto, que corresponde a la cosa sobre la cual se establece la relacin inmediata; de all que la sociedad o comunidad toda queda obligada a respetar su ejercicio. Caractersticas del Derecho Real El derecho real es absoluto; erga omnes, es decir, que vale contra todos. Se transmiten a travs de los modos de enajenacin y de adquisicin, que estableci el derecho civil y tambin el derecho de gentes. Tienen una funcin econmica en general, ms estable y perpetua. No se extinguen por el no uso, se aplica la prescripcin adquisitiva.

Definicin de Derechos Personales Es una relacin de persona a persona, que permite a una de ellas, llamada acreedor, exigir de la otra, llamada deudor, el cumplimiento de una determinada prestacin. Elementos del Derecho Personal Los elementos del derecho personal son por lo tanto los siguientes:

Sujeto activo, la persona en cuyo beneficio se ha creado la obligacin. Sujeto pasivo, es la persona en cuyo prejuicio se establece la obligacin. Objeto, viene a ser la prestacin que debe realizar el deudor a favor del acreedor y que puede consistir en lo siguiente:

DARE: implica una transmisin de la propiedad o de un derecho que una persona hace a otra, bien de la propiedad de una cosa o de un derecho real sobre ella. PRESTARE: implica la idea de la entrega que una persona hace a otra, sin transmisin de la propiedad, de un determinado bien. FACERE: consiste en realizar un acto que favorezca a otra persona. NON FACERE: consiste en dejar de hacer una cosa, cuando esta abstencin produce un beneficio a otra persona. Caractersticas del Derecho Personal El derecho personal permite al acreedor exigir un hecho al deudor, pero slo este deudor est personalmente obligado a satisfacer una prestacin determinada. Puede no haber preferencia. Lo que significa que el deudor que est obligado con un acreedor, puede obligarse tambin con otros. Es amplio, ya que una de sus fuentes es el contrato, el cual en muchas ocasiones engendra obligaciones. Se defienden mediante acciones in personam. Definicin de Patrimonio Se refiere a los bienes que el hijo tiene heredados de su padre o abuelo. Es el conjunto de bienes de familia que se obtienen por herencia. Es la universalidad jurdica de los derechos reales y personales de un individuo bajo la relacin de un valor pecuniario y econmico.

Caractersticas del Patrimonio 1. Forma una totalidad jurdica de derechos la cual slo permite divisin en partes alcuotas y nunca una fragmentacin en partes determinadas por s mismas o susceptibles de ser determinadas aparentemente. 2. Contiene dentro de s, a los derechos reales y a los personales; stos ltimos a su vez, comprenden el activo o los crditos y el pasivo o las deudas. 3. Los derechos reales y los personales, por ser patrimoniales, son apreciables econmicamente. 4. Excluye los derechos extrapatrimoniales, no apreciables en valor econmico, o sea, los que reconocen su origen en el matrimonio o la filiacin, tales como el derecho a la patria potestad, la autoridad marital. 5. Es un atributo innato de la personalidad, intrnseco a la esencia misma de la persona, por lo que se extingue al ella dejar de existir. 6. No puede concebirse a una persona sin patrimonio, por cuanto toda persona por el hecho de serlo es un ente capaz de adquirir derechos y de contraer obligaciones. 7. No existe patrimonio sin una persona que sea titular de l. 8. Puede ser positivo, cuando el activo es mayor que el pasivo; y negativo, cuando el pasivo es mayor que el activo, ya que las deudas son constitutivas del patrimonio y subsisten, a pesar de no existir bienes presentes. 9. La transmisin del patrimonio slo es susceptible por causa de la muerte y en ese caso el heredero contina la personalidad del causante, del de cujus, provocndose la confusin resultante del patrimonio del causante con el del heredero.

La obligacin: Obligacin y accin son conceptos y realidades inseparables para los romanos. Existe una obligacin, en tanto una persona puede ejercitar una accin para reclamar algo que se le debe. Contenido de la obligacin La obligacin consiste en el deber (oportere) de dar, hacer o prestar: 1. dar (dare): es hacer propietario o constituir un derecho real, tambin rendir o prestar unos servicios; 2. hacer (facere): es todo acto que implique el observar un determinado comportamiento, que comprende la abstencin (facere o non facere) y el devolver una cosa a su propietario (reddere); 3. prestar (praestare): responder de algo o garantizar (en relacin con praedes). Obligaciones divisibles e indivisibles Se considera divisible la obligacin cuando puede cumplirse por partes o fraccionadamente, sin alterar su finalidad econmica. Al ser divisible puede repartirse entre los varios sujetos acreedores y deudores. Si no puede cumplirse se considera indivisible. Obligaciones naturales La obligacin natural es la contrada por los esclavos y posteriormente por las personas sometidas a la potestad del paterfamilias. Estas obligaciones, que carecen de accin, producan el efecto principal de que, una vez pagada la deuda contrada por el sometido, no se puede pretender la devolucin de lo pagado. Cumplimiento y extincin de las obligaciones

Las obligaciones son temporales y nacen para ser cumplidas. Por su misma funcin y naturaleza son relaciones no permanentes ni estables, que se extinguen cuando se realiza la prestacin. El cumplimiento de las que consisten en dar (dare), se denomina pago (solutio). Con el ejercicio de la accin personal se persigue, previa la estimacin judicial, una condena pecuniaria del demandado. A los modos de extincin de las obligaciones admitidos por el ius civile, se agregan los reconocidos por el pretor. Acciones civiles personales Puede establecerse el siguiente repertorio de acciones in personam: Las acciones penales. La accin de contencin del agua pluvial (actio aquae pluviae arcendae). Las acciones derivadas de la stipulatio. Las acciones con litiscrescencia. Las acciones de buena fe (actiones bonae fidei).

Acciones personales y fuentes de las obligaciones De este repertorio de acciones y de la ordenacin de las mismas en el edicto y en los comentarios jurisprudenciales, concluimos que las correspondientes obligaciones proceden de: delitos. prstamos. estipulaciones. contratos.

Las clasificaciones escolsticas de las fuentes de las obligaciones En los intrpretes medievales y modernos han tenido una gran influencia las clasificaciones escolsticas de los libros de Instituciones de Gayo y de Justiniano. Gayo, 3.89, concreta las obligaciones que nacen de contrato, clasificndolas en cuatro gneros; as se contraen por: la cosa (re): contratos reales. En este gnero incluye (3.99 y 91) el mutuo y el pago de lo indebido; las palabras (verbis): contratos verbales. Incluye (92 a 127) la estipulacin y otros contratos, como la promesa de dote (dotis dictio) y la promesa jurada del liberto. la escritura (litteris): contratos literales. Comprende (128 a 134) el negocio crediticio (transcriptio nominum) y los documentos de deudas (chirographa o syngrapha); el consentimiento (consensu): contratos consensuales (132 a 162). Comprende la compraventa, el arrendamiento, la sociedad y el mandato. Justiniano, de acuerdo con su concepcin de que no hay contrato sin consentimiento, dividi las obligaciones contractuales en dos categoras: obligaciones de contrato y obligaciones como de contrato (quasi ex contractu), incluyendo en esta ltima los negocios no convencionales. Los intrpretes griegos del derecho justinianeo cambiaron ligeramente la nomenclatura de la cuatriparticin, al decir que las obligaciones derivan del contrato o cuasicontrato, del delito o cuasidelito. Esta terminologa es la que ha pasado a la sistemtica moderna.

6.
6.1 Personas.

NOCIONES GENERALES.

La palabra persona, designaba , en el sentido propio, la mascara del cual se servan en escena los actores romanos dando amplitud a su voz (personare). De aqu se emple en el sentido figurado para expresar el papel que un individuo puede representar en la sociedad; por ejemplo, la persona del jefe de familia , la persona del tutor. Pero estas personas slo interesan a los jurisconsultos en el sentido de los derechos que puedan tener y las obligaciones que le sean impuestas. 6.2 Esclavos. Es una institucin jurdica que pone a un hombre bajo el dominio de otro hombre. Se es esclavo si se nace de una madre esclava aunque el padre sea hombre libre. Se es esclavo por ser prisionero de conflicto blico y por derecho civil. Por no inscribirse en el censo se vuelve esclavo. Por rechazar el servicio militar, o por dejarse vender como esclavo con la finalidad de estafar. Si una mujer tiene relaciones con un esclavo liberto y vuelve a ser esclavo ella tambin lo ser. Con el tiempo mejora su situacin y se vuelve un instrumento de accin jurdica. Se puede convertir en jefe de empresa de su amo y se le protege de malos tratos, abandono y en el caso de ser muchos esclavos pierden contacto con el amo y pueden llevar un apellido individual. Se puede liberar a un esclavo si se registra en un censo, mediante un testamento o proceder a una liberacin. 6.3 Libertos. Los libertinos son aquellos que son manumitidos de una justa esclavitud. la palabra manumisin se deriva de las latinas manu datio; pues mientras alguno est en

servidumbre se halla bajo mano y potestad ajena, y despus de manumitido se libra del poder del seor. Esto trae a su origen del derecho de gentes, como que por derecho natural todos nacen libres, y no se conocera la manumisin si fuese la esclavitud desconocida; pero despus de haber por derecho de gentes la servidumbre apoderndose de la ingenuidad , se sigui el beneficio de la manumisin, y llamndose antes todos los hombres por un nombre comn, por derecho de gentes empez a haber tres especies de hombres; a saber: los libres y los contrarios a stos, los esclavos, y en tercer lugar los libertinos, que son aquellos que han dejado de ser siervos. 6.4 Libres. Segn Gayo se considera hombre libre solo a los romanos. Las personas libres son aquellas que no son esclavos ( romanos, extranjeros, ingenuos y libertos) Los ciudadanos tienen derechos como el matrimonio, el comercio, el voto y el derecho al apellido. No son considerados esclavos pero estn privados de las ventajas del ciudadano romano. Los ingenuos son gobernados por su ley nacional pero son aplicados al ius gentium. Los libertos son aquellos que nacen libres, o que por error fueron privados de su libertad a su liberacin siguen siendo ingenuos. 6.5 Cosas. El trmino cosa, en el Derecho privado, se refiere al objeto de la relacin jurdica, que puede ser un bien, un derecho o incluso una obligacin, en la que adems intervendrn personas, siendo stas los sujetos de tal relacin. Sobre las cosas recaen los distintos derechos reales (como, por ejemplo, la propiedad) sobre los que son titulares las personas. Adems, la cosa puede ser objeto de posesin, siendo ste un hecho fctico de gran importancia jurdica.

6.7 Derechos reales. Hablar de derecho real presupone la existencia de una cosa sobre la cual va recaer la conducta autorizada de su titular, entendindose por cosa o bien la res; denominacin que utilizaron los romanos refirindose a todo objeto del mundo exterior que pueda producir una utilidad al hombre . Segn el derecho romano no todas las cosas pueden ser susceptibles de apropiacin particular; estas eran las cosas fuera del comercio (extra commercium) y las cosas que los particulares si se podan apropiar eran as que estaban dentro del commercium (res in commercium). 6.8 Obligaciones. La obligacin es un vnculo establecido por el derecho que nos obliga a cumplir una determinada conducta. En las instituciones de Justiniano: La obligacin es un vnculo jurdico por el que somos constreidos con la necesidad de pagar alguna cosa segn las leyes de nuestra ciudad Paulo, en Digesto: la esencia de la obligacin no consiste en que uno haga nuestra una cosa o servidumbre, sino en constreir a otro para que nos d, haga o indemnice algo 6.9 Modos de adquirir acciones. La mancipatio La mancipatio o mancipacin, era un modo de adquirir solemne, del Derecho Civil, que exiga la presencia del enajenante, del adquiriente, de cinco testigos ciudadanos pberes y de un libri pens o porta balanza. La cosa objeto de la venta deba estar presente al momento de la venta salvo que fuera inmueble. El efecto que produce este procedimiento es el de transferir inmediatamente la propiedad del objeto, pero no su posesin la que solo se adquiere cuando el objeto es entrega al adquirente. Si el enajenante se niega a transferir el objeto, el adquirente puede ejercer la actio rei vindicatio.

El vendedor deba garantizarle al comprador la propiedad de la cosa vendida, estando obligado a pagar el doble del precio obtenido, en caso de que la cosa no estuviera sometida a su dominio y el adquirente fuera privado de ella por la actio rei vindicatio intentada contra el por el autentico propietario; pues el adquirente tenia una accion penal contra el vendedor: la actio auctoritatis, para obligarlo a realizar el pago. Como era un medio de adquirir del Derecho Civil, se necesitaba que ambas parte gozaran del ius commerci y solo se aplicaba a las cosas res mancipi, siendo nulos sus efectos si las cosas era nec mancipi. Esta forma de adquirir la propiedad cae en desuso al desaparecer la distincin entre las cosas res mancipi y nec mancipi. Caractersticas: Es el modo ms antiguo para adquirir la propiedad por derecho civil. Solo poda ser realizado por los ciudadanos romanos. La cosa que iba a ser transmitida en propiedad deba ser res mancipi. La mancipatio, ms que un modo para transmitir la propiedad, es un negocio jurdico per aes libram, que sirve para crear diversos Derechos subjetivos y obligarse. Se denomina per aes libram, porque se realizaba en presencia de un funcionario, llamado libripens, provisto de una balanza, en la que se pesaban, real o simblicamente las cosas, y premunido de un asta o lanza smbolo del dominio quiritario. Es un negocio jurdico, regido por formas sacramentales de ineludible cumplimiento y seguido por la nuncupatio que eran las expresiones verbales constitutivas del Derecho o de la obligacin.

Importancia de la mancipatio. Por medio de la mancipatio se constitua el nexum, un estamento contenido dentro de la ley de las XII tablas, el cual generaba un vinculo dentro del acto. Se ha estudiado por medio de la doctrina romanista, que el mancipium naca de la mancipatio, lo mismo que el abandono noxal, la adopcin y la emancipacin, se hacan por sus ritos. Con ella se creaban las servidumbres. Se utilizaba en el matrimonio por coemptio, para adquirir la manus. Servia de base para los negocios jurdicos. Como negocio jurdico, es una de las formas civiles para adquirir el dominio. Formas La mancipatio era un rito solemne y sacramental que se realizaba frente a un libripens y cinco testigos, compareciendo ante ellos el vendedor y el comprador. Mancipium cedens y Mancipium accipiens: El comprador-mancipium accipiens deba pagar la cosa y este pago se hacia por la viejas formas de la moneda; las barras de cobre o de bronce se depositaban en la balanza para pesarlas, el comprador y el vendedor pronunciaban las palabras solemnes y luego se proceda a la entrega de la cosa que pesaba el libripens, quedando as efectuada la mancipatio por la nuncupatio. A la mancipatio podan agregarse pactos. De ellos el pacto mas importante es el de fiducia. El que requera en prstamo una suma de dinero, daba sus bienes en garanta, mancipndolos o vendindolos al acreedor, este se comprometa a devolverlos, cuando el deudor pagase.

Acciones de la mancipatio Tres acciones protegen la mancipatio: la autoritas, la actio de modo agri y la actio de fiducia. La primera corresponde a una de las obligaciones del vendedor en el contrato de compraventa, del arrendador en el arrendamiento; de los permutantes en la permuta; de los socios en la sociedad. Poda ejercitarse cuando el comprador era perturbado, en el ejercicio del Derecho que haba adquirido sobre una cosa. El vendedor estaba en la obligacin de defender el derecho del comprador. Si el comprador era privado de la cosa, en beneficio de un tercero, el vendedor deba pagar al comprador el doble del valor de ella. La segunda de dichas acciones, proceda cuando se venda una cosa y su cabida resulta menos a lo que se haba pactado en la venta. El vendedor era obligado a pagar el doble del valor de esa diferencia. Esta accin es semejante a la accion redhibitoria y quanti minoris, o estimatoria, que, en el contrato de compra-venta, se le conferan al comprador contra el vendedor, por los vicios ocultos de la cosa vendida. La tercera de las citadas acciones, se daba cuando a la mancipatio se haba agregado un pacto de fiducia. Si el acreedor no devuelve los bienes al deudor, habiendo pagado ste, poda el deudor reclamar su restitucin por medio de la actio fiduciae. La in iure cessio era el modo de adquirir el dominio que consista en un juicio simulado y que empleaba lo mismo que la mancipatio, para contraer toda clase de obligaciones y para crear toda clase de derechos. El adquiriente recurra ante el pretor y reclamaba como suya la cosa. El enajenante aceptaba la demanda o no concurra a contestarla, por lo cual se le obligaba a entregarla. Se diferencia de la mancipatio, en que deba realizarse ante un magistrado, es decir, in jure - de Derecho - (el pretor en Roma), y su objeto poda estar constituido por cosas Mancipi o Nec Mancipi. Se asemejan, en que ambas representan modos primitivos

de adquirir propiedad (en la poca del Derecho antiguo, Anterior a la ley de las XII tablas). Posteriormente a partir de Justiniano, cayeron en desuso, pues no haba lugar a distinguir entre las cosas Res Mancipi y Res Nec Mancipi. Formas La cosa deba estar presente, si era mueble; para los inmuebles bastaba un fragmento de ella. El adquirente pona su mano sobre la cosa, afirmando ser propietario segn el Derecho Civil; despus de esta afirmacin el magistrado preguntaba al enajenante si tenia algn reparo que oponer, si ste responda negativamente, sancionaba la operacin, concediendo la propiedad al comprador. La in jure cessio se aplicaba para manumisiones (manumisiones por vindicta, especficamente), para emancipaciones, adopciones, para transmitir propiedad, para constitucin de servidumbres de todo tipo. Efectos Se hace necesario sealar que, de la misma manera como la mancipacin produca la transferencia de la propiedad, bajo la garanta del pueblo, que figuradamente estaba dada por la presencia de los cinco testigos, la in jure cessio tenia los mismos efectos que aquella, con la diferencia que el acto de efectuaba bajo garanta de la autoridad constituida. La Adjudicatio Otro modo de adquirir la propiedad Iure Civile. Consista en el otorgamiento del Derecho por pronunciamiento judicial dado en aquellos juicios que tuvieran por objeto obtener la divisin de la cosa comn, pues, el Juez atribua a cada uno de los litigantes la parte que le pertinacia del bien que haba dado en condominio. La adjudicacin se aplicaba en los procesos de particin de herencia, que se requera mediante el ejercicio de la actio familiae erciscunndae, en la cual se proceda a la divisin de los bienes entre los herederos, o en los casos de particin de la cosa comn comunidad -, mediante la actio comn dividendo, decidiendo entre copropietarios la

divisin de las cosas indivisas. La adjudicatio tiene como efecto, acordar a cada uno de los coparticipes de la propiedad exclusiva de la parte, que le era adjudicada por el juez. Se aplicaba tambin con ocasin del ejercicio judicial de las siguientes acciones: Actio familiae erciscundae, que es la accin que compete a los herederos para obtener la particin de la herencia. Actio communi dividundo, que es la accin que intentaba cualquiera de los dueos para obtener la divisin de la cosa comn. Actio finium regundorum, que es la accin que intente el propietario de un fundo contra el fundo vecino para obtener la delimitacin de los linderos de cada fundo. Usucapin Usucapin es un medio de adquirir la propiedad por medio de la posesin continua de una cosa, durante el tiempo fijado por la ley. Esta institucin la define la doctrina romanista as: La usucapin es la agregacin del dominio mediante la continua posesin, por el tiempo determinado por la ley. Caractersticas. Usucapin deriva del latn usus, que significa usar una cosa, y de capere que equivale a tomar o apoderarse de algo. Para designar este modo de adquisicin de la propiedad, la ley Romana utiliza las palabras usus y auctoritas, que indican que el plazo prescrito por la ley, tiene por objeto aadir a la posesin (usus) la proteccin legal concedida al propietario (auctoritas). Que, las definiciones citadas, son resultado de la descomposicin etimolgica del termino usucapin. Que, conforme a ella, se requiere, usucapir la posesin, debiendo ser sta de buena fe, y el transcurso del tiempo que la ley seala.

 En sus orgenes, solo se aplicaba a las cosas Mancipi, a los fundos itlicos y a los ciudadanos. Posteriormente el pretor la complet y la extendi a los latinos y a los extranjeros y a los fundos provinciales. Se encuentran excluidas de esta situacin no solo las cosas que estn fuera del comercio y los fundos no itlicos, sino tambin las cosas hurtadas (en virtud de la ley de las XII tablas) y las posedas por violencia, aunque estn en posesin de personas inocentes. La ley de las XII tablas denominaba a la Usucapin, Usus y expresamente seala, en una de sus reglas, que la Usucapin se adquira por la posesin continua de los fundos, durante dos aos para los inmuebles y un ao para los muebles. De tal manera que, antiguamente para queusucapin produjera sus efectos bastaba la adquisicin de propiedad, apoderarse de una cosa y hacer uso de ella. Respecto a la propiedad bonitaria, o sea, cuando se transmite una cosa res mancipi, sin cumplir con las formalidades de Derecho Civil, el derecho Romano se vali de la usucapin, que el propietario bonitario adquiriese la propiedad quiritaria, el dominium ex-jure quiritium. La Usucapin subsiste en el devenir histrico de Roma y permanece en las doctrinas modernas y cdigos vigentes.

6.10 Organizacin judicial. Magistraturas Las magistraturas se dividan en: Ordinarias y extraordinarias. Mayores y menores. Patricios y plebeyos. Comunes y no comunes.

Caractersticas: Anualidad. A diferencia del rey que era vitalicio, las magistraturas del rey tenan carcter imperial. El censor duraba un lustro aunque despus duraba 18 meses. El magster equitum duraba 6 meses. El resto, duraban un ao. Colegiabilidad. Todos eran colegiales menos las dictaduras. Se formaban por varias personas que tenan la misma funcin y el mismo poder. Efectividad. Eran elegidos por las asambleas populares. Los magistrados podran ser perseguidos por la jurisdiccin ordinaria. Responsabilidad. Se haca efectiva al final de su mandato en unos tribunales especiales 6.11 Procedimiento. En un proceso son partes las personas quienes litigan en pro de una sentencia favorable. Se denomina demandante (actor) al que ejercita la actio y demandado (reus) aquel contra el que se dirige.

Sin embargo, puede suceder que las partes que acuden a un proceso no tengan intereses contrapuestos: por ejemplo, en las acciones divisorias mediante las cuales slo se pretende la divisin del patrimonio familiar, de la cosa comn o del deslinde las fincas. En estos casos, todos se consideran a la vez demandantes y demandados.

En Roma, para ejercitar una accin, es preciso ser ciudadano romano y paterfamilias; las mujeres mientras existi la tutela, podan litigar con la auctoritas de su tutor. Las partes podan actuar en el proceso representadas por otras personas: el cognitor o el procurator. El primero sustituye realmente a la persona del demandante al ser nombrado para litigar contra l puesto que su nombramiento como tal se realizado ante el pretor. Cuando el cognitor acta en representacin del demandando, este debe prestar una garanta especial, la satisdactio iudicatum solvi.

El procurador no es nombrado, directa y especialmente, para sustituir a una persona en un proceso. Su figura responde a la de un administrador general. En derecho justinianeo la distincin de ambas figuras, cognitor y procurator, qued eliminada, y solamente subsisti la figura.

Iurisdictio es una vocablo derivado de ius dicere, pronunciar o decir lo que es derecho en un litigio concreto. El contenido de la iurisdictio as como el de toda la actividad pretoriana est comprendida en la sentencia: "do, dico, addico."

Do (o dare) designa la concesin de un juez o rbitro, elegido por las partes o nombrado por el magistrado; tambin es la facultad de conceder o denegar una accin.

Dico (o ius dicere) alude a todas las declaraciones que el magistrado pronuncia en relacin con aquella que es derecho en un proceso determinado; esto es, el derecho que debe ser aplicado.

Addico (o addicere) comprende los actos que atribuyen derechos constitutivos a favor de una de las partes que actan en el proceso. Esta facultad era ejercida en el derecho clsico por el pretor urbano, magistratura creada por las leyes Liciniae Sextiae del ao 367 A.C. Por otra parte, el pretor peregrino se crea en el ao 242 A.C. por la lex Plaetoria de iurisdictione para ejercer la jurisdiccin entre peregrinos o entre ciudadanos romanos y peregrinos. No obstante, esta facultad no era absolutamente exclusiva ya que el pretor poda delegarla a un magistrado inferior sine imperio como eran los magistrados municipales como

los praefecti iure dicundo (delegados del emperador), los duoviri (encargados de la potestad suprema citadina, ejercen funciones en casos de manumisin de esclavos, nombramiento de tutor y, como magistrados intervienen en casos de jurisdiccin contenciosa; adems administran el patrimonio municipal, estn a cargo de la defensa militar y pueden eliminar de las listas pblicas a decuriones o pontfices indignos), ediles (competentes en los casos referentes a la polica de mercados, abastos y lugares pblicos) y los quaestores (administraban la caja pblica).

Distinta de la iurisdictio pretoriana era la iudicatio judicial. El iudex era la persona que decida, mediante la opinio, cul de las partes litigantes tiene o no derecho y emite la sentencia. Ante l se celebra la prueba, oye los alegatos de las partes litigantes, valora los medios de prueba propuestos y dicta la sentencia. A este iudex se refieren las XII Tablas, pero se presume que con anterioridad existi la figura del arbiter.

En la poca ciceroniana coexisten el unus iudex, los recuperatores (colegio de jueces compuesto por tres o cinco ciudadanos elegidos de la misma forma que el iudex: por acuerdo de las partes o por sorteo. Su origen es de carcter internacional y actuaban en litigios de inters pblico como lo son los procesos de libertad, delitos de lesiones y de violencia) y el colegio de los centumviri (el ms antiguo, responde al nmero que lo componan: cien miembros o ciento cinco; su competencia se refera a procesos hereditarios. No actuaba en pleno sino por secciones, presididas por cuestiones especiales). Empero, existieron otros colegios en judiciales procesos permanentes de libertad como y los

los decemviri stilitibus iudicantis,

competentes

tres viri capitales, con funciones de polica criminal.

La cognitio, en cambio, era el conocimiento de causa realizada para dar o denegar una accin, examinar su propia competencia, dar o denegar la posesin de los bienes o decidir sobre cualquier otro recurso que se le solicite.

PROCEDIMIENTO CIVIL ROMANO El procedimiento romano se divide en tres grandes etapas: en sus inicios fueron las Acciones de la Ley, comprenden desde los inicios de Roma hasta el siglo II a.C.; luego, evolucion al Procedimiento Formulario -Del siglo II a.C. al siglo III d.C.-; y finalmente, el procedimiento romano se consolid en el denominado Procedimiento Extraordinario -a partir del siglo III-.

Antes de profundizar en las etapas del proceso civil romano, hay que hacer mencin a dos fases que tuvo ste en su periodo clsico: el procedimiento in iure y apud iudicem. El procedimiento in iure -o iurisdictio-, las partes hacen su presentacin al magistrado, exponiendo los puntos de controversia, aclarando todos los pormenores de ste. En la segunda fase, conocida tambin como iudicatio, se seala el cese de la actividad magistral, con la intervencin del juez.

Acciones De La Ley -Legis Actiones-. En los albores de la civilizacin romana, las legis actiones constituyen el mtodo primitivo de enjuiciar. Este fantstico conocimiento, que empezaba a construirse, era una amalgama de solemnidades, rituales estrictos, con cantidades exorbitantes de rigidez. Un litigante novato requera asesoramiento explcito de los sacerdotes, tenientes primigenios de estos conocimientos; y si ste cometa un error, por nfimo que pareciera, perda el proceso.

Las legis actiones eran de dos gneros: declaratorias y ejecutorias. Una accin es declaratoria cuando conduce al nombramiento de un juez; y, una accin es ejecutoria, si su fin es materializar un derecho reconocido. Acciones Declaratorias: Legis Actio Per Sacramentum -accin de la ley por apuesta sacramental-: esta accin

se fundamenta en una apuesta -sacramentum- que celebraban las partes, luego de haber hecho sus alegatos in iure. Tal apuesta se depositaba in sacro deponebant, adjudicndose la suya al litigante victorioso, mientras la del vencido pasaba a engrosar los bienes del Estado.

De esta accin se destacan dos formas: la legis actio sacramento in rem, cuando se trataba de la tutela de un derecho de propiedad, y la legis actio sacramento in personam, cuando se encaminaba a la proteccin de los derechos de crdito.

Legis Actio Per Iudicis Postulationem -por peticin del juez-: sta accin

se empleaba para tutelar un crdito dinerario, y para tutelar el derecho del coheredero de pedir la divisin del patrimonio hereditario. Era caracterstico de este procedimiento indicar la causa por la que se litiga, nombrar a un rbitro, y no incurrir en el sacramentum. Legis Actio Per Condictionem -por emplazamiento-: se presentaba cuando, despus

de que han declarado las partes, el demandante sealaba un plazo de treinta das para que la contraparte nombrara un juez. Acciones Ejecutorias: Manus Iniecto: esta accin se presentaba cuando el deudor no poda o quera

cumplir la sentencia en un proceso declarativo. El acreedor conduce a ste ante el pretor y declara solemnemente que el deudor no le ha pagado la suma de dinero prevista. El pretor pronuncia la addictio, con la que transfiere cierto poder frente al deudor. El acreedor queda autorizado para aprender al deudor fsicamente y llevarlo a su crcel privada. Pignoris Capio: consiste en que el acreedor tiene la facultad de ingresar a la

habitacin del deudor pronunciando ciertas frmulas sacramentales para extraer el pignus -un bien determinado-. Esta accin solo se celebraba entre el Estado y los particulares.

Procedimiento Formulario. Esos rituales rgidos a los que conducan las legis actiones, fueron, hacia mediados del siglo II a.C., reemplazados por una nueva dinmica del proceso. En el procedimiento formulario, las partes no recurren a declaraciones solemnes; el pretor se convierte en un participante activo del proceso, sealando deberes y derechos procesales de las partes, indicando al juez las pautas para dirimir la controversia. Nace la frmula, hilo conductor que el magistrado traspasa al juez para que oriente la decisin final. Frmula: estructura, generalidades, etapas.

En la frmula, esa gua del juez serva de base para un convenio por virtud del cual los litigantes sometan la cuestin controvertida a la decisin del juez, hay dos partes:

la ordinaria y la extraordinaria. La parte ordinaria es precisa, correspondiente a la accin por la que se litigue; la parte extraordinaria es la agregada a causa de las particularidades del caso.

Partes ordinarias Intentio: es la parte fundamental de la frmula. En ella se recoge el contenido de la

demanda, patentizndose la naturaleza de la reclamacin y abrindose puertas al debate procesal. El intentio pone de manifiesto a los actores del pleito, la controversia originaria y la solicitud del actor. Demonstratio: es la aclaracin de la naturaleza de la reclamacin. Por ejemplo,

cuando se demanda una prestacin de valor indeterminado. Condemnatio: orden del magistrado de pagar, bien sea el equivalente monetario o la

cosa en s, si el demandante resultaba victorioso. En caso contrario, si el demandado era inocente, era absuelto. Adiudicatio: accin facultativa del juez que le permita dividir una herencia o cosa en

comn. En determinados casos, el magistrado autorizaba al juez para que atribuyera derechos u obligaciones a las partes. Partes extraordinarias Exceptio: es una defensa del demandado. Si el demandado alegaba ciertas

circunstancias, que destruan o condicionaban las pretensiones de la intentio. Las excepciones se dividan en perentorias -aquellas que paralizan totalmente la accin- y dilatorias -las que paralizan parcial o temporalmente la accin-. Praescripto: es una excepcin que se presenta al inicio de la frmula, generalmente

a favor del demandante. En la materializacin del derecho formulario, se pueden caracterizar dos aspectos fundamentales: las generalidades del proceso -partes, jueces, magistrados, fuero y tiempo- y el proceso como tal, sus pasos, numerales lgicos a seguir. En la dinmica del procedimiento formulario, los magistrados son los que avalan la causa del pleito, la formalizan; los jueces son aquellos que tienen el poder de decisin.

El fuero es el entorno del pleito, brinda las prerrogativas de los litigantes, los magistrados. El tiempo o poca en la que la actividad judicial estaba habilitada -invierno y verano- o no otoo y primavera-. Y, por ltimo, las partes, actores principales del acto jurdico demandante y demandado, acreedor y deudor-. El trmite lgico en el que incurra el procedimiento formulario tena las siguientes etapas: procedimiento in iure, la litis contestatio, el procedimiento apud iudicem, la sentencia y, por ltimo la ejecucin de la sentencia. Procedimiento In Iure: era la etapa en la que, inicialmente, comparecan ante el

tribunal las partes -; si por omisin, el demandado no asista al llamamiento, se poda traerle a la fuerza. Presentes las partes in iure, se poda aplazar el acto, aceptar la demanda u oponerse a las alegaciones del demandante. La Litis Contestatio: contrato que se lleva a cabo entre las partes. Es solemne, pues

requiere ser aprobado por el magistrado y una constancia escrita a la que debe ceirse al juez para dictar la sentencia. Procedimiento Apud Iudicem: este era el procedimiento llevado a cabo hasta que se

materializara la sentencia. La iudicatio, tena nueve principios fundamentales: el principio dispositivo, donde las partes se presentan ante el juez; el principio de igualdad escuchar tambin a la otra parte-; el principio de oralidad; el de inmediacin entre las partes durante los periodos de las pruebas, los alegatos y la sentencia; el depublicidad, el principio de la libre apreciacin de las pruebas por parte del juez; el de congruencia entre la sentencia y las pretensiones de las partes; el principio de preclusin, consistente en replantear las etapas del proceso previamente evacuadas; y, por ltimo, el principio de cosa juzgada, donde finalizado el pleito con el dictamen judicial, ste no puede replantearse. La sentencia: cabe aclarar, que previo a la sentencia, hay periodos dos periodos ms

en el proceso, en los que respectivamente: se practican las pruebas y se presentan los alegatos.

La sentencia resuelve el pleito en definitiva, mediante un fallo. Esta puede ser absolutoria, condenatoria, declarativa y constitutiva. En caso de que la sentencia fuera omitida por el vencido se recurra a medios coactivos.

Procedimiento Extraordinario. El procedimiento extraordinario, a partir de la poca posclsica entra en escena jurdica. ste acaba con la biparticin clsica del procedimiento formulario; ahora, el juez es un funcionario pblico. Todo el proceso se reduce a un solo momento. En esta dinmica procesal, se realizaba la citacin -hecha por el demandante- mediante un escrito -libelo-; se proceda a la confesin juramentada -confessio in iure-; las partes fijaban sus pretensiones -litis contestatio-; y, el juez se someta a una rigurosa comparacin entre las pruebas y la norma.

La sentencia puede ser: patrimonial particular, mediante la apropiacin y/o venta -parcial o total- de los bienes del demandado; o personal, con carcter de accesoria. De la sentencia hay que destacar que se poda proceder a la apelacin -se recurre a un juez jerrquicamente superior para que reevale el caso-, pero no por ms de tres instancias, para la ltima de las cuales es competente el emperador. Los gastos procesales -costas- eran asumidas por todo el que tuviera un resultado adverso.

BIBLIOGRAFA LIBROS: Bernal, Beatriz., Ledesma Jos de Jess. (2010). Historia del Derecho Romano y de los Derechos Neorromanistas. Mxico, D.F. : Porra.

Lembo Rosales, Francisco Antonio. (2011). Derecho Romano I. Mxico, D. F.: Educacin Eje.

Morineau Iduarte, Marta., Iglesias Gonzlez, Romn. (2001). Derecho Romano. Mxico, D. F. : Porra.

Petit, Eugne. (1991). Derecho Romano. Mxico, D.F. : Porra.

RED: www.derecho.unam.mx

www.bibliojuridica.org/libros