INTRODUCCIN

EL CONCEPTO DE PARADIGMA DE BASE El presente libro recoge parte de las notas y apuntes destinados a la preparacin de mis clases, en un curso de introduccin a la epistemologa moderna. Es necesario advertir que la epistemologa, como rea general del pensamiento, no ha sido un campo al que me haya dedicado de manera sistemtica. Por diversos motivos, he debido realizar algunas incursiones en el terreno epistemolgico, definiendo en l determinadas posiciones en relacin con temas especficos, pero ello no me convierte en un especialista que pueda desplazarse con igual autoridad por todos los temas comprometidos. Ello se manifestar obligadamente en el tratamiento de las distintas corrientes y tradiciones. i formacin bsica no es la filosofa, sino las ciencias sociales. ! pesar de las evidentes desventa"as derivadas de ello, creo, sin embargo, que me ha proporcionado algunos beneficios. #estacara, sobre todo, el hecho de que mis indagaciones en el campo filosfico se han realizado siempre a partir de determinadas preguntas constituidas desde fuera de la refle$in filosfica y con el permanente propsito de que la filosofa pueda aclarar cuestiones y problemas que se hallan fuera del dominio de su disciplina. %uestra actitud central frente al debate filosfico ha consistido en entender que ste no es e$clusivo de los filsofos, sino que nos compromete a todos. Es nuestra impresin que, debido al inters que el filsofo establece con su disciplina, como dominio de traba"o, esta relacin esencial entre la refle$in filosfica y las condiciones generales de la e$istencia humana no siempre se asegura. Por el contrario, ella requiere ser develada poniendo en tela de "uicio muchas veces lo que podramos llamar la administracin de la filosofa por los filsofos. &omo resultado de esta manera de concebir la filosofa, se nos induce a creer que ella no nos incumbe, que representa el terreno de competencia casi e$clusiva de especialistas y sobre el cual poco o nada podramos realmente aprender o comprender. %uestra orientacin ob"eta muy profundamente esta posicin' la discusin filosfica nos incumbe y compromete' se trata de una discusin sobre todos nosotros y no slo estamos capacitados para entenderla sino tambin para participar e incidir en ella. Ello implica un esfuerzo por recuperar nuestra capacidad de control sobre la discusin filosfica. (a filosofa nos pertenece y ata)e de la misma forma que, en su dominio especfico, nos concierne la salud, la educacin, el deporte, el arte o la poltica. Ello no implica negar la e$istencia de especialistas o profesionales en estas reas, pero que ellos e$istan no nos impide sentir que tales reas nos pertenecen y forman parte de nuestra propia e$istencia. %uestra afirmacin es particularmente importante por cuanto consideramos que nuestra cultura ha entrado, desde hace algunos a)os, en una profunda crisis de sentido que compromete muy radicalmente nuestros presupuestos filosficos esenciales. &uando ello sucede, los hombres vuelven inevitablemente la mirada hacia la filosofa. (a filosofa, que por dcadas o siglos se desenvolva de manera autnoma, fuera del alcance de las preocupaciones cotidianas de los hombres y hablaba lengua"es muchas veces indescifrables, comienza progresivamente a ganar la atencin de un p*blico previamente despreocupado por los problemas filosficos. Es ms, en muchos casos comprobamos la emergencia de interesantes propuestas filosficas realizadas desde fuera del mbito formado por los profesionales de la filosofa. &uando en la habitual seguridad de las disciplinas particulares comienza a dirigirse la mirada hacia la filosofa, cuando los grandes temas filosficos comienzan a ser habitualmente abordados por los diarios, cuando se hacen afanosamente preguntas que no obtienen respuestas satisfactorias, podemos sospechar que estamos en un momento histrico de profunda crisis cultural o, lo que es lo mismo, en la antesala de un gran giro

sobre la comprensin de nuestra e$istencia. Estamos en un punto en el que se comprometern grandes resoluciones en el campo de la cultura. (o que all suceda modificar inevitablemente las condiciones de nuestra e$istencia, por no hablar del con"unto de las disciplinas a travs de las cuales orientamos nuestras distintas actividades. Para una me"or comprensin de lo que afirmamos, es necesario acu)ar un concepto, efectuar una distincin, sin la cual no dispondremos de la categora adecuada para dar cuenta del fenmeno aludido. #urante el desarrollo histrico podemos reconocer largos perodos que, ms all de las importantes transformaciones que ellos puedan registrar, se realizan sobre la base de una misma y fundamental matriz de sentido. ! esta matriz fundamental de sentido la llamaremos +paradigma de base,, apoyndonos en el trmino propuesto por -homas .. /uhn, pero efectuando con l una e$trapolacin e$plcita. &uando /uhn habla de paradigma, apunta a un n*cleo central de definiciones y reglas al interior de una disciplina, a travs del cual se configuran no slo el ob"eto de anlisis, sino tambin las preguntas pertinentes y las formas aceptadas de responder a ellas. (o que es vlido al interior de una disciplina, como lo afirma /uhn, remite, a su vez, a un n*cleo todava ms fundamental del que la propia disciplina es tributaria. .e trata, para cada cultura, de aquella matriz de distinciones primarias a travs de las cuales se define lo que es real, la capacidad de conocimiento de los hombres, el sentido de la e$istencia y las posibilidades de la accin humana, los criterios de validez argumental, la estructura de nuestra sensibilidad. .e trata de dominios diferentes pero fuertemente articulados y comprometidos en sus respectivas opciones. En este sentido, se trata de un n*cleo muy anterior al de los paradigmas disciplinarios de que nos habla /uhn para las ciencias y donde se define, por e"emplo, la propia posibilidad y carcter del quehacer cientfico. ! ello apuntamos con el trmino de +paradigma de base,. .i entendemos el concepto, es indispensable comprender que apunta a una dimensin de capacidad operativa efectiva, que compromete y determina el con"unto de la e$istencia y accin humanas. 0epresenta aquello que nos parece incuestionable, el n*cleo de nuestra obviedad y la estructura primaria de nuestra mirada o disposicin hacia las cosas. (a filosofa muchas veces se dirige hacia el esfuerzo de sistematizar sus opciones, pero muy pocas veces e$amina tales opciones en forma crtica, reconocindolas como opciones posibles y, por lo tanto, aceptando la posibilidad de que puedan ser diferentes. Es tambin importante reconocer que en el transcurso de la historia, en el transcurrir de los grandes tiempos, este n*cleo de distinciones primarias ha sufrido importantes transformaciones. (os +paradigmas de base, no han sido siempre los mismos e, incluso, suelen ser distintos en un mismo momento para sociedades diversas, seg*n sea la radicalidad de las diferencias culturales. (a distincin entre la cultura occidental y la oriental, por e"emplo, apunta directamente a diferencias presentes en este campo. Pero incluso dentro del desarrollo histrico de la cultura occidental, podemos distinguir con mucha claridad la e$istencia de +paradigmas de base, diferentes asociados, por e"emplo, a la antig1edad clsica, a la Edad edia y a lo que actualmente llamamos la odernidad. 2na de las afirmaciones centrales que hacemos a partir de nuestra interpretacin del desarrollo de la filosofa moderna, es que se ha alcanzado un importante punto de quiebre en sus presupuestos primarios, en el +paradigma de base, de la odernidad, y que nos encontramos ante signos inequvocos que apuntan hacia la emergencia de un +paradigma de base, radicalmente diferente. En muchos crculos ya se acepta la referencia a una nueva fase que se caracteriza como +posmoderna,. Ello es sin duda acertado. -al forma de referirse al problema, sin embargo, evidencia la dificultad por distinguir con la claridad suficiente los principios constitutivos de una nueva fase histrica, o les confiere un carcter marcadamente negativo poniendo en evidencia un apego todava vigente a los principios modernos, ya puestos en tela de "uicio.

Para lograr una adecuada comprensin de lo que resulta especfico al paradigma de base de la Modernidad, se ha considerado necesario examinar su desarrollo habiendo hecho una referencia general al paradigma de base anterior, contenido en la cosmovisin medieval. Ello slo tiene el propsito de fi ar un trasfondo, de establecer un contraste que nos permite interpretar la especificidad de lo moderno ! abrirnos a la idea de poder aceptar que lo que ho! definimos como incuestionable, fue mu! diferente en el pasado. "acerse cargo de la determinacin histrica de nuestras concepciones representa, por s mismo, un instrumento epistemolgico de gran potencia. #os proporciona un primer fundamento para sospechar de nuestras certe$as. %a afirmacin de que hemos alcan$ado un punto de quiebre en el paradigma de base de la Modernidad, se fundamenta en el transcurso de nuestra exposicin. Es importante advertir, sin embargo, que este quiebre no tiene una locali$acin &nica ! exclusiva. 'istintos momentos contribu!en, a partir de transformaciones registradas en dominios diferentes, a crear las condiciones que permitir(n vislumbrar una mutacin fundamental de los par(metros esenciales de nuestra cultura. Pero no se trata slo de una multiplicidad de reali$aciones parciales. %a capacidad de anticipar la emergencia de principios constitutivos, la aparicin de nuevas distinciones primarias, es tambi)n el resultado de nuestra capacidad de reconocer cmo, cambios aparentemente mu! diferentes, en dominios mu! distintos, comien$an a encontrar posibilidades de convergencia ! articulacin al interior de una matri$ unitaria que todava se debate en su esfuer$o por configurarse ! abrirse paso. *olvamos a nuestro concepto de paradigma de base. "emos afirmado que )l apunta a una matri$ de distinciones primarias desde la cual muchas otras distinciones +derivativas, emergen. Es importante, sin embargo, poder avan$ar hacia cierta forma de locali$acin de dicho paradigma al interior de la cultura. -e.al(bamos que, a cierto nivel, este n&cleo de distinciones primarias encuentra una primera forma de locali$acin en el dominio propiamente filosfico. -in duda, dentro de todos los dominios culturales su etos a sistemati$acin, la filosofa aparece como la me or expresin de un campo que es portador de estas distinciones. M(s all( del nivel de criticidad con que ellas sean asumidas, en la filosofa estas distinciones est(n sometidas a un esfuer$o de sistemati$acin !, quien se interese por ellas, las encuentra en las concepciones filosficas. 'e all precisamente que en perodos, como el actual, de crisis de sentido, de crisis cultural, se vuelva, como se se.al, la mirada hacia la filosofa. Por eso, a este nivel, el paradigma de base aparece directamente comprometido en la metafsica +definicin de lo real,, la epistemologa +definicin del conocimiento,, la lgica +definicin de los procedimientos v(lidos de argumentacin,, la )tica +definiciones fundamentales sobre la existencia ! el comportamiento humano, ! la est)tica +definicin sobre lo bello ! lo imaginario,. Pero esta matri$ de distinciones primarias no se locali$a slo, ni incluso de manera fundamental, en la filosofa. Esta siempre est( su eta al riesgo de alcan$ar ma!ores grados de autonoma, de separarse de las condiciones de vida concreta de los hombres. En un nivel todava mucho m(s importante esta matri$ de distinciones primarias remite a la estructura del sentido com&n, de la que todos los hombres son portadores. Este es el lugar decisivo de su locali$acin cultural. %a filosofa no hace sino sistemati$ar lo que, de una u otra forma, se encuentra en la estructura del sentido com&n ! que pertenece a todos ! cada uno de los hombres. Esta es, a la ve$, la ra$n fundamental por la que la filosofa les incumbe a todos, les habla a todos, los compromete a todos. %a filosofa es derivativa, el sentido com&n es primario. 'esde el punto de vista histrico es interesante examinar el tipo de relacin que establecen entre s la filosofa con el sentido com&n. En perodos de consolidacin cultural, ambos dominios pueden desarrollarse en forma relativamente autnoma. Esta autonoma, sin embargo, es slo la expresin del alto grado de afinidad ! compenetracin que ambos manifiestan. %as diferencias entre el pensamiento filosfico ! el sentido com&n, aparentemente mu! grandes, revelan la participacin com&n en los mismos principios fundamentales. %a autonoma, por lo tanto, es expresiva de la fuerte correspondencia entre ambos niveles. %o afirmado puede, sin duda, provocar el recha$o de muchos, para quienes la filosofa representa la anttesis del sentido com&n ! que tenderan a definirla, precisamente, como un esfuer$o sistem(tico de socavamiento de las creencias comunes. Es )sta una visin preponderante, por e emplo, entre

quienes hacen profesin de la filosofa. / un cierto nivel, tienen ra$n. El sentido com&n no es coherente ni sistem(tico, mientras que la filosofa pretende serlo. /l tender a ello, la filosofa se ve necesariamente obligada a construir determinadas relaciones ! tra!ectos que, al establecerse, pueden desafiar al sentido com&n. Pero este mismo desafo se encuentra acotado por el propio sentido com&n0 se trata siempre de una licencia de la filosofa frente al sentido com&n, que )sta se ve necesariamente obligada a reparar al final del recorrido. %a filosofa se halla obligada a hacer sentido ! ello implica su final sometimiento a los dict(menes del sentido com&n. #o se trata, sin embargo, de un sometimiento pasivo. El recorrido filosfico es, tambi)n, un esfuer$o de seduccin hacia el sentido com&n, de invitarlo a despla$arse, a transformarse. -in duda, la filosofa es capa$ de modificar nuestro sentido com&n. %a historia de la filosofa, sin embargo, nos demuestra que la relacin inversa es la m(s importante. %a filosofa se desarrolla porque las condiciones de existencia de los hombres presionan sobre ella ! exigen su transformacin. Es )sta una relacin que, normalmente, los grandes filsofos no han desconocido. / ello, por e emplo, apunta "egel +el filsofo moderno que con ma!or radicalidad cuestiona nuestro sentido com&n, cuando afirma que1 Cuando la filosofa pinta el claroscuro, ya un aspecto de la, vida ha envejecido y en la penumbra no se le puede rejuvenecer, sino slo reconocer: el Bho de Minerva inicia su vuelo al caer el crepsculo 1 -in embargo, en perodos de crisis de sentido, la filosofa vuelve al sentido com&n, busca en )l las condiciones de estabilidad, las garantas de valide$, que, por s misma, ella no puede proveer o tiene dificultades en hacerlo. Es interesante, por e emplo, examinar el tr(nsito del pensamiento escol(stico a la filosofa moderna. Esta &ltima se desentiende de lo que define como ra$n extraviada ! de lo que califica como incomprensible erga metafsica, para proceder a invocar una comprensin directa, asociada al sentido com&n. #o en vano la inclinacin cartesiana por la ra$n asume la forma de una invocacin por el buen sentido, por aquello que es la cosa me or repartida en el mundo. %o mismo sucede con los primeros exponentes del empirismo moderno. Este mismo fenmeno se observar( asociado a los m(s importantes desarrollos filosficos contempor(neos. #uevamente filosofa ! sentido com&n parecen nutrirse mutuamente. 2aste pensar, por e emplo, en "eidegger, en la segunda filosofa de 3ittgenstein, en /ustin, etc)tera, en las cuales aparecen comprometidas tradiciones filosficas diferentes. Por lo se.alado, afirmamos que estamos en un perodo en el que se est( preparando un gran giro filosfico, la modificacin del paradigma de base de la Modernidad, ! al mismo tiempo declaramos que nos encontramos en la antesala de una profunda transformacin de nuestro sentido com&n !, consiguientemente, del sentido que le asignamos a nuestra existencia ! a nuestra accin. Para apreciar la profundidad de esta gran transformacin ! las implicancias de que ella es portadora, resulta particularmente importante dirigir nuestra atencin hacia la filosofa. En ella encontramos la sistemati$acin de nuestras distinciones primarias ! el registro de las concepciones a trav)s de las cuales tal sistemati$acin fue reali$(ndose. / la ve$, la filosofa nos proporciona una opcin interesante para medir la radicalidad de las transformaciones comprometidas. Es importante advertir que los cambios anunciados no slo involucran a la filosofa ! a la estructura de nuestro sentido com&n. /mbos niveles expresan las formas m(s ntidas de locali$acin de este n&cleo de distinciones primarias que recogemos con el t)rmino de paradigma de base. Pero en la medida en que se modifique el n&cleo de distinciones primarias, no puede sino esperarse una no menos profunda transformacin en gran parte de los dominios de la actividad humana. %a comprensin de la encruci ada filosfica no slo nos permitir( medir las transformaciones comprometidas, sino, por sobre todo, participar desde mu! temprano en el redise.o de cada uno de los dominios particulares a trav)s de los cuales los seres humanos actuamos. Entendemos a la filosofa como un dominio particular de conversaciones sobre problemas ! temas recurrentes. Para entender las distintas concepciones filosficas es indispensable, desde nuestra perspectiva, situarse en las conversaciones pertinentes. Ello implica la necesidad de identificar el trasfondo de la conversacin en curso, especificar cu(l es el problema que determina el arranque de una concepcin particular, cmo se ustifica o fundamenta dicho problema, cmo se resuelve. Es necesario identificar los interlocutores principales que constitu!en la estructura conversacional relevante para la

comprensin de una determinada concepcin. 4oda nueva propuesta filosfica encierra una determinada reaccin frente a las posiciones previamente asumidas ! se reali$a por ra$ones normalmente explicitadas. 5omprender dicha propuesta, por lo tanto, implica situarla en el contexto de la conversacin que la genera. 'esde esta perspectiva, todo el desarrollo de la filosofa se sit&a en el desarrollo de una interaccin comunicativa desde la cual revela su sentido. El descubrimiento de esta situacin representa una de las principales contribuciones de "egel. En este sentido, no tenemos problemas en afirmar que suscribimos una concepcin que invoca una determinada comprensin de la dial)ctica en relacin con el desarrollo de las ideas. "o! diramos dialgica, dialogante o conversacional. /firmamos, por lo tanto, que no es posible entender cabalmente la filosofa cartesiana si no se la coloca en el trasfondo del pensamiento escol(stico. #o se entiende a "ume, si no se ha comprendido a 'escartes0 no se entiende a 6ant, si se elude la referencia a "ume0 o a "egel, sin la referencia a 6ant, ! as sucesivamente. Ello no implica tener que hacer referencia a todos ! cada uno de los filsofos, sino a aquellos que resultan pertinentes para la comprensin de los desarrollos posteriores. #o ha! reglas fi as al respecto. 4odo est( determinado por un esfuer$o interpretativo orientado a generar una comprensin adecuada. %o afirmado no implica sostener que el desarrollo del pensamiento filosfico recono$ca un particular sentido o una direccin necesaria, donde las posiciones individuales de los filsofos resulten portadoras. #o se est( afirmando que el desarrollo global se oriente por una necesidad esencial, profunda o exterior. 4ampoco que el desarrollo deba, por necesidad, culminar en un determinado punto 7mega !a alcan$ado o por alcan$arse. #ada permite afirmar que de "ume se deba transitar hacia 6ant ! de )ste hacia "egel. El desarrollo bien pudo haber sido distinto. 8ue fuera como fue, dependi de "ume, de 6ant, de "egel ! de lo que ellos, en las conversaciones en las que les correspondi participar, fueron capaces de discurrir, de las distinciones que fueron capaces de inventar. 'e all que la &nica forma de comprender el desarrollo de la filosofa sea transitando por ella. Es en este transitar que invitamos a que se nos acompa.e. -lo esperamos que ello resulte tan estimulante como lo ha sido para nosotros.