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Jucqoes Runcire, cenogruus politicus
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!&"*/+&--& &2 ?0-@ A"B"*C"*; D"-+'< E"C"-F. GHIG. JJJ /;
Marlon Salomon
*
marlonsalomon@gmail.com
Professor associado
Universidade Federal de Gois
Faculdade de Histria, UFG, Campus II, Caixa Postal 131
74001-970 - Goinia - GO
Brasil
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Acontecimento; Filosoha da histria; Poltica.
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Event; Philosophy of history; Policy.
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* Bolsista Produtividade em Pesquisa CNPq
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Desde 2005, conhecamos em bloco o crtico, o escritor de textos curtos
de jornal sobre arte, poltica, hlosoha, o cronista dos tempos consensuais. Nos
ltimos anos, vimos aparecer na cena intelectual um Jacques Rancire "falante.
No nos referimos ao pequeno A partilha do sensvel (2005), livro-entrevista que
acreditvamos ser um trabalho parte entre seus livros. A publicao de Et tant
pis pour les gens fatigus. Entretiens (2009) colocou disposio do pblico um
conjunto extenso e importante de entrevistas concedidas pelo hlsofo francs
(muitas das quais desconhecidas ou de difcil acesso) ao longo de dcadas de
trabalho. A publicao dessa coletnea, para alm de sua importncia particular
para aqueles que se interessam pela histria do seu pensamento, mostrou o
estatuto particular que esse tipo de atividade possui, em geral, em sua hlosoha:
no se trata de um momento de interrupo de sua refexo com o intuito de
promover ou vulgarizar suas ideias, mas de um momento efetivo de exerccio do
pensamento - que no se confunde, no entanto, com seu trabalho de pesquisa
e de escrita. No se trata da tagarelice to comum em nossos dias, de opinio
sobre assunto qualquer, cuja solicitao seduz amide muitos intelectuais.
No deixa de ser interessante observar que apenas trs anos aps essa
coletnea, Rancire conceda uma longa entrevista a Laurent Jeanpierre e a Dork
Zabunyan, que sai agora em livro sob o ttulo La mthode de lgalit. Poderamos
falar sobre esse "gnero literrio tipicamente francs, o livro-entrevista com
intelectuais, mas o importante aqui situar seu estatuto na trajetria desse autor
que desde os anos 70 vem pensando contra a prpria ideia de "gneros. Se a
entrevista pode se tornar um lugar para o pensamento, porque no h lugar
exclusivo para ele - Foucault havia nos mostrado o pensamento arredio a toda e
qualquer assinalao topogrhca. Essa equivalncia dos lugares, essa igualdade
de estatuto das vozes, dos modos de fazer e de dizer, encontra-se posta em
prtica aqui nessa entrevista. Eis a o mtodo da igualdade, noo que ressoa
sem dvida o aspecto jacotista de seu pensamento. "O pensamento est em
trabalho por tudo. H, no entanto, uma diferena no desprezvel entre esses
dois volumes. Ao passo que Et tant pis pour les gens fatigus se constitui como um
importante instrumento de trabalho para a compreenso da trajetria intelectual
de seu autor (na medida em que permite cruzar sua leitura e a publicao de seus
livros com entrevistas que tornam possvel compreender no apenas a recepo
de seu trabalho, mas tambm o que esteve em jogo no momento em que vieram
a pblico), La mthode de lgalit apresenta a histria dessa trajetria segundo
seu prprio autor. A sobreposio da leitura desses dois livros pode ser bastante
til para o historiador. A indistino de seus estatutos pode ser um problema.
La mthode de lgalit dividido em quatro blocos de entrevistas. No
primeiro deles, "Gneses (RANCIRE 2012, p. 13-87), Rancire relembra sua
origem familiar, os anos de sua educao fundamental, o percurso que o conduziu
ao ingresso na prestigiosa cole Normale Suprieure (ENS) e hlosoha, suas
ligaes com o Partido Comunista no incio dos anos 1960, sua militncia na
Esquerda Proletria, sua entrada no departamento de hlosoha da Universidade
de Paris VIII (criada no contexto das lutas libertrias de maio de 1968) e a
criao do Coletivo-Revista Revoltas Lgicas, em meados dos anos 1970.
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Foi na ENS que se produziu, como se sabe, um encontro intelectual
importante, aquele com Louis Althusser e com seu projeto de combate da cincia
contra a ideologia. no hnal de 1961 que Althusser inicia seu famoso seminrio
sobre Marx. Nessa poca, Rancire preparava uma monograha sobre a ideia
de crtica no jovem Marx, inspirado pela interpretao de Jean-Yves Calvez.
sob a infuncia de Althusser que o objetivo desse projeto se transforma
naquele de mostrar a existncia de um "corte epistemolgico entre o "jovem
e o "verdadeiro Marx. a partir da que esse trabalho inscrito no plano
do seminrio althusseriano sobre O capital, de 1964, que pretendia extrair
a racionalidade hloshca que se encontrava em "estado bruto nessa obra e
elabor-la teoricamente. interessante descobrir que esse e outros textos
no estavam inicialmente destinados a se transformarem em livro. O texto de
Rancire, por exemplo, foi conhado a Robert Linhart para se tornar uma apostila
voltada formao terica de militantes. A deciso de public-lo (sem reviso,
correo e na forma oral) no Lire le capital foi exclusiva de Althusser e se
inscrevia em uma estratgia poltica a qual Rancire no se vinculava. A partir
da, Rancire relembra todos os problemas ligados reedio desse livro e de
como foi conduzido a romper com o althusserianismo.
Essa ruptura no foi indiferente aos acontecimentos de maio de 1968. Em
Althusser, havia a compreenso de que a prtica social produtora de toda
uma srie de iluses que eventualmente se tornam objeto de reivindicaes ou
que aparecem at mesmo no marxismo espontneo de certos militantes. Para
ele, tudo isso no era seno ideologia; caberia cincia corrigi-la, retihc-la.
Nesse sentido, o althusserianismo foi, de certa forma, um mecanismo de poder
e de centralizao terica, visto que essa posio se confrontava diretamente
com a diversidade de tendncias e a pluralidade de interrogaes que ento
existiam e que hcavam reduzidas ideologia. No entanto, as reivindicaes
que brotaram em 1968 eram, a partir desse ponto de vista, exclusivamente
de "ordem ideolgica e "iam totalmente de encontro ao marxismo que se
havia ao mesmo tempo aprendido e ensinado (RANCIRE 2012, p. 37). Essa
compreenso althusseriana implicava, ao mesmo tempo, um corte, uma partilha
no mundo entre aqueles que possuam e no possuam a palavra da cincia,
entre sujeitos aptos a ela (neste caso, os intelectuais e os dirigentes do Partido
Comunista) e aqueles que apenas poderiam tomar parte nela como objeto. O
althusserianismo dizia pouco sobre a teoria de Marx e muito sobre a situao
ento do marxismo.
1
Maio de 68 marca o momento de um encontro inesperado
entre estudantes e operrios e produz, dessa forma, um curto-circuito nessa
partilha ao mostrar que havia uma considervel distncia entre o marxismo de
escola e a realidade do mundo operrio. Essa ruptura e esse encontro marcaram
o devir hloshco rancieriano.
A reorientao do trabalho de Rancire, a partir de 1972, um efeito desse
encontro. a partir de ento que ele inicia, ainda sem um objetivo dehnido, suas
1
Assinalemos de passagem que La leon dAlthusser, originalmente publicada em 1974, acaba de ser reeditada
a partir do texto original. Ela recebeu, no entanto, um novo prefcio e notas explicativas que ajudam o leitor
a se situar em relao ao contexto de sua publicao (RANCIRE 2012).
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pesquisas nos arquivos operrios, justamente com essa ideia de que era preciso
encontr-los em sua prpria histria. No devemos nos esquecer de que nessa
mesma poca que Michel Foucault organiza o Grupo de Informaes sobre as
Prises (GIP). O GIP no criticava apenas o princpio de falar por algum, a noo
de uma conscincia ou voz autorizada que tomava a palavra e a fala no lugar de
algum. Ele punha em cheque a prpria partilha que dividia a legitimidade dos
discursos sobre as prises, segundo o lugar de sua provenincia. Os prisioneiros
possuam uma teoria das prises que era absolutamente equivalente s teorias
sancionadas ou que os juristas delas possuam. Da se atribua um novo papel
para o intelectual: no mais ser a conscincia dos movimentos sociais, mas dar
voz ao outro, fazer circular esses saberes emudecidos e desqualihcados. Essa
reorientao do trabalho de Rancire se faz nesse contexto de transformao do
estatuto desses saberes e no foi indiferente a ele. So as pesquisas iniciadas
nesse perodo que o conduzem noite dos proletrios (originalmente apresentada
como uma tese de doutorado), um livro que no apenas destri os limites que
separam os discursos histrico e hloshco, mas que questiona o modo como os
historiadores articulam em uma intriga os acontecimentos e a ordem cronolgica,
e a maneira como os hlsofos concebem o que o texto hloshco.
O segundo bloco de questes denomina-se "Linhas (RANCIRE 2012, p.
89-166). Trata-se de uma preparao pelos caminhos que conduzem ao seu
"edifcio hloshco. Rancire evita falar em linhas de hliao de seu pensamento.
H, antes, encontros que o marcaram e que em determinados momentos foram
decisivos em sua trajetria. O interessante que, nessa descrio, Rancire
deixa implcito de que aponta nesses encontros apenas aquilo que deles reteve.
Na poca de estudante, Sartre e o afastamento "em relao s explicaes
psicolgicas e sociolgicas. Em seguida, Althusser e o modo como questionava
certa concepo de histria por meio da "ideia da multiplicidade dos tempos (que
ser fundamental, como sabemos, em A noite dos proletrios [1988] e no modo
como praticar a histria e criticar a historiograha dos Annales). Depois, Foucault
e a reviravolta do que constitui o prprio problema da hlosoha: no mais o que
pensar, mas o que faz com que tal coisa seja pensvel, o que consequentemente
o levava a uma nova maneira de articular pensamento e prtica.
A essas referncias que poderamos chamar de formativas, h outras
que, segundo Rancire, intervieram em momentos precisos de seu trabalho.
A refexo schilleriana sobre a "transformao das formas da experincia
sensvel; a crtica kantiana sobre as condies de possibilidade do conhecimento
(revisitada, sem dvida, por Foucault, tal como Rancire o ahrma textualmente
em O desentendimento [1996]); a compreenso hegeliana de que o pensamento
no apenas no se separa, mas concomitantemente se transforma com seus
objetos; a refexo marxista sobre a diviso, de que o que se supe dado j se
encontra em "uma diviso de dados. A essas dvidas, Rancire acrescenta um
conjunto de outras que so propriamente extra-hloshcas. Com Flaubert, Conrad
e Woolf, ele aprendeu a reconhecer o que chama de "micro-acontecimentos:
transformaes na paisagem do sensvel; primordialmente, no que pensvel,
perceptvel. Essa dvida literria o marcou no modo como trabalhou com os
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arquivos operrios e no apenas em sua escrita da histria. Dvidas que nos
mostram que o trabalho de Rancire no se hlia a uma escola, mas que est
atravessado por toda uma srie de mltiplas referncias no necessariamente
convergentes entre si.
Esse segundo bloco dedica-se ainda a explorar a "sistematicidade
antissistemtica da hlosoha rancieriana. Ela sistemtica, no sentido de que h
um conjunto de preocupaes recorrentes em seu trabalho. Ela assistemtica no
sentido em que recusa a prpria formulao de uma teoria global que se desdobraria
em diferentes domnios. A heterorracionalidade em marcha em diferentes prticas
no se unihca em uma teoria global. Em seguida, trata da importncia das hguras
espaciais em seu pensamento. Por meio delas, critica-se a noo marxista de
ideologia e busca-se pensar o modo de distribuio, de disposio dos corpos
em sociedade segundo as capacidades que lhe so atribudas. A noo de
espao liga-se aqui quela de tempo. nessa ligao que a noo de "cena,
fundamental em Rancire de um ponto de vista metodolgico e terico, torna-
se importante. Em detrimento da noo de origem (do pensamento, da poltica
etc.), trata-se de pensar a conhgurao de cenas a partir das quais certas
distribuies se operam. a partir da que ele retomou uma crtica do tempo
como princpio de interdio, espacializando essa noo. Sua crtica ao modo
como se compreendeu a disciplina como tecnologia de poder (no hnal dos anos
1970), sua anlise dos discursos do hm (a partir do hnal dos anos 1980) e sua
crtica noo de identidade se hzeram a partir da.
Por isso, Rancire caracteriza seu trabalho como uma potica ou
teoria geral das multiplicidades. No se trata de ontologizar a diferena e a
singularidade, mas de pensar que as cenas polticas se conhguram a partir
de uma no-concordncia entre o excesso de nomes e a multiplicidade de
corpos. Para ele, a literatura se constituiu precisamente nesse intervalo,
buscando tratar esse excesso e essa no-concordncia: nesse trao reside
sua contradio fundadora. A constituio das identidades deve ser pensada
em relao s multiplicidades (de lugares, de pertencimentos, de experincias
possveis) e no remetida ao enraizamento em um lugar e em uma cultura.
a que se situa a importncia da noo de "palavra (muda, errante, operria),
capaz de qualihcar um acontecimento (por meio da auto-declarao), da
subjetivao nas palavras, i.e., a capacidade de se apropriar de uma palavra
que permite frasear de outro modo a experincia. Um acontecimento, assim,
no uma ruptura em uma cadeia causal (o que pressupe uma lgica
hierrquica), mas uma "alterao, "uma reconhgurao de um campo de
possveis (RANCIRE 2012, p. 117; 119).
2
Essa discusso leva quela sobre
o estatuto da esttica em seu pensamento, dehnio da noo de revoluo
esttica, relao entre a lngua hloshca e a lngua ordinria em sua escrita,
que toma distncia do comentrio hloshco tradicional, que prefere falar
em "processos de conceitualizao ou "de constituio de uma paisagem
2
Essa noo de acontecimento distancia-se daquelas de um Foucault ou de um Deleuze. A questo que seria
interessante considerar como Rancire a articula com a histria ou, dito de outro modo, como a explicitao
dessa noo permite acessar sua teoria da histria.
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conceitual ao invs de simplesmente em conceitos, e que se afasta da ideia
da hlosoha como "caixa de ferramentas.
O terceiro bloco de perguntas intitula-se "Limiares (RANCIRE 2012, p. 167-
253). Ele se inicia com a discusso da ideia de crtica em seu trabalho. explcito
seu afastamento da teoria crtica ou da lgica tradicional da desmistihcao
("lgica da autoridade), segundo a qual h sempre aqueles que, em funo
de seu conhecimento, sabem o que se passa em determinado momento, e que
legitimamente se voltam para aqueles que acreditam saber o que se passa
com o intuito de lhes mostrar ou que nada se passa ou que aquilo que ocorre
coisa diferente do que se acredita (vemos hoje na ecologia poltica a ltima
atualizao desse discurso). Suas crnicas dos tempos consensuais interferem
na cena contempornea a partir de outra ideia de crtica, como "desconstruo
da autoridade: no revelar aos ignorantes a verdade escamoteada em um
confito, mas mostrar no corao de sua prpria cena a confrontao de dois
mundos sensveis nos quais no h verdade das coisas (um inteligvel necessrio
sob o sensvel irracional) - encontramos a uma dehnio mnima de poltica:
manifestao brutal do confito entre dois regimes de identihcao do sensvel.
Trata-se de pensar em termos dissensuais, de que a prpria articulao entre
sentido e sensvel que est em jogo em uma cena. E a que se situam suas
anlises sobre a ordem consensual. Mas tambm a que poderamos situar
sua recusa e crtica s posies de autoridade de uma sociologia da distino de
um Bourdieu, ao modo como a histria cultural e das mentalidades analisaram
a palavra hertica e ao revisionismo historiogrhco.
Rancire no despreocupado com os efeitos dessa crtica. pelo fato de
que ela intervm em nossa atualidade, que se preocupa com seus efeitos. Isso
particularmente sensvel em relao ao campo artstico: crticos, historiadores
da arte, curadores e at mesmo artistas se inspiram em seu trabalho. "Partilha
do sensvel tornou-se uma noo repetida em todas as lnguas (no hnal do
livro, ele aborda essa questo). E no se trata de um tipo de conceito que se
possa facilmente "aplicar. E esse um trao do procedimento de Rancire: seu
modo de trabalhar, suas descries empricas, o emprego e a construo de
conceitos encontram-se todos imbricados em uma mesma operao inseparvel
de escrita (a noo historiogrhca de "tratamento das fontes totalmente
estranha ao seu modo de trabalhar). Da certa dihculdade intrnseca a essa obra
que no quer fornecer uma teoria ou um quadro de conceitos "aplicveis em
diferentes domnios. Por isso, esse livro no pode ser pensado desconectado
dessa preocupao. Algumas das questes propostas pelos entrevistadores
remetem a crticas que se hzeram ou a objees que poderiam ser feitas ao
seu trabalho, ao modo como foi recebido ou a interpretaes de que ele poderia
ser objeto. Certas questes buscam precisar noes (emancipao, igualdade/
desigualdade, subjetivao, simbolizao, desidentihcao, sobre a suposta
raridade da poltica, lugar do social), hguras (cultura popular) e passagens
difceis de serem totalmente compreendidas. Muitas outras dizem respeito
a possveis aproximaes que podem ser feitas entre suas noes e aquelas
de diferentes autores e a de seu pensamento com o trabalho de personagens
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importantes na paisagem hloshca contempornea, particularmente com os de
Foucault e Deleuze. Foucault, alis, de longe, o autor mais citado ao longo do livro
- sem dvida em funo da insistncia dos entrevistadores para que Rancire se
posicionasse sobre certas noes polticas e hloshcas de seu antigo professor.
Nessa terceira parte do livro, os entrevistadores introduzem ainda a to
esperada questo sobre sua "concepo de histria a partir do problema do
novo (RANCIRE 2012, p. 223). O problema que colam essa pergunta a
uma explicao sobre as metamorfoses dos regimes de identihcao da arte
(que ele havia estabelecido nA partilha do sensvel). Isso o conduz muito mais
a uma explicitao sobre os elementos que permitem apontar uma mudana
nesses regimes do que a uma explicitao de sua concepo de histria. Os trs
"regimes de historicidade da arte (sem relao com os regimes de Franois
Hartog, que curiosamente desconhece o trabalho de Rancire) no devem ser
confundidos com "trs idades da humanidade. No h entre eles um "corte
radical. Da mesma forma, essa mudana lenta, visto que uma nova lgica de
identihcao da arte no se impe imediatamente. A esttica , nesse sentido,
um domnio distinto em relao quele da poltica, onde a novidade se "impe
em um ritmo acelerado (RANCIRE 2012, p. 228). O acontecimento poltico
vertiginoso. Essa transformao de regime no consciente ou explicitamente
anunciada: pode-se mostrar como o sentido da palavra literatura se transforma
no hnal do sculo XVIII, mas essa mudana no ento conceitualizada e nem
tampouco declarada. Isso porque esse tipo de novidade seguidamente advm de
uma "declarao retrospectiva. Assim, se se pode reconhecer historicamente a
emergncia desses regimes, que podem mesmo coexistir, eles no se confundem
com uma poca histrica.
Os historiadores, sem dvida, lamentaro o fato de os entrevistadores
no terem explorado toda a srie de questes suscitadas pela publicao de
um livro como Les noms de lhistoire (1992). Seria interessante conhecer
o contexto de sua elaborao e o interesse de Rancire em escrever essa
inaudita arqueologia da Nova Histria - pouqussimo lida e comentada
pelos historiadores que se mostram, em geral, mais receptveis aos
manuais escolares. Isso decorre do prprio fato de como os entrevistadores
conceberam-no. Ao contrrio, por exemplo, dos livros de entrevista feitos por
Didier Eribon com Claude Lvi-Strauss e com Georges Dumzil, no h uma
preocupao com a histria da elaborao dos problemas e do pensamento de
Rancire. S h gnese na parte inicial do livro.
A quarta e ltima parte de La mthode de lgalit intitula-se "Presentes
(RANCIRE 2012, p. 255-321). Rancire caracteriza seu trabalho como uma
"cartograha dos possveis. Possvel no o que se ope ao real, pois real
o que possvel. Se h a bergsonismo, ele inconfesso. O possvel no
algo que se atualizar. Os possveis de que ele fala j se efetuaram, foram
atualizados. Trata-se, portanto, de "uma maneira de pensar o que (RANCIRE
2012, p. 256), de pensar o estatuto de uma atualidade. Ele se ope, assim, ao
necessrio, que o conjunto de encadeamentos que precedem o que , fazendo
com que o real no possa ser diferente do que ele . Trata-se de recolocar o
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possvel no real e subtra-lo do necessrio. O modo como ele pensa a poltica
e como a articula com a histria pode ser entrevisto a partir da, de descries
cartogrhcas, topogrhcas, cenogrhcas, visto que a importncia na descrio
de cenas de manifestao do sensvel em seu trabalho nos leva a enxerg-lo,
antes de tudo, como um novo cengrafo da poltica. Pois no se trata de pensar
como, por meio de conexes precedentes e de articulaes necessrias, um
tempo substitui outro, mas na coexistncia de diferentes modos de presena,
quer dizer, de presentes em um presente, de diferentes temporalidades em um
mesmo tempo - poderamos lembrar aqui de como a anacronia desempenha um
papel importante em suas cartograhas e cenograhas polticas.
Assim, a revoluo, o acontecimento por excelncia, no deve ser entendida
como a culminncia temporal necessria de uma ordem causal. Deve-se evitar
falar em "a revoluo em proveito do plural "revolues. Uma revoluo
"o momento em que toda uma ordem do visvel, do pensvel, do possvel se
encontra brutalmente demitida e substituda (RANCIRE 2012, p. 269). a
"interrupo de toda uma ordem simblica dada: torna-se possvel uma srie
de coisas at ento consideradas impensveis, impossveis, e uma nova hgura do
povo, at ento sem lugar e sem parte nessa ordem, entra em cena. Ela no a
realizao de uma necessidade histrica, a tomada do poder e a transformao
da ordem econmica que determinava a conhgurao da ordem social e poltica.
Ela antes a possibilidade de construo de outro "mundo sensvel e pensvel,
de um comum outro. nesse sentido que, para ele, a Primavera rabe, mas
tambm toda uma srie de acontecimentos passados pode ser qualihcada
como revoluo, visto que esse conceito no remete ideia de um ponto de
interseco entre pocas ou se mede em funo de suas consequncias futuras.
Se Rancire, portanto, no dehne um papel para o intelectual atualmente, de
sua parte, esfora-se para que o espao de pensamento sobre as possibilidades
de emancipao permaneam abertas e mesmo desejveis.
Jeanpierre e Zabunyan, a partir da, conduzem-no a pensar como seus trabalhos
estiveram quase sempre ligados emergncia de problemas espechcos. Aqui aparece
a discusso sobre as noes de polcia (que no se confunde com o brao armado do
Estado), epistemocracia e consenso, com as quais buscou qualihcar nossa democracia
atual, ou melhor, o modo como se construiu nossa atual conhgurao do sensvel,
como um mundo da necessidade onde no h mais possvel e no qual no mais se
permite construir outras formas do comum. Todas essas questes desenvolvidas
em O desentendimento (1996) podem aqui ser situadas em relao a conjunturas
espechcas de sua elaborao. nessa ltima parte do livro, mais do que em outras,
que Rancire conecta as refexes que se encontram em seus livros com problemas
atuais: polcia global, poltica mundial, novas formas de dominao, destruio dos
empregos e do tecido social, ONGs, reahrmao da importncia dos movimentos
sociais locais na construo de cenas polticas universalizveis, imigrao, os sem-
-documentos, ecologia poltica, circulao da informao (e a importncia dos
artistas do Oriente Mdio, por ex., que nos fazem ver coisas sobre essa regio que
no vamos), arte contempornea, fait divers, inveno de artes de viver em meio
precariedade, futuro do socialismo, economia poltica.
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O corpus rancieriano cresceu sobremaneira nos ltimos anos. No nos
referimos aos inmeros livros oriundos de pesquisas originais publicados h
pouco, que mostram a vitalidade de um pensamento que adquiriu recentemente
importante reconhecimento. perceptvel sua preocupao em reunir em livro
textos esparsos. Les carts du cinma (2011) um exemplo. Moments politiques
(2009), que rene suas intervenes na opinio pblica entre 1977 e 2009,
outro. Reeditar outros h tempos desaparecidos das livrarias, eis a La parole
ouvrire (2007), essa coletnea de escritos proletrios do sculo XIX. Seus
"escritos vo assim sendo inscritos, reinscritos nesse corpus, desnaturados,
por assim dizer, dos lugares e contextos originais de sua publicao. O mesmo
pode se ahrmar sobre seus inmeros "ditos reunidos no volume de entrevistas
de 2009. Sem dvida, esse livro-entrevista tambm se inscreve nesse corpus.
Mas, ao contrrio das outras publicaes, ele no se situa apenas ao lado de
todos esses outros volumes da biblioteca rancieriana. Ele intervm na prpria
disposio desse corpus, visto que lhe d, de certa forma, um sentido.
A publicao desse livro indissocivel no apenas ao crescente interesse
pelo trabalho de Rancire, mas ao surgimento dos primeiros debates e estudos
sobre sua obra. Trata-se, portanto, de um livro inseparvel de uma preocupao
com os efeitos de sua obra. E talvez a esse pblico - o de seus leitores
interessados - que ela esteja voltada. Esse mestre ignorante, sem escola e sem
discpulos, que h alguns anos retirou-se do plpito do magistrio universitrio,
dirige-se aqui diretamente aos seus leitores sobre questes suscitadas pela sua
leitura. sobre o modo como ela lida, sobre certas incompreenses, sobre
precises necessrias ou confitos de interpretao por ela gerados que esse
livro ressoa. Trata-se, antes de tudo, de um dilogo com seus leitores.
Referncias bibliogrcas
RANCIRE, Jacques. A noite dos proletrios: arquivos do sonho operrio.
Trad. Marilda Pereira. So Paulo: Cia. das Letras, 1988.
______. A partilha do sensvel: esttica e poltica. Trad. Mnica Costa Netto.
So Paulo: EXO experimental org.; ed. 34, 2005.
______. Chroniques des temps consensuels. Paris: Seuil, 2005.
______. Et tant pis pour les gens fatigus. Entretiens. Paris: Amsterdam, 2009.
______. La leon d'Althusser. Paris: La Fabrique, 2012.
______. La parole ouvrire. Textes prsents para Jacques Rancire et
Alain Faure. Paris: La Fabrique, 2007.
______. Les carts du cinma. Paris: La Fabrique, 2011.
______. Les noms de l'histoire: essai de potique du savoir. Paris: Seuil, 1992.
______. Moments politiques: interventions 1977-2009. Paris: La Fabrique, 2009.
______. O desentendimento: hlosoha e poltica. Trad. ngela Leite Lopes.
So Paulo: Editora 34, 1996.