Por una educacin de, en y para la libertad

Seleccin de artculos publicados en El Libertario 1996-2009

Aqu se compila lo ms relevante propuesto en nuestras pginas sobre estos temas, siendo lectura que se complementa con lo contenido en el dossier "Anarquismo y Universidad". La lista de artculos es la que sigue, indicando ttulo, autor, nmero de El Libertario en que apareci, ao y pgina de este dossier para ubicarlo: Pag. - Educacin o una manera de esclavizar. ngel y ngel. # 3, 1996 .... 2 - El consenso de Washington y la crisis de la educacin en Amrica Latina. P. Gentili. # 12, 1998 ... 2 - Pensamientos libertarios sobre educacin. Revista Utopa (Portugal). # 16, 1999 ... 6 - Problematizar la pedagoga? libertaria. Anas. # 16, 1999 .. 8 - La escuela de la anarqua. J. Martn Luengo. # 16, 1999 .. 9 - V Repblica o Tercer Reich? A. Alarcn. # 19, 2000 .. 10 - No envenenar a la infancia. A. Serrano. # 20, 2000 .. 14 - Paideia: escuela de la anarqua. Colectivo Paideia. # 32, 2003 ... 15 - Sobre la miseria de la vida estudiantil... Internacional Situacionista. # 33, 2003 .. 16 - Paideia: una escuela libre. J. Martn Luengo. # 36, 2004 ... 20 - La escuela y la barricada. M. Enckell. # 40, 2004 ..... 22 - Todos contra todos en las escuelas (I) y (II). L. Lugo. # 42 y # 43, 2005 .... 25 - Del nuevo modelo educativo. Y. Osuna. # 43, 2005 .... 27 - Estado venezolano ratifica la obligatoriedad de la instruccin premilitar. Redaccin. # 46, 2006 ..... 29 - Paideia: ms de 25 aos de educacin libertaria. CNT-Villaverde (Madrid). # 49, 2007 ..... 30 - La docencia en los planteles pblicos hoy. L. Arias Melo. # 51, 2007 ..... 31 - Pedagoga libertaria. R. Freire. #55, 2009 ..... 33 - LOE: la globalizacin cuenta con una nueva Ley. H. Decarli. # 57, 2009 ...... 36 - Educacin para la igualdad. J. Martn Luengo. # 57, 2009 .... 39 - Anexo: tres textos tomados del boletn Correo A; 1988, 1990 y 1991 ... 42

Educacin o una manera de esclavizar NGEL Y NGEL - [# 3, febrero/marzo 1996] El sistema educativo utilizado actualmente por nuestras sociedades est ligado estrechamente con el autoritarismo. En el aula de clase, el maestro es el que educa, el que sabe, el que piensa , el que habla, el que ve, el que no oye, el que acta, el que no dialoga, el que recurre a la autoridad superior o a las calificaciones para imponer el orden. Y el estudiante? Bien, gracias. Si bien se puede afirmar que ningn individuo se educa slo, tambin se puede afirmar que nadie educa a nadie, todos nos educamos en comunin. Sin embargo, esta teora es rechazada por muchos pedagogos, quienes creyendo saberlo todo, imponen un modo de vestir, de pensar, de actuar, etc. Esto demuestra que la institucin de la enseanza es una fuerza puramente conservadora y represiva. En contraposicin a lo expuesto anteriormente, muchos educadores estn de acuerdo en el hecho que la educacin es la reflexin y accin del hombre sobre el mundo, para transformarlo. Pero que podemos transformar, si en el colegio no se nos ensea a crear para transformar, sino ms bien nos obligan a aceptar lo que ya est propuesto. Esto da origen a que el individuo no piense sino que se conforme con lo que se le ha dicho y lo memorice, es decir, se convierta al educando en un autmata que graba y acepta todo lo que se le dice sin preguntar por qu?, cmo? y cundo?. Hoy en da debemos sentarnos a reflexionar lo que verdaderamente se est logrando con la educacin. En los colegios se ensea a los alumnos a depender demasiado de las mquinas, computadoras, calculadoras, etc., y no se les da la oportunidad de pensar, es decir se les convierte en esclavos de la sociedad tecnolgica.

El consenso de Washington y la crisis de la educacin en Amrica Latina PABLO GENTILI - [# 12, octubre/noviembre 1998] (Versin resumida por razones de espacio del original accesible va Internet) Quien estudie los programas de estabilizacin y reforma econmica en los pases latinoamericanos podr reconocer entre ellos una notable homogeneidad. Esta caracterstica tambin puede ser identificada en las propuestas de reforma educativa llevadas a cabo en la regin. Tal regularidad se verifica en la expansin de un mismo ncleo de diagnsticos, propuestas y argumentos oficiales acerca de la crisis educacional y de sus supuestas salidas, as como en la circulacin y el impacto (directo e indirecto) que los documentos y recomendaciones del BM y FMI tienen en la definicin de las polticas pblicas destinada a este sector. Un nuevo sentido comn tecnocrtico ha penetrado capilarmente en los ministerios de Educacin orientando los diagnsticos y las decisiones polticas de los administradores del sistema escolar. Es posible caracterizar el Consenso de Washington en educacin tratando de responder a cuatro interrogantes: Cmo entienden los neoliberales la crisis educativa?, quines son, segn esta perspectiva, los culpables de ella?, qu estrategias deben ser definidas para salir de dicha crisis?, quines deben ser consultados, desde esta ptica, si se pretende encontrar una solucin a los problemas con los que se enfrenta hoy la escuela? 2

La crisis En la perspectiva neoliberal, los sistemas educativos latinoamericanos enfrentan hoy, bsicamente, una crisis de eficiencia, eficacia y productividad, antes que una crisis de universalizacin y extensin de los servicios ofrecidos. La expansin acelerada de la oferta educacional durante la segunda mitad del siglo se ha producido, segn este argumento, sin que la misma haya sido acompaada de una distribucin eficiente de los recursos asignados al sector y sin un eficaz control de la productividad alcanzada por las instituciones escolares. De esta forma, se interpreta que los sistemas educativos latinoamericanos han crecido cuantitativamente sin garantizar un consecuente crecimiento cualitativo. El desafo de la universalizacin, habindose cumplido, fue alcanzado a expensas de un progresivo deterioro de la calidad y de los ndices de productividad de las instituciones escolares. Amrica Latina estara afrontando as una profunda crisis de gerencia, de management de las polticas educativas. En suma, una profunda crisis de calidad. En la ptica neoliberal, dicha crisis expresa la incapacidad estructural del Estado para administrar las polticas sociales. Este hecho, siendo un atributo general del asistencialismo estatal, se expresa con una peculiaridad propia en el campo educativo: la crisis de productividad de la escuela, no sintetiza otra cosa que la crisis del centralismo y la burocratizacin propias de todo Estado interventor. Los gobiernos han sido, segn esta perspectiva, incapaces de asegurar la democratizacin de la educacin mediante el acceso de las masas a las instituciones educativas y, al mismo tiempo, la eficiencia productiva que debe caracterizar a las prcticas pedaggicas en las escuelas de calidad. Semejante diagnstico estriba en tres premisas extensibles a todo el campo de las polticas sociales: a) los gobiernos no slo han sido incapaces de asegurar calidad y cantidad, sino que son estructuralmente ineptos para combinar ambas dinmicas; b) la expansin de los servicios educacionales es un objetivo ya conquistado por casi todos los pases de Amrica Latina, siendo los ndices de exclusin y marginalidad educativa expresin clara de la falta de eficiencia del sistema y no de su escasa universalizacin; c) la posibilidad de combinar calidad y cantidad con criterios igualitarios y universales es una falsa promesa de los estados interventores y populistas. En la perspectiva neoliberal, la perniciosa penetracin de la poltica en la esfera educativa ha producido un contaminante efecto improductivo que constituye la causa fundamental de los males que aquejan a la escuela. La poltica se apoder del espacio escolar al ser reconocido que ste deba funcionar como un mbito fundamentalmente pblico y estatal. La naturaleza pblica y el monopolio estatal de la educacin conducen, segn esta perspectiva, a una inevitable ineficacia competitiva de la escuela. Existe una crisis de calidad porque los sistemas educativos latinoamericanos no se han configurado como verdaderos mercados escolares regulados por una lgica interinstitucional flexible y meritocrtica. La escuela est en crisis porque en ella no se han institucionalizado los criterios competitivos que garantizan una distribucin diferencial del servicio que se fundamente en el mrito y el esfuerzo individual de los usuarios del sistema. En su mbito no se ha establecido el necesario sistema de premios y castigos que recompensa o sanciona las acciones y decisiones individuales; en suma, un sistema donde los mejores triunfan y los peores fracasan. La crisis de calidad expresa, por otro lado, la incapacidad de gerencia del Estado para administrar los inmensos y aparentemente ingobernables sistemas educativos nacionales. Se trata de un complejo problema administrativo cuya solucin no requiere un aumento de recursos sino una asignacin ms eficaz de los mismos. De all que los gobiernos neoliberales se esfuercen en enfatizar que la cuestin central no radica en aumentar el presupuesto educativo, sino en gastar mejor; que no hacen falta ms trabajadores de la educacin, sino docentes mejor formados y capacitados; que no hace falta 3

construir ms escuelas, sino hacer un uso ms racional del espacio escolar, que no hacen falta ms alumnos, sino alumnos ms responsables y comprometidos con el estudio. Con los mismos recursos financieros, la misma cantidad de maestros y maestras, de alumnos, de escuelas y de aulas, los gobiernos neoliberales prometen hacer una verdadera revolucin educativa. Para ello, sostienen, se precisa de una condicin inevitable: impulsar una profunda reforma administrativa que reconozca que slo el mercado puede desempear un papel eficaz en la asignacin de recursos y en la produccin de la informacin necesaria para la puesta en marcha de mecanismos competitivos meritocrticos que orienten los procesos de seleccin y jerarquizacin de las instituciones escolares y de los individuos que en ellas se desempean. Se trata en definitiva, de transferir la educacin de la esfera de la poltica a la del mercado, negando su condicin (real o hipottica) de derecho social y transformndola en una posibilidad de consumo individual, variable segn el mrito y la capacidad de los consumidores. La educacin debe ser pensada como un bien sometido a las reglas diferenciales de la competencia. Lejos de ser un derecho del que gozan los individuos dada su condicin de ciudadanos, debe ser transparentemente establecida como una oportunidad que a los individuos emprendedores, a los consumidores responsables se les presenta en la esfera de un mercado flexible y dinmico (el mercado escolar).La reforma administrativa propuesta por el neoliberalismo se orienta a desmantelar la educacin, a transferirla a la esfera de la competencia privada. Reducida a su condicin de mercanca, la educacin slo debe ser protegida no por supuestos derechos sociales, sino por lo derechos que asisten el uso y disposicin de la propiedad privada por parte de sus legtimos propietarios. Es en este marco en el que se reconceptualiza la nocin de ciudadana mediante una revalorizacin de la accin del individuo en cuanto propietario que elige, opta, compite para acceder (comprar) un conjunto de propiedades-mercancas de diversa ndole, siendo la educacin una de ellas. El modelo de hombre neoliberal es el ciudadano privatizado, responsable, dinmico: el consumidor. Los culpables Siendo as es relativamente fcil avanzar en la identificacin de los culpables de la crisis. Existen, desde esta perspectiva, algunos responsables que, de forma directa o indirecta, han actuado promoviendo y profundizando la dinmica improductiva de la escuela. En primer lugar, obviamente, el modelo de Estado interventor ha sido el principal culpable y promotor de la crisis. El neoliberalismo privatiza todo, inclusive el xito y el fracaso social. Ambos pasan a ser considerados una variable dependiente del conjunto de opciones individuales mediante las cuales las personas se juegan da a da su destino. Si la gran mayora de los individuos es responsable de un destino no demasiado gratificante es porque todava no han sabido reconocer las ventajas que ofrece el mrito y el esfuerzo mediante los cuales se triunfa en la vida. Hay que competir, y una sociedad moderna (y libre) es aquella en la que slo los mejores triunfan. Sencillamente: la escuela funciona mal porque las personas no reconocen el valor del conocimiento e invierten poco en su cap ital humano; los profesores trabajan mal y no se ponen al da; los alumnos hacen como si estudiaran cuando en realidad pierden el tiempo, etc. La sociedad no slo sufre la crisis de la educacin. Ella tambin la produce y reproduce. Las estrategias El diagnstico de la crisis y la identificacin de sus aparentes responsables constituyen el marco orientador de las estrategias que el neoliberalismo define para superar la actual crisis educativa. En efecto, desde dicha perspectiva, salir de la crisis supone desarrollar un conjunto de propuestas a 4

niveles macro y micro institucionales mediante las cuales sea posible institucionalizar el principio de la competencia que debe regular el sistema escolar en cuanto mercado educativo. Dos grandes objetivos dan coherencia y atraviesan horizontalmente tales estrategias: a) la necesidad de establecer mecanismos de control de calidad (en la amplia esfera de los sistemas educacionales y, de manera ms especfica, en el interior de las propias instituciones escolares); y b) la necesidad de articular y subordinar la produccin del sistema educativo a las demandas que formula el mercado de trabajo. El primer objetivo garantiza la materializacin de los citados principios del mrito y la competencia. El segundo, da sentido y establece el horizonte de las polticas educativas, a la vez que permite precisar los criterios necesarios para evaluar la pertinencia de las propuestas de reforma escolar. Es el mercado de trabajo quien emite las seales que deben orientar las decisiones en materia de poltica educacional. Es la evaluacin de las instituciones escolares y el establecimiento de criterios de calidad lo que permite dinamizar el sistema mediante una lgica de premios y castigos que estimulan la productividad y la eficiencia en el sentido ya destacado. Es importante destacar que las propuestas neoliberales combinan dos lgicas aparentemente contradictorias: la centralizacin y la descentralizacin. Generalmente, se enfatiza esta ltima como la caracterstica fundamental de los programas de reforma educativa impulsados por el neoliberalismo, lo cual limita nuestra comprensin crtica de los mismos. En efecto, por un lado, las polticas de ajuste educativo promovidas por el Consenso de Washington se fundamentan en una vigorosa descentralizacin de funciones y responsabilidades en el mbito educacional: se transfieren las instituciones escolares de la jurisdiccin federal a la provincial y de ella a la esfera municipal; se propone repasar el fondo pblico hacia niveles cada vez ms micro, evitando as la interferencia perniciosa del centralismo estatal; se desarticulan los mecanismos unificados de negociacin con las organizaciones gremiales de los trabajadores de la educacin (dinmica que tiende a cuestionar la validez misma de las entidades sindicales de nivel nacional y regional); se flexibilizan las formas de contratacin y las retribuciones salariales de los colectivos docentes. Pero, por otro lado, y al mismo tiempo, se lleva a cabo una no menos poderosa estrategia centralizadora fundada en: a) el desarrollo de programas nacionales de evaluacin de los sistemas educativos altamente centralizados en su diseo y realizacin (bsicamente, pruebas de rendimiento aplicadas a la poblacin estudiantil); b) el diseo hipercentralizado de reformas curriculares a partir de las cuales establecer los contenidos bsicos de un Currculo Nacional; y, c)la implementacin de programas nacionales de formacin de profesores que permitan la actualizacin de los docentes segn el plan curricular establecido en la citada reforma. En suma, la salida que el neoliberalismo encuentra a la crisis educativa es producto de la combinacin de una doble lgica centralizante y descentralizante: centralizacin del control pedaggico (a nivel curricular, de evaluacin del sistema y de formacin de los docentes) y descentralizacin de los mecanismos de financiamiento y gestin del sistema. Los expertos" Quines, desde la perspectiva neoliberal, deben ser consultados para poder superar la actual crisis educacional? Podramos plantear el mismo interrogante, aunque de forma negativa: A quin no habra que consultar? En primer lugar, a quienes hemos descrito como sus aparentes culpables. A quines s? Obviamente, a los exitosos: a los hombres de negocios. 5

El razonamiento neoliberal es, en este aspecto, transparente: si los empresarios han sabido triunfar en la vida (esto es, si han sabido desenvolverse con xito en el mercado) y lo que est faltando en nuestras escuelas es justamente competencia, quien mejor que ellos para confiarnos los secretos necesarios para triunfar. El mismo sistema educacional debe convertirse en un mercado. En una era de globalizacin del capital, tambin se globalizan los intelectuales a su servicio. Hay muchos indicios de que el clebre consenso excede las dos aceras de la Calle 19 en Washington, donde se yerguen imponentes el BM y el FMI. La globalizacin de los technopols pedaggicos es un buen ejemplo de ello.

Pensamientos libertarios sobre educacin REVISTA UTOPA - [# 16, diciembre 1999/enero 2000] (Seleccin de citas publicadas en el # 5 de la revista anarquista portuguesa UTOPA, dedicado a la presentacin y anlisis de las propuestas educativas libertarias. Traduccin: R.F.) "Si queremos que nuestros nios sean sinceros y diligentes tenemos que conseguir que la franqueza y la sinceridad no se tornen para ellos en motivos de desgracias." William Godwin, An Enquiry Concerning the Principles of Political Justice... - 1797 "Lo principal de una educacin sensata es aprender a pensar, a discutir, a recordar, a hacer preguntas" W. Godwin, An Enquiry... - 1797 "La educacin y la escuela deben formar hombres libres dueos de s mismos y con la posibilidad de auto-determinarse." Max Stirner, El Falso Principio de Nuestra Educacin... - 1844 "Es tu alumno inquieto e incmodo? Gusta de ejercitarse con la madera, la piedra o con el hierro? Su cabeza, dotada de una gran capacidad de objetivacin, admite solamente representaciones concretas e imgenes? No lo estorbes con abstracciones y leyes. Djale los instrumentos para que los maneje, ..... Llegar el momento que de la prctica llegar a la teora; pues si para algunos la inteligencia precede a la accin, para l la accin es anterior a la inteligencia." Pierre J. Proudhon, De la Cration de lOrdre dans lHumanit... - 1843 "... Pues la familia, el profesor y las circunstancias econmicas o ambientales determinan el futuro de los nios, por lo que los ricos an siendo estpidos reciben una educacin refinada, mientras que los pobres aunque sean inteligentes siguen sumergidos en la ignorancia. Slo en una sociedad libre la formacin humana puede desarrollarse en la ms completa libertad." Mijail Bakunin, Libertad y Revolucin - 1868

"La escuela contina transmitiendo una infinidad de conocimientos tericos, en su mayora intiles, cuando son precisamente las aplicaciones prcticas las que revelan a los jvenes el significado de lo que estudian. Esto tambin vale para las materias ms abstractas, incluidos las expresiones matemticas que interesan solamente si estn presentadas como expresiones vivientes de cosas que existen infinita e infinitamente en la naturaleza viva y no como deducciones lgicas que perdieron su significado original." Piotr Kropotkin, en IL PENSIERO - 1909 "All donde los exmenes son obligatorios (y por examen entiendo cualquier tipo de pregunta y respuesta) hay una asignatura que exige un trabajo muy especial y aptitudes particulares llamada preparacin para los exmenes`. Un estudiante de bachillerato aprende historia, matemticas y sobre todo el arte de responder a los exmenes. Nunca he considerado tal arte como materia digna de estudio". Lev Tolstoi, citado por G. Vitali en Relazione dell scuola di Jasnaja Poljana - 1892/1910 "...Tres iniquidades de la reglamentacin escolar actual: La disciplina generadora de desilusiones, de hipocresas y de mentiras; Los programas que destruyen todo tipo de originalidad, iniciativa y responsabilidad; Las notas generadoras de rivalidades, de crmenes y odios." J. Grave, P. Kropotkin , E. Reclus, L. Tolstoi y otros, Manifiesto para la Libertad de Enseanza - 1898 "Una vez que el despotismo de los padres y los profesores se vire contra ellos mismos, ... la mejor forma de preservar la confianza que se alcanza es diciendo al nio an pequeo: T eres libre, haz lo que quieras`, para que deduzca el derecho universal a la libertad. Una sociedad que no admite esclavos, cultiva la libertad incluso en los nios." Paul Robin, L' Enseignement Integral - 1872 "La enseanza racionalista de la Escuela Moderna debe abarcar todo lo que es favorable a la libertad del individuo y la armona de la colectividad, para realizar un rgimen de paz y de bienestar para todos, sin distincin de clases ni de sexo (...)". Francisco Ferrer, La Escuela Moderna - 1909 "La sociedad, sabiendo que el mayor castigo es la abolicin de los derechos del ego, elabor un sistema de penalidad que acaba con el nombre de la persona y le da un nmero ... Un sistema que priva al hombre de ego y de sexo es un sistema diablico. Y nuestras aulas no son demasiado diferentes de las prisiones. Obligar a los nios a estar encajados a los pupitres durante seis horas por da significa arrebatarles su primer derecho: el ser ellos mismos." Alexander O' Neill, El Nio Problema, - 1949 "Es ya conocido el siguiente lamento acerca de la escuela: los estudiantes se someten a los profesores diplomados con la finalidad de obtener, a su vez, el respectivo diploma. Tanto unos como otros dicen experimentar un sentimiento de frustracin y lo explican, en general, por la falta de recursos materiales, de tiempo, de conocimientos, etc... El pblico es as forzado a preguntarse si no ser posible concebir la enseanza de manera diferente." Ivan Illich, La Educacin Desescolarizada - 1965

Problematizar la pedagoga? libertaria ANAS - [# 16, diciembre 1999/enero 2000] Recientemente, en el pasado encuentro libertario, discutimos gratamente sobre la pedagoga, de ah, de la experiencia anterior y posterior surge esta reflexin. La necesidad de "problematizar" Como paradigma, la pedagoga libertaria de las interpretaciones mecanicistas que tanto mal hicieron ya a teoras utpicas, como la de Marx, revolucionndose a si misma constante e infinitamente. Si la pedagoga libertaria es un discurso contra el poder que debe traducirse en una prctica educativa idem que desenmascare las relaciones de poder no debe, por tanto, quedarse esttica y convertirse en un discurso de poder del anarquismo porque eso sera una contradiccin hasta etimolgica. Si bien es cierto que la pedagoga libertaria de Daz, Ferrer o Freire entre otr@s es hermosa y bien fundamentada, exige de nosotr@s la reflexin constante. As conceba Freire su modelo educativo (la educacin problematizadora) como un "esfuerzo permanente, a travs del cual los hombres se van percibiendo crticamente como estando siendo en el mundo con el que se hallan". En pro de la libertad este debe ser un axioma meta-educativo, o sea, una idea fundamental para educarnos sobre educacin. Tres ideas problematizadoras De acuerdo con lo planteado me propongo aportar tres puntos para nutrir ese esfuerzo. 1.- Hay que cuidarse de las interpretaciones mecanicistas: Ya mencionada anteriormente estas interpretaciones trasladan mecnicamente la teora olvidando el tiempo y el espacio, preocupndose ms por la pureza terica que por los requerimientos y posibilidades de la realidad. Parodiando el extremo de estas interpretaciones un amigo me dijo una vez que cuando Mao Tse-Tung dijo que para hacer la revolucin haba que conocer a fondo la historia de China, miles de revolucionarios latinoamericanos se dedicaron a estudiar la historia de ese pas. En el anarquismo latinoamericano hay mucha tela que cortar al respecto, pero regresando al tema de este artculo stas ideas desfasadas, ahistricas y aculturizantes tienen, en primera instancia, dos consecuencias probables: a.- Que resulte tan abstracta que parezca imposible aplicarla fuera del contexto original. b.- Que la educacin sea acorde con ese desfase y por lo tanto, sea incapaz de generar cambios reales o que incluso llegue a generar choques trgicos. 2.- Debemos diferenciar la educacin libertaria de la educacin popular. Este punto tomado de Lanz, Denis y Villafaa es muy til para precisar y corregir la prctica educativa en base a la diferenciacin de tres acepciones de educacin popular segn las cuales: a.- Educacin popular sera la que se le da a los sectores de menos recursos, lo que incluye educacin del adulto, alfabetizacin, oficios y manualidades, moral y cvica, etc. 8

b.- Educacin popular es "el otro espacio" diferente al oficial o a la escolarizacin formal. Se caracteriza por el sello populista que mitifica y sacraliza "lo popular" y posee un nfasis localista o de quedarse en los enfoques micros, donde se desconoce las instancias del poder estatal y la influencia de la ideologa dominante en el hecho educativo y en todas las expresiones de la vida cotidiana. c.- Educacin popular son los cursos, talleres, asesoras que los partidos e intelectuales de izquierda dictan a los sectores populares bajo la ptica de generar conciencia, elevar el nivel cultural, hacer proselitismo, etc. En estas tres perspectivas de la educacin popular est presente la visin tradicional del educador y su insercin en la divisin social del trabajo como intelectual. La Hologoga como superacin de la Pedagoga Esta tercera y ltima idea es la que critica a la "pedagoga" misma y al caracteriza como una categora de la modernidad. Segn M. Barrera el proceso educativo moderno concibe al hombre como producto de "etapas" determinadas por la transitoriedad y, segn l, por esta visin se prefiera hablar de pedagoga asociada a nios y andragoga asociada a adultos, lo que conduce a un trabajo fragmentado que olvida que la vida es una continuidad y, por eso, habla de hologoga como "una nueva praxis de la educacin que no la parcela en momentos particulares" sino que gestiona la labor educativa desde una visin que aprehenda lo humano en una perspectiva histrica con presente, pasado y futuro, con criterios epigenticos y de trascendencia. Es, por supuesto, un enfoque holstico de la educacin. Un objetivo sin fin El objetivo constante es el de recalcar la importancia de problematizarnos cotidianamente, anarquizar nuestro pensamiento, discursos y prcticas. La educacin asumida como un proceso sin fin debe nutrirse de dudas y cuestionamientos, derrumbes, y claro est, de construcciones que abran surcos en el aqu y el ahora, donde nuestro espritu crtico eche la habichuelas mgicas de la creatividad que nos llevaran a U-topos.

La escuela de la anarqua JOSEFA MARTN LUENGO - [# 16, diciembre 1999/enero 2000] (Prrafos tomados del libro La Escuela de la Anarqua, Ed. Madre Tierra, Madrid, 1993.) Una escuela, considerada como institucin educativa, es reflejo constante y variante de la sociedad que nos rodea. Y cuando la iniciamos intentando hacer una pequea revolucin, porque tratamos de educar conforme a unos principios esencialmente humanos de libertad, responsabilidad, justicia, igualdad, felicidad, identidad y solidaridad, vemos que ante el anlisis de los resultados hemos perdido de vista la educacin constante que toda la gran escuela que es la sociedad realiza; y lo hace en oposicin suave y constante, utilizando los mecanismos que la educacin autoritaria ha introyectado en sus mentes manipuladas por todos los medios educativos posibles. Por ello, la dinmica educativa de la anarqua debe ser eminentemente colectivista, en detrimento de la preponderancia individualista que sofoca cualquier forma de autogestin y es eficazmente receptiva a los principios que la sociedad actual manifiesta como valores... Defendemos una escuela que eduque en la bsqueda de la felicidad, de un progresivo camino de libertad y solidaridad comunitaria. Debiendo ser y siendo conscientes de que no existen parasos artificiales y que la anarqua es un camino que hay que alcanzar, la felicidad es consecuencia de un apoyo mutuo y la colectividad la estructura social en la cual nos debemos asentar para poder mnimamente, acceder a las puertas de la anarqua. Pero el error en el cual caen y han cado algunos anarquistas, es el de pensar que ellos o ellas, eran seres diferentes del humanamente constituido y que podan encontrarse por encima de la realidad humana, ser aspticos, que no lo eran, y defender que el ser humano nace libre y si se desenvuelve libremente, llegar a ser y a asumir los principios de libertad, solidaridad, justicia e igualdad, obviando que con su sola presencia manipulan las maneras de su alumnado, y si no intervienen, las manipulaciones que reciben desde otros sitios se volvern contra quienes eduquen en la anarqua, porque al no ser educados en la madurez, rechazaran, por la inseguridad, la libertad y por ello el pensamiento anarquista. El ser humano es en principio una predisposicin, y su herencia filogentica es indudablemente clarificadora de su tendencia al apoyo mutuo, a la necesidad del grupo, a la solidaridad manifiesta o encubierta con paternalismos estpidos. Lo que es mas autentico y real, es la constante "Manipulacin" que se hace de las posibilidades del ser humano, su plasticidad infantil, su indefensin primaria y la educacin que lo configura y dirige hacia fines altamente predeterminados. De nuevo, los pobres nos hemos conformado con las migajas que se escapan a los ricos, la diferencia estriba en que hoy se acompaan con televisin y antes con tertulias de protesta y sedicin. El derecho de palabra, durante tanto tiempo reivindicado, en la actualidad se falsea hacindolo innecesario, pero fomentando la creencia de que es un derecho real y existente. Nada puede destruir ms al ser pensante que la nocin de que no usa algo porque 'no lo quiere', cuando en realidad es que se le mata la posibilidad de hacerlo. Por ello, se establece la incomunicacin y los elementos que la hacen posible como formas educacionales reales de una sociedad que se manipula por medio de la implantacin de los mecanismos de defensa imprescindibles para evitar crtica, confrontacin y sobre todo lucha. 10

Ello implica que la funcin de educar, como posibilidad de recrear personas mas humanas, utilizando la cultura y el anlisis crtico de la historia para evolucionar, se ha minimizado de tal forma, que son nicamente elementos de una estructura ancestral, que se mantiene para recrear la idea de una evolucin existente. Tal vez, como dice Agustn Garca Calvo, la verdadera finalidad sea "aburrir a los nios y seguir aburriendo a los adolescentes y -s todava hace falta- seguir aburriendo a los adultos". De ah la tesis de nuestro planteamiento: Contra-manipular, es decir, introducir en las mentes de las generaciones futuras, lneas generatrices opuestas diametralmente a las que la sociedad introduce y demanda. Nuestra creencia errnea de respeto a la persona, no influyndola y dejando que la naturaleza acte con las experiencias que se realizan en la accin educativa, no sirve para nada, y de servir para algo, es para fomentar el miedo a la libertad y la defensa de la sumisin y de los valores conservadores ... por lo que sin caer en la represin, siempre negativa, en la sumisin, siempre deformante, debemos educar frustrando determinadas necesidades egticas e impulsar a la realizacin de otras, que sin prioridad en ese momento, al ser sentidas proporcionan un placer muy superior, que de no ser instadas a realizar nunca podrn sentir. Estamos de acuerdo con Ricardo Mella cuando dice que "la escuela no debe, no puede ser ni republicana, ni masnica, ni socialista, ni anarquista, del mismo modo que no debe ser religiosa", porque ello seria darle a nios y nias las ideas hechas y por ello predeterminar sus personalidades y pensamientos. La escuela debe ser el sitio donde se vive y se aprende a vivir conforme a unos principios y valores de acuerdo con el derecho natural y una determinada tica, por lo que se convertira, no en la escuela de un determinado color o tendencia, sino en la Escuela de la Anarqua.

V Repblica o Tercer Reich? ANY ALARCN - [# 19, septiembre/octubre 2000] A un ao de su nacimiento la V Repblica comienza a mostrar su verdadera cara. No se poda esperar menos de un discurso militar y populista. Desde 1998 los brotes de nacionalismo agresivo no se han hecho esperar: banderas, bustos del comandante y Bolvar, hasta caricaturas del super hroe Chavez. Sin embargo, este juego patriotero ha tomado dimensiones nefastas. Para los que pensaban que la xenofobia era solamente un problema que le atae a los europeos, temo decirles que estn equivocados, aqu en pleno trpico el racismo surge y resurge en diferentes formas y matices. Muestra de ello es el Manual de Instruccin Pre-militar, realizado por la Prof. MSC. Marjorie Vsquez Daz, publicado en la editorial Biosfera en 1999 y aprobado por el Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte bajo la resolucin N 148 del 07 de julio de 1999. Dicho Manual est dirigido a los estudiantes de primer ao de ciclo diversificado quienes se ven en la obligacin de cursar dos aos de Instruccin Pre-militar obligatorios en los liceos donde estudian. A lo largo de este libro uno confirma que el racismo se puede ensear. Dicha profesora escribe: "A partir de los aos setenta producto de nuestra bonanza petrolera, (...) comenz una avalancha indiscriminada y no controlada, de inmigrantes colombianos, ecuatorianos, peruanos, dominicanos, trinitarios, cubanos y de otras partes de Centro y Sur Amrica, quienes en su mayora, sin educacin formal, sin oficio definido, con traumas, con enfermedades, vinieron en busca del bolvar fcil que le ofreca Venezuela"(1). 11

Claro, segn esta seora los culpables de la pobreza, mala administracin, la desigualdad y las enfermedades que sufrimos en esa poca y que aun padecemos, la tienen los extranjeros. Pues quiero recordar que una de las caractersticas de la xenofobia (elemento primordial del pensamiento Neo Nazi), es el uso de Chivo expiatorio. Es la clase de pensamiento que indica que el pas est arruinado por personas que llegaron en busca de una mejor calidad de vida, no por la corrupcin de los gobernantes de turno y el sistema capitalista. Ahora bien, echarle la culpa a estas personas es una manera de desviar la atencin de las causas reales que originan las desigualdades e injusticias sociales. El prrafo citado nos recuerda lo dicho por Adolf Hitler: "El arte del caudillaje consiste en concentrar la atencin de la gente contra un nico adversario"(2). Concentracin que se traduce en odio, especialmente hacia las minoras, sean stas segregadas por su apariencia fsica, su condicin social, su procedencia u origen, sus valores culturales y/o preferencias sexuales. Este tipo de odio es expresado de una manera muy tajante hacia las mujeres de todas las latitudes latinoamericanas cuando la autora de tal libro de "instruccin" se pregunta: "Cuntas de ellas sirven su carne al mejor postor para engendrar hijos que les permitan legalizar su residencia en el pas?"(3). A pesar de esto la Sra. Marjorie en una entrevista publicada en un peridico de circulacin nacional dice que no es xenofbica y que su mejor amiga es una colombiana: "todo depende del cristal con el cual se mire el tema. Honestamente no me parece que el asunto sea tan relevante. Al fin y al cabo sabemos que hay una cantidad de extranjeros que cruzan la frontera de forma ilegal y que no hay control. Hay muchos extranjeros que han hecho muchas cosas buenas por el pas pero otros que no"(4). Hay dos puntos interesantes que debemos abordar: el primero, es que esta seora se dice no ser xenofbica, pero resulta que es la tpica reaccin de un nuevo fascismo muy peligroso, en donde no se cree en la superioridad de un grupo humano sobre el otro sino en los problemas que pueden surgir de las diferencias. En palabras de Robin Page (1977) "Todo el asunto de la raza no es una cuestin de ser superior o inferior, sucio o limpio, sino de ser diferente"(5), que se refleja en la manera de pensar de la Thatcher: "Lo que ocurre es que la gente teme de alguna manera que este pas sea inundado por una cultura diferente"(6), o como muy bien lo expresa la Sra. Vsquez con su pregunta: "Cuntos de ellos han penetrado con su ideologa deformante en nuestros medios de comunicacin?"(7). El segundo aspecto, es el referido a los extranjeros trabajadores: lo hace pensando en los que estn al otro lado del Atlntico, ya que esta seora, an mantiene la visin del hombre blanco como la mxima expresin de lo civilizado que, a su vez, remite a la forma de pensamiento de los colonizadores. Incluso llega a decir que en la poca de la colonia "se impone Espaa debido a la poca solidez que tena la cultura aborigen"(8). Se impone Espaa no porque la cultura indgena careciera de solidez sino porque el armamento y las ansas de poder de los reyes de entonces, llevaron a uno de los mayores genocidios ocurridos en la historia. No toma en cuenta que cada sociedad tiene la cultura que necesita y no por ello es primitiva o retrasada. Afirma que los extranjeros que produjeron beneficios para la nacin, son personas que vinieron de Europa, Asia y otros lugares del mundo "sin modificar nuestra identidad". Lo cual resulta falso ya que Venezuela es producto de un profundo mestizaje, no slo en los fenotipos o apariencias externas, sino tambin culturalmente.

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Particularmente creemos que en Venezuela, la diferencia es la norma, de all que la identidad no es algo esttico. Cuando esta autora dice que la identidad nacional es: "la conjuncin de valores materiales, inmateriales y morales y de los intereses de una nacin, cuyo conocimiento, amor y defensa hacen solidarios, en tiempo y lugar, para la vida y para la muerte, al ncleo poblacional que la conforma", no dudo en decirle que lamentablemente su concepto guarda una estructura blica en el fondo somos solidarios para matar a otros por los intereses de una nacin?. Recordemos que las guerras tienen su origen en aspiraciones econmicas y de dominacin. La solidaridad es algo que est ms all de las diferencias reiteradas por esta autora en su libro. El fascismo propugna la obediencia a una autoridad que se constituye a su vez en represor de cualquier brote de "infeccin" que perturbe el "deber ser" de un sistema, transformndose as en garante de la estabilidad y la paz de lo establecido, de lo oficial. Es as como, en un pas gobernado por un ex-militar, golpista, ahora presidente, se cuestiona, desde un manual de instruccin premilitar, el liderazgo de los grupos sociales y los partidos polticos, sugiriendo que el joven debe ver en el militar a un lder al que se le debe obedecer ciegamente. Este lder militar est en la obligacin, segn el referido manual, de "desestructurar conductas colectivas, para reenfocar el desarrollo social" Es as como a jvenes, en edades que oscilan entre los 15 y 17 aos, se les est inculcando antivalores y odios en contra de personas de otras culturas, y este engendro llamado Manual de Instruccin Premilitar enfoca la atencin en tres aspectos: mesianismo, representado en la imagen de Hugo Chvez; dos: respeto al supuesto liderazgo de las fuerzas armadas; tres: sumisin a cualquier mandato emanado por las fuerzas armadas. A la Quinta Repblica le sirve este tipo de condicionamiento para que se vea respetuoso cualquier acto xenofbico, el racismo se disfraza hoy de revolucin. La quinta repblica no es ms que un refrito del Tercer Reich o panacea prometida por Hitler en su ascenso al poder. Para el momento en que se escribe este artculo, Hugo Chvez s relegitima como presidente de la nacin, lo ms asombroso es que en su alocucin en el "balcn del pueblo" dijo: "Dios Bendiga a Hctor Navarro, Ministro de Educacin, Cultura y Deporte", despacho que aprob este manual, cuya revisin estuvo exclusivamente a manos de un General de la Aviacin, un Coronel del Ejrcito, un Capitn de Fragata de la Armada y dos Tenientes coronel de la Guardia Nacional (ser que todos estos ilustres hombres no vieron lo que nosotros pudimos ver porque en el fondo ellos comparten estos conceptos y los suscriben?. Con qu cara esta fascista, Marjorie Vsquez habla de los derechos humanos cuando ella propicia actos tan denigrantes para la humanidad? La raza es la humanidad en pleno que se regocija en la pluralidad. Slo aquellos que creen en el poder, que son incapaces de amar y le temen a la diferencia, se niegan a ver algo tan sencillo. Citas: (1) Vsquez D., Marjorie: Instruccin Pre-militar, Edit. Biosfera, Caracas, 1999, p. 58. (2) Birch, Beverley., Discriminacin Racial, Editorial Molino, Barcelona, Espaa, 1987, p.23. (3) Vsquez D., Marjorie. P 59. (4) Gonzlez, Aliana: Deformacin Ilustrada Peridico Tal Cual, ao 1 nro 179, pag.29 Caracas. (5) Birch. Ob. Cit. P. 24 (6) Idem. (7) Vsquez D., Marjorie: p 59. (8) Ob.Cit. p 31. 13

No envenenar a la infancia ANTONIO SERRANO - [# 20, noviembre/diciembre 2000] As titulaban las Juventudes Libertarias, juventudes anarquistas, en los das de la Guerra Civil Espaola, un cartel publicitario para contrarrestar la escandalosa publicidad que bolcheviques y fascistas falangistas hacan cada cual en su territorio entre la infancia y la adolescencia. Los unos con los llamados Pioneros, siguiendo las instrucciones provenientes de Mosc. Los otros los llamaban Pelayos y Balillas, inflamando aquellas mentes infantiles de un contenido patriotero imitando con cantos, uniformes y desfiles a los fascios de Mussolini y del nazismo hitleriano. Todo rgimen autoritario tiende a lo mismo: un adoctrinamiento prematuro antes de que esas mentes tomen y desarrollen una conciencia propia por apreciacin del entorno socio-poltico y natural que los rodea. Una conciencia virgen, sin contaminacin dogmtica de ninguna llamada "filosofa para un cambio" y "la grandeza de la patria". Todos los autoritarios llaman a la "grandeza de la patria", esa patria que tiene x kilmetros cuadrados, la mencionan como si fuese un elstico que pudiera estirarse a capricho de la verborrea del jefe mximo. Ha sido en la segunda quincena de octubre, das antes de la visita que hiciera a esta tierra de libertadores, el autoritario mayor del Caribe, cuando en el hemiciclo de la Asamblea Legislativa un grueso grupo formado por nios y nias que no alcanzaban la adolescencia, hablaron de leyes, legislacin y disposiciones gubernamentales, donde se vea, sin quererlo ver, el adoctrinamiento recibido das antes. "Burrer le Crne" dicen los franceses a eso, llenarles la cabeza de toda cuanta basura se pueda acumular, basura libresca, basura verbal, bla bla insustancial tomado del "Al Presidente", fomentando el odio en esas mentes infantiles hacia el mundo que les rodea. Esas nias y nios de mente virgen, lo que esperan es la semilla del amor a sus congneres, una explicacin fiel de lo que es la naturaleza, para que con ello nazca un amor que plasme el sentimiento de proteccin y promocin de todo cuanto sea necesario para el mantenimiento de cuanto la naturaleza nos ofrece. Una educacin para el amor de todos cuantos patean este mundo, para que aquellos bribones que buscan la explotacin de las mayoras por una minora privilegiada que se escuda tras pomposos nombres de multinacionales financieras encuentren argumentos en contra. A las nuevas generaciones debemos ensear, que el trabajo es el acto ms digno y sublime que realiza el hombre y la mujer, por la razn tica que lo impulsa, debe ser realizado por todos en igualdad de sus esfuerzos y capacidad, y donde todos tengan la compensacin de sus necesidades satisfechas. 14

Paideia: escuela de la anarqua COLECTIVO PAIDEIA - [# 32, abril/mayo 2003] (Textos tomados del website de Paideia y de su boletn A RACHAS, diciembre 2002) La escuela libre Paideia (en Mrida, Extremadura, Espaa) funciona de forma autogestionaria; es decir, no sigue las costumbres ni formas de la enseanza oficial, sea estatal o privada, tanto con las criaturas como con el colectivo adulto. Tiene formada una cooperativa y un colectivo... Este colectivo se compone de personas que realizan su trabajo en la escuela a tiempo completo y por otras personas que tienen otros trabajos fuera de la escuela... (quienes) adems de colaborar en la dinmica educativa, ayudan econmicamente a la escuela en su constante situacin deficitaria. La responsabilidad es compartida en todos sus aspectos; las decisiones son colectivas y asamblearias y cada persona da segn sus posibilidades y recibe segn sus necesidades. La economa de la escuela Como la aportacin econmica que hacen padres y madres es la mnima posible y debe cubrir: transporte escolar, desayuno, comida, merienda, material escolar, desperfectos y desgaste de edificios, la remuneracin de las personas que trabajan en la escuela se hace de la siguiente manera: se pagan todos los gastos y lo que sobra se reparte entre las cinco personas que trabajan en la escuela a tiempo completo; teniendo en cuenta que a esta remuneracin ayudan las personas de la cooperativa con aportaciones mensuales fijas y con otras extraordinarias, segn sea la situacin y las necesidades que la escuela tiene en cada momento y sta depende mucho del nmero de alumnado que tengamos. En la actualidad hay 31 personas en primaria y secundaria y 15 en Educacin Infantil (pre-escolar). Adems de estas aportaciones hay otras: Algun@s padres/ madres entregan una cuota de solidaridad, que supone una cantidad mayor a la estipulada. No es que sean muchas, pero ayudan, sobre todo cuando hay otras personas con dificultades econmicas puntuales o permanentes. Porque nadie deja de asistir a la escuela por cuestiones econmicas, ya que el Colectivo asume esas situaciones siempre que se presentan. Algunos colectivos libertarios y ciertas individualidades libertarias o anarquistas, nos ayudan bien con alimentos, bien con material o con ciertas cantidades que alivian un poco nuestro constante dficit. Otro Colectivo, anexo a la escuela, es el de Mujeres por la Anarqua, el cual est compuesto por todas las mujeres del Colectivo Paideia y algunas otras muy cercanas a l. Este colectivo saca cada cierto tiempo una revista Igualancia y una hoja de denuncia La Ortiga Libertaria 25 aos En enero de 2003 la escuela libre Paideia cumpli 25 aos. Para una trayectoria educativa son muy pocos, para hacer escuela son muy pocos, para cualquier pedagoga son pocos y ms si se pretende poner en prctica un tipo de educacin como la libertaria, que siempre que se ha intentado ha sido abortada. Pudiramos decir que en estos aos lo que hemos demostrado es que este tipo de educacin adems de ser posible es ms congratulante que la autoritaria. Se ha logrado: > Crear un espacio de libertad para que l@s ni@s vivan felices. 15

> Aprender a amar la libertad, la vida propia y la ajena. > A ser solidari@s. > A madurar sin prisas y sin agobios. > A disfrutar en cada momento lo que ese momento tiene de nico e irrepetible. > A encontrar en el/la otr@ al compaer@, al amig@. > A que las cosas cuando se comparten tienen otro sabor mucho ms dulce cuando son buenas y menos amargas cuando la suerte nos es adversa. > A saber que cada da es diferente, porque nos aporta cosas distintas. > A respetar la naturaleza porque somos parte de ella. >A conocer que no hay nadie ni superior ni inferior y que esto es previo para que se de la libertad. > A no dudar que la dicha y felicidad nos viene de las personas y no de las cosas. > A sentir que la fuerza nos viene con la unin con l@s dems. > A ser autonom@, porque la libertad es ausencia de necesidad. > Adems, aprender otras cosas que vienen en los libros... Con l@s ni@s hemos ido aprendiendo muchas cosas y hemos olvidado otras. Lo que hemos procurado es no estorbar su proceso, auxilindoles siempre, sabiendo que la nica va en el proceso educativo es el amor y el respeto a la infancia. Estamos convencidos que la nica patria del ser humano es la infancia; la patria no es nada material, sino tu propia historia que cimienta toda tu vida posterior y que es el referente al cual se recurre siempre tanto en momentos felices como aciagos. Pensamos que slo la educacin puede generar personas diferentes y ellas hacen un mundo ms justo, ms solidario y ms libre. En Mrida hay una escuela libre desde hace 25 aos, donde l@s ni@s son felices...

Sobre la miseria de la vida estudiantil considerada bajo sus aspectos econmico, poltico, psicolgico, sexual e intelectual INTERNACIONAL SITUACIONISTA - [# 33, junio/julio 2003] [Extracto, por razones de espacio, del texto completo accesible en Internet. Este escrito fue publicado inicialmente en Estrasburgo en 1966 por estudiantes y miembros de la Internacional Situacionista. La lectura del folleto entre los jvenes franceses calde los nimos hasta la explosin de 1968. Su publicacin en estas pginas, cuatro dcadas despus, responde a la discusin vigente que se plantea "transformar" la universidad. Y de las formas en que los estudiantes participan de un mundo mitificado dentro del campus, preparndose para las exigencias de la sociedad de la codicia y la subordinacin.] Todos los anlisis y estudios realizados sobre el medio estudiantil, hasta el momento, han olvidado lo esencial. Nunca sobrepasan el punto de vista de las especializaciones universitarias (psicologa, sociologa, economa), y por consiguiente son fundamentalmente errneos. Todos ellos cometen lo que Fourier llamaba ya una ligereza metdica "puesto que regularmente afecta a las cuestiones primordiales", ignorando el punto de vista total de la sociedad moderna. El fetichismo de los hechos enmascara la categora esencial, y los detalles hacen olvidar la totalidad. Se dice todo sobre esta sociedad, salvo lo que es en realidad: comerciante y aparatosa. Los socilogos Bourdieu y Passeron, en su investigacin Los Herederos: los estudiantes y la cultura, permanecen desarmados ante 16

algunas verdades parciales que han acabado por apoyar. Y, a pesar de toda su buena voluntad, caen de nuevo en la moral de los profesores, la inevitable tica kantiana de una democratizacin real por una racionalizacin real del sistema de enseanza, es decir de la enseanza del sistema. La puesta en escena de la reificacin bajo el capitalismo moderno impone a cada uno un papel en la pasividad generalizada. El estudiante no escapa a esta ley. Se trata de un papel provisional que lo prepara para el papel definitivo que asumir, como elemento positivo y conservador, en el funcionamiento del sistema mercantil. No es ms que una iniciacin. Esta iniciacin encuentra de nuevo, mgicamente, todas las caractersticas de la iniciacin mtica. Permanece totalmente separada de la realidad histrica, individual y social. El estudiante es un ser dividido entre un estatuto presente y un estatuto futuro netamente separados, y cuyo lmite va a ser mecnicamente traspasado. La colonizacin de los diversos sectores de la prctica social no hace ms que encontrar en el mundo estudiantil su expresin ms injusta. La proyeccin sobre los estudiantes de toda la mala conciencia social, enmascara la miseria y la servidumbre de todos. Pero las razones en que se basa nuestro desprecio por el estudiante son de otro tipo. Estas no conciernen solamente a su miseria real sino a su complacencia hacia todas las miserias, su propensin enfermiza a consumir devotamente la alienacin, con la esperanza, ante la falta de inters general, de satisfacer su carencia particular. Las exigencias del capitalismo moderno hacen que la mayor parte de los estudiantes sean simplemente cuadros inferiores (es decir, el equivalente de lo que en el siglo XIX era la funcin del obrero calificado). Ante el carcter miserable, fcil de presentir, de este futuro ms o menos prximo que lo "resarcir" de la vergonzosa miseria del presente, el estudiante prefiere volverse hacia su presente y decorarlo con encantos ilusorios. La misma compensacin es demasiado lamentable como para que atraiga; los das que sigan no sern alegres y, fatalmente, se sumergirn en la mediocridad. Por ello se refugia en un presente vivido irrealmente. Un status en decadencia Esclavo estoico, el estudiante se cree tanto ms libre cuanto ms lo ligan las cadenas de la autoridad. Al igual que su nueva familia, la Universidad, se tiene por el ser social ms "autnomo" mientras que representa, directa y conjuntamente los dos sistemas ms poderosos de la autoridad social: la familia y el Estado. l es su hijo sometido y agradecido. Siguiendo la misma lgica del hijo sumiso, participa de todos los valores y mitificaciones del sistema, y los concreta en s mismo. Lo que eran ilusiones impuestas a los empleados, se convierte en ideologa interiorizada y conducida por la masa de futuros pequeos cuadros. Recogiendo unas migajas de prestigio de la Universidad, el estudiante est contento de ser estudiante. Demasiado tarde. La enseanza mecnica y especializada que recibe est tan profundamente degradada (en relacin al antiguo nivel de la cultura burguesa) como su propio nivel intelectual en el momento en que accede a ella, con la particularidad de que la realidad que domina todo esto, el sistema econmico, reclama una fabricacin masiva de estudiantes incultos e incapaces de pensar. El estudiante ignora que la Universidad se haya convertido en una organizacin -institucional- de la ignorancia, que la "alta cultura" se disuelva al ritmo de la produccin en serie de los profesores, que todos los profesores sean cretinos, los cuales en su mayora provocaran el escndalo de los alumnos de cualquier colegio; l contina escuchando respetuosamente a sus maestros, con la voluntad consciente de perder todo espritu crtico a fin de comulgar mejor de la ilusin mstica de haberse convertido en un "estudiante", alguien que se ocupa seriamente de adquirir un saber serio, con la esperanza de que eso le confiar las verdades ltimas. Es una menopausia del espritu. 17

El estudiante no se da cuenta de que la historia altera su irrisorio mundo "cerrado". La famosa "crisis de la Universidad" parte de una crisis ms general del capitalismo moderno; sigue siendo el objeto de un dilogo de sordos entre diferentes especialistas. Dicha crisis traduce simplemente las dificultades de un ajuste tardo de este sector especial de la produccin a una transformacin de conjunto del aparato productivo. Los residuos de la vieja ideologa de la Universidad liberal burguesa pierden importancia en el momento en que desaparece su base social. La Universidad ha podido disfrutar de un poder autnomo en la poca del capitalismo librecambista y de su Estado liberal, que le dejaba una cierta libertad marginal. De hecho, dependa estrechamente de las necesidades de este tipo de sociedad: dar a la minora privilegiada que estudiaba la cultura general adecuada, antes de que alcanzara las filas de la clase dirigente de la que apenas habla salido. De ah el ridculo de los profesores nostlgicos, amargados por haber perdido su antigua funcin de perros guardianes de los futuros amos por esa otra, mucho menos noble, de perros de pastor, siguiendo las necesidades planificadas del sistema econmico, guiando las hornadas de "cuellos blancos" hacia sus fbricas y oficinas respectivas. Son ellos quienes oponen sus arcasmos a la tecnocratizacin de la Universidad y continan suministrando imperturbablemente las sobras de una cultura llamada general a futuros especialistas que no sabrn qu hacer con ella. Sobre la "transformacin" Ms serios, y por consiguiente ms peligrosos, son los modernistas de la izquierda y los "ultras", que reivindican una "reforma de estructuras en la Universidad", una "reinsercin de la Universidad en la vida social y econmica", es decir, su adaptacin a las necesidades del capitalismo moderno. Las diversas facultades y escuelas, todava adornadas de ilusiones anacrnicas, son transformadas de dispensadores de la "cultura general" a la medida de las clases dirigentes en fbricas de enseanza rpida de cuadros inferiores y de cuadros medios. Lejos de oponerse a este proceso histrico que subordina directamente uno de los ltimos sectores relativamente autnomos de la vida social a las exigencias del sistema mercantil, nuestros progresistas protestan contra los retrasos y desfallecimientos que sufre su realizacin. Son los defensores de la futura Universidad cibernetizada que ya se anuncia aqu y all. Pero es normal que todo debate pase por encima de la cabeza del estudiante, en el cielo de sus maestros, y se le escape totalmente: se le escapa el conjunto de su vida, y, a fortiori de la vida. La miseria real de la vida cotidiana estudiantil encuentra su compensacin inmediata, fantstica, en su principal opio: la mercanca cultural. En el espectculo cultural, el estudiante encuentra de forma natural su lugar de discpulo respetuoso. Cercano a su lugar de produccin sin nunca tener acceso a l -el Santuario le est prohibido- el estudiante descubre la "cultura moderna" como espectadoradmirador. En una poca en que el arte est muerto, el estudiante contina asistiendo con fiel asiduidad a los teatros y cine-clubs, y sigue siendo el ms vido consumidor de su cadver congelado y distribuido bajo celofn en los supermercados, por los guardianes de la abundancia. Participa sin reserva, sin segundas intenciones y sin alejamiento. Es su elemento natural. Si las "casas de cultura" no existieran, el estudiante las habra inventado. Desde que los "dioses" que producen u organizan su espectculo cultural se encarnan en escena, l es su principal pblico, su fiel soador. De este modo, asiste en masa a sus demostraciones ms obscenas; qu otro que no sea l llenara las salas cuando, por ejemplo, los curas de las diferentes iglesias exponen pblicamente sus dilogos sin lmites (semanas del pensamiento llamado marxista, reuniones de intelectuales catlicos) o cuando las ruinas de la literatura vienen a constatar su 18

impotencia. Incapaz de pasiones reales, disfruta con polmicas desapasionadas entre las "vedettes" de la Inteligencia, sobre falsos problemas cuya funcin es enmascarar los verdaderos. El estudiante, ms que en ningn otro estamento, est contento de estar politizado. Sin embargo, ignora que participa a travs del mismo espectculo. De este modo se apropia de los miserables y ridculos restos de una izquierda que fue aniquilada hace ms de cuarenta aos, por el reformismo "socialista" y por la contra-revolucin stalinista. Todo esto todava lo ignora, mientras que el Poder lo sabe claramente y la clase obrera de un modo confuso. Participa, con una dbil arrogancia, en las manifestaciones ms irrisorias que no lo atraen ms que a l. La falsa conciencia poltica se encuentra en l en estado puro, y el estudiante constituye la base ideal para las manipulaciones de burcratas fantasmas de organizaciones moribundas. Estas programan totalitariamente sus opciones polticas; toda marginacin o intento de "independencia" vuelve dcilmente, tras una parodia de resistencia, al orden que ni un solo instante ha sido puesto en cuestin. Sobre el mito de lo juvenil Tras un largo periodo de sueo letrgico y de contra-revolucin permanente, desde hace algunos aos, se esboza un nuevo periodo de contestacin del que la juventud parece ser la representante. La ideologa dominante y sus rganos cotidianos segn mecanismos experimentados de inversin de la realidad, no pueden ms que reducir este movimiento histrico real a una pseudo-categora socionatural: la Idea de la Juventud (que estara en la esencia del rebelarse). De este modo, se somete una nueva juventud de la rebelin a la eterna rebelin de la juventud, renaciendo en cada generacin para esfumarse cuando "el joven es ganado por la seriedad de la produccin y por la actividad, de cara a fines concretos y verdaderos". Considerada en s misma, la "Juventud' es ya un mito publicitario profundamente ligado al modo de produccin capitalista, como expresin de su dinamismo. Esta ilusoria primaca de la juventud ha sido posible con la puesta en marcha de la economa, tras la Segunda Guerra Mundial, a consecuencia de la entrada en masa en el mercado de toda una categora de consumidores ms maleables, un rol que asegura una patente de integracin a la sociedad del espectculo. Crear la situacin que haga imposible todo retroceso En la actualidad, la crtica radical del mundo moderno debe tener por objeto y objetivo la totalidad. Esta crtica debe contener, indisolublemente su pasado real, lo que es efectivamente y las perspectivas de su transformacin. Para poder decir toda la verdad del mundo actual y, a fortiori, para formular el proyecto de su subversin total, hay que ser capaz de revelar toda su historia escondida, es decir, mirar de un modo totalmente desmitificado y fundamentalmente crtico, la historia de todo el movimiento revolucionario internacional -inaugurado hace ms de un siglo por el proletariado de los pases occidentales-, sus "fracasos" y sus "victorias". En el seno de este mundo, organizaciones pretendidamente revolucionarias no hacen ms que combatirlo en apariencia, sobre su propio terreno, a travs de las mayores mitificaciones. Todas ellas reivindican ideologas ms o menos petrificadas, y, en definitiva, no hacen ms que participar en la consolidacin del orden dominante. La revolucin, as como la vida que anuncia, hay que reinventarlas. Si el proyecto revolucionario sigue siendo fundamentalmente el mismo: la abolicin de la sociedad de clases, es que en ninguna 19

parte han sido radicalmente transformadas las condiciones en que se forman las clases. Se trata de volver a iniciar la lucha con un radicalismo y una coherencia acrecentados por la experiencia del fracaso de sus antiguos protagonistas, a fin de evitar que su realizacin fragmentaria entrae una nueva divisin de la sociedad. La crtica unitaria del mundo es la garanta de la coherencia y de la verdad de la organizacin revolucionaria. Tolerar la existencia de sistemas de opresin (por ejemplo porque contienen la herencia "revolucionaria") en un punto de la tierra, es reconocer la legitimidad de la opresin. Igualmente, si se tolera la alienacin en un terreno de la vida social, se reconoce la fatalidad de todas las reificaciones. No es suficiente estar por el poder abstracto de los Consejos Obreros, sino que hay que demostrar su significado concreto: la supresin de la produccin mercantil y por consiguiente del proletariado. La lgica de la mercanca es la racionalidad primera y ltima de las sociedades actuales, es la base de la auto-regulacin totalitaria de estas sociedades comparables a puzzles cuyas piezas, tan desiguales en apariencia, de hecho son equivalentes. La reificacin mercantil es el obstculo esencial para una emancipacin total, para la construccin libre de la vida. La crtica radical y la reconstruccin libre de todas las conductas y valores impuestos por la realidad alienada son su programa mximo, y la creatividad liberada en la construccin de todos los momentos y acontecimientos de la vida es la nica poesa que podr reconocer, la poesa hecha por todos, el comienzo de la fiesta revolucionaria. Las revoluciones proletarias sern fiestas o no sern, pues la misma vida que anuncian ser creada bajo el signo de la fiesta. El juego es la racionalidad ltima de esta fiesta, vivir sin tiempo muerto y disfrutar sin trabas son las nicas reglas que podr reconocer.

Paideia: una escuela libre JOSEFA MARTN LUENGO - [# 36, febrero/marzo 2004] La autogestin educativa supone la realizacin del aprendizaje individual y colectivo directamente realizado por los grupos y comunidades naturales, sin tutela estatal ni expropiacin privada alguna. Directamente realizado por las personas que configuran la comunidad educativo vivencial: alumnado, padres-madres-educador@s, exalumno@s y amig@s y personas de ideologas afines. Ello supone un grupo de personas creadoras de una fuerza unificadora que se basa en la creatividad y en los acuerdos mutuos que constantemente realizan. Para ir configurndose como un colectivo libertario, autodeterminado y autorregulado. La escuela autogestionaria resuelve la dicotoma entre escuela privada-confesional y escuela estatal; ambas mediatizadas y mediatizadoras de un sistema personal y social capitalista y autoritaria. Como escuela autogestionaria se opone a la uniformidad y a la burocratizacin creciente que promueve la estatalizacin de la educacin y la enseanza. Supone una participacin igualitaria, sin lucro privado, ni especialistas privilegid@s. Uno de sus objetivos es no servir ni al capitalismo privado ni a la burocracia estatal. Otro, es, devolver a sus protagonistas la elaboracin del proceso cultural realizado entre tod@s, excluyendo cualquier privilegio. 20

La educacin autogestionaria se basa en la unin indisoluble de trabajo e investigacin, juego y reflexin, teora y prctica, actividad manual e intelectual, experiencias y vivencias personales de cualquier proceso de maduracin personal y colectivo. La riqueza de diferencias individuales se opone al uniformismo de la produccin en cadena, la masificacin y robotizacin de los grupos humanos. La iniciativa personal, y no el sometimiento a la autoridad, debe sustentar la dinmica educativa, eliminando adoctrinamientos basados en la autoridad de quien los induce. La funcin de l@s educador@s ser la de hacer sentir la necesidad de recuperar y enriquecer la curiosidad hacia el mundo y hacia las personas y sus formas de comunicacin, pensamiento e intereses. La iniciativa personal y no el culto a la autoridad, debe fundamentar la interrelacin cultural y educativa. As se terminar con la designacin de cualquier papel autoritario y el sometimiento a l. La educadora o el educador ser todo aquella o aquel que sienta la necesidad de recuperar o enriquecer su curiosidad hacia el mundo, conviviendo con las menos limitaciones de tiempo posible con otr@s adult@s, ni@s y jvenes. Respetando las diversas formas de comunicacin y organizacin, desarrollando una influencia mutua y libre entre la educacin infantil, juvenil y adulta. Consiguiendo con esto que no se diferencie de l@s dems de menor edad, porque tod@s experimentan la misma curiosidad y la necesidad de satisfacerlas. La escuela libre Paidea, contra todo totalitarismo ideolgico y todo confesionalismo educativo, defiende la libre expresin y la crtica constante de una pluralidad de ideas, de manera que cada persona pueda rehacer siempre su propia concepcin del mundo y de la vida, y cuestionar toda cultura establecida, as, el aprendizaje permanente de las personas se convierte en un medio por el cual una sociedad autogestionaria se cuestiona y se re-crea constantemente as misma. Trata de: - Devolver las tareas educativas y de aprendizaje a sus protagonistas: las personas y los grupos naturales que configuran. - Integracin de la actividad manual e intelectual. - Distribucin igualitaria del aprendizaje: la misma cantidad de educacin para tod@s. - Defensa y aprendizaje de los derechos y libertades individuales y colectivos. - Desarrollo de la crtica constante del sistema establecido. - Constante experimentacin de nuevas formas de aprendizaje y educacin. - Relaciones vivenciales basadas en el respeto a la persona, la ayuda mutua y la solidaridad. - Rechazo constante de la violencia en cualquiera de sus formas: Fsica, oral, mental, psicolgica, a todos los niveles, desde el interpersonal, al grupal, nacional e internacional. - Defensa de las particularidades personales, que requieren, tolerancia, defensa de la autoestima, respeto al ritmo de desarrollo y aprendizaje, aceptacin afectiva y dilogo lgico y razonado. - Facilitacin de los medios necesarios para construir el autoaprendizaje, enseando a pensar y a proyectar lo aprendido hacia otras personas que lo requieran y lo necesiten. 21

- Desarrollar la autonoma personal, afectiva e intelectual, para autodeterminarse y autogestionarse. - Evitar la explotacin del alumnado, al cual se somete a una constante competicin y jornada excesiva, con la finalidad de alcanzar y cubrir puestos de privilegio en la sociedad. - La ausencia de confesionalismos ideolgicos, doctrinales y todo tipo de dogmatismo. Cada un@ proyectar segn sus posibilidades y se le aportar segn sus necesidades. - La prctica y defensa de los valores de la anarqua: La igualdad, la solidaridad, la libertad responsable, la ayuda mutua, la justicia y la bsqueda constante de la felicidad. La Escuela Libre Paideia se encuentra en la ciudad de Mrida, Espaa.

La escuela y la barricada MARIANNE ENCKELL - [# 40, 2004] En Argentina, la tradicin de las bibliotecas populares se mantienen entre l@s anarquist@s desde el principio del siglo XX. Las hay en todas las grandes ciudades, en todos los lugares de concentracin obrera; a veces llevan los nombres de grandes antepasados, a veces simplemente el nombre de una calle o de una personalidad local, ofrecen obras militantes pero tambin novelas, manuales escolares y enciclopedias. Todas estas bibliotecas son propiedad colectivas del movimiento, administradas voluntariamente, abiertas a la ciudad, a la gente del barrio. Algunas son apoyadas por una organizacin, la Federacin Obrera Regional Argentina (FORA), la Federacin Libertaria Argentina (FLA), otras por un grupo informal. Varias han sobrevivido a pesar del debilitamiento del movimiento, an cuando las dictaduras forzaban a l@s compaer@s a la clandestinidad; y cuando haba que desalojar de prisa, todos los sindicatos se movilizaban. En Mar del Plata, la Biblioteca Juventud Moderna fue inaugurada en noviembre de 1911. Desempeaba, contaba el veterano Hector Wollands,una doble funcin: la de escuela, que ofreca una formacin de alto nivel, y la de barricada, el lugar donde los sindicatos elaboraban sus proyectos de accin directa (1). Testimonios contra el ahogo Escuela y barricada: qu mejor manera de describir el trabajo que desean hacer nuestras bibliotecas y centros de documentacin anarquistas por el mundo? No se trata para nosotros de archivar la memoria del movimiento para fijarla, se trata de guardar viva y subversiva nuestra historia, de afirmar de manera orgullosa la existencia de l@s anarquistas y su multiplicidad contra el ahogo del poder. La Historia mayscula reduce con gusto la vida, las ideas y las experiencias molestosas en historietas, en leyendas. A travs la reactivacin de su pasado, el anarquismo puede reapropiarse s u cultura. Un pasado activo, es un pasado movilizado por y para una actividad presente... Nuestra lectura del pasado depender luego tambin de la coherencia que habremos introducido dentro de nuestras ideas actuales, estos dos esfuerzos de estructuracin nos hace volver sin cesar de uno a otro. (2)

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L@s anarquistas han sido siempre lectores y propagandistas; cada grupo edita un peridico, folletos, constituye una biblioteca. La lectura forma el juicio, favorece la autonoma de las personas, sirve de base a las discusiones. (El amigo Andr Bsiger, quien dej la escuela a los 13 aos y pag con una larga pena de crcel su rechazo en servir el ejrcito suizo, comenta: largos dos aos de crcel?, habra necesitado dos aos ms para terminar todo lo que tena que leer!). La circulacin de los folletos y de los peridicos parecen infinitamente ms importantes que su conservacin: de all la dificultad del trabajo de archivo y de inventario. En los periodos de actividad militante intensa, se ignora con gusto el depsito legal (Biblioteca Nacional, bibliotecas universitarias) y hasta el simple depsito en la biblioteca del grupo; no se respeta ni el calendario ni la numeracin, se distribuye hasta el ltimo ejemplar los octavillas y los peridicos si se puede. Cuando la actividad afloja, quedan a veces ejemplares no vendidos; pero reconstituir la coleccin completa de una publicacin es un trabajo de hormigas pacientes. Hace un siglo, prologando la Bibliografa de la Anarqua recopilada por Max Nettlau, Elise Reclus revelaba: Reconozco por mi parte que no nos sabia tan ricos: la importancia que ha tomado esta coleccin, todava incompleta, me sorprendi mucho. Las ideas anarquistas, desarrolladas conscientemente bajo su forma actual, son de origen tan reciente que se puede imaginar con gusto como encontrndose todava en un periodo rudimentario de propaganda. Sin duda, la mayor parte de los documentos citados en esta coleccin est destinado a desaparecer y solo apenas merece ser conservada, pero algunas de estas obras harn poca en la historia del siglo 19. [...] En adelante nadie en el mundo, que nos quiera o que nos odie, podr pretender ignorarnos. (3) No todo merece ser conservado? Arriesgamos fuerte en escoger lo digno o no de permanecer conservado. Evitamos en todos casos los libreros de viejo especuladores, prefiriendo el trueque y la donacin. Que las bibliotecas y los archivos precisen claramente sus principios y sus lmites, es cosa indispensable; pero no cosa es de nosotros, bibliotecari@s y archiver@s, de formacin autodidacta o en escuelas, decidir lo que tiene valor o no. Adems, est la amenaza de la censura, o del incendio de las pocas de conflicto. Ciertamente, una biblioteca de uso, de grupo local, no buscar necesariamente todas las ediciones del folleto de Kropotkin A los jvenes o de Entre campesinos de Malatesta, con decenas de versiones en decenas de idiomas; pero en los archivos del movimiento anarquista ser apasionante encontrar las indicaciones de tiraje, las dedicatorias, los sellos de bibliotecas o de organizaciones sobre las tapas. La historia del impreso hace parte de la historia del movimiento. Quizs hay mas archiver@s de alma entre l@s anarquistas que en las grandes instituciones. La New York Public Library, habiendo pasado en microfilm la coleccin de carteles de la revolucin espaola que haba recibido, bot los originales; en la Biblioteca Real de Blgica, estos mismas carteles provenientes de las colecciones de Hem Day, estubieron enrollados y almacenados en un corredor, hasta que acabaron en la basura. En el CIRA, tenemos una cincuentena de ellos, entregados por el sindicalista Lucien Tronchet, cuidadosamente encolados sobre cartn fuerte para circular y servir a las giras de solidaridad con Espaa desde 1936 o 1937. Estn en un estado impecable, los colores vivos como sobre las paredes de Barcelona o de Valencia. En Espaa, la recoleccin y el inventario de los carteles republicanos no ha terminado hoy en da. Si bien las colecciones son difciles de completar, cada tanto se encuentran tesoros de fidelidad. Bajo el piso de una casa que arreglaba para un cliente, Lucien Grelaud encontr colecciones de peridicos de Proudhon, que deposit en el CIRA. Fue tras el cemento de una pared que los archivos de Edgar 23

Leuenroth, en Brasil, atravesaron intactos la dictadura. Es gracias a Soln Amors, quien los dato y localizo, que se puede identificar hoy una centena de peridicos y de boletines publicados en Espaa en los dos aos siguientes la muerte de Franco; sin el habran quedados, sin lugar ni fecha, y hasta materialmente ilegibles. Anarchivos Hace casi cincuenta aos, en su fundacin, las ambiciones del CIRA, el Centro Internacional de investigacin sobre el anarquismo, eran planetarias: recoger toda la memoria del anarquismo, en todo los idiomas, de los precursores a los sueos de futuro... Para nuestros jvenes lectores que lo desconocen: no era un periodo fasto. Luego un momento fuerte en la inmediata postguerra, l@s anarquistas apenas se manifestaban en la plaza pblica en los aos de la guerra fra. Las coordinaciones internacionales apenas podan mantenerse, los locales cerraban. Cantidades de colecciones haban desaparecido durante los aos negros en Italia, en Alemania, en Espaa, en Portugal, a pesar de las proezas de ingenio de algun@s para ocultarlos y conservarlos. En los aos 1950, las nicas publicaciones anarquistas, libertarias o sobre anarquismo eran producidas por unas pocas editoras libertarias. Los primeros libros de bolsillo aparecen en el principio de los aos 1960: los de George Woodcock y de James Joll en Inglaterra, el de Daniel Gurin en Francia; nada evidentemente en Espaa ni en Portugal, casi nada en Alemania en donde solos se publican algunas hojas multigrafiadas. Algunas revistas de calidad, como Volont en Italia; algunos peridicos que seguan de manera animosa, particularmente en los medios exiliados espaoles o judos de lengua yiddish. Diez aos ms tarde, llevado por la ola de Mayo 1968, el anarquismo entra por la puerta grande en las libreras y las universidades; obras nuevas y numerosas re-ediciones se hacen ver. Pronto las fotocopiadoras y pequeas offsets con precios accesibles permiten multiplicar las publicaciones de todo tipo; los viajes mas y mas frecuentes, los estudios ms y ms accesibles forman la juventud del movimiento y sus lectores. El comercio sale tambin a escena: el folklore de las bombas y de la bandera negra ha sido un xito de taquilla durante algunas temporadas con las novelas de estacin y las obras de encargo. El sentido y los estantes de nuestra biblioteca comenzaron a desbordar. Entonces empezamos a trabajar en red. Exista otras antiguas bibliotecas, que se pusieron a catalogar sus fondos, a publicar; nuevas se crearon en todas partes, especializadas por las circunstancias en un idioma, un pas, un periodo. Hasta los grandes archivos del movimiento obrero, quienes reconocieron nuestra existencia sin rer mas burlonamente. Y, en el CIRA, hemos reconocido nuestros lmites: lmites de estantes, de nuestros conocimientos, dificultad en administrar lo que nos arribaba, en valorar con juicio las obras, en responder de manera atinada a los lectores. En el correr de los aos aparecieron afortunadamente preciosos instrumentos de trabajo, bibliografas, histricos, filmografas, sitios internet... Hoy se trata de desarrollar la red, particularmente en la web que favorece una cierta democratizacin del acceso a los textos y a las fuentes. El CIRA, probablemente uno de los centros ms importantes al nivel internacional al lado del Instituto Internacional de Historia Social de Amsterdam, se ha establecido como un archivo 24

generalista; pero sabemos, si llega el caso, dirigir nuestros usuarios hacia otros centros o a buscadores especializados, o dar la direccin del infokiosco mas cercano en donde octavillas y fanzines estn cmodamente accesibles. Hace una treintena de aos hemos creado la FICEDL, Federacin Internacional de los Centros de Estudios y de Documentacin Libertaria. Para enriquecer la cultura del movimiento, nuestra propia cultura, deseamos establecer un inventario lo mas completo posible de todo los lugares de memoria y de todas las cajas de herramientas de propaganda: el inventario de las escuelas y de las barricadas.Y volverlo accesible a los buscadores, a l@s militantes, a l@s curios@s, hacer de esto una red de intercambios, de apoyo a los grupos que se forman en America Latina, en Europa del Este, en los pases liberados de la dictadura o en otras partes, de ahondamientos de conocimientos. Bajo el lindo nombre de anarchivos. (1) Entrevista en La Razn, Mar del Plata, 26 de enero 1996. (2) Ren Furth, La cuestin anarquista, Anarchisme et Non Violence 31, Pars, 1973. (3) Elise Reclus, Prefacio, en Max Nettlau, Bibliografa de la Anarqua, Bruselas y Pars, 1 897.

Todos contra todos en las escuelas (I) y (II) LIZARDO LUGO - [# 42, abril/mayo 2005, y # 43, junio/julio 2005] I.En esto se han convertido las actuales escuelas de primaria y liceos: una verdadera guerra donde siempre los ms afectados somos los estudiantes. Quizs algunos lectores dirn que la culpa no slo es de los profesores y les doy la razn, todos somos cmplices de que esto suceda y siga sucediendo. Pero la gran culpa la tiene el sistema educativo con sus supuestas formas dinmicas de dar clases que slo nos aburren y las segundas -pero no menos importantes- formas de evaluacin que lo nico que hacen es crear una verticalidad en las escuelas como si fuera un control de calidad siempre los buenos y los malos. A m parecer una escuela, liceo o colegio debe fomentar la puesta en prctica de valores como lo son la solidaridad, el apoyo mutuo y la convivencia amena entre todos. Pero crean solamente individualidad, egosmo y peleas hasta el punto de que a la hora de hacer equipos de trabajo se unan los buenos con los buenos, los regulares con los regulares y malos con malos. El sistema capitalista es una cadena cuya principal bsqueda es quedarse con lo bueno y desechar lo malo. Los buenos sern los mdicos, arquitectos, ingenieros, etc. Y los malos solo llegaran a ser desempleados, buhoneros, obreros y explotados. Esto slo para mantener los intereses en manos de una lite astuta y no en manos de las clases excluidas. Luego se llenan la boca diciendo que un ser sin estudios es un ser incompleto y que la mayor pobreza de un pas es la ignorancia. Solo para despistarnos un poco y hacernos creer que lo estn haciendo bien.

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Un profesor no es una autoridad perfecta o nica, slo es una persona cuyo propsito es el de transmitir los conocimientos a los ignorantes en ese campo de estudio y se merecen respeto por ese trabajo que no es nada fcil. Algunos profesores opinan lo contrario y llegan a los salones gritando y nada ms hacen que uno como estudiante les odie no que los respete. En la actualidad no hay una orientacin psicolgica que el profesor utilice a la hora de un problema y prefieren solventarlos fcilmente dando clases vistas, colocando actas, gritando, gritando y gritando. Por qu no construir entre todos formas de convivencia donde los alumnos no invadan la libertad de los profesores y viceversa. Esto a manera de consejo tmelo quien lo crea necesario. II.El sistema educativo venezolano tiene grandes fallas, lo he acotado anteriormente, bien sea por normas implantadas o por disposicin de los mismos docentes. El docente se limita a dar su asignatura, el alumno por su parte arrastra una cantidad de problemas tanto internos como externos, los cuales repercuten en su desarrollo socio-cognitivo. La solucin no puede ser citar al representante y que este lleve al nio o joven al psiclogo, que mayormente no lo har, pues no le es accesible ni por el tiempo, ni por el costo; y este para citar algunos de los problemas, que no podemos olvidar el ambiente familiar es fundamental. La tica parece haber desaparecido de la mente de algunos docentes, la inexistencia, a su vez la implantacin de una metodologa ms dinmica donde interacte el nio o joven con su contexto y pueda desarrollar habilidades que le permitan ms tarde enfrentarse a los retos de esta sociedad. Otra cosa que no debera pasar es la comparacin y la preferencia de alumnos por parte de los profesores, esta medida lejos de estimular a otros incrementa la rebelda. Estoy seguro de que cada persona tiene sus cualidades y estas se manifiestan dependiendo del inters que ste tenga en explotarlas y la ayuda que tenga en su entorno. Claro esto se le escapa de las manos al docente. He escuchado que el sistema educativo venezolano es excelente yo creo que hay que actualizarlo y adaptarlo a las nuevas generaciones. Docentes, padres y alumnos debemos proponernos cambios internos, cambios de pensamiento. Los mtodos de evaluacin ameritan una reestructuracin, son rutinarios, limitativos; como el caso de las obsoletas pruebas cortas estudia en el momento requerido y luego se te olvidan los conocimientos; exceptuando aquellas materias con las que el alumno sienta empata. El estudiante debe poner en prctica sus conocimientos de manera constante y alternando con su propia realidad, es imperativo buscar un sistema donde todos seamos ganadores; crear hombres y mujeres de bien, que aprecien la vida, que respeten al resto de la sociedad y amen y crean en lo que hacen. Tambin existe el caso de jvenes que ocupan lugares que seguramente otros los aprovecharan mejor, jvenes que dejan escapar las oportunidades y al mismo tiempo se las niegan a otros sin darse cuenta. El momento es ahora para no lamentarse ms tarde. Cierro no sin antes dedicar un tributo a aquellos profesores con tica y dedicacin, que en su momento se preocupan por los alumnos, que de una u otra forma tambin fueron vctimas del sistema educativo y a quienes estn cerca de ellos, que imiten sus actos. 26

Del nuevo modelo educativo YOLANDA OSUNA - [# 43, junio/julio 2005] Ha pasado a segundo lugar, pero est en la atmsfera con el signo del ejecutivo militarista y las innovaciones que contradicen el principio revolucionario de la libertad, y de una educacin para la vida y el trabajo en paz. Desde hace varias dcadas, con la masificacin de la educacin sin una planificacin destinada verdaderamente a instruir, elevar el espritu y los conocimientos de los estudiantes, y sin la consideracin administrativa para maestros y profesores, que recibieron una sobrecarga de alumnos, la calidad de la educacin ha bajado vergonzosamente en nuestro pas. Para hacer ms liviana, no ms efectiva, la tarea se redujo al mnimo la enseanza de los conocimientos bsicos, a tal punto que nuestros jvenes no conocen la geografa propia ni nuestra historia, ni el desarrollo de nuestras ideas y el avance de nuestros conocimientos. Este es un factor que se revela al llegar a la universidad, y que ha sido determinante en la seleccin del cupo para el inicio de una carrera de cuarto nivel. Cotidianamente se nota en la deficiencia y el disparatado manejo del lenguaje, y en la ausencia de cultura entendida como conocimiento y respeto por la diversidad de pensamiento y por la libertad de expresin en todas las reas, inclusive en las del arte que se ha visto destrozado sin la menor idea de su significado (vase las obras de arquitectura y de arte contemporneo abstracto y cintico hoy destruidas). Una de las novedades del nuevo modelo educativo es la inclusin de la educacin premilitar en todos los niveles, segn declaracin del Presidente Hugo Chvez, en Fuerte Tiuna el 17 de noviembre del 2004; y reiterado por los ministros de Educacin y Deportes y por el Ministro de Educacin Superior. Esta resolucin es el retrato del tipo de gobierno que preside el Comandante Chvez: militarista con apariencia revolucionaria. El nacionalismo a ultranza germen de las dictaduras fascistas- es el eje que justifica la militarizacin educativa, al mismo tiempo que cubre la brecha del desempleo con las llamadas reservas, bajo la consigna de la soberana del pas. Esto marca un retroceso en cuanto es la negacin de la educacin libre de ideologas impositivas, represivas y autoritarias; es decir, que tendremos una educacin jerarquizada, con los premios y castigos usuales en el ejrcito, de irrespeto a la dignidad (hay hechos), todo ello condimentado con la consigna de la necesaria defensa de la soberana del pas. Si esta buena razn no est a cargo del ejrcito, entonces para qu sirve?, Por qu tenemos que aceptar el cultivo de la mentalidad de guerra en los nios y jvenes, adems de las secuelas que acompaan el miedo a la muerte como la paranoia derivada de esa educacin? Si el Ministerio de Educacin realmente quiere revolucionar la enseanza, tiene que partir de la evaluacin y el cambio en el nivel de primaria, ciertamente el ms difcil, pues es en esa etapa donde se est forjando al ciudadano del futuro. Es tarea delicadsima la relacin que debe poner al nio como centro de la tarea, y orientarlo, al mismo tiempo que se respeta su inteligencia, su deseo de hacer, su voluntad fsica y su expresividad. Se trata de combinar los conocimientos propios de su edad, con una relacin de libertad, de confianza y respeto mutuo; sin autoritarismos por parte del docente, lo cual no quiere decir que se elimine la organizacin disciplinaria que todo trabajo colectivo requiere, y tambin influir en el desarrollo de la personalidad de los educandos. 27

Tambin se ha destacado la instalacin de las comunidades educativas. Si todos los niveles educativos van a estar atravesados por el mencionado eje premilitar, debemos preguntarnos si estas comunidades van a tener como objetivo poner a los nios en contacto con el entorno natural y humano para formar un ciudadano responsable de su funcin como ser social libre, justo y solidario; o si van a funcionar como semilleros de la concepcin chavista de la revolucin, o como talleres de oficios, que entre amos impondran los dogmas de la ideologa dominante, disminuyendo el caudal de conocimientos que les permita desenvolverse libre y dignamente en la vida. Con respecto a la educacin superior, el punto ms resaltante ha sido el de la autonoma. No podemos restringir slo al significado de un fin en s mismo. Entendemos autonoma como un modo de manejar la enseanza del conocimiento universal, sin prejuicios ni dogmas ideolgicos que propicien la discriminacin, es decir, con el respeto a todas las corrientes de pensamiento. Y en el campo administrativo, la autonoma es la sensata y honesta distribucin de los recursos humanos y materiales para el cumplimiento de la enseanza y el fomento y desarrollo de la investigacin en los campos cientficos, tcnicos y humansticos. Sin investigacin no hay progreso ni liberacin posible. Con desfachatez el Ministro de Educacin Superior, profesor Moncada, ha declarado: Queremos una universidad abierta, flexible para una sociedad mejor, no una universidad que se transforma en reductos reaccionarios. Ya el calificativo marca un prejuicio que merece aclaratoria, al menos que desde ya aceptemos la discriminacin ideolgica. Adems, en la televisin ha reiterado un calificativo igualmente discutible como que las universidades autnomas han sido ocupadas nicamente por bachilleres de clases pudientes. Muy lejos de la realidad, pues en nuestras universidades se encuentran todas las clases sociales. El incremento de la matrcula tiene que ver con esto. Olvida el Ministro Moncada la rebaja presupuestaria del Ejecutivo ante la necesidad real originada por el incremente anual de la matrcula; y las carencias que empobrecen cada da ms los laboratorios, los talleres, los centros de consulta y bibliotecas, destinados a la actualizacin con calidad de la enseanza y de la investigacin. Pues no se trata de cantidad solamente, ni de ensear a leer, sino de calidad y construccin del pas, justo, digno y libre .

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Paideia: ms de 25 aos de educacin libertaria CNT-VILLAVERDE (MADRID) - [# 49, febrero/marzo 2007] Lejos de los arquetipos que nos definen como utpicos e idealistas a tod@s l@s libertari@s, la Escuela Libre Paideia (Mrida, Espaa) es ejemplo y referencia incuestionable de la prctica libertaria y la vigencia de un anarquismo rico, vivo y capaz hoy en los primeros aos de este siglo XXI, de transmitir su labor y mensaje transformador y constructivo en la realizacin de una nueva sociedad basada en la libertad, la igualdad, la solidaridad y el compromiso. Finalidad que adoptamos como medio por el cual dirigimos nuestros pasos y esfuerzos, vivenciando luchas y proyectos desde la prctica cotidiana de nuestra anarqua. El pasado sbado 2 de diciembre el Ateneo Libertario de Villaverde volvi a reunir entre sus paredes y espacio a unas doscientas personas en torno a la presentacin del ltimo libro de La Escuela Libre Paideia, escrito por su impulsora Josefa Martn Luengo y las colaboraciones de todo el Colectivo Paideia. La historia de esta escuela resulta incluso pica al constatar su permanencia tras ms de 25 aos de trayectoria, de una educacin basada en el auto-aprendizaje, la responsabilidad, la autogestin, el compromiso individual y comunitario, la no autoridad y la libertad como derecho mximo de todas las personas. Ms de 25 aos haciendo frente a multitud de obstculos gubernamentales con el fin de hacer desistir a todas l@s compaer@s de su hermosa y noble labor. Obstculos que se han afrontado desde la colectividad y la solidaridad, contando con innumerables apoyos de otros grupos, colectivos, organizaciones y personas que han valorado la necesidad de esta escuela libre, y han apostado sin dudar, en apoyar y extender este proyecto por todo el mundo. La jornada se desarroll en un emotivo y apasionado ambiente desde primeras horas de la maana, ya con el libro en nuestras manos, deseoso de dar alcance a la multitud de personas vidas de nuevas y diferentes referencias pedaggicas lejos de la educacin adiestradora y reglamentada de las instituciones pblicas y privadas. Setenta compaer@s saboreamos la deliciosa comida vegana, y tras el caf y una larga sobremesa aprovechada por tod@s para el encuentro entre compaer@s de otras provincias y lugares, a las siete de la tarde comenz la presentacin del libro a cargo de un nutrido grupo de compaer@s de Paideia y de su autora, Josefa Martn Luengo. La presentacin rompi con todos los convencionalismos que se suponen de una cita como est. En crculo, el Saln de Actos abarrotado con un lleno absoluto y compaer@s que tuvieron que seguir la presentacin desde la entrada del Saln, as entre movimientos para que tod@s cupiramos comenz la presentacin, con las palabras previas de una compaera del Ateneo que nos ley un interesante y emotivo escrito en nombre de la Escuela Infantil Peque@ Compaer@, la Federacin Comarcal Sur de la CNT, Mujeres Libres y la Distri Kaera de Villakaas, Toledo. Todos los grupos que hemos participado en la edicin de este libro y en la consumacin de un proyecto que llevaba dos aos paralizado por no encontrar editorial que quisiera asumir la edicin de este trabajo. Un@ a un@ l@s compaer@s de Paideia fueron leyendo sus impresiones y satisfacciones desde sus vivencias y participacin en la escuela. Entre aplausos y lgrimas de emocin comenz Josefa su intervencin, la cual centr la atencin de tod@s l@s asistentes, por su impresionante capacidad, formacin y experiencia en el campo de la Pedagoga Libertaria. Concluida su intervencin comenz un rico debate con las preguntas y curiosidades de l@s asistentes al encuentro. 30

Para concluir con esta crnica que queramos compartir y transmitir a tod@s vosotr@s, sealar la importancia de un trabajo como ste, 25 Aos de Educacin Libertaria, Manual Terico Prctico, esperado con mucha expectacin desde haca ya tiempo, puesto que hoy en da, cuando hablamos de Pedagoga Libertaria no podemos sino que referirnos con orgullo y admiracin a la Escuela Libre Paideia, como ejemplo y portadora en nuestro tiempo, de las ideas que dieron forma y construyeron con una gran extensin l@s anarquistas de la primera mitad del siglo XX, y promovieron l@s obrer@s, anarcosindicalistas y revolucionari@s como mtodo y medio por el cual todas las personas podan acceder a la cultura y la formacin. Y lo que es si cabe ms importante, la transmisin de nuestras ideas a las recin llegadas generaciones, que ms tarde pusieron en prctica por medio de la revolucin social de 1936, el soado ideal de justicia, igualdad y libertad. Y aunque lejano pueda resultarnos aquella etapa de nuestra ms reciente historia, silenciada, manipulada y desvirtuada. L@s anarquistas siempre hemos dado un papel prioritario a la educacin en los mltiples aspectos sociales, laborales y personales que el anarquismo afrontaba. Y esta herencia la adoptamos como imprescindible, de aqu el esfuerzo y la implicacin de este sindicato y los colectivos de este local, junto a la Distri Kaera en la edicin de este trabajo, que servir como financiacin autogestionaria a Paideia, y la Escuela de nuestro local y sindicato Peque@ Compaer@. Ms informacin sobre la Escuela Libre Paideia en www.paideiaescuelalibre.org.

La docencia en los planteles pblicos hoy LUISA ARIAS MELO - [# 51, noviembre/diciembre 2007] Para much@s es desconocida la situacin presente en las instituciones oficiales en Bsica y Media del pas, en relacin a ascensos y jubilaciones del personal docente que all labora y los llamados para interinatos o contratos. Para explicar esa calamitosa condicin escribimos lo que sigue. Durante los aos 60, 70 y principios de los 80 si llevaron a cabo innumerables luchas de quienes en aquel momento militaban en los movimientos de base que agrupaban a l@s docentes. Una de las principales consignas de lucha era hacer justicia en cuanto a los ascensos que se daban por militancia en el partido del gobierno de turno, por vinculaciones y amistades con los dirigentes gremiales, pues haba un sin fin de formas perversas de opacar el esfuerzo e impedir el ascenso de quienes trabajaban ticamente la docencia y ejercan su profesin dignamente. En esta bsqueda de justicia se plante la idea de los concursos para los ascensos a cargos docentes y se plasm en los contratos colectivos en discusin que luego pasaron a estar reglamentados en la Ley de Educacin. Realmente estos concursos nunca se dieron de la manera como fueron ideados, siempre haba de por medio manipulaciones en los resultados para favorecer gente amiga, etc. Pero los/as ganadores ocupaban los cargos vacantes que eran dejados por quienes se jubilaban. Estos concursos dejaron de realizarse inconsultamente y en silencio. Con el pasar del tiempo se fueron instituyendo concursos internos de cada plantel a travs de las juntas calificadoras. Cuando en una escuela o liceo hay un cargo directivo vacante se hace una seleccin interna y se encarga a un@ docente del cargo bien sea de Coordinador/a docente, Director/a o Subdirector/a. As se cubre la falta y la carga horaria docente (horas de clase directas en aula) se suple con la figura del interinato que no es ms que un contrato, el/la interino/a es un/a 31

docente que tiene categora de suplente, el cual pasa hasta aos esperando que el cargo salga a concurso para quedar fijo. Visto as pareciera simple, pero la realidad es preocupante pues much@s de los que hoy ejercen la docencia tienen sus aspiraciones de ascensos trancadas porque no hay concursos, las vacantes se suplen con encargad@s que en algunos casos no tienen suficientes credenciales, otr@s son lo que se llama Clusula 95, personas incapacitadas para seguir ejerciendo la docencia en aula por dolencias derivadas de enfermedades propias de esta profesin, por lo cual se les asignan trabajos administrativos. Much@s no tienen estudios de tercer nivel y llegan hasta a ser directores/as encargados/as, adems son personas que al serles encomendados estos cargos asumen responsabilidades superiores a las que tenan y an cobran el mismo sueldo. Por ello, en El Universal, 14-9-07, p. 31, se seala que solo 1.842 de las 9.697 escuelas pblicas tienen director/a titular, mientras que el restante 81 % est en situacin de interinato; adems, apenas quedan 180 supervisores de carrera para atender al sistema escolar de todo el pas. Pasaporte a la ignorancia Cuando se da el caso de que una persona que supla a un/a docente con un interinato se retira al ver que no tiene acceso a su cargo fijo, y su pago es inseguro e irregular, esas horas muchas veces quedan sin docente y los/ as alumno/as pasan hasta un ao escolar completo sin ver esa asignatura. De all la aberrante figura de la calificacin o promocin extraordinaria, rtulo con el cual se quiere maquillar la vergonzosa realidad del creciente nmero de estudiantes que han tenido pocas o ninguna hora de clase en materias que se supone deban cursar. Esta realidad ha hecho que muchos(as) docentes opten por irse de reposo hasta que les llegue el tiempo de su jubilacin al saber que no hay posibilidades reales de ascenso, estas personas de reposo dejan horas docentes las cuales son igualmente suplidas por interinos quienes permanece en esta condicin hasta que la titular o el titular del cargo se jubile y el cargo salga a concurso, pero como no hay concursos, qu pasa? Como conclusin: la mayora de los/as docentes en ejercicio actualmente son personal contratado. Por eso mismo, son mucho ms dbiles frente a las presiones del Estado patrono en cuanto a las condiciones laborales que deben soportar, sin hablar de los chantajes poltico-ideolgicos a los que se ven sometidos. Se parece esto en algo al engao de la maravillosa Flexibilizacin Laboral?

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Pedagoga libertaria ROBERTO FREIRE - [#55, enero/febrero 2009] (Fuente : http://somaterapia.com.br/ Traduccin y resumen del original: Ral Figueira) En las dictaduras el poder es tomado por las armas, por el hambre y por la muerte. El capitalismo se sirve de la democracia para llegar al poder a travs de la compra de votos y por la corrupcin de la justicia. De cualquier modo, siempre el autoritarismo y la violencia estn en la gnesis del poder. Pero el sustento del poder del Estado en las dictaduras o en las democracias capitalistas es garantizado no directamente por las armas sino por el dinero. Se garantiza por la familia y por la escuela, por medio de la pedagoga autoritaria, apoyada y estimulada por el Estado autoritario. Wilhelm Reich deca que la familia burguesa capitalista refleja y reproduce al Estado. Lo mismo se puede decir de las escuelas donde tambin se practica la pedagoga autoritaria. Educados de esta manera, l@s ni@s y jvenes se vuelven obedientes y sumisos a padres, profesores y al Estado. En la vida familiar, tres son las armas principales de la pedagoga autoritaria: primero, la patria potestad (en el que l@s hij@s deben obedecer a los padres, por ley, hasta la mayora de edad), lo que es un abuso y una violencia convertida en legalidad; segundo, el amor, sentimiento natural de belleza y gratitud que los padres transforman en instrumento de dominacin y posesin sobre l@s hij@s, haciendo que se sometan a sus voluntades chantajistas, usadas para no sentir el dolor del remordimiento y el del abandono; tercero, por la dependencia de los hijos al dinero de los padres y por la amenaza, tambin chantajista, de apartarlos de casa sin ningn recurso financiero. La lucha contra la pedagoga autoritaria practicada por la familia burguesa capitalista es algo que estamos practicando desde hace treinta aos, por medio de Soma. Hoy tenemos un equipo de somaterapeutas trabajando en Brasil y Europa, combatiendo la pedagoga autoritaria de las familias y las escuelas. En 1994 empezamos en la Casa de Soma, en So Paulo, un curso bimestral de pedagoga libertaria. Al mismo asisten las personas vinculadas a Soma. El curso dura un fin de semana y se trabaja de ocho a diez horas por da, con prctica diaria de capoeira Angola. Buscar sintetizar en este captulo los temas debatidos y las experiencias realizadas en el curso. Mucho de los conceptos expuestos aqu nacieron de los debates, de las contribuciones e indagaciones de los participantes del Curso de Pedagoga libertaria de Soma. Se trata pues, de un trabajo de produccin autogestada que depende igualmente de la creatividad individual y colectiva, as como de la interaccin dinmica entre ellas. Para nuestro primer encuentro, coleccion algunas frases y cre otras para que sirvieran de estmulo a la discusin, buscando descubrir una definicin de pedagoga libertaria en oposicin a la pedagoga autoritaria practicada en Brasil. El profesor Jos Maria Carvalho Ferreira, de Lisboa, particip en uno de los cursos y nos dej un texto con sus contribuciones. De ese texto vamos a extraer los puntos que nos parecieron ms importantes. La pedagoga puede ser entendida como un medio de perfeccionamiento del comportamiento humano, en los dominios fsico y cognitivo, de manera de potenciar su capacidad de asimilacin del conocimiento. Como un modelo educacional instrumental, la pedagoga sirve fundamentalmente 33

para mejorar los procesos de aprendizaje cultural y socializar al individuo y los grupos que viven en las instituciones escolares. Hoy, aunque mantenga lazos indisolubles con el ser humano y la sociedad, tiende a funcionar como un simple instrumento de adaptacin racional de los seres humanos a los designios de las instituciones escolares, del Estado y del mercado. Se hace difcil circunscribir la funcin de la pedagoga exclusivamente en el individuo, prescindiendo de relacionarla con todo el entorno cultural, poltico, social y econmico. Contemporneamente persiste una gran dificultad en revelar el sentido y la lgica de una pedagoga que se ideologiza como espontnea, creativa y libre, cuando en la mayora de los casos ella no es ms que un fenmeno de castracin del ser humano al servicio de la racionalidad instrumental del mercado y del Estado. Comparando con la pedagoga libertaria, se puede decir que de un lado tenemos la individualidad, la libertad y la espontaneidad y la creatividad de los individuos y, del otro, la instrumentacin y la racionalidad del mercado, del Estado, del poder y de la autoridad actuando e interviniendo sobre el comportamiento del individuo de forma tutelar y jerarquizada. Una semblanza histrica Empezando su anlisis histrico sobre la pedagoga en Europa en el perodo de la Reforma y del Renacimiento, Ferreira muestra el importante papel de la iglesia catlica actuando de modo autoritario, en el sentido que la razn, la libertad y la espontaneidad creativa de l@s ni@s son impedidas desde la infancia. Cuando a mediados del siglo XVIII irrumpe el proceso de industrializacin y de urbanizacin de las sociedades, la pedagoga sufre una gran transformacin, pasando a preparar a los ciudadanos para las nuevas funciones y tareas industriales, comerciales y agrcolas, as como los transportes y las comunicaciones, calificando manos de obra especficas. El mundo de la produccin, consumo y distribucin de mercancas exiga un tipo de conocimiento que no se adecuaba ms a un saber contemplativo del orden divino. El Estado pas as, a responsabilizarse por una educacin cientfica y que atendiese a sus intereses de mercado. Y eso empleando mtodos y tcnicas que potenciaban la percepcin del conocimiento en un sentido competitivo y jerrquico. La posicin del alumno pasa a ser una funcin de pasividad y subalternidad creativa. En esos perodos histricos siempre aparecieron en Europa experiencias educacionales y pedagogas libertarias. Sus valores principales son: solidaridad, libertad, autogestin, espontaneidad y creatividad integradas en un todo social armnico. Ellas nunca separaron la educacin y la pedagoga del todo social en el que se integran. El objetivo de esas teoras y experiencias era la extincin de las relaciones de dominacin y de explotacin que subsisten entre profesores, alumnos y funcionarios que trabajan y viven en las instituciones escolares, de manera de permitir que la espontaneidad, la libertad, la creatividad y la responsabilidad natural de los individuos pudieran emerger para configuraciones sociales integradas en un modelo autogestionario de caractersticas libertarias. En Europa Occidental, las experiencias histricas y las teoras emergieron desde finales del siglo XVIII hasta nuestros das de pensadores anarquistas: Para Godwin, ningn estado u otro tipo de autoridad moral (profesor, Dios, etc.) podan pedaggicamente imponerse a los designios soberanos del alumno como ser esencialmente libre y 34

creador. Para conquistar esa libertad y felicidad creadoras, es preciso que el ser humano, desde su infancia, gane el hbito y cree el mtodo de aprender por s mism@, sin depender de cualquier tutela moral, poltica o religiosa. Para Stirner lo que importaba ms era la soberana absoluta del individuo enfrentada a los poderes o autoridades exteriores a s mism@. Slo el ser humano, en tanto entidad ontolgica nica, poda evolucionar hacia una soberana de individuos libres que constituiran y desarrollara pedagogas y educaciones mltiples, simultneamente capaces de integrarse en una misma sntesis societaria anarquista. Proudhon fue uno de los autores anarquistas que ms se ocup en relacin a la pedagoga libertaria, en la medida en que consideraba el trabajo como fuente creadora del orden socioeconmico de la sociedad futura. Su proyecto educacional y pedaggico est muy ligado al mundo de la produccin. Para liberar el trabajo pedaggico de la opresin y explotacin capitalista y estatal, en una sociedad libertaria, la instruccin y la educacin de los trabajadores asuma una importancia fundamental. Para l habra tres modalidades para practicar la educacin y la enseanza: por los padres en las familias y domicilios, por las escuelas privadas obedeciendo a sus particularismos profesionales, ideolgicos y geogrficos y, an, las escuelas pblicas con mayor alcance social, basadas en supuestos federalistas. Las relaciones entre profesor y alumn@s se inscriban en un cuadro estructural autogestionario, mutualista y federativo. Proudhon defenda la escuela-oficina que permita un aprendizaje politcnico. Bakunin inscriba la educacin y la pedagoga como partes integrales de la revolucin social. Ms que privilegiar las relaciones entre profesor y alumn@ haba que abolir el Estado y las relaciones capitalistas en todos los niveles de la sociedad y lgicamente, haba que abolir el tipo de autoridad jerrquica de dominacin que emerge de la institucin escolar. Para Kropotkin era importante formar jvenes de manera de hacerlos responsables y activos en tanto agentes de transformacin radical de la sociedad capitalista. La pedagoga y la educacin libertaria deberan desarrollarse en sintona con la asimilacin de un conocimiento compatible con las necesidades de produccin, de distribucin y de consumo de bienes y servicios inherentes al funcionamiento de una sociedad libertaria. En el campo de las experiencias libertarias, la primera fue realizada por Paul Robin en el orfanato Cempuis, en Francia, entre 1880 y 1894. Aunque encuadrado institucionalmente en el sistema pblico de Francia, se fundament en la revisin libertaria de Robin como profesor. Todos los principios libertarios fueron puestos en accin, pero tal libertad, tal creatividad y tal autogestin incomodaron a la Iglesia y al Estado y la escuela de Cempuis fue cerrada tras muchos ataques difamatorios. En 1904, Sebastien Faure cre una escuela denominada La Colmena. Militante anarquista radical, l busc dar a su escuela un carcter ntidamente libertario, sobre todo en la autogestin. Cre tambin la cooperativa LaColmena, por medio de la cual la enseanza trataba de las relaciones de produccin, de consumo y de educacin por mecanismos autogestionarios y libertarios. La coeducacin y la relacin de libertad y de igualdad entre muchachos y muchachas eran tambin estimuladas. Financiada por Faure y por el sindicaismo revolucionario francs, con el advenimiento de la primera guerra mundial La Colmena tuvo que cerrar sus puertas a principios de 1917. 35

Francisco Ferrer y 1936 Francisco Ferrer fue sin duda la figura ms prominente en el campo de la lucha por una educacin y una pedagoga libertarias. Por su perspectiva racionalista y laica, su Escuela Moderna muy pronto recibi la oposicin de la Iglesia. La escuela comenz a funcionar en 1904 en Barcelona, Espaa, despus su proyecto pedaggico gan varios otros puntos de Espaa, llegando adems a Brasil. En una sociedad como la Espaa de aquella poca, modelada psicolgica y fsicamente por el poder del espritu desptico de la enseanza clerical de la Iglesia catlica, crear y dinamizar un proyecto educacional y pedaggico libertario por todas las regiones de Espaa se revelaba al menos como un peligro y una ofensa a todos los poderes instituidos: Estado, burguesa e Iglesia. La escuela era financiada por los padres de los alumnos y por los alumnos adultos, dependiendo de la capacidad financiera de cada uno. Con el fusilamiento de Francisco Ferrer en 1909, en Barcelona, por orden de Alfonso XIII, la experiencia libertaria de la Escuela Moderna sufri un duro golpe. Pero eso no impidi que su fuerza simblica en el campo de las experiencias pedaggicas y educacionales libertarias dejase resultados para siempre en el imaginario colectivo anarquista, ya fuera en Espaa o en el resto del mundo. Algunos impulsos importantes para el desarrollo de la pedagoga libertaria ocurrieron tambin durante la revolucin espaola de 1936. Hubo un proyecto pedaggico presentado por la Confederacin Nacional de los Trabajadores (CNT) en el Congreso de Zaragoza en mayo de 1936. Era el proyecto de la Escuela Nueva Unificada, que no consigui realizarse plenamente, sin embargo, en la regin de Catalua, donde la CNT ejerca cierta influencia, haya sido implantado. La experiencia de la Escuela Nueva Unificada desapareci junto con el eplogo de la revolucin espaola en 1939. De todas las escuelas libertarias europeas, vale la pena citar an la creada por Alexander Neil, en 1921, Summerhill (Inglaterra), y las Comunidades Escolares de Hamburgo, iniciadas en 1919 en Alemania y finalmente, el Colectivo Paidia en Mrida (Espaa), ms recientemente.

LOE: la globalizacin cuenta con una nueva Ley HUMBERTO DECARLI - [# 57, octubre/noviembre 2009] La confrontacin generada por la aprobacin de la Ley Orgnica de Educacin (LOE) entre oficialismo y antichavismo, las dos derechas polarizadas, ha gravitado en torno a aspectos secundarios que no alteran la esencia del problema de fondo implcito en este instrumento legal. Haciendo abstraccin de la discusin acerca de la reduccin y control sobre la educacin privada, muy defendida por la derecha opositora, hay aspectos soslayados bien importantes porque no hay la intencin de enfocarlos por considerarlos insignificantes. El sentido de la Ley En principio, es bueno hacer notar que la LOE posee una redaccin ornamentada y redundante adems de una extensin que la asemeja a un reglamento. Tambin evidencia en sus principios un marcado acento estatista propio de la izquierda autoritaria, que radica en el aparato de dominacin el norte de las acciones de un rgimen de transicin hacia el socialismo tipo stalinista. Hay una tendencia a conceder al Estado la mayor potestad y a los funcionarios la mayor discrecionalidad para la creacin y aplicacin normativa. Adicionalmente hay materias en las cuales la cpula gobernante ha 36

hecho hincapi para reforzar el contenido de sus objetivos en el contexto de la globalizacin contempornea Instruccin populista, persecucin y bolivarianismo En este orden de ideas, el artculo 5 y siguientes de la Ley definen al Estado docente. Retoman la vieja idea de la preponderancia del aparato de sumisin como eje del proceso educativo nacional, repitiendo el esquema implementado por los adecos en el pasado, que termin en el proceso de deterioro educativo pblico y estimul a la instruccin privada en la actualidad. El chantaje stalinista lo encontramos en el artculo 11, el cual prohbe la difusin de doctrinas contrarias a la soberana nacional. Es la reiteracin de ideas propias de los regmenes autocrticos como el cubano. En la isla caribea se persigue a la disidencia bajo el subterfugio de conspirar para favorecer intereses forneos, terminando por calificar como agentes de la CIA a quienes se les ocurra discrepar. Igualmente se habla de fundamentar la educacin en la doctrina de Simn Bolvar y la promocin de los principios del ideario bolivariano. Es harto conocido los mltiples enfoques sobre la figura del Libertador existente en el pas para hablar en esos trminos tan genricos. Si aplicamos una criba elemental sobre tan conocido cono percibiremos posturas encontradas acerca del ideario bolivariano. Si tuvisemos un criterio ortodoxo como lo hace la historiografa oficial, verbigracia: Siso Martnez, Guillermo Morn, Jess Mara Baralt o Gil Fortoul, entenderamos a Simn Bolvar como un personaje pico e infalible. Pero si poseemos un ngulo distinto obviamente lo situaramos como lder-expresin de la clase mantuana reemplazante de los espaoles en la estructura de poder de la poca en el proceso de secesin, quien form una nacin con los rasgos ms autoritarios, eurocntricos y racistas que uno pueda imaginarse. La educacin militar tambin estar normada por los principios del bolivarianismo, lo cual redunda en demostrar una visin contemplativa de los administradores de la violencia del Estado (Artculo 30). De tal manera que es una abstraccin bien etrea la colocacin de estos principios rectores bolivarianos y seguramente respondern a los conceptos clsicos de quienes han narrado y analizado la historia ortodoxa, panegiristas del autor de la Carta de Jamaica. El control estatal La presencia de los consejos comunales en las escuelas no hace sino reforzar la presin del Estado sobre los centros escolares, habida cuenta de ser esas entidades un brazo directo del ejecutivo (artculo 18). La creacin de los consejos estudiantiles es otro mecanismo de control sobre el movimiento estudiantil. El artculo 21 no habla de cmo van a ser escogidos pero se hace la salvedad de regirse por la normativa a dictarse al efecto. Empero, esa norma califica a los consejos como parte de la comunidad educativa y pretende ceir a este sector de la educacin para penetrarlo e impregnarlo del clientelismo. La autonoma y la libertad de ctedra La autonoma universitaria, ese gran aporte latinoamericano a la educacin mundial nacido de la lucha estudiantil en las primeras dcadas del Siglo XX, es disminuido en la LOE. El artculo 34 manifiesta que los programas de formacin y creacin intelectual y la vinculacin con las comunidades estar supeditado a las reas estratgicas del Plan de la Nacin con lo cual se est dando 37

un puntillazo a la iniciativa de libertad acadmica pues es la universidad quien debe trazar sus actividades y sus concepciones, no el Estado. Es cierto que la estructura y la autonoma universitarias deben transformarse por estar agotadas y reproducir los mismos esquemas de los ministerios y los gobiernos regionales pero deben orientarse en otra direccin, vale decir, reforzar la rebelin de los saberes, la refundacin del cogobierno universitario, reformular el academicismo y otras decisiones pero nunca por la va del control estatal. La libertad de ctedra solamente est aceptada en el subsistema universitario, hecho que confiesa un parcelamiento de esta importante entidad en el proceso educativo (Artculo 36). En los dems subsistemas, niveles y modalidades de la plataforma educativa no est garantizada. La liquidacin del derecho a huelga y la militarizacin El Estado garantiza, en cualquier lugar y tiempo, la continuidad del servicio educativo con lo cual se anula el derecho a huelga de los docentes (Artculo 6.1.E). Esta norma est conectada con la Disposicin Transitoria Quinta, que permite al aparato poltico reemplazar a los profesores con personal no docente en caso de necesidad. Los esquiroles pueden ser contratados para quebrar la paralizacin de actividad o lo que es lo mismo, emerge la militarizacin. La globalizacin presente El colmo reside en el literal e del artculo 15, que prev desarrollar la conciencia de Venezuela como pas energtico e hidrocarburfero. Nada ms reaccionario que la repeticin del esquema rentista venezolano y de los pases exportadores de petrleo y gas (excepto el Reino Unido y Noruega), circunstancia que ha impedido expandir la economa y la calidad de vida de sus moradores. Se trata de enterrar lo dicho por Alberto Adriani quien insisti en entroncar la renta petrolera a un desarrollo industrial llamado posteriormente por Uslar Pietri la siembra del petrleo. Es la retrica tradicional que esconde lo deseado por los centros mundiales de poder: considerar a Venezuela como un suministrador seguro y barato de fuente energtica fsil al capitalismo mundial y a los Estados Unidos y nada ms. Delata esta sintaxis la articulacin venezolana a la mundializacin de la economa.

Conclusiones Podemos concluir en la vigencia de un dispositivo con rango legal para estrangular a la educacin. Tiene un fuerte componente de asfixia de las libertades populares y pone en escena nuevamente las ideas populistas de vieja data de la democracia clientelar, ahora con nuevos aditamentos en vista de la terminacin de la guerra fra y el nacimiento del nuevo orden fundamentado en el belicismo y la restriccin de los derechos humanos, so pretexto de perseguir al terrorismo. Estos son los verdaderos peligros nsitos en estas normas para controlar la sociedad y ponerla al servicio de los intereses de los grandes ejes polticos del mundo y no los tangenciales blandidos por la oposicin. 38

Educacin para la igualdad JOSEFA MARTN LUENGO - [# 57, octubre/noviembre 2009] (Despus de ms de 25 aos de intenso trabajo pedaggico desde una visin libertaria, el pasado dos de julio falleci Josefa Martn Luengo, animadora de la escuela libre Paideia, ubicada en Mrida Espaa, participante del colectivo Mujeres por la Anarqua y cercana a la Confederacin Nacional del Trabajo. Pepita, como la llambamos cariosamente sus compaeros y compaeras, en diversas ocasiones haba elogiado el trabajo de Libertario, y para nuestra edicin 40, un nmero especial aniversario, nos remiti dos trabajos a ser publicados, del cual tuvimos que guardar uno en archivo debido a las limitaciones de espacio. Como homenaje, publicamos de manera resumida aquel segundo texto.) Educar para un mundo sin poderes ni jerarquas, para un mundo en donde cada persona pueda ser ella misma y construir su historia personal en busca de la mayor felicidad posible, para s misma y para su mundo; requiere ayudar a generar mentes carentes de prejuicios, de estereotipos, de dependencias, libres del principio de autoridad, es decir, un nuevo tipo de persona, que siendo ella misma la protagonista de su vida contribuya junto con otras a generar un mundo de igualdad. En la base de la desigualdad, la discriminacin y la jerarqua, se encuentra el androcentrismo que supone la divisin del mundo en dos clases muy bien estructuradas: la masculina de dominio, la femenina de sumisin. Esta bsica estructura mental genera sin brusquedades un mundo piramidal en donde autoridades y poderes ejercen sus acciones sobre la otra parte de las sociedades, que aceptan su sometimiento y muestran su admiracin, por esas cpulas dirigentes y superiores que imposibilitan un mundo de igualdad. Las luchas contra los poderes estatales o econmicos, cientficos, polticos o ideolgicos, son confrontaciones superficiales que consisten en quitar un poder para imponer otro, pero en ningn caso destruirlos. Las revoluciones habidas en la historia, en su gran mayora, no son ms que confrontaciones que tratan de sustituir unos dominantes por otros, pero y la historia lo demuestra, nunca han conseguido eliminar la pirmide de poder, porque en sus intencionalidades no ha estado nunca este ambicioso proyecto. El androcentrismo, como punto de vista central de lo humano centrado en los valores propios de la virilidad, presupone la base de la desigualdad reinante en el mundo. El hombre, considerado como el protagonista de la historia, ha ido, a lo largo del tiempo, creando sin discusin la idea de que es l el arquetipo que sirve de referencia al mundo; y as, su historia, su arte, su ciencia, su filosofa, su pensamiento y su poder, se hacen incuestionables, generalizados y universales e inconscientemente se van introyectando en las cabezas de hombres y mujeres de diferentes pocas y lugares. Generar un cambio sustancial de esta realidad hacia estructuras de igualdad, pasa inequvocamente por educar sin la referencia androcntrica, poniendo en su lugar la igualdad en la diversidad y las diferencias, con lo que inmediatamente eliminaremos el principio de autoridad de base, que hoy se establece por medio de esta concepcin universal.

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En lugar de aprender a ser nias y a ser nios, debemos aprender a ser personas con los mismos derechos naturales, las mismas posibilidades y las innumerables diferencias interpersonales; y para ello, las generaciones adultas debemos deconstruirnos al tiempo que facilitamos una estructura mental con base de igualdad en lugar de con base de autoridad. Uno de los aspectos primarios que acta sobre esta discriminacin genrica, lo constituye el uso y dominio del espacio; desde sus inicios, a los chicos se les estimula para que se desenvuelvan en grandes espacios, que los dominen con amplitud y su constante actividad se les potencia desde su nacimiento; ello les va a estructurar y capacitar para el dominio, la accin, y el conocimiento de un entorno que deben tempranamente utilizar sin miedos ni limitaciones. Mientras que a las chicas, desde el principio el espacio se les limita, la actividad se les inhibe y generalmente se las deja desenvolverse en un territorio estrecho, concreto y determinado. La actividad y el conocimiento del entorno se les coarta, a fin de que se vayan acostumbrando a sentirse bien en zonas pequeas y sientan temor ante espacios desconocidos y nuevos. De esta manera al chico se le prepara para dominar el mundo y el espacio exterior y a la chica para sentirse segura en el recinto domstico; estableciendo de esta manera la base primigenia de la discriminacin de gnero: los hombres hacia el mundo, las mujeres hacia la casa. Educar para la igualdad, pasa por destruir este desenvolvimiento espacial, consiguiendo que ambos puedan usar de la misma manera TODO el espacio posible; pero para ello, es preciso inhibir el dominio indiscriminado que de l hacen los varones y estimular a las nias a usarlo con xito. Y ello, debe comenzar desde el mismo momento del nacimiento, y si en las familias no se hace, y ciertamente no se hace, porque se proyectan los roles parentales, s debe hacerse en la escuela, que aunque no consiga una estructuracin mental completa, al menos puede alcanzar actitudes intermedias de avance y progreso. Otro aspecto importante a trabajar desde las primeras edades, es el trabajo domstico, que invita con su prctica a asumirlo a ambos gneros en un clima de igualdad. Un aspecto de trascendental importancia es el uso del lenguaje no-sexista, ya que l configura un pensamiento y al reivindicar constantemente su uso, debilita la preponderancia masculina y evidencia la participacin de las chicas en la vida diaria. La educacin en la igualdad y para la igualdad debe centrar su atencin en eliminar al mximo los estereotipos de gnero transmitidos por la cultura patriarcal, y para ello, se debe ensear a SER PERSONA, en lugar de ensear a ser nio o a ser nia, ya que cualquier persona tiene el derecho de ser ella misma y no ser constreida por corss culturales que mutilan una parte importante de su esencia humana; haciendo de este mundo un caos de confrontacin, discriminacin, violencia, racismo y clasificacin a todos los niveles. Educar en y para la igualdad, supone el principio insustituible del uso y prctica de la libertad, ya que si aquella no existe, es imposible que se pueda evidenciar un mnimo de libre pensamiento, libre decisin, libre relacin y libre agrupamiento. Es por ello, que la educacin no sexista es un objetivo primordial de la escuela de la anarqua, de la escuela de la libertad; Ya que si no nos sentimos libres para ser como queremos ser, pensar como 40

deseamos pensar, la posibilidad de vivir y actuar para un mundo ms justo y menos violento; resultar imposible, y si no, ah est la historia de la humanidad para evidenciarlo. Otra caracterstica importante en la educacin igualitaria es la sexualidad, ya que esta introyecta de una manera muy rgida los estereotipos sociales. Ya sabemos, que la libertad sexual o su represin son un elemento clave a la hora de generar mentes libres, porque la energa que se precisa para reprimir un instinto natural es excesivamente fuerte como para determinar un desarrollo personal evolutivo y maduro. Hay que tener muy presente que el estereotipo masculino se fija y mantiene preferentemente por la respuesta positiva o negativa que se da al concepto de masculinidad; ya que se identifica masculinidad con machismo, y es en este aspecto en donde gnero y sexo se identifican, generando la idea de que si no se responde al rol de gnero-esencialmente cultural, se pone en entredicho la identidad sexual, lo cual, sobre todo en la pubertad y adolescencia les proporciona una gran inseguridad y temor. Anlisis de la realidad, trabajo afectivo sexual y actuacin sobre las actitudes cotidianas, son los elementos claves para disminuir las limitaciones que los estereotipos sexuales imponen a la igualdad. Ello conlleva a criticar, analizar y reflexionar sobre el deporte en los chicos, y la limitacin de los espacios en las chicas. Deporte y violencia aceptada, son elementos primordiales para indicarle a los muchachos que deben manifestarse de forma competitiva, violenta e insolidaria; presupone los infravalores de la guerra y la competitividad econmica; mientras que el rechazo que las chicas hacen de el, indica el tratamiento social que se hace de esta actividad, en donde sus protagonistas son casi siempre masculinos imitadores de lo que los mass media les proporcionan; las chicas, simplemente, no aparecen o si lo hacen, suelen ser en deportes menos reconocidos, y en una proporcin mucho menor que la que se hace de los hombres. En la vivencia diaria en la escuela las relaciones cambian, pero al tiempo, tambin se ponen de manifiesto el adiestramiento al cual se somete a ambos gneros, lo cual lleva a que en la relacin escolar vivan y acten de una manera y en el entorno familiar y social de otra, porque sus edades vulnerables se encuentran mediatizadas por las relaciones afectivas de aceptacin rechazo, y por ello, para evitar el rechazo en ocasiones actan de una manera y en otras de forma diferente; pero nunca igual, por los datos, vivencias y experiencias que tienen, que el resto educado bajo los principios de la discriminacin, la desigualdad y la limitacin de la libertad. Para realizar este tipo de trabajo, para establecer la escuela de la anarqua, es imprescindible tener e ir construyendo una mente educadora lo menos condicionada posible en este campo; es decir, poseer una estructura mental, que sin ninguna clase de dudas, siente, cree y acta, bajo la concepcin de que todas las personas somos iguales por derecho natural, con ricas diferencias personales que pueden contribuir a un mundo libertario, a un mundo sin fronteras, a un mundo libre y progresivo hacia la consecucin de la mayor felicidad posible.

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Anexo: tres textos tomados del boletn Correo A La Escuela Moderna FRANCISCO FERRER Y GUARDIA - [# 12, febrero 1990] ... La rebelda contra la opresin es sencillamente cuestin de esttica, de puro equilibrio: entre un hombre y otro hombre, perfectamente iguales, no puede haber diferencias sociales; si las hay, mientras unos abusan y tiranizan, los otros protestan y odian; la rebelda es una tendencia niveladora y, por tanto, racional, natural, y no quiero decir justa por lo desacreditada que anda la justicia con sus malas compaas, la ley y la religin: Lo dir bien claro: los oprimidos, los expoliados, los explotados, han de ser rebeldes, porque han de recabar sus derechos hasta lograr su completa y perfecta participacin en el patrimonio universal. Pero la educacin moderna obra sobre los nios, a quienes por la educacin e instruccin prepara a ser hombres, y no anticipa amores ni odios, adhesiones ni rebeldas, que son deberes y sentimientos propios de los adultos; en otros trminos, no quiere coger el fruto antes de haberle producido por el cultivo, ni quiere atribuir una responsabilidad sin haber dotado a la conciencia de las condiciones que han de constituir su fundamento. Aprendan los nios a ser hombres, y cuando lo sean declsrense en buena hora de rebelda. ... Partiendo de la solidaridad y la igualdad, no habamos de crear una desigualdad nueva, y, por tanto, en la Escuela Moderna no haba premios ni castigos, ni exmenes en que hubiera alumnos ensoberbecidos con la nota de 'sobresaliente', medianas que se conformaran con la vulgarsima nota de 'aprobado', ni infelices que sufrieran el oprobio de verse despreciados por incapaces. Esas diferencias sostenidas y aplicadas en las escuelas oficiales, religiosas e industriales existentes, en concordancia con el medio ambiente y esencialmente estacionarias, no podan ser admitidas en la Escuela Moderna por las razones anteriormente expuestas. No teniendo por objeto una enseanza determinada, no poda decretarse la aptitud ni la incapacidad de nadie. Cuando se ensea una ciencia, un arte, una industria, una especialidad cualquiera que necesita condiciones especiales, dado que los individuos pueden sentir una vocacin o tener, por distintas causas, tales o cuales aptitudes, podr ser til el examen, o quizs un diploma acadmico aprobatorio, lo mismo que una triste nota negativa puede tener razn de ser, no lo discuto; ni lo niego ni lo afirmo: Pero en la Escuela Moderna no haba tal especialidad; all ni siquiera se anticipaban aquellas enseanzas de conveniencia ms urgente encaminadas a ponerse en comunin intelectual con el mundo; lo culminante de aquella escuela, lo que la distingua... era que en ella se desarrollaban amplsimamente las facultades de la infancia sin sujecin a ningn patrn dogmtico, ni an lo que pudiera considerarse como resumen de la conviccin de su fundador y de sus profesores, y cada alumno sala de all para entrar en la actividad social con la aptitud necesaria para ser su propio maestro y gua en todo el curso de su vida.

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Educadores: reflexionar la educacin RICARDO FLORES - [# 23, julio 1993] Ante el desarrollo del ltimo movimiento de protesta y reivindicacin salarial de los trabajadores de la educacin, debemos saludar su decisin y accin solidaria que ha alcanzado unidad nacional por sus reivindicaciones. Especialmente cuando conocemos de los esfuerzos que ao a ao enfrentan ante la imposicin y manipulacin del Estado y sus representantes. Es de hacer notar que este ltimo movimiento, que an se mantiene en pie de lucha, forma parte de ese despertar iniciado el 27 de febrero de 1989 y que ha sacudido a la sociedad venezolana durante los ltimos aos. Esta combativa jornada ha logrado descubrir y situar el papel de las representaciones sindicaleras, que durante aos han servido a los intereses del Estado, manipulando y distorsionando las luchas de los educadores, inicindose as una ruptura con la clsica cadena de manipulacin y un enfrentamiento abierto contra el Estado, permitiendo que los maestros descubran aspectos casi perdidos a lo largo de las dcadas "democrticas": * Uno de estos en relacin con la significacin del papel del educador como formador y orientador de las nuevas conciencias que deber tener bajo su responsabilidad. * Otro que sita el contenido y orientacin que constituye el sistema nacional de educacin, de la cual los maestros son sus instrumentos. * Y la necesidad de una organizacin gremial libre y autnoma del patrn Estado y de sus sucursales sindicaleras que han terminado por desintegrar la verdadera esencia del educador. Frente a esta situacin, pensamos que adems de saludar la accin combativa y sus manifestaciones crticas, debemos solidariamente invitarles a reflexionar sobre el futuro inmediato de estos problemas que son parte de la confrontacin cotidiana. Es el docente quien tiene la responsabilidad de moldear y dar forma a los valores del saber, la sociedad y la cultura que sern asimilados por los nios. Es el maestro promotor de un reeencuentro con las ideas de una pedagoga del y para el pueblo, ideas que deber rescatar para fortalecer su conviccin y futura accin social. en las discusiones de las ltimas dcadas queda evidenciado el papel manipulador, impositivo y manipulador de los valores del sistema educativo, que subestimando la capacidad crtica del docente lo sita como difusor de una pedagoga anuladora y castradora de la imaginacin y creatividad humana. Siendo el magisterio la fbrica de los nuevos seres sociales, ocupa un espacio de gran importancia y de gran fuerza social, por ello se impone que construya valores para la futura sociedad justa y libre. Pero esto solo puede darse en la medida que los trabajadores de la educacin tengan claridad sobre su autonoma frente a los intereses estatales, y como primer paso organizndose en gremios que rompan con las estructuras sindicales actuales, promoviendo niveles de autogestin y una federacin autnoma clasista y libertaria. Reencontrmonos con la educacin, rescatando nuestra relacin con la comunidad.

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