INTRODUCCIN: Emulando a nuestro autor, me propongo sin nimo de ser exhaustivo pero si con una actitud humilde comentar

la obra de Jean-Jacques Rousseau, del contrato social o los principios del derecho poltico, dejando para prxima ocasin una propuesta ms combativa; como Rousseau este es un proyecto inacabado, pero a diferencia de este, si me siento con nimos y fuerzas para emprender la aventura de esta dificultosa tarea. La obra el Contrato Social es considerada uno de los esfuerzos intelectuales filosficos ms importantes de todos los tiempos e indudablemente una de las propuestas contractualistas ms completa e innovadora, que retoma lo mejor de Hobbes, Locke y que sirve de base a las posturas neocontractualistas de Rawls, Habermas y Gauthier. Tiene el mrito de ser considerado uno de los libros ms influyentes para el inicio de la revolucin francesa por su teora de las revoluciones y lo necesaria de estas para la perpetuacin del Estado. En especial centro mi atencin en el concepto de la voluntad general donde la lectura reflexionada de la obra me lleva a pensar que existen fracturas importantes pero muy sutiles en esta conceptualizacin ya que es elaborada como un presupuesto que a mi parecer esta poco argumentada por el autor, principalmente en lo que refiere a la idealizacin de las actitudes humanas; el negar la posibilidad de seres humanos tendientes a la maledicencia, como lo plantea de alguna manera Hobbes, hace que el edificio construido de su teora bajo esta voluntad general pueda derrumbarse virtualmente. Sin embargo no debemos olvidar el carcter hipottico de toda la teora contractualista, que ms que partir de hechos experimentales, basa su formulacin en estos acuerdos que surgen de la mente reflexiva de nuestros autores, aunque reconozco que Rousseau le da a la teora del contrato social ms posibilidades de verdad y de realizacin practica que los otros pensadores. Entremos en materia revisando cada uno de los cuatro libros de que est compuesta esta obra, que valdra decir, tiene una estructura muy parecida a la de la poltica aristotlica, un poco ms rido en su anlisis y menos fundamentado

histricamente, ya lo mencionbamos arriba, es un producto intelectual no histrico. El nacimiento en libertad e igualdad En el libro primero de su obra Rousseau deja claro el motivo por el que escribe y lo que lo inquieta: hay un orden social y quiero saber las reglas que permiten que se d, tomando a hombres comunes y a leyes establecidas. Para sustentar su tesis pone a la familia como el fundamento de las primeras

sociedades y le sirve de analoga para hablar de la sociedad, as padre e hijo es analoga de jefe y pueblo; habra que cuestionar de estas primeras pginas, que tanto su afirmacin de una libertad congnita a todos los hombres puede ser sustentada si se afirma inmediatamente despus que unos nacen para gobernar y otros para ser gobernados, entonces de qu libertad hablamos?, la libertad asi entendida seria mas bien el origen de que en el estado de naturaleza lo que lgicamente surja sea la discrepancia y la ley del nacido para gobernar sobre el nacido para obedecer, la ley del mas fuerte, Rousseau sale al paso de esta cuestin de manera interesante diciendo que la libertad as obliga a la existencia de una sociedad organizada donde la libertad se canjea para la sobrevivencia y la utilidad. As queda postulado el tema de la fuerza sobre los individuos que solo puede tener carcter legitimo si aquel se convierte en un derecho y estos, por debilidad, se consagran desde la obediencia. Ms interesante es el concepto sobre la esclavitud que no tiene ninguna legitimidad en un estado civil ya que nadie tiene derecho sobre nadie en el entendido de la igualdad de todos los hombres; salta a la inteligencia el argumento sobre la hostilidad hacia un individuo de parte de una nacin, por los recientes acontecimientos con Edward Snowden, el espa de la CIA que hizo pblicas varias de las irregularidades que el gobierno estadounidense hace en todo el mundo con respecto al espionaje; desde la posicin de Rousseau es un absurdo y un sinsentido que todo el aparato gubernamental norteamericano se ponga en juego para hacerle la guerra a un particular.

Rousseau argumenta que es necesario reflexionar sobre el estado del podemos llamar posicin original de las cosas, como se encontraba la civilizacin en los albores de su existencia para de ah extraer las causas que le dieron la configuracin actual y que permitieron el paso de un estado natural al estado de derecho actual. Yo no s si nuestro autor fue influenciado fuertemente por las monarquas que gobernaban en su tiempo, mas all de la crtica que hace a Maquiavelo diciendo que su obra el prncipe fue ms bien un regalo de elogios para Cesar Borgia, su mecenas llegando as a comprometer su concepcin de la libertad, esta claro que Rousseau no poda dejar de manifestar su gusto por el sistema monrquico. En su alocucin sobre las partes constitutivas de la sociedad al considerarla como un cuerpo el cual debe ser articulado correctamente justifica as la diferencia entre las diversas funciones de los ciudadanos logrando as hacer valido su concepto de una diferencia congnita entre gobernantes y gobernados. De esta forma cada uno pone en comn su persona bajo la suprema direccin de la voluntad general. El concepto de voluntad general En el centro de su armazn filosfica sobre el contrato social hallamos el concepto de la voluntad general, es decir, lo que sustenta el estado civil; en 48 ocasiones menciona este concepto en su obra lo que refleja la importancia del mismo, dice cada uno pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, y cada miembro considerado como parte indivisible del todo. Uno de los problemas que advierto es el de las generalizaciones que provoca elaborar un pensamiento hipottico como este, quiero decir que difcilmente podemos hallar en la prctica una unidad tan homognea como lo formula Rousseau, y es que realmente todos y cada uno de los miembros de la ciudad como lo entiende Rousseau, pone en comn su persona?, Qu podemos decir de los insurrectos, de los inadaptados, de los inmorales y de los codiciosos que actan sin ningn tipo de consideracin a ningn tipo de pacto o contrato?, y si como dice Rousseau, todos somos parte

indivisible del todo, Qu caractersticas tiene un cuerpo as?, ms an, si los que precisamente no se ajustan a dicho pacto o voluntad inevitablemente forman parte de esta generalidad y desgraciadamente son los que se ajustan a los nacidos para gobernar y ejercen asi en las sociedades actuales, Cmo poder sostener este contrato? Por eso Rousseau salva la situacin comentando lo importante que resulta tener claro el concepto del cuerpo poltico, es decir Estado si es pasivo y soberano si es activo traducindose as en poder. Si esto no se tiene en cuenta el trmino se vicia y se trastoca nuestra idea de la libertad y la igualdad. Una vez lograda la asociacin que llamamos pueblo enmarcados claro en lo que es el contrato o pacto se suscita la existencia necesaria del Soberano que a modo de regulador ejerce la fuerza necesaria para mantener dicho pacto, la voluntad entregada al comn es lo que legitima cualquier uso de fuerza o coaccin por parte del soberano, as en la representacin de este es posible lograr la obediencia y la responsabilidad de los miembros del colectivo. Sin embargo aunque esto es verdad en esencia, la prctica demuestra que se suscita una desconexin entre la voluntad general ya definida y el que este Soberano y este terminara obedeciendo ms a sus intereses y pasiones que al mandato popular. Uno de los puntos en los que no tengo ms que coincidir con Rousseau es el trueque por as decirlo, provechoso que resulta de esta cesin de libertad que el contrato social enmarca, es decir lo que el individuo pierde de libertad lo gana en una forma de libertad civil que le permite tambin el derecho de propiedad privada, que no puede de ninguna manera sostenerse en el estado de naturaleza, este derecho de posesin garantizado por el contrato social es uno de los mejores resultantes de esta teora que adems resulta histricamente comprobado en el tiempo, nada produce ms tranquilidad y paz en una sociedad que esta sensacin de seguridad que le otorga un estado civil de garantizar con leyes y normas asi como con sanciones y crcel a quienes atenten contra este principio bsico del contrato, ha permitido tambin el progreso de las civilizaciones y el desarrollo de la humanidad en su conjunto.

Asi en su concepto del primer ocupante queda tambin sentado que no es un verdadero derecho sino hasta que se da la condicin de propiedad que solo el pacto garantiza; sin embargo la teora tiene un punto flaco cuando se revisan las condiciones en las que se dio este primer ocupante en la historia que no concuerda con las condiciones que menciona Rousseau; en cuanto a la condicin de que el terreno en cuestin no este habitado por nadie, es bien sabido histricamente que ese no ha sido ningn problema para conquistadores, imperialistas, invasores, etc. que parecen solucionar este pequeo inconveniente arrasando y aniquilando a los originarios ocupantes, solo les basta hacer como que se olvidan y asi se declaran (con una banderita o monumento gracioso) que son los primeros ocupantes, el problema surge cuando, revisando a la mayora de los estados nacionales vigentes hoy da casi todos estn en esta tnica; en cuanto a la segunda condicin que dice que no debe ocuparse ms que la porcin necesaria y precisa para subsistir, sobra decir que esta condicin tampoco se ha cumplido, basta ver el desigual tamao de los pases del Norte geogrfico con respecto a los micro estados de la zona tropical y del sur, no creo que haya ms desigualdad que esto, y la tercera condicin que requiere el trabajo y la cultura para la legitima propiedad, no parece ser una condicin que haya intervenido en los primeros ocupantes o valdra decir mas bien los segundos ocupantes invasores. Por lo anterior expuesto, Rousseau da una alternativa viable a la posesin poniendo el concepto de propiedad despus en el tiempo para que la convivencia y reunin de los ciudadanos sea lo que decida la distribucin equitativa del territorio para que as todos tengan lo mismo, toda vez que esta postura es lo que lo califico como pro socialista y ser base para el pensamiento de filsofos socialistas posteriores. En el segundo libro de esta obra Rousseau hace un desglose de los componentes del estado, menciona: la voluntad general puede por s sola dirigir las fuerzas del estado, segn los fines de su institucin, que son el bien comn ; en este apartado deja claro que la existencia del soberano no admite la existencia de un amo lo que destruira el cuerpo poltico. Aqu Rousseau hace una crtica

muy puntual al actual sistema de divisin de poderes, el legislativo y el ejecutivo ya que la soberana que propone no puede ser dividida o alienada, as al no poder dividir la soberana en su principio, lo dividen en su objeto, yo agrego, que no solo fallan en este principio bsico del contrato social, el de la autoridad soberana, sino que en la prctica anulan el poder que sobre el legislativo debera tener el pueblo, convirtiendo a las cmaras solo en extensiones del mismo ejecutivo, el cual adquiere un poder que tergiversa todo el postulado del pacto que propone Rousseau. Uno de los puntos en los que mas acuerdo con Rousseau es en la posibilidad de corrupcin del pueblo, que segn el autor no es posible, sin embargo lo que si es una posibilidad es que el comn o el pueblo sea engaado por el Gobierno y de esta forma su voluntad este nublada y no tome decisiones correctas; agregara que son varios factores que podran influir en este engao adems de la duracin en el tiempo de este engao del gobierno. Digamos que junto con Rousseau convengamos en que al pueblo y su voluntad general es imposible corromperlos como es la idea de Rousseau de la repugnancia natural al sufrimiento de uno mismo y de los dems pero si es posible engaarlos, Cmo se ha dado este engao por parte de los gobiernos?, porque un engao espordico o puntual no tendra la fuerza de modificar una voluntad tan poderosa como la del pueblo, entonces este engao es algo prolongado en el tiempo y sistemtico?, requiere del concurso de mentes, organismos y proyectos para lograrlo?, al parecer asi es como se da, por ejemplo la perniciosa ignorancia en la que vivimos como sociedad occidental que se le alimenta con una televisin pblica que es especialmente proclive a la transmisin de antivalores, de boberas o diversin superficial, con un proyecto de pauperizacin de las grandes masas manteniendo niveles de subsistencia miserables, todo esto para poder controlar las decisiones y si a eso le incluimos un poder legislativo que a diferencia de lo que dice Rousseau debe estar al mandato del soberano (pueblo), de aqu que Rousseau pueda afirmar que a veces el pueblo parece querer lo malo y decidirse por lo malo; Rousseau advierte la importancia de no permitir que pequeos grupos tomen decisiones muy particulares que solo atiendan a sus propios intereses.

Rousseau deja claro que no le esta permitido al hombre en el contrato social el tomar la vida de nadie ya que sino es un derecho para disponer de su propia vida no se puede trasladar esto al cuerpo social. Una de las posturas ms claras es la relacin que los individuos establecen con la autoridad. El soberano ante el Estado se vincula por leyes. Hasta aqu un anlisis de este texto clave para la civilizacin occidental que conformamos hoy dia y que aporta luces para la mejora de la misma.