La diferenciacin entre <<relacin con los valores>> y emitir un juicio de valor. 10.

Rickert escribi que <<Weber no quera ser un filosofo y como especialista no lo era en realidad>> (Rickert 1926: 237), que estaba alejado de toda idea de concebir la sociologa como <<filosofa>> (Rickert 1926: 228). Y sobre la postura de Weber acerca de la Wertfreiheit de las ciencias escribi que Weber no persigui <<el hecho filosficamente importante de que no existe ni siquiera para el terico puro una posicin totalmente que no contenga un juicio de valor>> (Rickert 1926: 230). Weber haba escrito que <<al dios de la filosofa de los valores solo se le podr dar lo suyo despus de que se le haya dado lo suyo a nuestro rey: el conocimiento empirico>> (WL 250) y haba escrito tambin que las ciencias empiricas no necesitan ocuparse de problemas de teora de conocimiento como tampoco <<el conocimiento de la anatoma es un requisito para andar correctamente(WL 217). El historiador no tiene que determinar o decidir si las cosas que investiga son valiosas o son valiosas, sino exponer lo que ha sido, pues el historiador es un teorico, no un hombre <<practico>>, es decir, no es una persona que emite juicios de valor. Segn Rickert, las ciencias culturales histricas no tienen por que ocuparse de la situacin de la validez de los valores. La validez de los valores no es un problema histrico y el historiador no tiene que hacer valoraciones ni positivas ni negativas. La Wertbeziehung se mantienen en el terreno del establecimiento o constatacin de los , mientras que el juicio de valor no. La Wetbeziehung permite diferenciar al hacer historia las cosas esenciales de la realidad y las cosas no esenciales. Seguira siendo correcto que la seleccin de objetos dentro del conjunto de la realidad y la seleccin dentro de los objetos de aquella parte que es <<significativa>> es relevante para que se pueda hablar de <<bienes>> como portadores de valores. Es decir, aunque no se formulen juicios de valor por parte del historiador, se constituyen, en virtud de poner en relacin la realidad con valores culturales, <<individuos histricos >>, en contraposicin a lo que son meramente objetos sin carcter histrico, sin significacin cultural. La frase de Meyer demuestra as mismo, dice Rickert, que juzgar un valor objetivo es distinto a poner la realidad en relacin con un valor cultural, pues sin este procedimiento de la Wetbeziehung un mismo objeto no podra ser importante para una exposicin histrica y no importante para otra exposicin distinta. La relacin con los valores es distinta, por tanto, a valorar un hecho como aceptable o reprobable. En resumen, el precepto de <<no hacer juicios de valor>> contiene una exigencia muy trivial: que el cientfico social mantenga absolutamente separadas, porque se trata de problemas distintos, la constatacin de hechos empricos, y su propia posicin que juzga un hecho como agradable o desagradable, que lo <<valora>> en ese sentido. Cada uno de estos mbitos se ocupa de preguntas distintas: en un mbito se trata de averiguar cmo se comporta una realidad determinada, por que esa realidad ha llegado a ser como es, si esa realidad puede generar otra y

que grado de la probabilidad hay de que eso ocurra; en la otra esfera la de los juicios de valor- lo que se plantea es: Qu debemos hacer una situacin determinada? Cmo valoramos esa situacin desde que punto de vista la valoramos como <<agradable>> o <<desagradable>>? Debemos hacer algo para que esa situacin se desarrolle en una determinada situacin y, en ese caso, en qu direccin?. Las primeras son propias de la ciencia social. Estas segundas estn fuera del mbito cientfico. Es sobradamente conocido el motivo por el que Max weber afirma los lmites de la ciencia en relacin con la formulacin de juicios de valor: la existencia de mltiples valores, de mltiples <<ideales ltimos>> acerca de los cuales no se puede decidir racionalmente su validez. En la ciencia como profesin se vuelve a plantear el conflicto irresoluble entre la pluralidad de valores con la consecuencia para los individuos de ser ellos los que tienen que elegir entre estos sistemas de valores en lucha. El conflicto no se puede solucionar desde algn valor superior que actuara como criterio de armonizacin. 3.- Juicios de valor y anlisis de los juicios de valor Como ya se ha adelantado, la ciencia cultural no puede emitir juicios de valor como conclusin de su trabajo, lo cual no implica que los juicios de valor no puedan ser analizados cientficamente. La cuestin esta mas bien en como analizar cientficamente - sin hacer valoraciones- los juicios de valor <<subjetivos>>. Pero Weber advierte, de todos modos, que analizar y <<comprender>> un juicio de valor, es decir, explicar sus fundamentos, sus consecuencias prcticas, no es sinnimo de aceptarlo ni de excusarlo o justificarlo. Avisa tambin que el anlisis no tiene por que llevar a un acuerdo entre los juicios distintos en discusin, pues el anlisis puede poner de manifiesto ms bien porque y en que divergen las posiciones y por qu no se pueden llegar a un acuerdo. Y, sobre todo, el anlisis de los axiomas en que se basa un juicio de valor, la deduccin de sus posibles consecuencias y de los medios que implicara a su realizacin, no desemboca en todo caso en un <<por lo tanto, tienes que hacer esto>>. En relacin con la realizacin de una accin <<valiosa>> , lo nico que puede mostrar el anlisis son los medios que esa accin requerira o las consecuencias que producira: