MONTESQUIEU

EL ESPRITU DE LAS LEYES

Edicin Original: 1748

PREFACIO DEL AUTOR

Si entre el infinito nmero de cosas que contiene este libro se encuentra alguna que pueda ofender, lo cual no creo, spase que no la puse en l con mala intencin. La naturaleza no me ha dado un espritu descontentadizo. As como Platn daba las gracias al cielo por haberle hecho nacer en tiempo de Scrates, o se las do por haber nacido en el rgimen !igente, por haber querido que o !i!a con el gobierno actual que obedezca a los que amo. Pido una gracia, temo que no se me conceda" la de que no se #uzgue por una lectura r$pida un traba#o de !einte a%os& la de que se apruebe o se condene el libro entero, no un pasa#e cualquiera o algunas frases. 'uien desee buscar el designio del autor, no lo descubrir$ sino en el con#unto de la obra. (e e)aminado antes que nada los hombres& he pensado que en esta di!ersidad de le es costumbres no eran conducidos nicamente por sus fantasas. (e sentado los principios& he !isto los casos particulares a#ustarse a ellos, ser consecuencia de ellos las historias de todas las naciones, cada le particular relacionada con otra o dependiente de *tra m$s general. +uando me he referido a la antig,edad, he tratado de fi#arme en el espritu para no tornar por seme#antes casos en realidad diferentes para que no se me escaparan las diferencias de los que parecen seme#antes. -o he deducido mis principios por mis pre#uicios& los he sacado de la naturaleza de las cosas. Aqu se de#ar$n sentir muchas !erdades, cuando se ha a !isto la cadena que las une a otras. +uanto m$s se refle)ione sobre los detalles, se comprender$ me#or la certidumbre de los principios. Pero esos detalles, claro es que no los he dado todos" .quin podra decirlo todo sin mortal fastidio/ -o se !er$n aqu esos rasgos salientes que caracterizan las obras modernas. Abarcando el con#unto de las cosas los rasgos efectistas se des!anecen& ordinariamente se producen por inclinarse el espritu hacia un lado abandonando los otros.

0o no escribo para censurar lo que se halle establecido en un pas cualquiera. +ada nacin encontrar$ aqu las razones de sus m$)imas& se sacar$ naturalmente la consecuencia de que, proponer cambios, corresponde solamente a los pri!ilegiados que pueden penetrar con un rasgo de genio en la constitucin entera de un 1stado. 'ue el pueblo se ilustre no es cosa indiferente. Los pre#uicios de los magistrados empezaron siendo pre#uicios de la nacin. 1n poca de ignorancia, no se !acila aunque las resoluciones produzcan grandes males& en tiempo de luces, aun los ma ores bienes se resuel!en temblando. Se !en los abusos antiguos, se comprende la manera de corregirlos& pero tambin se !en o se presienten los abusos de la correccin. Se de#a lo malo si se teme lo peor& se de#a lo bueno si no se est$ seguro de me#orarlo. -o se miran las partes si no es para #uzgar del todo& se e)aminan todas las causas para !er todos los resultados. Si o pudiera hacer de modo que todo el mundo tu!iera nue!as razones para amar sus deberes, su prncipe, su patria, sus le es& que todos se sintieran m$s contentos en el pas, el gobierno, el puesto que a cada uno le ha tocado, o me creera el m$s feliz de los hombres. Si pudiera hacer de suerte que los que mandan aumentasen sus conocimientos en lo que deben mandar, los que obedecen hallaran un placer en la obediencia, me creera el m$s feliz de los hombres. 0 me creera el m$s feliz de los hombres si pudiera conseguir que todos los hombres se curasen de sus preocupaciones. Llamo aqu preocupaciones, no a lo que hace que ignoremos ciertas cosas, sino a lo que hace que se ignore uno mismo. Procurando instruir a los hombres es como puede practicarse la !irtud general que comprende el amor de todos. Pleg$ndose el hombre, ser fle)ible, a los pensamientos a las impresiones de los dem$s, es igualmente capaz de conocer su propia naturaleza cuando se le hace !er de no sentirla siquiera cuando la desconoce. (e comenzado !arias !eces he abandonado otras tantas esta obra" mil !eces he abandonado a los !ientos las ho#as que haba escrito& persegua mi ob#eto sin un plan& no conoca ni las reglas ni las e)cepciones& encontraba la !erdad para perderla& pero cuando al cabo he descubierto mis principios, todo lo que o buscaba me ha salido al encuentro, en el curso de !einte a%os he !isto empezar, crecer terminar mi obra. Si este libro llega a tener )ito, lo deber en gran parte a la ma#estad del tema& sin embargo, no creo haber carecido totalmente de genio. +uando he !isto lo que tantos grandes hombres han escrito antes que o, en 2rancia, en 3nglaterra en Alemania, he sentido admiracin, pero sin desalentarme. +omo el +orreggio, he dicho" Yo tambin soy pintor.

LIBRO I
De las leyes en general

l.- De las leyes en sus relaciones con los diversos seres. II.- De las leyes de la naturaleza. III.- De las leyes positivas.

CAPTULO I
De las leyes en sus relaciones con los diversos seres
Las le es, en su significacin m$s e)tensa, no son m$s que las relaciones naturales deri!adas de la naturaleza de las cosas& en este sentido, todos los seres tienen sus le es" la di!inidad tiene sus le es 415, el mundo material tiene sus le es, las inteligencias superiores al hombre tienen sus le es, los animales tienen sus le es, el hombre tiene sus le es. Los que han dicho que todo lo que vemos en el mundo lo ha producido una fatalidad ciega, han dicho un gran absurdo& porque .ha ma or absurdo que una fatalidad ciega produciendo seres inteligentes/ (a , pues, una razn primiti!a& las le es son las relaciones que e)isten entre ellas mismas los diferentes seres, las que median entre los seres di!ersos. 6ios tiene relacin con el uni!erso como creador como conser!ador& las le es segn las cuales cre, son las mismas segn las cuales conser!a& obra segn las reglas porque las conoce& las conoce porque l las hizo& las hizo porque est$n en relacin con su sabidura poder. +omo !emos que el mundo, formado por el mo!imiento de la materia pri!ado de inteligencia, subsiste siempre, es forzoso que sus mo!imientos obedezcan a le es in!ariables& si pudiramos imaginar otro mundo que este, obedecera a reglas constantes o sera destrudo. As la imaginacin, aunque parezca ser un acto arbitrario, supone reglas tan inmutables como la fatalidad de los ateos. Sera absurdo decir que el creador podra gobernar el mundo sin aquellas reglas, puesto que el mundo sin ellas no subsistira. 1sas reglas son una relacin constantemente establecida. 1ntre un cuerpo mo!ido otro cuerpo mo!ido, todos los mo!imientos son recibidos, aumentados, disminudos, perdidos segn las relaciones de la masa la !elocidad" cada di!ersidad es uniformidad, cada cambio es constancia. Los seres particulares inteligentes pueden tener le es que ellos ha an hecho& pero tambin tienen otras que ellos no han hecho. Antes que hubiera seres inteligentes, eran posibles" tenan pues relaciones posibles por consiguiente le es posibles. Antes que hubiera le es, haba relaciones de #usticia posibles. 6ecir que no ha nada #usto ni in#usto fuera de lo que

ordenan o prohiben las le es positi!as, era tanto como decir que los radios de un crculo no eran iguales antes de trazarse la circunferencia. 1s necesario por lo tanto admitir reconocer relaciones de equidad anteriores a la le que las estableci& por e#emplo, que si hubo sociedades de hombres, hubiera sido #usto el someterse a sus le es& que si haba seres inteligentes, deban reconocimiento al que les hiciera un beneficio& que si un ser inteligente haba creado un ser inteligente, el creado debera quedar en la dependencia en que estaba desde su origen& que un ser inteligente que ha hecho mal a otro ser inteligente, merece recibir el mismo mal& as en todo. Pero falta mucho para que, el mundo inteligente se halle tan bien gobernado como el mundo fsico, pues aunque tambin aqul tenga le es que por su naturaleza son in!ariables, no las sigue constantemente como el mundo fsico sigue las su as. La razn es que los seres particulares inteligentes son de inteligencia limitada , por consiguiente, su#etos a error& por otra parte, est$ en su naturaleza que obren por si mismos" -o siguen, pues, de una manera constante sus le es primiti!as& las mismas que ellos se dan, tampoco las siguen siempre. -o se sabe si las bestias est$n gobernadas por las le es generales del mo!imiento o por una mocin particular. Sea como fuere, no tienen con 6ios una relacin m$s ntima que el resto del mundo material& el sentimiento no les sir!e m$s que en la relacin entre ellas, o con otros seres particulares, o cada una consigo. Por el atracti!o del placer conser!an su ser particular, por el mismo atracti!o conser!an su especie. 7ienen le es naturales, puesto que est$n unidas por el sentimiento& carecen de le es positi!as, porque no se hallan unidas por el conocimiento. Sin embargo, las bestias no siguen in!ariablemente sus le es naturales& me#or las siguen las plantas, en las que no obser!amos ni sentimiento ni conocimiento. 0 es que los animales no poseen las supremas !enta#as que nosotros poseemos, aunque tienen otras que nosotros no tenemos. -o tienen nuestras esperanzas, pero tampoco tienen nuestros temores& mueren como nosotros, pero sin saberlo& casi todos se conser!an me#or que nosotros no hacen tan mal uso de sus pasiones. 1l hombre, como ser fsico, es, como los dem$s cuerpos, gobernado por le es in!ariables& como ser inteligente !iola sin cesar las le es que 6ios ha establecido cambia las que l mismo estableci. 1s preciso que l se gobierne& sin embargo es un ser limitado" est$ su#eto a la ignorancia al error, como toda inteligencia finita. Los dbiles conocimientos que tiene, los pierde. +omo criatura sensible, es presa de mil pasiones. 8n ser as, pudiera en cualquier instante ol!idar a su creador" 6ios lo retiene por las le es de la religin& seme#ante ser pudiera en cualquier momento ol!idarse de s mismo" los filsofos lo pre!ienen por las le es de la moral& creado para !i!ir en sociedad, pudiera ol!idarse de los dem$s hombres" los legisladores le llaman a sus deberes por medio de las le es polticas ci!iles.

CAPTULO II

De las leyes de la naturaleza

Antes que todas las le es est$n las naturales, as llamadas porque se deri!an nicamente de la constitucin de nuestro ser. Para conocerlas bien, ha de considerarse al hombre antes de e)istir las sociedades. Las le es que en tal estado rigieran para el hombre, esas son las le es de la naturaleza. La le que al imprimir en el hombre la idea de un creador nos impulsa hacia l, es la primera de las le es naturales& la primera por su importancia, no por el orden de las mismas le es. 1l hombre, en el estado natural, no tendra conocimientos, pero si la facultad de conocer. 1s claro que sus primeras ideas no seran especulati!as" antes pensara en la conser!acin de su ser que en in!estigar el origen de su ser. 8n hombre en tal estado, apreciara lo primero su debilidad sera de una e)tremada timidez& si hiciera falta la e)periencia para persuadirse de esto, ah est$n los sal!a#es encontrados en las sel!as 425, que tiemblan por cualquier cosa todo les hace huir. 1n ese estado, cualquiera se siente inferior& apenas igual. Por eso no se atacan, no se les puede ocurrir, as resulta que la paz es la primera de las le es naturales. 1l primer deseo que (obbes atribu e a los hombres es el desub ugarse unos a otros, pero no tiene razn" la idea de mando dominacin es tan comple#a, depende de tantas otras ideas, que no puede ser la primera en estado natural. (obbes pregunta por qu los hombres !an siempre armados, si su estado natural no es el de guerra& por qu tienen lla!es para cerrar sus casas. Pero esto es atribuir9es a los hombres en estado primiti!o lo que no pudo suceder hasta que !i!ieron en sociedad, que fue lo que les di moti!o para atacarse para defenderse. Al sentimiento de su debilidad una el hombre el sentimiento de sus necesidades& de aqu otra le natural, que les impulsaba a buscar sus alimentos. 0a he dicho que el temor haca huir a los hombres& pero !iendo que los dem$s tambin huan, el temor recproco los hizo apro)imarse& adem$s los acercaba el placer que siente un animal en acercarse a otro animal de su especie. A%$dase la atraccin recproca de los se)os diferentes, que es una tercera le . Por otra parte, al sentimiento a%aden los hombres los primeros conocimientos que empiezan a adquirir& este es un segundo lazo que no tienen los otros animales. 7ienen por lo tanto un nue!o moti!o para unirse, el deseo de !i!ir #untos es una cuarta le natural.

CAPTULO III
De las leyes ositivas
7an luego como los hombres empiezan a !i!ir en sociedad, pierden el sentimiento de su flaqueza& pero entonces conclu e en ellos la igualdad empieza el estado de guerra 4 35.

+ada sociedad particular llega a comprender su fuerza& esto produce un estado de guerra de nacin a nacin. Los particulares, dentro de cada sociedad, tambin empiezan a sentir su fuerza procuran apro!echar cada uno para s las !enta#as de la sociedad& esto engendra el estado de lucha entre los particulares. Ambos estados de guerra han hecho que se establezcan las le es entre los hombres. +onsiderados como habitantes de un planeta que, por ser tan grande, supone la necesidad de que ha a diferentes pueblos, tienen le es que regulan las relaciones de esos pueblos entre s" es lo que llamamos el derecho de gentes. +onsiderados como indi!iduos de una sociedad que debe ser mantenida, tienen le es que establecen las relaciones entre los gobernantes los gobernados" es el derecho poltico. 0 para regular tambin las relaciones de todos los ciudadanos, unos con otros, tienen otras le es" las que constitu en el llamado derecho civil. 1l 6erecho de gentes se funda naturalmente en el principio de que todas las naciones deben hacerse en la paz el ma or bien posible en la guerra el menor mal posible, sin per#udicarse cada una en sus respecti!os intereses. 1l ob#eto de la guerra es la !ictoria& el de la !ictoria la conquista& el de la conquista la conser!acin. 6e estos principios deben deri!arse todas las le es que forman el derecho de gentes. Las naciones todas tienen un derecho de gentes& los 3roqueses mismos, que se comen a sus prisioneros, tienen el su o& en!an reciben emba#adas, distinguen entre los derechos de la guerra los de la paz& lo malo es que su derecho de gentes no est$ fundado en los !erdaderos principios. Adem$s del derecho de gentes, que concierne a todas las sociedades, ha una derecho poltico para cada una. Sin un gobierno es imposible que subsista ninguna sociedad. La reunin de todas las fuerzas particulares, dice mu bien :ra!ina, forma lo que se llama el Estado poltico. La fuerza general resultante de la reunin de las particulares, puede ponerse en manos de uno solo o en las de !arios. Algunos han pensado que, establecido por la naturaleza el poder paterno, es m$s conforme a la naturaleza el poder de uno solo. Pero el e#emplo del poder paternal no prueba nada, pues si la autoridad del padre tiene seme#anza con el gobierno de uno solo, cuando muere el padre queda el poder en los hermanos, muertos los hermanos pasa a los primos hermanos, formas que se aseme#an al poder de !arios. 1l poder poltico comprende necesariamente la unin de !arias familias. ;ale m$s decir que el gobierno m$s conforme a la naturaleza es el que m$s se a#usta a la disposicin particular del pueblo para el cual se establece. Las fuerzas particulares no pueden reunirse como antes no se reunan todas las !oluntades. La reunin de estas voluntades, ha dicho :ra!ina, con igual acierto, es lo que se llama el Estado civil.

La Le , en general, es la razn humana en cuanto se aplica al gobierno de todos los pueblos de la tierra& las le es polticas ci!iles de cada nacin no deben ser otra cosa sino casos particulares en que se aplica la misma razn humana. 6eben ser estas ltimas tan a#ustadas a las condiciones del pueblo para el cual se hacen, que sera una rarsima casualidad si las hechas para una nacin sir!ieran para otra. 1s preciso que esas le es se amolden a la naturaleza del gobierno establecido o que se quiera establecer, bien sea que ellas lo formen, como lo hacen las le es polticas, bien sea que lo mantengan, como las le es ci!iles. 6eben estar en relacin con la naturaleza fsica del pas, cu o clima puede ser glacial, templado o trrido& ser proporcionadas a su situacin, a su e)tensin, al gnero de !ida de sus habitantes, labradores, cazadores o pastores& amoldadas igualmente al grado de libertad posible en cada pueblo, a su religin, a sus inclinaciones, a su riqueza, al nmero de habitantes, a su comercio, a la ndole de sus costumbres. Por ltimo, han de armonizarse unas con otras, con su origen, con el ob#eto del legislador. 7odas estas miras han de ser consideradas. 1s lo que intento hacer en esta obra. 1)aminar todas esas relaciones, que forman en con#unto lo que o llamo 1spritu de las le es. -o he separado las le es polticas de las le es ci!iles, porque, como no !o a tratar de las le es sino del espritu de las leyes, espritu que consiste en las relaciones que puedan tener las le es con di!ersas cosas, he de seguir, m$s bien que el orden natural de las le es, el de sus relaciones el de aquellas cosas. 1)aminar, ante todo, las relaciones que las le es tengan con la naturaleza con el principio fundamental de cada gobierno& como este principio e#erce una influencia tan grande sobre las le es, me esmerar en estudiarlo para conocerlo bien& si logro establecerlo se !er$ que de l brotan las le es como de un manantial. Luego estudiar las otras relaciones m$s particulares al parecer.

LIBRO II
De las leyes !ue se derivan directa"ente de la naturaleza del go#ierno
I.- De la ndole de los tres distintos gobiernos. II.- Del gobierno republicano y de las leyes relativas a la democracia. III.- De las leyes relativas a la ndole de la aristocracia. IV.- De las leyes en sus relaciones con la ndole del gobierno monrquico. V.- De las leyes relativas a la naturaleza del Estado desptico.

CAPTULO PRI$ERO
De la indole de los tres distintos go#iernos
(a tres especies de gobiernos" el republicano, el monrquico el desptico. Para distinguirlos, basta la idea que de ellos tienen las personas menos instrudas. Supongamos tres definiciones, me#or dicho, tres hechos" uno, que el gobierno republicano es aquel en que el pueblo, o una parte del pueblo, tiene el poder soberano& otro, que el gobierno mon$rquico es aquel en que uno solo gobierna, pero con su#ecin a le es fi#as preestablecidas& por ltimo, que en el gobierno desptico, el poder tambin est$ en uno solo, pero sin le ni regla, pues gobierna el soberano segn su !oluntad sus caprichos. (e ah lo que o llamo naturaleza de cada gobierno. Ahora hemos de !er cu$les son las le es que nacen directamente de esa naturaleza que son, por consecuencia, las fundamentales.

CAPTULO II
Del go#ierno re u#licano y de las leyes relativas a la de"ocracia
+uando en la <epblica, el poder soberano reside en el pueblo entero, es una democracia. +uando el poder soberano est$ en manos de una parte del pueblo, es una aristocracia. 1l pueblo, en la democracia, es en ciertos conceptos el monarca& en otros conceptos es el sbdito. -o puede ser monarca m$s que por sus !otos& los sufragios que emite e)presan lo que quiere. La !oluntad del soberano es soberana. Las le es que establecen el derecho de sufragio son pues fundamentales en esta forma de gobierno. Porque, en efecto, es tan importante determinar cmo, por quin a quin se han de dar los !otos de qu manera debe gobernar. 6ice Libanio que, en Atenas, al extran ero que se mezclaba en la asamblea del pueblo se le castigaba con la pena de muerte. +omo que usurpaba el derecho de soberana =1>. 1s esencial la fi#acin del nmero de ciudadanos que deben formar las asambleas& sin esto, se ignorara si haba hablado el pueblo o una parte nada m$s del pueblo. 1n Lacedemonia, se e)iga la presencia de diez mil ciudadanos. 1n <oma, que naci tan chica para ser luego tan grande& en <oma, que pas por todas las !icisitudes de la suerte& en <oma, que unas !eces tena fuera de sus muros a la ma ora de sus ciudadanos otras !eces dentro de ella a toda 3talia una gran parte del mundo, no se haba fi#ado el nmero =2>& esta fue una de las causas de su ruina. 1l pueblo que goza del poder soberano debe hacer por s mismo todo lo que l puede hacer& lo que materialmente no pueda hacer por si mismo hacerlo bien, es menester que lo haga por delegacin en sus ministros.

Los ministros no lo son del pueblo si l mismo no los nombra& por eso es una de las m$)imas fundamentales en esta forma de gobierno que sea el pueblo quien nombre sus ministros, esto es, sus magistrados. 1l pueblo soberano, como los monarcas, an m$s que los monarcas, necesita ser guiado por un senado o conse#o. Pero si ha de tener confianza en esos conse#eros o senadores, indispensable es que l los eli#a, bien design$ndolos directamente l mismo, como en Atenas, bien por medio de algn o de algunos magistrados que l nombra para que los e9i#a, como se practicaba en <oma algunas !eces. 1l pueblo es admirable para escoger los hombres a quien debe confiar una parte de su autoridad. Le bastan para escogerlos cosas que no puede ignorar, hechos que se !en que se tocan. Sabe mu bien que un hombre se ha distinguido en la guerra, los )itos que ha logrado, los re!eses que ha tenido" es por consiguiente mu capaz de elegir un caudillo. Sabe que un #uez se distingue o no por su asiduidad, que las gentes se retiran de su tribunal contentas o descontentas& est$ pues capacitado para elegir un pretor. Le han llamado la atencin las riquezas magnificencias de un ciudadano" a puede escoger un buen edil 7odas estas cosas que son otros tantos hechos, las conoce el pueblo en la plaza pblica me#or que el monarca en su palacio. .Pero cabra dirigir una gestin, conocer las cuestiones de gobierno, las negociaciones, las oportunidades para apro!echar las ocasiones/ -o, no sabra. Si se pudiera dudar de la capacidad natural que tiene el pueblo para discernir el mrito, no habra m$s que repasar de memoria la continua serie de admirables elecciones que hicieron Atenienses <omanos& no se pensar$, sin duda, que fuera obra de la casualidad. Sabido es que en <oma, aunque los plebe os eran elegibles para las funciones pblicas el pueblo tena derecho de elegirlos, rara !ez los elega. 0 aunque en Atenas, por la ley de !rstides, los magistrados salan de todas las clases, no sucedi #am$s, al decir de ?enofonte, que el pueblo ba#o pretendiera las magistraturas. As como la ma or parte de los ciudadanos tienen suficiencia para elegir no la tienen para ser elegidos, lo mismo el pueblo posee bastante capacidad para hacerse dar cuenta de la gestin de los otros no para ser gerente. 1s preciso que los negocios marchen, que marchen con cierto mo!imiento que no sea demasiado lento ni mu precipitado. 1l pueblo es siempre, o demasiado acti!o o demasiado lento. 8nas !eces con sus cien mil brazos lo derriba todo& otras !eces con sus cien mil pies anda como los insectos. 1n el estado popular se di!ide el pueblo en diferentes clases. Por la manera de hacer esta di!isin se han se%alado los legisladores& de ella ha dependido siempre la duracin de la democracia an su prosperidad. Ser!io 7ulio sigui, al constituir sus clases, una tendencia aristocr$tica. Segn !emos en 7ito Li!io en 6ionisio de (alicarnaso, puso el derecho al sufragio en manos de mu pocos. (aba di!idido el pueblo de <oma en ciento no!enta tres centurias, que formaban

seis clases, poniendo a los m$s ricos en las primeras centurias, a los menos ricos en las siguientes, a la multitud de pobres en la ltima. +omo cada centuria tena un solo !oto, predominaba el sufragio de los ricos, sin que pesara nada el de los indigentes, aun siendo en ma or nmero. Soln di!idi al pueblo de Atenas en cuatro clases. +on sentido democr$tico, reconoci a todo ciudadano el derecho de elector& pero no el de elegible& se propuso que cada una de las cuatro clases pudiera elegir los #ueces, pero que reca era la eleccin en personas pertenecientes a las tres primeras clases, en las que estaban los ciudadanos m$s pudientes. +omo la distincin entre los que tienen derecho de sufragio los que no lo tienen es en la <epblica una le fundamental, la manera de emitir el sufragio es otra le fundamental. 1l sufragio por sorteo est$ en la ndole de la democracia& el sufragio por eleccin es el de la aristocracia =3>. 1l sorteo es una manera de elegir que no ofende a nadie& le de#a a todo ciudadano la esperanza legtima de ser!ir a su patria. Pero como la manera es defectuosa, los grandes legisladores se han esmerado en regularla corregirla. Lo establecido en Atenas por Soln fue que se dieran por eleccin los empleos militares por sorteo las #udicaturas senaduras. 'uiso que tambin se dieran por eleccin las magistraturas ci!iles que imponen grandes dispendios, por sorteo las dem$s. Pero, a fin de corregir los incon!enientes del sorteo, dispuso que no se sorteara sino entre los que aspiran a los puestos& que el sorteado que resultara elegido fuera e)aminado por #ueces competentes& que el ciudadano electo podra ser acusado por quien lo cre era indigno. As resultaba un procedimiento mi)to de sorteo de eleccin& un sorteo depurado. Adem$s, cuando terminaba el tiempo de duracin legal de la magistratura, el magistrado cesante era sometido a un nue!o #uicio sobre su comportamiento, con lo cual las personas incapaces no era f$cil que se atre!ieran a dar sus nombres para entrar en suerte. La le que fi#a la manera de entregar el boletn de !oto es otra le fundamental en la democracia. 1s una cuestin mu importante la de saber si el !oto ha de ser pblico o secreto. +icern de# escrito que las le es haciendo secretos los sufragios, en los ltimos tiempos de la <epblica romana, fueron una de las principales causas de su cada. +mo esto se practica di!ersamente en diferentes <epblicas, he aqu lo que o creo" 1s indudable que cuando el pueblo da sus !otos, estos deben ser pblicos = 4>& otra le fundamental de la democracia. +on!iene que el pueblo !ea cmo !otan los persona#es ilustrados se inspire en su e#emplo. As en la <epblica romana, al hacer que fueran secretos los sufragios, se acab todo& no teniendo el populacho e#emplos que seguir, se e)tra!i inconscientemente. Pero nunca los sufragios ser$n bastante secretos en una aristocracia, en la que !oten nicamente los nobles, ni en una democracia cuando se elige el Senado, porque lo importante es e!itar la corrupcin del !oto =5>.

Se corrompe el sufragio por la intriga el soborno, !icio de las clases ele!adas& la ambicin de cargos es m$s frecuente en los nobles que en el pueblo, a que ste se de#a lle!ar por la pasin. 1n los 1stados en que el pueblo no tiene !oto ni parte en el poder, se apasiona por un comediante, como lo hubiera hecho por los intereses pblicos. Lo peor en las democracias es que se acabe el apasionamiento, lo cual sucede cuando se ha corrompido al pueblo por medio del oro& se hace calculador, pero egosta& piensa en s mismo, no en la cosa pblica& le tienen sin cuidado los negocios pblicos, no acord$ndose m$s que del dinero& sin preocuparse de las cosas del gobierno, aguarda tranquilamente su salario. *tra le fundamental de la democracia es que el pueblo solo dicte le es. (a mil ocasiones, sin embargo, en las que se hace necesario que el Senado pueda estatuir& hasta es a menudo con!eniente ensa ar una le ponerla a prueba, antes de establecerla en forma definiti!a. La constitucin de <oma la de Atenas eran mu sabias& los acuerdos del Senado = 6> tenan fuerza de le durante un a%o, pero no se hacan perpetuos si la !oluntad del pueblo no los refrendaba.

CAPTULO III
De las leyes relativas a la %ndole de la aristocracia
1n la aristocracia, el poder supremo est$ en manos de unas cuantas personas. @stas hacen las le es las hacen e#ecutar. Lo restante del pueblo es mirado por aquellas personas, a lo sumo, como los !asallos en las monarquas por el monarca. -o debe elegirse por sorteo en la aristocracia, porque slo se !eran los incon!enientes de ese modo de eleccin. 1n efecto, en un rgimen que a tiene establecidas las m$s escandalosas distinciones, el que fuera elegido por la suerte no sera menos aborrecido que antes" no se odia al magistrado, sino al noble. +uando los nobles son muchos, es preciso que un Senado se encargue de proponer a la corporacin de nobles todo lo que sta, por numerosa, no puede resol!er sin consultar& el Senado propone, algunas !eces decide. Se puede decir que el Senado es la aristocracia, que el cuerpo de nobles es la democracia que el pueblo no es nada. Ser$ una fortuna que la aristocracia, por alguna !a indirecta, haga salir al pueblo de su nulidad. 1s lo que pasa en :no!a, donde el banco de San ?orge, administrado en parte por los principales del pueblo =7>, hace que ste adquiera cierta influencia en el gobierno, de la cual dimana toda la prosperidad. Los senadores no deben tener derecho a reemplazar a los que falten, pues nada m$s e)puesto a la perpetuacin de los abusos. 1n <oma, que era en sus primeros tiempos una especie de aristocracia, el Senado no se supla por s mismo& cuando faltaban senadores, los nue!os eran nombrados por los censores =8>.

8na autoridad e)orbitante dada de pronto a un ciudadano, con!ierte la <epblica en monarqua& peor que monarqua, porque en sta el monarca est$ sometido a una constitucin& pero si en la <epblica se le da un poder e)orbitante a un ciudadano = 9>, es ma or el abuso de poder, puesto que las le es no lo han pre!isto. La e)cepcin de esta regla es cuando la constitucin del 1stado necesita una magistratura que tenga un poder ilimitado. 7al suceda en <oma con los dictadores& en ;enecia con sus inquisidores del 1stado" magistraturas terribles que, !iolentamente, hacan !ol!er el estado a la libertad. .Pero en qu consiste que las magistraturas mencionadas fueran tan diferentes en las dos <epblicas/ 1n que la de <oma defenda los restos de su aristocracia contra el pueblo, en tanto que los inquisidores de ;enecia mantenan su aristocracia contra los nobles. Seguase de esto que la dictadura en <oma duraba poco tiempo, a que su ob#eto era intimidar al pueblo no castigarlo& creada para un momento dado o para un caso impre!isto, la autoridad del dictador cesaba con las circunstancias que se la haban dado. 1n ;enecia, el contrario, es una magistratura permanente& all la ambicin de un hombre se con!ierte en la de una familia, la de una familia en !arias, necesit$ndose una magistratura oculta, porque los crmenes que ha de perseguir castigar se fraguan en secreto. 1s una magistratura inquisidora, porque no tiene que e!itar los males conocidos, sino pre!er o a!eriguar los que se desconocen. Por ltimo, la magistratura de ;enecia fue creada para castigar delitos que se sospechaban, en tanto que la de <oma empleaba las amenazas m$s bien que los castigos, an para los crmenes confesados por sus perpetradores. 1n toda magistratura se ha de compensar la magnitud del poder con la bre!edad de la duracin& un a%o es el tiempo fi#ado por la ma or parte de los legisladores" prolongarla m$s tiempo sera peligroso& menos duradera sera poco eficaz. .'uien querra gobernar as ni aun su propia casa/ 1n <agusa =10>, el #efe de la <epblica se cambia todos los meses, los dem$s funcionarios todas las semanas el gobernador del castillo todos los das. 1sto no puede hacerse m$s que en una <epblica peque%a =11> rodeada de grandes potencias, que corromperan mu f$cilmente a los magistrados de la peque%a <epblica. La me#or de las aristocracias es aquella en que la parte del pueblo e)cluida del poder es tan peque%a tan pobre, que la parte dominante no tiene inters en oprimirla. Asi cuando Antip$ter estableci en Atenas la e)clusin del !oto para los que no pose eran dos mil dracmas, result la me#or aristocracia posible, porque el censo era tan diminuto que eran pocas las personas e)cluidas del sufragio& ninguna que gozara de alguna consideracin en la ciudad. Las familias aristocr$ticas deben ser populares en cuanto sea posible. 8na aristocracia es tanto m$s perfecta cuanto m$s se aseme#e a una democracia, tanto m$s imperfecta cuanto m$s se parezca a una monarquia. La m$s imperfecta de las aristocracias es aquella en que la parte del pueblo pri!ada de participacin en el poder !i!e en la ser!idumbre, como la aristocracia de Polonia, donde los campesinos son escla!os de la nobleza.

CAPTULO I&

De las leyes en sus relaciones con la %ndole del go#ierno "on'r!uico

Los poderes intermediarios, subordinados dependientes constitu en la naturaleza del gobierno mon$rquico, es decir, de aquel en que gobierna uno solo por le es fundamentales. (e dicho poderes intermediarios, subordinados dependientes" en efecto, en la monarqua, el prncipe es la fuente de todo poder poltico ci!il& las le es fundamentales suponen forzosamente canales intermedios por los cuales corre todo el poder del prncipe. Si no hubiera en el 1stado m$s que la !oluntad moment$nea caprichosa de uno solo, no habra nada estable, nada fi#o, por consiguiente, no e)istira ninguna le fundamental. 1l poder intermedio subordinado m$s natural en una monarqua, es el de la nobleza. 1ntra en cierto modo en la esencia de la monarqua, cu a m$)ima fundamental es esta" "in monarca no hay nobleza# como sin nobleza no hay monarca . Pero habr$ un dspota. 1n algunos 1stados de 1uropa no han faltado gentes que quisieran abolir todas las prerrogati!as se%oriales. -o !ean que eso sera hacer lo que hizo el Parlamento de 3nglaterra. Abolid en una monarqua los pri!ilegios de los se%ores, del clero, de la nobleza de las ciudades, tendris mu pronto un 1stado popular o un 1stado desptico. Los tribunales de un gran 1stado de 1uropa !ienen mermando hace siglos la #urisdiccin patrimonial de los se%ores de los eclesi$sticos. -o censuro a los magistrados ni desconozco su sabidura, pero falta saber hasta qu punto puede cambiarse la constitucin. 0o no la tomo con los pri!ilegios de los eclesi$sticos, no lo discuto& pero s quisiera que de una !ez se fi#ara su #urisdiccin. -o se trata de si hubo razn o no la hubo para establecerla, sino de si se halla establecida, de si forma parte de las le es del pas, de si entre dos poderes independientes las condiciones no deben ser recprocas. 7anto como peligroso en una <epblica, el poder del clero es con!eniente en una monarqua, sobre todo en las que !an al despotismo. .6nde estaran 1spa%a Portugal desde la prdida de sus fueros sin el poder de la iglesia, nica barrera opuesta al despotismo/ Aarrera til, cuando no ha otra que contenga la arbitrariedad& porque si el despotismo engendra horribles males, todo lo que lo limita es bueno, aun lo malo. +omo el mar que al parecer quiere anegar la tierra, es contenido por las hierbas las piedras m$s peque%as de la pla a, as los re es cu o poder parece no tener lmites se contienen en cualquier obst$culo deponen su natural alti!ez ante la que#a la plegaria. Los ingleses, para fa!orecer la libertad, han suprimido los poderes intermedios que formaban parte de su monarqua =12>. (an hecho bien en conser!ar su libertad, porque si llegaran a perderla seran uno de los pueblos m$s escla!izados. 1l famoso LaB, por una ignorancia igual de la constitucin republicana de la mon$rquica, ha sido uno de los grandes promotores del despotismo que se han !isto en 1uropa. Adem$s de los cambios que hizo, tan bruscos, tan inusitados, tan inauditos, quera quitar las #erarquas intermediarias aniquilar todos los cuerpos polticos& disol!a las instituciones

de la monarqua por sus quimricas restituciones =13>, al parecer, hasta la misma constitucin quera redimir. -o basta que ha a en una monarqua rangos intermedios& se necesita adem$s un depsito de le es. 1ste depsito no puede estar m$s que en los cuerpos polticos, en esas corporaciones que anuncian las le es cuando se las hace las recuerdan cuando se las ol!ida. La ignorancia natural en la nobleza, la falta de atencin que la distingue, su menosprecio de la autoridad ci!il, e)igen que ha a un cuerpo encargado de sacar las le es del pol!o que las cubre. 1l conse#o del prncipe no es un buen depositario, pues m$s se cuida de e#ecutar la moment$nea !oluntad del prncipe que de cumplir las le es fundamentales. Por otra parte, el conse#o del monarca se renue!a sin cesar, no es permanente& no puede ser numeroso& no tiene casi nunca la confianza ni aun la simpata del pueblo, por lo cual no puede ni ilustrarlo en circunstancias difciles ni !ol!erlo a la obediencia. 1n los 1stados despticos, ni ha le es fundamentales ni depositarios de las le es. 6e eso procede el que en tales pases la religin influ a tanto& es una gran fuerza, es una especie de depsito una permanencia. 0 cuando no la religin, se !eneran las costumbres en lugar de las le es.

CAPTULO &
De las leyes relativas a la naturaleza del Estado des (tico
<esulta de la naturaleza misma del poder desptico, se comprende bien, que estando en uno solo encargue a uno solo de e#ercerlo. 8n hombre a quien sus cinco sentidos le dicen continuamente que l lo es todo los otros no son nada, es naturalmente perezoso, ignorante, libertino. Abandona, pues, o descuida las obligaciones. Pero si el dspota se confa, no a un hombre, sino a !arios, surgir$n disputas entre ellos& intrigar$ cada uno por ser el primer escla!o acabar$ el prncipe por encargarse l mismo de la administracin. 1s m$s sencillo que lo abandone a un !isir, como los re es de *riente, quien tendr$ desde luego el mismo poder que el prncipe. La e)istencia de un !isir es le fundamental en el 1stado desptico. +untase de un $apa que, penetrado de su incapacidad, se haba resistido insistentemente a su eleccin. Al fin hubo de aceptar, entreg el mane#o de todos los negocios a un sobrino su o. Poco despus el t deca mara!illado" %o hubiera credo nunca que fuera tan fcil todo esto. Lo mismo ocurre con los prncipes de *riente. +uando se les saca de la prisin en que los eunucos les han debilitado el corazn el entendimiento a !eces les han tenido en la ignorancia de su condicin, para colocarlos en el trono, empiezan por asombrarse& pero en cuanto nombran un !isir ellos se entregan en su serrallo a las pasiones m$s brutales& cuando en medio de una +orte degradada satisfacen todos sus caprichos m$s estpidos, encontrar$n que todo ello es m$s f$cil de lo que haban credo.

+uanto m$s e)tenso sea el imperio, m$s grande ser$ tambin el serrallo, m$s, por consiguiente, se embriagar$ el prncipe en los placeres la degradacin. Asimismo en los 1stados, cuanto m$s pueblos tenga que gobernar el prncipe, menos se acordar$ del gobierno& cuanto ma ores sean las dificultades, menos se pensar$ en !encerlas. A m$s obligaciones menos cuidados.

LIBRO III
De los rinci ios de los tres go#iernos
I.- Diferencia entre la naturaleza del gobierno y la de su principio. II.- Del principio de los diversos gobiernos. III.- Del principio de la democracia. IV.- Del principio de la aristocracia. V.- a virtud no es el principio del gobierno monrquico. VI.- !mo se suple la virtud en el gobierno monrquico. VII.- Del principio de la monarqua. VIII.- El "onor no es el principio de los Estados despticos. I#.- Del principio del gobierno desptico. #.- Distincin de la obediencia en los gobiernos templados y en los despticos. #I.- $efle%iones sobre todo esto.

CAPTULO PRI$ERO
Di)erencia entre la naturaleza del go#ierno y la de su rinci io
6espus de haber e)aminado cu$les son las le es relati!as a la naturaleza de cada gobierno, !eamos las que lo son a su principio. (a esta diferencia =14> entre la naturaleza del gobierno su principio" que su naturaleza es lo que le hace ser su principio lo que le hace obrar. La primera es su estructura particular& el segundo las pasiones humanas que lo mue!en. Ahora bien, las le es no han de ser menos relati!as al principio de cada gobierno que a su naturaleza. 3mporta pues buscar cu$l es ese principio. ;o a hacerlo en este libro.

CAPTULO II
Del rinci io de los diversos go#iernos

0a he dicho que la naturaleza del gobierno republicano es, que el pueblo en cuerpo, o bien ciertas familias, tengan el poder supremo& que la del gobierno mon$rquico es, que el prncipe tenga el supremo poder, pero e#ercindolo con su#ecin a le es preestablecidas. La naturaleza del gobierno desptico es que uno solo gobierne, segn su !oluntad sus caprichos, -o se necesita m$s para encontrar sus tres principios. 1mpezar por el gobierno republicano comenzando en su forma democr$tica.

CAPTULO III
Del rinci io de la de"ocracia
-o hace falta mucha probidad para que se mantengan un poder mon$rquico o un poder desptico. La fuerza de las le es en el uno, el brazo del prncipe en el otro, lo ordenan lo contienen todo. Pero en un 1stado popular no basta la !igencia de las le es ni el brazo del prncipe siempre le!antado& se necesita un resorte m$s, que es la !irtud. Lo que digo est$ confirmado por el testimonio de la historia se a#usta a la naturaleza de las cosas. +laro est$ que en una monarqua, en la que el encargado de e#ecutar las le es se cree por encima de las le es, no hace tanta falta la !irtud como en un gobierno popular, en el que hacen e#ecutar las le es los que est$n a ellas sometidos han de soportar su peso = 15>. -o est$ menos claro que el monarca, si por negligencia o mal conse#o descuida la obligacin de hacer cumplir las le es, puede f$cilmente remediar el da%o" no tiene m$s que cambiar de conse#er o enmendarse de su negligencia. Pero cuando en un gobierno popular se de#an las le es incumplidas, como ese incumplimiento no puede !enir m$s que de la corrupcin de la <epblica, puede darse el 1stado por perdido. 2ue un hermoso espect$culo en el pasado siglo el de los esfuerzos impotentes de los ingleses por establecer entre ellos la democracia. +omo los polticos no tenan !irtud , por otra parte, e)citaba su ambicin el )ito del que haba sido m$s osado = 16>& como el espritu de una faccin no era contrarrestado m$s que por el espritu de otra, el gobierno cambiaba sin cesar& el pueblo, asombrado, buscaba la democracia por ninguna parte la !ea. Al fin, despus de no pocos mo!imientos, sacudidas choques, fue necesario descansar en el mismo gobierno que se haba proscrito. +uando Sila quiso de!ol!er a <oma la libertad, a no pudo <oma recibirla" apenas si le quedaba algn escaso residuo de !irtud& como tu!o cada da menos, en !ez de despertar

despus de +sar, 7iberio, +a o, +laudio, -ern, 6omiciano, fue m$s escla!a cada da& todos los golpes fueron para los tiranos, sin, que alcanzaran a la tirana. +uando la !irtud desaparece, la ambicin entra en los corazones que pueden recibirla la a!aricia en todos los corazones. Los deseos cambian de ob#eto" se de#a de amar lo que se am, no se apetece lo que se apeteca& se haba sido libre con las le es se quiere serlo contra ellas& cada ciudadano es como un escla!o prfugo& cambia hasta el sentido el !alor de las palabras& a lo que era respeto se le llama miedo, a!aricia a la frugalidad. 1n otros tiempos, las riquezas de los particulares formaban el tesoro pblico& ahora es el tesoro pblico patrimonio de Cos particulares. La <epblica es un despo#o, su fuerza no es a m$s que el poder de algunos ciudadanos la licencia de todos. Atenas tu!o en su seno las mismas fuerzas en los das de gloria en los de ignominia. 7ena !einte mil ciudadanos =17> cuando defendi a los :riegos contra los Persas, cuando disput el imperio a Lacedemonia, cuando atac a Sicilia. ;einte mil tena cuando 6emetrio de 2alero los numer como se numeran los escla!os en el mercado pblico = 18>. 1l da que 2ilipo os dominar la :recia, cuando se present a las puertas de Atenas, esta ciudad an no haba perdido m$s que el tiempo =19>. 0 puede !erse en 6emstenes lo que cost el despertarla& se tema a 2ilipo, no por enemigo de la libertad, sino por enemigo de los placeres =20>. Aquella ciudad que haba resistido a tantos desastres renacido despus de sus destrucciones, fue !encida en 'ueronea lo fue para siempre. .'u importaba que 2ilipo de!ol!iera los prisioneros/ 0a no eran hombres& tan f$cil le era triunfar de las fuerzas de Atenas como difcil le hubiera sido triunfar de su !irtud. .+mo hubiera podido +artago sostenerse/ +uando Anbal quiso impedir que los magistrados saquearan la <epblica, .no le acusaron ante los <omanos/ DEenguados los que queran ser ciudadanos sin tener ciudad recibir sus riquezas de la mano de sus destructoresC -o tard <oma en pedirles, como rehenes, trescientos de sus principales ciudadanos& se hizo entregar las armas los barcos, en seguida que los tu!o les declar la guerra. Por las cosas que hizo en +artago la desesperacin, puede #uzgarse de lo que hubiera hecho la !irtud =21>. La ltima resistencia de los +artagineses, el ltimo sitio, se prolong tres a%os.

CAPTULO I&
Del rinci io de la aristocracia
7an necesaria como en el gobierno popular es la !irtud en el aristocr$tico. 1s !erdad que en ste no es requerida tan en absoluto. 1l pueblo, que es respecto a los nobles lo que son los sbditos con relacin al monarca, est$ contenido por las le es& necesita, pues, menos !irtud que en una democracia. Pero los nobles, .cmo ser$n contenidos/ 6ebiendo hacer e#ecutar las le es contra sus iguales,

creer$n hacerlo contra ellos mismos. 1s necesaria pues la !irtud en esa clase por la naturaleza de la constitucin. 1l gobierno aristocr$tico tiene por s mismo cierta fuerza que la democracia no tiene. Los nobles, en aqul, forman un cuerpo que, por sus prerrogati!as por su inters particular, reprime al pueblo& basta que ha a le es para que, a este respecto, sean e#ecutadas. Pero si al cuerpo de la nobleza le es f$cil reprimir a los dem$s, le es difcil reprimirse l mismo. 1s tal la naturaleza de la constitucin aristocr$tica, que pone a las mismas gentes ba#o el poder de las le es fuera de su poder. Ahora bien, un cuerpo as no puede reprimirse m$s que de dos maneras" o por una gran !irtud, merced a la cual los nobles se reconozcan iguales al pueblo, en este caso puede formarse una gran <epblica, o por una !irtud menor, consistente en cierta moderacin que, a lo menos, haga a los nobles iguales entre si& considerarse iguales todos ellos es lo que hace su conser!acin. La templanza, pues, es el alma de esta forma de gobierno. 1ntiendo por templanza, la moderacin fundada en la !irtud& no la que es hi#a de la flo#edad de espritu, de la cobarda.

CAPTULO &
La virtud no es el rinci io del go#ierno "on'r!uico
1n las monarquas, la poltica hace e#ecutar las grandes cosas con la menor suma de !irtud que puede& como en las me#ores m$quinas, el arte emplea la menor suma posible de mo!imientos, de fuerzas de ruedas. 1l 1stado subsiste independientemente del amor a la patria, del deseo de !erdadera gloria, de la abnegacin, del sacrificio de los propios intereses, de todas las !irtudes heroicas de los antiguos, de las que solamente hemos odo hablar sin haberlas !isto casi nunca. Las le es sustitu en a esas !irtudes, de las que no se siente la necesidad& el 1stado las dispensa" una accin que se realiza sin rudo suele ser su consecuencia. Aunque todos los crmenes sean pblicos por su naturaleza, no de#an de distinguirse los crmenes !erdaderamente pblicos de los crmenes particulares, as llamados porque ofenden m$s a una persona que a la sociedad entera. 1n las <epblicas, los crmenes particulares son m$s pblicos, es decir, ofenden m$s a la sociedad entera, a la constitucin del 1stado, que a los indi!iduos& en las monarquas, los crmenes pblicos son m$s pri!ados, esto es, m$s lesi!os para los particulares que para la constitucin del 1stado.

Suplico a todos que no se ofendan por lo que he dicho" hablo segn todas las historias. -o es raro que ha a prncipes !irtuosos, lo s mu bien& pero sostengo que en una monarqua es harto difcil que el pueblo sea !irtuoso =22>. Lase en las historias de todos los tiempos lo que ellas dicen de las cortes de los monarcas& recurdese lo que han contado en sus con!ersaciones los hombres de todos los pases, con referencia al car$cter de los cortesanos& seguramente no son meras especulaciones, sino la triste e)periencia. La ambicin en la ociosidad, la ba#eza en el orgullo, el deseo de enriquecerse sin traba#o, la a!ersin a la !erdad, la adulacin, la traicin, la perfidia, el abandono de todos los compromisos, el ol!ido de la palabr$ dada, el menosprecio de los deberes c!icos, el temor a la !irtud del prncipe, la esperanza en sus debilidades , sobre todo, la burla perpetua de la !irtud el empe%o puesto en ridiculizarla, forman a lo que o creo el car$cter de la ma or parte de los cortesanos de todos los tiempos de todos los pases. Pues bien, donde la ma ora de los principales persona#es es tan indigna, difcil es que los inferiores sean honrados. Si se encontrase en el pueblo algn infeliz hombre de bien, a insina el cardenal <ichelieu en su testamento poltico la con!eniencia de que el monarca se guarde bien de tomarlo a su ser!icio =23>. 7an cierto es que la !irtud no es el resorte de los gobiernos mon$rquicos& no est$ e)cluda, ciertamente, pero no es su resorte.

CAPTULO &I
C("o se su le la virtud en el go#ierno "on'r!uico
;o de prisa con tiento, para que no se crea que satirizo al gobierno mon$rquico. -o& me apresuro a decir que si le falta un resorte, en cambio tiene otro" el honor& es decir, que el preconcepto de cada persona de cada clase toma el lugar de la !irtud poltica la representa siempre. Puede inspirar las m$s bellas acciones , unido a la fuerza de las le es, alcanzar el ob#eto del gobierno como la !irtud misma. Sucede pues que, en las monarquas bien ordenadas, todos parecen buenos ciudadanos cumplidores de la le & pero un hombre de bien es m$s difcil de encontrar =24>, pues para ser hombre de bien es preciso tener intencin de serlo, amar al 1stado por l mismo no en inters propio.

CAPTULO &II
Del rinci io de la "onar!u%a
1l gobierno mon$rquico supone, como a hemos dicho, preeminencias, categoras hasta una clase noble por su nacimiento. 1n la naturaleza de este gobierno entra el pedir honores, es decir, distinciones, preferencias prerrogati!as& por eso hemos dicho que el honor es un resorte del rgimen.

La ambicin es perniciosa en una <epblica, pero de buenos efectos en la monarqua& da !ida a este gobierno, con la !enta#a de que en l es poco o nada peligrosa, puesto que en todo instante ha medio de reprimirla. 1s algo seme#ante al sistema del uni!erso, en el que ha dos fuerzas contrarias" centrpeta centrfuga. 1l honor mue!e todas las partes del cuerpo poltico separadamente, las atrae, las liga por su misma accin. +ada cual concurre al inters comn cre endo ser!ir al bien particular. 1s !erdad que, filosficamente hablando, es un falso honor el que gua a todas las partes que componen el 1stado& pero ese honor falso es tan til al pblico, indudablemente, como el !erdadero lo sera a los particulares. .0 no es a mucho el obligar a los hombres a realizar los actos m$s difciles sin m$s recompensa que el ruido de la fama/

CAPTULO &III
El *onor no es el rinci io de los Estados des (ticos+
-o es el honor el principio de los 1stados despticos& siendo en ellos todos los hombres iguales, no pueden ser preferidos los unos a los otros& siendo todos escla!os, no ha para ninguno distincin posible. Adem$s, como el honor tiene sus le es sus reglas, no puede someterse ni doblegarse& como no depende de nadie ni de nada m$s que de s mismo, no puede e)istir con#untamente con la arbitrariedad, sino solamente en los 1stados que tienen constitucin conocida le es fi#as. .+mo podra soportar al dspota/ 1l honor hace gala de despreciar la !ida, el dspota slo es fuerte porque la puede quitar& el honor tiene reglas constantes sostenidas, el dspota no tiene regla ninguna" sus mudables caprichos destru en toda !oluntad a#ena. 1l honor, desconocido en los 1stados despticos, en los que a !eces no ha palabra para e)presarlo, reina en las monarquas bien organizadas, en las que da !ida a todo el cuerpo poltico, a las le es aun a las !irtudes.

CAPTULO I,
Del rinci io del go#ierno des (tico
+omo la !irtud en una <epblica el honor en una monarqua, es necesario el temor en un gobierno desptico& pero en esta clase de gobierno, la !irtud no es necesaria el honor hasta sera peligroso =25>.

1l poder inmenso del prncipe se transmite por entero a los hombres a quien lo confa. :entes capaces de estimarse mucho podran intentar re!oluciones. 3mporta, pues, que el temor les quite el $nimo apague todo sentimiento de ambicin. 8n gobierno templado, puede, sin peligro, aflo#ar cuando quiere sus resortes& se mantiene por sus le es por su fuerza. Pero en el gobierno desptico no debe el prncipe cesar ni un solo momento de tener el brazo le!antado, pues si no puede en cualquier instante anonadar a los que ocupan los primeros puestos, est$ perdido =26>" cesando el resorte de gobierno que en el despotismo es el temor, desaparece el nico protector del pueblo. 6ebe ser este el sentido en que los cads sostienen que el :ran Se%or no est$ obligado a cumplir sus palabras ni sus #uramentos, pues stos limitaran su autoridad = 27>. 1s menester que el pueblo sea #uzgado por las le es los nobles por la fantasa del prncipe& que la cabeza de este ltimo est en seguridad las de los grandes no lo estn. Sin esto no habra rgimen desptico. -o se puede hablar de gobiernos tan monstruosos sin estremecerse. 1l sof de Persia, destronado en nuestros das por Eiri!eis, !i deshecho su poder antes de la conquista por no haber hecho !erter bastante sangre =28>. La historia nos dice que las horribles crueldades de 6omiciano espantaron a los gobernadores hasta el punto de que el pueblo gan un poco en su reinado. Aquello fue como un torrente que de!astara los campos por un lado, de#ando a la !ista por el otro lado algunas praderas que escaparan a la inundacin =29>.

CAPTULO ,
Distinci(n de la o#ediencia en los go#iernos te" lados y en los des (ticos
1n los gobiernos despticos, la ndole misma del gobierno e)ige una obediencia e)tremada& una !ez conocida la !oluntad del prncipe, infaliblemente debe producir su efecto como una bola lanzada contra otra debe producir el su o. -o ha temperamento, modificacin, arreglo, equi!alencia ni nada me#or o igual que proponer. 1l hombre es una criatura que obedece a un creador dotado de !oluntad. -o puede representar sus temores sobre un suceso futuro ni e)cusar sus malos )itos por los caprichos de la suerte aciaga. Lo que tienen los hombres, como animales, es el instinto, la obediencia, el castigo. 6e nada sir!e alegar sentimientos naturales, como el respeto a un padre, la ternura por la mu#er los hi#os, el estado de salud, las le es del honor" se ha recibido la orden eso basta& no ha m$s que obedecer. 1n Persia, el que ha sido condenado por el re no puede pedir gracia& ni hablar se le permite. Si el re estaba ebrio o estaba loco al pronunciar la sentencia, lo mismo se e#ecuta al sentenciado& sin esto, se contradira, la le no puede contradecirse. 1sta manera de

pensar ha sido en todo tiempo la del gobierno desptico" no pudiendo re!ocarse la orden =30> que di Asuero de e)terminar a los #udos, se decidi darles permiso para defenderse. (a sin embargo una cosa que puede oponerse alguna !ez a la !oluntad del prncipe" la religin. Abandonar$ un hombre a su padre an lo matar$ si el prncipe lo ordena& pero no beber$ !ino aunque el prncipe quiera se lo mande& los mandamientos de la religin tienen m$s fuerza que los mandatos del prncipe, como dados para el prncipe al mismo tiempo que para los sbditos. Pero no es lo mismo en cuanto al derecho natural" se supone que el prncipe de#a de ser un hombre. 1n los gobiernos mon$rquicos moderados est$ el poder contenido por lo que es su resorte, quiero decir que lo limita el honor& el honor, que reina cual en monarca sobre el prncipe sobre el pueblo. All no !alen las le es de la religin, porque eso parecera ridculo& se in!ocar$n continuamente las le es del honor. 6e aqu las modificaciones necesarias en la obediencia& el honor tiene rarezas la obediencia ha de a#ustarse a todas. Aunque las maneras de obedecer son diferentes en ambas formas de gobierno, el poder es el mismo. A cualquier lado que el monarca se incline, inclina la balanza es siempre obedecido. La nica diferencia es que en las monarquas templadas es m$s ilustrado el prncipe sus ministros son mucho m$s h$biles que en los gobiernos despticos.

CAPTULO ,I
Re)le-iones so#re todo esto
'uedan e)plicados los principios de los tres gobiernos. Lo dicho no significa, ciertamente, que en toda <epblica ha a m$s !irtudes, sino que debe haberlas. 7ampoco prueba que en toda monarqua reine el honor que en cualquier estado desptico el temor impere, sino que ser$ imperfecta la monarqua sin honor lo ser$ tambin, sin temor, el rgimen desptico.

LIBRO I&
Las leyes de la educaci(n de#en ser relativas a los rinci ios de go#ierno
I.- De las leyes de la educacin. II.- De la educacin en las monarquas. III.- De la educacin en el gobierno desptico. IV.- Diferentes efectos de la educacin en los antiguos y entre nosotros. V.- De la educacin en el gobierno republicano. VI.- De algunas instituciones de los &riegos. VII.- En qu' caso pueden ser buenas estas instituciones. VIII.- E%plicacin de una parado(a antigua.

CAPTULO PRI$ERO
De las leyes de la educaci(n
Las le es de la educacin son las primeras que recibimos. 0 como son ellas las que nos preparan a la ciudadana, cada familia en particular debe ser gobernada con el mismo plan de la gran familia que las comprende a todas. Si el pueblo, en general, tiene un principio, las partes que lo componen, esto es, las familias, lo tendr$n tambin. Luego las le es de la educacin no pueden ser las mismas, sino diferentes en cada forma de gobierno" en las monarquas tendr$n por regla el honor& en las <epblicas tendr$n la !irtud por norma& en el despotismo su ob#eto ser$ el temor =31>.

CAPTULO II
De la educaci(n en las "onar!u%as
1n las monarquas, no es en las escuelas pblicas donde recibe la infancia la principal educacin& puede decirse que sta empieza cuando al salir de la escuela se entra en el mundo, !erdadera escuela de lo que se llama honor, ese maestro uni!ersal que a todas partes debe conducirnos. 1s en el mundo donde se !e se o e decir estas tres cosas" &ue ha de haber nobleza en las virtudes# franqueza en las costumbres# finura en los modales . Las !irtudes que la sociedad nos muestra no son tanto las que debemos a los dem$s como las que nos debemos a nosotros mismos& no son tanto las que nos aseme#an a nuestros conciudadanos como las que de ellos nos distinguen. -o se miran las acciones de los hombres por buenas sino por bellas& no por #ustas, sino por grandes& no por razonables, sino por e)traordinarias. 1n cuanto el honor !e en ellas algo de nobles, l es el #uez que las halla legtimas o el sofista que las #ustifica. Permite la galantera cuando se une a la idea de los sentimientos del corazn, o a la idea de conquista, esta es la razn por la cual las costumbres no son #am$s tan puras en las monarquas como en las <epblicas. 7ambin permite la astucia, cuando se #unta a la idea de la grandeza del ingenio o de la grandeza del asunto, como en la poltica& ha en poltica ardides habilidades que no ofenden al honor. -o prohibe la adulacin cuando persigue un ob#eto grande, sino cuando es hi#a de la ba#eza del adulador.

<especto a las costumbres, a he dicho que la educacin de las monarquas les da cierta franqueza. :usta la !erdad en los discursos& pero .es por amor a la !erdad/ -ada de eso. :usta, porque el hombre acostumbrado a decirla parece m$s franco, m$s libre, m$s osado. 1n efecto, un hombre as parece atenerse a las cosas no a la manera como otro las recibe. 1sto es lo que hace que se recomiende esta clase de franqueza tanto como se desprecia la del pueblo, que no tiene por ob#eto sino la simple !erdad. La educacin en las monarquas e)ige cierta poltica en los modales. 0 se comprende bien" los hombres nacidos para !i!ir #untos, han nacido tambin para agradarse& el que no obser!ara las con!eniencias usuales entre las personas con quien !i!e, se desacreditara completamente se incapacitara para alternar. Pero no suele ser de tan pura fuente de donde la finura se origina. Se origina del deseo de distinguirse, del anhelo de brillar. Somos pulidos por orgullo& nos lison#ea tener modales polticos, los cuales prueban que no hemos !i!ido entre gentes ordinarias. 1n las monarquas, la finura est$ en la corte como naturalizada. 8n hombre e)cesi!amente grande hace a los dem$s peque%os, de ah las consideraciones que se guardan todos entre s& de eso nace la poltica, lison#era para todo el mundo, pues hace entender a cada uno que se est$ en la +orte o que se es digno de estar. 1l ambiente de la +orte consiste en desprenderse de la grandeza propia adquirir una grandeza prestada. 1sta ltima satisface m$s a un cortesano que la su a propia. Le da cierta modestia superior que se e)tiende a distancia, modestia que disminu e a proporcin que se ale#a de la fuente. Se encuentra en la +orte una delicadeza de gusto para todo, que pro!iene del uso continuo de las superfluidades inherentes a una gran fortuna, de la !ariedad abuso de los placeres, de la multiplicidad an confusin de caprichos, los cuales son siempre bien recibidos cuando son agradables. Por todas estas cosas, la educacin cortesana, llammosla as, tiende a formar lo que se llama un hombre correcto# fino y pulido, con todas las !irtudes e)igibles en esta forma de gobierno 4la monarqua moderada5. 1l honor, que en esta clase de gobierno se mezcla en todo se encuentra en todas partes, entra por consecuencia en todas las maneras de pensar de sentir e influ e hasta en los principios. 1se honor e)tra!agante hace que las !irtudes no sean como l las quiere& introduce reglas su as en todo para todo& e)tiende o limita nuestros deberes segn su fantasa, lo mismo los de origen religioso que los de orden poltico o moral. 1n la monarqua no ha nada como las le es& la religin el honor prescriben tan terminantemente la sumisin al prncipe la ciega obediencia a lo que l mande, pero el mismo honor le dicta al prncipe nos dice a todos que un monarca no debe mandarnos

nunca un acto que nos deshonre, puesto que, deshonrados, estaramos incapacitados para su ser!icio. +rilln se neg a asesinar al duque de :uisa, pero le ofreci a 1nrique 333 que se batira con l. 6espus de la noche de San Aartolom, les escribi +arlos 3F a los gobernadores de todas las pro!incias dicindoles que hicieran matar a los hugonotes& el !izconde de *rte, que mandaba en Aa ona, le escribi al re " "e'or( no he encontrado aqu# ni entre los habitantes ni entre los hombres de guerra# ms que dignos ciudadanos y valientes soldados) ni un solo verdugo* $or lo tanto# ellos y yo suplicamos a vuestra ma estad que emplee nuestros brazos y nuestras vidas en cosas hacederas . Aquel grande generoso !alor miraba la cobarda el asesinato como cosas imposibles. Lo primero que el honor prescribe a la nobleza es ser!ir al prncipe en la guerra& en efecto, la militar es la profesin m$s distinguida, porque sus trances riesgos, sus triunfos an sus desgracias conducen a la grandeza. Pero esta le impuesta por el honor, queda al arbitrio del honor& si en la guerra se le e)ige lo que le repugne, el mismo honor e)ige o permite la retirada al hogar. 1l honor quiere que se pueda, indistintamente, aspirar a los empleos o rehusarlos& tiene en m$s esta libertad que la fortuna. 1l honor tiene sus reglas, la educacin est$ obligada a conformarse a ellas. Los principios fundamentales son" Primero, que podemos hacer caso de nuestra fortuna, pero no de nuestra !ida. Segundo, que cuando hemos alcanzado una categora, no debemos hacer nada que nos haga parecer inferiores a ella. 7ercero, que las cosas prohibidas por el honor han de sernos m$s rigurosamente prohibidas cuando las le es no concurren a la prohibicin& como asimismo las que el honor e)ige son m$s obligatorias si no las pide la le .

CAPTULO III
De la educaci(n en el go#ierno des (tico
1n las monarquas, la educacin procura nicamente ele!ar el corazn& en los 1stados despticos, tiende a reba#arlo& es menester que sea ser!il. La educacin ser!il es un bien en los 1stados despticos, aun para el mando, a que nadie es tirano sin ser a la !ez escla!o. La obediencia ciega supone crasa ignorancia, lo mismo en quien la admite que en el que la impone. 1l que e)ige una obediencia e)tremada no tiene que discurrir ni que dudar" le basta con querer.

1n los 1stados despticos es cada casa un reino aparte, un imperio separado. La educacin que consiste principalmente en !i!ir con los dem$s, resulta en consecuencia mu limitada" se reduce a infundir miedo a ense%ar nociones elementales de religin. 1l saber sera mu peligroso, la emulacin funesta& en cuanto a las !irtudes, a di#o Aristteles =32> que no cree que puedan tener ninguna los escla!os& lo que limita aun m$s la educacin en esta clase de gobierno. 'uiere decir que donde e)iste el rgimen desptico la educacin es nula. 1s preciso quitarlo todo para despus dar algo& hacer lo primero una mala persona para hacer de ella un buen escla!o. .0 para qu esmerar la educacin, formando un buen ciudadano que tomar$ parte en la comn desdicha/ Si se interesaba por la cosa pblica, sentira tentaciones de aflo#ar los resortes de gobierno" logr$ndolo, se perda& no logr$ndolo, se e)pona a perderse l, a perder al prncipe a acabar con el imperio.

CAPTULO I&
Di)erentes e)ectos de la educaci(n en los antiguos y entre nosotros
La ma or parte de los pueblos antiguos !i!an en regmenes que tenan por principio la !irtud& cuando sta alcanzaba su m$)imo !igor, hacan cosas que ahora no se !en que asombran a nuestras almas ruines. Su educacin tena otra !enta#a sobre la nuestra" no se desmenta #am$s. 1paminondas, al final de su e)istencia, haca, deca, escuchaba, !ea las mismas cosas que enla edad en que empez a instruirse. (o recibimos tres educaciones diferentes o contrarias" la de nuestros padres, la de nuestros maestros, la del mundo. Lo que nos ense%a la ltima destru e todas las ideas aprendidas en las otras dos. 1sto !iene, en parte, del contraste que !emos entre las ense%anzas de la religin las del mundo" contraste que no conocieron los antiguos = 33>.

CAPTULO &
De la educaci(n en el go#ierno re u#licano
1n el rgimen republicano es en el que se necesita de toda la eficacia de la educacin. 1l temor en los gobiernos despticos nace espont$neamente de las amenazas los castigos& el honor en las monarquas lo fa!orecen las pasiones, que son a su !ez por l fa!orecidas& pero la !irtud poltica es la abnegacin, el desinters, lo m$s difcil que ha . Se puede definir esta !irtud diciendo que es el amor a la patria a las le es. 1ste amor, prefiriendo siempre el bien pblico al bien propio, engendra todas las !irtudes particulares, que consisten en aquella preferencia.

0 es un amor que slo e)iste de !eras en las democracias, donde todo ciudadano tiene parte en la gobernacin. Ahora bien, la forma de gobierno es como todas las cosas de este mundo" para conser!arla es menester amarla. ?am$s se ha odo decir que los re es no amen la monarqua ni que los dspotas odien el despotismo. As los pueblos deben amar la <epblica& a inspirarles este amor debe la educacin encaminarse. 1l medio m$s seguro de que sientan este amor los ni%os es que lo tengan sus padres. 1l padre es due%o de comunicar sus conocimientos a los hi#os& m$s f$cilmente puede transmitirles sus pasiones. Si no sucede as, es que lo hecho en el hogar paterno lo han destrudo impresiones recibidas fuera del hogar. La generacin naciente no es la que degenera& si se corrompe, es que los hombres maduros estaban a corrompidos.

CAPTULO &I
De algunas instituciones de los griegos
Los antiguos griegos, penetrados de la necesidad de que los pueblos que tenan gobierno democr$tico se educaran en la !irtud, se la inspiraron creando instituciones singulares. +uando !eis en la !ida de Licurgo las le es que di a los Lacedemonios, creis estar le endo la historia de los Se!arambos =34>. Las le es de +reta sir!ieron de pauta a las de Lacedemonia las de Platn las corrigieron. <uego que se fi#e la atencin en el alcance del genio que necesitaron aquellos legisladores para !er que, ponindose en contradiccin con todas las usanzas admitidas confundiendo los !icios con las !irtudes, mostraran al uni!erso toda su sabidura. Al mezclar confundir Licurgo el robo con el sentimiento de #usticia, la m$s penosa escla!itud con la ma or libertad, la dureza de alma con la moderacin, le di a la ciudad la estabilidad que persegua =35>. +reta Laconia fueron gobernadas por estas mismas le es. +reta = 36> fue la ltima presa de <oma. Los Samnitas, que tu!ieron las mismas instituciones, dieron mucho que hacer a los <omanos =37>. Las cosas e)traordinarias que se !ean en las inst9tuciones de los :riegos las hemos !isto en la corrupcin moderna. 8n moderno honrado legislador ha formado un pueblo cu a probidad parece tan natural como la bra!ura entre los 1spartanos =38>& Penn es otro Licurgo. Aunque el primero se propona la paz el ob#eti!o del segundo era la guerra, se aseme#aban en la !a que adoptaron uno otro, en el ascendiente que lograron, en las preocupaciones que !encieron, en las pasiones que supieron dome%ar.

1l Paragua puede suministrarnos otro e#emplo. Se ha criticado a la "ociedad =39> por diferentes razones& pero siempre ser$ una bella cosa el gobernar a los hombres hacindolos felices. 1s una gloria para ella el haber lle!ado a aquellos pases, con la idea de religin, la idea de humanidad. 1nmendaron la plana a los conquistadores, que haban sembrado all la desolacin ine)orable. 1l e)quisito sentimiento que esta sociedad tiene por todo lo que ella llama honor, el celo por una religin que humilla mucho m$s a los que la escuchan que a los que la predican, le han hecho lle!ar a cabo, con )ito, cosas mu grandes. (a logrado atraerse de los bosques los pueblos dispersos en ellos, les ha asegurado la subsistencia, los ha !estido& aun cuando slo hubiera llegado con esto a desarrollar la industria entre los hombres, a sera suficiente. Los que quieran crear instituciones seme#antes establecer$n la comunidad de bienes de la +ep,blica de Platn, aquel respeto que peda para los dioses, aquella separacin con los e)tran#eros para conser!ar las costumbres, siendo la ciudad la que comerciaba no los ciudadanos& en fin, dar$n nuestras artes sin nuestro lu#o nuestras necesidades sin nuestros deseos. Proscribir$n el dinero, pues contribu e a aumentar la fortuna de los hombres m$s all$ de los lmites que la naturaleza tiene asignados, aun procurar$n no conser!ar intilmente lo que por tal medio han conseguido& no multiplicar$n los deseos hasta lo infinito, ni suplir$n a la naturaleza, a que sta nos ha dado limitados medios para irritar nuestras pasiones corrompernos los unos a los otros. Los Epidamnios =40># viendo que sus costumbres se corrompan por su comercio con los brbaros# eligieron un magistrado para que traficara por la ciudad y en nombre de la ciudad. 6e este modo, el comercio no corrompe la constitucin sta no pri!a a la sociedad de las !enta#as del comercio.

CAPTULO &II
En !u. caso ueden ser #uenas estas instituciones
1stas clases de instituciones pueden con!enir en las <epblicas, porque el principio de ellas es la !irtud poltica& mas para conducir al honor en las monarquas, o para inspirar el temor en los 1stados despticos, no hacen falta tantos cuidados. 7ales instituciones slo pueden establecerse en un peque%o 1stado, en el que pueda darse una educacin general dirigir el pueblo como una familia. Las le es de Einos, de Licurgo de Platn, requieren una singular mutua atencin entre ciudadanos. -o puede prometerse tal cuidado en la confusin, las negligencias la e)tensin de los negocios de un gran pueblo.

+omo se ha dicho, es preciso desterrar el dinero en estas instituciones. Pero en las grandes colecti!idades, el nmero, la !ariedad, las dificultades, la importancia de los negocios, la facilidad de las compras la lentitud de los cambios requieren una medida comn. Para lle!ar por doquier su potencia o defenderla, es necesario que tengan aquello a que los hombres ha an unido la potencia.

CAPTULO &III
E- licaci(n de una arado/a antigua
Polibio, el sesudo Polibio, nos dice =41> que la msica =42> era necesaria para ablandar las costumbres de los Arcades, habitantes de un pas de ambiente fro triste& que los de +ineto, poco dados a la msica, e)cedieron en crueldad a todos los dem$s griegos, sin que hubiera otra ciudad en que se cometieran tantos crmenes. Platn no teme decir =43> que todo cambio en la msica se refle#a en la constitucin del 1stado. Aristteles, que parece no haber escrito su Poltica nada m$s que para oponer sus #uicios a los de Platn, se muestra sin embargo de acuerdo con l en cuanto a la influencia de la msica en las costumbres =44>. 7eofrasto, Plutarco =45>, 1strabn =46>, todos los antiguos e)presaron el mismo parecer. -o es una opinin inmediata, sino uno de los principios de su poltica = 47>. 7al como daban le es, as queran que se gobernaran las ciudades. 0o creo que podra e)plicarlo. 1s preciso hacerse cargo de que en las ciudades griegas, sobre todo en las que tenan la guerra por ob#eto principal, se consideraban indignas del hombre libre cualesquiera profesiones de las que ser!an para ganar dinero. La mayor parte de los oficios, escribe ?enofonte, corrompen el cuerpo de los que los e ercen) obligan a sentarse o a la sombra# o cerca de la lumbre) no de an tiempo que consagrar a la +ep,blica ni a los amigos =48>. Solamente en la corrupcin de algunas democracias lograron los artesanos el derecho de ciudadana. As lo dice Aristteles =49>" sostiene que una buena <epblica no otorgar$ nunca el derecho de ciudadanos a los traba#adores. La agricultura tambin es una profesin ser!il, e#ercida casi siempre por algn pueblo !encido. 1l comercio era, entre los :riegos, una ocupacin !il e infamante. Apurados se !eran, no queriendo que los ciudadanos fueran artesanos, comerciantes ni labradores, mucho menos que !i!ieran en la ociosidad. -o encontraran ocupacin honrosa fuera de los e#ercicios gimn$sticos o relacionados con la guerra. (a que mirar a los griegos como una sociedad de atletas de combatientes& ahora bien, unos e#ercicios tan adecuados para hacer a los hombres duros sal!a#es, deban ser compensados por otros que pudieran sua!izar un poco las costumbres =50>. La msica era lo m$s indicado, por ser un trmino medio entre los e#ercicios corporales que hacen a los hombres duros las ciencias especulati!as que los !uel!en intratables. -o digamos que la msica les inspiraba la !irtud& eso sera inconcebible& pero amenguaba los efectos de la ferocidad, haciendo que el espritu participara de la educacin.

7al !ez se preguntar$ por qu se di la preferencia a la msica para el e)presado ob#eto" porque de todos los placeres de los sentidos, no ha ninguno que menos corrompa el alma. -os causa rubor leer en Plutarco lo que dice de los 7ebanos" que para dulcificar hasta la afeminacin las costumbres de la gente, dictaron le es de amor que han debido ser proscritas en todas partes.

LIBRO &
Las leyes !ue da el legislador de#en ser relativas al rinci io de go#ierno
I.- Idea de este libro. II.- o que es la virtud en el Estado poltico. III.- o que es el amor a la $ep)blica en la democracia. IV.- !mo se inspira el amor a la igualdad y la frugalidad. V.- !mo las leyes establecen la igualdad en la democracia. VI.- as leyes deben mantener la frugalidad en la democracia. VII.- *tros medios de favorecer el principio de la democracia. VIII.- !mo las leyes deben referirse al principio del gobierno en la aristocracia. I#.- !mo las leyes deben referirse al principio del gobierno en la monarqua. #.- De la prontitud de e(ecucin en la monarqua. #I.- De la e%celencia del gobierno monrquico. #II.- !ontinuacin del mismo tema. #III.- Idea del despotismo. #IV.- !mo las leyes corresponden al principio en el gobierno desptico. #V.- !ontinuacin del mismo asunto. #VI.- De la comunicacin del poder. #VII.- De los presentes. #VIII.- De las recompensas que el soberano da. #I#.- +uevas consecuencias de los principios de los tres gobiernos.

CAPTULO PRI$ERO
Idea de este li#ro
0a hemos !isto que las le es de la educacin deben ser relati!as al principio de cada gobierno. Las que da el legislador a toda la sociedad, lo mismo. 1sta relati!idad de las le es con el principio fortalece todos los resortes del gobierno, el principio a su !ez se robustece. 1s como en los mo!imientos fsicos, en los cuales a la accin sigue siempre la reaccin.

Ahora !amos a e)aminar esa relacin en cada clase de gobierno, empezando por el republicano cu o principio es la !irtud.

CAPTULO II
Lo !ue es la virtud en el Estado ol%tico
La !irtud, en una <epblica, es la cosa m$s sencilla" es el amor a la <epblica& es un sentimiento no una serie de conocimientos, el ltimo de los hombres puede sentir ese amor como el primero. +uando el pueblo tiene buenas m$)imas, las practica me#or se mantiene m$s tiempo incorruptible que las clases altas& es raro que comience por l la corrupcin. Euchas !eces, de la misma limitacin de sus luces ha sacado m$s durable apego a lo estatudo. 1l amor a la patria me#ora las costumbres, la bondad de las costumbres aumenta el amor a la patria. +uanto menos podemos satisfacer nuestras pasiones personales, m$s nos entregamos a las pasiones colecti!as. .Por qu los frailes tienen tanto amor a su orden/ Precisamente por lo que hace que les sea m$s insoportable. Su regla siempre les pri!a de todo aquello en que se apo an las pasiones ordinarias& se apasionan pues, por la regla misma que les aflige. +uanto m$s austera, es decir, cuanto m$s contrare sus inclinaciones, m$s fuerza da a las que les de#a.

CAPTULO III
Lo !ue es el a"or a la Re 0#lica en la de"ocracia
1l amor a la <epblica, en una democracia, es el amor a la democracia& el amor a la democracia es el amor a la igualdad. Amar la democracia es tambin amar la frugalidad. 7eniendo todos el mismo bienestar las mismas !enta#as, deben gozar todos de los mismos placeres abrigar las mismas esperanzas& lo que no se puede conseguir si la frugalidad no es general. 1n una democracia, el amor a la igualdad limita la ambicin al solo deseo de prestar a la patria m$s ma ores ser!icios que los dem$s ciudadanos. 7odos no pueden hacerle iguales ser!icios, pero todos deben igualmente hacrselos, cada uno hasta donde pueda. Al nacer, a se contrae con la patria una deuda inmensa que nunca se acaba de pagar. As las distinciones, en la democracia, se fundan se originan en el principio de igualdad, aunque sta parezca suprimida por ma ores ser!icios o talentos superiores. 1l amor a la frugalidad limita el deseo de poseer lo necesario para la familia, aunque se quiera lo superfluo para la patria. Las riquezas dan un poder del que un ciudadano no

puede hacer uso para s, pues a no sera igual a los otros& como no puede gozar de las delicias que aqullas proporcionan, pues habra desigualdad. Por eso las buenas democracias, al establecer el principio de la sobriedad domstica, abrieron la puerta a los dispendios pblicos, tal como se hizo en Atenas despus en <oma. All la magnificencia la profusin nacan de la sobriedad" as como la religin pide que las manos estn puras si han de hacer ofrendas a los dioses, las le es queran costumbres sobrias para poder contribur cada uno al esplendor de la patria. 1l buen sentido de las personas consiste en la mediocridad de su talento, como su felicidad en la mediana de su fortuna. 1stara cuerdamente gobernada una <epblica en la que las le es formaran muchas gentes de buen sentido pocos sabios& sera feliz si se compusiera de hombres contentos con su suerte.

CAPTULO I&
C("o se ins ira el a"or a la igualdad y la )rugalidad
1l amor a la igualdad a la frugalidad lo e)citan lo e)treman la igualdad misma la propia sobriedad, cuando se !i!e en una sociedad en que las le es han establecido la una la otra. 1n las monarquas en los 1stados despticos nadie aspira a la igualdad& a nadie se le ocurre seme#ante idea, todos tienden a la superioridad. Las gentes de condicin m$s ba#a aspiran a salir de ella, no para ser iguales, sino para mandar sobre los otros. Lo mismo ocurre con la frugalidad" para amarla, es necesario ser sobrio. -o lo son los hombres corrompidos por los deleites la disipacin, quienes amar$n la !ida frugal. Si esto fuera cosa corriente ordinaria, no hubiera sido Alcibades admirado por el uni!erso = 1>. -i pueden amar la sobriedad los que admiran o en!idian el lu#o el desenfreno. :entes que no tienen delante de sus o#os m$s que hombres ricos hombres miserables tan desheredados como ellos, detestan su miseria en!idian la opulencia de los fa!orecidos, sin acordarse de lo que les sacar$ de la pobreza. 1ncierra pues una gran !erdad la m$)ima que sigue" $ara que en una +ep,blica se ame la igualdad y se estime la frugalidad# es menester que las hayan establecido las leyes de la +ep,blica.

CAPTULO &
C("o las leyes esta#lecen la igualdad en la de"ocracia
Algunos legisladores antiguos, como Licurgo <mulo, repartieron las tierras por igual. 1sto no es posible m$s que al fundarse una <epblica nue!a, o bien cuando una <epblica !ie#a ha llegado a tal e)tremo de corrupcin a tal estado los $nimos, que los pobres se !en obligados a buscar ese remedio los ricos a aguantarlo.

Si cuando el legislador hace el reparto no da le es para mantenerlo, su obra ser$ efmera" entrar$ la desigualdad por algn portillo de las le es la <epblica se perder$. 1s necesario pues que todo est pre!isto legislado" el dote de las mu#eres, las donaciones, las sucesiones, los testamentos las maneras de contratar. Si cada cual pudiera legar sus bienes a quien quisiera en la forma que quisiera, la !oluntad de cada uno destruira la disposicin de la le fundamental. Soln, al permitir en Atenas la libertad absoluta de testar para todo el que no tu!iera hi#os =2>, se puso en contradiccin con las le es antiguas, segn las cuales haban de quedar los bienes en la familia del testador. +ontradeca sus propias le es, pues suprimiendo las deudas haba buscado la igualdad. 1ra una buena le para la democracia la que prohiba tener dos herencias = 3>. 1sta le se originaba en la reparticin igual de las tierras de las porciones concedidas a cada ciudadano. La le no quiso que ningn hombre tu!iera m$s de una heredad. La le que ordenaba casar a la heredera con el pariente m$s cercano, tena el mismo origen. Los #udos se dieron una igual despus de un reparto parecido. Platn =4>, que funda sus le es en un reparto seme#ante, la da tambin& era igualmente una le ateniense. (ubo en Atenas una le cu o espritu, que o sepa, nadie lo ha entendido. 1ra lcito casarse con la hermana consangunea, pero no con la hermana uterina. 1sto !ena de las <epblicas en que se quera e!itar la duplicidad de herencias. +uando un hombre se casaba con su hermana de padre, no poda tener m$s que una herencia& pero cas$ndose con una hermana uterina, poda suceder que el padre de esta hermana le de#ara su hacienda por no tener hi#os !arones, de lo cual resultaba que su marido recoga dos herencias. -o se me ob#ete lo dicho por 2iln" que si en Atenas poda un hombre casarse con su hermana de padre no con la de madre, en Lacedemonia suceda al re!s, pues esto lo encuentro e)plicado en 1strabn =5> Sneca =6>, hablando de Silano =7> que se haba casado con su hermana, dice que estos casamientos eran raros en Atenas frecuentes en Ale#andra. -o slo frecuentes, sino generales. 1n el gobierno de uno solo no se pensaba en la igualdad de fortuna. Para conser!ar la di!isin de tierras, en la democracia, era una buena le la que ordenaba que el padre de !arios hi#os eligiera uno para sucederle en la posesin de su heredad, dando los otros en adopcin a un ciudadano sin hi#os& de este modo, el nmero de heredades se mantena igual al de ciudadanos. 2aleas de +alcedonia haba ideado una manera de igualar las fortunas, all donde no fueran iguales =8>. 'uera que los ricos dotaran a los pobres que ellos no recibieran dote alguno" que los pobres recibieran dinero para sus hi#as no dieran. Pero no s que ninguna <epblica se ha a amoldado a seme#ante regla. 8na regla que pone a los ciudadanos en condiciones cu as diferencias son tan !isibles, hara que todos aborrecieran la igualdad

que se buscaba. Algunas !eces es bueno que las le es no parezcan ir tan directamente al fin que se proponen. Aunque en la democracia es la igualdad el alma del 1stado, no es f$cil establecerla de una manera efecti!a& ni con!endra siempre establecerla con demasiado rigor. Aastar$ con establecer un censo =9> que fi#e las diferencias, despus se igualan, por decirlo as, las desigualdades por medio de le es particulares de compensacin, imponiendo ma ores tributos a los ricos ali!iando las cargas de los pobres. 1stas compensaciones pesar$n sobre las fortunas modestas, pues las riquezas inmoderadas se resisten mirando como una in#uria cualquier tributo o carga que se les imponga" les parece poco todo poder, todo honor todo pri!ilegio. Las desigualdades en la democracia deben fundarse en la naturaleza misma de la democracia en el principio de igualdad. Por e#emplo, de temer sera que los hombres obligados por necesidad a un continuo traba#o, se empobrecieran m$s en el desempe%o de una magistratura& o que mostraran negligencia en sus funciones& o que simples artesanos se crecieran enorgullecieran& o que los libertos, siendo numerosos, llegaran a ser tan influ entes como los antiguos ciudadanos. 1n estos casos, aun en la democracia habra que suprimir la igualdad entre los ciudadanos en bien de la misma democracia =10>. La igualdad suprimida no es m$s que una igualdad aparente, pues el hombre arruinado por una magistratura quedara peor que antes en condicin inferior a todos sus con!ecinos& el mismo hombre, si descuidaba sus deberes de funcionario por atender a sus obligaciones traba#ando como siempre, si no a s mismo, per#udicara a sus conciudadanos ponindolos en condicin peor que la su a& as todo.

CAPTULO &I
Las leyes de#en "antener la )rugalidad en la de"ocracia
1n una perfecta democracia, no es suficiente que las tierras se di!idan en porciones iguales& es preciso adem$s que esas porciones sean peque%as, como entre los <omanos. -.ios no quiera, les deca +urio a sus soldados, que ning,n ciudadano estime en poco el pedazo de tierra que es suficiente para alimentar a un hombre/ =11>. +omo la igualdad de las fortunas contribu e a la frugalidad, la frugalidad mantiene la igualdad de las fortunas. 1stas cosas, aunque diferentes, no pueden subsistir la una sin la otra& una otra son causa efecto& cuando falta una de ellas, pronto de#a de e)istir la otra. 1s cierto, sin embargo, que cuando la democracia se funda en el comercio, pueden enriquecerse algunos particulares sin que las costumbres se corrompan. 1l espritu comercial lle!a consigo la sobriedad, la economa, el orden la regla, por lo cual, mientras subsista ese espritu, las riquezas no producen ningn mal efecto. Se produce el da%o cuando el e)ceso de riqueza acaba al fin con el espritu comercial& !ienen entonces los desrdenes de la desigualdad que antes no se haban de#ado !er.

Para que el espritu comercial perdure, es necesario que comercie la ma ora de los ciudadanos& que ese espritu sea el predominante, sin que reine otro ninguno& que lo fa!orezca la legislacin& que las mismas le es, di!idiendo las fortunas a medida que el comercio !a aument$ndolas, ponga a los ciudadanos pobres en condiciones de poder traba#ar ellos tambin a los ciudadanos ricos en una mediana que les obligue a seguir traba#ando para conser!ar o para adquirir. 1n una <epblica comercial, es buena le aquella que da a todos los hi#os igual participacin en la herencia de los padres. As resulta que, por grande que sea la fortuna hecha por el padre, siempre son todos sus hi#os menos ricos que l por consiguiente, inclinados a traba#ar como l a hur del lu#o. -o hablo aqu m$s que de las <epblicas comerciales, pues para las que no lo sean tiene otros recursos el legislador. (ubo en :recia dos clases de <epblicas" unas eran militares, como Lacedemonia& otras mercantiles, como Atenas. 1n las unas se quera que los ciudadanos estu!ieran ociosos& en las otras se fomentaba el amor al traba#o. Soln tena por crimen la ociosidad quera que cada ciudadano diera cuenta de su manera de ganar la !ida. 1n efecto, en una buena democracia, en la que no debe gastarse m$s que lo preciso, cada uno debe tenerlo, pues no tenindolo, .de quin lo recibira/

CAPTULO &II
Otros "edios de )avorecer el rinci io de la de"ocracia
-o en todas las democracias puede hacerse por igual un reparto de las tierras. (a circunstancias en que seme#ante arreglo sera impracticable, peligroso aun incompatible con la constitucin. -o siempre se est$ obligado a llegar a los e)tremos. Si se !e que no con!iene un reparto, se recurre a otros medios para conser!ar las costumbres democr$ticas. Si se establece una corporacin permanente, un senado que d la norma de las costumbres al que den entrada la !irtud, la edad o los ser!icios, los senadores, imagen de los dioses para el pueblo que los mira, inspirar$n sentimientos que llegar$n al seno de todas las familias. 1l senado se identificar$ con las instituciones antiguas, con las !ie#as tradiciones, lo que es indispensable para que entre el pueblo sus magistrados reine la armona. 1n lo que respecta a las costumbres, se gana conser!ando las antiguas. +omo los pueblos corrompidos rara !ez han hecho grandes cosas& ni han organizado sociedades, ni han fundado ciudades, ni han dado le es& como los de costumbres austeras sencillas han hecho todo eso, recordarles a los hombres las m$)imas antiguas es ordinariamente !ol!erlos a la !irtud. Adem$s, si ha habido alguna re!olucin se ha cambiado la forma del 1stado, no se habr$ hecho sin traba#os esfuerzos infinitos, pocas !eces en la ociosidad las malas costumbres.

Los mismos que hicieron la re!olucin queran hacerla grata, esto no podan lograrlo sino con buenas le es. Las instituciones antiguas son generalmente corregidas, retocadas& las nue!as son abusi!as. 8n gobierno duradero lle!a al mal por una pendiente casi insensible no se torna al bien sin un esfuerzo. Se ha dudado si los senadores que decimos deben ser !italicios o elegidos por un tiempo dado. Seguramente es me#or que sean !italicios, como en <oma, en Lacedemonia aun en Atenas =12>. Ad!irtase que en Atenas se daba el nombre de "enado a una ?unta que se cambiaba cada tres meses, pero e)ista el !repago, compuesto de ciudadanos designados para toda su !ida tenidos por modelos perpetuos. E$)ima general" en un Senado elegido para ser!ir de e#emplo, para ser depsito dechado de morigeracin, los senadores deben de ser !italicios& en un Senado que sea m$s bien un cuerpo consulti!o, los senadores pueden rele!arse. 1l espritu, di#o Aristteles, se gasta como el cuerpo. 1sta refle)in es buena para aplicarla a un magistrado nico, pero no es aplicable a una asamblea de senadores. Adem$s del !repago, haba en Atenas guardianes de las costumbres guardianes de las le es =13>. 1n Lacedemonia, eran censores todos los ancianos. 1n <oma, haba dos magistrados censores. +omo el Senado fiscaliza al pueblo, es #usto que el pueblo por medio de sus censores restablezcan en la <epblica todo lo que ha a decado& que reprendan la tibieza, #uzguen las negligencias, corri#an las faltas, como las le es castigan todos los crmenes. La le romana segn la cual deba ser pblica la acusacin de adulterio, era admirable para mantener la pureza de costumbres" intimidaba a las mu#eres& intimidaba tambin a los que deban !igilarlas. -ada mantiene m$s las costumbres que una e)tremada subordinacin de los mozos a los !ie#os. 8nos otros se contendr$n" los mozos por el respeto a los ancianos, stos por el respeto a s mismos. -ada me#or para dar fuerza a las le es que la e)tremada subordinacin de todos los ciudadanos a los magistrados. La gran diferencia que ha puesto Licurgo entre Lacedemonia y las dems ciudades, dice ?enofonte =14>, consiste sobre todo en que ha hecho a los ciudadanos obedientes a las leyes) cuando los cita el magistrado# todos acuden# lo que no ocurre en !tenas# donde un hombre rico se avergonzara de que se le creyera dependiente de un magistrado. La autoridad paterna es tambin mu til para mantener la disciplina social. 0a hemos dicho que en la <epblica no ha una fuerza tan reprimente como en los otros gobiernos& por lo que es indispensable suplirla" as lo hace la autoridad paterna. 1n <oma, los padres tenan derecho de !ida muerte respecto a sus hi#os. 1n Lacedemonia, todo padre tena derecho a castigar a sus hi#os a los a#enos.

1l poder del padre se perdi en <oma al perderse la <epblica. 1n las monarquas, en las que ni es posible ni hace falta una e)tremada pureza de costumbres, se quiere que !i!a cada uno ba#o el poder nico de los magistrados. Las le es de <oma, que haban acostumbrado a los #!enes a la dependencia, alargaron la minoridad. 'uiz$ ha amos hecho mal en traer eso a nuestra legislacin" en una monarqua, tanta su#ecin no es necesaria.

CAPTULO &III
C("o las leyes de#en re)erirse al rinci io del go#ierno en la aristocracia
Si en la aristocracia el pueblo fuere !irtuoso, gozarase de igual felicidad, apro)imadamente, que en el gobierno popular, el 1stado se fortalecera. Pero como es difcil que ha a !irtudes donde las fortunas de los hombres son tan desiguales, es necesario que las le es tiendan en lo posible a d$rselas, inculcando un espritu de moderacin procurando restablecer la igualdad que la constitucin del 1stado ha suprimido necesariamente. 1l espritu de moderacin es lo que se llama !irtud en la aristocracia& corresponde en ella a lo que es en la democracia espritu de igualdad. Si el fausto el esplendor que circundan a los re es contribu en tanto a su poder, la modestia sencillez de modales aumentan el prestigio de los nobles. +uando stos no presumen, no alardean de ninguna distincin, cuando se confunden con el pueblo !isten como l, cuando toman parte en las mismas di!ersiones, el pueblo ol!ida su inferioridad. +ada forma de gobierno tiene su naturaleza especial su principio. -o con!iene que una aristocracia tome el principio la naturaleza de la monarqua, lo que sucedera si los nobles tu!ieran prerrogati!as personales particulares distintas de las correspondientes a su corporacin. Los pri!ilegios deben ser para el Senado el simple respeto para los senadores. 6os son las principales causas de desrdenes en los 1stados aristocr$ticos" la e)cesi!a desigualdad entre los que gobiernan los gobernados& la misma desigualdad entre los di!ersos miembros del cuerpo gobernante. 6e estas dos desigualdades resultan celos en!idias que las le es deben preca!er o cortar. La primera desigualdad se !e cuando los pri!ilegios de los grandes solamente son honrosos por ser humillantes para el pueblo. 7al era en <oma la le que prohiba a los nobles unirse en matrimonio con los plebe os" lo que no produca otro efecto que, por un lado, ensoberbecer a los patricios, por otro lado hacerlos m$s odiosos. (a que !er las !enta#as que sacaron de eso los tribunos en sus arengas. +on la misma desigualdad se tropieza cuando son diferentes las condiciones de los ciudadanos en materia de subsidios, lo que sucede de cuatro maneras diferentes" cuando

los nobles se arrogan el pri!ilegio de no pagarlos& cuando cometen fraudes con el mismo ob#eto& cuando se quedan con los subsidios so prete)to de retribucin o de honorarios por los empleos que e#ercen& por ltimo, cuando hacen al pueblo tributario se reparten ellos, los impuestos. 1ste ltimo caso es raro& en seme#ante caso, una aristocracia es la m$s dura de las formas de gobierno. Eientras <oma se inclin a la aristocracia, logr e!itar mu bien estos incon!enientes. Los magistrados, por serlo, no cobraban sueldo alguno& los notables de la <epblica pagaban lo mismo que todos los dem$s, algunas !eces pagaban ellos solos& por ltimo, le#os de apro!echarse los patricios de las rentas del 1stado, lo que hacan era distribuir sus riquezas entre el pueblo para hacerse perdonar sus ttulos honores = 15>. 1s una m$)ima fundamental que las distribuciones hechas al pueblo son de tan perniciosas consecuencias en la democracia como buenas tiles en el rgimen aristocr$tico. 1n la democracia hacen perder el espritu de ciudadana& en los otros regmenes lo infunden. Si no se distribu en las rentas al pueblo, ha que hacerle !er, a lo menos, que son bien administradas& hacrselo !er es, en cierto modo, hacerle gozar de ellas. La cadena de oro que se tenda en ;enecia, las riquezas que los triunfos hacan entrar en <oma, los tesoros que se guardaban en el templo de Saturno, eran riquezas del pueblo. 1sencial es sobre todo que, en la aristocracia, no le!anten los nobles los tributos. 1n <oma no se mezclaba en eso la primera orden del 1stado& se quedaba para la segunda, aun esto produ#o al fin incon!enientes gra!es. 1n una aristocracia en la que los nobles entendieran en la imposicin percepcin de tributos, los particulares quedaran a la merced de la gente de negocios& no habra un tribunal superior que los tu!iera a ra a. Los encargados de corregir abusos preferiran gozar de los abusos. Los nobles seran o llegaran a ser como los prncipes de los 1stados despticos, que confiscan los bienes de quien les da la gana. Se acostumbraran mu pronto a considerar los pro!echos obtenidos como patrimonio propio, la codicia les hara e)tenderlos& acabaran con las rentas pblicas. (e aqu por qu algunos 1stados, sin haber pasado por ningn desastre que se sepa, caen en la inopia con gran sorpresa de propios de e)tra%os. 1s necesario que las le es les prohiban comerciar& unos persona#es tan !isibles de tanto crdito adquiriran todo gnero de monopolios. 1l comercio ha de e#ercerse entre iguales& entre los 1stados despticos, los m$s pobres son aquellos en que el prncipe se hace comerciante. Las le es de ;enecia =16> prohiben el comercio a los nobles, que dada su influencia, adquiriran riquezas e)orbitantes. 1s preciso que las le es dicten los medios m$s eficaces para que los nobles hagan #usticia al pueblo. Si las le es no establecen un tribuno, que lo sean ellas mismas. 7oda suerte de asilo contra la e#ecucin de las le es es la ruina de la aristocracia& donde ha e)cepciones est$ mu cerca la tirana.

Las le es deben mortificar, en todos los tiempos, el orgullo de la dominacin. 1s preciso que ha a, temporal o permanente, un magistrado que haga temblar los nobles, como los foros en Lacedemonia los inquisidores del 1stado en ;enecia, magistraturas irresponsables no su#etas a formalidad ninguna. 1l gobierno de que hablamos tiene necesidad de resortes mu !iolentos. 1n ;enecia ha para los delatores una boca de piedra =17>" diris que es la de la tirana. 1sos magistrados tir$nicos son en la aristocracia lo que la censura en la democracia, que, por su ndole, no es menos independiente. 1n efecto, los censores no deben ser perseguidos por lo que ha an hecho durante su censura& es menester darles confianza para que nada teman. Los <omanos eran admirables& a todos los magistrados se les poda pedir razn de su conducta, e)cepto a los censores =18>. 6os cosas resultan perniciosas en el rgimen aristocr$tico" la pobreza e)tremada de los nobles su riqueza e)cesi!a. Para e!itarles que caigan en la pobreza, debe oblig$rseles desde su #u!entud, entre otras cosas, a pagar sus deudas. Para que sus riquezas no crezcan de una manera inmoderada, hacen falta disposiciones discretas e insensibles" nada de confiscaciones, de le es agrarias, de abolicin de deudas, medidas que producen infinitos males. Para impedir que las fortunas de los nobles aumenten de una manera e)cesi!a, debe suprimir la le el derecho de primogenitura& no habiendo ma orazgos, el continuo reparto de las herencias equilibra las fortunas. 3gualmente deben abolirse las substituciones las adopciones, como todos los medios in!entados para perpetuar la grandeza de las familias en los 1stados mon$rquicos. +uando las le es han igualado las familias, toda!a les falta mantener la unin entre ellas. Las diferencias entre los nobles deben zan#arse con la ma or prontitud& sin esto, la contienda que sur#a entre dos personas se transformar$ en peligrosa contienda entre familias. Para que no ha a pleitos o para cortarlos, se debe recurrir al arbitra#e. -o con!iene que las le es fa!orezcan las distinciones que entre familias crea la !anidad, por si la nobleza de cada una es m$s o menos antigua o por otras cosas de ndole particular" son peque%eces que slo importan a los interesados. Aasta dirigir una mirada a Lacedemonia, para !er cmo los foros supieron mortificar las flaquezas de los re es =19>, las de los grandes las del pueblo.

CAPTULO I,
C("o las leyes de#en re)erirse al rinci io del go#ierno en la "onar!u%a
Siendo el honor el principio fundamental de este gobierno, las le es deben referirse a l.

1s necesario que ellas concurran a sostener la nobleza, de la que el honor puede decirse que es el hi#o el padre. 1s necesario igualmente que la hagan hereditaria& no para que sean un lmite que separe el poder del prncipe de la humildad del pueblo, sino para ser el lazo entre los dos. Las substituciones, que conser!an los bienes en las familias, ser$n mu tiles en este gobierno aunque no con!engan en los otros. 1l parentesco, el lina#e, dar$ el derecho de recabar para las familias nobles las tierras ena#enadas por la prodigalidad de algn pariente. Las tierras nobles tendr$n especiales pri!ilegios, como las personas. As como no se puede separar la dignidad del monarca de la del reino, tampoco se puede separar la dignidad del noble de la del feudo. 1stas son prerrogati!as peculiares de la nobleza, que no se har$n e)tensi!as al pueblo para no disminuir la fuerza de la nobleza la del pueblo, si se ha de mantener el principio de la monarqua. Las substituciones dificultan el comercio& las apelaciones al lina#e pro!ocan una infinidad de pleitos ine!itables& todos los terrenos !endidos carecen de due%o en cierto modo durante un a%o. Las prerrogati!as de los feudos dan un poder mu pesado para los que las sufren. Son incon!enientes particulares de la institucin, que desaparecen ante la utilidad general que ella procura. Pero e)tendiendo al pueblo iguales prerrogati!as, se falta a los principios intilmente. 1n las monarquas puede permitirse que pase a un solo hi#o la ma or parte de los bienes& pero no es bueno permitirlo m$s que en ellas. 1s necesario que las le es prote#an todo comercio, para que puedan los sbditos, sin perecer, dar satisfacciGn a las crecientes necesidades del prncipe de su corte. -o es menos indispensable cierto orden en la manera de imponer tributos, orden que ser$ establecido por las le es para que la manera de cobrarlos no sea m$s pesada que el tributo mismo. 1l e)ceso en la tributacin produce un e)ceso de traba#o& este e)ceso abruma& el cansancio origina la pereza.

CAPTULO ,
De la rontitud de e/ecuci(n en la "onar!u%a
1l gobierno mon$rquico ofrece una gran !enta#a sobre el republicano" lle!ando la direccin uno solo, es m$s r$pida la e#ecucin. Pero como esta rapidez pudiera degenerar en

precipitacin, es necesario que las le es establezcan cierta lentitud. -o deben solamente fa!orecer la naturaleza de cada constitucin, sino remediar tambin los abusos que pudieran resultar de aquella naturaleza. 1l cardenal de <ichelieu =20> quiere que se e!iten en la monarqua las espinas de la colaboracin, de la que pro!ienen todas las dificultades. Si aquel hombre no hubiera tenido el despotismo en su corazn, lo hubiera tenido en la cabeza. Los cuerpos que son depositarios de las le es nunca proceden me#or que cuando !an despacio, poniendo en los asuntos del prncipe la refle)in que no puede esperarse de la +orte por su desconocimiento de las le es del 1stado la impremeditacin de sus conse#os =21>. .'u hubiera sido de la m$s bella monarqua del mundo, si los magistrados con su lentitud, sus lamentos sus ruegos no hubieran paralizado hasta las !irtudes mismas de sus re es, cuando estos monarcas, no consultando m$s que su alma grande queran premiar sin medida ser!icios prestados con un !alor una fidelidad igualmente sin medida/

CAPTULO ,I
De la e-celencia del go#ierno "on'r!uico
1l gobierno mon$rquico le lle!a una gran !enta#a al gobierno desptico = 22>. 1stando en su naturaleza la e)istencia de cuerpos que se interesan por la constitucin, el 1stado es m$s fi#o, la constitucin m$s firme, la persona de los que gobiernan m$s asegurada. +icern =23> cree que la creacin de los tribunos en <oma fue la sal!acin de la <epblica. En efecto, dice, la fuerza del pueblo que no tiene efe es ms terrible* 0n efe siente su responsabilidad# y piensa) pero el pueblo en su mpetu no conoce el peligro a que se lanza. Puede aplicarse esta refle)in a un 1stado desptico, el cual es como un pueblo sin tribunos, a una monarqua, en la que el pueblo tiene algo equi!alente en cierta manera a los tribunos. 1fecti!amente, siempre se !e que en los mo!imientos del gobierno desptico, el pueblo, guiado por s mismo, lle!a las cosas tan le#os como pueden ir& todos sus desrdenes son e)tremados, en tanto que en las monarquas rara !ez son lle!ados al e)ceso. Los #efes temen por s mismos& tienen miedo de ser abandonados& los poderes intermedios no quieren que el pueblo se les ponga encima. 1s raro que las rdenes corporaciones estn enteramente corrompidas. 1l prncipe tiene apego a esas rdenes& los sediciosos no teniendo ni la !oluntad ni la esperanza de derribar el 1stado, no pueden ni quieren derribar al prncipe. 1n tales circunstancias, las gentes de autoridad cordura se entrometen& se adoptan acuerdos, temperamentos, arreglos& se corrige lo que ha menester, las le es recuperan su !igor se hacen escuchar. As nuestras historias est$n llenas de guerras ci!iles sin

re!oluciones, las historias de los 1stados despticos est$n llenas de re!oluciones sin guerras ci!iles. Los que han escrito la historia de las guerras ci!iles de algunos 1stados, aun los que las fomentaron, prueban de sobra hasta qu punto la autoridad que los prncipes conceden a ciertas rdenes para su me#or ser!icio dista de serles sospechosa& no debe serlo, puesto que, an e)tra!iadas, no suspiran m$s que por las le es por su deber, retardando el mpetu de los facciosos, contenindolo m$s bien que d$ndole a uda =24>. 1l cardenal <ichelieu, pensando tal !ez que haba reba#ado mucho las rdenes del 1stado, recurri para sostenerlo a las !irtudes del prncipe de sus ministros = 25>& e)igi de ellos tantas cosas que, a la !erdad solamente un $ngel poda reunir tanto saber, tanta firmeza, tantas luces& es difcil esperar que desde ho hasta la disolucin de las monarquas pueda haber ni prncipe ni ministros seme#antes. +omo los pueblos que !i!en sometidos a un buen rgimen son m$s felices que los que !i!en sin reglas, sin #efes errantes por los bosques, as los monarcas sometidos a le es fundamentales de su 1stado son m$s felices que los prncipes despticos, despro!istos de todo lo que pudiera normalizar el corazn de sus pueblos aun el su o.

CAPTULO ,II
Continuaci(n del "is"o te"a
-o se busque magnanimidad en un 1stado desptico =26>& el prncipe no puede dar una grandeza que l no tiene& en l no ha gloria que comunicar. 1s en las monarquas donde el prncipe comunicar$ a sus sbditos la gloria que l esparce alrededor de s& es en ella donde cada uno, teniendo ma or espacio, puede e#ercer las !irtudes que dan al alma, no independencia, pero s grandeza.

CAPTULO ,III
Idea del des otis"o
+uando los sal!a#es de Luisiana quieren fruta, cortan el $rbol por el pie la cogen. (e aqu el gobierno desptico =27>.

CAPTULO ,I&
C("o las leyes corres onden al rinci io en el go#ierno des (tico
1l gobierno desptico tiene por principio el temor" para pueblos tmidos, ignorantes, reba#ados, no hacen falta muchas le es.

7odo gira en torno de dos o tres ideas" ni hacen falta m$s. -o ha para qu dar le es nue!as. +uando se quiere domesticar un animal, se e!ita el hacerle cambiar de amo, de lecciones, de actitud& se le impresiona con dos o tres mo!imientos, no m$s. 1l prncipe que, encerrado, !i!e entregado al deleite, no puede salir de su morada sin disgustar a todos los que en ella le retienen. Les asusta la idea de que !a an a otras manos su persona su poder =28>. A la guerra no suele ir en persona, tampoco se fa de sus lugartenientes. 8n prncipe as, acostumbrado en su palacio a no encontrar ninguna resistencia, ni concibe que se la opongan con las armas en la mano& cuando la encuentra se indigna hace la guerra guiado por la ira la !enganza, nunca por la idea de gloria, puesto que no la tiene. As resultan las guerras en su furor primiti!o el derecho de gentes menos efecti!o que en ninguna parte. Seme#ante prncipe tiene tantos defectos que sera temerario de#ar !er su estupidez natural. ;i!e encerrado no se le conoce. Por fortuna los hombres en ese pas son tales, que les basta un nombre para que los gobierne. +arlos F33, al encontrar alguna resistencia en el Senado de Suecia, escribi que le en!iara una de sus botas para mandar. Aquella bota hubiera mandado como un re desptico. Si cae prisionero el prncipe, se le da por muerto& otro ocupa el trono. 7odos los tratados que ha a hecho el prisionero son nulos, pues el sucesor no los ratificara. 1n efecto, como l es el 1stado, las le es, el soberano todo, en cuanto de#a de serlo a no es nada& si no se le diera por muerto, quedara el 1stado destrudo. 8na de las cosas que decidieron a los turcos a hacer la paz con Pedro 3 solamente, fue que los Eosco!itas le di#eron al !isir que en Suecia haban puesto un nue!o re en el trono = 29>. La conser!acin del @stado no es m$s ni menos que la conser!acin del prncipe, o m$s bien la del palacio donde l se encierra. 7odo lo que no amenace directamente a ese palacio o a la ciudad capital, no impresiona poco ni mucho a los espritus ignorantes, orgullosos, mal predispuestos& en cuanto al encadenamiento de los sucesos, no pueden seguirlo, ni pre!erlo, ni siquiera pensar en seme#ante cosa. La poltica, sus resortes sus reglas tienen que ser mu limitados& el gobierno poltico es tan simple en un 1stado desptico cual su gobierno ci!il =30>. 7odo se reduce a conciliar la gobernacin poltica ci!il con la gestin domstica, a los funcionarios del 1stado con los del serrallo. 8n 1stado seme#ante se encontrara en la me#or situacin si pudiera estar o ser mirado como solo en el mundo& si estu!iera rodeado de desiertos completamente separado de los pueblos que l llamara b$rbaros =31>. -o pudiendo contar con la milicia, ser$ bueno que destru a una parte de s mismo. +omo el principio del gobierno desptico es el temor, su ob#eti!o es la tranquilidad& pero eso no es la paz, que es el silencio de ciudades e)puestas siempre a ser ocupadas por el enemigo.

-o estando la fuerza en el 1stado, sino en el e#rcito que lo fund, es preciso conser!ar ese e#rcito para sostn defensa del 1stado& pero ese e#rcito es una constante amenaza para el prncipe. .+mo, pus, conciliar la seguridad del 1stado con la del dspota/ ;ed, os lo ruego, de qu industria se !ale el gobierno mosco!ita, deseoso de salir del despotismo, para l m$s pesado que para los mismos pueblos. (a licenciado una gran parte de las tropas, ha reba#ado las penas se%aladas para los delitos, ha constitudo tribunales, se ha empezado a conocer las le es, se instru e a los pueblos. Pero ha causas particulares que traer$n de nue!o, probablemente, el mal que se quisiera suprimir. 1n los 1stados despticos, la religin e#erce m$s influ#o que en todos los dem$s& es un miedo m$s, a%adido a tanto miedo. Los !asallos que no se cuidan por el honor de la grandeza la gloria del 1stado, lo hacen por la fuerza por la religin. 1n los imperios mahometanos se debe a la religin principalmente el e)tremado, el asombroso respeto de los pueblos al prncipe. La religin es lo que corrige algo la constitucin turca. 1ntre todos los gobiernos despticos, ninguno se desgarra se agota por s mismo tanto ni tan pronto como aquel en que el prncipe se declara propietario de la tierra, heredero de todos sus !asallos, due%o de culti!ar las tierras o abandonar su culti!o. Si el prncipe es adem$s mercader, toda especie de industria quedar$ arruinada. 1n estos 1stados nada se compone, se retoca, se me#ora& no ha reparaciones mucho menos edificaciones =32>& se constru en las casas para toda la !ida, no se plantan $rboles, de la tierra se saca todo sin de!ol!erle nada& todo est$ baldo, todo est$ desierto. .Pens$is que se remedie o se disminu a la a!aricia de los grandes con le es que les quiten la propiedad de3 suelo la sucesin de bienes/ 7odo lo contrario" esas le es irritar$n su a!aricia, aumentar$n su codcia& cometer$n !e#aciones, porque no creer$n !erdaderamente su o sino el oro la plata que puedan robar tener bien escondido. Para que no se pierda todo, es bueno que la a!idez del prncipe sea limitada por alguna costumbre. 1n 7urqua se contenta, ordinariamente, con tomar el tres por ciento de las sucesiones de la gente ba#a. Pero como el :ran Se%or le da a su milicia la casi totalidad de sus tierras sigue disponiendo de ellas a medida de su !oluntad, se apodera de todo lo que sus oficiales de#an al morir. 1s el heredero uni!ersal porque cuando muere un hombre, aunque no sea funcionario del imperio, si no tiene hi#os !arones, hereda el prncipe la propiedad& las hembras no tienen m$s que el usufructo, as la ma or parte de los bienes son posedos a ttulo precario. Por la le de Aantam, el re hereda hasta la mu#er, los hi#os la casa. Para eludir la m$s dura de las disposiciones de esta le , no ha m$s remedio que casar a los hi#os de ocho, nue!e o diez a%os para que no formen parte de la herencia. 1n los 1stados que no tienen le fundamental, no puede ser determinada fi#a la sucesin del imperio. 1n ellos el monarca es electi!o, unas !eces en la familia. 3ntil sera determinar que sucediera al dspota su hi#o ma or, puesto que el padre elegira al hi#o que prefiriera. 1l sucesor es siempre designado, o por el prncipe o por sus ministros, o por la

guerra ci!il. 8na razn m$s que en las !erdaderas monarquas es de perturbacin de disolucin. 7odos los prncipes de la familia real tienen igual capacidad para que se les eli#a, de lo cual resulta algunas !eces que al subir al trono hace degollar a sus hermanos, como en 7urqua& o manda que se les saquen los o#os como en Persia& o que se les atormente hasta enloquecerlos, como en la Eongolia& o, si no se toman estas precauciones, cada sucesin a la +orona es una sangrienta guerra ci!il, como en Earruecos. Segn las constituciones de Eosco!ia =33>, el zar puede elegir por sucesor a quien me#or le parezca, sea o no de su familia. 1sta manera de elegir monarca es origen de mil re!oluciones hace tan inseguro el trono como la sucesin es arbitraria. 1l orden de sucesin es una de las cosas que al pueblo m$s le interesa conocer, el me#or es el que se !e m$s claro, como el nacimiento o cierta calidad. +on este rgimen tienen una traba las intrigas, se apagan las ambiciones, se e!itan pretensiones m$s o menos #ustificadas. +uando se ha establecido la sucesin por una le fundamental, un solo prncipe es el sucesor& no tienen sus hermanos derecho alguno, real ni aparente, para disputarle la +orona. 3mposible hacer !aler, ni in!ocar, ni presumir siquiera la !oluntad del padre. -o ha , por consiguiente, para qu matar a los hermanos del re ni a nadie. Pero en los 1stados despticos, absolutistas, donde los hermanos del prncipe son a la !ez sus escla!os sus ri!ales, e)ige la prudencia que se les inutilice, que se les haga desaparecer, particularmente en los pases mahometanos en que la religin considera la !ictoria o el )ito como un #uicio de 6ios& de suerte que en esos pases nadie es soberano de derecho, sino slo de hecho. La ambicin es m$s !ehemente en los 1stados en que los prncipes de la sangre saben que, si no suben al trono, han de ser asesinados o presos, que ac$ entre nosotros, donde los prncipes de la familia real gozan de consideraciones !enta#as, insuficientes quiz$ para satisfacer una ambicin desmedida, pero suficientes para la satisfaccin de los deseos moderados. Los prncipes de los 1stados despticos han abusado siempre del marida#e. 7oman para s !arias mu#eres, sobre todo en la parte del mundo en que el despotismo se ha naturalizado, por decirlo as, que es Asia. 7ienen tantos hi#os, que no pueden quererlos a todos igualmente ni los hermanos quererse unos a otros =34>. La familia reinante se aseme#a al 1stado" es demasiado dbil su #efe demasiado fuerte& parece e)tensa se reduce a nada. Arta#er#es e)termin a todos los hi#os que con#uraron contra l. -o es !erosmil que cincuenta hi#os conspiren contra su padre, pero menos !erosmil es que se hubieran con#urado por no haber querido l cederle su concubina al hi#o primognito. 1s m$s natural creer que todo fuera una de tantas intrigas de los serrallos de *riente, lugares en que reinan la maldad, el artificio, la astucia ba#o el secreto de la callada noche& recintos misteriosos en que el !ie#o soberano se torna cada da m$s imbcil es el primer prisionero del palacio real.

6espus de todo lo dicho, parecera natural que la naturaleza humana se re!ol!iera con indignacin se suble!ara sin cesar contra el gobierno desptico. Pues nada de eso" a pesar del amor de los hombres a la libertad de su odio a la !iolencia, la ma or parte de los pueblos se han resignado al despotismo. 1sta sumisin es f$cil de comprender" para fundar un gobierno moderado es preciso combinar las fuerzas, ordenarlas, templarlas, ponerlas en accin& darles, por as decirlo, un contrapeso, un lastre que las equilibre para ponerla en estado de resistir unas a otras. 1s una obra maestra de legislacin que el azar produce rara !ez que rara !ez dirige la prudencia. 1l gobierno desptico, al contrario, salta a la !ista, es simple, es uniforme en todas partes& como para establecerlo basta la pasin, cualquiera sir!e para eso.

CAPTULO ,&
Continuaci(n del "is"o asunto
1n los climas c$lidos, que es donde ordinariamente reina el despotismo = 35>, las pasiones se de#an sentir m$s pronto se amortiguan antes =36>& el espritu es m$s precoz& el peligro de disipar los bienes es menos grande& es menos frecuente el trato entre los #!enes& los casamientos son tempranos" se puede ser ma or de edad mucho antes que en nuestros climas de 1uropa. 1n 7urqua, la ma oridad comienza a los quince a%os = 37>. -o puede haber cesin de bienes. 1n un rgimen ba#o el cual nadie tiene fortuna asegurada, la hipoteca es imposible& se presta a la persona m$s que a los bienes. La cesin de bienes es cosa de los gobiernos moderados, singularmente de las <epblicas, por la ma or confianza que se tiene en la probidad de los ciudadanos por la blandura que debe inspirar una forma de gobierno que cada cual considera habrsela dado l mismo. Si los legisladores de la <epblica romana hubieran establecido la cesin de bienes, aquella <epblica no hubiera pasado por tantas sediciones luchas intestinas = 38>& se habran e!itado muchos males, as como el peligro de ensa ar tantos remedios. La pobreza la inseguridad de las fortunas es lo que naturaliza la usura en los 1stados despticos& aumenta el inters del dinero en proporcin al peligro de perderlo. Por todos lados se !a hacia la miseria en esos pases desgraciados& todo falta en ellos, hasta el recurso de acudir al prstamo. 6e eso pro!iene que un mercader no pueda hacer negocios& las operaciones comerciales son limitadsimas& si almacena muchas mercancas, pierde por los intereses del dinero m$s de lo que las mercancas le han de hacer ganar. Las le es comerciales no se cumplen& se reducen a formalidades de simple polica. 1l gobierno #am$s podra ser in#usto sin tener manos que hicieran las in#usticias& ahora bien, esas manos traba#aron para s. 1l peculado, por consiguiente, es natural en los 1stados despticos.

Siendo en ellos cosa corriente dicho crimen, las confiscaciones son en ellos tiles. As se ali!ia al pueblo" el dinero que se saca de las confiscaciones es un tributo importante que el prncipe obtendra difcilmente de sus pobres arruinados sbditos. 1n los 1stados moderados es diferente. Las confiscaciones haran las propiedades tan inseguras como en los 1stados en que imperan la arbitrariedad el despotismo& seran un despo#o de hi#os inocentes& por castigar a un culpable se acabara con el bienestar de una familia entera. 1n las <epblicas, las mismas confiscaciones haran el da%o de destruir la igualdad, alma de aqullas, al pri!ar a un ciudadano de lo que necesita =39>. 8na le romana quiere que no se confisque m$s que por crimen de lesa ma estad. Sera mu cuerdo a#ustarse al espritu de esta le , de#ando las confiscaciones para ciertos crmenes =40>.

CAPTULO ,&I
De la co"unicaci(n del oder
1n el gobierno desptico, el poder se transmite o se comunica entero a la persona a quien se le confa. 1l !isir es el dspota& cualquier funcionario es el !isir. 1n el gobierno mon$rquico, el poder se aplica menos inmediatamente& el monarca no lo cede tan en absoluto al darlo se puede decir que lo modera =41>. 6e tal suerte distribu e su autoridad, que siempre se queda l mismo con la ma or parte. Por eso en la ma ora de los 1stados mon$rquicos, los gobernadores de las ciudades no dependen tanto del gobernador de la pro!incia que no dependan m$s toda!a del #efe del 1stado& los oficiales de las tropas no dependen tan e)clusi!amente del general en #efe que no dependan m$s an del prncipe. 1n la ma or parte de las monarquas se ha dispuesto, con acierto, que los que abarcan un mando un poco e)tenso no formen parte de ninguno de los cuerpos a sus rdenes& de manera que no teniendo mando sino por la !oluntad particular del prncipe, se puede decir que est$n en ser!icio acti!o no lo est$n, puesto que unas !eces funcionar$n otras no, segn lo que el prncipe disponga. 1sto es incompatible con la monarqua desptica, pues si en sta hubiera algunos que sin tener empleo gozaran de ttulos o prerrogati!as, habra en el 1stado hombres que seran grandes por s, como si di#ramos por derecho propio, lo que no concuerda con la ndole de este gobierno. 1n este gobierno, la autoridad no puede ser discutida ni mermada& la del ltimo de los magistrados es tan cabal tan indiscutible como la del dspota. 1n las monarquas templadas ha una le discreta conocida& el m$s nfimo de los magistrados puede a#ustarse a ella& pero en las monarquas despticas, donde no ha m$s le que la !oluntad del prncipe, .cmo ha de cumplirla el magistrado que ni la conoce ni puede conocerla/ (a de hacer l tambin su propia !oluntad.

0 as es el despotismo.

CAPTULO ,&II
De los resentes
1s de uso corriente en los pases despticos el no acercarse a un persona#e de cierta ele!acin con las manos !acas& se hacen regalos =42> a los mismos re es. 1l emperador del Eogol no recibe las peticiones de sus !asallos como antes no le den alguna cosa = 43>. 1stos prncipes corrompen sus propias gracias. 7odo esto debe suceder en un gobierno en que nadie es ciudadano& donde es general la idea de que el superior no debe nada al inferior& donde el primero no est$ obligado a nada ni ha m$s lazo entre los hombres que el castigo& donde, por ltimo, es raro hacer peticiones m$s toda!a formular que#as. 1n una <epblica, los presentes son una cosa repugnante, porque la !irtud no tiene necesidad de ellos. 1n una monarqua, el honor hace m$s odiosas an tales ofrendas. Pero en un 1stado desptico no e)isten el honor ni la !irtud, por lo que todo se hace mirando a la utilidad a las comodidades de la !ida. Pensando en republicano, quera Platn que se impusiera pena de muerte al que admitiera presentes por cumplir con su deber =44>. %o hay que tomar, deca, ni por las cosas buenas ni por las malas. Eala era la le romana que permita a los magistrados admitir presentes, con tal que no pasaran de una peque%a determinada suma cada a%o. Aquel a quien no se le da nada, no desea nada& aquel a quien se le da algo, quiere m$s luego quiere mucho.

CAPTULO ,&III
De las reco" ensas !ue el so#erano da
1n los gobiernos despticos, en los cuales, como a hemos dicho, lo que determina a obrar es la esperanza de las comodidades de la !ida, el prncipe que recompense no puede hacerlo de otro modo si no dando dinero. 1n una monarqua regida por el honor, el monarca no recompensara m$s que otorgando distinciones, si las distinciones que el honor ha establecido no engendraran el lu#o que trae consigo ma ores necesidades" recompensa, pues, con distinciones que lle!en a la fortuna. Pero en una <epblica en que la !irtud es lo que impera, moti!o que se basta a s mismo que e)clu e todos los dem$s, el 1stado no recompensa m$s que dando testimonios de !irtud. 1s regla general que la prodigalidad de recompensas en una monarqua en una <epblica es signo de decadencia, porque prueban que sus principios se han adulterado, se han corrompido& que la idea del honor ha perdido su poder, que la calidad de ciudadano importa poco.

Los peores emperadores romanos fueron los que dieron m$s, como +algula, +laudio, -ern, ;itelio, +omodo, (eliog$balo +aracalla. Los me#ores, como Augusto, ;espasiano, Antonino Po, Earco Aurelio Pertina), no fueron nada prdigos. +on los buenos emperadores se restablecieron los principios" el tesoro del honor supla a todos los dem$s tesoros.

CAPTULO ,I,
1uevas consecuencias de los rinci ios de los tres go#iernos
-o puedo resol!erme a terminar este libro sin hacer algunas otras aplicaciones de mis tres principios. P<3E1<A +81S73H-. .6eben las le es hacer obligatoria para los ciudadanos la aceptacin de los empleos pblicos/ 6igo que si en el rgimen republicano, que no en el mon$rquico. 1n el primero, las magistraturas son testimonios de !irtud, depsitos que la patria confa a un ciudadano que se debe a ella, que debe consagrarle su !ida, sus acciones sus pensamientos& por consiguiente no puede rehusar los cargos pblicos = 45>. 1n el segundo, las magistraturas son patentes de honor& pero es tal la rareza del honor, que ha quien no lo quiere sino cuando le place. 1l difunto re de +erde%a =46> castigaba a los que no admitan las dignidades, empleos funciones del 1stado. Sin saberlo, practicaba ideas republicanas& con todo, su manera de gobernar demuestra que no tena seme#antes intenciones. S1:8-6A +81S73H-. .1s buena m$)ima la de que pueda obligarse a un ciudadano a aceptar en la milicia un empleo inferior al que ha tenido/ 1ntre los <omanos se !ea con frecuencia que un capit$n pasara luego a ser!ir a las rdenes de su propio teniente = 47>. +omo que en las <epblicas, la !irtud e)ige que se haga por el 1stado un sacrificio continuo de la con!eniencia personal& pero en las monarquas no permite el honor, !erdadero o falso, lo que se llama en ellas una degradacin. 1n los gobiernos despticos, en los que se abusa del honor, de los empleos de las categoras, lo mismo se hace de un magnate un empleado que de un perdulario un prncipe. 71<+1<A +81S73H-. .Son compatibles en una misma persona los empleos ci!iles militares/ 1s necesario unirlos en la <epblica separar3os en la monarqua. 1n las <epblicas sera mu arriesgado hacer de las armas una profesin particular, una clase aparte de los que desempe%an funciones de orden ci!il& no sera menos peligroso, en las monarquas, dar a la misma persona ambas funciones. 1n la <epblica no se toman las armas para otra cosa que defender las le es, en calidad de defensor de las mismas de la patria& precisamente por ser ciudadano se hace un hombre soldado temporalmente. Si se distinguiera una clase de la otra, se hara !er al que toma las armas cre ndose ciudadano, que no es m$s que un soldado.

1n las monarquas, la gente de guerra no busca m$s que la gloria, el honor la fortuna& por eso ha de e!itarse el dar los empleos ci!iles a los hombres de armas& al contrario, es menester que los tengan a ra a los magistrados ci!iles para que no suceda que los mismos hombres tengan al mismo tiempo la confianza pblica la fuerza para abusar de aqulla =48>. 1n una nacin en que la <epblica se esconde ba#o la forma de la monarqua, !ed cu$nto se teme que ha a una clase particular de hombres de guerra cmo el guerrero es siempre ciudadano, an magistrado, para que estas cualidades sean una garanta. La di!isin de magistraturas ci!iles militares hecha por los <omanos despus de la <epblica, no fue una cosa arbitraria& fue consecuencia del cambio de constitucin, constitucin de ndole mon$rquica. Lo que fue comenzado en tiempo de Augusto = 49>, se !ieron obligados los emperadores siguientes a acabarlo para templar un tanto el gobierno militar. +8A<7A +81S73H-. .+on!iene que los cargos pblicos se !endan/ -o puede con!enir en los 1stados despticos, donde es necesario que los sbditos puedan ser empleados o desempleados en cualquier instante por el prncipe. 1s con!eniente en los 1stados mon$rquicos, porque en ellos se da a las familias lo que debiera darse al mrito& perpetuando los funciones en las familias, se da m$s permanencia a las clases del 1stado. +on razn di#o Suidas =50> que Anastasio haba hecho del imperio una especie de aristocracia al !ender todas las magistraturas. Platn no admite esa !enalidad =51>. Es lo mismo dice, que si en un barco se hiciera piloto a alguno por su dinero* 1Y cmo es posible que lo malo para otros menesteres sea bueno solamente para conducir una +ep,blica2 Pero Platn habla de una <epblica fundada en la !irtud nosotros hablamos de una monarqua. Ahora bien, cuando en una monarqua no se organiza reglamenta la !enta de los destinos pblicos, los !ender$ de todos modos la codicia de los cortesanos. Por ltimo, el hacer carrera por las riquezas fomenta la industria =52>, de lo que tiene gran necesidad esta clase de gobierno. '83-7A +81S73H-. .1n cu$l gobierno son necesarios los censores/ 1n la <epblica, porque el principio fundamental de este gobierno es la !irtud. 0 la !irtud no la destru en nicamente los crmenes, sino tambin los descuidos, las negligencias, las faltas, la tibieza en el amor a la patria, los malos e#emplos, simiente de corrupcin& no a lo que sea ilegal, sino todo aquello que sin ir contra las le es, las elude& no lo que las destru a, sino lo que las debilite o las anule hacindolas ol!idar. 7odo esto debe ser corregido por los censores. -os asombra el castigo impuesto a aquel areopagita que haba matado un gorrin cuando, perseguido ste por un ga!il$n, haba buscado refugio entre sus brazos. -o nos e)tra%a menos que el Arepago mandara matar a un ni%o que le haba sacado los o#os a un pobre p$#aro. (a que fi#arse en que no se trata de una condena por determinado crimen, sino de #uicio de costumbres en una <epblica fundada en la moral.

1n las monarquas no hacen falta los censores" se fundan en el honor& la naturaleza del honor es tener por censor a todo el uni!erso. 7odo hombre que falta al honor queda sometido a la censura, aun de los que no lo tienen. 1n las monarquas, los censores seran minados por los que haban de ser ob#eto de las censuras. +ontra la corrupcin de una monarqua no podran nada& pero podra mucho contra ellos la misma corrupcin. 1n los gobiernos despticos, desde luego se comprende que los censores no tienen cabida. 1l e#emplo de +hina parece desmentir la afirmacin& pero a !eremos en el curso de esta obra las razones singulares por las que all los tienen =53>.

LIBRO &I
Consecuencias de los rinci ios de los go#iernos res ecto a la si" licidad de las leyes civiles y cri"inales2 )or"a de los /uicios y esta#leci"iento de las enas+

l.- De la simplicidad de las leyes civiles en los diversos gobiernos. II.- De la simplicidad de las leyes criminales en los diversos gobiernos. III.- En cules gobiernos y en qu' casos debe (uzgarse por un te%to preciso de la ley. IV.- De la manera de en(uiciar. V.- En qu' gobierno puede ser (uez el soberano. VI.- En las monarquas, los ministros no deben (uzgar. VII.- Del magistrado )nico. VIII.- De las acusaciones en los distintos gobiernos. I#.- De la severidad de las penas en los diversos gobiernos. #.- De las antiguas leyes francesas. #I.- -l pueblo virtuoso, pocas penas. #II.- Del poder de las penas. #III.- Ineficacia de las leyes (aponesas. #IV.- Del espritu del senado romano. #V.- De las leyes penales de los $omanos. #VI.- De la (usta proporcin de la pena con el crimen. #VII.- De la tortura contra los criminales. #VIII.- De las penas pecuniarias y de las penas corporales. #I#.- De la ley del Talin. ##.- Del castigo de los padres por faltas de los "i(os. ##I.- De la clemencia del prncipe.

CAPTULO I

De la si" licidad de las leyes civiles en los diversos go#iernos

1l gobierno mon$rquico no admite le es tan simples como el desptico. -ecesita tribunales. 1stos tribunales dictan decisiones. Las decisiones de los tribunales deben ser conser!adas, deben ser aprendidas, para que se #uzgue ho como se ha #uzgado a er para que la propiedad la !ida de los ciudadanos tengan en las decisiones precedentes fi#os, tan fi#os seguros como la constitucin fundamental del 1stado. 1n una monarqua, la administracin de una #usticia que no solo decide de la !ida de la hacienda, sino tambin del honor, e)ige pesquisas m$s escrupulosas. La delicadeza parsimonia del #uez aumentan a medida que es m$s grande el depsito ma ores los intereses dependientes de su decisin. -o es e)tra%o, pues, que las le es tengan en los 1stados mon$rquicos tantas reglas, tantas restricciones, tantas deri!aciones que multiplican los casos particulares con!ierten en arte la razn misma. Las diferencias de clase, de orgen, de condicin, que tanto importan en el rgimen mon$rquico, traen consigo distinciones en la naturaleza de los bienes& las le es relati!as a la constitucin del 1stado pueden aumentar el nmero de los distingos. As ocurre entre nosotros que los bienes son propios, por di!ersos ttulos& dotales o parafernales& paternos o maternos& muebles o inmuebles& !inculados o libres& nobles o plebe os& heredados o adquiridos. +ada clase de bienes se halla su#eta a reglas particulares ha que seguirlas para resol!er" lo que disminu e la simplicidad. 1n nuestros gobiernos, los feudos se han hecho hereditarios. (a sido necesario que la nobleza disfrute de alguna propiedad, es decir, que los feudos tengan cierta consistencia para que su propietario se halle en estado de ser!ir al prncipe. 1sto ha debido producir no pocas !ariedades& por e#emplo" ha pases en que los feudos son di!isibles entre hermanos& otros en que los segundones han podido tener siquiera la subsistencia segura. +onocedor el monarca de todas sus pro!incias, puede establecer le es di!ersas o respetar las diferentes costumbres, las usanzas de cada una de ellas. Pero el dspota no entiende de esas cosas ni atiende a nada& quiere la uniformidad en todo& quiere ni!elarlo todo& gobierna con una rigidez que es siempre igual. Segn se multiplican, en las monarquas, las sentencias de los tribunales, quedan sentadas #urisprudencias a !eces contradictorias& los tribunales deciden en los casos de contradiccin, la cual pro!iene de que los #ueces que !an sucedindose no piensan todos lo mismo& o de que los casos, an siendo seme#antes, no son idnticos& o de que los mismos casos no siempre son bien defendidos& o por una infinidad de incidentes de abusos que se !en en todo lo que pasa por las manos de los hombres. 1s un mal ine!itable que el legislador corrige de tiempo en tiempo, como contrario al espritu de los gobiernos constitucionales. +uando ha necesidad de recurrir a los tribunales de #usticia, es in!ocando la constitucin no las contradicciones la incertidumbre de las le es. 1n los regmenes que suponen la e)istencia de distinciones entre las personas, ha de haber necesariamente pri!ilegios. 1sto disminu e m$s toda!a la simplicidad trae mil e)cepciones.

8no de esos pri!ilegios es el de comparecer litigar ante un determinado tribunal& de aqu nue!as cuestiones, pues ha de resol!erse qu tribunal ha de entender en cada caso. Los pueblos de los 1stados despticos est$n en un caso mu diferente. -o s, en tales pases, sobre qu puede el legislador estatuir o el magistrado #uzgar. Perteneciendo todas las tierras al prncipe, casi no ha le es ci!iles relati!as a la propiedad del suelo. 6el derecho a suceder que tiene el soberano, resulta que tampoco ha le es relati!as a las sucesiones. 1l monopolio que e#erce en !arios pases, hace intiles tambin todas las le es sobre el comercio. +ontra ndose all los matrimonios con hi#as de escla!os, no hacen falta le es ci!iles acerca del dote de la contra ente. 1)istiendo tan prodigiosa multitud de escla!os, son pocos los indi!iduos que tengan !oluntad propia la consiguiente responsabilidad para que un #uez les pida cuenta de su conducta. La ma or parte de las acciones morales, no siendo m$s que la !oluntad del padre, del marido, del amo, stos las #uzgan no los magistrados. *l!idaba decir que, siendo punto menos que desconocido en los 1stados despticos lo que llamamos honor, lo que al honor se refiere, que tiene entre nosotros un captulo tan grande, no e)ige en esos 1stados legislacin alguna. 1l despotismo se basta a si mismo, lo llena todo, a su alrededor est$ el !aco. Por eso los !ia#eros que describen esos pases en que el despotismo reina, rara !ez nos hablan de las le es ci!iles. 6esaparecen las ocasiones de disputar de pleitos. 1so e)plica lo mal mirados que son en tales pases los pocos litigantes" queda a la !ista la in#usticia o la temeridad de sus reclamaciones, porque no las encubre o las ampara una infinidad de le es.

CAPTULO II
De la si" licidad de las leyes cri"inales en los diversos go#iernos
Se o e decir a todas horas que la #usticia debiera ser en todas partes como en 7urqua. .Pero es posible que el pueblo m$s ignorante del mundo ha a !isto m$s claro que los otros pueblos en lo m$s importante que ha para los hombres/ Si e)amin$is las formalidades de la #usticia !is el traba#o que le cuesta a un ciudadano el conseguir que se le d satisfaccin de una ofensa o que se le de!uel!a lo que es su o, diris que aquellas formalidades son e)cesi!as& al contrario, si se trata de la libertad la seguridad de los ciudadanos, os parecer$n mu pocas. Los tr$mites, los gastos, las dilaciones aun los riesgos de la #usticia, son el precio que paga cada uno por su libertad. 1n 7urqua, donde se atiende poco a la fortuna, al crdito, al honor a la !ida de los hombres, se terminan pronto de cualquier manera todas las disputas. 'ue acaben de una manera o de otra es cosa indiferente, con tal que acaben. 1l ba#$, r$pidamente informado, hace repartir a discrecin entre los litigantes muchos o pocos bastonazos en las plantas de los pies asunto concludo =54>.

Sera mu peligroso que aparecieran las pasiones de los litigantes =55>, las cuales suponen un deseo ardiente, una accin constante del espritu, una !oluntad el tesn de mantenerla. 7odo esto ha que e!itarlo en un gobierno en el cual no ha de haber otro sentimiento que el temor, en el que de repente surgen de cualquier cosa las re!oluciones imposibles de pre!er, de lo que ha tantos e#emplos. 7odos comprenden que a ninguno le con!iene hacer sonar su nombre, que lo oiga el magistrado, pues la seguridad de cada uno estriba en su silencio, en su insignificancia o en su anulacin. Pero en los gobiernos moderados, en los que el m$s humilde de los ciudadanos es atendido, a nadie puede pri!$rsele de su honor ni de sus bienes sin un detenido e)amen& a nadie puede quit$rsele la !ida si la patria misma no lo manda, aun d$ndole todos los medios de defensa. +uanto m$s absoluto se hace el poder de un hombre = 56>, m$s piensa el mismo hombre en simplificar las le es. Se atiende m$s a los incon!enientes con que tropieza el 1stado que a la libertad de los indi!iduos, de la que realmente no se hace ningn caso. 1n las <epblicas se necesitan, a lo menos, tanta formalidades como en las monarquas. 1n una otra forma de gobierno, aumentan las mismas formalidades en razn directa de la importancia que se da la atencin que se presta al honor, la fortuna, la !ida la libertad de todos cada uno de los ciudadanos. Los hombres son todos iguales en el rgimen republicano& son iguales en el gobierno desptico" en el primero porque ellos lo son todo& en el segundo, porque no son nada.

CAPTULO III
En cu'les go#iernos y en !u. casos de#e /uzgarse or un te-to reciso de la ley
+uanto m$s se acerca la forma de gobierno a la <epblica, m$s fi#a debe ser la manera de #uzgar& era un !icio de la <epblica de Lacedemonia que los magistrados #uzgaran arbitrariamente, sin que hubiera le es para dirigirlos. 1n <oma, los primeros cnsules #uzgaban de igual manera, hasta que se notaron los incon!enientes se hicieron las le es necesarias. 1n los 1stados despticos no ha le es" el #uez es gua de si mismo. 1n los 1stados mon$rquicos ha una le & si es terminante, el #uez la sigue& si no lo es, busca su espritu. 1n los 1stados republicanos, es de rigor a#ustarse a la letra de la le . -o se le pueden buscar interpretaciones cuando se trata del honor, de la !ida o de la hacienda de un ciudadano. 1n <oma, los #ueces declaraban solamente si el acusado era culpable o no& la pena correspondiente a su culpa estaba determinada en la le . 1n 3nglaterra, los #urados deciden si el hecho sometido a ellos est$ probado o no& si est$ probado, el #uez pronuncia la pena correspondiente al delito, segn la le & para esto, con tener o#os le basta.

CAPTULO I&
De la "anera de en/uiciar
<esultan de aqu las diferentes maneras de en#uiciar. 1n las monarquas, los #ueces toman la manera de los $rbitros" deliberan #untos, se comunican sus pensamientos se ponen de acuerdo& cada uno modifica su opinin hasta conciliar con la del otro& en todo caso, los que estn en minora se adhieren al parecer de los m$s. 1sto no est$ en la ndole de la <epblica. 1n <oma en las ciudades griegas, los #ueces no se comunicaban entre si ni necesitaban conciliarse" cada uno emita su #uicio de una de estas tres maneras" absuel!o, condeno, acl$rese =57>. Se supona que #uzgaba el pueblo& pero el pueblo no es #urisconsulto& las modificaciones temperamentos de los $rbitros no son para l" ha que presentarle un solo ob#eto, un hecho, un solo hecho, para que !ea solamente si debe condenar, absol!er o aplazar el #uicio. Los <omanos, siguiendo el e#emplo de los :riegos, introdu#eron frmulas de acciones reconocieron la necesidad de dirigir cada asunto por la accin que le era propia. 1sto era necesario en su manera de #uzgar" haba que fi#ar el estado de la cuestin, para que el pueblo lo !iera no cesara de tenerlo delante de los o#os. 6e lo contrario, en el curso de un negocio duradero cambiara continuamente el estado de la cuestin nadie se entendera. Se sigui de eso que los #ueces, entre los <omanos, se a#ustaban estrictamente a la cuestin, no concediendo nada m$s, sin aumentar, disminuir ni modificar lo que correspondiera. Los pretores, sin embargo, idearon otras frmulas de accin llamadas Ex bona fide, en las que el #uez tena m$s a su disposicin la manera de sentenciar. 1sto era m$s conforme al espritu de la monarqua. As pueden decir los #urisconsultos franceses" En 3rancia# todas las acciones son de buena fe .

CAPTULO &
En !u. go#ierno uede ser /uez el so#erano
Eaquia!elo atribu e la prdida de la libertad de 2lorencia, a que no era el pueblo quien #uzgaba, como en <oma, los crmenes de lesa ma#estad cometidos contra l. Para eso tena designados ocho #ueces& dice Eaquia!elo" $ocos son corrompidos por poco. 0o adoptara la m$)ima del grande hombre& pero como en tales casos el inters poltico se sobrepone al inters ci!il 4 es incon!eniente que el pueblo ofendido sea #uez parte5, es preciso para remediado que las le es pro!ean a la seguridad de los particulares. +on esta idea, los legisladores de <oma hicieron dos cosas" permitieron a los acusados que se desterraran antes del #uicio quisieron que los bienes de los condenados fuesen

consagrados para que el pueblo no hiciera la confiscacin. 0a !eremos en el Libro 45 otras limitaciones que se le pusieron al poder de #uzgar que tena el pueblo. Soln supo mu bien preca!er el abuso de poder que podra cometer el pueblo en el #uicio de los crmenes" quiso que el proceso fuera re!isado por el !repago que, si crea in#usta la absolucin del acusado lo acusara de nue!o ante el pueblo& si tena por in#usta la condena, suspendiera la e#ecucin para que se #uzgara la causa nue!amente = 58>" le admirable, por la cual era sometido el pueblo a la re!isin de la magistratura que l m$s respetaba a la su a propia. Ser$ bueno proceder con lentitud en este gnero de causas m$s si el acusado est$ preso, para que el pueblo se calme #uzgue a sangre fra. 1n los 1stados despticos, el soberano puede #uzgar por s mismo& en las monarquas no puede hacerlo, porque la constitucin perecera, los poderes intermedios seran aniquilados todas las formalidades #udiciales desapareceran& el temor se apoderara de todos los $nimos& en todos los semblantes se !era la zozobra& se acabaran la confianza, la seguridad, el honor, la monarqua. (e aqu otras refle)iones" 1n los 1stados mon$rquicos, el prncipe es el acusador el que ha de castigar o absol!er al acusado& si #uzgara l mismo, sera ?uez parte = 59>. Adem$s, #uzgando el soberano, perdera el m$s bello atributo de su soberana, el de la gracia& no podra perdonar, porque sera insensato que l mismo hiciera deshiciera las cosas, pronunciara sus #uicios los anulara& no querra estar en contradiccin consigo mismo. Aparte de esto, resultara una e)tra%a confusin" no se sabra si un hombre haba sido absuelto o indultado. 1n materia de confiscacin ocurrira lo mismo& en las monarquas son para el prncipe, algunas !eces, las confiscaciones& pronunciadas por l, aqu tambin resultara #uez parte =60>. +uando Luis F333 quiso ser #uez en el proceso del duque de la ;alette =61>, llam a su gabinete a !arios oficiales del Parlamento a algunos conse#eros de 1stado para inquirir su opinin, el presidente Aellie!re le di#o" Es cosa rara que un prncipe emita su opinin en el proceso de uno de sus s,bditos) los reyes no han reservado para s ms que el derecho de gracia# de ando las condenas para sus magistrados inferiores* -Y 6uestra 7a estad quiere ver en su presencia# en el banquillo de los acusados# al que por su sentencia puede ir a la muerte dentro de una hora/ *** %o se concibe que un s,bdito salga descontento de la presencia del prncipe . 1l mismo presidente, al celebrarse el #uicio, di#o estas palabras" Es un uicio de que no hay e emplo) hasta hoy nunca se ha visto que un rey de 3rancia haya condenado en calidad de uez# que por su dictamen se condene a muerte a un caballero =62>.

Las sentencias dictadas por el prncipe seran fuente inagotable de in#usticias de abusos& algunos emperadores romanos tu!ieron el furor de #uzgar por s mismos& sus reinados asombraron al uni!erso por sus in#usticias. 8laudio, dice 7$cito =63>, despus de atraer a si las funciones de los magistrados# el resultado que obtuvo fue dar ocasin a toda suerte de rapi'as . Por eso -ern, sucesor de +laudio, para congraciarse con las gentes, declar" &ue se guardara de intervenir en las causas# para que ni acusadores ni acusados se expusieran al inicuo poder de algunos intrigantes. En el reinado de !rcadio, segn Isimo =64>, la plaga de los calumniadores se esparci# llen la 8orte y satur el ambiente* 8uando mora un hombre# se supona que no de aba descendencia y se daban sus bienes por un rescripto imperial* 8omo el emperador era un est,pido y la emperatriz muy codiciosa# valase ella de la insaciable ambicin de sus domsticos y de sus confidentes) de suerte que# para las personas moderadas# no haba nada ms apetecible que la muerte. 9ubo una poca, dice Procopio =65>, en que a la 8orte no iba casi nadie) pero en tiempo de :ustiniano# como los ueces ya no tenan la facultad de hacer usticia# los tribunales se quedaron desiertos y el palacio fue invadido por una multitud de litigantes y de pretendientes que hacan resonar en l sus clamores y solicitudes . 7odo el mundo sabe cmo se fallaban las cuestiones cmo se hacan las le es. Las le es son los o#os del prncipe, quien !e por ellas lo que no !era sin ellas. +uando quiere substiturse a los tribunales, traba#a no para si sino para sus seductores contra si mismo.

CAPTULO &I
En las "onar!u%as2 los "inistros no de#en /uzgar
7ambin es inaceptable que en la monarqua sean los ministros del prncipe los que #uzguen en materia contenciosa =66>. 7oda!a ho !emos 1stados en que, sobrando #ueces, quieren #uzgar los ministros. Las refle)iones que ocurren son innumerables& o no har m$s que una& sta" Por la naturaleza misma de las cosas, ha una especie de contradiccin entre el conse#o del monarca sus tribunales. 1l conse#o debe componerse de pocas personas los tribunales de #usticia e)igen muchas. La razn es que los conse#eros deben tomar los asuntos con algo de pasin, lo que slo se puede esperar de cuatro o cinco hombres interesados en lo que han de resol!er& siendo muchos, no todos lo tomaran con igual calor. 1n los tribunales #udiciales sucede lo contrario" con!iene !er las cuestiones con serenidad, en cierto modo con indiferencia.

CAPTULO &II

Del "agistrado 0nico

1sto no puede ser m$s que en gobierno desptico. Se !e en la historia romana hasta qu punto un #uez nico puede abusar de su poder. .+mo Apio no haba de menospreciar las le es, puesto que !iol la hecha por l mismo/ =67>

CAPTULO &III
De las acusaciones en los distintos go#iernos
1n <oma =GJ> le era permitido a un ciudadano el acusar a otro. 1sto se haba establecido segn el espritu de la <epbica, en la que todo ciudadano ha de tener un celo sin lmites por el bien pblico =69>& en la que se supone que todo ciudadano dispone de la suerte de la patria. Las m$)imas de la <epblica perduraron con los emperadores, se !i aparecer un g%ero de hombres funestos, una turba de infames delatores. 7odos los ambiciosos de alma ba#a delataban a cualquiera, culpable o no, cu a condena pudiera ser grata al prncipe" este era el camino de los honores de la fortuna =70>, lo cual no sucede entre nosotros. -osotros tenemos ahora una le admirable, es la que manda que el prncipe tenga en cada tribunal un funcionario que en su nombre persiga todos los crmenes& de suerte que la funcin de delatar es desconocida entre nosotros. 1n las le es de Platn =71> se castigaba a los que no ad!irtieran a los magistrados de lo que supieran, o les negaran su au)ilio. 1sto, ho , no con!endra. Los funcionarios !elan por el sosiego de los ciudadanos& aqullos obran, stos confan en aqullos.

CAPTULO I,
De la severidad de las enas en los diversos go#iernos
La se!eridad de las penas es m$s propia del gobierno desptico, cu o principio es el terror, que de la monarqua o de la <epblica, las cuales tienen por resorte, respecti!amente, el honor la !irtud. 1n los 1stados modernos, el amor a la patria, la !erg,enza el miedo a la censura son moti!os reprimentes que pueden e!itar muchos delitos. La ma or pena de una mala accin es el quedar con!icto de ella. Las le es ci!iles no necesitan, pues, ser rigurosas. 1n estos 1stados, un buen legislador pensar$ menos en castigar los crmenes que en e!itarlos, se ocupar$ m$s en morigerar que en imponer suplicios. 1s una obser!acin perpetua de los autores chinos =72> que, en su imperio, cuanto m$s se aumentan los suplicios m$s cerca est$ la re!olucin.

2$cil me sera probar que en todos o casi todos los 1stados europeos, las penas han disminudo o aumentado a medida que se est$ m$s cerca o m$s le#os de la libertad. 1n los 1stados despticos se es tan desgraciado que se teme la muerte sin amar la !ida& en ellos los castigos deben ser m$s e)tremados. 1n los 1stados constitucionales o regidos por la moderacin, se teme perder la !ida sin sentir miedo a la muerte" son suficientes, por lo tanto, los suplicios, que quitan la !ida sin martirizar. Los hombres e)tremadamente felices los e)tremadamente desgraciados, son igualmente duros" lo atestiguan los mon#es los conquistadores. 8nicamente la mediocridad una mezcla de buena mala fortuna pueden dar la dulzura la piedad. Lo que se !e en los hombres indi!idualmente se !e as mismo en las di!ersas naciones. 1ntre los sal!a#es, que lle!an una !ida mu penosa, entre los pueblos despticamente gobernados, donde no ha m$s que un hombre e)orbitantemente fa!orecido por la fortuna mientras que todos los dem$s son perseguidos por la mala suerte, son tan crueles unos como otros. 1n los pases de gobierno templado son m$s sua!es las costumbres reinan me#ores sentimientos. +uando leemos en las historias e#emplos numerosos de la b$rbara #usticia de los sultanes, sentimos una especie de dolor por los males que afligen a algunos hombres por la imperfeccin de la naturaleza humana. 1n los gobiernos moderados, un buen legislador puede ser!irse de todo para formar penas. 7odo lo que la le se%ala como castigo, es en efecto, un castigo. .-o es bien e)traordinario que en 1sparta fuese uno de los ma ores el no poder prestarle a un con!ecino la mu#er propia ni recibir la su a o la de otro cualquiera en la misma condicin, o bien el !erse obligado a !i!ir entre doncellas, a no tener en casa m$s que !rgenes/ 1n una palabra, como a hemos dicho, todo es pena si se impone como tal.

CAPTULO ,
De las antiguas leyes )rancesas
1n las antiguas le es francesas es donde encontramos el espritu de la monarqua. Si se trata de penas pecuniarias, los plebe os son menos castigados que los nobles. 1n los crmenes, todo lo contrario" el noble pierde su honor su prestigio en la +orte, mientras al !illano que no tiene honor, se le impone un castigo corporal.

CAPTULO ,I
Al ue#lo virtuoso2 ocas enas

1l pueblo romano se distingua por la probidad. 7ena tanta, que muchas !eces el legislador no necesit m$s que mostrarle el bien para que lo siguiera. 6irase que bastaba darle conse#os en !ez de ordenanzas de edictos. Las penas de las leyes reales las de las le es de las doce tablas, fueron casi todas abolidas al establecerse la <epblica, bien por efecto de la ley 6aleriana, bien por consecuencia de la ley $orcia =73>. 0 no se obser! que la <epblica se resintiera en nada ni resultara desarreglo alguno. La ley 6aleriana era la que prohiba a los magistrados cualquiera !a de hecho contra un ciudadano que hubiese apelado al pueblo, no infligiendo m$s pena al contra!entor que la de ser tenido por malo =74>.

CAPTULO ,II
Del oder de las enas
La e)periencia ha hecho notar que en los pases donde las penas son ligeras, impresionan a los ciudadanos tanto como en otros pases las m$s duras. +uando surge en un 1stado una incon!eniencia gra!e o impre!ista, un gobierno !iolento quiere corregirla de una manera sbita& en lugar de hacer e#ecutar las le es !igentes, establece una pena cruel que en seguida corta el mal. Pero se gasta el resorte" la imaginacin se acostumbra a la pena e)traordinaria grande, como antes se haba hecho a la menor& perdido el miedo a sta, no ha m$s remedio que mantener la otra. Los robos en despoblado, mal comn a diferentes pases, obligaron a emplear el suplicio de la rueda =75> que ata# por algn tiempo el mal& pero poco despus !ol!i a robarse en los caminos, como anteriormente. 1n nuestros das se hicieron frecuentsimas las deserciones& se estableci la pena de muerte para los desertores las deserciones continuaron. La razn es natural" un soldado, que e)pone su !ida diariamente, se acostumbra a despreciarla a despreciar el peligro. Se necesit una pena que de#ara marca =76>& pretendiendo aumentar la pena, en realidad se la disminu . -o ha que lle!ar a los hombres por las !as e)tremas& ha que !alerse de los medios que nos da la naturaleza para conducirlos. Si e)aminamos la causa de todos los rela#amientos, !eremos que proceden siempre de la impunidad, no de la moderacin en los castigos. Secundemos a la naturaleza, que para algo les ha dado a los hombres la !erg,enza" hagamos que la parte m$s dura de la pena sea la infamia de sufrirla. Si ha pases en que los castigos no a!erg,enzan, clpese a la tirana, que ha infligido iguales penas a los mal!ados a los hombres de bien.

0 si !is otros pases en que no se puede tener a ra a a los hombres sino por la crueldad de los castigos, atribuidlo en gran parte a la !iolencia rudeza del gobierno, que se ha ser!ido de suplicios e)tremados por faltas le!es. Se !e a menudo que un legislador, pretendiendo corregir un mal, no mira m$s que dicha correccin, el ob#eto que persigue, no fi#a su mirada en los incon!enientes. +uando el mal se ha corregido no se !e m$s que la dureza del legislador& pero ha m$s" un !icio en el 1stado& por la misma dureza producido. Los espritus se han degradado, connaturaliz$ndose con el despotismo. ;ictorioso Lisandro de los Atenienses =77>, #uzgse a los prisioneros. Se haba acusado a los Atenienses de haber precipitado a todos los cauti!os de dos galeras de haber acordado en plena asamblea mutilar a sus prisioneros, cort$ndoles los pu%os. Se les pas a cuchillo, e)cepto a Adimanto, que en aquella asamblea se haba opuesto al acuerdo de sus compatriotas. Lisandro le reproch a 2ilocles antes de hacerlo morir el haber depra!ado los sentimientos dando a la :recia entera lecciones de crueldad. (a dos gneros de corrupcin& el uno cuando el pueblo no obser!a las le es, el otro cuando las le es mismas lo corrompen" mal incurable este ltimo, porque est$ en el remedio.

CAPTULO ,III
Ine)icacia de las leyes /a onesas
Las penas e)tremadas pueden corromper hasta el propio despotismo& echemos una o#eada al ?apn. All se castigan con la muerte casi todos los delitos = 78>, porque la desobediencia a un emperador tan grande como el del ?apn es un crimen enorme. -o se trata de corregir al culpable, sino de !engar al prncipe. 1stas ideas pro!ienen de la ser!idumbre de que, siendo el monarca due%o de todo, casi todos los delitos se cometen directamente contra sus intereses. Se castigan con la muerte las mentiras que se dicen a los magistrados, aunque se digan en defensa propia& lo que es contrario a la naturaleza. 1s se!eramente castigado lo que no tiene ni apariencia de delito& por e#emplo, un hombre que a!entura su dinero al #uego, es condenado a muerte. +ierto es que el car$cter asombroso de ese pueblo testarudo, resuelto, caprichoso, raro, que desafa todos los riesgos todas las desgracias, parece a primera !ista absol!er a sus legisladores de la atrocidad increble de sus le es. .Pero !an a corregirse por el espect$culo continuo de b$rbaros suplicios unas gentes que desprecian la muerte, que se abren el !ientre por el menor capricho, que saben morir con la sonrisa en los labios/ E$s bien se familiarizan con la !ista de las e#ecuciones.

Los relatos que conocemos nos dicen, acerca de la educacin de los #aponeses, que ha de tratarse a los ni%os con dulzura porque no hacen caso de las penas& que a los escla!os no debe maltrat$rseles, porque se resisten, se defienden. Si este es el espritu reinante en lo domstico, .no puede #uzgarse del que debe reinar en el orden poltico ci!il/ 8n legislador prudente hubiera procurado moderar los espritus con un equilibrio #usto de las penas las recompensas& con m$)imas de filosofa, de moral de religin, acomodadas a tales caracteres& con la aplicacin e)acta de las reglas del honor& con el suplicio de la !erg,enza, el goce de una felicidad constante de una tranquilidad bienhechora& si tema que los $nimos acostumbrados a penas crueles no pudieran domarse por otras m$s benignas, hubiera debido proceder de una manera callada e insensible =79>" moderando, en casos particulares, la dureza de la pena, hasta lograr poco a poco modificarla en todos los casos. Pero el despotismo no conoce estos resortes& no !a por estos caminos. Puede abusar de s mismo, eso es todo lo que puede hacer. 1n el ?apn ha hecho un esfuerzo" e)cederse a s mismo en crueldad. Almas endurecidas por las atrocidades no han podido ser conducidas sino por una atrocidad m$s grande. (e aqu el orgen, he aqu el espritu de las le es del ?apn. 0 el caso es que han tenido m$s furor que fuerza. (an logrado destruir el cristianismo& pero esfuerzos tan inauditos son prueba de su impotencia. (an querido establecer una buena polica su debilidad se ha demostrado toda!a me#or. (a que leer el relato de la entre!ista del emperador del deiro en Eeaco =80>" el nmero de los que all fueron ahogados, o muertos por los facinerosos, es increble& #!enes de uno otro se)o, enteramente desnudos, cosidos en sacos de tela para que no !ieran por donde los lle!aban, eran e)puestos en los sitios pblicos& se robaba todo& se les ra#aba el !ientre a los caballos para que ca eran los #inetes& se !olcaban los coches para despo#ar a las damas& etc., etc. Pasar r$pidamente sobre el hecho que sigue" el emperador, entregado a los !icios m$s infames, no se casaba& temiendo que muriera sin de#ar un sucesor que perpetuara la dinasta, le en!iaron dos #!enes lindsimas& se cas con una de ellas, pero sin consumar el matrimonio. Su propia nodriza le busc las mu#eres m$s hermosas" todo fue intil. Por fin le gust la hi#a de un armero de ella tu!o un hi#o& las damas de la +orte, indignadas de que el emperador hubiera preferido a todas ellas una mu#er de humilde cuna, estrangularon al inocente ni%o. Se le ocult este crimen al emperador, que hubiera hecho correr a torrentes la sangre humana. La misma enormidad de las le es impide su e#ecucin. +uando la pena es desmedida, suele preferirse la impunidad.

CAPTULO ,I&
Del es %ritu del senado ro"ano

6urante el consulado de Acilio :labrio de Pisn, hzose la ley !cilia =81> para contener las c$balas e intrigas de los pretendientes. 6ice 6ion que el Senado e)cit a los cnsules a proponerla, porque el tribuno +. +ornelio haba resuelto e)igir que se impusieran penas terribles contra esa culpa, a la que el pueblo se senta mu inclinado. Pero el Senado cre que el castigar inmoderadamente sembrara el terror en los espritus, sin impedir el mal& su efecto sera que no hubiera persona alguna para acusar ni para condenar, en tanto que proponiendo penas comedidas no faltaran ni acusadores ni #ueces.

CAPTULO ,&
De las leyes enales de los Ro"anos
Ee encuentro fortalecido en mis m$)imas cuando las !eo compartidas por los <omanos& creo cada !ez m$s que las penas est$n en relacin con la ndole del gobierno, al !er que un gran pueblo cambiaba las le es ci!iles a medida que cambiaban las le es polticas. Las leyes reales, hechas para un pueblo de fugiti!os, de escla!os de facinerosos, fueron se!ersimas. 1l espritu de la <epblica no hubiera admitido que seme#antes le es se inscribieran en las doce tablas& pero hombres que aspiraban a la tirana se cuidaban mu poco del espritu de la <epblica. 6ice 7ito Li!io =82>, refirindose al suplicio de Eecio Sufecio, dictador de Alba, sentenciado por 7ulo (ostilio a ser descuartizado por dos carros, que fue aquel el primero el ltimo suplicio en que se di testimonio de inhumanidad. Se equi!oca" la le de las doce tablas est$ llena de disposicipnes cruelsimas =83>. Lo que me#or descubre las intenciones de los decen!iros es la pena capital pronunciada contra libelistas poetas. +ondenar a los autores de libelos no es propio del genio de la <epblica, en la que al pueblo le gusta la humillacin de los grandes. Pero gentes que queran suprimir la libertad, detestaban los escritos que la recordaban =84>. 6espus de la e)pulsin de los decen!iros, quedaron abolidas casi todas las le es penales& no fueron derogadas e)presamente, pero de#aron de tener aplicacin desde que la ley $orcia prohibi dar muerte a un ciudadano romano. 2ue aquel el tiempo a que puede referirse lo que dice 7ito Li!io de los <omanos = 85>" que ningn pueblo ha sido m$s amante de la moderacin en la penalidad. Si se a%ade a la blandura de las penas el derecho que tena un acusado de retirarse antes del #uicio, bien se !er$ que los <omanos haban seguido aqul espritu del que he dicho ser natural en la <epblica. Sila, que confundi la tirana, la anarqua la libertad, hizo las leyes 8ornelianas. Pareca que reglamentaba nada m$s que para establecer delitos. +alificando una infinidad de acciones con el nombre de asesinatos, en todas partes encontr asesinos& por una pr$ctica demasiado seguida, tendi lazos, sembr espinas, abri abismos en el camino de todos los ciudadanos.

+asi todas las le es de Sila imponan la e)patriacin. +sar agreg la confiscacin de bienes, porque los ricos en el destierro eran m$s osados tenan m$s medios de e#ecutar sus crmenes si conser!aban all su patrimonio =86>. Los emperadores, que establecieron un gobierno militar, no tardaron en !er que era tan terrible para ellos como para sus sbditos& quisieron templarlo" para lo cual cre eron necesitar de las dignidades del respeto que inspiran. La monarqua no estaba le#os& se di!idieron las penas en tres clases" las que afectaban a las altas personalidades, que no eran mu duras& las que se aplicaban a las de una categora media, que eran m$s se!eras& las que se infligan a las personas inferiores que eran se!ersimas. 1l feroz e insensato Ea)imino e)acerb, dig$moslo as, el rgimen militar, en !ez de sua!izarlo como con!ena. 1l Senado supo, dice +apitolino, que a los unos se les crucificaba, a los otros se les echaba a las fieras, sin consideracin alguna a las dignidades respecti!as. Al parecer quera aplicarse a todo la disciplina militar, lle!$ndola rigurosamente a los asuntos ci!iles. Se !er$ en las +onsideraciones sobre la grandeza decadencia de los <omanos = 87> cmo cambi +onstantino el despotismo militar en un despotismo militar ci!il, acerc$ndose a la monarqua. All pueden seguirse las di!ersas re!oluciones de aquel rgimen !er cmo pas del rigor a la indolencia de la indolencia a la impunidad.

CAPTULO ,&I
De la /usta ro orci(n de la ena con el cri"en
1s esencial que las penas guarden la armona que deben tener unas con otras& lo que importa es e!itar m$s bien un delito ma or que otro menor, lo m$s da%oso para la sociedad que lo menos da%oso. 0n impostor =88>, dicindose 8onstantino .ucas# suscit un gran alzamiento en 8onstantinopla* 3ue prendido y condenado a azotes) pero habiendo acusado a persona es de renombre# se le sentenci por calumniador a ser quemado . 1s singular que as se hubieran proporcionado las penas entre el crimen de lesa ma estad el delito de calumnia. 1sta desproporcin hace recordar la frase de +arlos 33, re de 3nglaterra. Al !er a un hombre en la picota pregunt" 1$or qu le han puesto ah2 "e'or# le respondieron# por haber escrito libelos contra vuestros ministros* ; -<ran bobo/ replic el rey# -los hubiera escrito contra m y nada le hubieran hecho/ "etenta personas conspiraron contra el emperador =asilio =89>& ste los hizo fustigar# se les quem el cabello* 0n ciervo enganch por el cinturn# con sus astas# al mismo emperador) y a uno de su squito que le salv la vida sacando la espada y cortando con

ella el cinturn# le hizo cortar la cabeza# por haber hecho uso de la espada contra l . .'uin podra pensar que el mismo prncipe dictara dos sentencias tan desiguales/ 1s un gra!e mal entre nosotros imponer la misma pena al salteador que roba en despoblado al que roba asesina =90>. 1!identemente habra de establecerse alguna diferencia en la pena, por la seguridad pblica. 1n +hina se descuartiza a los ladrones crueles, no a los autores de robos incruentos = 91>& gracias a esta diferencia, all se roba, pero no se asesina. 1n Eosco!ia, donde la pena es la misma para asesinos ladrones, los ladrones asesin$n siempre. +omo ellos dicen, los muertos no cuentan nada =92>. +uando no ha diferencia en la pena, es preciso que ha a la esperanza del perdn. 1n 3nglaterra no asesinan los ladrones, porque no ha gracia para el asesino& en tanto que el ladrn, si no mata, puede esperar que se le destierre a las colonias. La gracia de indulto es un gran resorte de los gobiernos moderados. 1l poder de indultar que tiene el prncipe, usado con discrecin, puede producir efectos admirables. 1l principio del gobierno desptico le pri!a de ese resorte, pues no perdona #am$s ni es perdonado = 93>.

CAPTULO ,&II
De la tortura contra los cri"inales
Porque los hombres son malos, la le est$ obligada a suponerlos me#ores de lo que son. Aasta la deposicin de dos testigos para castigar los crmenes& la le los cree, como si la ;erdad hablara por su boca. 7ambin se da por legtimo al hi#o concebido por una mu#er casada" la le tiene confianza en la madre, como si ella fuera la honestidad en persona. Pero el tormento contra los criminales no es lo mismo, no debe serlo. ;emos ho que una nacin ordenada =94> rechaza la tortura sin incon!enientes. Luego no es necesaria =95>. (an escrito contra la tortura tantos #urisperitos e ilustres pensadores, que no me atre!o a a%adir nada por mi cuenta. 3ba a decir que acaso pudiera con!enir en los gobiernos despticos, a que en ellos todo lo que atemoriza entra m$s en los resortes del Poder& iba a decir que los escla!os, entre los <omanos, como entre los :riegos ... Pero no lo digo" escucho la !oz de la naturaleza clamando contra m.

CAPTULO ,&III
De las enas ecuniarias y de las enas cor orales
-uestros padres los :ermanos casi no admitan otras penas que las pecuniarias. (ombres de guerra hombres libres, estimaban que su sangre no deba ser derramada m$s que combatiendo con las armas en la mano. Los ?aponeses, al contrario = 96>, rechazaban esa clase de penas so prete)to de que los ricos las eludiran o siempre seran menos sensibles

para ellos que para los dem$s. .Pero es que los ricos no temen perder sus bienes/ .Acaso las penas pecuniarias no pueden establecerse en proporcin a la fortuna/ 0 por ltimo, .no pueden agra!arse tales penas a%adindoles la infamia/ 8n buen legislador opta por el #usto medio" no impone siempre castigos corporales ni siempre inflige penas pecuniarias.

CAPTULO ,I,
De la Ley del Talin
Los 1stados despticos est$n por las le es simples& as usan tanto de la ley del >alin =97>. 1n los 1stados moderados se admite algunas !eces& pero ha una diferencia" que en los primeros se practica con rigor en los ltimos caben los temperamentos. 6os temperamentos admita la ley de las doce tablas" no condenaba a la pena del 7alin, sino cuando el ofendido se negaba a retirar la querella" despus de la condena podan pagarse los da%os per#uicios con lo que la pena corporal se con!erta en pecuniaria.

CAPTULO ,,
Del castigo de los adres or )altas de los *i/os
1n +hina se castigaba a los padres por las faltas de sus hi#os. 1n el Per tambin= 98>. +onsecuencia de las ideas despticas. 1s intil pretender que en +hina se castigaba a los padres por no haber hecho uso de la autoridad paterna establecida por la naturaleza reforzada por la le escrita& segn eso, no ha honor entre los +hinos. 1ntre nosotros, bastante castigo tienen los padres cu os hi#os son condenados al suplicio, los hi#os cu os padres han tenido igual suerte, por la !erg,enza del patbulo& ma or pena que para los chinos la prdida de la !ida = 99>.

CAPTULO ,,I
De la cle"encia del r%nci e
La cualidad distinti!a de los monarcas es la clemencia. -o es tan necesaria en la <epblica, a que la !irtud es su principio. -i se usa apenas en los 1stados despticos, en los que reina el temor, por la necesidad de contener a los magnates con e#emplos de se!eridad. 1n las monarquas, gobernadas por el honor, ste e)ige a menudo lo que la le prohibe, por lo cual es m$s necesaria la clemencia. 1l desfa!or del monarca es un equi!alente al castigo& son !erdaderos castigos hasta las formalidades del proceso.

1n la monarqua son tan castigados los grandes por la prdida de su influ#o, de sus empleos, de sus gustos costumbres, que el rigor es intil para con ellos, todo lo m$s ser!ira para quitarles el amor a la persona del prncipe. +omo en el rgimen desptico es natural la inestabilidad de las grandezas, en la ndole de la monarqua entra su seguridad. Los monarcas ganan tanto con la clemencia, que apro!echan las ocasiones de honrarse practic$ndola. Se les disputar$ tal !ez alguna parte de su autoridad, casi nunca la autoridad entera. 0 si algunas !eces combaten por la +orona, por la !ida no combaten. Pero se preguntar$" .cu$ndo se debe castigar/ .cu$ndo debe perdonarse/ 1s una cosa que se siente no puede prescribirse. Por otra parte, cuando la clemencia tiene sus peligros, son !isibles notorios. 1s bien f$cil distinguirla de la debilidad que puede inspirar desprecio para el prncipe hacerlo impotente para castigar. 1l emperador Eauricio decidi no !erter #am$s la sangre de sus sbditos. Anastasio no castigaba los crmenes. 3saac el Angel haba #urado que durante su reinado no hara matar a nadie. Los emperadores griegos haban ol!idado que si ce%an espada era para algo.

LIBRO &II
Consecuencias de los di)erentes rinci ios de los tres go#iernos2 con relaci(n a las leyes suntuarias2 al lu/o y a la condici(n de las "u/eres+
I.- Del lu(o. II.- De las leyes suntuarias en la democracia. III.- De las leyes suntuarias en las monarquas. IV.- De las leyes suntuarias en la aristocracia. V. En qu' casos las leyes suntuarias son convenientes en una monarqua. VI.- Del lu(o en !"ina. VII.- .atales consecuencias del lu(o en !"ina. VIII.- De la continencia p)blica. I#.- De la condicin de las mu(eres en las diversas formas de gobierno. #.- Del tribunal dom'stico de los $omanos. #I.- De cmo cambiaron en $oma las instituciones al cambiar el gobierno. #II.- De la tutela de las mu(eres romanas. #III.- De las penas establecidas por los emperadores contra el libertina(e de las mu(eres. #IV.- eyes suntuarias de los $omanos. #V.- Del dote nupcial en las diversas constituciones.

#VI. /ermosa costumbre de los 0amnitas. #VII. De la administracin de las mu(eres.

CAPTULO PRI$ERO
Del lu/o
1l lu#o siempre est$ en proporcin con el desni!el de las fortunas. Si en un 1stado las riquezas se hallan igualmente repartidas, no habr$ lu#o en l& porque el lu#o pro!iene de las comodidades que logran algunos a e)pensas del traba#o de los otros. Para que las riquezas estn se mantengan igualmente repartidas, es necesario que la le no consienta a ninguno, m$s ni menos que lo preciso para sus necesidades materiales. Sin esta limitacin, unos gastar$n, otros ir$n adquiriendo, tendremos la desigualdad. Supongamos lo necesario fsico igual a una suma dada" el lu#o de los que posean lo necesario ser$ igual a cero& el lu#o de quien tenga el doble de lo necesario ser$ igual a uno& el que tenga doble riqueza que el anterior tendr$ un lu#o igual a tres& con doble hacienda que este ltimo el lu#o ser$ igual a siete. 1s decir que el lu#o crecer$, suponiendo que tenga cada uno el duplo que el anterior, en la progresin" K, 9, L, M, 9N, L9, GL, 9OM. 1n la <epblica de Platn, el lu#o se habra podido calcular e)actamente =1>. 1n ella haba cuatro censos. 1l primero era precisamente el lmite en que acababa la pobreza& el segundo era el doble& el tercero el triple, el cuarto el cu$druplo del primero. 1n el primero, el lu#o era igual a cero& en el segundo igual a uno& en el tercero igual a dos& igual a tres en el cuarto& siguiendo as la proporcin aritmtica. Si se considera el lu#o de los di!ersos pueblos, en cada uno con relacin a los dem$s, !eremos el de cada 1stado en razn compuesta de la desigualdad de fortunas entre los ciudadanos de la desigualdad de riqueza de los distintos 1stados. 1n Polonia, por e#emplo, es mu grande la desigualdad de las fortunas& pero la e)tremada pobreza de la nacin no impide que ha a tanto lu#o como en un pueblo m$s rico. 1l lu#o est$, adem$s, en proporcin con la magnitud de las ciudades, singularmente de la capital& de suerte que est$ en razn compuesta de las rentas del 1stado, de la desigualdad de las fortunas particulares, del nmero de hombres que se aglomeran en ciertos sitios. +uantos m$s hombres se #untan en lugar determinado, m$s !anos son, ma or su af$n de distinguirse por peque%eces =2>. Por lo mismo que son muchos, en su ma or parte son desconocidos los unos para los otros, lo que aumenta su deseo de se%alarse por ser ma or la esperanza de buen )ito. 1l lu#o da esa esperanza, cada uno ostenta las e)terioridades de la condicin que est$ por encima de la su a. Pero a fuerza de querer distinguirse, desaparecen las diferencias nadie se distingue& como todos quieren llamar la atencin, no la llama nadie.

<esulta de todo esto una incomodidad general. Los que sobresalen en una profesin se hacen pagar por sus ser!icios los precios que quieren& los dem$s siguen su e#emplo desaparece la necesaria armona entre las necesidades los medios. +uando o tengo un pleito he de pagar un abogado& si esto enfermo necesito un mdico. Algunos han credo que al #untarse en un lugar tanta gente disminu e el tr$fico, por no haber a cierta distancia entre unos otros hombres. 0o no lo creo& m$s bien ocurrir$ lo contrario, pues estando reunidos aumentan las necesidades, se aguzan los deseos los caprichos , por lo mismo, se fomenta desarrolla el comercio.

CAPTULO II
De las leyes suntuarias en la de"ocracia
(e dicho que en las <epblicas donde las riquezas estn igualmente repartidas no puede haber lu#o& , como se ha !isto en el libro quinto =3> que la equidad en la distribucin de la riqueza es lo que hace la e)celencia de una <epblica, se deduce que una <epblica es tanto m$s perfecta cuanto menos lu#o ha a en ella. -o lo haba entre los <omanos de los primeros tiempos, no lo hubo entre los Lacedemonios& en las <epblicas en que la igualdad no se ha perdido enteramente, el espritu comercial, el amor al traba#o la !irtud hacen que cada uno pueda !i!ir con lo que tiene que, por consecuencia, ha a poco lu#o. Las le es del nue!o reparto, que con tanto empe%o piden algunas <epblicas, seran mu saludables por su ndole& si algo tienen de peligroso, no es por las le es en s, es por la accin sbita. 'uitarles de repente las riquezas a unos aumentar las de otros, es hacer en cada familia una re!olucin, lo que producira la re!olucin en el 1stado. A medida que en una <epblica se !a introduciendo el lu#o, aumenta el egosmo& se piensa m$s cada da en el inters particular. :entes que se conforman con lo necesario, lo que desean es la gloria de la patria la su a propia& no es esto lo que desean las almas corrompidas por el lu#o, que reniegan de las trabas opuestas por las le es a sus egostas ambiciones se hacen enemigas de las le es. +uando los <omanos estu!ieron corrompidos, sus deseos crecieron se desbordaron. Puede #uzgarse de sus apetitos por los precios que pusieron a las cosas" una c$ntara de !ino de 2alerno costaba cien dineros =4>& un barril de carne salada del Ponto se !enda a cuatrocientos& un buen cocinero tena cuatro talentos de salario& los muchachos no tenan precio. 6onde todo el mundo se daba a los placeres =5> .qu !irtud quedaba/

CAPTULO III
De las leyes suntuarias en las "onar!u%as

La aristocracia mal constituda tiene la contra de que los nobles, pose endo las riquezas, no deben gastar& el lu#o debe desterrarse por ser contrario al espritu de moderacin. (a , por consiguiente, gentes mu pobres que no pueden recibir gentes mu ricas que no pueden gastar. 1n ;enecia, las le es obligan a los nobles a !i!ir modestamente& se han acostumbrado tanto al ahorro, que solamente las cortesanas les hacen soltar algn dinero. 1sto sir!e para sostener la industria" las mu#eres m$s despreciables gastan sin medida, en tanto que sus tributarios lle!an una !ida oscura. 1n este particular, las buenas <epblicas griegas tenan instituciones admirables. Los ricos empleaban su caudal en fiestas, en msica, en carros, en caballos, en magistraturas onerosas. 1l ahorro era tan difcil en la riqueza como en la pobreza.

CAPTULO I&
De las leyes suntuarias en la aristocracia
Los "uyones# pueblo germnico# honran la riqueza, dice 7$cito 465, lo que hace que vivan gobernados por uno solo. 1sto quiere decir que el lu#o es singularmente propio de las monarquas, en las que no debe haber le es suntuarias. +omo, por la constitucin de las monarquas, las riquezas est$n en stas repartidas con desigualdad, necesariamente ha de haber lu#o en ellas. Si los ricos no gastaran mucho, los pobres se moriran de hambre. 1s menester que los ricos gasten proporcionalmente a la desigualdad de las fortunas que, segn hemos dicho, el lu#o aumente en la misma proporcin. Las riquezas particulares no hubieran aumentado si a una parte considerable de los ciudadanos, precisamente a los pobres, no se les pri!ara de una parte de lo que han menester para sus necesidades fsicas" es preciso, pues, es #usto, que les sea de!uelta en una u otra forma lo que se les quita. As, para que el 1stado mon$rquico se sostenga, el lu#o ha de aumentar en progresin creciente del labrador al artesano, al negociante, a los nobles, a los magistr$dos, a los altos dignatarios, al monarca mismo, sin lo cual se perdera todo. 1n el Senado de <oma, compuesto de se!eros magistrados, de #urisconsultos, de hombres que conser!aban las ideas sanas de los primeros tiempos, se quiso en la poca de Augusto corregir las costumbres el lu#o de las mu#eres. 1s curioso !er en 6ion 4 75 con qu arte eludi las importunas e)igencias de aquellos senadores. +omo que fundaba una monarqua disol!a una <epblica. 1n tiempo de 7iberio, los ediles propusieron al Senado el restablecimiento de las antiguas le es suntuarias 485. Aquel prncipe, que era ilustrado, se opuso. 8on esas leyes, di#o, el Estado no podra subsistir en la situacin a que han llegado las cosas* 18mo podra +oma vivir2 1cmo las provincias2 6ivamos frugalmente cuando ramos vecinos de una sola ciudad) hoy consumimos las producciones de todo el universo) se hace traba ar para

nosotros a los amos y a los esclavos. +omprenda que las le es suntuarias a no tenan razn de ser. +uando en tiempo del mismo emperador se le propuso al Senado que prohibiera a los gobernadores lle!ar sus mu#eres a las pro!incias, por el lu#o el desorden que introducan en ellas, la proposicin fue desechada. Se di#o que la aspereza de costumbres de los antiguos no poda servir de e emplo# pues ya se viva de una manera ms agradable 495. Se comprendi que a tiempos nue!os costumbres nue!as. 1l lu#o, pues, es necesario en los 1stados mon$rquicos, tambin en los 1stados despticos. 1n los primeros, es el uso que se hace de la poca libertad que se tiene& en los otros, es el abuso de las escasas !enta#as del propio ser!ilismo" un sier!o, escogido por su amo para que tiranice a los otros sier!os, ignorando cada da cu$l ser$ su suerte al da siguiente, no tiene m$s felicidad que saciar el orgullo, los anto#os, los deleites de cada da. 7odo esto nos lle!a a una refle)in" las <epblicas acaban por el lu#o& las monarquas por la pobreza 4105.

CAPTULO &
En !u. casos las leyes suntuarias son convenientes en una "onar!u%a
1n el reino de Aragn se hicieron le es suntuarias en pleno siglo F333, porque all palpitaba el espritu de la <epblica. ?aime 3 orden que ni el re ni ninguno de sus sbditos pudiera comer en cada antar m$s de dos clases de !iandas, que cada una sera guisada de una sola manera, a no ser que fuera caza matada precisamente por el que la coma 4 115. 1n nuestros das se han hecho en Suecia le es suntuarias, bien que su ob#eto es diferente del que en Aragn se persegua. 8n 1stado puede establecer le es suntuarias para imponer una sobriedad absoluta" es el espritu de las le es suntuarias de las <epblicas& tal fue el espritu de las de Aragn, como se !e por su ndole. Las le es suntuarias pueden tener tambin por ob#eto imponer una sobriedad, no absoluta, sino relati!a" cuando se obser!a que el precio ele!ado de las mercaderas e)tran#eras e)ige aumentar la e)portacin, como esto sera per#udicial, el 1stado limita la importacin o la prohibe. 7al es el espritu de las le es que se han dictado en Suecia en nuestros das 4 125. Son las nicas le es suntuarias que con!ienen a las monarquas. 1n general, cuanto m$s pobre es un 1stado m$s le arruina su relati!o lu#o& por consiguiente, debe guardarse mu bien de hacer le es suntuarias relati!as. 1)plicaremos esto me#or, con m$s claridad, en el libro que trata del comercio 4135. Aqu no tratamos m$s que del lu#o absoluto.

CAPTULO &I

Del lu/o en C*ina

<azones particulares e)igen le es suntuarias en algunos 1stados. 1l pueblo, por la fuerza del clima, puede llegar a ser tan numeroso, por otra parte los medios de hacerlo subsistir pueden ser tan inseguros, que con!enga destinarlo todo al culti!o de las tierras. 1n esos 1stados el lu#o es peligroso, en ellos las le es suntuarias deben ser infle)ibles. Para saber si es con!eniente fomentar el lu#o o proscribirlo, nada me#or que comparar el nmero de habitantes con la ma or o menor facilidad de mantenerlos. 1n 3nglaterra, el suelo produce granos en m$s abundancia que la necesaria para alimentar a los culti!adores a los te#edores" puede haber, por lo tanto, algunas artes fr!olas por consecuencia lu#o. 1n 2rancia tambin se da bastante trigo para la alimentacin de los labradores de los que traba#an en las manufacturas& adem$s, como el comercio con los e)tran#eros puede dar tantas cosas necesarias a cambio de esas cosas fr!olas, no ha que temer el lu#o. Pero en +hina, al contrario, las mu#eres son tan fecundas de tal modo se multiplica all la especie humana, que por mucho que se culti!e la tierra apenas da lo preciso para la manutencin de los habitantes. 1l lu#o, por consiguiente, es pernicioso& la laboriosidad el espritu de economa son pues tan indispensables como en cualquiera <epblica. -o ha m$s remedio que consagrarse a las artes necesarias, e!itando cuidadosamente las del mero adorno. (e aqu el espritu de las hermosas ordenanzas de los emperadores del +eleste imperio" %uestros mayores, ha dicho un emperador de la familia de los 7ang 4145, profesaban la mxima de que si hubiera un hombre que no labrara la tierra# una mu er que no hilara# alguien habra en el imperio que padecera hambre o fro ... +on arreglo a esta m$)ima, hizo arrasar una infinidad de monasterios. 1l tercer emperador de la !igsimoprimera dinasta, a quien lle!aron unas piedras preciosas halladas en una mina, mand cegar la mina para que su pueblo no tu!iera que traba#ar en una cosa que no poda alimentarlo ni !estirlo 4 155. %uestro lu o es tan grande, dice Pia !enti 4165, que el pueblo adorna con bordados las chinelas de los muchachos y de las ni'as que se ve obligado a vender . 6onde tantos hombres se ocupan en hacer los tra#es de uno solo, .cmo no ha de haber gentes desnudas/ Si por cada labrador ha diez hombres que se tragan el producto de la tierra, .cmo no han de ser muchos los que se mueren de hambre/

CAPTULO &II
Fatales consecuencias del lu/o en C*ina
;eintids dinastas se sucedieron en +hina, como se !e en la historia& es decir, el pas pas por !eintids re!oluciones generales, sin contar una infinidad de particulares. Las tres primeras dinastas duraron mucho tiempo, no slo por haber gobernado con acierto, sino porque el imperio no era an tan e)tenso como lo fu m$s tarde. 1n general, todas aquellas

dinastas comenzaron bien. La !irtud, la !igilancia el celo, tan necesarios en +hina, al empezar aquellas dinastas nunca faltaron& pero faltaron al fin. 1n efecto, era natural que los emperadores formados en la guerra, que acababan de derrocar una dinasta !iciosa, que haban e)perimentado la utilidad de la !irtud, escarmentaran en cabeza a#ena e!itaran los libertina#es que haban sido funestos a sus predecesores. 7odo esto cambiaba al tercero o cuarto prncipe& las !irtudes de los que fundaban las dinastas rara !ez se transmitan a sus sucesores& la corrupcin, el lu#o, la ociosidad, la pereza, los aislaba en su palacio& su !ida se acortaba& empezaba la degeneracin de su familia. Al acentuarse la influencia de los grandes la de los eunucos, se hace el palacio enemigo del imperio& las gentes ociosas que !i!en en aqul, arruinan al pueblo que traba#a& el descontento cunde& el emperador muere a manos de un usurpador cualquiera, que funda una nue!a dinasta, cu o tercero o cuarto sucesor !uel!e a encerrarse en el mismo palacio, dominado por los propios !icios, as sucesi!amente.

CAPTULO &III
De la continencia 0#lica
7antas imperfecciones !an unidas a la prdida de la !irtud en las mu#eres, su alma toda se degrada tanto cuando le falta el apo o de la honestidad, que bien puede mirarse la incontinencia pblica, en un 1stado popular, como la ma or de todas las desdichas como precursora indubitable de un cambio en la constitucin. Por eso los buenos legisladores han e)igido a las mu#eres cierta gra!edad en las costumbres. -o solamente proscriben de sus <epblicas el !icio, sino la apariencia del !icio. (an prohibido hasta la galantera que engendra la ociosidad, que corrompe a las mu#eres aun antes de ser efecti!amente corrompidas, que da !alor a todas las nonadas reba#a lo importante, que es causa de que se conduzcan tantas obedeciendo a m$)imas ridculas, en que las mu#eres se ponen de acuerdo con facilidad.

CAPTULO I,
De la condici(n de las "u/eres en las diversas )or"as de go#ierno
Las mu#eres tienen tan escaso miramiento en las monarquas porque, llamadas a la +orte por la distincin de clases, toman en ella ese espritu de libertad, casi el nico en ella tolerado. +ada cual se sir!e de sus encantos de sus pasiones para adelantar en su camino, como su debilidad no les permite el orgullo, lo que reina en ellas en la +orte es siempre la !anidad el lu#o. -o introducen el lu#o en los 1stados despticos& pero ellas mismas son ob#eto de lu#o en esos 1stados. 6eben ser escla!as en demasa. Al secundar el espritu del rgimen, cada uno lle!a a su casa lo que !e establecido fuera de ella. +omo las le es son rgidas e#ecutadas pronto, se teme de#ar libertad a las mu#eres. Sus piques, sus indiscreciones, sus repugnancias, sus celos, ese arte que tienen las almas chicas para despertar el inters, de las grandes, no ofrece duda que acarrearan consecuencias.

Adem$s, como en esos 1stados los prncipes se ren de la naturaleza humana, tienen !arias mu#eres& mil consideraciones les obligan a tenerlas encerradas. 1n las <epblicas, las mu#eres son libres por las le es, cauti!as por las costumbres& desterrado el lu#o, lo est$n igualmente la corrupcin el !icio. 1n las ciudades griegas, donde no se !i!a en la creencia de que la pureza de costumbres, an entre los hombres, es parte de la !irtud& en aquellas ciudades en que reinaba desenfrenado ciego un !icio !ergonzoso& all donde el amor no tena m$s que una forma que ni decirse puede, la !irtud, la sencillez la castidad de las mu#eres no han sido superadas #am$s en ningn pueblo 4175.

CAPTULO ,
Del tri#unal do".stico de los Ro"anos
Los <omanos no tenan, como los griegos, celadores particulares encargados de inspeccionar la conducta de las mu#eres. Los censores tenan la !ista en ellas, ni m$s ni menos que como en todo el mundo. La institucin del tribunal domstico 4185 supli a la magistratura que los :riegos haban establecido. 1l marido con!ocaba a los parientes de su mu#er delante de ellos la #uzgaba. 1l tribunal de familia no slo #uzgaba en los casos de !iolacin de las le es, sino tambin en los de !iolacin de las costumbres o reglas de conducta generalmente obser!adas. Las penas de este tribunal domstico deban ser arbitrarias , en efecto, lo eran" lo que se refiere a la conducta pri!ada, al recato, a la modestia, no puede estar comprendido en la legislacin. 1s f$cil determinar en un cdigo lo que se debe a los dem$s, pero es difcil comprender en l todo lo que nos debemos a nosotros mismos. 1l tribunal domstico entenda en la conducta general de las mu#eres. 8n delito, sin embargo, despus de sometido al tribunal, era ob#eto de una acusacin pblica" el adulterio& bien porque en una <epblica interesara al gobierno, a la sociedad, una !iolacin tan gra!e de las costumbres, bien porque la li!iandad de la mu#er hiciera sospechosa la conducta del marido, bien por temor de que algunos prefirieran ocultar el delito a castigarlo, ignorarlo a !engarlo.

CAPTULO ,I
De c("o ca"#iaron en Ro"a las instituciones al ca"#iar el go#ierno
La institucin del tribunal domstico se fue debilitando& la acusacin pblica tambin ca en desuso& ambas cosas quedaron abolidas al acabar la <epblica establecerse la monarqua romana.

Poda temerse que un mal!ado, ofendido por la dignidad de una mu#er que deso era o despreciara sus pretensiones, o por otras causas, quisiera perderla en el concepto pblico. La ley :ulia orden que no pudiera acusarse de adulterio a una mu#er sino despus de haber acusado a su marido de fa!orecer sus desarreglos" esto era m$s que restringir la acusacin, era anularla, por decirlo as 4195. Si)to 'uinto pareci inclinado a reno!ar la acusacin pblica. Pero basta refle)ionar un poco para hacerse cargo de que seme#ante le , en una monarqua como la su a, era m$s impertinente que en cualquier otra 4205.

CAPTULO ,II
De la tutela de las "u/eres ro"anas
Las le es de <oma ponan a las mu#eres en perpetua tutela, a no ser que estu!ieran ba#o la autoridad de un marido 4215. Se daba la tutela al m$s cercano de los parientes !arones& parece, por una e)presin !ulgar 4225, que a ellas no les gustaba mucho la tutela. 1ra buena para la <epblica& no era necesaria en la monarqua 4235. Segn parece por los di!ersos cdigos de las le es de los b$rbaros, las mu#eres de los primeros germanos tambin estaban sometidas a una tutela perpetua 4245. Pas esta costumbre a las monarquas fundadas por ellos, pero no subsisti.

CAPTULO ,III
De las enas esta#lecidas or los e" eradores contra el li#ertina/e de las "u/eres
La ley :ulia estatu una pena para el adulterio. Pero esta le , como las dictadas despus sobre lo mismo, le#os de ser una se%al de buenas costumbres, lo fueron de su depra!acin. 7odo el sistema poltico respecto de las mu#eres, cambi en la monarqua. 0a no se trataba de mantener en ellas la fuerza de costumbres, sino de castigar sus delitos. -o se hacan le es nue!as para castigar estos delitos, sino porque a no eran delitos, ni se castigaban. 1l espantoso desbordamiento de los !icios oblig a los emperadores a dictar le es que, hasta cierto punto, enfrenaran el libertina#e, pero su intencin no era corregir las costumbres en general. (echos positi!os relatados por los historiadores prueban esto me#or que todas las le es probaran lo contrario. Puede !erse en 6ion el proceder de Augusto en ese particular, cmo eludi las demandas que se le presentaron siendo pretor siendo censor. 1s cierto que encontramos en los historiadores algunas sentencias rgidas de la poca de Augusto de los das de 7iberio, contra la impudicia de algunas damas romanas& pero al darnos a conocer el espritu de aquellos reinados, a nos dan a conocer el espritu de esas sentencias.

Augusto 7iberio pensaron principalmente en castigar los desmanes de sus parientes. -o perseguan el desorden de las costumbres, sino cierto crimen de impiedad o de lesa ma estad 4255 que ellos haban in!entado. 6e ah !iene que los autores romanos clamen tanto contra aquella tirana. La pena que impona la ley :ulia era le!e 4265. Los emperadores quisieron que los #ueces la agra!aran, lo que di pie a las in!ecti!as de los historiadores. -o miraban stos si las mu#eres merecan castigo& lo que e)aminaban era si para castigarlas se haba faltado a la le . 8na de las ma ores tiranas de 7iberio 4275 fue el abuso que hizo de le es caducadas& cuando quera castigar a alguna mu#er romana con pena m$s fuerte que la de la ley :ulia, restableca el tribunal domstico para ella sola 4285. 1stas disposiciones relati!as a las mu#eres no se aplicaban m$s que a las familias de los senadores& #am$s a las del pueblo. Se queran prete)tos para acusar a los grandes, las deportaciones de las mu#eres podan proporcionarlos en crecido nmero. 1n fin, lo que o he dicho de que las buenas costumbres no coe)isten con el gobierno de uno solo, se comprob como nunca reinando los dos citados emperadores& quien lo dude, no tiene m$s que leer a 7$cito, a Suetonio, a ?u!enal a Earcial.

CAPTULO ,I&
Leyes suntuarias de los Ro"anos
(emos hablado de la incontinencia pblica por ser compa%era inseparable del lu#o& le sigue o le precede pero nunca est$n le#os el uno de la otra. Si de#$is en libertad los impulsos del corazn, .cmo podris contener las flaquezas del espritu/ 1n <oma, adem$s de las instituciones generales, los censores hicieron que los magistrados formularan le es particulares para mantener a las mu#eres en la frugalidad. Las leyes 3ania# Licinia otras 4295 no tenan m$s ob#eto. (a que leer en 7ito Li!io 4305 la agitacin que se produ#o en el Senado cuando las mu#eres reclamaron la re!ocacin de la ley ?piana. 6e la abrogacin de esta le pro!ino el lu#o, segn ;alerio E$)imo.

CAPTULO ,&
Del dote nu cial en las diversas constituciones
1l dote de la mu#er debe ser considerable en una monarqua para que el marido pueda sostener su rango el lu#o correspondiente. 6ebe ser mediano en la <epblica, en la que el lu#o no debe reinar. 0 debe ser casi nulo en un 1stado desptico, en el que las mu#eres son en cierto modo escla!as.

La comunidad de bienes en el matrimonio, introducida por las le es francesas, es mu con!eniente en el gobierno mon$rquico porque interesa a la mu#er en los negocios domsticos la hace, a pesar su o, atender al cuidado de su casa. 1s menos til en el rgimen republicano, en el cual las mu#eres son m$s !irtuosas, sera absurdo en los 1stados despticos, en el cual las mu#eres forman parte de la propiedad del amo. Los gananciales sobre los bienes del marido que les da la le a las mu#eres, son intiles" pero en la <epblica seran per#udiciales, porque ser!iran para alimentar el lu#o. 0 en los 1stados despticos, se les debe la subsistencia, nada m$s.

CAPTULO ,&I
3er"osa costu"#re de los 4a"nitas
Los Samnitas haban establecido una costumbre que, en una <epblica peque%a, sobre todo en la situacin en que se hallaba la su a, no poda menos de producir efectos admirables. Se reuna a todos los mozos se les #uzgaba" el que era declarado superior, es decir, me#or que los dem$s, elega por mu#er a la moza que quisiera& el que le segua en nmero de !otos, elega tambin entre todas las restantes, as sucesi!amente 4 315. Admirable e#emplo el de considerar los mritos los ser!icios hechos a la patria como los ma ores bienes de un hombre. 1l m$s rico en esa clase de bienes escoga su esposa entre las #!enes de la nacin entera. 1l dote de la !irtud era el amor, la belleza, la castidad. Sera difcil imaginar un premio m$s noble, m$s e)quisito, menos oneroso para un peque%o 1stado, ni m$s capaz de influr en uno otro se)o. Los Samnitas eran descendientes de los Lacedemonios& Platn, cu as instituciones !ienen a ser las leyes de Licurgo perfeccionadas, di una le mu parecida 4325.

CAPTULO ,&II
De la ad"inistraci(n de las "u/eres
1s contra la razn contra natura que las mu#eres sean amas en la casa, como sucede en 1gipto& pero no se oponen la razn ni la naturaleza a que ri#an un imperio. 1n el primer caso, el estado de debilidad en que se encuentran no les permite la preeminencia& en el segundo, la misma debilidad les presta dulzura moderacin" cualidades que pueden hacer un buen gobierno, m$s que lo haran las !irtudes !aroniles de dureza ine)orable. 1n la 3ndia les !a bien con mu#eres gobernantes. +uando el hi#o !arn que heredara la +orona es de sangre plebe a por su madre, reinan las hembras cu a madre sea de sangre real 4335. Se les da cierto nmero de personas que las a uden a lle!ar el peso del gobierno. 1n Africa tambin, segn Smith 4345, se sienten bien gobernados por mu#eres. Si se a%ade el e#emplo de Eosco!ia de 3nglaterra, se !er$ que las mu#eres gobiernan con acierto, lo mismo en el gobierno templado que en el desptico.

LIBRO &III
De la corru ci(n de los rinci ios en los tres go#iernos
I.- Idea general de este libro. II.- De la corrupcin del principio de la democracia. III.- De la igualdad e%tremada. IV.- !ausa particular de la corrupcin del pueblo. V.- De la corrupcin del principio de la aristocracia. VI.- De la corrupcin del principio de la monarqua. VII.- 1rosecucin del mismo asunto. VIII.- 1eligro de la corrupcin del principio del gobierno monrquico. I#.- a nobleza es inclinada a defender el trono. #.- De la corrupcin del principio del gobierno desptico. #I.- Efectos naturales de la bondad y de la corrupcin de los principios. #II.- !ontinuacin del mismo asunto. #III.- Efecto del (uramento en un pueblo virtuoso. #IV.- De cmo el menor cambio en la constitucin acarrea la p'rdida de los principios. #V.- 2edios ms eficaces para la conservacin de los tres principios. #VI.- 1ropiedades distintivas de la $ep)blica. #VII.- 1ropiedades distintivas de la monarqua. #VIII.- a monarqua en Espa3a es un caso particularsimo. #I#.- 1ropiedades distintivas del gobierno desptico. ##.- !onsecuencia de los captulos anteriores. ##I.- Del imperio !"ino.

CAPTULO I
Idea general de este li#ro
La corrupcin de cada rgimen poltico empieza casi siempre por la de los principios.

CAPTULO II
De la corru ci(n del rinci io de la de"ocracia
1l principio de la democracia degenera, no solamente cuando se pierde el espritu de igualdad, sino cuando se e)trema ese mismo principio, es decir, cuando cada uno quiere ser igual a los que l mismo eligi para que le mandaran. 1l pueblo entonces, no pudiendo a sufrir ni aun el poder que l ha dado, quiere hacerlo todo por s mismo, deliberar por el

Senado, e#ecutar por los magistrados, in!adir todas las funciones despo#ar a todos los #ueces. 6esaparece la !irtud de la <epblica. 1l pueblo quiere hacer lo que es incumbencia de los magistrados" a no los respeta. 6eso e las deliberaciones del Senado" pierde el respeto a los senadores por consiguiente a los ancianos. +uando a los ancianos no se los respeta, no se respeta ni a los padres" luego los maridos no merecen a ninguna deferencia ni los maestros ninguna sumisin. 7odos se aficionar$n a este libertina#e" no respetar$n a nadie ni las mu#eres, ni los ni%os, ni los escla!os. Perdida la moral, se acaban el amor al orden, la obediencia la !irtud. 1n El =anquete de ?enofonte puede !erse una pintura mu candorosa de una <epblica en la que el pueblo ha abusado de la igualdad. +ada con!idado !a, por turno, dando la razn por la cual est$ contento de s. Yo estoy contento de m, dice +armides, por mi pobreza) cuando era rico# tena que adular a los calumniadores# pues saba que ms da'o me podan hacer ellos a m que yo a ellos) la +ep,blica me peda siempre alguna nueva suma) no poda aumentarme* .esde que soy pobre# he adquirido autoridad( nadie me amenaza) puedo irme o quedarme) soy yo quien amenaza# pues los ricos se levantan de su asiento para de rmelo a m* !ntes era un esclavo# ahora soy un rey) antes pagaba una contribucin a la +ep,blica) ahora la +ep,blica me da el sustento* En fin# no tengo nada que perder y tengo esperanza de adquirir. 1l pueblo cae en esta desgracia cuando aquellos a quien se confa, para ocultar su propia corrupcin, procuran corromperlo. Para que el pueblo no !ea su ambicin, le hablan sin cesar de la grandeza del pueblo& para que no descubra su a!aricia, fomentan la del pueblo sin cesar. La corrupcin ir$ en aumento, as entre corruptores como entre corrompidos. 1l pueblo se repartir$ los fondos pblicos& as como ha entregado a la pereza la gestin de los negocios pblicos, a%adir$ a la pobreza el lu#o sus encantos. Pero ni la pereza ni su lu#o le apartar$n de su ob#eto, que es el tesoro pblico. -o ha que admirarse de que, por dinero, !enda los sufragios. -o puede d$rsele mucho al pueblo sin sacarle m$s& pero tampoco puede sac$rsele algo sin transformar el 1stado. +uanto m$s parezca sacar pro!echo de su libertad, m$s pr)imo estar$ el momento de perderla. Se forman tiranuelos con todos los !icios de uno solo. 0 la poca libertad que quede llega a hacerse inaguantable" surge un solo tirano, el pueblo pierde hasta las !enta#as de su corrupcin. 6os e)cesos tiene que e!itar la democracia" el de la desigualdad, que la con!ierte en aristocracia o la lle!a al gobierno de uno solo, el de una igualdad e)agerada que la conduce al despotismo, como el despotismo acaba por la conquista. 1s !erdad que los corruptores de las <epblicas griegas no siempre acabaron por hacerse tiranos. 1s que eran m$s dados a la elocuencia que al arte militar& adem$s, haba en el corazn de todo griego un odio implacable a cuantos combatan el rgimen republicano. Por eso la anarqua degener en aniquilamiento en !ez de trocarse en tirana.

Pero Siracusa, que estaba rodeada de numerosas oligarquas peque%as, cambiadas en tiranas 4355& Siracusa, que tena un Senado 4365, del cual apenas hace mencin la historia, e)periment desgracias que la corrupcin ordinaria no produce. Aquella ciudad, siempre sumida en la licencia o en la opresin 4375, igualmente minada por la libertad por la ser!idumbre, recibiendo la una la otra como una tempestad, siempre determinada a una re!olucin al menor impulso e)tra%o, tena en su seno un pueblo inmenso que siempre estu!o en esta cruel alternati!a" darse un tirano o serlo l.

CAPTULO III
De la igualdad e-tre"ada
-o est$ m$s le#os el cielo de la tierra que la !erdadera igualdad de la igualdad e)tremada. 1l espritu de la primera no consiste en hacer de modo que todo el mundo mande o que nadie sea mandado, sino en obedecer mandar a sus iguales. La libertad !erdadera no estriba en que nadie mande, sino en estar mandados por los iguales. 1n la naturaleza, los hombres nacen iguales& pero esa igualdad no se mantiene. La sociedad se la hace perder slo !uel!en a ser iguales por las le es. 7al es la diferencia entre la democracia ordenada la que no lo est$, que en la primera todos son iguales como ciudadanos, en la segunda lo son tambin como magistrados, como senadores, como #ueces, como padres, como maridos, como patronos. 1l asiento natural de la !irtud se encuentra al lado de la libertad& pero no est$ tan distante de la libertad e)trema como de la ser!idumbre.

CAPTULO I&
Causa articular de la corru ci(n del ue#lo
Los grandes )itos, sobre todo aquellos a que el pueblo contribu e en mucho, le dan un orgullo tan desmesurado que se hace imposible conducirlo. +eloso de los magistrados, acaba por encelarse de la magistratura& enemigo de los gobernantes, no tarda en serlo tambin de la constitucin. As la !ictoria de Salamina, en la lucha con los Persas, corrompi la <epblica de Atenas 4385& la derrota de los Atenienses perdi a la <epblica de Siracusa 4395. La de Earsella no pas #am$s por grandes alternati!as de triunfos re!eses, no conoci los contrastes de reba#amiento esplendor" por eso se gobern siempre con sabidura conser! sus principios.

CAPTULO &
De la corru ci(n del rinci io de la aristocracia

La aristocracia se corrompe cuando el poder de los nobles se hace arbitrario" siendo as, a no ha !irtud posible ni en los que gobiernan ni en los gobernados. Si las familias gobernantes obser!an las le es, la aristocracia es una monarqua que tiene !arios monarcas que es mu buena por su propia ndole& todos esos monarcas resultan ligados por las le es. Pero si no las obser!an, la aristocracia es un 1stado desptico en manos de !arios dspotas. 1n este caso, la <epblica no subsiste m$s que entre los nobles para los nobles. La <epblica est$ en la clase que gobierna el 1stado desptico en las clases gobernadas& lo cual produce entre stas aqulla la di!isin m$s profunda. La corrupcin llega al colmo cuando los ttulos o las funciones son hereditarios 4 405" los pri!ilegiados a no pueden tener moderacin. +omo sean pocos, su poder aumenta, pero disminu e su seguridad" de suerte que, aumentado el poder disminu endo la seguridad, el e)ceso de poder es un peligro para el dspota. 1n la aristocracia hereditaria, el gran nmero de prceres har$ menos !iolenta la gobernacin& pero como falta la !irtud, se caer$ en un espritu de flo#edad abandono que de#ar$ sin !igor la autoridad del 1stado embotar$ sus resortes 4415. 8na aristocracia puede mantener intacta la fuerza de su principio, si las le es son tales que hagan sentir a los nobles, m$s que los goces del mando, sus riesgos fatigas& o si es tal la situacin del 1stado que siempre ha a algo que temer& que !enga de dentro la seguridad, de fuera la incertidumbre. As como en la confianza est$n la gloria de la monarqua su seguridad, en la <epblica sucede lo contrario" es menester que tema alguna cosa 4425. 1l temor a los Persas mantu!o las le es entre los :riegos. +artago <oma se teman la una a la otra por lo mismo pudieron afirmarse. D1s singularC +uanto ma or es la seguridad en los 1stados, m$s f$cilmente se corrompen, como en las aguas inm!iles tranquilas.

CAPTULO &I
De la corru ci(n del rinci io de la "onar!u%a
Si las democracias llegan a su perdicin cuando el pueblo despo#a de sus funciones al Senado, a los magistrados a los #ueces, las monarquas se pierden cuando !an cercenando poco a poco los pri!ilegios de las ciudades o las prerrogati!as de las corporaciones. 1n el primer caso, se !a al despotismo de todos& en el segundo, al despotismo de uno solo. Lo que perdi a la dinasta de >sin y de "o;ui, dice un autor chino, fue que en lugar de limitarse como sus predecesores a una inspeccin general# ,nica digna del soberano# los prncipes quisieron gobernarlo todo. La causa que aqu se%ala el autor chino, es precisamente la que produce la corrupcin de todas las monarquas.

La monarqua se pierde, cuando el prncipe supone que muestra m$s su poder cambiando el orden de cosas que a#ust$ndose a lo establecido& cuando separa a algunos de sus funciones naturales para d$rselas a otros& cuando se atiene m$s a sus caprichos que a sus !oluntades. La monarqua se pierde cuando el prncipe, refirindolo todo a s mismo, piensa que su capital es el 1stado, su +orte la capital, su persona la +orte. Se pierde, por ltimo, cuando el prncipe desconoce su autoridad, su situacin, el amor de sus pueblos& cuando no se penetra de que un monarca siempre debe creerse en seguridad, como un dspota debe creerse en peligro.

CAPTULO &II
Prosecuci(n del "is"o asunto
1l principio mon$rquico se corrompe cuando las primeras dignidades son marcas de ser!idumbre& cuando se pri!a a los grandes del respeto de los pueblos, hacindolos !iles instrumentos del poder arbitrario. Se le corrompe igualmente, o m$s an, cuando se pone el honor en contradiccin con los honores, esto es, cuando el honor las distinciones llegan a hacerse incompatibles, pudiendo una persona cubrirse al mismo tiempo de infamia de dignidades 4 435. 7ambin se corrompe cuando el prncipe cambia su #usticia en se!eridad& cuando se pone en el pecho una cabeza de Eedusa, como hacan los emperadores romanos& cuando toma el aspecto amenazador terrible que +omodo haca dar a sus estatuas. 1l principio de la monarqua se per!ierte cuando almas cobardes se en!anecen por las grandezas resultantes de su ser!ilismo& cuando creen que todo se lo deben al prncipe, lo hacen todo por l nada por la patria. Pero si es !erdad 4como se ha !isto en todos los tiempos5 que a medida que aumenta el poder del prncipe disminu e su seguridad, .no ser$ un crimen contra l, un crimen de lesa ma estad, degradar su poder corromperlo hasta hacerlo cambiar de naturaleza/

CAPTULO &III
Peligro de la corru ci(n del rinci io del go#ierno "on'r!uico
Lo malo no es que un 1stado pase de un gobierno moderado, como de la monarqua a la <epblica o de la <epblica a la monarqua. Lo peligroso es caer de un gobierno moderado al despotismo desenfrenado. La ma or parte de los pueblos de 1uropa est$n gobernados toda!a por las costumbres, por el sentido moral. Pero si un da, por prolongado abuso del poder o por efecto de una gran

conquista, se estableciera el despotismo en cierto grado, a no habra moralidad ni costumbre ni clima capaces de contenerlo. 0 en esta 1uropa, en esta bella parte del mundo, la naturaleza humana recibira, a lo menos por algn tiempo, los insultos que se le hacen en los tres restantes continentes.

CAPTULO I,
La no#leza es inclinada a de)ender el trono
La nobleza brit$nica se hundi con +arlos 3, sepult$ndose ba#o las ruinas del trono& antes de eso, cuando 2elipe 33 hizo or a los franceses la palabra libertad, la +orona fue sostenida por esta nobleza que tiene a honra el obedecer al re , pero que mira como la ma or infamia el compartir su poder con el pueblo. Se ha !isto a la casa de Austria esforz$ndose con gran ahinco en oprimir a la nobleza hngara. 3gnoraba cu$n til haba de serle algn da. Auscaba en aquellos pueblos el dinero que no estaba all, sin !er los hombres que s estaban. +uando tantos prncipes se repartan entre ellos sus 1stados, las partes componentes de su monarqua, inm!iles sin accin iban ca endo, por decirlo as, las unas sobre las otras. -o haba m$s !ida que la de aquella nobleza, que se indign, lo ol!id todo para combatir cre que lo m$s glorioso era perecer perdonar.

CAPTULO ,
De la corru ci(n del rinci io del go#ierno des (tico
1l principio del gobierno desptico se corrompe sin parar, porque est$ corrompido por su naturaleza. Los dem$s gobiernos perecen, porque accidentes particulares !iolan su principio& el desptico sucumbe por su !icio interno, si causas accidentales no impiden que el principio se corrompa. -o subsiste, pues, sino cuando circunstancias deri!adas del clima, de la religin o del genio del pueblo han tenido fuerza bastante para imponerle orden, o una regla. 1stas cosas pesan, influ en en su naturaleza, pero sin cambiarla" conser!a su ferocidad, aunque por algn tiempo est domesticada.

CAPTULO ,I
E)ectos naturales de la #ondad y de la corru ci(n de los rinci ios
+uando se han corrompido los principios del gobierno, las me#ores le es se hacen malas se !uel!en contra el 1stado& cuando los principios se mantienen sanos, aun las le es malas hacen el efecto de las buenas" la fuerza del principio suple a todo.

Los +retenses, para tener a los primeros magistrados sumisos a las le es, su#etos siempre a la dependencia de las mismas, se !alan de un medio mu singular" la insurreccin. 8na parte del pueblo se suble!aba 4445, pona en fuga a los magistrados luego los obligaba a descender a la condicin pri!ada. 7odo esto se haca en !irtud de una le , que estableca el derecho de insurreccin contra el abuso de autoridad. 1sta le , que autorizaba la sedicin para impedir las demasas del poder, parece que haba de acabar con cualquiera <epblica. -o destru , sin embargo, la <epblica de +reta& he aqu por qu 4455" 1ntre los antiguos, cada !ez que se quera citar un pueblo amante de su patria, se recordaba al pueblo de +reta. Platn deca 4465" El nombre de la patria# tan amado por los 8retenses. 0 Plutarco" .aban a la patria un nombre que expresa el amor de una madre a sus hi os 4475. Ahora bien, el amor lo e)plica lo enmienda todo. 1n Polonia tambin es legal la insurreccin. Pero los incon!enientes resultantes de esas le es han hecho !er que el pueblo de +reta ha sido el nico en condiciones de emplear seme#ante remedio con buen )ito. Los e#ercicios gimn$sticos, usuales entre los :riegos, respondan a la bondad del principio de gobierno. Los Lacedemonios y los 8retenses fueron los que# abriendo sus academias famosas# pusieron tan alto el nombre de los <riegos* El pudor empez por alarmarse# pero al fin cedi a la utilidad p,blica 4485. Los gimnastas eran una institucin admirable& tenan aplicacin al arte de la guerra, en tiempo de Platn. Pero cuando los :riegos perdieron la !irtud, degeneraron en todo destru eron hasta el arte militar" no ba#aban a la palestra para adiestrarse, sino para corromperse 4495. Segn nos cuenta Plutarco 4505, los <omanos de su tiempo crean que tales #uegos haban sido la causa principal de la decadencia de la ser!idumbre en que se hallaban los :riegos. 1ra lo contrario" de la ser!idumbre result la corrupcin de aquellos e#ercicios. 1n tiempo de Plutarco, los sitios en que los #!enes combatan desnudos los hacan cobardes, afeminados, propensos a un amor indigno& pero en tiempo de 1paminondas, los e#rcitos de la lucha les hacan ganar a los 7ebanos 4515 la batalla de Leuctra. (a pocas le es que no sean buenas en tanto que el 1stado conser!e sus principios& como deca 1picuro hablando de las riquezas, lo que est corrompido no es el licor# sino el vaso .

CAPTULO ,II
Continuaci(n del "is"o asunto
1n <oma se designaba a los #ueces entre la clase de senadores. Los :riegos otorgaban este pri!ilegio a la clase militar. 6ruso la di a los senadores a los militares& Sila a los senadores solamente& +olta a los senadores, a los militares a los tesoreros& +sar e)clu a estos ltimos. Antonio hizo de los decurios senadores, quites centuriones.

+uando una <epblica se ha corrompido, no se puede remediar ninguno de los males originados por la corrupcin a menos de ata#arla !ol!er a los principios& cualquiera otra correccin es intil, o un nue!o mal. Eientras <oma conser! sus principios fundamentales, los #uicios pudieron estar en manos de senadores sin que hubiera abusos& pero cuando estu!o corrompida, se andu!o siempre mal, fuese cual fuere la clase a la que estu!ieran encomendados los #uicios. Los senadores, los tesoreros, los quites o los centuriones, todos carecan igualmente de !irtudes. +uando el pueblo romano consigui tener parte en las magistraturas, pudo pensarse que sus aduladores iban a ser los $rbitros del gobierno. Pero no" se !i que el pueblo que hizo comunes a patricios plebe os todas las magistraturas, elega siempre a los patricios. Porque era !irtuoso, era magn$nimo& porque era libre, desde%aba el poder. Pero cuando hubo perdido sus principios, cuanto m$s poder tu!o, menos escrpulos tena& hasta que al fin lleg a ser su propio tirano escla!o de s mismo, perdiendo la fuerza de la libertad para caer en la debilidad de la licencia.

CAPTULO ,III
E)ecto del /ura"ento en un ue#lo virtuoso
%o ha habido pueblo en que la disolucin tardara tanto en llegar# como el pueblo romano) en que la templanza y la pobreza fueran tanto tiempo respetadas 4525. 1l #uramento, en aquel pueblo, tu!o tanta fuerza, que fue la me#or garanta del cumplimiento de las le es. Por cumplirlo, el pueblo romano hizo lo que nunca hubiera hecho por la gloria ni por la patria. +uando '. +incinato, cnsul, quiso le!antar un e#rcito contra los 1cuos los ;olscos, los tribunos se opusieron& entonces '. +incinato, e)clam" -$ues bien/ -acudan a alistarse ba o mis banderas los que el a'o pasado prestaron uramento a mi predecesor/ 4535. 1n !ano los tribunos pregonaron que aquel #uramento haba prescrito& que cuando se alistaron, +incinato era un particular& que para un nue!o cnsul era preciso un nue!o #uramento" el pueblo, m$s religioso que los que pretendan guiarlo, acudi al llamamiento sin tener en cuenta los distingos las interpretaciones de sus propios tribunos. A la in!asin de Anbal, cuando se supo en <oma la derrota de +anas, el pueblo temeroso quiso hur de la ciudad refugiarse en Sicilia" 1scipin le hizo #urar que no saldra de la ciudad, el temor de !iolar su #uramento pudo m$s que todos los temores 4545. <oma fue como un barco su#eto por dos anclas en medio del temporal" la religin el deber.

CAPTULO ,I&
De c("o el "enor ca"#io en la constituci(n acarrea la .rdida de los rinci ios

Aristteles 4555 nos habla de la <epblica de +artago como de una <epblica ordenada bien regida. Polibio 4565 nos dice que en la segunda guerra pnica +artago se resenta de que el Senado haba perdido su autoridad. 7ito Li!io 4575 nos cuenta que cuando Anbal regres a +artago !i que los magistrados los altos persona#es se haban apro!echado de los fondos pblicos abusando de su poder. La !irtud de los magistrados se des!aneci al perder su autoridad el Senado& todo naufrag a la !ez. <ecurdese lo ocurrido en <oma con la censura& hubo un tiempo en que se hizo bastante fastidiosa, pero se la sostu!o porque era m$s su lu#o que su corrupcin. +laudio la debilit, debido a esta debilidad lleg a ser ma or la corrupcin que el lu#o. Al fin se aboli la censura por s misma, si es que as podemos e)presarnos. Alterada, suprimida, restablecida, ces al cabo definiti!amente cuando se hizo intil, esto es, en los reinados de Augusto de +laudio.

CAPTULO ,&
$edios "'s e)icaces ara la conservaci(n de los tres rinci ios
Acerca de esto no podr hacerme entender hasta que se ha an ledo los cuatro captulos siguientes.

CAPTULO ,&I
Pro iedades distintivas de la Re 0#lica
1st$ en la naturaleza de la <epblica el que tenga un peque%o territorio& sin esto, subsistira con dificultad. 1n una <epblica de gran e)tensin territorial, ha grandes fortunas , por consiguiente, poca moderacin en los espritus& son demasiado grandes los intereses que habran de ponerse en manos de un ciudadano& los intereses se particularizan& un hombre entiende que puede ser feliz, grande glorioso sin su patria, acaba por creer que puede serlo sobre las ruinas de su patria. 1n una gran <epblica, el bien comn se sacrifica a mil consideraciones& est$ subordinado a e)cepciones& depende de accidentes. 1n una <epblica peque%a, el bien pblico se siente m$s, es me#or conocido, est$ m$s cerca de cada ciudadano& los abusos en ella son menos e)tensos por consecuencia menos protegidos. Lo que hizo que Lacedemonia subsistiera tanto tiempo, fue que despus de todas sus guerras se qued siempre con su territorio, sin aumento alguno. 1l nico ob#eto de Lacedemonia era la libertad& la nica !enta#a de su libertad era la gloria. 7al fue el espritu de las <epblicas griegas" contentarse con sus territorios con su le es. Atenas se de# ganar por la ambicin, pero fue m$s bien para mandar en pueblos libres que para gobernar pueblos escla!os, m$s para ser lazo cabeza de la unin que para romperla.

7odo se perdi cuando fue proclamada la monarqua, forma de gobierno cu o espritu es el engrandecimiento material. 1n una sola ciudad es difcil que pueda subsistir otro gobierno que el republicano, sal!o en circunstancias especiales 4585. 1l prncipe de tan peque%o 1stado tiende naturalmente a oprimirlo, porque tendra mucho poder pocos medios de gozarlo o de hacerlo respetar& pesara pues demasiado sobre sus pueblos. Por otra parte, ese prncipe sera f$cilmente oprimido por una potencia e)tran#era hasta por una rebelda interior& en cualquier instante sus sbditos podran reunirse re!ol!erse contra l. Ahora bien, cuando el prncipe de una ciudad se !e echado de su ciudad, pleito concludo& si tiene !arias ciudades, el pleito no est$ m$s que comenzado.

CAPTULO ,&II
Pro iedades distintivas de la "onar!u%a
8n 1stado mon$rquico no debe ser ni de mu e)tenso ni de mu reducido territorio. Siendo mu limitado, se formara en <epblica& siendo mu e)tendido, los magnates, a poderosos por s mismos, no estando a la inmediata !ista del monarca, teniendo cada uno su peque%a +orte, libres de e)acciones por las le es por la costumbre, quiz$ de#aran de obedecer& no temeran un castigo que habra de ser demasiado lento harto le#ano. As +arlomagno, apenas haba fundado su imperio cuando hubo de di!idirlo& bien por no obedecerle sus gobernadores de pro!incias, bien porque, para hacerlos obedecer me#or, cre era til di!idir su imperio en !arios reinos. A la muerte de Ale#andro se di!idi su imperio. .+mo era posible que obedecieran a la autoridad imperial los grandes de :recia de Eacedonia, caudillos de los conquistadores esparcidos por los !astos pases conquistados/ A la muerte de Atila se disol!i su imperio& los re es que lo formaban, cuando falt la mano que los contena, .era posible que se encadenaran nue!amente/ 1l r$pido establecimiento de un poder sin lmites es, en tales casos, el nico medio de e!itar la descomposicin" nue!a desgracia, a%adida a la del engrandecimiento. Los ros corren a perderse en el mar& las monarquas !an a perderse en el mar del despotismo.

CAPTULO ,&III
La "onar!u%a en Es a5a es un caso articular%si"o
'ue no se cite el e#emplo de la monarqua espa%ola& es un caso e)cepcional m$s bien comprueba lo que he dicho. Por conser!ar la posesin de Amrica, 1spa%a hizo lo que no hace el despotismo" destrur a los habitantes 4595.

1spa%a quiso aplicar el despotismo a los $ases =a os& tan luego como lo abandon, crecieron mucho las dificultades. Por un lado, los ;alones no queran ser gobernados por los 1spa%oles& por otro lado, los soldados espa%oles no queran ser mandados por oficiales !alones 4605. Se mantu!o en 3talia, enriquecindola, arruin$ndose por ella. Los mismos que hubieran querido sacudir el ugo del re de 1spa%a, no queran renunciar al dinero de los espa%oles.

CAPTULO ,I,
Pro iedades distintivas del go#ierno des (tico
8n gran imperio supone una autoridad desptica en el que gobierna. 1s menester que la prontitud de las resoluciones compense la distancia de los lugares en que se han de cumplir& que el temor impida la negligencia del gobernador o magistrado que ha de darles cumplimiento& que la le est en una sola cabeza, que pueda cambiarse de continuo como cambian sin cesar las circunstancias los accidentes, que se multiplican siempre en un 1stado en proporcin de su grandeza de su e)tensin territorial.

CAPTULO ,,
Consecuencia de los ca %tulos anteriores
Si es propiedad natural de los 1stados peque%os el ser gobernados en <epblica, de los medianos el serlo en monarqua, de los grandes imperios el estar sometidos a un dspota, he aqu la consecuencia que se deduce" que para conser!ar los principios del gobierno establecido, es necesario mantener al 1stado en la magnitud que a tena, pues un 1stado cambiar$ de espritu a medida que crezcan o meng,en sus dimensiones, que se ensanchen o se estrechen sus fronteras.

CAPTULO ,,I
Del i" erio C*ino
Antes de terminar este libro, he de responder a una ob#ecin que ha podido hacerse a lo que lle!o dicho. -uestros misioneros nos hablan de la +hina como de un !asto imperio admirablemente gobernado, por la combinacin de su principio con el temor, el honor la !irtud. (e hecho, pues, una !ana distincin al establecer los principios de los tres gobiernos. 3gnoro qu puede entenderse por honor en un pueblo regido a bastonazos 4 615. 1n cuanto a la !irtud de que nos hablan nuestros misioneros, tampoco nos dan noticia de ella nuestros comerciantes" basta consultar lo que nos cuentan de las e)ploraciones,

fraudes pilladas de los mandarines 4625. Aparte de los negociantes, apelo al testimonio del grande hombre milord Anson. 7enemos adem$s las cartas del P. Parennin acerca del proceso que el emperador hizo formar a prncipes de la sangre nefitos 4635, que le haban desagradado. 1sas cartas nos muestran un plan de tirana seguido constantemente, la inhumanidad por regla, esto es, a sangre fra. 7enemos tambin lo que nos dicen Eairan el propio Parennin sobre el gobierno de +hina las costumbres chinas. 6espus de algunas preguntas respuestas mu sensatas, se des!anece lo mara!illoso. .-o podra ser que los misioneros se hubieran enga%ado al #uzgar por una apariencia de orden/ A menudo sucede que ha algo de !erdad, aun en los mismos errores. +ircunstancias particulares, quiz$ nicas, pueden hacer que el gobierno de +hina est menos corrompido de lo que debiera estar. +ausas di!ersas, en su ma or parte debidas al clima fsico, han podido influr en las causas morales hasta hacer prodigios. 1l clima de +hina es tal que fa!orece prodigiosamente la propagacin de la especie humana. Las mu#eres son de una fecundidad tan pasmosa que no ha en toda la tierra otro e#emplo seme#ante. La tirana m$s cruel no detiene el progreso de la propagacin. All el prncipe no puede decir, como deca 2aran" ?primamos con prudencia. E$s bien se !era obligado a formular el deseo de -ern, de que el gnero humano no tu!iera m$s que una cabeza. A pesar de la tirana, +hina se poblar$ m$s m$s, por la fuerza del clima, acabar$ por triunfar del despotismo. +hina, como todos los pases en que se produce arroz, est$ su#eta a pasar a%os de hambre& en +hina son frecuentes. +uando el pueblo se muere de hambre, se dispersa para buscarse la !ida& por todas partes se forman cuadrillas de tres, cuatro o cinco bandoleros, que son al principio e)terminadas& surgen otras m$s nutridas, suelen ser e)terminadas tambin. Pero siendo tantas las pro!incias, algunas tan le#anas, quedan cuadrillas que engrosan poco a poco se hace difcil acabar con ellas. Al contrario, son ellas las que se fortalecen se organizan, forman un cuerpo de e#rcito, caen sobre la capital su #efe sube al trono. As es castigado el mal gobierno en +hina& el desorden nace de que el pueblo carece de subsistencias. 1n otros pases no se remedian tan r$pidamente los abusos, porque sus efectos son menos sensibles" el prncipe no es ad!ertido de una manera tan sbita como en el 8eleste imperio. 1l monarca chino estar$ mu le#os de pensar, como nuestros re es, que si gobierna mal ser$ castigado en la otra !ida& lo que sin duda piensa es que, si su gobierno es malo, perder$ su trono su cabeza. +omo, a pesar de lo que se hace con los ni%os 4645, la poblacin de +hina aumenta siempre, se hace necesario un traba#o infatigable para conseguir que la tierra produzca lo preciso&

esto e)ige gran cuidado por parte del gobierno, interesado en que todo el mundo pueda traba#ar sin !er frustrado su esfuerzo. 6ebe ser un gobierno domstico m$s que un gobierno ci!il. (e aqu lo que ha producido la reglamentacin tan ponderada. Se ha pretendido que a la !ez reinaran las le es el despotismo, cuando con el despotismo no ha le es ni reglamentos" no cabe m$s que la fuerza. 1n !ano ese despotismo, escarmentado por sus desaciertos, ha querido encadenarse" con!ertidas en arma sus cadenas, se hace an m$s terrible. +hina, pues, es un 1stado desptico& su principio es el temor. Puede ser que en las primeras dinastas, cuando el imperio no era tan e)tenso, declinara el gobierno un poco de su espritu" ho , no.

LIBRO I,
De las leyes en sus relaciones con la )uerza de)ensiva
I.- !mo las $ep)blicas proveen a su seguridad. II.- a constitucin federativa se "a de componer de Estados de igual naturaleza, y me(or, de Estados $epublicanos. III.- *tras cosas que requiere la $ep)blica federativa. IV.- De cmo proveen a su seguridad los Estados despticos. V.- De cmo provee la monarqua a su seguridad. VI.- De la fuerza defensiva de los Estados en general. VII.- $efle%iones. VIII.- !aso en que la fuerza defensiva de un Estado es inferior a su fuerza ofensiva. I#.- De la fuerza relativa de los Estados. #.- De la debilidad de los Estados vecinos.

CAPTULO I
C("o las Re 0#licas roveen a su seguridad
Si una <epblica es peque%a, ser$ destruda por la fuerza& si es grande la destruir$ un !icio interior. 1ste doble incon!eniente infecta lo mismo las democracias que las aristocracias, sean buenas o malas& no ha forma que lo remedie. Parece, pues, que los hombres se hubieran !isto obligados a !i!ir gobernados por uno solo, si no hubiesen imaginado una manera de constitucin que tiene todas las !enta#as interiores de la <epblica la fuerza e)terior de la monarqua. (ablo de la <epblica federal.

1sta forma de gobierno es una con!encin, mediante la cual di!ersas entidades polticas se prestan a formar parte de un 1stado m$s grande, conser!ando cada una su personalidad. 1s una sociedad de sociedades, que puede engrandecerse con nue!os asociados hasta constitur una potencia que baste a la seguridad de todos los que se ha an unido. 1stas federaciones fueron las que hicieron durar tanto las <epblicas de :recia. :racias a ellas pudieron los <omanos conquistar el mundo, por ellas pudo el mundo defenderse de los <omanos" cuando <oma lleg al colmo de su grandeza, pudo defenderse de los b$rbaros por haber formado an$logas asociaciones al otro lado del <in del 6anubio. Por igual medio han conseguido (olanda 415, Alemania las ligas Suizas que 1uropa las mire como <epblicas eternas. Las asociaciones de ciudades eran en otros tiempos m$s necesarias que ho . 8na ciudad sin fuerza corra grandes peligros. Si era conquistada, no perda solamente el poder legislati!o el e#ecuti!o, como sucede ahora, sino todo lo que es propiedad del hombre 4 25. La <epblica federati!a es capaz de resistir a una fuerza e)terior de mantenerse en toda su integridad, sin que se corrompa interiormente. -o ha incon!eniente que no e!ite la federacin. 8n usurpador no podra serlo en todos los 1stados& no sera igualmente popular en todos& el prestigio la fuerza que alcanzara en uno alarmara a los dem$s& si lograba sub ugar a una parte, se resistiran las otras con fuerzas independientes de las sometidas, haciendo fracasar cualquier intento sin que hubiera llegado a consumarse. +uando ocurra en uno de los 1stados alguna sedicin que el mismo 1stado no pueda apagar con sus propios medios, recibir$ el au)ilio de los otros 1stados federados. Si alguno de ellos se desmoraliza introduciendo abusos, lo corregir$n los otros. 1l 1stado federal no puede perecer& aunque sucumbiera alguna de sus partes, quedaran las otras. Aun disol!iendo la federacin, cada uno de los federados todos ellos seguiran siendo 1stados soberanos. +ompuesta de peque%as <epblicas, goza la confederacin de todo lo bueno que ha a en cada una en lo referente a su gobierno interior& respecto a lo e)terior, la fuerza de la asociacin le ofrece las !enta#as de las grandes monarquas.

CAPTULO II
La constituci(n )ederativa se *a de co" oner de Estados de igual naturaleza2 y "e/or2 de Estados re u#licanos
Los +ananeos fueron destrudos, porque formaban monarquas peque%as no se haban federado& la defensa no fue comn. 0 es que la federacin no est$ en la naturaleza de las peque%as monarquas.

La <epblica federati!a de Alemania se compone de ciudades libres de 1stados peque%os sometidos a prncipes reinantes. La e)periencia ha demostrado que esta <epblica mi)ta es m$s imperfecta que las de Suiza (olanda. 1l espritu de la monarqua es la guerra el engrandecimiento& el espritu de la <epblica es la paz la moderacin. 1stos gobiernos heterogneos, slo de una manera forzada pueden entrar subsistir en una federacin. As !emos en la historia romana que, cuando los 6eyos eligieron un re , todas las <epblicas de 7oscana los abandonaron. 0 en :recia pudo darse todo por perdido, desde el momento que los re es de Eacedonia obtu!ieron un puesto en el 8onse o de los !nfictiones. La <epblica federal de Alemania, compuesta de prncipes de ciudades libres, subsiste porque tiene un #efe que es un magistrado de la unin en cierto modo el monarca.

CAPTULO III
Otras cosas !ue re!uiere la Re 0#lica )ederativa
1n la <epblica de (olanda, una pro!incia no puede pactar alianzas de ningn gnero sin el consentimiento de las dem$s pro!incias. 1s una le mu buena, aun necesaria en la <epblica federati!a. Se la echa de menos en la constitucin germ$nica, en la que tal !ez e!itara contratiempos que pueden ocurirles a todos los miembros de la confederacin por la imprudencia, la ambicin o la a!aricia de uno solo. 1s difcil que los 1stados que se asocian tengan la misma importancia e igual fuerza. La <epblica de los Licios 435 era una confederacin de !eintitrs ciudades& tenan un conse#o comn, en el cual las ciudades grandes tenan tres !otos, las medianas dos, las peque%as uno. La <epblica de (olanda se compone de siete pro!incias& grandes o peque%as, cada una tiene un !oto. Las ciudades de Licia pagaban sus tributos proporcionalmente al nmero de sufragios. Las pro!incias de (olanda no pueden a#ustarse a la misma proporcin, puesto que tienen un solo !oto las grandes las chicas& pagan segn su riqueza. 1n Licia eran elegidos los #ueces magistrados por el conse#o comn. 0 en la proporcin que a hemos dicho. 1n la <epblica de (olanda no son elegidos por el conse#o comn& cada ciudad elige sus magistrados. Si he de dar un modelo de buena <epblica federati!a, es la de Licia la que se%alar.

CAPTULO I&
De c("o roveen a su seguridad los Estados des (ticos

As como las <epblicas pro!een a su seguridad unindose, los 1stados despticos lo hacen separ$ndose, aisl$ndose, por as decirlo. Sacrifican una parte del pas, asuelan el territorio fronterizo de#$ndolo desierto, de este modo el cuerpo del imperio se hace inaccesible. 1st$ admitido en geometra que, cuanto m$s e)tensos sean los cuerpos m$s peque%a es su circunferencia relati!a. As la pr$ctica de de!astar las fronteras es m$s tlerable en los grandes 1stados que en los medianos. +on esa de!astacin, el 1stado se hace a s mismo todo el da%o que pudiera hacerle un cruel enemigo& mas no ser$ el enemigo quien se lo haga. 1l 1stado desptico suele emplear otro medio para el mismo ob#eto de no estar en contacto con los pueblos !ecinos" poner las pro!incias fronterizas en manos de un prncipe que sea su feudatario. 1s lo que hacen Persia, el Eogol los monarcas de +hina. 0 a los 7urcos les !a bien desde que han puesto entre ellos sus enemigos, a los 7$rtaros, a los Eolda!os, a los ;alaquios, como en otro tiempo a los 7ransil!anos.

CAPTULO &
De c("o rovee la "onar!u%a a su seguridad
La monarqua no se de!ora a s misma como el 1stado desptico& pero su territorio podra ser in!adido. Por eso, tiene plazas fuertes en las lneas fronterizas e#rcitos para defender las plazas. 1l terreno m$s peque%o se disputa con arte con tesn. Los 1stados despticos se in!aden unos a otros& solamente las monarquas hacen la guerra. Las plazas fuertes pertenecen a las monarquas& los 1stados despticos temen tenerlas. -o se atre!en a confi$rselas a nadie, porque, donde impera el despotismo, nadie ama al prncipe ni al 1stado.

CAPTULO &I
De la )uerza de)ensiva de los Estados en general
Para que un 1stado sea fuerte, lo primero que se necesita es que las distancias estn en proporcin con la rapidez que e)i#a la e#ecucin de cualquier plan, con la prontitud indispensable para estorbar cualquiera empresa enemiga. +omo un ataque puede !enir por diferentes lados, la defensa e)ige que a todos lados pueda acudirse a tiempo. 1sto quiere decir que la e)tensin del 1stado no con!iene que sea mucha, sino que est en relacin con la rapidez que la naturaleza le permite a los hombres transladarse de un lugar a otro. 2rancia 1spa%a son precisamente del tama%o requerido. Las fuerzas pueden estar en comunicacin, concentrarse o disgregarse pronto, pasar de una frontera a otra en pocos das. 1n 2rancia, por fortuna, la capital se encuentra bien situada& el prncipe, desde ella, puede !erlo todo.

Pero en 1stados tan grandes como Persia, para acudir a una frontera atacada se necesitan algunos meses. Las tropas dispersas tardan en reunirse, a que no es posible hacerlo a marchas forzadas durante meses como lo es durante quince das. Si el e#rcito de la frontera es derrotado, !endr$ la dispersin por estar sus reser!as mu distantes ser la retirada mu difcil. 8n e#rcito in!asor a!anzar$, despus de su primera !ictoria, sin encontrar apenas resistencia, en pocas #ornadas estar$ a la !ista de la capital. Podr$ sitiarla antes que los gobernadores de pro!incias reciban rdenes de mandar socorros. Aun a!isados, los que #uzguen pr)ima la re!olucin la precipitar$n no obedeciendo& porque las gentes que son fieles cuando temen el castigo, de#an de serlo cuando lo !en le#ano& traba#an por sus intereses particulares m$s bien que por los del prncipe. 6isuelto el imperio, tomada la capital, el conquistador disputar$ las pro!incias a los gobernadores. 1l !erdadero poder de un prncipe soberano, consiste menos en la facilidad de conquistar que en las dificultades que pueda oponer a quien le ataque& en la inmutabilidad de su condicin, dig$moslo as. 1l engrandecimiento de los 1stados aumenta sus puntos dbiles. Si los monarcas deben ir con tiento para aumentar sus dominios, tambin deben ser prudentes a fin de limitarlos. Para quitar los incon!enientes de la peque%ez, es necesario no apartar los o#os de los incon!enientes de la magnitud.

CAPTULO &II
Re)le-iones
Los enemigos de un gran prncipe que ha reinado mucho tiempo, le han acusado mil !eces, o creo que m$s bien por sus temores que por razones fundadas, de haber concebido perseguido la monarqua uni!ersal. Si lo hubiera logrado, pienso que nada hubiera sido m$s funesto para 1uropa para sus mismos sbditos, para l para su familia. 1l cielo, conociendo me#or que l lo que le con!ena, le ha fa!orecido m$s consintiendo sus derrotas, que lo hubiese hecho d$ndole !ictorias. 1n lugar de hacerle nico re de 1uropa, le hizo lo que !ale m$s" el m$s poderoso de todos. Su nacin, que en los pases e)tran#eros no piensa m$s que en el su o& que no se conmue!e m$s que por lo perdido& que al salir de su pas no busca m$s que la gloria la mira como el supremo bien, luego, en los pases le#anos, como un obst$culo para !ol!er al su o& que indispone hasta por sus buenas cualidades, porque parece agregarles el desprecio& que puede soportar las heridas, los peligros, las fatigas, no la prdida de sus placeres& que no ama de !eras m$s que su alegra, se consuela de la prdida de una batalla cantando al general& un pueblo as, no hubiera podido nunca lle!ar a cabo seme#ante empresa, una empresa que no puede fracasar en un pas sin fracasar en todos a la !ez, ni fracasar un momento sin que el fracaso sea definiti!o.

CAPTULO &III
Caso en !ue la )uerza de)ensiva de un Estado es in)erior a su )uerza o)ensiva

(e aqu la frase de sir +ouc al re +arlos ;" Los 5ngleses no son nunca tan dbiles y fciles de vencer como en su patria. 1s lo mismo que se deca de los <omanos& lo que e)perimentaron los +artagineses& lo que le ocurrir$ a toda potencia que mande al e)terior e#rcitos e)pedicionarios, para unir por la fuerza de la disciplina del poder militar a los que est$n desunidos por intereses politicos o ci!iles. 1l 1stado sigue siendo dbil, porque el mal persiste& el remedio lo debilita m$s. La m$)ima de sir +ouc es una e)cepcin de la regla general, que no recomienda e)pediciones le#anas& es una e)cepcin confirmatoria de la regla, puesto que se aplica singularmente a los mismos que han !iolado dicha regla.

CAPTULO I,
De la de#ilidad relativa de los Estados
7oda grandeza, toda fuerza, todo poder son relati!os. (a que guardarse bien de que, por querer el aumento de e)tensin, crezca la grandeza real disminu a la relati!a. A fines del reinado de Luis F3; haba llegado 2rancia al mas alto grado de relati!a grandeza. Alemania no haba tenido an los grandes monarcas que ha tenido despus. 3talia estaba en el mismo caso. 1scocia e 3nglaterra toda!a no formaban una sola monarqua. 1ntre Aragn +astilla no haba perfecta unidad. Las partes de 1spa%a separadas de la Pennsula 445, eran dbiles la debilitaban. 6e Eosco!ia no se conoca en 1uropa m$s que +rimea.

CAPTULO ,
De la de#ilidad de los Estados vecinos
+uando se tiene por !ecino a un 1stado en decadencia, importa mucho no acelerar su ruina, pues no ha situacin m$s !enta#osa& nada tan cmodo para un prncipe como tener al lado quien reciba por l todos los golpes todos los ultra#es de la mala suerte. 0 es raro que la conquista del !ecino 1stado decadente aumente en fuerza real lo que se pierde en fuerza relati!a.

LIBRO ,
De las leyes en sus relaciones con la )uerza o)ensiva
I.- De la fuerza ofensiva. II.- De la guerra. III.- Del derec"o de conquista. IV.- Venta(as del pueblo conquistado. V.- &eln, rey de 0iracusa.

VI.- De una $ep)blica invasora. VII.- !ontinuacin del mismo asunto. VIII. !ontinuacin del mismo tema. I#.- De una monarqua invasora. #.- De una monarqua conquistadora de otra monarqua. #I.- De las costumbres del pueblo vencido. #II.- 4na ley de !iro. #III.- !arlos #II. #IV.- -le(andro. #V. +uevos medios de conservar la conquista. #VI.- De un Estado desptico invasor. #VII.- !ontinuacin del mismo asunto.

CAPTULO PRI$ERO
De la )uerza o)ensiva
La fuerza ofensi!a se encuentra regulada por el derecho de gentes, que es la le poltica de las naciones consideradas en las relaciones que tengan entre si.

CAPTULO II
De la guerra
La !ida de los 1stados es como la de los hombres" stos tienen el derecho de matar en los casos de defensa propia, aqullos lo tienen igualmente de guerrear por su conser!acin. 1n los casos de defensa propia, tengo el derecho natural de dar la muerte porque mi !ida es ma, como la !ida del que me ataca es su a& lo mismo hace la guerra un 1stado, porque es #usta su conser!acin como es legtima toda defensa. 1ntre los ciudadanos, el derecho de defensa natural no trae consigo el derecho al ataque. 1n !ez de atacar, deben pueden recurrir a los tribunales& no pueden por consiguiente e#ercer por s el derecho de defensa, fuera de los casos moment$neos en que se !era perdido quien esperase el au)ilio de las le es. Pero en las colecti!idades, el derecho de defensa trae consigo muchas !eces la necesidad de atacar& por e#emplo, cuando un pueblo ad!ierte que una larga paz pondra a otro en estado de destruirlo, se anticipa a l, atac$ndole para impedir aquella destruccin. 6e aqu se sigue que las naciones peque%as tienen m$s a menudo que las grandes el derecho de emprender la guerra, porque sienten con m$s frecuencia el temor de ser acometidas destrudas. 1l derecho de la guerra se deri!a, pues, de la necesidad de la #usticia estricta. Si los que dirigen la conciencia las determinaciones de los prncipes no se amoldan a ella, todo est$ perdido. 0 si los prncipes o sus conse#eros en lugar de atenerse a la #usticia rgida se guan

por principios arbitrarios de gloria, de bien parecer, de utilidad, arro os de sangre inundar$n la tierra. Sobre todo, que no se hable de la gloria del prncipe" su gloria sera no m$s que orgullo& una pasin no un derecho. 1s !erdad que la fama de su poder aumentara tal !ez las fuerzas de su 1stado& pero la fama de su #usticia tambin las aumentara.

CAPTULO III
Del derec*o de con!uista
6el derecho de la guerra se deri!a el derecho de conquista, que es su consecuencia& el espritu de ambos es, por consiguiente, el mismo. +uando un pueblo es conquistado, el derecho que tiene el conquistador con relacin al primero se amolda a cuatro clases de le es" la le de la naturaleza, por la cual todo tiende a la conser!acin de las especies& la le de la luz natural, que nos lle!a a no hacer a los dem$s lo que no querramos que se nos hiciera& la le que forma las sociedades polticas, a cu a duracin no ha marcado lmites la naturaleza& por ltimo, la le resultante de la cosa misma. La conquista es una adquisicin& el espritu de adquisicin lle!a consigo el de uso conser!acin, no el de destruccin. 8n 1stado que conquista otro, le trata de una de las cuatro maneras siguientes" o contina gobern$ndolo segn sus le es, no e#erciendo por su parte m$s que el gobierno poltico ci!il& o le da un nue!o rgimen poltico ci!il& o destru e la sociedad la dispersa en otras& o e)termina a todos los ciudadanos. La primera de las cuatro maneras a#stase al derecho de gentes, segn lo entendemos ho & la cuarta se a#usta m$s al derecho de gentes de los <omanos" con esto basta para que se !ea todo lo que hemos me#orado. Aqu debemos tributar un homena#e a los tiempos modernos, a la razn actual, a la religin de nuestros das 455, a nuestra filosofa a nuestras costumbres. Los autores de nuestro derecho pblico, fund$ndose en las historias antiguas, han cado en grandes errores. (an dado en lo arbitrario& han supuesto en los conquistadores un derecho de matar, del que han sacado consecuencias no menos terribles, estableciendo m$)imas que los conquistadores mismos han repudiado cuando han tenido un poco de sensatez. 1s claro que, realizada la conquista, el conquistador pierde el derecho de matar, puesto que a no sera en defensa propia. Los que dicen lo contrario, son los que conceden al conquistador el derecho de destruir la sociedad& de ese derecho han deducido el de acabar con los seres que la constitu en" falsa consecuencia de un principio falso.

6e que la sociedad sea destruda, no se sigue que los hombres deban ser e)terminados& el ciudadano puede perecer sin que perezca el hombre. 6el derecho de matar en la conquista, han sacado los polticos otro derecho" el de imponer la ser!idumbre& consecuencia tan mal fundada como el principio del que la deducen. -o se tiene derecho a imponer la ser!idumbre cuando no sea necesaria para la conser!acin de la conquista. 1l ob#eto de la conquista es la conser!acin no la ser!idumbre" pero sta puede ser un medio necesario de conser!acin. Aun en este caso, es contra naturaleza que la ser!idumbre sea perpetua. -o debe ser eterno lo anormal. 8n pueblo escla!o ha de estar en condiciones de de#ar de serlo. 1scla!itud impuesta por la conquista no puede menos de ser un accidente& debe cesar en cuanto los conquistados se confundan con los conquistadores por las le es, las costumbres los casamientos. 1l conquistador que impone la ser!idumbre al pueblo conquistado, se reser!ar$ los medios 4 stos son mu numerosos5 de sacarlo m$s o menos pronto de su ser!idumbre accidental. -o digo cosas !agas, no hablo de memoria. -uestros padres, que conquistaron el imperio romano 465, procedieron as. Las le es que formularon en el fuego, en el mpetu, en el orgullo de la !ictoria, las modificaron despus& si al principio fueron $speras duras, luego las sua!izaron hacindolas imparciales. Aorgo%ones, :odos Lombardos queran que los <omanos fueran el pueblo !encido& las le es de 1urico, de :undemaro de <otaris 4 75 con!irtieron en conciudadanos al <omano !encido al b$rbaro in!asor.

CAPTULO I&
&enta/as del ue#lo con!uistado
1n lugar de sacar del derecho de conquista unas consecuencias tan fatales, los polticos hubieran hecho me#or en hablar de las !enta#as que el mismo derecho puede aportarles, a !eces, a los !encidos. 1l pueblo conquistado puede salir ganancioso, lo comprenderan me#or los tratadistas si se obser!ara nuestro derecho de gentes en toda la tierra con rigurosa e)actitud. Los 1stados que se conquistan no est$n ordinariamente en la fuerza de su institucin& suelen estar en decadencia o sensiblemente quebrantados& la corrupcin ha penetrado en ellos, las le es no se cumplen, el gobierno se ha hecho m$s o menos opresor. .'uin duda que un 1stado en esas condiciones encontrar$ !enta#a en la conquista, si no fuere destructora/ 8n gobierno que ha llegado al punto de no poder reformarse por si mismo, .qu perdera en que una in!asin lo refundiera/ 1l conquistador que entra en un pueblo, donde con mil ardides artificios practican los ricos una infinidad de medios de usurpar& donde gimen los pobres !iendo con!ertidos en le es los abusos& donde reina la desconfianza no se cree en la #usticia, .no puede el conquistador acabar ante todo con la hipcrita sorda tirana reinante/

(a habido 1stados oprimidos por los traficantes, que han sido sal!ados por un conquistador desligado de los compromisos de las necesidades del prncipe legtimo. Los abusos quedaban de hecho corregidos sin que el conquistador los corrigiera. Algunas !eces, la frugalidad del pueblo conquistador le ha permitido de#arle al pueblo !encido lo necesario para su e)istencia que el prncipe legtimo le habra quitado. 8na conquista, adem$s, podra destruir preocupaciones a%e#as noci!as, cambiando as hasta el genio de la nacin conquistada. D+u$nto bien hubieran podido hacerles los 1spa%oles a los Ee#icanosC Podan haberles lle!ado una religin m$s blanda que la su a" les lle!aron una supersticin furiosa. Pudieron hacer libres a los que eran escla!os& hicieron escla!os a los que eran libres. Pudieron hacerles !er que los sacrificios humanos eran ilcitos" prefirieron e)terminarlos. -o acabara nunca si quisiera decir todo lo bueno que no hicieron todo lo malo que pusieron en e#ecucin. Al conquistador le toca reparar, en parte, los da%os que ha a hecho. (e aqu mi definicin del derecho de conquista" 1s un derecho legtimo un mal necesario, que siempre le de#a al conquistador una deuda inmensa contrada con la naturaleza humana. .0 por qu no ha de pagar esa deuda/

CAPTULO &
6el(n2 rey de 4iracusa+
1l m$s hermoso tratado de paz de que ha a hablado la historia, creo que es el que hizo :eln con los +artagineses. 1)iga que stos abolieran la costumbre de inmolar a sus hi#os 485. D+osa admirableC 6espus de haber derrotado a trescientos mil cartagineses, imponerles una condicin m$s til para ellos que para quien la impona, me#or dicho, que no interesaba m$s que a ellos. 1stipulaba, no en pro!echo propio, sino del gnero humano. Los Aactrianos hacan que sus padres, en la !e#ez, fueran comidos por los perros& Ale#andro les prohibi que as lo hicieran 495& fue un triunfo conseguido sobre la supersticin.

CAPTULO &I
De una Re 0#lica invasora
1n una <epblica federati!a, no es natural que uno de los 1stados in!ada otro, como se ha !isto recientemente en Suiza. 1n las confederaciones mi)tas, esto es, de peque%as <epblicas peque%as monarquas, la cosa no sera tan rara. 7ambin es contrario a la naturaleza el que una <epblica democr$tica pretenda conquistar ciudades que no quepan en la esfera de su democracia. 1s preciso que el pueblo

conquistado pueda gozar de los pri!ilegios de su soberana, como en sus comienzos lo establecieron los <omanos. Si una democracia in!ade conquista un pueblo para gobernarlo, como !asallo su o, se e)pone a perder su propia libertad, porque dar$ un poder e)cesi!o a los magistrados que destine al pas conquistado por la fuerza. D'u peligros no hubiera corrido la <epblica de +artago, si Anbal hubiese entrado en <omaC D'u no hubiera hecho en su patria despus de la !ictoria, el que fue causante de tantas re!oluciones despus de su derrotaC 4105 ?am$s hubiera logrado (ann que el Senado cartagins le negara a Anbal los refuerzos que necesitaba, si hubiera hablado solamente su animosidad. Aquel Senado, que tan sabio era segn nos dice Aristteles 4 as lo demuestra la prosperidad de su <epblica5, no es posible que cediera a celos ri!alidades de los hombres& sin duda atendi a razones m$s sensatas. 1l partido de (ann quera de#ar a Anbal a merced de los <omanos 4 115& por el momento no se tema a los <omanos tanto como a Anbal. Se dice que no poda creerse en las !ictorias de Anbal& pero .cmo era posible que las pusieran en duda/ Los +artagineses, que estaban esparcidos por toda la tierra, .podan ignorar lo que pasaba en 3talia/ Precisamente por no ignorarlo se le negaban a Anbal los refuerzos. (ubiera sido necesario ser demasiado estpido para no !er que un e#rcito, peleando a trescientas leguas de all, haba de tener ine!itables prdidas que deban ser reparadas. (ann se afirma en su resistencia despus de 7rebia, despus de 7rasimeno, despus de +anas" no es su incredulidad lo que aumenta, es su temor.

CAPTULO &II
Continuaci(n del "is"o asunto
8n incon!eniente m$s ofrecen las conquistas hechas por las democracias& que siempre se hacen odiosas a los 1stados sometidos. Su gobierno es, por ficcin, el de una monarqua constitucional& pero realmente es m$s duro que el mon$rquico. As nos lo hace !er la e)periencia de todos los tiempos de todos los pases 4 125. 7riste suerte la de todos los pueblos conquistados& no gozan de las !enta#as de la monarqua ni de las de la <epblica, sea cual fuere el gobierno del conquistador. Lo que digo del gobierno popular se puede aplicar al gobierno aristocr$tico.

CAPTULO &III

Continuaci(n del "is"o te"a

+uando una <epblica tiene a otro pueblo ba#o su dependencia, debe hacer por corregir los incon!enientes que resultan de la naturaleza de la cosa d$ndole un buen derecho poltico buenas le es ci!iles. 8na <epblica de 3talia tena !arias islas ba#o su obediencia& pero su legislacin ci!il su derecho poltico eran !iciosos respecto de los insulares. <ecurdese el acta de amnista 4135 en la que se e)presa que nadie sera condenado a penas aflicti!as sobre la conciencia informada del gobernador. Se han !isto a menudo pueblos que piden pri!ilegios" aqu el soberano concede el derecho de todas las naciones.

CAPTULO I,
De una "onar!u%a invasora
Si una monarqua puede actuar durante mucho tiempo sin que el engrandecimiento la debilite, antes que esto ocurra se har$ temible& su fuerza durar$ segn la presin de las monarquas !ecinas. -o debe, pues, conquistar sino mientras se mantenga en los lmites naturales de su gobierno. La prudencia quiere que se detenga tan pronto como rebase estos lmites. 1n esta clase de conquistas, es necesario que la monarqua in!asora de#e las cosas como las encuentre" los mismos pri!ilegios, las mismas le es, los mismos tribunales& no ha de !erse m$s cambio que el del e#rcito el del nombre del soberano. +uando la monarqua e)tiende sus lmites por medio de la conquista m$s all$ de sus fronteras, ha de tratar con dulzura las nue!as pro!incias que incorpore, sobre todo siendo pases !ecinos. 1n una monarqua mu traba#ada por la duracin de sus conquistas, las pro!incias de su antiguo territorio han de haber sido mu atropelladas& lo m$s probable es que sigan sindolo& se agregar$n abusos nue!os a los antiguos abusos, acaso las despueble una gran capital que se lo trague todo. Ahora bien, si despus de haber conquistado nue!os dominios se trata a los pueblos !encidos como a los antiguos sbditos, a puede el 1stado darse por perdido" los tributos que en!en las pro!incias conquistadas, absorbidos por la capital, no llegar$n a las pro!incias antiguas& las fronteras quedar$n arruinadas , por consiguiente, ser$n dbiles& se acentuar$n en los pueblos el descontento la desafeccin& la subsistencia de los e#rcitos que en ellos han de !i!ir ser$ precaria. 7al es, necesariamente, el estado a que llega una monarqua conquistadora" en la capital, desenfrenado lu#o& en las pro!incias le#anas, la miseria.

CAPTULO ,

De una "onar!u%a con!uistadora de otra "onar!u%a

A !eces una monarqua in!ade conquista otra. +uanto m$s chica sea la conquistada, me#or se la contendr$ le!antando fortalezas& cuanto m$s grande sea, me#or ser$ conser!ada fundando en ella colonias.

CAPTULO ,I
De las costu"#res del ue#lo vencido
1n esas conquistas, no basta de#arle sus mismas le es al pueblo conquistado& es m$s necesario toda!a respetarle sus costumbres, porque todo pueblo conoce, ama defiende sus costumbres m$s que sus le es. Los 2ranceses han sido arro#ados de 3talia nue!e !eces" al decir de los historiadores 4 145, por su insolencia con las mu#eres las mozas. 0a es bastante para una nacin el tener que sufrir la presencia el orgullo de los !encedores& si stos a%aden la incontinencia la indiscrecin, llegan a hacerse insufribles.

CAPTULO ,II
Una ley de Ciro
-o considero buena la le dictada por +iro para que los Lidios no pudieran e#ercer m$s que oficios !iles o profesiones infames. Se !a a lo m$s urgente& se piensa en posibles alzamientos, no en probables in!asiones. Pero las in!asiones !ienen m$s tarde o m$s temprano& entonces los dos pueblos se #untan ambos se corrompen. E$s acertado sera mantener por las le es la rudeza del pueblo !encedor, que fomentar por ellas la molicie del pueblo dominado. Aristodemo, tirano de +umes 4155, procur el afeminamiento de los #!enes. 'uiso que los !arones se de#asen crecer el cabello como las hembras& que se adornaran con flores se pusieran !estidos de colores diferentes que les ba#aran hasta los talones& que cuando iban a las escuelas de msica de baile, fueran acompa%ados por mu#eres que les lle!aran quitasoles, perfumes abanicos& por ltimo, que en el ba%o se les dieran peines espe#os. 1sta educacin duraba hasta la edad de !einte a%os. 8na educacin as no poda con!enirle m$s que a un tiranuelo, que e)pone su soberana por defender la !ida miserable.

CAPTULO ,III
Carlos ,II
1ste prncipe, sin aliados no empleando m$s que sus solas fuerzas, determin su cada al formar designios que no podan tener e#ecucin de otro modo que por una guerra larga" su reino no poda sostenerla.

1l que intent derrumbar no era un 1stado en decadencia, era un imperio que naca. Los Eosco!itas se sir!ieron de la guerra que l les haca, como de una escuela. A cada derrota se acercaban m$s a la !ictoria& los re!eses que tenan en el e)terior les ense%aban a defenderse en el interior. +arlos se cre due%o del mundo en los desiertos de Polonia, por los que andaba errante, en los cuales se dispersaba Suecia mientras su enemigo principal se fortificaba contra l, le estrechaba, establecindose en el mar A$ltico, se apoderaba de Li!onia. Suecia se aseme#aba a un ro al que se le cortaran las fuentes al mismo tiempo que se le diera nue!o cauce. -o fue la batalla de Polta!a lo que perdi a +arlos F33& de no haber sido all, en otro lugar cualquiera hubiese tenido la cat$strofe. Los re!eses de la fortuna se enmiendan f$cilmente& lo que no tiene enmienda es lo que nace de la naturaleza misma de las cosas. Pero ni la naturaleza ni la fortuna fueron tan decisi!as contra +arlos como lo fue l mismo. -o se conduca con arreglo a la actual disposicin de las cosas, haba tomado un modelo a l quera a#ustarse& pero lo imitaba mal. 1s que l no era Ale#andro, aunque ciertamente hubiera sido el me#or soldado de Ale#andro. Si Ale#andro realiz su pro ecto, fue porque el pro ecto era sensato. Los re!eses de los Persas en sus in!asiones de :recia, las conquistas de Agesilao la retirada de los .iez mil, haban dado a conocer la superioridad de los :riegos en armamentos en t$ctica& se saba que los Persas eran demasiado grandes para corregirse. 0a no podan debilitar a :recia fomentando di!isiones intestinas" estaba unida, tena un #efe& ste no poda encontrar me#or medio de ocultarle al pueblo su ser!idumbre, que deslumbrarlo con la destruccin del enemigo eterno con la ilusin de conquistar el Asia. 8n imperio culti!ado por la nacin m$s industriosa del mundo, que labraba las tierras por precepto de su religin, frtil abundante, ofreca toda suerte de facilidades para que un enemigo subsistiera en l. Podra #uzgarse por el orgullo de sus re es, siempre mortificados por las derrotas, que ellos mismos precipitaran su cada no cesando de presentar batallas& que escarmentaran no poda creerse, pues la adulacin no les permita dudar de su poder. 0 no solamente era acertado el pro ecto de Ale#andro, sino que fue e#ecutado con acierto discrecin. Ale#andro, an en la rapidez de sus acciones en el fuego de las pasiones mismas, tena un destello de razn que le guiaba, un fundamento de sus actos que no han podido ocultarnos los que han pretendido hacer de su historia una no!ela. (ablemos de l a nuestra guisa.

CAPTULO ,I&

Ale/andro
-o parti hasta que hubo asegurado la integridad de Eacedonia, amenazada antes por los pueblos b$rbaros !ecinos por las ri!alidades de los :riegos& hizo impotente la de los Lacedemonios& atac las pro!incias martimas& mand marchar a su e#rcito por la orilla del mar para estar en contacto con su flota no perderla de !ista& se sir!i admirablemente de la disciplina contra el nmero& no careci de subsistencias" es !erdad que la !ictoria se las facilitaba, pero l hizo lo necesario para procurarse la !ictoria. 1n los comienzos de su empresa, es decir, cuando toda!a el menor re!s hubiera podido deshacer sus planes, lo calculaba todo, no de#ando a la suerte casi nada& cuando la fortuna lo puso por encima de los acontecimientos, a entonces tu!o repetidas !eces por uno de sus medios la temeridad. +uando antes de emprender la gran e)pedicin, marcha contra los 7ribalianos los 3lirios, !emos una guerra como la que despus les hizo +sar a los :alos 4165. 6e !uelta a :recia toma destru e 7ebas 4175, como a su pesar& acampado en las cercanas de la ciudad, espera all que los 7ebanos quieran hacer la paz& son ellos los que, por no quererla, precipitan su desastre. +uando se trat de rechazar las fuerzas na!ales de los persas, fue m$s bien Parmenio el que mostr su audacia Ale#andro el que tu!o m$s prudencia. La habilidad de Ale#andro consisti en separar a los Persas de la costa obligarlos a abandonar sus na!es, con las cuales eran superiores. 7iro, por propia con!eniencia, fa!oreca a los Persas que necesitaban de su comercio de su marina& Ale#andro se la destru . Se hizo due%o de 1gipto, que 6aro haba de#ado sin tropas mientras reuna en otra parte innumerables e#rcitos. 1l paso del :r$nico hizo que Ale#andro se apoderase de las colonias griegas& la batalla de 3so le abri las puertas de 7iro le di la posesin de 1gipto& la de todo el mundo se la debi a la batalla de Arbela. 6espus de la batalla de 3so de#a escapar a 6aro, no pensando siquiera en perseguirlo, sino en afirmar sus conquistas ordenarlas& despus de la batalla de Arbela, tan de cerca le persigue que no le de#a un refugio dentro de su imperio. -o entra 6aro en ninguna de sus ciudades de sus pro!incias sino para e!acuarlas inmediatamente. Las marchas de Ale#andro son tan r$pidas, que el imperio del mundo m$s parece el premio de la carrera, como en los #uegos olmpicos de :recia, que el premio de la !ictoria. As efectu sus conquistas& ahora !e$mos cmo las conser!. Se resisti a los conse#os de los que queran que tratara a los :riegos como se%ores a los Persas como escla!os 4185& no pens m$s que en unir a las dos naciones, para que no hubiera distincin del pueblo conquistador del pueblo conquistado& desech despus de la conquista, los pre#uicios que le haban ser!ido para hacerla& tom las costumbres de los :riegos& mostr el ma or respeto a la mu#er a la madre de 6aro& por las muestras que di de continencia fue por lo que los Persas le lloraron. .+u$ndo se ha !isto que un pueblo sometido !ierta l$grimas de reconocimiento por el conquistador/ .1ra se un conquistador !ulgar/ .1ra un usurpador el que a su muerte fue llorado por la familia que l arranc del trono/ 1ste rasgo de su !ida es de los que no nos cuentan los historiadores que otro conquistador ha a podido alabarse.

-ada afirma una conquista como la fusin de dos pueblos por los matrimonios. Ale#andro supo elegir sus mu#eres en la nacin !encida& quiso que lo mismo hicieran sus cortesanos& los Eacedonios, en general, imitaron el e#emplo. 1stos casamientos los efectuaron tambin los 2rancos los Aorgo%ones 4195& los ;isigodos los prohibieron en 1spa%a, aunque al fin los permitieron 4205& los Lombardos hicieron algo m$s que permitirlos, pues los recomendaron 4215& cuando los <omanos se propusieron debilitar a Eacedonia, decretaron que no se unieran en matrimonio los de diferentes pueblos. Ale#andro, que se propona realizar la unin de los dos pueblos, quiso establecer en Persia colonias griegas en crecido nmero& edific ciudades& ciment el nue!o imperio de una manera tan slida, que al ocurrir su muerte, en la confusin los trastornos de las guerras ci!iles, cuando los :riegos se haban ellos mismos aniquilado, por decirlo as, no se suble! ninguna de las pro!incias persas 4225. Para que :recia Eacedonia no se despoblaran, en!i Ale#andro a Ale#andra una colonia de ?udos& las costumbres de los pueblos no le importaban, con tal que fueran fieles. 0 no solamente respet las costumbres de los pueblos !encidos, sino que les de# sus le es ci!iles a !eces hasta los re es los gobernadores que en ellos haba encontrado. Puso #efes macedonios al frente de las tropas hombres del pas al frente del gobierno. Prefiri e)ponerse a alguna infidelidad particular 4que no falt5, que a correr el riesgo de un alzamiento general. 1n todos los pases conquistados respet Ale#andro las tradiciones antiguas todos los monumentos conmemorati!os de la gloria de los pueblos o de su !anidad. Los re es de Persia haban destrudo los templos de los :riegos, de los Aabilonios de los 1gipcios" Ale#andro los reedific 4235& pocas naciones se le sometieron en cu os altares no celebrara l sus sacrificios. Pareca como si las hubiese conquistado para ser el monarca particular de cada nacin el primer ciudadano de cada pueblo. As como los <omanos lo conquistaban todo para destruirlo, l quiso conquistarlo todo para fortalecerlo. 1n todos los pases que recorri, su primera idea, su primer designio, fue siempre hacer las cosas que pudieran aumentar la importancia la prosperidad de cada pas. 1l medio de lograrlo fue, en primer lugar, su propio genio& en segundo lugar, su sobriedad su particular economa no incompatible con su inmensa prodigalidad para las grandes cosas, que contribu en tercer lugar al logro del mismo ob#eto. Su mano se cerraba para los gastos pri!ados& se abra para las obras pblicas. Para el arreglo de su casa era un Eacedonio& para pagar las deudas de sus soldados o labrar la fortuna de sus hombres era Ale#andro. (izo dos malas acciones" incendiar Perspolis matar a +lito& las hizo famosas su arrepentimiento, de suerte que se han ol!idado sus actos criminales para recordar su respeto a la !irtud, pues se considera aquellos crmenes m$s bien como desgracias que como hechos propios& de suerte que la posteridad descubre la belleza de su alma hasta en sus arrebatos flaquezas& de suerte que si ha moti!o para compadecerlo no ha ninguno para odiarlo. ;o a compararlo a +sar. +uando +sar quiso imitar a los re es asi$ticos, desesper a los <omanos por una cosa de mera apariencia, de pura ostentacin& cuando Ale#andro quiso imitar a los mismos re es de Asia, lo hizo en algo que entraba en el plan de su conquista.

CAPTULO ,&
1uevos "edios de conservar la con!uista
+uando un monarca conquista un gran 1stado, ha una pr$ctica admirable, tan buena para conser!ar la conquista como para moderar el despotismo" los conquistadores de +hina la han usado. Para no desesperar al pueblo !encido ni enorgullecer al !encedor, para impedir que el gobierno se haga militar, para contener a los dos pueblos en los lmites del deber, la familia t$rtara que actualmente impera en +hina ha establecido que cada cuerpo de tropas se componga en partes iguales de +hinos de 7$rtaros, a fin de que los unos estn contenidos por los otros. Los tribunales son igualmente mitad chinos, mitad t$rtaros. 1sto produce !arios buenos efectos" 9Q las dos naciones est$n contenidas la una por la otra& OQ ambas e#ercen el poder ci!il el militar, no queda humillada ninguna de las dos& LQ la nacin conquistadora puede esparcirse por todo el imperio sin perderse ni debilitarse, hacindose capaz de resistir a las guerras ci!iles e)tran#eras. 3nstitucin tan sensata, que precisamente por no haberla establecido se han perdido casi todos los conquistadores.

CAPTULO ,&I
De un Estado des (tico invasor
8na conquista, si es inmensa, lle!a apare#ado el despotismo. 1l e#rcito, disperso por las pro!incias, no es bastante& siempre ha al lado del prncipe un cuerpo m$s adicto que los otros, dispuesto a caer r$pidamente sobre la parte del imperio que se pudiera agitar. 1sta milicia especial debe tener a ra a, as a las restantes fuerzas como a todos los que en el imperio han e#ercido funciones de las cuales se les ha desposedo. Al lado del emperador de +hina ha un cuerpo de 7$rtaros bastante numeroso dispuesto siempre para acudir adonde sea necesario. 1n el Eogol, en el ?apn, en 7urqua, ha una tropa a sueldo del prncipe distinta de las dem$s tropas. 1stas fuerzas particulares tienen en respeto a los caudillos.

CAPTULO ,&II
Continuaci(n del "is"o asunto
(emos dicho que los 1stados que un monarca desptico conquista deben ser feudatarios. Las historias est$n llenas de elogios a la generosidad de los conquistadores que han de!uelto la +orona a los prncipes !encidos. Los <omanos, pues, eran generosos cuando en todas partes hacan de los re es instrumentos de ser!idumbre 4245. 1ra un acto necesario. Si el conquistador incorpora el reino conquistado al su o, ni los gobernadores que l designe podr$n contener a los !asallos ni l a sus gobernadores. Se !er$ obligado a desguarnecer de tropas su antiguo patrimonio para guardar el nue!o. 7odas las desdichas de los dos 1stados ser$n comunes& la guerra ci!il en el otro. Si, por el contrario, el

conquistador le de#a o le de!uel!e el trono al re legtimo, tendr$ en l un aliado que con las fuerzas propias aumentar$ las su as. Acabamos de !er al Sah -adir conquistar los tesoros del Eogol de#arle el 3ndost$n.

LIBRO ,I
De las leyes !ue )or"an la li#ertad ol%tica en sus relaciones con la Constituci(n
I.- Idea general. II.- Distintos significados que tiene la palabra libertad. III.- En qu' consiste la libertad. IV.- !ontinuacin del mismo asunto. V.- Del ob(eto de cada Estado. VI.- De la !onstitucin de Inglaterra. VII.- De las monarquas que conocemos. VIII.- 1or qu' los antiguos no tenan una idea bien clara de la monarqua. I#.- 2anera de pensar de -ristteles. #.- 2anera de pensar de otros polticos. #I.- De los reyes de los tiempos "eroicos entre los &riegos. #II.- Del gobierno de los reyes de $oma y cmo se distribuyeron all los tres poderes. #III.- $efle%iones generales sobre el Estado de $oma despu's de la e%pulsin de los reyes. #IV.- a distribucin de los tres poderes empez a cambiar desde que los reyes fueron e%pulsados. #V.- De cmo, en el estado floreciente de la $ep)blica, $oma perdi su libertad. #VI.- Del poder legislativo en la $ep)blica romana. #VII.- Del poder e(ecutivo en la misma $ep)blica. #VIII.- Del poder (udicial en el gobierno de $oma. #I#.- Del gobierno de las provincias romanas. ##.- .in de este libro.

CAPTULO I
Idea general
6istingo las le es que forman la libertad poltica, en lo que se refiere a la +onstitucin, de las que la forman en lo referente al ciudadano. Las primeras ser$n materia de este libro& las segundas del siguiente.

CAPTULO II
Distintos signi)icados !ue tiene la ala#ra libertad

-o ha palabra que tenga m$s acepciones que de tantas maneras diferentes ha a impresionado los espritus, como la palabra libertad. Para unos significa la facilidad de deponer al mismo a quien ellos dieron un poder tir$nico& para otros la facultad de elegir a quien han de obedecer& algunos llaman libertad al derecho de usar armas, que supone el de poder recurrir a la !iolencia& muchos entienden que es el pri!ilegio de no ser gobernados m$s que por un hombre de su nacin por sus propias le es 415. 1)iste el pueblo que tu!o por libertad el uso de luengas barbas 425. (a quien une ese nombre a determinada forma de gobierno, con e)clusin de las otras. 8nos la cifran en el gobierno republicano, otros en la monarqua 435. +ada uno llama libertad al gobierno que se a#usta m$s a sus costumbres o sus inclinaciones& pero lo m$s frecuente es que la pongan los pueblos en la <epblica no la !ean en las monarquas, porque en aqulla no tienen siempre delante de los o#os los instrumentos de sus males. 1n fin, como en las democracias el pueblo tiene m$s facilidad para hacer casi todo lo que quiere, ha puesto la libertad en los gobiernos democr$ticos ha confundido el !d"r del pueblo con la li#"r$ad del pueblo.

CAPTULO III
En !u. consiste la li#ertad
1s !erdad que en las democracias el pueblo, aparentemente, hace lo que quiere& mas la libertad poltica no consiste en hacer lo que se quiere. 1n un 1stado, es decir, en una sociedad que tiene le es, la libertad no puede consistir en otra cosa que en poder hacer lo que se debe querer en no ser obligado a hacer lo que no debe quererse. 1s necesario distinguir lo que es independencia de lo que es libertad. La libertad es el derecho de hacer lo que las le es permitan& si un ciudadano pudiera hacer lo que las le es prohiben, no tendra m$s libertad, porque los dem$s tendran el mismo poder.

CAPTULO I&
Continuaci(n del "is"o asunto
La democracia la aristocracia no son 1stados libres por su naturaleza. La libertad poltica no reside fuera de los gobiernos moderados. Pero en los 1stados moderados tampoco la encontraremos siempre& para encontrarla en ellos sera indispensable que no se abusara del poder, una e)periencia eterna nos ha ense%ado que todo hombre in!estido de autoridad abusa de ella. -o ha poder que no incite al abuso, a la e)tralimitacin. D'uin lo diraC -i la !irtud puede ser ilimitada. Para que no se abuse del poder, es necesario que la naturaleza misma de las cosas le ponga lmites. 8na constitucin puede ser tal, que nadie sea obligado a hacer lo que la le no manda e)presamente ni a no hacer lo que e)presamente no prohibe.

CAPTULO &
Del o#/eto de cada Estado
Aunque todos los 1stados tienen en general un mismo ob#eto, que es conser!arse, cada uno tiene en particular su ob#eto propio. 1l de <oma era el engrandecimiento& el de 1sparta la guerra& la religin era el ob#eto de las le es #udaicas& la tranquilidad pblica el de las le es de +hina 445& la na!egacin era el ob#eto de los <odios& la libertad natural era el nico ob#eto de los pueblos sal!a#es& los pueblos despticos tenan por nico o principal ob#eto la satisfaccin del prncipe& las monarquas su gloria la del 1stado& la independencia de cada indi!iduo es el ob#eto de las le es de Polonia, de lo que resulta una opresin general 455. Pero ha tambin en el mundo una nacin cu o cdigo constitucional tiene por ob#eto la libertad poltica. ;amos a e)aminar los principios fundamentales de su constitucin. Si son buenos, en ellos !eremos la libertad como un espe#o. Para descubrir la libertad poltica en la constitucin no hace falta buscarla. Si podemos !erla donde est$, si la hemos encontrado en los principios .qu m$s queremos/

CAPTULO &I
De la constituci(n de Inglaterra ( 6)
1n cada 1stado ha tres clases de poderes" el poder legislati!o, el poder e#ecuti!o de las cosas relati!as al derecho de gentes, el poder e#ecuti!o de las cosas que dependen qel derecho ci!il. 1n !irtud del primero, el prncipe o #efe del 1stado hace le es transitorias o definiti!as& o deroga las e)istentes. Por el segundo, hace la paz o la guerra, en!a recibe emba#adas, establece la seguridad pblica preca!e las in!asiones. Por el tercero, castiga los delitos #uzga las diferencias entre particulares. Se llama a este ltimo poder #udicial, al otro poder e#ecuti!o del 1stado. La libertad poltica de un ciudadano es la tranquilidad de espritu que pro!iene de la confianza que tiene cada uno en su seguridad& para que esta libertad e)ista, es necesario un gobierno tal que ningn ciudadano pueda temer a otro. +uando el poder legislati!o el poder e#ecuti!o se reunen en la misma persona o el mismo cuerpo, no ha libertad& falta la confianza, porque puede temerse que el monarca o el Senado hagan le es tir$nicas las e#ecuten ellos mismos tir$nicamente. -o ha libertad si el poder de #uzgar no est$ bien deslindado del poder legislati!o del poder e#ecuti!o. Si no est$ separado del poder legislati!o, se podra disponer arbitrariamente de la libertad la !ida de los ciudadanos& como que el #uez sera legislador. Si no est$ separado del poder e#ecuti!o, el #uez podra tener la fuerza de un opresor.

7odo se habra perdido si el mismo hombre, la misma crporacin de prceres, la misma asamblea del pueblo e#erciera los tres poderes" el de dictar las le es& el de e#ecutar las resoluciones pblicas el de #uzgar los delitos o los pleitos entre particulares. 1n casi todos los reinos de 1uropa, el gobierno es moderado& porque el re e#erce los dos primeros poderes de#$ndoles a sus sbditos el e#ercicio del tercero. 1n 7urqua reune el sult$n los tres poderes de lo cual resulta un despotismo espantoso. 1n las <epblicas de 3talia en que los tres poderes est$n reunidos, ha menos libertad que en nuestras monarquas. 0 los gobiernos mismos necesitan para mantenerse de medios tan !iolentos como los usuales del gobierno turco& dganlo, sino, los inquisidores de 1stado 4 75 el buzn en que a cualquiera hora puede un delator depositar su acusacin escrita. +onsidrese cu$l puede ser la situacin de un ciudadano en seme#antes <epblicas. 1l cuerpo de la magistratura, como e#ecutor de las le es, tiene todo el poder que se ha a dado a s mismo como legislador. Puede imponer su !oluntad al 1stado& siendo #uez anular tambin la de cada ciudadano. 7odos los poderes se reducen a uno solo& aunque no se !ea la pompa e)terna que descubre a un prncipe desptico, e)iste el despotismo se de#a sentir a cada instante. As los re es que han querido hacerse absolutos o despticos, han comenzado siempre por reunir en su persona todas las magistraturas& ha monarcas en 1uropa que han recogido todos los altos cargos. 0o creo que la aristocracia pura, hereditaria, de las <epblicas de 3talia, no responde precisamente al despotismo asi$tico. La multiplicidad de magistrados sua!iza algunas !eces la tirana de la magistratura& los nobles que la forman no siempre tienen las mismas intenciones , como constitu en di!ersos tribunales, se compensan los rigores. 1n ;enecia, el gran conse o legisla& el pregadi e#ecuta& los cuarenta #uzgan. Lo malo es que estos diferentes cuerpos los constitu en personas de una misma casta, de suerte que, en realidad, forman un solo poder. 1l poder #udicial no debe d$rsele a un Senado permanente, sino ser e#ercido por personas salidas de la masa popular, peridica alternati!amente designadas 485 de la manera en que la le disponga, las cuales formen un tribunal que dure poco tiempo, el que e)i#a la necesidad. 6e este modo se consigue que el poder de #uzgar, tan terrible entre los hombres, no sea funcin e)clusi!a de una clase o de una profesin& al contrario, ser$ un poder, por decirlo as, in!isible nulo. -o se tiene #ueces constantemente a la !ista& podr$ temerse a la magistratura, no a los magistrados. Aueno sera que en las acusaciones de mucha gra!edad, el mismo culpable, concurrentemente con la le , nombrara #ueces& o a lo menos, que tu!iera el derecho de recusar a tantos que los restantes parecieran de su propia eleccin.

Los otros dos poderes, esto es, el legislati!o el e#ecuti!o, pueden darse a magistrados fi#os o a cuerpos permanentes, porque no se e#ercen particularmente contra persona alguna& el primero e)presa la !oluntad general del 1stado, el segundo e#ecuta la misma !oluntad. Pero si los tribunales no deben ser fi#os, los #uicios deben serlo& de tal suerte que no sean nunca otra cosa que un te)to preciso de la le . Si fueran nada m$s que una opinin particular del #uez, se !i!ira en sociedad sin saberse e)actamente cu$les son las obligaciones contradas. 1s necesario tambin que los #ueces sean de la condicin del acusado, sus iguales, para que no pueda sospechar ninguno que ha cado en manos de personas inclinadas a maltratarle. Si el poder legislati!o le de#a al e#ecuti!o la facultad de encarcelar a ciudadanos que pueden dar fianza de su conducta, a no ha libertad& pero pueden ser encarcelados cuando son ob#eto de una acusacin capital, porque en este caso quedan sometidos a la le por consiguiente la libertad no padece. Si el poder legislati!o se cre era en peligro por alguna con#ura contra el 1stado, o por alguna inteligencia secreta con los enemigos e)teriores, tambin podra permitirle al poder e#ecuti!o, por un tiempo limitado bre!e, que hiciera detener a los ciudadanos sospechosos, los que perderan la libertad temporalmente para recuperarla conser!arla despus, no de#ando por lo tanto de ser hombres libres. 1s el nico medio razonable de suplir la tir$nica magistratura de los foros a los inquisidores !enecianos, que son no menos dspotas. +omo en un 1stado libre todo hombre debe estar gobernado por s mismo, sera necesario que el pueblo en masa tu!iera el poder legislati!o& pero siendo esto imposible en los grandes 1stados teniendo muchos incon!enientes en los peque%os, es menester que el pueblo haga por sus representantes lo que no puede hacer por s mismo. Se conocen mucho me#or las necesidades de la ciudad en que se !i!e que las de otras ciudades, se #uzga me#or la capacidad de los con!ecinos que de la de los dem$s compatriotas. 3mporta pues que los indi!iduos del cuerpo legislati!o no se saquen en general del cuerpo de la nacin& lo con!eniente es que cada lugar tenga su representante, elegido por los habitantes del lugar. La ma or !enta#a de las representaciones electi!as es que los representantes son capaces de discutir las cuestiones. 1l pueblo no es capaz& este es, precisamente, uno de los ma ores incon!enientes de la democracia. -o es preciso que los representantes, despus de recibir instrucciones generales de los representados, las reciban particulares sobre cada materia, como se practica en las dietas de Alemania. 1s !erdad que, hacindolo as, la !oz de los diputados sera la e)presin e)acta o apro)imada de la !oz de la nacin, pero esto acarreara infinitas dilaciones, sin contar los dem$s incon!enientes.

+uando los diputados, como ha dicho con razn Sidne , representan a la masa del pueblo, como en (olanda, tienen que dar cuenta de sus actos sus !otos a sus representados& no es lo mismo cuando representan a las localidades, como en 3nglaterra. 7odos los ciudadanos de los di!ersos distritos deben tener derecho a la emisin de !oto para elegir su diputado, e)cepto aquellos que por su ba#eza estn considerados como seres sin !oluntad propia. 6e un gran !icio adoleca la ma or parte de las <epblicas antiguas" el pueblo tena derecho a tomar resoluciones acti!as que e)igen alguna e#ecucin, de las que es enteramente incapaz. 1l pueblo no debe tomar parte en la gobernacin de otra manera que eligiendo sus representantes, cosa que est$ a su alcance puede hacer mu bien. Porque, sin ser muchos los que conocen el grado de capacidad de los hombres, todos saben si el que eligen es m$s ilustrado que la generalidad. 1l cuerpo representante no se elige tampoco para que tome ninguna resolucin acti!a, cosa que no hara bien& sino para hacer le es para fiscalizar la fiel e#ecucin de las que e)istan& esto es lo que le incumbe, lo que hace mu bien& no ha quien lo haga me#or. (a siempre en un 1stado gentes distinguidas, sea por su cuna, por sus riquezas o por sus funciones& si se confundieran entre el pueblo no tu!ieran m$s que un !oto como todos los dem$s, la libertad comn sera escla!itud para ellas, esas gentes no tendran ningn inters en defenderla, porque la ma or parte de las resoluciones les pareceran per#udiciales. As la parte que tengan en la obra legislati!a debe ser proporcionada a su representacin en el 1stado, a sus funciones, a su categora& de este modo llegan a formar un cuerpo que tiene derecho a detener las empresas populares, como el pueblo tiene derecho a contener las su as. 1sto quiere decir que el poder legislati!o debe confiarse a un cuerpo de nobles, al mismo tiempo que a otro elegido para representar al pueblo. Ambos cuerpos celebrar$n sus asambleas tendr$n sus debates separadamente, porque tienen miras diferentes sus intereses son distintos. 6e los tres poderes que hemos hecho mencin, el de #uzgar es casi nulo. 'uedan dos" el legislati!o el e#ecuti!o. 0 como los dos tienen necesidad de un fuerte poder moderador, ser!ir$ para este efecto la parte del poder legislati!o compuesta de aristcratas. 1ste cuerpo de nobles debe ser hereditario. Lo es, primeramente, por su propia ndole& en segundo trmino, por ser indispensable que se tenga un !erdadero inters en conser!ar sus prerrogati!as, odiosas por si mismas que, en un 1stado libre, est$n siempre amenazadas. Pero, como un poder hereditario puede ser inducido a cuidarse preferentemente de sus intereses particulares a ol!idar los del pueblo, es preciso que las cosas en que tenga un inters particular, como las le es concernientes a la tributacin, no sean de su incumbencia& por eso los impuestos los fi#a determina la c$mara popular. 7iene parte la c$mara hereditaria en la obra legislati!a, por su facultad de impedir& pero no tiene la facultad de estatuir.

Llamo facultad de estatuir al derecho de legislar por si mismo o de corregir lo que ha a ordenado otro. Llamo facultad de impedir al derecho de anular una resolucin tomada por cualquiera otro" este era el poder de los tribunos de <oma. Aunque el que tiene el derecho de impedir puede tener tambin el derecho de aprobar, esta aprobacin no es otra cosa que una declaracin de que no usa de su facultad de impedir, la cual declaracin se deri!a de la misma facultad. 1l supremo poder e#ecutor debe estar en las manos de un monarca, por ser una funcin de gobierno que e)ige casi siempre una accin moment$nea est$ me#or desempe%ada por uno que por !arios& en cambio lo que depende del poder legislati!o lo hacen me#or algunos que uno solo. Si no hubiera monarca, el poder supremo e#ecutor se le confiara a cierto nmero de personas pertenecientes al cuerpo legislati!o, la libertad desaparecera& porque estaran unidos los dos poderes, puesto que las mismas personas tendran parte en los dos. Si el cuerpo legislati!o estu!iera una larga temporada sin reunirse, tampoco habra libertad& porque, una de dos" o no habra ninguna resolucin legislati!a, ca endo el 1stado en la anarqua, o las resoluciones de car$cter legislati!o seran tomadas por el mismo e#ecutor, resultando entonces el absolutismo. Sera intil que el cuerpo legislati!o estu!iera en asamblea permanente& adem$s de que sera molesto para los representantes, dara mucho traba#o al poder e#ecuti!o que no pensara en e#ecutar, sino en defender sus prerrogati!as el derecho a e#ecutar. A%$dase que, si el cuerpo legislati!o estu!iera continuamente reunido, podra suceder que no se ocupara m$s que en suplir con nue!os diputados los puestos !acantes de los que murieran& en tal caso, bastara que el cuerpo legislati!o se corrompiera un poco para que el mal a no tu!iese remedio. +uando los cuerpos legislati!os se !an sucediendo unos a otros, el pueblo que tenga mal concepto del que est$ en funciones se consolar$ con la esperanza de que ser$ me#or el que siga& pero si siempre es el mismo, el pueblo que ha !isto una !ez su corrupcin a no esperar$ nada de sus le es" o se enfurecer$ o acabar$ por caer en la indolencia. 1l cuerpo legislati!o no debe reunirse por s mismo, sino cuando es con!ocado& porque se supone que cuando no est$ reunido carece de !oluntad& bastara que no se reuniera todo por impulso un$nime, para que no se supiera si el !erdadero cuerpo legislati!o era la parte reunida o la que no se reuniera. -i ha de tener el derecho de disol!erse l mismo, porque podra ocurrir que no se disol!iera nunca" lo que sera peligroso, en el caso de que quisiera atentar contra el poder e#ecuti!o. Por otra parte, en unos tiempos es m$s oportuna que en otros la reunin de la asamblea legislati!a" de suerte que debe ser el poder e#ecuti!o quien con!oque la asamblea suspenda sus deliberaciones, con arreglo a circunstancias que debe conocer. Si el poder e#ecuti!o no tiene el derecho de contener los intentos del legislati!o, ste ser$ un poder desptico, porque pudiendo atribuirse toda facultad que se le anto#e, anular$ todos los dem$s poderes.

Pero no con!iene la recproca& el poder legislati!o no debe tener la facultad de poner trabas al e#ecuti!o, porque la e#ecucin tiene sus lmites en su naturaleza es intil limitarla" por otra parte, el poder e#ecutor se e#erce siempre en cosas moment$neas. 0 el poder de los tribunales de <oma era !icioso porque no se paraba solamente en la legislacin, sino que se e)tenda a la e#ecucin, de lo que resultaban grandes males. Pero si el poder legislati!o, en un 1stado libre, no debe inmiscuirse en las funciones del e#ecuti!o ni paralizarlas, tiene el derecho debe tener la facultad de e)aminar de qu manera las le es que l ha hecho han sido e#ecutadas. 1s la !enta#a que tiene este gobierno sobre el de +reta el de Lacedemonia, donde el cosmos los foros 495 no daban cuenta de su administracin. 6e todas maneras, sea cual fuere su fiscalizacin, el cuerpo legislati!o no debe tener el derecho de #uzgar a nadie mucho menos al que e#ecuta" la conducta la persona de ste deben ser indiscutibles, sagradas, porque siendo su persona tan necesaria al 1stado, para que el cuerpo legislati!o no se haga tir$nico, desde el momento que fuera acusada #uzgada la libertad desaparecera. 1n este caso el 1stado de#ara de ser una monarqua" sera una <epblica sin libertad. Pero como el que e#ecuta no puede hacerlo mal, sino por culpa de malos conse#eros, que odian las le es como ministros, stos son los que deben ser perseguidos penados. A no ser as, el pueblo no recibira #am$s satisfaccin ni podra pedir cuenta de las in#usticias que se hicieran 4105. Aunque en general no debe #uzgar el poder legislati!o, ha aqu tres e)cepciones fundadas en el inters particular del que ha a de ser #uzgado. Los grandes siempre est$n e)puestos a la en!idia, si fueran #uzgados por el pueblo correran peligro, pues no tendran el pri!ilegio que el ltimo de los ciudadanos tiene en las naciones libres" el de ser #uzgado por sus iguales. 1s preciso, pues, que los nobles comparezcan, no ante los tribunales ordinarios, sino ante la parte del cuerpo legislati!o formada por los nobles. Podra ocurrir que la le , que es al mismo tiempo pre!isora ciega, fuese, en casos dados, e)cesi!amente rigurosa. Pero los #ueces de la nacin, como es sabido, no son ni m$s ni menos que la boca que pronuncia las palabras de la le , seres inanimados que no pueden mitigar la fuerza el rigor de la le misma. Por eso es necesario que se constitu a en tribunal, #uzgue, la parte del cuerpo legislati!o a que de#amos hecha referencia, porque su autoridad suprema puede moderar la le en fa!or de la le misma, dictando un fallo menos riguroso que ella. 7ambin podra suceder que algn ciudadano, en el terreno poltico, !iolara los derechos del pueblo cometiera delitos que los magistrados ordinarios no supieran o no pudieran castigar& pero, en general, el poder legislati!o no #uzga, no puede hacerlo, menos en este caso particular en el que se representa a la parte interesada, que es el pueblo. 1l poder legislati!o no puede ser m$s que acusador. .0 ante quin ha de acusar/ .(abr$ de reba#arse ante los tribunales ordinarios, inferiores a l, que por esa misma inferioridad

habran de inclinarse ante la autoridad de tan alto acusador/ -o" es indispensable, para conser!ar la dignidad del pueblo la seguridad de cada uno, que la parte popular del cuerpo legislati!o acuse ante la parte del mismo cuerpo que representa a los nobles, a que esta parte no tiene las mismas pasiones que aqulla ni los mismos intereses. 7al es la !enta#a que ofrece este gobierno, si se le compara con la ma or parte de las <epblicas antiguas, en las cuales se daba el abuso de que el pueblo era, al mismo tiempo, #uez acusador. 1l poder e#ecuti!o, como dicho queda, toma parte en la labor legislati!a por su facultad de restriccin o !eto, sin la cual se !era pronto despo#ado de sus prerrogati!as. Pero si el poder legislati!o inter!iniera en las funciones del e#ecuti!o, este ltimo perdera su autoridad eficacia. 'ue tu!iera el monarca la menor parte en la obra legislati!a, por la facultad de estatuir, no habra libertad. Pero como necesita defenderse, la toma por la facultad de resistir, de impedir. La causa del cambio de gobierno en <oma, fue que el Senado, teniendo una parte del poder e#ecuti!o, los magistrados otra, no posea como el pueblo la facultad de impedir. (e aqu, pues, la constitucin fundamental del gobierno de que hablamos. +ompuesto de dos partes el poder legislati!o, la una encadenar$ a la otra por la mutua facultad del !eto. Ambas estar$n ligadas por el poder e#ecuti!o, como ste por el legislati!o. 1stos tres poderes 4puesto que ha dos en el legislati!o5 se neutralizan produciendo la inaccin. Pero impulsados por el mo!imiento necesario de las cosas, han de !erse forzados a ir de concierto. +omo el poder e#ecuti!o no forma parte del legislati!o m$s que por su facultad de impedir, est$ incapacitado para entrar en el debate de las di!ersas cuestiones que sur#an en los asuntos de gobierno. 1s innecesario que proponga, pues facultado para rechazar toda clase de proposiciones, puede mu bien desaprobar las que considere incon!enientes. 1n algunas <epblicas de la antig,edad, en las que el pueblo en masa discuta la cosa pblica, era natural que el poder e#ecuti!o presentara mociones para discutirlas con el pueblo" de no ser as, hubiera habido en las resoluciones del gobierno una confusin e)tra%a. Si el poder e#ecuti!o estatu era sobre imposicin de cargas o tributos de otro modo que por consentimiento, a no habra libertad, puesto que se hara poder legislati!o en el punto m$s importante de la legislacin. Si el poder legislati!o estatu e sobre las cargas pblicas, no para cada a%o sino para siempre, se arriesga a perder su libertad" porque el poder e#ecuti!o a no depender$ del legislati!o. 1n posesin el primero del derecho de cobrar los impuestos !otados por el segundo, a aqul no necesita de ste. Lo mismo ocurre si el poder legislati!o estatu e de

una !ez para siempre, no de a%o en a%o, las fuerzas terrestres martimas que debe confiar al poder e#ecutor. Para que este poder no sea opresor, es necesario que las tropas a l confiadas sean pueblo, que tengan el mismo espritu que el pueblo, como en <oma hasta la poca de Eario. Para que suceda as, no ha m$s que dos medios" o que los alistados en el e#rcito dispongan de bienes suficientes para responder de su conducta se alisten slo por un a%o, como se haca en <oma& o que si ha de haber un e#rcito permanente en el que se enganche lo m$s !il de la nacin, tenga el poder legislati!o la facultad legal de disol!erlo cuando lo crea necesario que los soldados !i!an entre los ciudadanos, sin campamento separado, ni plazas de guerra, ni cuarteles. 8na !ez constitudo el e#rcito, no debe a depender inmediatamente del cuerpo legislati!o sino del poder e#ecuti!o& esto es natural, pues la accin es m$s propia de la e#ecucin que la deliberacin. Por su manera de pensar, los hombres hacen m$s caso del !alor que de la timidez, de la acti!idad que de la prudencia, de la fuerza que de las razones. 1l e#rcito menospreciar$ siempre al Senado respetar$ a sus oficiales. -o obedecer$ las rdenes que le de una corporacin de gentes que se considera tmidas , a su entender, indignas de mandarlo. 7an pronto como el e#rcito dependa nicamente del cuerpo legislati!o, el gobierno ser$ militar. 0 si alguna !ez ha sucedido lo contrario, sera por circunstancias no comunes" que el e#rcito se hallaba diseminado, que cada cuerpo estaba en diferente pro!incia, que las capitales eran plazas bien situadas en las cuales no haba tropas. (olanda est$ aun m$s segura que ;enecia& le!antando las esclusas, las tropas suble!adas seran sumergidas o se moriran de hambre, porque no residen en las ciudades que podran suministrarles !!eres. Si gobernado el e#rcito por el cuerpo legislati!o hubiera circunstancias particulares que impidieran la transformacin del gobierno ci!il en gobierno militar, se caera en otros incon!enientes& una de dos" o el e#rcito derribara al gobierno o el gobierno debilitara al e#rcito. 'uien lea la admirable obra de 7$cito sobre las costumbres de los germanos 4 115, !er$ que de ellos han tomado los ingleses la idea de su gobierno poltico. 8n sistema tan hermoso naci en las sel!as. +omo todas las cosas humanas tienen fin, el 1stado que decimos perder$ su libertad, perecer$. <oma, Lacedemonia +artago perecieron. Perecer$ cuando el poder legislati!o est m$s !iciado que el e#ecuti!o. -o me propongo e)aminar aqu si los 3ngleses gozan actualmente de esa libertad o no. Ee basta consignar que la tienen establecida en sus le es& no quiero saber m$s. 0o no pretendo con lo dicho, ni reba#ar a los dem$s gobiernos ni suponer que esa e)tremada libertad poltica deba mortificar a los que gozan de una libertad moderada. .+mo es posible que o diga eso, cre endo como creo que ni el e)ceso de razn es siempre

deseable, que los hombres se acomodan casi siempre a los medios me#or que a los e)tremos/ (arrington, en su *ceana, ha e)aminado tambin hasta qu grado de libertad puede lle!arse la constitucin poltica de un 1stado. Pero de l puede decirse que no ha buscado esa libertad sino despus de haberla desconocido, que ha edificado +alcedonia teniendo a la !ista la pla a de Aizancio.

CAPTULO &II
De las "onar!u%as !ue conoce"os
Las monarquas que conocemos no tienen, como la de que hablamos, la libertad por ob#eto directo& a lo que tienden es a la gloria de los ciudadanos, del 1stado del prncipe. Pero de esa gloria resulta un espritu de libertad que, en dichos 1stados, puede hacer cosas grandes contribuir a la felicidad tanto como la misma libertad. Los tres poderes no est$n organizados en esas monarquas segn el modelo de la constitucin de que tratamos. 1n ellas tiene cada uno su funcin particular, pues se distribu en de manera que se acerquen m$s o menos a la libertad poltica& si no se acercaran, la monarqua no podra menos de degenerar en despotismo.

CAPTULO &III
Por !u. los antiguos no ten%an una idea #ien clara de la "onar!u%a
Los antiguos no conocieron el gobierno fundado en una asamblea de nobles, menos toda!a el fundado en un cuerpo legislati!o formado por los representantes de una nacin. Las <epblicas de :recia las de 3talia eran ciudades que tenan cada una un gobierno que reunan todos sus ciudadanos dentro de sus muros. Antes que los <omanos hubieran englobado todas las <epblicas, puede decirse que no haba re es en ninguna parte, ni en 3talia, ni en las :alias, ni en 1spa%a, ni en :ermania 4125& en todos estos pases haba distintos pueblos que eran peque%as <epblicas& el Africa misma estaba sometida a una <epblica grande& el Asia Eenor estaba ocupada por las colonias griegas. -o haba e#emplo de diputados de las ciudades ni de asambleas de los 1stados& haba que ir hasta Persia para encontrar el gobierno de uno solo. 1s !erdad que hubo <epblicas federati!as, esto es, federaciones de ciudades, algunas de las cuales en!iaban diputados a una asamblea. Pero digo que no hubo monarqua ninguna a#ustada a este modelo. ;ed de qu modo se formaron las primeras monarquas" Las naciones germ$nicas, in!asoras conquistadoras del imperio romano, bien sabido es que eran mu libres. -o ha m$s que leer lo que nos dice 7$cito sobre las 8ostumbres de los <ermanos. Los conquistadores se esparcieron por el pas" !i!an en los campos, mu poco en las ciudades. +uando estaban en :ermania, toda la nacin poda reunirse& cuando se dispersaron

conquistando, a no pudieron. Sin embargo, fue necesario que la nacin deliberase como antes de la conquista" lo hizo por medio de representantes. (e aqu, pues, el origen del gobierno gtico entre nosotros. 2ue al principio una mezcla de aristocracia monarqua. 7ena el incon!eniente de que el pueblo era escla!o" con todo, era un buen gobierno, porque lle!aba en s la capacidad de reformarse. 1mpez a establecerse la costumbre de otorgar patentes de liberacin& mu pronto la libertad ci!il del pueblo, combinada con las prerrogati!as de la nobleza del clero con el poder de los monarcas, di por resultado un admirable concierto& no creo que ha a e)istido en el mundo un gobierno tan bien equilibrado como lo fue el de cada parte de 1uropa, mientras aquel gobierno subsisti. 1s sorprendente que la corrupcin del gobierno de un pueblo conquistador ha a formado la me#or especie de gobierno que los hombres ha an podido imaginar.

CAPTULO I,
$anera de ensar de Arist(teles
;isiblemente aparecen las dudas de Aristteles cuando trata de la monarqua. 1stablece cinco especies" no las distingue por la forma de su constitucin, sino por cosas que son accidentales, como los !icios o las !irtudes del prncipe& o bien por cosas e)tra%as, como la usurpacin de la tirana o la transmisin de la tirana de unas a otras manos. Aristteles pone entre las monarquas el imperio de los Persas el reino de Lacedemonia. Pero, .quin no !e que el uno es el imperio desptico el otro una <epblica/ Los antiguos, que no conocan la distribucin de los tres poderes en el gobierno de uno solo, no podan tener una idea e)acta de la monarqua.

CAPTULO ,
$anera de ensar de otros ol%ticos
Para dar alguna elasticidad al gobierno de un solo hombre, Arribas, re de 1piro, imagin una monarqua que era m$s bien una <epblica 4135. Los Eolosos no sabiendo cmo limitar el mismo poder, acordaron tener dos re es en lugar de uno 4145& pero le#os de debilitar el mando, lo que debilitaron fue el 1stado& queran re es ri!ales tu!ieron re es enemigos. 6os re es, reinando con#untamente, no eran tolerables m$s que en Lacedemonia& all no formaban ellos la constitucin, sino que eran una parte de la constitucin.

CAPTULO ,I

De los reyes de los tie" os *eroicos2 entre los 6riegos

1n sus tiempos heroicos, los :riegos fundaron una monarqua que no subsisti. Los que haban in!entado artes, combatido por el pueblo, reunido gentes dispersas o les haban dado tierras para que las labraran, obtenan el reino para ellos lo transmitan a sus hi#os. 1ran re es, sacerdotes #ueces. Aquella era una de las cinco especies de monarqua de que nos habla Aristteles 4155& la nica en !erdad que puede despertar la idea de la constitucin mon$rquica. Pero el plan de aquella constitucin es opuesto al de nuestras monarquas actuales. 1n aqulla, los tres poderes estaban repartidos de manera que el pueblo tena el poder legislati!o, el re el poder e#ecuti!o con la facultad de #uzgar 4 165, mientras que en las monarquas de ho , el monarca tiene el poder e#ecuti!o el legislati!o, a lo menos en parte el legislati!o, pero no #uzga. 1n el gobierno de los re es de los tiempos heroicos, los tres poderes estaban mal distribudos. Aquellas monarquas no podan subsistir, pues legislando el pueblo, tena en su mano cuando se le anto#ara suprimir la realeza, como al fin lo hizo en todas partes. 8n pueblo libre que tena el poder legislati!o, un pueblo encerrado en una ciudad, donde todo lo que es odioso haba de serle m$s odioso toda!a, no era f$cil que encontrara buenos #ueces" la obra maestra de la legislacin es saber dar con acierto el poder de #uzgar. Pero en ninguna mano poda estar peor que en la que tena a el poder e#ecuti!o. 7errible monarca el que #unta ambos poderes& pero al mismo tiempo, no pose endo el tercero, mal poda defenderse contra la legislacin& tena sobrado poder no tena bastante. -o se haba descubierto an la !erdadera funcin del prncipe, que es la de elegir los #ueces no #uzgar l mismo. Lo contrario haca !erdaderamente insoportable el gobierno de uno solo. 7odos estos re es fueron e)pulsados. Los :riegos no imaginaron la buena distribucin de los tres poderes en el gobierno de uno solo& 8nicamente la encontraron en el gobierno de !arios llamaron polica a esta clase de constitucin 4175.

CAPTULO ,II
Del go#ierno de los reyes de Ro"a y c("o se distri#uyeron alli los tres oderes
1l gobierno de los re es de <oma tena alguna seme#anza con el de los re es de los tiempos heroicos de :recia. +a , como los otros, por su !icio general, aunque por s mismo era mu bueno. Para que se comprenda lo que era aquel gobierno, distinguir el de los cinco primeros re es, el de Ser!io 7ulio el de 7arquino. 1l re era electi!o& en la eleccin de los cinco primeros tom gran parte el Senado.

A la muerte del re , discuta el Senado, ante todo, si haba de conser!arse la forma de gobierno establecida. Si acordaba mantenerla, proceda a nombrar un magistrado de su propio seno para que eligiera al que haba de ce%ir la +orona 4185. 1l Senado aprobaba la eleccin& le tocaba al pueblo confirmarla& a los augures garantirla. Si faltaba alguna de estas tres condiciones, haba que proceder a otra eleccin. La constitucin era, a la !ez, mon$rquica, aristocr$tica popular" gracias a esta armona, #am$s hubo discusiones, ri!alidades ni celos en los primeros reinados. 1l re mandaba los e#rcitos presida los sacrificios, tena la facultad de #uzgar en materia ci!il 4 195 en materia criminal 4205" con!ocaba el Senado& reuna el pueblo& someta a ste determinadas cuestiones resol!a otras con aqul. :ozaba el Senado de gran autoridad. Los re es, para #uzgar, se asociaban con frecuencia algunos senadores. -o lle!aban cuestin alguna a la aprobacin del pueblo sin que el Senado la hubiera discutido. 1l pueblo tena el derecho de elegir los magistrados, de aceptar o no las le es nue!as, cuando el re lo permita, el de declarar la guerra hacer la paz. Lo que el pueblo no tena era el poder de #uzgar& cuando 7ulio (ostilio de# al pueblo el #uicio de (oracio, fue por razones particulares que 6ionisio de (alicarnaso e)pone 4215. La constitucin cambi con Ser!io 7ulio 4225& el Senado no tu!o parte en su eleccin& se hizo proclamar por el pueblo. Se despo# de los #uicios ci!iles no se reser! m$s que los criminales 4235& lle! directamente a la sancin del pueblo casi todos los asuntos& le ali!i de impuestos, haciendo que pesaran e)clusi!amente sobre los patricios. 6e este modo, a medida que debilitaba el poder real la autoridad del Senado, iba aumentando el poder del pueblo 4245. 7arquino, que miraba a Ser!io 7ulio como un usurpador, no se hizo elegir por el Senado ni por el pueblo& tom la +orona como por derecho hereditario& e)termin a la ma ora de los senadores no consult #am$s a los que de# con !ida. Su poder aument& pero lo que el poder real tena de odioso, en l se hizo m$s odioso an& usurp el poder del pueblo& hizo le es por s, no solamente sin el pueblo, sino contra el pueblo. (ubiera reunido los tres poderes en su persona& pero lleg un momento en que el pueblo, acord$ndose de que era legislador, acab para siempre con 7arquino.

CAPTULO ,III
Re)le-iones generales so#re el Estado de Ro"a des u.s de la e- ulsi(n de los reyes
-o es posible desentenderse de los romanos" ho mismo, al ir a <oma se prescinde de los palacios modernos para buscar !er las !ie#as ruinas& as la mirada que ha contemplado el esmalte de las praderas, gusta de !er las rocas las monta%as.

Las familias patricias haban tenido en todo tiempo grandes distinciones prerrogati!as. Si stas fueron grandes en tiempo de los re es, se hicieron m$s importantes despus de su e)pulsin. 1sto descontentaba a los plebe os quisieron limitarlas. (ubo contiendas disputas sobre la constitucin, que no per#udicaban en forma alguna a la forma de gobierno, pues con tal que las magistraturas conser!en su autoridad, poco importa que los magistrados sean de unas familias o de otras. 8na monarqua electi!a, como la de <oma, supone forzosamente un cuerpo aristocr$tico bastante poderoso para sostenerla, sin lo cual la monarqua se trueca sin tardar en tirana o en 1stado popular& pero un estado popular no tiene necesidad de familias distinguidas para mantenerse, lo que moti! que los patricios, tan necesarios a la constitucin del tiempo de los re es, llegaron a ser una parte superflua de la constitucin en tiempo de los cnsules" el pueblo pudo reba#arlos sin per#uicio alguno cambiar la constitucin sin corromperla. +uando Ser!io 7ulio hubo reba#ado a los patricios, <oma hubo de pasar de las manos de los re es a las del pueblo. Pero el pueblo poda reba#ar a los patricios sin temor de caer en manos de los re es. 8n 1stado puede cambiar de dos maneras& por reforma de la constitucin, porque la misma se corrompa. +uando cambia la constitucin, conser!ando sus principios, es reforma, es correccin& cuando pierde sus principios, es que degenera" el cambio es corrupcin. <oma, despus de la e)pulsin de los re es, deba ser una democracia. 1l pueblo tena a el poder legislati!o& el sufragio un$nime del pueblo haba echado a los re es, si no persista en su !oluntad un$nime, en cualquier instante podan !ol!er los 7arquinos. Pretender que haba querido echarlos para caer en la escla!itud de unas cuantas familias, no es razonable. La situacin de las cosas e)iga que <oma fuera desde entonces una !erdadera democracia& no lo era, sin embargo. 2ue preciso tener a ra a el poder de los magnates, poner lmites al tradicional influ#o de los primates de los pudientes, que las le es fueran democr$ticas. Sucede a menudo que los 1stados florecen m$s en el tr$nsito insensible de una constitucin a otra, que lo haran con una u otra constitucin. 0 es que entonces funcionan con regularidad todos los resortes de gobierno& que todos los ciudadanos abrigan pretensiones& que unos a otros se atacan, o se acarician& que e)iste, en fin, una noble emulacin entre los defensores de la constitucin que acaba de pasar los que prefieren la nue!a constitucin.

CAPTULO ,I&
La distri#uci(n de los tres oderes e" ez( a ca"#iar desde !ue los reyes )ueron e- ulsados
+uatro cosas, principalmente, impedan la libertad de <oma.

Primera, que nicamente los patricios obtenan los empleos religiosos, polticos, ci!iles militares& segunda, que se dieron al consulado facultades desmedidas, un poder e)orbitante& tercera, que el pueblo era despreciado& cuarta, que al mismo pueblo se le de#aba escasa influencia o ninguna en los sufragios. 1stos fueron los cuatro abusos que el pueblo corrigi. 9Q 1stableciendo que los plebe os podan aspirar a ciertas magistraturas& poco a poco pudo conseguirse que tu!ieran participacin en todas, e)cepto a la de entrerrey. OQ 6escomponiendo el consulado en !arias magistraturas& creando los pretores 4 255 a los que se di poder para #uzgar en los asuntos pri!ados& nombrando cuestores, que #uzgaban los delitos pblicos, estableciendo ediles, que se cuidaban de la poltica, tesoreros, encargados de administrar los fondos pblicos& por la creacin de los censores se les quit a los cnsules una parte del poder legislati!o. Las principales prerrogati!as que se les de#aron a los cnsules, fueron" presidir los altos cuerpos del 1stado, con!ocar el Senado mandar los e#rcitos. LQ Las le es sacras establecieron tribunos que podan en todos instantes refrenar a los patricios& no impedan solamente las in#urias particulares, sino tambin las generales. RQ Aumentando la influencia de los plebe os en las decisiones pblicas. 1l pueblo romano estaba di!idido de tres maneras" por centurias, por curias por tribus& cuando daba sus !otos, se reuna !otaba de una de estas tres maneras. 1n las centurias, los patricios, los ricos el Senado tenan casi toda la autoridad& en las curias tenan menos& en las tribus casi ninguna. La influencia electoral de los patricios era ma or o menor, segn que el pueblo formara de una o de otra manera. 7odo el pueblo estaba di!idido en ciento no!enta tres centurias 4265, que tenan cada una un !oto. Los patricios primates formaban las no!enta ocho primeras centurias& el resto de los ciudadanos estaba repartido en las no!enta cinco restantes. Por consiguiente, los patricios eran los due%os del sufragio cuando se !otaba por centurias. -o tenan los patricios tanta !enta#a en la di!isin por curias 4 275, pero tenan alguna. (aba que consultar a los auspicios, dependientes de los patricios& no poda presentarse al pueblo ninguna proposicin que no hubiera sido presentada antes al Senado aprobada por un senado consulto. Pero en la di!isin por tribus no haba consultor de auspicios ni del Senado, los patricios no eran admitidos en ellas. 1l pueblo procur siempre celebrar por curias los comicios que se acostumbraba celebrar por centurias, por tribus los que se efectuaban por curias& as fue la influencia pasando poco a poco de los patricios a los plebe os. 0 cuando los plebe os alcanzaron el derecho de #uzgar a los patricios, lo que empez en la cuestin de +oroliano, quisieron #uzgarlos reunindose por tribus, no por centurias& luego, al concederse al pueblo el derecho de desempe%ar las nue!as magistraturas

4tribunicias edilicias5, obtu!o el mismo pueblo que, para nombrarlas, se celebraran las asambleas por curias& por ltimo, cuando se hubo afirmado su poder, consigui que todos los nmbramientos se hicieran en una asamblea por tribus.

CAPTULO ,&
De c("o2 en el estado )loreciente de la Re 0#lica2 Ro"a erdi( su li#ertad
1n el fuego de las disputas entre los patricios la plebe, los plebe os pidieron que se les diera le es fi#as para que los #uicios no obedecieran a la !oluntad caprichosa de un poder arbitrario. 6espus de bastante resistencia, el Senado consinti. Para formular con la aquiescencia del Senado las le es que se pedan, fueron designados los decen!iros. Se suspendi el nombramiento de todos los magistrados. Al principio se cre que deba darse gran poder a los decen!iros, puesto que haban de dar le es a gentes casi incompatibles unas con otras. Suspendida la eleccin de la magistratura, no se eligi m$s que a administradores de la <epblica. 1stos se encontraron, pues, en posesin del poder consular del poder tribunicio. 1l primero les daba derecho a reunir el Senado, el segundo los in!esta de la facultad de con!ocar al pueblo& pero no con!ocaron al pueblo ni al Senado. 6iez hombres nada m$s reunan los tres poderes" el legislati!o& el e#ecuti!o, el #udicial. <oma se !i sometida a una tirana tan dura, tan cruel como la de 7arquino. +uando 7arquino e#erca sus !e#aciones, <oma se indignaba del poder que aqul haba usurpado& cuando las cometieron los decen!iros, <oma se asombr del poder que les haba dado ella misma. .Pero qu sistema de tirana era aqul, producido por gentes que haban obtenido el poder poltico militar por su conocimiento de los asuntos ci!iles que, en aquellas circunstancias necesitaban, en el interior de la cobarda de los ciudadanos para que se de#aran gobernar , en el e)terior, de su bra!ura para que las defendieran/ 1l espect$culo de la muerte de ;irginia, inmolada por su padre al pudor a la libertad, hizo que el poder de los decen!iros se des!aneciera. +ada cual se sinti libre, por haber sido ofendido cada cual. 7odo el mundo se declar ciudadano, porque todo el mundo se senta padre. 1l Senado el pueblo recuperaron una libertad que haba sido confiada a unos tiranos ridculos. 1l pueblo romano, m$s que ninguno, se impresionaba, se conmo!a por los espect$culos& el del cuerpo ensangrentado de Lucrecia puso trmino a la monarqua& el deudor que, lleno de heridas, se present en la plaza, fue lo bastante para hacer cambiar la forma de la <epblica& la inmolacin de ;irginia hizo que los decen!iros fuesen e)pulsados. Para hacer que se condenara a Eanlio, fue preciso que se le quitara al pueblo la !ista del +apitolio& la toga ensangrentada de +sar !ol!i a sumir a <oma en la ser!idumbre.

CAPTULO ,&I
Del oder legislativo en la Re 0#lica ro"ana

-o haba derechos que disputarse en el gobierno de los decen!iros& pero al renacer la libertad, las ri!alidades se reprodu#eron& mientras los nobles conser!aron algunos pri!ilegios, los plebe os se los disputaron. Si los plebe os se hubieran contentado con pri!ar a los patricios de sus pri!ilegios, el mal no hubiera sido mu gra!e& pero llegaron a ofenderlos hasta en su calidad de ciudadanos. +uando el pueblo se reuna por curias, o por centurias, concurran senadores, patricios plebe os. 1n las discusiones los plebe os lograron que slo ellos pudieran hacer le es, a las que se di el nombre de plebiscitos 4285& los comicios en que se hacan las le es plebiscitarias se celebraban por tribus, se llamaban comicios por tribus. As hubo casos en que los patricios 4295 no tu!ieron parte en el poder legislati!o, como la tena el ltimo de los plebe os& quedaron sometidos al poder legislati!o de otro cuerpo del 1stado" fue un delirio de la libertad. 1l pueblo, para establecer la democracia, faltaba a los principios mismos de la democracia. +on un poder tan e)orbitante de la plebe parece que hubiera debido desaparecer la autoridad del Senado& no fue as& <oma tena instituciones admirables& dos principalmente" la que daba al pueblo el poder legislati!o la que lo limitaba. Los censores, antes de ellos los cnsules, creaban cada cinco a%os los cuerpos de la nacin, los reno!aban& puede decirse que legislaban sobre el cuerpo que tena el poder de legislar. >iberio <raco censor, dice +icern, transfiri los libertos a las tribus de la ciudad# no por el vigor de su elocuencia# sino con una palabra# con un gesto) y si no lo hubiera hecho# esta +ep,blica que con tanto traba o sostenemos hoy# ya no la tendramos. Por otra parte, el Senado tena poder para arrancar, dig$moslo as, la <epblica de las manos del pueblo, nombrando un dictador, ante el cual ba#aba la cabeza el pueblo soberano enmudecan las le es 4305.

CAPTULO ,&II
Del oder e/ecutivo en la "is"a Re 0#lica
Si el pueblo fue celoso de su poder legislati!o, no lo fue tanto de su poder e#ecuti!o. Se lo de# casi entero al Senado a los cnsules, no reser!$ndose m$s que el derecho de elegir los magistrados el de confirmar los actos del Senado de los generales. <oma, cu a pasin era mandar, cu a ambicin era dominarlo todo, que siempre haba sido usurpadora lo era toda!a, se hallaba continuamente mezclada en difciles empresas" o sus enemigos conspiraban contra ella, o ella conspiraba contra sus enemigos. *bligada a conducirse con !alor heroico al mismo tiempo que con e)quisita prudencia, el estado de cosas e)iga que el Senado tu!iera la direccin de todo. 1l pueblo le disputaba al Senado el poder legislati!o, porque era celoso de su libertad& no le disputaba el poder e#ecuti!o porque era celoso de su gloria.

1ra tan grande la parte que se tomaba el Senado con el poder e#ecuti!o, que, segn Polibio, todos los e)tran#eros tenan a <oma por una aristocracia. 1l Senado dispona de los caudales pblicos& era el $rbitro de las alianzas las negociaciones e)teriores& decida sobre la guerra la paz , a estos efectos, diriga a los cnsules& fi#aba el nmero de las tropas romanas de las tropas aliadas& daba las pro!incias los e#rcitos a los cnsules a los pretores, al a%o de mando poda sustiturlos& conceda los honores del triunfo& en!iaba emba#adores reciba emba#adas& nombraba re es, los premiaba, los castigaba, los #uzgaba, les daba o les quitaba el ttulo de aliados del pueblo romano. Los cnsules hacan las le!as de tropas que deban seguirles a la guerra& mandaban los e#rcitos terrestres o martimos& disponan de los aliados& e#ercan en las pro!incias toda la autoridad de la <epblica& daban la paz a los pueblos !encidos, les imponan condiciones, o los sometan a las que quisiera imponerles el Senado. 1n los primeros tiempos cuando el pueblo tornaba alguna parte en los asuntos de la guerra de la paz, e#erca m$s su poder legislati!o que su poder e#ecuti!o" casi no haca m$s que ratificar lo que haban hecho los re es& andando el tiempo, los cnsules o el Senado. Le#os de ser el pueblo $rbitro de la guerra, !emos que a menudo la emprendan los cnsules o el Senado a pesar de la oposicin de los tribunos. Pero en la embriaguez de las prosperidades aument su poder e#ecuti!o. 1l mismo cre los tribunos para las legiones 4 315, que antes eran nombradas por los generales& poco antes de la primera guerra pnica, se arrog el derecho de declarar la guerra l solo 4325.

CAPTULO ,&III
Del oder /udicial en el go#ierno de Ro"a
1l poder de #uzgar se le di al pueblo, al Senado, a los magistrados, a ciertos #ueces. +on!iene !er cmo fue distribudo. 1mpiezo por los asuntos ci!iles. 1)tinguidos los re es, #uzgaron los cnsules, como despus de los cnsules #uzgaron los pretores. Ser!io 7ulio se haba despo#ado de la #urisdiccin en materia ci!il& los cnsules no la e#ercan tampoco, sal!o casos raros 4335 que por esa razn fueron llamados extraordinarios. Se contentaron con nombrar los #ueces formar los tribunales que deban #uzgar. 1l pretor formaba cada a%o una lista 4345 de los que l escoga para la funcin de #ueces durante el a%o de su magistratura. 6e aquella lista, se tomaba, para cada proceso, el nmero suficiente de #urados& es casi lo mismo que ahora se practica en 3nglaterra. 0 lo m$s fa!orable a la libertad era que el pretor designaba los #ueces con el consentimiento de los interesados 4355. 1l gran nmero de recusaciones que pueden hacerse ho en 3nglaterra, son para las partes una garanta equi!alente.

Los #ueces designados entre los incluidos en la lista no decidan m$s que en las cuestiones de hecho. Las de derecho, que e)igen alguna ma or capacidad, se lle!aban al tribunal de los centun!iros 4365. Los re es se haban reser!ado la #urisdiccin en materia criminal& lo mismo hicieron los cnsules. A consecuencia de esta autoridad, el cnsul Aruto hizo morir a sus hi#os a todos los con#urados por los 7arquinos. 1ra un poder e)orbitante. Los cnsules a tenan el poder militar, lo e#ercan a !eces en cuestiones de orden c!ico& sus procedimientos, despo#ados de las formas de la #usticia, m$s que #uicios eran actos de !iolencia. 1stas !iolencias consulares dieron moti!o para que se hiciera la ley 6aleria, que conceda al pueblo el derecho de apelacin contra todas las disposiciones de los cnsules cuando amenazaban la !ida de un ciudadano cualquiera. 6esde entonces a no pudieron los cnsules imponer una pena capital a un ciudadano romano sin la !oluntad del pueblo 4 375. As !emos, en la primera con#uracin para restablecer a los 7arquinos, que el cnsul Aruto #uzga a los culpables& pero en la segunda se con!oca al Senado a los comicios para que #uzguen 4385. Las leyes sacras 4as se las llam5 dieron tribunos a la plebe, los que formaron un cuerpo que al principio tu!o inmensas pretensiones. 7an e)cesi!o fue en los plebe os el atre!imiento en el pedir como en el Senado la facilidad en conceder. La ley 6aleria permita que se apelara al pueblo, es decir, al pueblo compuesto de senadores patricios plebe os. Los plebe os entendan que el pueblo eran ellos solos establecieron que ante ellos solamente se apelara. 1n bre!e se plante la cuestin de si los plebe os podan #uzgar a un patricio, disputa que surgi por un reclamo de +oriolano. Acusado ste por los tribunos para que fuera #uzgado por el pueblo, el acusado sostu!o, contra el espritu de la ley 6aleria, que siendo patricio no poda ser #uzgado m$s que por los cnsules& contra el espritu de la misma le por su parte los plebe os pretendan que deba ser #uzgado por ellos solos. 0 ellos le #uzgaron. La ley de las .oce >ablas modific esto. *rden que no podra sentenciarse a muerte a un ciudadano si no lo acordaba el pueblo 4395. As los plebe os, o lo que es lo mismo, los comicios por tribus, a no pudieron #uzgar otros delitos que aquellos cu a pena no poda pasar de una multa pecuniaria. Se necesitaba de una le para infligir una pena capital" para imponer una pena pecuniaria bastaba un plebiscito. 1sta disposicin de la ley de las .oce >ablas fue sapientsima. 1stableci una conciliacin admirable del cuerpo de plebe os el Senado. +omo la competencia de los unos de los otros dependa de la gra!edad de la pena de la ndole del delito, fue preciso que se concertaran ambos cuerpos. La ley 6aleria acab con lo que en <oma quedaba del antiguo rgimen, con todo lo que se aseme#aba al gobierno de los monarcas griegos de los tiempos heroicos. Los cnsules se encontraron sin poder para castigar los crmenes. Aunque todos los crmenes sean pblicos, es menester distinguir los que interesan m$s a los particulares entre s, de los que interesan m$s al 1stado en sus relaciones con un ciudadano. Los primeros son crmenes pri!ados, los otros son crmenes pblicos. 1l pueblo #uzg los crmenes de car$cter pblico& respecto a los pri!ados, nombr para cada delincuencia una comisin particular que designara un cuestor para formar el proceso. 1ste cuestor sola ser uno de los magistrados,

algunas !eces era un particular que el pueblo escoga. Se llamaba cuestor del parricidio. 6e l se hace mencin en la citada ley de las .oce >ablas. 1l cuestor nombraba un #uez ste sacaba por sorteo los dem$s #ueces que formaban el tribunal 4405. Aueno es que aqu hagamos obser!ar la parte que tomaba el Senado en el nombramiento del cuestor para que se !ea cmo los poderes estaban en esto equilibrados. Algunas !eces el Senado haca elegir un dictador que designaba un cuestor 4415& otras !eces ordenaba que un tribu no con!ocara al pueblo para que lo nombrara 4425& por ltimo, otras !eces el pueblo nombraba un magistrado para que informara al Senado respecto de determinado crimen le propusiera el nombramiento de un cuestor, como sucedi en la causa de Lucio 1scipin, segn puede !erse en 7ito Li!io 4435. 1n el a%o GKR de <oma se declararon permanentes algunas de estas comisiones 4 445. Se di!idi poco a poco la materia criminal en di!ersas partes, a las que se di el nombre de cuestiones perpetuas. Para cada una de ellas hubo un pretor, al que se le daba por un a%o la facultad de #uzgar los crmenes correspondientes& despus de #uzgarlos se iba a gobernar su pro!incia. 1n +artago, el Senado de los +ien se compona de #ueces !italicios 4455, pero en <oma, los pretores lo eran por un a%o los #ueces ni por un a%o siquiera, puesto que se les nombraba para cada proceso. 0a hemos dicho en el captulo 65 lo fa!orable que es a la libertad en ciertos gobiernos, esta disposicin. Los #ueces pertenecan a la orden de senadores, de la cual salan& as fue hasta el tiempo de los :racos. 7iberio :raco hizo ordenar que se les tomara de la orden de los quites" cambio tan considerable que el tribuno se alab de haber, con tal medida, cortado los ner!ios a la orden de senadores. +on!iene hacer notar que los tres poderes pueden estar mu bien distribudos respecto de la libertad de la constitucin, aunque lo estn menos bien respecto de la libertad del ciudadano. 1n <oma donde el pueblo tena la ma or parte del poder legislati!o, una parte del poder e#ecuti!o, otra del de #uzgar, era una gran potencia que se haca necesario equilibrar por otra. 1s cierto que el Senado tena tambin una parte del poder e#ecuti!o alguna inter!encin en el legislati!o 4465& pero esto no bastaba para neutralizar, dig$moslo as, la omnipotencia del pueblo& era preciso que tu!iera participacin en el poder #udicial, la tu!o cuando los #ueces fueron elegidos entre los senadores. 1n cuanto los :racos les quitaron a los senadores el poder de #uzgar, a no pudo el Senado resistir al pueblo. Einaron la libertad constitucional por fa!orecer la libertad indi!idual& pero sta se perdi con aqulla. <esultaron de esto males infinitos. Se cambi la constitucin en un tiempo que, por el fuego de las discordias ci!iles, apenas haba constitucin. Los quites no fueron a orden intermedia que una el pueblo al Senado, qued rota la cadena de la constitucin.

(asta haba razones particulares que deban impedir la inter!encin de los quites en los #uicios . La constitucin de <oma estaba fundada en este principio" que deban ser soldados los que tenan bastantes bienes para responder de su conducta. Los m$s ricos formaban la caballera de las legiones. Pero acrecentada la dignidad de estos quites, no quisieron ser!ir m$s que en aquella milicia fue necesario reclutar otra caballera& Eario admiti en las legiones toda clase de gentes se perdi la <epblica 4 475. Adem$s, los quites eran $!idos e)plotaban la <epblica& sembraban desgracias en las desgracias, hacan brotar necesidades pblicas de las mismas necesidades pblicas. Le#os de dar a aquella gente la facultad de #uzgar, hubiera debido tenrsela sin cesar a la !ista de los #ueces. 6ig$moslo en alabanza de las antiguas le es francesas" stas consideran a los hombres de negocios con tanta desconfianza como a los enemigos. +uando en <oma los negociantes fueron #ueces, se acab la !irtud, desapareci la polica, no hubo equidad, ni le es, ni magistratura, ni magistrados. 6e esto encontramos una pintura ingenua en !arios fragmentos de 6iodoro de Silicia de 6ion. 7ucio Escevola, dice 6iodoro, quiso que se volviera a las antiguas costumbres y que viviera cada uno con integridad* "us predecesores haban constituido una sociedad con los tratantes# que eran a la sazn ueces en +oma# y que haban llevado a las provincias todos los crmenes imaginables* $ero Escevola contuvo a los publicanos y puso presos a los que pervertan a los dems. 6ion nos dice 4485 que Publio <utilio, su lugarteniente, fu acusado de haber admitido d$di!as que se le conden a una multa. 3nmediatamente hizo entrega de sus bienes, de cuanto posea, as qued probada su inocencia, pues tena mucho menos de lo que le acusaban de haber robado recibido, present sus ttulos de propiedad. -o quiso !i!ir entre aquella gente enredadora se ale# de la ciudad. Los 5talianos, dice tambin 6iodoro, compraban en "icilia cuadrillas de esclavos que les labraran sus tierras y cuidaran sus reba'os# pero les negaban el sustento 4495. Los infelices no tenan m$s remedio que robar en los caminos, armados de lanzas, !estidos de pieles rodeados de canes tan hambrientos como ellos mismos. 7oda la pro!incia fue de!astada los hi#os del pas no podan decirse due%os de lo su o fuera del recinto de las ciudades. -o haba ni procnsul ni pretor que pudiera ni quisiera oponerse a tal desorden, ni que se atre!iera a castigar a unos escla!os que pertenecan a los que en <oma #uzgaban 4505. 1sta fue, a pesar de todo, una de las causas de la guerra de los escla!os. -o dir m$s que una cosa" una profesin que no tiene ni puede tener m$s fin que el lucro, una profesin que siempre pide a la que nunca se le pide nada, una profesin insensible, sorda, ine)orable, que acaba con las riquezas empobrece a la miseria misma, no deba tener en <oma el derecho de #uzgar

CAPTULO ,I,
Del go#ierno de las rovincias ro"anas

6icho queda cmo fueron distribudos los tres poderes en la ciudad& pero en las pro!incias fue otra cosa. La libertad en el centro, la tirana en las e)tremidades. Eientras <oma no domin m$s que en 3talia, los pueblos se gobernaron como <epblicas confederadas, conser!ando cada uno sus propias le es. Pero cuando lle! m$s le#os sus conquistas, cuando el Senado no pudo !elar inmediatamente sobre las pro!incias, cuando los magistrados que residan en <oma tu!ieron desde all que gobernar al imperio, fue necesario en!iar pretores pro cnsules. +es entonces la armona de los tres poderes. Los en!iados a las pro!incias le#anas, tenan en sus manos cada uno m$s poderes que todas las magistraturas romanas. .'u digo/ 7enan todo el poder del Senado, todo el del pueblo 4515. 1ran gobernantes despticos e#ercan los tres poderes& si me atre!iera dira que eran los ba#aes de la <epblica. 0a hemos dicho en otra parte 4525 que los mismos ciudadanos en la <epblica, por la naturaleza de las cosas, tenan los empleos ci!iles militares. 1sto hace que una <epblica conquistadora no pueda lle!ar su forma de gobierno a pases conquistados ni aplicar en ellos su constitucin. 1n efecto, el magistrado que en!a para gobernar, teniendo el poder e#ecuti!o, ci!il militar, necesariamente ha de tener tambin el poder legislati!o& porque .quin legislara sin l/ 0 ha de tener tambin el poder de #uzgar, porque si l, .quin #uzgara con independencia/ 1s indispensable que el gobernador en!iado por la <epblica, tenga los tres poderes, as fue en las pro!incias romanas. 8na monarqua puede m$s f$cilmente lle!ar sus instituciones a la tierra conquistada, porque los funcionarios que en!a tienen los unos el poder e#ecuti!o ci!il, los otros el poder e#ecuti!o militar& lo cual no produce necesariamente el despotismo. 1ra un pri!ilegio de gran consecuencia para un ciudadano romano el de no ser #uzgado m$s que por el pueblo. Sin esto hubiera estado en las pro!incias el poder arbitrario de un procnsul o de un pretor. La ciudad no senta la gobernacin tir$nica e#ercida solamente sobre las naciones sometidas. As pues, en el mundo romano, como en Lacedomonia, los libres eran e)traordinariamente libres los escla!os e)tremadamente escla!izados. Eientras pagaron tributos, los ciudadanos !ieron que se les impona con equidad. Se obser!aban las reglas de Ser!io 7ulio, que haba distribuido los ciudadanos en seis clases por orden de sus riquezas, fi#$ndose a cada uno su parte del impuesto en proporcin a la parte que en el gobierno tena. 6e aqu la satisfaccin de todos, unos soportaban lo grande del tributo porque los engrandeca& otros se consolaban de su peque%ez porque pagaban poco. (aba otra cosa admirable& que la di!isin de Ser!io 7ulio, siendo, por decirlo as, el principio fundamental de la constitucin, ocurra que la equidad en el reparto de impuestos dependa del principio fundamental del gobierno slo poda desaparecer con el gobierno.

Pero mientras la ciudad pagaba los tributos sin esfuerzo, o no pagaba ninguno 4 535, las pro!incias eran saqueadas por los agentes de la <epblica. 0a hemos hablado de sus !e#aciones que llenan muchas p$ginas de la historia. >oda el !sia me espera como a un libeortador , deca Eitrdates, porque las rapi'as de los proconsules# las exacciones de los negociantes y las calumnias de las sentencias# han exacerbado el odio contra los +omanos. (e aqu la causa de que la fuerza de las pro!incias no aumentara la fuerza de la <epblica& al contrario, la debilit. (e aqu tambin lo que hizo que las pro!incias mirasen el fin de la libertad de <oma como el comienzo de su propia libertad 4545.

CAPTULO ,,
Fin de este li#ro
'uisiera e)aminar, en todos los gobiernos moderados que conocemos, cual es la distribucin de los tres poderes, para calcular por ella el grado de libertad que cabe en cada uno. Pero no debo agotar el tema de tal suerte que no le de#e nada al lector. Lo importante no es hacer3e leer, sino hacerle pensar.

LIBRO ,II
De las leyes !ue )or"an la li#ertad ol%tica en su relaci(n con el ciudadano
I.- Idea de este libro. II.- De la libertad del ciudadano. III.- !ontinuacin del mismo asunto. IV.- a libertad es favorecida por la naturaleza de las penas y su proporcin. V.- De ciertas acusaciones que ms particularmente e%igen moderacin y prudencia. VI.- Del crimen contra natura. VII.- Del crimen de lesa majestad. VIII.- De la mala aplicacin del nombre de crimen de sacrilegio y de lesa majestad. I#.- 1rosecucin del mismo asunto. #.- !ontinuacin del mismo asunto. #I.- De los pensamientos. #II.- De las palabras indiscretas. #III.- De los escritos. #IV.- Violacin del pudor en los castigos. #V.- De la manumisin del esclavo por acusar al amo. #VI.- !alumnia en el crimen de lesa majestad. #VII.- De la revelacin de las conspiraciones. #VIII.- De lo peligroso que es, en las $ep)blicas, el castigar con e%ceso el crimen de lesa majestad.

#I#.- !mo se suspende el uso de la libertad en la $ep)blica. ##.- De las leyes favorables a la libertad del ciudadano, en la $ep)blica. ##I.- De la crueldad de las leyes respecto a los deudores, en la $ep)blica. ##II.- De las cosas que merman la libertad en la monarqua. ##III.- De los espas en la monarqua. ##IV.- De las cartas annimas. ##V.- De la manera de gobernar en la monarqua. ##VI.- En la monarqua, el prncipe debe ser accesible. ##VII.- De las costumbres del monarca. ##VIII.- De las consideraciones que los monarcas deben a sus s)bditos. ##I#.- De las leyes civiles adecuadas para poner un poco de liberalismo en el gobierno desptico. ###.- !ontinuacin del mismo asunto.

CAPTULO I
Idea de este li#ro
-o es bastante el haber tratado de la libertad poltica en lo que respecta a la constitucin& es necesario hacerla !er en lo que se refiere al ciudadano. 0a he dicho, en cuanto a lo primero, que la determina cierta distribucin armnica de los tres poderes& en cuanto a lo segundo, ha que mirarla desde otro punto de !ista. +onsiste en la seguridad o en la opinin que se tenga de la seguridad. Puede suceder que la constitucin sea libre que el ciudadano no lo sea& o que siendo libre el ciudadano no lo sea la constitucin. 1n tales casos, la constitucin ser$ libre de derecho no de hecho& el ciudadano libre de hecho no de derecho. Solamente la disposicin de las le es principalmente de las fundamentales, forma la libertad en lo referente a la constitucin. Pero en lo que se refiere al ciudadano, pueden engendrarla e#emplos recibidos, tradiciones, costumbres, fa!orecerla ciertas le es ci!iles, como en este libro hemos de !er. Adem$s, como en la ma ora de los 1stados la libertad se encuentra m$s cohibida, m$s contrariada, con m$s trabas de las que permite la constitucin, es con!eniente hablar aqu de las le es particulares que en cada institucin a udan o contraran el principio de la libertad de que pueda ser susceptible cada 1stado.

CAPTULO II
De la li#ertad del ciudadano
La libertad filosfica consiste en el e#ercicio de la propia !oluntad, o a lo menos 4si ha de hablarse de todos los sistemas5 en la creencia de que se e#erce la propia !oluntad. La libertad poltica consiste en la seguridad, o a lo menos en creer que se tiene la seguridad.

1sta seguridad no est$ nunca m$s comprometida que en las acusaciones pblicas o pri!adas. Por consecuencia, de la bondad de las le es criminales depende principalmente la libertad del ciudadano. Las le es criminales no se han perfeccionado de una !ez. 1n los lugares mismos en que m$s se ha buscado la libertad, no siempre la han encontrado. Aristteles 4555 nos dice que en +umas podan ser testigos los parientes del acusador. 1n <oma, en tiempo de los re es, era tan imperfecta la le que Ser!io 7ulio pronunci la sentencia contra los hi#os de Anco Earcio, acusado de haber asesinado al re su suegro 4565. 8no de los primeros re es de los 2rancos hizo una le para que ningn acusado pudiera ser condenado sin ser odo 4575, lo que prueba que se haca lo contrario en algn caso particular o en algn pueblo b$rbaro. +harondas fue quien introdu#o los #uicios contra los falsos testimonios 4585. +uando la inocencia no est$ asegurada, la libertad no e)iste. Los conocimientos que se han de adquirir en diferentes pases los que se !a an adquiriendo en otros, acerca de las reglas que deben obser!arse en las causas criminales, interesan al gnero humano m$s que cuanto ha a en el mundo. -o m$s que en la pr$ctica de tales conocimientos se funda la libertad& en un 1stado que tenga buenas le es se cumplan, un hombre acusado que deba ser ahorcado al da siguiente es m$s libre que en 7urqua el ba#$ m$s poderoso.

CAPTULO III
Continuaci(n del "is"o asunto
Las le es que condenan a un hombre por la declaracin de un solo testigo, son funestas para la libertad. La razn e)ige dos, porque si un testigo afirma lo que un acusado niega, la !erdad no se descubre hace falta un tercero. Los :riegos e)igan un !oto de ma ora para condenar 4 595, lo mismo los <omanos 4605& las le es francesas piden dos. Los :riegos pretendan que lo que ellos hacan era lo establecido por los dioses. Lo establecido por los dioses es lo que hacemos nosotros 4 615

CAPTULO I&
La li#ertad es )avorecida or la naturaleza de las enas y su ro orci(n
+uando las le es criminales sacan las penas de la indole particular de cada crimen, eso es el triunfo de la libertad. -o ha arbitrariedad& la pena no es hi#a del capricho del legislador, sino de la naturaleza del delito& no es el hombre quien e#erce !iolencia en otro hombre. (a cuatro clases de delitos. Los de la primera son los perpetrados contra la religin& pertenecen a la segunda clase los que !an contra las buenas costumbres, los de la tercera

contra la tranquilidad& los de la cuarta contra la seguridad de los ciudadanos. La pena que se imponga debe ser correlati!a, respecti!amente. 1n la especie de delitos que interesan a la religin no se inclu e nada m$s que los que la atacan directamente, como son todos los sacrilegios simples, porque los que turban su e#ercicio, entran en la categora de los que atentan contra la seguridad de los ciudadanos o su tranquilidad, deben ser includos en esas clases. Para que la pena del sacrilegio salga de la naturaleza de la cosa 4 625, debe consistir en la pri!acin de todas las !enta#as que da la religin" e)pulsin de los templos& e)clusin del gremio de los fieles, por tiempo determinado o para siempre& e!itacin de su trato de contacto con l& la e)ecracin, la detestacin, la con#uracin. 1n las cosas que turban la tranquilidad o la seguridad del 1stado, las acciones ocultas son de la incumbencia de la #usticia humana& pero en las que ofenden a la di!inidad, en las que no cabe la accin pblica, no puede haber materia delicti!a" todo queda entre el hombre 6ios, que sabe la medida el tiempo de sus !enganzas. 0 s, confundiendo las cosas, el magistrado busca el sacrilegio oculto, practica una inquisicin que no es de ninguna manera necesaria, con la cual destru e la libertad de los ciudadanos, alarma sus conciencias, e)cita el celo de las conciencias tmidas de las conciencias atre!idas contra el sosiego e los mismos ciudadanos. 1l mal ha !enido de la falsa idea de que es preciso !engar a la di!inidad. Pero a la di!inidad es menester honrarla no !engarla. 1n efecto, si nos gui$ramos por esta ltima razn, .cu$l sera el trmino de lo suplicios/ Para que las le es de los hombres ha an de defender !encer a un ser infinito, se habra de hacerlas con arreglo a una infinidad, no segn las flaquezas, la ignorancia los caprichos de la naturaleza humana. 8n historiador de Pro!enza 4635 cuenta un hecho que nos pinta mu bien lo que puede influr en los espritus dbiles esa e)tra%a idea de defender a la di!inidad. 8n #udo, acusado de haber blasfemado contra la ;irgen Santsima, fue condenado a ser desollado !i!o. 0 hubo caballeros que subieron al cadalso, con careta con cuchillo en mano, e)pulsaron al !erdugo cre eron que as !engaban ellos mismos el honor de la Santsima ;irgen ... -o quiero anticiparme a las refle)iones del lector. La segunda clase de delitos es la de los que se cometen contra la moral& figura entre ellos la !iolacin de la continencia pblica o pri!ada, esto es, de la forma en que se debe gozar de los placeres se)uales, del uso de los sentidos en la unin de los cuerpos. Las penas de estos delitos deben sacarse tambin de la naturaleza de la cosa. La pri!acin de las !enta#as que atribu e la sociedad a la pureza de costumbres, las multas, la !erg,enza, la precisin de esconderse, la infamia pblica, la e)pulsin de la ciudad de la sociedad, en fin todas las penas de la #urisdiccin correccional, son penas suficientes para reprimir la temeridad de los dos se)os. Porque estas cosas no !ienen de la maldad, sino de la falta de respeto a la propia persona.

Se trata aqu de los delitos que interesan nicamente a las costumbres, no de los que atacan al mismo tiempo al derecho a#eno a la seguridad pblica, tales como la !iolacin el rapto, que son de la cuarta especie. Los delitos de la tercera clase son los que turban la tranquilidad de los ciudadanos& las penas han de ser de la naturaleza de la cosa referirse a dicha tranquilidad, como la prisin, el destierro otras que calmen los espritus inquietos reestablezcan el orden. <estrin#o los delitos contra la tranquilidad, no inclu endo en ellos sino los que contienen alguna simple lesin de polica, pues los que perturban la tranquilidad atentando a la !ez contra la seguridad, deben ser inclusos en la cuarta clase. Las penas de estos ltimos delitos son llamadas suplicios. 8na especie de talin, que hace que la sociedad le niegue o le quite la seguridad al ciudadano que ha pri!ado o querido pri!ar a otro de la su a. 1sta pena, igualmente, ha de corresponder a la naturaleza de la cosa. 8n ciudadano merece la muerte, cuando ha !iolado la seguridad de otro hasta el punto de quitarle la !ida o de querer quit$rsela. La pena de muerte es como el remedio de la sociedad enferma, como la amputacin de un miembro gangrenado. +uando se !iola el derecho a la seguridad en lo tocante a los bienes, puede haber razones para imponer la pena capital& pero me#or sera, estara m$s en la naturaleza de la cosa, que los delitos contra la seguridad de los bienes se castigaran con prdida de los bienes. 0 as sera, ciertamente, donde los bienes fueran comunes o iguales& pero como no suelen tenerlos casi nunca los que m$s atacan a los bienes de otros, se ha hecho preciso que las penas corporales suplan a las pecuniarias. 7odo lo que he dicho es a#ustado a la naturaleza mu fa!orable a la libertad del ciudadano.

CAPTULO &
De ciertas acusaciones !ue "'s articular"ente e-igen "oderaci(n y rudencia
E$)ima importante" ha que ser mu circunspecto en la persecucin de la magia la here#a. La acusacin de estos dos delitos pudiera ser e)tremadamente peligrosa para la libertad originar una infinidad de tiranas, si el legislador no sabe limitarla. +omo no !a directamente contra las acciones de un ciudadano, sino m$s bien contra el concepto que se tiene de su car$cter, puede acentuarse en proporcin de la ignorancia del pueblo. Siempre es un gran peligro para un ciudadano, pues no lo cubren contra la sospecha de seme#antes delitos, ni la pr$ctica de todos sus deberes, ni la conducta m$s correcta, ni la moral m$s pura. Acusado Aarn de haber ledo un libro de Salomn, cu a lectura pro!ocaba la aparicin de una legin de demonios, fue perseguido con ensa%amiento. Se supone en la magia un poder terrible, que desata el infierno& en tal supuesto, se considera que el hombre a quien

se titula de mago es el m$s adecuado para trastornar la sociedad, lo que induce a castigarle sin medida. La indignacin aumenta cuando se le atribu e a la magia el poder de destruir la religin. La historia de +onstantinopla 4645 nos ense%a que, por una re!elacin que haba tenido un obispo, se cre que cierto milagro haba cesado por las artes m$gicas de un particular. @ste su hi#o fueron sentenciados a muerte. D+u$ntas cosas eran necesarias para e)plicar este crimenC 'ue ha a re!elaciones, que tu!iera una aquel obispo& que el milagro, en efecto, hubiera cesado& que la magia e)ista& que, e)istiendo, tenga poder contra la religin& que el acusado fuera mago efecti!amente& por ltimo, aun siendo mago, que hubiera hecho un acto de magia. 1l emperador 7eodoro Lascaris atribu la enfermedad que padeca a la magia. Los acusados de haberse !alido de ella no tenan otro recurso que mane#ar un hierro candente sin quemarse. 1ntre los :riegos, haba que ser m$gico para #ustificarse de la magia. 7al era el e)tremo de su idiotez, que al delito m$s dudoso del mundo le agregaron las pruebas m$s dudosas. <einando 2elipe el Largo se e)puls de 2rancia a los #udos acusados de haber en!enenado las fuentes por medio de los leprosos. 1sta absurda acusacin es suficiente para que se dude de todas las que se fundan en la animosidad pblica. -o quiero decir con esto que la here#a no deba castigarse& lo que digo es que para castigarla, se ha de proceder con gran circunspeccin.

CAPTULO &I
Del cri"en contra natura
-o permita 6ios que o intente disminuir el horror que se siente contra seme#ante crimen, castigado por la religin, por la moral por la poltica. (abra que proscribirlo, aunque no hiciera m$s que darle a un se)o las debilidades del otro preparar una !e#ez infame por una #u!entud ignominiosa. Lo que !o a decir le de#ar$ todas sus manchas, no atenuar$ su afrenta, pues slo !a contra la tirana que puede abusar hasta del horror que inspira. +omo por su ndole este crimen es oculto, ha sucedido con frecuencia que lo ha an castigado los legisladores por la simple deposicin de un ni%o" esto es abrir una ancha puerta a la calumnia. :ustino, nos dice Procopio 4655, dict una ley contra este crimen) hizo buscar no slo a los que fueran culpables desde la promulgacin de la ley# sino desde antes de ella# dndole efecto retroactivo* La declaracin de un testigo# a veces de un esclavo# era suficiente# sobre todo contra los ricos# y contra los que pertenecan a la faccin de los verdes 4665. 1s singular que entre nosotros, aqu donde la magia, la here#a, el crimen contra natura son tres cosas de las que podra probarse" de la primera que no e)iste, de la segunda que se presta a un gran nmero de distinciones, interpretaciones limitaciones& de la tercera, el

crimen contra natura, que es a menudo obscuro& es singular, repito, que los tres ha an sido castigados con la pena del fuego. 6ir que el crimen contra natura nunca se propagar$ e)cesi!amente en una sociedad, si el pueblo no es arrastrado a l por alguna causa, como suceda entre los :riegos, que hacan todos sus e#ercicios enteramente desnudos& como entre nosotros, donde la educacin domstica se halla en desuso& como entre los Asi$ticos, donde ha persona#es que tienen muchas mu#eres, las desprecian, en tanto que otros no poseen ninguna. 'ue no se prepare con e)citaciones este crimen, que se le proscriba por medio de una polica rigurosa, como todos los ataques a la moral, se !er$ que la naturaleza tarda poco en defender sus derechos o en recuperarlos. La dulce, amable encantadora naturaleza ha esparcido sus placeres con liberalidad& al colmarnos de delicias, nos da hi#os en los que renacemos satisfacciones m$s intensas que esas mismas delicias.

CAPTULO &II
Del cri"en de lesa majestad
Las le es de +hina mandan que quien falte al respeto debido al emperador sea castigado con la muerte. +omo no definen en qu consiste esa falta, cualquier cosa puede dar prete)to para quitarle la !ida a una persona a quien se tenga mala !oluntad, para e)terminar a una familia entera. 6os personas encargadas de redactar la :aceta de la +orte 4675 pagaron con su !ida el haber escrito algo que no era cierto, por considerarse falta de respeto su equi!ocacin 4 685. 8n prncipe de sangre real que, por distraccin, haba escrito una nota en un memorial sellado con la ro#a estampilla del emperador, fue acusado formalmente de haber faltado al respeto al soberano, lo que di moti!o a las persecuciones m$s terribles que ha registrado la historia. Aasta que no est bien definido el crimen de lesa ma estad, para que el gobierno degenere en despotismo. Acerca de esto he de e)tenderme algo m$s en el libro de la +omposicin de las le es.

CAPTULO &III
De la "ala a licaci(n del no"#re de crimen de sacrilegio y de lesa majestad
1s un !iolento abuso dar el nombre de crimen de lesa ma estad a un acto que no lo sea. 8na le de los emperadores 4685 persegua como sacrlegos a los que discutieran los dictados del prncipe o dudaran del mrito de los que l escoga para cualquier empleo 4695.

Sin duda fueron los fa!oritos quienes establecieron calificaron este crimen. *tra le declar que quien atentara contra los ministros oficiales del prncipe era culpable de lesa ma estad, como si hubiera atentado contra el prncipe mismo 4705. 1sta le la debemos a dos prncipes 4715 cu a debilidad es clebre en la historia" los dos fueron guiados por sus ministros como lo son los reba%os por sus pastores& eran prncipes escla!os en palacio, ni%os en el conse#o, e)tra%os a la milicia, que si conser!aron el imperio fue porque en realidad no lo tenan. Algunos de sus fa!oritos conspiraron contra el imperio, llamaron a los b$rbaros& cuando se les quiso detener, el 1stado era tan dbil que fue preciso !iolar su le e)ponindose al crimen de lesa ma estad para castigarles. Sin embargo en esa le se fundaba el acusador de 8inq;7ars 4725 cuando, para probar que este se%or era culpable de lesa ma estad por haber querido que se destitu era al cardenal <ichelieu, di#o" El crimen que afecta a la persona del ministro es idntico al perpetrado contra la persona del monarca# seg,n las constituciones de los emperadores* 0n ministro sirve al prncipe y al Estado) privar al uno y al otro de sus servicios# es quitarle al prncipe su brazo y al Estado su poder 4735. 1l ma or ser!ilismo no hablara de otro modo. *tra le de ;alentiniano, 7eodosio Arcadio 4745, declara culpables de lesa ma estad a los monederos falsos. .Pero no es esto confundir las cosas/ 6arle a otro delito el nombre de lesa ma estad, .no es disminuir el horror del crimen de lesa ma estad/

CAPTULO I,
Prosecuci(n del "is"o asunto
1l emperador Ale#andro, al decirle Paulino que se preparaba a perseguir como culpable de lesa ma estad a un uez que haba sentenciado contra sus ordenanzas , respondi" En un siglo como el mo# no hay crimen indirecto de lesa ma estad . 2austiniano le escribi al mismo emperador que, habiendo #urado por la !ida del prncipe no perdonar nunca a su escla!o, se !ea forzado a perpetuar su clera para no hacerse culpable de lesa ma estad* 6anos terrores, le contest el emperador& ya veo que no conocis mis mximas. 8n senado consulto orden que no incurra en la culpa de lesa ma estad el que hubiera fundido estatuas del emperador que fuesen reprobadas. Los emperadores Se!ero Antonino le escribieron a Porcio que no se persiguiera por lesa ma estad a los que !endieran estatuas del emperador no consagradas. Los mismos emperadores ad!irtieron a ?ulio +asiano que no era crimen de lesa ma estad arro#ar una piedra sin querer a la estatua del emperador 4755. La Ley :ulia peda todas estas modificaciones, pues segn ella eran culpables de lesa ma estad los que fundan estatuas de los emperadores aun todos los que hicieran algo parecido 4765, por lo cual la calificacin del mencionado crimen era arbitraria. +uando hubo demasiados crmenes de lesa ma estad, fue necesario distinguir entre ellos. Por eso el #urisconsulto 8lpiano, despus de haber dicho que la acusacin de lesa ma estad

no prescriba ni aun con la muerte del culpable, hubo de a%adir que no haca referencia a todos los crmenes de lesa ma estad se%alados en la ley :ulia, sino solamente a los atentados directos contra la !ida del emperador.

CAPTULO ,
Continuaci(n del "is"o asunto
8na le de 3nglaterra de la poca de 1nrique ;333, declaraba culpables de alta traicin a cuantos predi#eran la muerte del re . 1ra una le mu !aga. 1l despotismo es tan terrible que se !uel!e hasta contra los mismos que lo e#ercen. 1n la ltima enfermedad del re , los mdicos no se atre!ieron a decir que estaba en peligro& obraron, sin duda, en consecuencia 4775.

CAPTULO ,I
De los ensa"ientos
8n Earsias so% que degollaba a 6ionisio 4785. @ste lo mand matar diciendo que no habra so%ado por la noche si no lo hubiera pensado en el da. 2ue una accin tir$nica, pues aunque hubiera pensado no haba e#ecutado 4795. Las le es no deben castigar m$s que los hechos.

CAPTULO ,II
De las ala#ras indiscretas
-ada hace m$s difcil la calificacin del crimen de lesa ma estad, que el fundar la acusacin en palabras. Las palabras est$n su#etas a interpretacin& ha tanta diferencia entre la indiscrecin la malicia, tan poca entre las e)presiones que la una la otra emplean, que la le no puede someter las palabras a una pena capital& a no ser que declare e)presamente qu palabras son las que a tal pena quedan sometidas 4805. Las palabras no forman un cuerpo de delito, no quedan m$s que en la idea. :eneralmente no son delictuosas por s mismas, ni significan nada por s mismas, sino por el tono en que se digan. Suele suceder que, repitiendo las mismas palabras, no encierran siempre igual sentido. 1l sentido depende, no solamente del tono, sino tambin de la relacin que tengan con otras cosas distintas de las e)presadas. Algunas !eces dice m$s el silencio que todos los discursos. -o ha nada tan equ!oco como las palabras. .0 ha de incurrirse con ellas en un crimen de lesa ma estad/ 6ondequiera que se entiende as, no e)iste la libertad, ni siquiera su sombra.

1n el manifiesto de la difunta zarina contra la familia de *lguruSi 4 815, uno de estos prncipes fue condenado a muerte por haber proferido palabras indecorosas que se referan a ella& otro, por haber interpretado maliciosamente sus disposiciones imperiales ofendiendo a su sagrada persona con palabras poco respetuosas. -o pretendo disminuir la indignacin que deben inspirar los que quieran empa%ar la gloria de su prncipe& pero s sostengo que, para moderar el despotismo, sin de#ar impune aquella incorreccin, basta una pena correccional sin que una acusacin de lesa ma estad, siempre terrible para la inocencia misma, agra!e e)cesi!amente la situacin del culpable 4825. Las acciones, como bien puede obser!arse, no son de todos los das& una acusacin falsa, relati!a a hechos, puede aclararse f$cilmente. Las palabras, unidas a una accin, toman el car$cter de la misma accin. Pongamos un e#emplo& !a un hombre a la plaza pblica e)horta al pueblo a rebelarse& por e)citacin a la re!uelta se hace culpable de lesa ma estad" pues sus palabras se #untan a la accin forman parte de ella. 1s el acto lo que se castiga, no las palabras. @stas no son criminales, sino cuando preparan, acompa%an o secundan un acto criminal. Se trastorn todo, si se hace de las palabras un crimen capital en !ez de mirarlas como el signo de un crimen capital. Los emperadores 7eodosio, Arcadio (onorio escriben a <ufino, prefecto del pretorio" "i alguno hablase mal de nuestra persona o de nuestro gobierno# que no se le castigue( si habl por ligereza# es menester despreciarlo) si por imbecilidad# compadecerlo) si por ofendernos# perdonarlo* !s# pues# de ando las cosas en toda su integridad# nos daris conocimiento de ellas para que uzguemos de las palabras seg,n las personas que las digan y pensemos bien si deben ser uzgadas o desde'adas .

CAPTULO ,III
De los escritos
Los escritos contienen algo m$s permanente que las palabras& pero cuando no preparan, no predisponen al crimen de lesa ma estad, no son materia de crimen de lesa ma estad. Augusto 7iberio, sin embargo, les imponan la pena correspondiente a dicho crimen 4 835. Augusto lo hizo con ocasin de ciertos escritos contra personas ilustres 4hombres mu#eres5& 7iberio, porque algunos escritos los cre dirigidos contra l. -ada m$s fatal para la libertad romana. +remucio +ordo fue acusado, porque en sus anales, haba llamado a +asio el ,ltimo de los +omanos 4845. Los escritos satricos son casi desconocidos en los 1stados despticos& el abatimiento por un lado, la ignorancia por otro, quitan la. !oluntad de hacerlos aun la capacidad. 1n la democracia son permitidos abundan, por la misma razn que los prohibe el gobierno personal. +omo es lo m$s general que se diri#an contra gentes poderosas, en la democracia halagan a la malignidad del pueblo que gobierna. 1n las monarquas templadas se los prohibe, pero es m$s bien cuestin de polica que de delincuencia. (asta es de buena

poltica el tolerarlos, porque entretienen al pblico, satisfacen a los descontentos, disminu en el deseo de figurar hacen que el pueblo se ra de sus propios sufrimientos. 1l gobierno aristocr$tico es el que menos consiente obras satricas, si no las proscribe en absoluto. 1s un rgimen en el cual los magistrados son re ezuelos, sin bastante grandeza para despreciar insultos. Si en la monarqua !a algn dardo contra el monarca, est$ demasiado alto para llegar a l& a un aristcrata lo atra!iesa de parte en parte. As los decen!iros castigaron con la muerte los escritos satricos 4855.

CAPTULO ,I&
&iolaci(n del udor en los castigos
(a reglas de pudor obser!adas en casi todos los pases del mundo. Absurdo sera el !iolarlas al castigar delitos, puesto que el castigo debe tener por ob#eto restablecer el orden. Los *rientales, que han e)puesto mu#eres a elefantes amaestrados para un abominable gnero de suplicio, .queran !iolar la le por la le / 8na antigua costumbre de los <omanos prohiba matar a las #!enes que no eran nbiles, 7iberio se !ali del e)pediente de hacer que las !iolara el !erdugo antes de en!iarlas al suplicio 4865& sutil cruel tirano, que destrua las costumbres por conser!ar las costumbres. +uando la magistratura #aponesa ha hecho e)poner en las plazas pblicas mu#eres desnudas, hacindolas andar como animales, haca que el pudor se estremeciera 4875& cuando obligaba a una madre ... cuando obligaba a un hi#o ... no puedo acabar& son cosas que estremecan a la misma naturaleza.

CAPTULO ,&
De la "anu"isi(n del esclavo or acusar al a"o
Augusto mand que los escla!os de quienes hubieran conspirado contra l fueran !endidos en subasta pblica, para que pudieran deponer contra sus amos 4885. -o debe desde%arse nada que conduzca al descubrimiento o esclarecimiento de un gran crimen. 1s natural, por consiguiente, que en un 1stado en que ha a escla!itud puedan ser indicadores los escla!os& indicadores, pero no testigos. ;inde) indic la conspiracin fraguada en fa!or de 7arquino" pero no fue testigo contra los hi#os de Aruto. 1ra #usto dar la libertad a quien haba hecho a su patria un ser!icio tal. 1l emperador orden que los escla!os no fueran testigos contra sus amos en el crimen de lesa ma estad 4895& le que no est$ includa en la compilacin de ?ustiniano.

CAPTULO ,&I
Calu"nia en el cri"en de lesa majestad
1s necesario hacer #usticia a los +sares" no imaginaban ellos las tristes le es que hacan. 2ue Sila el primero en ense%arles que no se deba penar a los calumniadores& no se tard en hacer m$s" en recompensarlos 4905.

CAPTULO ,&II
De la revelaci(n de las cons iraciones
8uando tu hermano# o tu hi o# o tu hi a# o tu mu er amada# o tu amigo# que es como tu alma# te digan en secreto vamos a otros dioses# los lapidars) primero por tu mano# en seguida por la de todo el pueblo. 1sta le del 6euteronomio 4915 no puede ser le ci!il en la ma or parte de los pueblos que conocemos, porque abrira la puerta a numerosos crmenes. La le que ordena en !arios 1stados, so pena de la !ida, re!elar todas las conspiraciones, aun aquellas en que no se ha a tomado parte, no es menos dura. Si la adopta un 1stado mon$rquico, es mu con!eniente restringirla. Solamente debe aplicarse con se!eridad cuando se trata del crimen de lesa ma estad bien definido, bien calificado. 1s mu importante no confundir los diferentes grados de culpabilidad. 1n el ?apn, donde las le es trastornan todas las ideas de la razn humana, la denuncia es obligatoria en los casos m$s comunes& no re!elar un crimen es uno de los ma ores crmenes. Segn el relato de un !ia#ero 4925 dos se%oritas fueron encerradas hasta la muerte en un cofre erizado de puntas& la una por cierta intriga amorosa, la otra por no haberla denunciado.

CAPTULO ,&III
De lo eligroso !ue es en las Re 0#licas2 el castigar con e-ceso el cri"en de lesa majestad
+uando una <epblica ha logrado destrur a los que intentaban derribarla, es menester apresurarse a poner trmino a las !enganzas, a los castigos aun a las recompensas.

-o es posible imponer grandes castigos hacer, por consiguiente, grandes cambios, sin sentar la mano a algunos grandes persona#es influ entes. 1n este caso, m$s !ale perdonar mucho que castigar mucho, desterrar poco que desterrar con e)ceso, respetar los bienes que e)cederse en las confiscaciones. +on prete)to de la !enganza pblica, se e)tendera demasiado la tirana de los !engadores. 1s preciso !ol!er lo m$s pronto posible a la normalidad, en la que las le es protegen a todos porque no se han hecho contra nadie. Los :riegos no pusieron lmites a las !enganzas que tomaron contra los tiranos o contra los que sospechaban que lo eran. Eataban a sus hi#os a sus parientes m$s pr)imos 4 935. 1)pulsaron infinidad de familias. 1stos rigores quebrantaron sus <epblicas. Los destierros la !uelta de los desterrados, siempre fueron pocas marcadas por el cambio de la constitucin. Los <omanos fueron m$s prudentes. +ondenado +asto por haber aspirado a la tirana, se habl de matar hasta sus hi#os& no fueron condenados a ninguna pena. Los que quisieron, dice 6ionisio de (alicarnaso 4945, cambiar esta ley al acabarse la guerra civil# y exclur de los empleos a los hi os de los proscr@ptos de "ila# son bien criminales . 1n las guerras de Eario Sila se !e hasta qu punto se haban depra!ado poco a poco las almas de los <omanos. +osas tan funestas, pudo creerse que no se !eran m$s. Pero en tiempo de los triun!iros se quiso e)tremar la crueldad parecer menos crueles& es triste !er los sofismas que emple la crueldad. Puede leerse en Apiano 4955 la frmula de las proscripciones. Se dira que su nico ob#eto era el bien de la <epblica, segn lo que se habla en ella de serenidad de imparcialidad, de las !enta#as de la misma proscripcin, de la seguridad que se promete a los ricos, de la tranquilidad que !an a tener los pobres, del inters que merecen la !ida el sosiego de todos los ciudadanos, de que se quiere apaciguar a la tropa, en una palabra, de que todos !an a ser felices 4965. <oma estaba inundada de sangre cuando Lpido triunf en 1spa%a& sin embargo, por un absurdo sin e#emplo se orden regoci#arse ba#o pena de ser proscripto 4975.

CAPTULO ,I,
C("o se sus ende el uso de la li#ertad en la Re 0#lica
1n los 1stados en que m$s se cuida de la libertad, ha le es que la !iolan contra uno solo por conser!ar la de todos. 1s lo que ocurre en 3nglaterra con los bill de excepcin, correspondientes a las le es de ostracismo que se dictaban en Atenas contra un particular& pero en Atenas se haban de hacer por el sufragio de seis mil ciudadanos. +orresponden tambin a las le es que se llamaban en <oma privilegios 4985 que no podan hacerse m$s que en las grandes asambleas del pueblo. Aun as, quera +icern que se las aboliera, porque la fuerza de la le est$ en que sea aplicable a todo el mundo 4 995. +onfieso que los usos de los pueblos m$s libres que han e)istido en la tierra, me inclinan a creer que ha casos en que es preciso echar un !elo, por un momento, sobre la libertad, como se haca con las estatuas de los dioses.

CAPTULO ,,
De las leyes )avora#les a la li#ertad del ciudadano2 en la Re 0#lica
Sucede a menudo en los 1stados populares que las acusaciones sean pblicas, pudiendo cualquiera acusar a otro. Por lo mismo se han hecho le es a propsito para defender la inocencia de los ciudadanos. 1n Atenas, el denunciador que no tenia en su fa!or la quinta parte de los !otos, pagaba una multa de mil dracmas. 1squines fue condenado a pagarla por haber acusado a 7esifonte 41005. 1n <oma era descalificado e infamado el acusador in#usto 41015, imprimindole una A en la frente 41025. Se rodeaba de guardias al acusador, para que no pudiera corromper a los #ueces ni a los testigos. 0a he hablado de la le ateniense romana que facultaba al acusado para retirarse antes del #uicio.

CAPTULO ,,I
De la crueldad de las leyes res ecto a los deudores en la Re 0#lica
0a es bastante superioridad la que tiene un ciudadano sobre otro, si le ha prestado dinero, que el segundo tom por deshacerse de l por consiguiente no lo tiene a. .'u ser$ si agra!an la ser!idumbre las le es de la <epblica, su#et$ndolo m$s toda!a a la !oluntad de su acreedor/ 1n Atenas en <oma se permita en los primeros tiempos que los acusadores tomaran por escla!os a sus deudores, o como tales escla!os, los !endieran, si no podan pagar 4 1035. Soln corrigi en Atenas esta costumbre 41045, ordenando que nadie estara obligado a pagar con su persona sus deudas ci!iles. Pero los decen!iros no lo corrigieron en <oma& aunque tenan a la !ista lo hecho por Soln, no quisieron imitarlo. 0 no es el nico pasa#e de la ley de las .oce >ablas en que se !e el propsito de los decen!iros de bastardear el espritu de la democracia 41055. 1stas le es, tan duras contra los deudores, pusieron en peligro muchas !eces la <epblica romana. Se present una !ez en la plaza pblica un hombre cubierto de heridas, escapado de la !i!ienda de su acreedor 41065. 1l pueblo se conmo!i al !er aquel espect$culo. *tros ciudadanos, que sus acreedores no se atre!ieron a conser!ar cauti!os, salieron de los calabozos en que estaban. 1l pueblo entonces, no pudiendo a contener su indignacin, se retir al Eonte Sacro. -o obtu!o la abrogacin de aquellas le es, pero encontr un magistrado que lo defendiera. Se sali de la anarqua para caer en la tirana. Eanlio, para hacerse popular, quiso librar de sus acreedores a los ciudadanos que haban sido reducidos a la escla!itud por deudas 41075& pero el mal persista. Le es particulares dieron facilidad de pago a los deudores 41085& el a%o ROJ de <oma los cnsules dieron una le que les quitaba a los acreedores el derecho de tener a los deudores en sus casas en la ser!idumbre 4 1095. 8n usurero, llamado Papirio quiso atentar contra el pudor de un mozo que se llamaba Publilio, a quien tena aherro#ado. T1l crimen de Se)to le di a <oma la libertad poltica& el de Papirio le di la libertad ci!il.

7al fue el destino de la gran ciudad, a la que crmenes nue!os le confirmaron la libertad que le haban dado crmenes antiguos. 1l atentado de Apio contra ;irginia de!ol!i al pueblo aquel horror contra los tiranos que le haba inspirado la desdicha de Lucrecia. 7reinta siete a%os despus 41105 del atentado infame de Papilio, un hecho seme#ante 41115 hizo que el pueblo se retirara al monte ?anculo 41125, que la le fa!orable a los deudores tomara nue!a fuerza. 6esde aquel tiempo, m$s perseguidos fueron los acreedores por quebrantar las le es dictadas contra la usura, que los deudores por no pagar sus deudas.

CAPTULO ,,II
De las cosas !ue "er"an la li#ertad en la "onar!u%a
La cosa m$s intil para el prncipe ha mermado muchas !eces la libertad en las monarquas" los delegados o comisarios que se nombran a menudo para #uzgar a alguien. 7an poca utilidad saca el prncipe de los comisarios, que no !ale la pena que cambie el orden establecido para tan poca cosa. 1s moralmente seguro que el prncipe tiene m$s espritu de probidad de #usticia que sus comisarios, los cuales se creen siempre bastante #ustificados por las rdenes del prncipe o bien por inters del 1stado, o por la eleccin que ha recado en ellos o por sus temores mismos. 1n tiempo de 1nrique ;333, cuando se procesaba a un par del reino se le haca #uzgar por comisarios que pertenecan a la +$mara de los pares" con este mtodo, se hizo morir a cuantos pares se quiso que desaparecieran.

CAPTULO ,,III
De los es %as en la "onar!u%a
.(acen falta espas en la monarqua/ 1l ser!irse de ellos no es pr$ctica ordinaria de los buenos prncipes. +uando un hombre es fiel a la legalidad, ha satisfecho cuanto debe al prncipe. Lo menos que se le debe a l es que tenga su casa por asilo, entera seguridad mientras no falte a las le es. 1l espiona#e, empero, podra ser tolerable, si fuera e#ercido por gente honrada& pero la infamia necesaria de la persona puede hacer que se #uzgue de la infamia de la cosa. 8n prncipe debe conducirse con sus sbditos, no mostrando recelos, sino con candor, franqueza confianza. 1l que tenga inquietudes, sospechas temores, ser$ un actor que desempe%e su papel con poca desen!oltura. Si !e que las le es, en general, conser!an su !igor son respetadas, puede creerse bien seguro. 1l aspecto general le responde de la actitud de los particulares. 'ue no abrigue ningn miedo puede creer que ser$ amado. .Por qu no se le amara/ @l es la fuente de todos los beneficios& los males los castigos se achacan a las le es. -o se presenta #am$s sin un semblante sereno& hasta su gloria se nos comunica, su poder a todos nos sostiene. Prueba de que se le ama es la confianza que se pone en l& si un ministro nos niega lo que solicitamos, creemos que el monarca nos lo hubiera concedido. Aun en las grandes calamidades pblicas, no se le

atribu e la m$s peque%a culpabilidad, nadie le acusa. Lamntase, a lo m$s, que ignore lo que pasa, que est enga%ado por gentes corrompidas. -"i el rey lo supiera/ e)clama el pueblo. 1stas palabras son una especie de in!ocacin, un testimonio de la confianza que inspira.

CAPTULO ,,I&
De las cartas an(ni"as
Los 7$rtaros est$n obligados a poner sus nombres en sus flechas para que se sepa quien las dispar. 2ilipo de Eacedonia, herido por un dardo en el sitio de una fortaleza, pudo leer estas palabras escritas en el dardo que le hiriera" !ster ha herido mortalmente a 3ilipo 41135. Si los que acusan a un hombre lo hicieran pensando en el bien pblico, no lo haran ante el prncipe, que puede ser f$cilmente sorprendido o enga%ado, sino que presentaran su denuncia a los magistrados, conocedores de reglas formidables para los calumniadores. Los que no quieren de#ar las le es entre ellos el acusado, prueban tener alguna razn para temerlas& la menor pena que se les puede infligir, es no hacerles caso. Unicamente debe atendrseles cuando se trate de urgencias que no se presten a las lentitudes de la #usticia ordinaria, o cuando se trate de la salud del prncipe. 1n estos casos puede creerse que el acusador no lo hace por su gusto, que es la importancia de la cosa lo que ha mo!ido su lengua. Pero en los dem$s casos, es me#or decir con el emperador +onstantino" %o sospechemos del que no ha tenido un acusador# que no le faltaba un enemigo 499R5.

CAPTULO ,,&
De la "anera de go#ernar en la "onar!u%a
La autoridad real es un gran resorte que debe mo!erse con regularidad sin estrpito. Los +hinos celebran mucho a uno de sus emperadores, de quien dicen que gobern como el cielo, es decir, dando e#emplo. (a casos en que el Poder debe actuar en toda su e)tensin& otros en que debe limitarse. Lo importante es conocer cu$l sea la parte del poder, grande o peque%a, que debe emplearse en cada una de las di!ersas circunstancias. 1n nuestras monarquas, toda la felicidad estriba en la opinin que el pueblo tenga de la blandura del gobierno. 1l ministro inh$bil quiere ad!ertiros sin cesar os repite que sois escla!os. Aunque as fuera, lo acertado sera procurar que lo ignoraseis. -o sabe deciros nada m$s, ni de palabra, ni por escrito, sino que el prncipe est$ eno#ado, que est$ mu sorprendido, que l os arreglar$. Lo que facilita el mando es que el prncipe halague& que las le es amenacen, no el prncipe 41155.

CAPTULO ,,&I
En la "onar!u%a2 el rinci e de#e ser accesi#le
1sto se sentir$ me#or por los contrastes. El zar $edro 5, ha dicho Perr , ha hecho una nueva ordenanza que prohibe presentarle ninguna solicitud sino despus de haberla presentado dos veces a sus oficiales* "i el solicitante es desatendido las dos veces# la tercera solicitud puede presentarse al zar) pero el que pida o reclame sin ustificacin# debe perder la vida* Y nadie desde entonces ha dirigido s,plicas al zar.

CAPTULO ,,&II
De las costu"#res del "onarca
Las costumbres del prncipe contribu en tanto a la libertad como las le es& puede hacer con ellas, de los hombres, animales& de los animales, hombres. Si ama las almas libres, tendr$ sbditos& si prefiere las almas ser!iles, tendr$ sier!os. Si quiere saber el difcil arte de reinar, que tenga a su lado el honor, la !irtud, que llame #unto a s al mrito personal. 'ue no tema a esos ri!ales su os llamados hombres de mrito de talento" es igual a ellos, si los ama. 'ue les gane el corazn, pero no les aprisione el espritu. 'ue se haga popular" debe lison#earle el cari%o del m$s nfimo sbdito& todos sus sbditos son hombres. 1s tan poco lo que pide el pueblo, que no debe rehus$rsele& se contenta con tan escasas consideraciones, que es #usto concedrselas. 7an infinita es la distancia que media entre el monarca el pueblo, que aqul no puede estorbar a ste. 'ue el soberano sea tan e)orable al ruego como ine)orable con la peticin. 0 no ol!ide que si los cortesanos celebran sus gracias, el pueblo aplaude sus #usticias.

CAPTULO ,,&III
De las consideraciones !ue los "onarcas de#en a sus s0#ditos
1s menester que sean mu comedidos en las bromas. @stas lison#ean cuando son discretas moderadas, porque dan un medio de entrar en la familiaridad& pero cuando son picantes o ra an en la burla no est$n bien ni en el ltimo de los !asallos, mucho menos en el prncipe, que tales chanzas hieren mortalmente. 0 menos debe hacrsele un insulto a ningn sbdito& la misin del monarca es perdonar o castigar, nunca insultar. +uando un monarca ofende con la palabra o el adem$n a cualquiera de sus sbditos, le trata peor que a los su os el dspota de los 7urcos o el de los Eosco!itas. Si stos insultan a

sus !asallos, no los deshonran aunque los humillen& en tanto que aqullos los humillan los deshonran. 1s tal el preconcepto de los Asi$ticos nacidos criados en el ser!ilismo, que una afrenta inferida por su prncipe la consideran efecto de su bondad paternal, nosotros, por nuestra manera de pensar, a%adimos al dolor de la afrenta la desesperacin de no poder la!arla. Los monarcas deben alegrarse de tener por sbditos a hombres m$s amantes del honor que de la !ida, sentimiento que es un moti!o m$s de fidelidad de !alor. Pueden recordarse las desgracias que les han ocurrido a !arios prncipes cuando han sido bastante inconsiderados para in#uriar a sus sbditos" la !enganza del eunuco -arses, la del conde 6on ?ulan la de la duquesa de Eontpensier& ofendida esta ltima por 1nrique 333, re!el alguno de sus defectos secretos le amarg la !ida.

CAPTULO ,,I,
De las leyes civiles adecuadas ara oner un oco de li#eralis"o en el go#ierno des (tico
Aunque por su propia ndole, el gobierno desptico es igual en todas partes, puede haber circunstancias, costumbres, e#emplos, opiniones que en algo lo modifiquen, introduciendo en l diferencias mu considerables. 1s bueno que en l se admitan ciertas ideas. 1n +hina se tiene al prncipe por padre del pueblo. 0 al fundarse el imperio de los Vrabes, el prncipe era su predicador 4 1165. +on!iene que ha a algn libro sagrado que sir!a de regla para todos, que preste su autoridad al rgimen poltico. Los Vrabes tienen el +or$n, los Persas tienen los libros de Ioroastro, los 3ndios los libros de ;edas, los +hinos sus libros cl$sicos. 1l cdigo religioso, que suple al ci!il, da cierta fi#eza a la arbitrariedad, le impone reglas al propio despotismo. -o es un mal, que en los casos dudosos, consulten los #ueces a los ministros religiosos 4 1175. As pasa en 7urqua. Si el caso merece pena capital, puede ser con!eniente que el #uez o el gobernador oigan el parecer del sacerdote, aunque resuel!a la autoridad poltica.

CAPTULO ,,,
Continuaci(n del "is"o asunto
1l furor desptico ha establecido que la culpa del padre recaiga en sus hi#os su mu#er, que a son bastante des!enturados por su mala suerte sin ser culpables. Por otra parte, cuando uno pierde el fa!or del prncipe, bueno es que entre ste el que ha cado en desgracia

queden suplicantes que sua!icen el enfado del primero, o aplaquen su #usticia con sus e)plicaciones. 1s una buena costumbre de los Ealdi!os 41185 la de que, al ser destitudo o caer en desgracia algn se%or, !a a todos los das a hacer la +orte al sult$n hasta conseguir que le de!uel!a su gracia" con su presencia disipa m$s o menos pronto el desagrado del prncipe. 1n algunos 1stados despticos, se piensa que hablarle al prncipe del que ha perdido su gracia es faltarle al respeto 41195. Parece que ciertos prncipes hacen todo lo posible por pri!arse de una gran !irtud" de la clemencia. Arcadio (onorio, en la le que he citado tantas !eces, declaran que no atender$n a los que se atre!an a pedir el perdn de los culpables. 1sta le era mu mala, aun dentro del despotismo 41205. La costumbre de Persia, que permite salir del reino a quien lo tenga a bien, es una buena costumbre& aunque la contraria se deri!a del rgimen desptico, en el cual se tiene por escla!os a los sbditos por escla!os fugiti!os a los que se ausentan, es una costumbre buena la de Persia, aun para el despotismo, a que el temor a que se fuguen o se ale#en los contribu entes modera las persecuciones de los recaudadores.

LIBRO ,III
De las relaciones !ue la i" osici(n de los tri#utos y la i" ortancia de los rendi"ientos tienen con la li#ertad
I.- De las rentas del Estado. II.- Discurren mal los que dicen que los tributos grandes son buenos por ser grandes. III. De los tributos en los pases donde una parte del pueblo es esclava de la gleba. IV.- De una $ep)blica en el mismo caso. V. De una monarqua en el mismo caso. VI.- De un Estado desptico en el mismo caso. VII. De los tributos en los pases donde no e%iste la servidumbre de la plebe. VIII.- De cmo se conserva la ilusin. I#.- De una mala especie de impuesto. #.- a cuanta de los tributos depende de la naturaleza del gobierno. #I.- De las penas fiscales. #II.- $elacin de la cuanta de los tributos con la libertad. #III.- En cules gobiernos son susceptibles de aumento los tributos. #IV.- a naturaleza de los tributos depende de la especialidad del gobierno. #V.- -buso de la libertad.

#VI.- De las conquistas de los ma"ometanos. #VII.- Del aumento de tropas. #VIII.- De la condonacin de los tributos. #I#.- De si es ms conveniente al pueblo administrar los tributos o arrendarlos. ##.- De los arrendadores-.

CAPTULO I
De las rentas del Estado
Las rentas al 1stado son una parte que da cada ciudadano de lo que posee para tener asegurada la otra, o para disfrutarla como le parezca. Para fi#ar estas rentas se han de tener en cuenta las necesidades del 1stado las de los ciudadanos. 1s preciso no e)igirle al pueblo que sacrifique sus necesidades reales por necesidades imaginarias del 1stado. Son necesidades imaginarias las que crean las pasiones debilidades de los que gobiernan, por af$n de lucirse, por el encanto que tiene para ellos cualquier pro ecto e)traordinario, por su malsano deseo de !anagloria, por cierta impotencia de la !oluntad contra la fantasa. A menudo se !e que los espritus inquietos, gobernando, han credo necesidades del 1stado las que eran necesidades de sus almas peque%as. -o ha nada que los gobernantes deban calcular con m$s prudencia m$s sabidura que las contribuciones, esto es, la parte de sus bienes e)igible a cada ciudadano la que debe de#$rsele a cada uno. Las rentas pblicas no deben medirse por lo que el pueblo podra dar, sino por lo que debe dar& si se miden por lo que puede dar, es necesario a lo menos que sea por lo que puede siempre.

CAPTULO II
Discurren "al los !ue dicen !ue los tri#utos grandes son #uenos or ser grandes
Se ha !isto en algunas monarquas, que ciertos pases peque%os e)entos de tributos, eran tan miserables como otros pases colindantes agobiados por las e)acciones. La principal razn es que el peque%o pas, rodeado por los pases !ecinos, careca de industria, de artes, de manufacturas, precisamente por hallarse encla!ado en un 1stado grande que tena todo eso. 1l gran 1stado en que est$n las artes las industrias hace aranceles, tarifas, reglamentos en !enta#a propia& el peque%o se arruina, forzosamente, por m$s que se reduzcan sus impuestos, aunque se le e)ima de pagarlos. Pero se ha deducido de la pobreza de algunos 1stados chicos, no su incapacidad tributaria por la falta de industria, sino la necesidad de crearla recargando los impuestos. E$s

acertado sera la deduccin contraria. La miseria de los pases !ecinos hace que acudan sus habitantes adonde ha industria, despobl$ndose aqullos& pero si se aumentan los tributos, le#os de fomentarse la industria, se la menoscaba& el traba#o estar$ mu mal retribudo los traba#adores, cansados de traba#ar sin pro!echo, cifrar$n su dicha en no hacer nada. 1l efecto de las riquezas de un pas es despertar la ambicin en todos los pechos& el efecto de la pobreza es que engendra la desesperacin. La primera la estimula el traba#o& la segunda la consuela la pereza. La naturaleza es #usta con los hombres" les recompensa& el traba#o los hace laboriosos, porque a ma ores traba#os concede ma ores recompensas. Pero si un poder arbitrario los despo#a del premio que les ha dado la naturaleza, en lugar de sentirse estimulados al traba#o, se entregan a la inaccin.

CAPTULO III
De los tri#utos en los a%ses donde una arte del ue#lo es esclava de la gle#a
La ser!idumbre de la gleba se ha establecido algunas !eces en los pases recin conquistados. +uando esto se hace, el escla!o que culti!a la tierra debe ser colono copartcipe del amo. La nica manera de reconciliar a los que traba#an con los que se di!ierten, es que se asocien para prdidas beneficios.

CAPTULO I&
De una Re 0#lica en el "is"o caso
+uando una <epblica ha obligado a una nacin a labrar las tierras para la <epblica, no debe permitir que el ciudadano pueda aumentar el tributo del escla!o. 1n Lacedemonia no se permita& se pensaba all que los ilotas labraran me#or los campos cuando supieran que su ser!idumbre no se aumentara& se crea tambin que los patronos seran me#ores ciudadanos cuando no desearan m$s rendimientos que los de costumbre.

CAPTULO &
De una "onar!u%a en el "is"o caso
+uando en una monarqua la nobleza hace culti!ar las tierras en pro!echo su o por el pueblo conquistado, es menester que el censo no pueda aumentar 415. 1s bueno adem$s que el prncipe se contente con su dominio propio el ser!icio militar. Pero si quisiere le!antar tributos en dinero sobre los escla!os de los nobles, el se%or es quien responde del tributo paga por sus escla!os con cargo a ellos 425. Si no se sigue esta regla, el 1stado el se%or !e#ar$n al escla!o alternati!amente, lo sacrificar$n, hasta que perezca de hambre o hu a a los bosques.

CAPTULO &I
De un Estado des (tico en el "is"o caso
Lo que acabo de decir es an m$s indispensable en el 1stado desptico. 8n se%or que en todos los instantes puede ser despo#ado de sus tierras de sus escla!os, no se siente inclinado a su conser!acin. Pedro 3 deseando imitar lo que se haca en Alemania, cobrar los tributos en dinero, hizo una ordenanza mu sabia que aun est$ !igente en <usia. 1l noble cobra de los campesinos el zar le cobra a l. Si el nmero de sier!os disminu e, el se%or sigue pagando lo mismo& si aumenta, no por eso paga m$s& est$ pues interesado en no hostigar& en no agobiar, en no !e#ar a sus sier!os.

CAPTULO &II
De los tri#utos en los a%ses donde no e-iste la servidu"#re de la le#e
+uando en un 1stado todos los particulares son ciudadanos, pose endo cada cual su hacienda como el prncipe su imperio, pueden ponerse impuestos, a las personas, a las tierras, o a las mercancas& o a dos de estas cosas, o a las tres #untas. 1n el impuesto a las personas, la proporcin in#usta sera la e)actamente proporcionada a los bienes. 1n Atenas se haba di!idido a los ciudadanos en cuatro clases 4 35. Los que sacaban de sus bienes quinientas medidas de productos secos o liquidos, pagaban un talento& los que sacaban trescientas medidas pagaban medio talento& los que sacaban doscientas medidas pagaban diez minas o la se)ta parte de un talento& los de cuarta clase, mercenarios que nada posean, no pagaban nada. La tasa era #usta, sin ser proporcional& si no segua la proporcin de los bienes, estaba en proporcin con las necesidades. Se #uzg que cada uno tena la misma necesidad fsica que lo necesario en tal concepto no deba ser tasado& que despus de lo necesario !iene lo til, esto s debe tasarse, pero menos que lo superfluo& que tasando con e)ceso lo superfluo se impeda precisamente lo superfluo. 1n la tasa de las tierras, se hacan registros por di!ersidades& mas no era f$cil conocer apreciar las diferencias aun era m$s difcil no tropezar con gentes interesadas en desconocerlas. (a pues ah dos clases de in#usticia" la in#usticia del hombre la in#usticia de la cosa. Pero si, en general, la tasa no es e)cesi!a& si se le de#a al pueblo, de sobra, lo que le es realmente necesario, las in#usticias particulares significan poco. 0 si, al contrario, no se le de#a al pueblo lo que en rigor le hace falta para poder !i!ir, la menor desproporcin ocasionar$ mu gra!es consecuencias. Si algunos ciudadanos pagan menos de lo #usto, el mal no es grande" su beneficio redundar$ en fa!or del pblico& si otros pagan demasiado, su per#uicio alcanzar$ a todos. Si el 1stado proporciona su renta a la de los indi!iduos, el desahogo de los particulares

har$ subir la renta del 1stado. 7odo depende del momento. .1mpezar$ el 1stado por empobrecer a los sbditos para enriquecerse, o esperar$ que los sbditos estn en situacin de enriquecerlo/ .*ptar$ por lo primero o por lo ltimo/ .+omenzar$ por ser rico o acabar$ por serlo/ Los derechos impuestos a las mercaderas son los que el pueblo siente menos, porque no se le piden de una manera formal. 1s un tributo indirecto, puede hacerse de modo que el pueblo ignore que lo paga. Para eso no es con!eniente que sea el !endedor de cada mercanca quien pague el derecho impuesto a cada uno. 1l !endedor sabe mu bien que no paga por s" el comprador, que en definiti!a es el que paga, confunde el recargo con el precio de la mercanca. Algunos autores han escrito que -ern suprimi el derecho de !einticinco por ciento que antes se pagaba sobre los escla!os que se !endan 445& le hubiera sido lo mismo ordenar que este impuesto lo pagara el !endedor en lugar del comprador& con este arreglo, hubiera mantenido aquel impuesto aparentando abolirlo. (a dos reinos en 1uropa que han puesto contribuciones mu fuertes sobre las bebidas& en el uno, el e)pendedor paga este impuesto l solo& en el otro, lo pagan todos los consumidores indistintamente. 1n el primero, nadie siente el rigor de tal tributo& en el segundo se le cree oneroso. 1n aqul, !e el ciudadano que tiene la libertad de no pagarlo& en ste, no siente m$s que la necesidad que le obliga. Por otra parte, para que tribute directamente cada ciudadano, es preciso e#ecutar casa por casa repetidas in!estigaciones. -ada m$s contrario a la libertad& los que establecen este rgimen, no pueden lison#earse de haber encontrado la me#or especie de administracin.

CAPTULO &III
De c("o se conserva la ilusi(n
Para que el precio de la cosa el derecho que se le imponga puedan confundirse en la mente del que paga, es preciso que ha a cierta relacin entre la mercanca el impuesto, sin que se gra!e un gnero de poco precio con un derecho e)tremado. (a pases en los cuales el derecho es diez siete o diez ocho !eces el !alor del artculo. 1n este caso, el prncipe les quita la ilusin a los contribu entes hacindoles !er que se les trata sin consideracin, en lo cual comprenden hasta dnde llega su ser!idumbre. Por otro lado, para que el prncipe cobre un derecho tan desproporcionado con el !alor de la cosa, menester sera que !endiera l mismo, es decir, l solo, para que el pueblo no pudiera comprar en otra parte& lo que est$ su#eto a mil incon!enientes. Siendo en tal caso mu lucrati!o el fraude, la pena razonable natural que es la confiscacin, no basta para impedirlo, sobre todo cuando el precio de la cosa es nfimo, que es lo ordinario. 1s necesario, pues, recurrir a penas e)tra!agantes, parecidas a las que se imponen a los ma ores delitos. As desaparece toda proporcin en las penas. A hombres

que no es posible considerar mal!ados, se les castiga como si lo fueran, lo que es enteramente contrario al espritu del gobierno moderado. Agrguese a esto que cuantas m$s ocasiones tiene el pueblo de defraudar al recaudador, tanto m$s se enriquece ste se empobrece aqul. Para contener el fraude ha que darle al recaudador medios de causar !e#aciones e)traordinarias& es peor el remedio que la enfermedad.

CAPTULO I,
De una "ala es ecie de i" uesto
(ablaremos de pasada del impuesto que e)iste en !arios pases sobre las di!ersas cl$usulas de los contratos. +omo estas cosas est$n su#etas a distinciones sutiles, se necesita poseer e)tensos conocimientos mucha pr$ctica para defenderse del recaudador. 2acultado ste para interpretar las ordenanzas del prncipe, e#erce un poder arbitrario sobre las fortunas. La e)periencia ha demostrado que es preferible gra!ar con un impuesto el papel en que se e)tienda el contrato, no teniendo !alidez los que no estn escritos en papel sellado.

CAPTULO ,
La cuant%a de los tri#utos de ende de la naturaleza del go#ierno
1n los gobiernos despticos, los tributos deben ser li!ianos. 6e no ser as, .quin se tomara el traba#o de labrar las tierras/ Adem$s, .cmo pagar tributos considerables en un gobierno que cobra no corresponde con beneficio alguno/ Por la desmedida autoridad del prncipe la e)trema debilidad del pueblo, es preciso e!itar las causas de confusin en materia de tributos. 1l percibo de stos debe ser f$cil, para lo cual han de establecerse con tanta precisin que no puedan los recaudadores aumentarlos ni disminuirlos. +ierta porcin de los frutos de la tierra, una cuota fi#a por persona, un tanto por ciento sobre las mercancas& he aqu lo m$s con!eniente. 1s bueno en los gobiernos despticos que los mercaderes tengan una sal!aguardia personal, respetada por el uso, de lo contrario ser$n demasiado dbiles en las cuestiones que tengan con los agentes del fisco.

CAPTULO ,I
De las enas )iscales
1s una cosa e)tra%a que las penas fiscales sean m$s se!eras en 1uropa que en Asia. 1n 1uropa se embargan las mercancas a !eces hasta los barcos los carros& en Asia no se hace lo uno ni lo otro. La razn es que en 1uropa el mercader tiene #ueces que le defiendan

de la opresin, mientras que en Asia no tendra m$s #ueces que los mismos opresores. .'u hara un mercader contra el ba#$ que hubiese resuelto confiscar sus gneros/ La !e#acin desptica se sobrepone a s misma, !indose obligada a la adopcin de una templanza relati!a. 1n el imperio turco no se e)ige m$s que un derecho de entrada, pagado el cual circula libremente la mercanca por el pas entero. Las declaraciones falsas no lle!an consigo un recargo en el derecho impuesto mucho menos la confiscacin. 1n +hina no se abren los fardos de los que no son mercaderes 455. 1n el Eogol no se castiga el fraude con la confiscacin, aunque s con el duplo del derecho establecido. Los prncipes t$rtaros 4 65 que !i!en en las ciudades frecuentadas por los mercaderes, no cobran nada o mu poco, por las mercancas de tr$nsito. 0 si en el ?apn se considera capital cualquier delito de fraude en el comercio, es porque ha razones para prohibir toda comunicacin con el e)tran#ero& el fraude es all, m$s bien contra!encin a las le es de seguridad del 1stado que a las le es comerciales.

CAPTULO ,II
Relaci(n de la cuant%a de los tri#utos con la li#ertad
<egla general" los tributos pueden ir creciendo proporcionalmente a la libertad de que se goza, pero es preciso moderarlos a medida que aumenta la ser!idumbre. Siempre ha sido siempre ser$ as. 1s una regla deri!ada de la naturaleza, que es siempre la misma. Puede obser!arse en 3nglaterra, en (olanda en todos los 1stados en que la libertad !a descendiendo gradualmente hasta perderse en 7urqua. Suiza parece una e)cepcin puesto que en ella no ha tributos& pero es conocida la razn particular del hecho, que confirma lo que he dicho. 1n aquellas $ridas monta%as son tan caros los !!eres la poblacin tan densa, que un suizo paga a la naturaleza cuatro !eces m$s de lo que al sult$n le paga un turco. 8n pueblo dominador, como el ateniense el romano, puede e)imirse de todo impuesto porque impera sobre naciones conquistadas sometidas. -o tributar$ en proporcin de la libertad que tenga, porque en la relacin de que se trata no es un pueblo, sino un monarca. Pero la regla general subsiste siempre. 1n los gobiernos moderados ha una compensacin del peso de los tributos" la libertad. 1n los 1stados despticos ha una equi!alencia a la libertad" la modicidad de los tributos 475. 1n ciertas monarquas de 1uropa suele haber pro!incias 485 que, por la ndole de su rgimen poltico, est$n me#or administradas que las otras. Se cree que pagan poco, porque la bondad del rgimen les permitira pagar bastante m$s& pero por eso los unitarios no piensan m$s que en despo#arlos de un rgimen que produce tama%os beneficios, en lugar de aplicarlo a todas las dem$s pro!incias agobiadas por la centralizacin.

CAPTULO ,III
En cu'les go#iernos son susce ti#les de au"ento los tri#utos

1n casi todas las <epblicas los tributos pueden aumentarse, porque el ciudadano que cree pagarse a s mismo los paga de buena !oluntad& ordinariamente puede hacerlo, porque las !enta#as del rgimen le dan medios suficientes. 1n la monarqua templada tambin es posible un aumento en la tributacin, porque la misma templanza del gobierno suele proporcionarle un aumento de riqueza" aumento que !iene a ser como un premio otorgado al prncipe en recompensa de su moderacin, de su respeto a las le es. 1n el 1stado desptico no pueden aumentarse los tributos, porque en la m$)ima escla!itud no cabe aumento.

CAPTULO ,I&
La naturaleza de los tri#utos de ende de la es ecialidad del go#ierno
1l impuesto por cabeza es m$s propio de la ser!idumbre& el impuesto sobre las mercaderas es m$s propio de la libertad, porque no se refiere tan directamente a la persona. Lo natural en el gobierno desptico es que el prncipe no pague en dinero a sus soldados ni a los indi!iduos de su +orte, sino que les reparta tierras, por consiguiente, e)i#a pocos tributos. Si paga en met$lico, es m$s natural que cobre por cabeza. Pero el tributo por cabeza debe ser mu mdico, porque no siendo posible establecerlo de di!ersas clases a causa de los abusos que de esto resultaran, se ha de fi#ar para todos la cuota que los pobres sean capaces de satisfacer. 1l tributo natural en el gobierno templado es el impuesto sobre las mercaderas. +omo este impuesto, en realidad, lo paga el comprador, aunque lo anticipe el mercader, es un prstamo que ste hace a aqul& de modo que al negociante se le debe considerar deudor del 1stado acreedor de todos los particulares. Anticipa al 1stado lo que el comprador ha de pagarle a l. Se comprende, pues, que cuanto m$s moderado es el gobierno, cuanto ma or sea el espritu de libertad, cuanto ma or sea la seguridad de que gocen las fortunas, tanto m$s f$cil ha de serle al mercader anticipar al 1stado lo que, en definiti!a, es un prstamo a los particulares. 1n 3nglaterra, el mercader le anticipa al 1stado cincuenta o sesenta libras esterlinas por cada tonel de !ino que recibe& .se atre!era a hacerlo en un pas gobernado corno el imperio turco/ Aun queriendo hacerlo no podra con una fortuna sin estabilidad, quebrantada muchas !eces amenazada siempre.

CAPTULO ,&
A#uso de la li#ertad
Las grandes !enta#as de la libertad han hecho que se abuse de ella. +omo el gobierno moderado ha producido admirables efectos, se ha ido de#ando la moderacin& como se han percibido grandes tributos, se los ha aumentado sin medida. *l!idando que tantos bienes

eran debidos a la libertad, que lo da todo, se ha recurrido a la ser!idumbre, que todo lo quita. La libertad ha originado el e)ceso de tributos& pero el efecto del e)ceso de tributos es originar la ser!idumbre, el efecto de la ser!idumbre es originar la disminucin de los tributos. Los monarcas en Asia, casi no dan ningn edicto que no sea para dispensar de la contribucin a alguna pro!incia de su imperio& las manifestaciones de su !oluntad son beneficios. 1n 1uropa, al contrario, los edictos reales nos afligen aun antes de conocerlos, porque hablan siempre de las urgencias del monarca nunca de las necesidades del pueblo. 6e la indolencia incurable que padecen los ministros asi$ticos, debida en parte a la forma de gobierno en parte al clima, los pueblos sacan una !enta#a" la de que los edictos imperiales no sean m$s frecuentes, la de que no menudeen las peticiones. Los gastos all no aumentan, porque no se hacen reformas ni me#oras& si por casualidad se pro ecta alguna cosa, es un pro ecto inmediatamente realizable cu o fin se !e, no un plan de trmino indefinido ni una obra perdurable. +omo los gobernantes no se inquietan, no apuran con e)igencias a los gobernados. 1n cuanto a nosotros, es imposible que tengamos normalizada la administracin ni equilibrada la hacienda, porque siempre ha que hacer algo no sabemos qu. -o se tiene a por gran ministro al que in!ierte los ingresos con acierto con cordura, sino al que discurre lo que se llama expedientes.

CAPTULO ,&I
De las con!uistas de los "a*o"etanos
La e)tra%a facilidad que encontraron los mahometamos para lle!ar a cabo sus r$pidas afortunadas conquistas, no tu!o otro fundamento que la enormidad de los tributos 4 95. Los pueblos, en !ez de la serie de !e#aciones ideadas por la sutil a!aricia de los monarcas, se encontraron con un sencillo tributo f$cilmente pagadero se cre eron m$s felices obedeciendo al in!asor e)tran#ero que a su propio gobierno rapaz corrompido.

CAPTULO ,&II
Del au"ento de tro as
8na nue!a plaga se ha difundido en los reinos de 1uropa" nuestros re es han dado en mantener e#rcitos numerossimos, absolutamente desproporcionados. 1s un mal contagioso, pues lo que hace un 1stado lo imitan los dem$s, con lo que no se !a m$s que a la ruina comn. +ada monarca tiene tantas tropas como necesitara si sus pueblos estu!ieran en peligro inminente de ser e)terminados. D0 se llama paz a este esfuerzo de todos contra todosC As est$ 1uropa arruin$ndose, hasta el punto de que si los particulares

estu!ieran en la situacin en que se hallan las tres potencias m$s opulentas 4 105 de esta parte del mundo, no podran !i!ir. Somos pobres con las riquezas con el comercio de todo el uni!erso, mu pronto, a fuerza de mantener soldados, no tendremos m$s que soldados seremos como los 7$rtaros. Los prncipes de los grandes 1stados, no contentos con reclutar mercenarios en los 1stados peque%os, procuran comprar alianzas en todas partes, que es dinero perdido. Las consecuencias de esta situacin es el aumento constante de los tributos& esto no puede remediarse a" las guerras futuras no se har$n con las rentas, sino con el capital de las naciones. 'ue los 1stados hipotequen sus rentas durante la paz, no es una cosa inaudita& pero es increble que lo hagan para gastar improducti!amente, derrochando con un desenfreno que apenas concebira el hi#o de familia m$s !icioso m$s atolondrado.

CAPTULO ,&III
De la condonaci(n de los tri#utos
1n los grandes imperios de *riente, se perdonan los tributos a las pro!incias que padecen alguna calamidad& los 1stados mon$rquicos de 1uropa debieran hacer lo mismo. Se hace en algunos, pero de un modo que contribu e a la agra!acin del mal" como el prncipe no ha de cobrar m$s ni menos, lo que de#a de pagar una pro!incia es para las otras un recargo. Para ali!io de la regin imposibilitada de contribuir, o que contribu e mal, se sacrifica la que paga bien. Se restaura una pro!incia aniquilando a otra. 1l pueblo lucha entre la con!eniencia de pagar, a fin de e!itar apremios, el peligro de pagar que traera recargos. 7odo 1stado bien gobernado consigna en su presupuesto de gastos una suma destinada a casos impre!istos. Al 1stado le sucede como a los particulares, que se arruinan si consumen todas sus rentas sin contar con los casos fortuitos. 1n cuanto a la solidaridad entre los !ecinos de un mismo lugar, se ha dicho que era razonable 4115 porque poda suponerse un complot fraudulento de los mismos& pero .de dnde se ha sacado que por meras hiptesis debe establecerse una cosa in#usta en s misma ruinosa para el 1stado/

CAPTULO ,I,
De si es "'s conveniente al ue#lo ad"inistrar los tri#utos o arrendarlos
8n padre de familia recauda administra por si mismo las rentas de su casa, nico medio de hacerlo con orden economa. 1l mismo sistema debe adoptar el prncipe, que es due%o de adelantar o retardar el cobro de los impuestos segn sus necesidades la situacin de los contribu entes. 1s la manera de ahorrarle al 1stado los pro!echos grandes a !eces abusi!os de los arrendadores, que tanto per#udican a los pueblos. As se e!ita a la !ez el espect$culo de las fortunas impro!isadas que los desmoralizan. 1l dinero pasa por pocas manos, pues !a m$s directamente a las del prncipe !uel!e m$s pronto a las del pueblo.

Se libra el pueblo, adem$s, de una multitud de le es reglamentos que le per#udican en beneficio de los arrendadores. +omo el que tiene el dinero es el que manda, el arrendador e#erce un poder arbitrario hasta sobre el mismo prncipe& no es el legislador, pero obliga al prncipe a dar le es. <econozco, sin embargo, que a !eces puede ser til arrendar un impuesto de nue!a creacin, pues su propio inters les sugiere a los arrendadores artes medidas para impedir ocultaciones fraudes& pero una !ez organizado por el arrendador un sistema eficaz de recaudacin, debe encargarse la administracin de recaudar con los menos intermediarios que sea posible. 1n 3nglaterra, la administracin de la renta de correos de otras la aprendi el 1stado de los arrendadores, cuando los haba. 1n las <epblicas, generalmente, las rentas las administra el 1stado. La pr$ctica contraria fue un gran defecto del gobierno de <oma 4125. 1n los 1stados despticos, donde rige la administracin directa, los pueblos son bastante m$s felices, como lo atestiguan Persia +hina 4135. Los m$s desgraciados son aquellos en que el soberano arrienda los puertos de mar las ciudades comerciales. La historia est$ llena de las monarquas con los males que causan los arrendadores. 1nfurecido -ern por los abusos de los publicanos, concibi el pro ecto 4magn$nimo, pero irrealizable5 de abolir todas las contribuciones& pero no se le ocurri la idea de la administracin por el 1stado, sino que dict cuatro decretos en los que dispona 4 145" que se hicieran pblicas todas las disposiciones secretas contra los publicanos 4 155& que stos no pudiesen reclamar a ningn contribu ente lo que no le hubiesen pedido en tiempo h$bil& que hubiera un pretor para conocer sus pretensiones, sin formalidades& que los mercaderes quedasen e)entos de tributo por sus barcos. (e aqu los buenos tiempos de aquel emperador.

CAPTULO ,,
De los arrendadores
7odo est$ perdido cuando la profesin lucrati!a de los recaudadores llega a ser honrosa por sus riquezas. 1sto puede admitirse en los 1stados despticos donde son recaudadores los gobernadores mismos& pero no es con!eniente en la <epblica, de tal suerte que una cosa parecida destru la <epblica romana. 7ampoco es bueno en la monarqua por ser lo m$s contrario al espritu de este gobierno. (onrando al recaudador, se apodera el disgusto de los que desempe%an las dem$s funciones& se pierde el concepto del honor& se des!anece la esperanza de distinguirse por medios lcitos, con lentitud& se falta, en fin, al principio fundamental de la forma de gobierno. Se !i en tiempos pasados que se hacan fortunas escandalosas& fue una de las calamidades que produ#o la guerra de los cincuenta a%os& pero los que entonces amontonaron riquezas parecan despreciables, ho admiramos a los poseedores de las mismas.

+ada profesin tiene su lote. 1l lote de los perceptores de tributos es mane#ar caudales, sin m$s recompensa que la de hacerse ricos& ni pretenden otro galardn. La gloria el honor son buenos para la gente noble& que no !e, que no conoce, que no concibe otro bien que la gloria el honor. 1l respeto la consideracin de todo el mundo son para aquellos ministros aquellos magistrados que !elan noche da por la felicidad del imperio, sin hallar otra cosa que el traba#o despus del traba#o.

LIBRO ,I&
De las leyes con relaci(n al cli"a
I.- Idea general. II.- os "ombres son muy diferentes en los diversos climas. III.- !ontradiccin en los caracteres de ciertos pueblos meridionales. IV.- !ausa de la inmutabilidad de la religin, usos, costumbres y leyes en los pases de *riente. V.- os malos legisladores "an favorecido los vicios propios del clima y se "an opuesto a ellos los buenos legisladores. VI. Del cultivo de las tierras en los climas clidos. VII.- Del monarquismo. VIII.- 5uena usanza de !"ina. I#.- 2edios de fomentar la industria. #.- De las leyes que tienen relacin con la sobriedad de los pueblos. #I. De las leyes en su relacin con las enfermedades del clima. #II.- De las leyes contra los suicidas. #III.- Efectos resultantes del clima de Inglaterra. #IV.- *tros efectos del clima. #V.- De la diferente confianza que las leyes tienen en el pueblo, seg)n el clima.

CAPTULO I
Idea general
Si es cierto que el car$cter del alma las pasiones del corazn presentan diferencias en los di!ersos climas, las le es deben estar en relacin con esas diferencias.

CAPTULO II
Los *o"#res son "uy di)erentes en los diversos cli"as
1l aire fro 4165 contrae las e)tremidades de las fibras e)teriores de nuestro cuerpo& esto aumenta su elasticidad fa!orece la !uelta de la sangre desde las e)tremidades hacia el corazn. 6isminu en la longitud de las mismas fibras 4175 aumentando su fuerza. 1l calor, al contrario, aflo#a las e)tremidades de las fibras las alarga, disminu endo su fuerza su elasticidad.

<esulta, pues, que en los climas fros se tiene m$s !igor. Se realizan con m$s regularidad la accin del corazn la reaccin de las fibras& los lquidos est$n m$s en equilibrio, circula bien la sangre. 7odo esto hace que el hombre tenga m$s confianza en s mismo, esto es, m$s !alor, m$s conocimiento de la propia superioridad, menos rencor, menos deseo de !enganza, menos doblez, menos astucias, en fin, m$s fineza m$s franqueza. 'uiere decir esto, en suma, que la !ariedad de climas forma caracteres diferentes. Si encerr$is a un hombre en un lugar caldeado sentir$ un gran desfallecimiento& si en tal estado le proponis un acto enrgico, una osada, no os responder$ sino con e)cusas !acilaciones& su debilidad fsica le producir$ naturalmente el desaliento moral. Los pueblos de los pases c$lidos son temerosos como los !ie#os& los de los pases fros, temerarios como los #!enes. Si no, fi#$ndonos en las ltimas guerras 4185, en las que por tenerlas a la !ista podemos descubrir ciertos detalles, obser!aremos que los pueblos del -orte no realizan en los pases del Sur las mismas proezas que en su propio clima. La fuerza de las fibras de los pueblos del -orte hace que saquen de los alimentos los #ugos m$s groseros. <esultan de aqu dos cosas" una, que las partes del quilo de la linfa son m$s propias, por su ma or superficie, para nutrir las fibras& otra, que son menos adecuadas por su grosera, para darle cierta sutileza al #ugo ner!ioso. Las gentes del -orte, por lo mismo tendr$n m$s corpulencia menos !i!acidad. Los ner!ios terminan por todos lados en el te#ido de nuestra piel, formando cada uno un haz. 6e ordinario no se conmue!e todo el ner!io sino una parte infinitamente peque%a. 1n los pases c$lidos, donde lo ele!ado de la temperatura rela#a el te#ido de la piel, las puntas de los ner!ios est$n desplegadas e)puestas a la accin m$s insignificante de los ob#etos m$s dbiles. 1n los pases fros, el te#ido de la piel se encoge, las mamilas como las borlillas, est$n punto menos que paralizadas& la sensacin no pasa al cerebro, sino cuando es mu fuerte de todo el ner!io #unto. Pero la imaginacin, el gusto, la sensibilidad la !i!eza dependen de un infinito nmero de peque%as sensaciones. (e obser!ado el te#ido e)terior de una lengua de carnero en el punto que a simple !ista aparece cubierta de mamilas. +on el microscopio !i sobre ellas una especie de pelusa& entre las mamilas haba unas pir$mides que formaban por la punta como unos pincelillos. (a algn fundamento para creer que estas pir$mides son el rgano principal del gusto. (aciendo helar la mitad de dicha lengua, not a primera !ista que las mamilas haban disminudo considerablemente, algunas filas de ellas se haban metido en su !aina. 1)amin el te#ido con el microscopio a no !i pir$mides. A medida que la lengua se deshelaba, a simple !ista, se !ean reaparecer las mamilas, con el microscopio, las borlillas. 1sta obser!acin confirma lo que he dicho, es decir, que en los pases fros las borlillas ner!iosas est$n menos espon#adas, encerr$ndose en sus !ainas que las resguardan de toda accin e)terna. Las sensaciones, pues, son menos !i!as. 1n los pases fros habr$ poca sensibilidad para los placeres, ser$ ma or en los pases templados e)tremada en los pases trridos. As como los climas se diferencian por los grados de latitud, igualmente pudieran distinguirse por los grados de sensibilidad. (e !isto

peras en 3nglaterra en 3talia& en ambos pases he odo las mismas piezas, e#ecutadas por los mismos actores, he obser!ado que la msica, siendo la misma, produce en los dos pases efectos desiguales" de#a a los 3ngleses tan tranquilos e)cita a los 3talianos hasta un punto que parece inconcebible. 8na cosa an$loga sucede con el dolor. (a querido el autor de la naturaleza que sea proporcional a la sensacin, al trastorno que produce& ahora bien, es e!idente que los cuerpos abultados las groseras fibras de los hombres del -orte, son menos susceptibles de alteracin desorden que las fibras m$s delicadas de los del Eedioda. 1s m$s sensible al dolor el alma de los hombres en los pases ardientes. Para que lo sienta un Eosco!ita, es menester desollarlo. Por efecto de la delicadeza de los rganos, propia de los pases c$lidos, el alma se emociona e)cesi!amente, con todo lo que se refiere a la unin de los dos se)os. 1n los pases fros, la sensibilidad amorosa es mu escasa& ma or es en los pases templados, sin ser tanta como en los climas calientes. 1n los pases templados acompa%an al amor cien accesorios que lo hacen agradable& son preliminares del amor sin ser el amor mismo. 1n los pases c$lidos se ama el amor por el amor& es ste la causa de la felicidad, es la !ida. 1n tierras meridionales, una m$quina delicada, fsicamente dbil, pero mu sensible, se entrega a un amor que se e)cita se calma sin cesar& bien en un serrallo, bien permitiendo a las mu#eres m$s independencia, que e)pone a contratiempos el amor. 1n las tierras del -orte, una m$quina fuerte, sana bien constituda, pero pesada, encuentra sus placeres en todo lo que sacude los espritus, como la caza, los !ia#es, la guerra, el !ino. (a en los climas del -orte pueblos de pocos !icios, bastantes !irtudes mucha sinceridad franqueza. Apro)imaos a los pases del Sur, creeris que cada paso os ale#a de la moralidad" las pasiones m$s !i!as, multiplicar$n la delincuencia. 0a en la zona templada son los pueblos inconstantes en sus usos, en sus !icios, hasta en sus !irtudes, porque el clima tampoco tiene fi#eza. 1l calor del clima puede ser tan e)tremado, que el cuerpo del hombre desfallezca. Perdida la fuerza fsica, el abatimiento se comunicar$ insensiblemente al $nimo& nada interesar$, no se pensar$ en empresas nobles, no habr$ sentimientos generosos& todas las inclinaciones ser$n pasi!as, no habr$ felicidad fuera de la pereza la inaccin, los castigos causar$n menos dolor que el traba#o, la ser!idumbre ser$ menos insoportable que la fuerza de !oluntad necesaria para mane#arse uno por s mismo.

CAPTULO III
Contradicci(n en los caracteres de ciertos ue#los "eridionales
Los 3ndios est$n naturalmente despro!istos de !alor 4195, aun los hi#os de 1uropeos nacidos en la 3ndia pierden all el !igor de su raza 4205. Pero, .cmo puede conciliarse esto con sus actos brutales, sus b$rbaras costumbres, sus atroces penitencias/ Los hombres se

someten a torturas increbles las mu#eres se queman !i!as por su !oluntad& es demasiada energa para un pueblo tan flo#o. La naturaleza, que ha dado a aquellos pueblos una debilidad que los hace tmidos, los ha dotado a la !ez de una imaginacin tan !i!a que todo les impresiona ntimamente. La misma delicadeza de rganos que les hace temer la muerte, sir!e para hacerles temer otras cosas m$s que la muerte. La misma sensibiiidad que les hace huir de los peligros, los impulsa a !eces a arrostrarlos. As como la educacin es m$s necesaria a los ni%os que a las personas ma ores, as tambin los pueblos de aquellos climas necesitan, m$s que los del nuestro, de un sabio legislador. +uanto m$s impresionable se es, tanto m$s importa ser bien impresionado no someterse a preocupaciones contrarias a la razn. 1n tiempo de los <omanos, los pueblos del -orte !i!an sin educacin, sin artes, casi sin le es& sin embargo, les bast el buen sentido inherente a las fibras groseras de estos pueblos para gobernarse con la ma or cordura mantenerse contra el poder de <oma, hasta que lleg la hora de abandonar sus sel!as para destruirlo.

CAPTULO I&
Causa de la in"uta#ilidad de la religi(n2 usos2 costu"#res y leyes en los a%ses de Oriente
Si a la debilidad de los rganos, causa de que los pueblos orientales reciban m$s fuertes impresiones, se a%ade cierta pereza espiritual, naturalmente ligada con la del cuerpo, que incapacite el alma para toda accin toda iniciati!a, se comprender$ que las impresiones recibidas sean inmutables. 1sta es la razn de que las le es, los usos las costumbres, aun las que parecen las m$s indiferentes, como la manera de !estirse, no ha an cambiado en aquellos paises al cabo de mil a%os 4215.

CAPTULO &
Los "alos legisladores *an )avorecido los vicios ro ios del cli"a7 se *an o uesto a ellos los #uenos legisladores
Los 3ndios creen que el reposo la nada son el principio el fin de todas las cosas. +onsideran, pues, que la inaccin es el estado m$s perfecto m$s apetecible. 6an al Ser supremo el sobrenombre de inm!il 4225. Los Siameses creen que la felicidad suprema consiste en no !erse obligados a animar una m$quina hacer obrar a un cuerpo 4 235. 1n aquellos pases donde el e)cesi!o calor ener!a aniquila, es tan deliciosa la quietud tan penoso el mo!imiento, que seme#ante sistema de metafsica parece natural& 2oe, legislador de los 3ndios, tom por gua sus impulsos naturales al reducir a los hombres a un

estado completamente pasi!o& pero su doctrina, hi#a de la pereza engendrada por el clima, la fa!orece ha sido perniciosa 4245. E$s sensatos los legisladores de +hina, consideraron a los hombres en la acti!idad propia de la !ida, la quietud para ellos era un ideal de perfeccin al que haban de llegar un da& as dieron a su religin, a sus le es a su filosofa un car$cter eminentemente pr$ctico. 7anto como impulsen al reposo las causas fsicas, deben apartar de l las morales.

CAPTULO &I
Del cultivo de las tierras en los cli"as c'lidos
1l culti!o de las tierras es el ma or traba#o de los hombres. +uanto m$s les incline el clima a huir de ese traba#o, m$s deben fomentarlo la religin las le es. Por eso las le es de la 3ndia, que dan al soberano la propiedad de las tierras se la quitan a los particulares, agra!an los malos efectos del clima& sin el sentimiento de la propiedad aumenta la pereza.

CAPTULO &II
Del "ona!uis"o
1l monaquismo en climas calurosos es de psimos efectos& de los mismos que hemos se%alado. -acido en los pases c$lidos de *riente, donde se propende menos a la accin que a la especulacin, trae consigo la igna!ia aumenta la causada por el clima. Parece que en Asia, con el calor, crece el nmero de mon#es& en la 3ndia, donde el calor es e)tremado, son numerossimos. 1n 1uropa se obser!a la misma diferencia& a m$s calor, m$s frailes. Para !encer la desidia que el calor produce, debieran quitarse todos los medios de !i!ir sin traba#ar& pero en el sur de 1uropa se hace todo lo contrario" se fa!orece a los que quieren !i!ir en la contemplacin, esto es, en la ociosidad, pues la !ida contemplati!a supone grandes riquezas. 8nos hombres que !i!en en la abundancia, dan a la plebe una parte de lo que les sobra& si esa plebe ha perdido la propiedad de sus bienes, se consuela con la sopa de los frailes que les permite !i!ir sin traba#ar& ama su propia miseria.

CAPTULO &III
Buena usanza de C*ina
Los relatos referentes a +hina 4255 contienen la ceremonia de iniciar las labores de la tierra, practicada anualmente por el emperador. +on este acto solemne se quiere e)citar al pueblo a la labranza 4265.

Adem$s de iniciar l mismo las labores de la agricultura para dar e#emplo a sus !asallos, el emperador los estimula con premios" al que m$s se distingue como labrador, le nombra mandarn de octa!a clase 4275. 1ntre los antiguos Persas, los re es se desprendan de su fausto el octa!o da de cada mes para comer familiarmente con los labradores 4285. 3nstituciones admirables para fomentar la agricultura.

CAPTULO I,
$edios de )o"entar la industria
6emostrar en el libro F3F que las naciones indolentes suelen ser orgullosas. Podra emplearse el efecto contra la causa, !alerse del orgullo para combatir la indolencia. 1n el sur de 1uropa, donde los pueblos tienen tanto pundonor, sera bueno premiar a los labradores que me#or culti!aran sus terrenos a los artesanos que perfeccionaran sus respecti!as industrias. 1s un proceder que en cualquier pas dar$ buenos resultados. 1n nuestros das ha ser!ido en 3rlanda para establecer una de las m$s importantes manufacturas de hilo que ha en 1uropa.

CAPTULO ,
De las leyes !ue tienen relaci(n con la so#riedad de los ue#los
1n los pases c$lidos la parte acuosa de la sangre se disipa mucho con la transpiracin 4 295& es necesario, pues, suplirla con otro lquido. 1l me#or para este efecto es el agua& las bebidas fuertes coagularan los glbulos de la sangre despus de disipada la parte acuosa de la misma. 1n los pases fros, la parte acuosa de la sangre se e)hala poco por la transpiracin& queda abundancia de ella, por lo que puede hacerse uso de licores espirituosos sin que la sangre se coagule. +omo abundan los humores, las bebidas fuertes pueden con!enir, porque dan mo!imiento a la sangre. La ley de 7ahoma, que prohibe tomar !ino, es una le con!eniente para el clima de Arabia& aun antes de Eahoma, el agua era la bebida comn de los Vrabes. La le que prohiba el uso del !ino a los +artagineses 4305 era otra le concorde con el clima, pues entre los climas de ambos pases ha poca diferencia. -o sera buena seme#ante le en los pases fros, donde el clima parece obligar a una especie de embriaguez nacional mu distinta de la de las personas. La embriaguez se encuentra en todas partes, siendo en todas proporcional al fro a la humedad del clima. Si se pasa del 1cuador a nuestros climas, se !er$ que la embriaguez aumenta con los grados de latitud& endo del mismo 1cuador al polo sur, aumentar$ igualmente, como antes caminando con rumbo al polo norte.

1s natural que donde el !ino da%e a la salud, se castigue el abuso en la bebida con m$s se!eridad que en los pases donde la embriaguez per#udica poco a la sociedad menos a la persona& donde no !uel!e a los hombres furiosos, aunque los embrutece. Las le es que castigan a los borrachos, tanto por las faltas que cometan embriagados como por la embriaguez, slo son aplicables al indi!iduo, no a la embriaguez nacional 4315. 8n alem$n bebe por h$bito& un espa%ol por gusto. 1n los pases c$lidos, la rela#acin de las fibras es lo que produce tan grande transpiracin de los lquidos& pero las partes slidas se disipan menos. Las fibras, que e#ercen una accin mu dbil que son de poca elasticidad, se gastan poco, no hace falta mucho #ugo nutriti!o para restaurarlas , por consecuencia, se come poqusimo en dichos pases. Las distintas necesidades en los di!ersos climas han formado las diferentes maneras de !i!ir& estas diferentes maneras de !i!ir han originado di!ersidad de le es& no pueden stas ser las mismas para la nacin en que los hombres se comuniquen mucho, que para un pueblo en que no se comuniquen.

CAPTULO ,I
De las leyes en su relaci(n con las en)er"edades del cli"a
6ice (erodoto 4325 que las le es de los ?udos acerca de la lepra se tomaron de las costumbres de 1gipto. 1n efecto, las mismas enfermedades pedan iguales remedios. 1stos remedios fueron desconocidos entre los :riegos los primeros <omanos, porque ni en <oma ni en :recia haba leprosos. +laro est$ que no haba de legislarse para remediar un mal que no e)ista. Pero el clima de 1gipto palestina hizo necesarias dichas le es& la facilidad con que la tal dolencia se propaga, nos hace comprender la sabidura de aquellas le es, la pre!isin de quien las hizo. Los occidentales mismos hemos e)perimentado los efectos de esa terrible enfermedad& nos la tra#eron los +ruzados. Pero con medidas pre!isoras, se ata# en lo posible su propagacin 4335. 8na le de los Lombardos nos prueba que la lepra e)ista a en 3talia antes de las +ruzadas, puesto que se legisl acerca de ella. <otaris orden que se aislara a los leprosos, que se les echara de sus casas, que no entraran en poblado, que se les pri!ara de la libre disposicin de sus bienes, que se les diera por muertos. Se les despo#aba de sus derechos ci!iles, para impedir todo trato comunicacin con los sanos. Pienso que esta plaga !ino a 3talia durante las conquistas de los emperadores griegos, en cu os e#rcitos habra quiz$s militares de Palestina o de 1gipto. 6e todos modos, los progresos del mal se contu!ieron hasta la poca de las +ruzadas. Se dice que los soldados de Pompe o, al regresar de Siria, tra#eron una enfermedad mu parecida a la lepra. -o ha llegado a nosotros ningn reglamento que se hiciera entonces,

pero es mu probable que se tomara alguna disposicin, pues el mal estu!o contenido hasta el tiempo de los Lombardos. (ace dos siglos que pas del %uevo 7undo a 1uropa una enfermedad que no conocan nuestros ascendientes, enfermedad que ataca a la naturaleza humana en la fuente de la !ida de los placeres. :ran nmero de familias principales del medioda de 1uropa sucumbieron !ctimas de una dolencia que a fuerza de ser comn de# de ser afrentosa. La sed de oro perpetu el mal, pues los que iban !enan de Amrica traan nue!os fermentos. <azones piadosas hicieron decir que el mal era castigo de la culpa. Sin embargo, aquella calamidad se haba introducido en el seno del santo matrimonio e inficionado a la inocencia. +omo incumbe a la sabidura de los legisladores !elar por la salud pblica, lo acertado hubiera sido contener el contagio por medio de le es seme#antes a las mosaicas. 7oda!a m$s r$pidos son los estragos de la peste. Su asiento principal est$ en 1gipto, de donde se propaga a todo el mundo. 1n la ma or parte de los 1stados de 1uropa e)isten reglamentos para impedir su in!asin, en nuestros das se ha imaginado un buen medio de cortarle el paso" acordonar con tropas lugares infectados para hacer imposible toda comunicacin 4345. Los 7urcos no tienen aprensin ni toman medida alguna contra las epidemias& compran los !estidos de los apestados se los ponen 4355. +omo son fatalistas, el magistrado se con!ierte en pasi!o espectador de lo que l no puede remediar& es la creencia en un destino infle)ible.

CAPTULO ,II
De las leyes contra los suicidas
-o !emos en la historia que ningn <omano se diese la muerte sin moti!o& pero los 3ngleses de nuestros das se matan algunas !eces por ignoradas causas, hasta en el seno de la felicidad. 1l suicidio era entre los <omanos un efecto de la educacin las costumbres& entre los 3ngleses es efecto de una enfermedad, consecuencia de un estado fsico sin ninguna otra causa 4365. Se puede pensar que esto pro!enga de falta de filtracin del #ugo ner!ioso& la m$quina cu os motores se paralizan a cada momento, se cansa de s misma. 1l alma no siente el dolor, sino dificultad para e)istir. 1l dolor es una molestia local, a la que quisiramos ponerle trmino& el peso de la !ida no tiene asiento fi#o nos hace desear el trmino de ella.

1s claro que las le es de algunos pases han tenido razones para castigar el suicidio con la infamia& pero en 3nglaterra no es posible castigarlo, sino como se castigan los efectos de la demencia.

CAPTULO ,III
E)ectos resultantes del cli"a de Inglaterra
1n una nacin donde una enfermedad del clima se comunica de tal modo al alma, que produce el hasto, haciendo aborrecer todas las cosas, incluso la e)istencia, es e!idente que el me#or gobierno ser$ aquel en que no pueda culparse a uno solo de los disgustos contrariedades que se e)perimenten, un gobierno en que las le es manden m$s que los hombres, siendo preciso trastornar las le es para cambiar la forma del 1stado. Si tal nacin hubiera recibido del clima un car$cter impaciente, que no le permitiera soportar mucho tiempo las mismas cosas, aun sera me#or para ella el gobierno que hemos dicho. 1se car$cter impaciente no es gran cosa por s, pero puede serlo si se le une el !alor. 1s distinto de la ligereza, que consiste en acometer empresas sin moti!o para abandonarlas de igual modo& m$s se parece a la tenacidad, porque pro!iene de un sentimiento tan !i!o de los males que no se debilita ni a fuerza de padecerlos. 1ste car$cter, en una nacin libre, es mu a propsito para descontentar los pro ectos de la tirana 4375, que es siempre parsimoniosa flo#a en sus comienzos, como enrgica r$pida a su hora& que empieza mostrando su mano para socorrer acaba oprimiendo con multitud de brazos. La ser!idumbre empieza por la modorra& pero un pueblo que no se adormece ni descansa nunca, que est$ siempre alerta no cesa de palparse, no puede dormirse. La poltica es una lima sorda que !a limando lentamente hasta lograr su fin. Pues bien, hombres como aquellos de que habl$bamos no podran perse!erar en las lentitudes, los detalles, la serenidad de los negociadores& sacaran de las negociaciones menos partido que cualesquiera otro perderan en los tratados lo que hubieran ganado con las armas.

CAPTULO ,I&
Otros e)ectos del cli"a
-uestros padres, los antiguos :ermanos, !i!an en un clima en que eran poco !ehementes las pasiones. Sus le es no encontraban en las cosas m$s que lo que se !ea, no imaginando nada m$s& como #uzgaban de las ofensas inferidas a los hombres por el grandor de las heridas, no ponan ma or refinamiento en los insultos hechos a las mu#eres. 1n este particular es mu curiosa la ley de los !lemanes. 1l que le descubra la cabeza a una mu#er

pagaba una multa de seis sueldos& por descubrirle la pierna hasta la rodilla, pag$base lo mismo& el duplo si de la rodilla se pasaba. Parece que la le meda la gra!edad de los ultra#es inferidos a la mu#er, como se mide una figura geomtrica" por las dimensiones& se castigaba el delito de los o#os pero no el de la imaginacin. Pero al trasladarse a 1spa%a un pueblo germ$nico, el clima impuso otras le es. La de los !isigodos prohibi a los ciru#anos el sangrar a una mu#er ingenua como no fuera en presencia de su padre o de su madre, de su hermano de su hi#o o de su to. La imaginacin de los pueblos inflam a la de los legisladores igualmente" la le sospech de todo en un pueblo que poda sospecharlo todo. Aquellas le es prestaron suma atencin a los dos se)os. Pero en las penas que imponan, parece que pensaban m$s en satisfacer la !enganza particular que en e#ercer la pblica. 1n la ma or parte de los casos, reducan a los dos culpables a la ser!idumbre de los parientes o del marido ultra#ado. La mu#er ingenua 4385 que se entregaba a un hombre casado era puesta en poder de la mu#er ofendida, quien dispona de ella segn su !oluntad. Las mismas le es obligaban a los escla!os a atar presentar al marido la mu#er a quien sorprendan en adulterio, como permitan a sus hi#os acusarla dar tormento a los escla!os para probar el delito. As fueron dichas le es m$s a propsito para refinar la susceptibilidad el pundonor que para formar una buena polica. -o debe admirarnos que el conde 6on ?uli$n cre era que un agra!io de cierta ndole e)iga la ruina de su patria de su re & no debe e)tra%arnos que los moros, con seme#ante conformidad de costumbres, se establecieran tan f$cilmente en 1spa%a, se mantu!ieran en ella durante ocho siglos retardaran la cada de su imperio.

CAPTULO ,&
De la di)erente con)ianza !ue las leyes tienen en el ue#lo2 seg0n el cli"a
1l car$cter del pueblo #apons es tan atroz, que sus legisladores sus magistrados no han tenido ninguna confianza en l& no le han puesto delante de los o#os otra cosa que #ueces, amenazas castigos, le han sometido para todo a la inquisicin a las pesquisas de la autoridad. 1sas le es que, de cada cinco cabezas de familia, hace a uno magistrado de los otros cuatro& esas le es que castigan a toda una familia aun a todo un barrio por el delito que ha cometido uno solo& esas le es que no encuentran inocentes all donde puede haber algn culpable, se han escrito para que todos los hombres desconfen unos de los otros cada uno !igile a los dem$s, siendo su inspector, su testigo aun su #uez. 1l pueblo indio, al contrario, es dulce, tierno, compasi!o 4395& por lo mismo sus legisladores tienen gran confianza en l. (an se%alado pocas penas, que ni son se!eras ni se cumplen con rigor 4405. (an dado los sobrinos a los tos los hurfanos a los tutores, como en otros pases a los padres, han regulado la herencia por el mtodo notorio del heredero. Parecen haber credo que cada ciudadano debe contar con el buen natural de su pr#imo. Los 3ndios otorgan f$cilmente la libertad a un escla!o, los casan, los tratan como a sus propios hi#os 4415. D+lima afortunado que produce el candor en las costumbres la blandura en las le es 4425C

LIBRO ,&
C("o las leyes de la esclavitud civil tienen relaci(n con la naturaleza del cli"a
I.- De la esclavitud. II. *rigen del derec"o de esclavitud, en los (urisconsultos romanos. III. *tro origen del derec"o de esclavitud. IV.- *tro origen del derec"o de esclavitud. V. De la esclavitud de los negros. VI.- Verdadero origen de la esclavitud. VII. *tro origen del derec"o de esclavitud. VIII.- Inutilidad de la esclavitud entre nosotros. I#. De las naciones en que se "alla generalmente establecida la libertad civil. #. Diversas especies de esclavitud. #I.- De lo que deben "acer las leyes con relacin a la esclavitud. #II.- -busos de la esclavitud. #III.- 2alas consecuencias de tener muc"os esclavos. #IV.- De los esclavos armados. #V. !ontinuacin de la misma materia. #VI. 1recauciones que deben tomarse en los gobiernos moderados. #VII.- $eglamento de las relaciones entre el amo y los esclavos. #VIII.- De las manumisiones. #I#.- De los libertos y de los eunucos.

CAPTULO I
De la esclavitud civil
La escla!itud propiamente dicha es la institucin de un derecho que hace a un hombre due%o absoluto de otro hombre, o a este ltimo propiedad del primero, que dispone de sus bienes hasta de su !ida. La institucin no es buena por su naturaleza& ni siquiera es til para el amo ni para el escla!o" para el escla!o no lo es, porque le incapacita para hacer algo en pro de la !irtud& para el amo tampoco, porque le hace contraer psimos h$bitos, acostumbr$ndolo insensiblemente a faltar a las !irtudes morales hacindolo duro, alti!o, colrico, !oluptuoso, cruel. 1n los pases despticos, donde a se est$ su#eto a la escla!itud poltica, la escla!itud ci!il es m$s tolerable que en otras partes. 7odos all se dan por mu contentos con tener el sustento conser!ar la !ida. 1n tales pases, la condicin de escla!o no es m$s penosa que la de sbdito. Pero en la monarqua, donde importa mucho no en!ilecer la naturaleza humana, la escla!itud no puede ser con!eniente. 1n la democracia, donde todos los hombres son

iguales, en la aristocracia, donde las le es deben procurar que todos lo sean hasta donde lo permita la ndole de aquel gobierno, la escla!itud es contraria al espritu& no sir!e m$s que para darles a los ciudadanos un poder un lu#o que no deben tener 4 435.

CAPTULO II
Origen del derec*o de esclavitud2 en los /urisconsultos ro"anos
Parece increble que la escla!itud ha a tenido su origen en la piedad de las maneras 4 445. 1l derecho de gentes consenta que los prisioneros fuesen reducidos a la escla!itud, pero no que se les diera muerte. 1l derecho ci!il de los <omanos permiti que los deudores se !endieran ellos mismos, para que sus acreedores no los maltrataran como podan hacerlo. 0 el derecho natural ha querido que los hi#os de escla!os, si no podan sus padres mantenerlos, fuesen escla!os como sus padres para tener un amo que los mantu!iera. 1stas razones de los #uristas romanos carecen de solidez" 9Q. 1s falso que en la guerra sea lcito matar, sal!o caso de necesidad& pero si un hombre hace prisionero a otro, no puede decirse que tu!iera la necesidad de matarlo, puesto que no lo hizo. 1l nico derecho que da la guerra sobre los cauti!os, es el de asegurarse de sus personas para que no puedan hacer da%o 4455. Los homicidios que a sangre fra cometan los soldados cuando ha cesado la lucha, son reprobados por todas las naciones 4 465. OQ -o es cierto que un hombre libre pueda !enderse. La !enta supone un precio& al !enderse el escla!o, todos sus bienes ser$n propiedad del comprador& ste, pues, no dar$ nada, ni nada recibir$ el !endido. Se dir$ que el escla!o puede tener un peculio, pero el peculio no es un accesorio de la persona. Si no es lcito matarse, porque sera restarle un hombre a la patria, tampoco es lcito !enderse. La libertad de cada ciudadano es parte de la libertad pblica, en el 1stado popular es parte de la soberana. ;ender la calidad de ciudadano es una cosa tan e)tra!agante, que en cualquier hombre parece in!erosmil 4475. Si la libertad es cosa de tanto precio para el que la compra, an es m$s preciosa para el que la !ende. La le ci!il no admite los contratos en que ha lesin enormsima& con m$s razn declarar$ rescindido el pacto que a#ene la propia libertad. LQ 1l nacimiento es un medio tan in#usto como los otros dos. Si un hombre no puede !enderse, menos aun podr$ haber !endido a su hi#o antes que nazca& si un prisionero de guerra no puede ser reducido a la condicin de escla!o, menos podr$n serlo sus hi#os. .Por qu es lcita la muerte de un criminal/ Porque la le que lo castiga ha sido establecida en su fa!or. 8n asesino, por e#emplo, ha gozado de la le que le condena, le que le ha conser!ado la !ida en todos los instantes& no puede, por lo tanto, reclamar contra la le . Al escla!o no le sucede lo mismo& la le de la escla!itud. siempre ha estado contra l nunca a su fa!or, lo cual es opuesto al principio fundamental de todas las sociedades.

Se dira que ha podido serle til porque el amo le daba de comer. Sera pues necesario limitar su aplicacin a los incapaces a los perezosos& pero a estos hombres que no se bastan para ganarse la !ida, nadie los quiere por escla!os. 1n lo que toca a los ni%os, la naturaleza ha dado leche a sus madres, ha pro!isto a su sustento& en el resto de su infancia, tan cerca est$n de la edad en que pueden ser tiles que quien los alimentase nada les dara. Por otra parte, la escla!itud es tan opuesta al derecho ci!il como al derecho natural. .'u le ci!il podra impedir la fuga de un escla!o, a quien ni alcanzan las le es, puesto que !i!e fuera de la sociedad/ Solamente podra impedir que hu era una le de familia, es decir, la le del amo.

CAPTULO III
Otro origen del derec*o de esclavitud
Prefiero decir que el derecho de escla!itud pro!iene del desprecio con que mira una nacin a otra, sin m$s fundamento que la diferencia de costumbres. Lpez de :omara dice que los Espa'oles encontraron cerca de "anta 7arta unas cestas en que los 5ndios tenan sus provisiones de boca# apenas consistentes en mariscos# hecho que los vencedores imputaron como un crimen a aquellos desgraciados . 1l autor confiesa que tal fue el fundamento nico del derecho que haca a los indgenas escla!os, adem$s del hecho de fumar tabaco no lle!ar la barba a la espa%ola 4485. Los conocimientos hacen amables a los hombres& la razn los lle!a a la humanidad" son los pre#uicios lo que los hace renunciar a ella.

CAPTULO I&
Otro origen del derec*o de esclavitud
6ira tambin que la religin da a los que la profesan un derecho a escla!izar a los que no la profesan, para m$s f$cilmente propagarla. 7al fue la creencia que alent a los de!astadores de Amrica en sus atentados 4 495& en ella fundaron el derecho de escla!izar a tantos pueblos, porque los conquistadores, siendo tan cristianos como foragidos, eran mu de!otos. Luis F333 mostr sentimiento por la le que, en sus colonias, con!erta a los negros en escla!os 4505& pero cuando se le persuadi de que era el medio m$s eficaz m$s seguro para con!ertirlos, a le pareci mu buena 4515.

CAPTULO &

De la esclavitud de los negros

Si o tu!iera que defender el derecho que hemos tenido los blancos para hacer escla!os a los negros, he aqu todo lo que dira. 1)terminados los pueblos de Amrica por los de 1uropa, estos ltimos necesitaron, para desmontar las tierras, lle!ar escla!os de Africa. 1l azcar sera demasiado caro si no se obligase a los negros a culti!ar la ca%a. 1sos escla!os son negros de los pies a la cabeza, tienen la nariz tan aplastada que es casi imposible compadecerlos. -o se concibe que 6ios, un ser tan sapientsimo, ha a puesto un alma en un cuerpo tan negro, un alma buena, es an m$s inconcebible en un cuerpo seme#ante. 1s tan natural creer que el calor constitu e la esencia de la humanidad, que los pueblos de Asia, al hacer eunucos, pri!an siempre a los negros de la relacin m$s se%alada que tienen con nosotros. Se puede #uzgar del color de la piel por el del pelo& tanta importancia tena el cabello para los 1gipcios, los me#ores filsofos del mundo, que mataban a todos los hombres berme#os que caan en sus manos. La prueba de que los negros no tienen sentido comn, es que prefieren un collar de !idrio a uno de oro, cuando el oro es tan estimable en los pases cultos. 1s imposible suponer que tales seres sean hombres, porque si lo supusiramos, deberamos creer que nosotros no somos cristianos. 1spritus peque%os han e)agerado la in#usticia que se comete con los Africanos, porque si fuera cierto lo que dicen, .cmo no habran pensado los prncipes de 1uropa, que a#ustan tantos tratados intiles, en celebrar uno m$s en fa!or de la piedad de la misericordia/

CAPTULO &I
&erdadero origen de la esclavitud
3ndiquemos ahora el !erdadero origen del derecho de escla!itud. 6ebe fundarse en la naturaleza de las cosas& !amos a !er si ha casos en que se deri!e de ella. 1n los gobiernos despticos es natural !enderse& .quin ama la libertad ci!il donde est$ anulada por la escla!itud poltica/ 6ice un autor 4525 que los Eosco!itas se !enden con suma facilidad. +omprendo la razn" la libertad que tienen no !ale nada.

1n Achim, todos procuran !enderse. Algunos se%ores tienen hasta mil escla!os, los cuales son mercaderes importantes tienen a su !ez escla!os que les sir!en. 6onde los hombres libres son tan dbiles enfrente del poder pblico, todos quieren ser escla!os de los hombres influ entes 4535. (e aqu el origen !erdadero !erdaderamente razonable, de ese derecho de escla!itud, mu benigno, que e)iste en !arios pases, debe ser benigno, por fundarse en la eleccin de amo que hace un hombre libremente para me#orar su condicin, lo cual supone con!encin recproca entre las dos partes.

CAPTULO &II
Otro origen del derec*o de esclavitud
;eamos otro origen del derecho de escla!itud, aun de esa escla!itud cruel que se !e entre los hombres. (a pases donde el calor consume el cuerpo debilita las fuerzas, hasta el punto de que los hombres no traba#aran por el sentimiento del deber solamente lo hacen por temor al castigo. 1n esos pases, la escla!itud no repugna tanto a la razn& donde el amo es tan cobarde ante el prncipe como el escla!o ante l, todos son escla!os. 7ambin en esos pases !an #untas la escla!itud poltica la escla!itud ci!il. Aristteles 4545 quiere probar que ha escla!os por naturaleza" lo que dice no lo prueba. Si es que los ha , ser$n los que acabo de decir. Pero como todos los hombres nacen iguales, ha que con!enir en que la escla!itud es contraria a la naturaleza, aunque en algunos pases tenga por fundamento una razn natural. 0 deben distinguirse estos pases de aquellos otros en que las mismas razones naturales condenan seme#ante institucin& como sucede en 1uropa, donde afortunadamente ha sido abolida. Plutarco afirma, en la ;ida de -uma, que en su tiempo no haba ni amo ni escla!o. 1n nuestros climas, el cristianismo nos ha !uelto a aquella edad.

CAPTULO &III
Inutilidad de la esclavitud entre nosotros
1s necesario, pues, limitar la escla!itud natural a determinados pases de la tierra. 1n los dem$s parceme que todo se puede hacer con hombres libres, por duras que sean las labores e)igidas por la sociedad.

Lo que me hace pensarlo, es que antes de abolirse la escla!itud en 1uropa se tena por tan penoso el traba#o de las minas, que slo se crea posible hacerlo e#ecutar qpor los escla!os los delincuentes. Pero sabemos ho que los mineros !i!en felices 4555. Los ha que escogen ese traba#o !oluntariamente, que gozan de algunos pri!ilegios que tienen bastante remuneracin. -o ha traba#o tan penoso que no pueda proporcionarse a las fuerzas del que lo e#ecuta, con tal que lo regule la razn no la codicia. Las m$quinas que el arte in!enta o aplica pueden suplir el esfuerzo que en otras zonas se pide a los escla!os. Las minas de los 7urcos en 7emes!ar, m$s ricas que las de (ungra, en las cuales se e)plotaba el brazo escla!o, no daban tanto rendimiento como las minas hngaras. -o s si este captulo me lo ha dictado el entendimiento o el corazn. 'uiz$ no ha a en la tierra clima alguno en que no se pueda estimular el traba#o de los hombres libres. Las malas le es hicieron a los hombres holgazanes& por ser holgazanes se les hizo escla!os.

CAPTULO I,
De las naciones en !ue se *alla general"ente esta#lecida la li#ertad civil
7odos los das se o e decir que sera mu con!eniente, aqu, tener escla!os. Sin duda lo sera para el corto nmero de familias personas que !i!en en la abundancia en la ociosidad& pero !iendo la cosa desde otro punto de !ista, cabe preguntar" .quin ha de ser libre quin escla!o/ -o creo que nadie quiera de#ar al azar de un sorteo el ser escla!o o libre. Los que m$s abogan por que ha a escla!itud, la miraran con horror, los m$s pobres no les iran en zaga. 1l clamor que se alza pidiendo la escla!itud lo inspiran el lu#o, el !icio la !oluptuosidad& no el amor al bien pblico. .1s posible dudar que cada hombre en particular, se alegrara de ser $rbitro de los bienes, la !ida el honor de los dem$s, que todas sus pasiones se despertaran ante seme#ante idea/ Pues siendo as, para saber si son lcitos los deseos de cada uno ha que !er los de todos.

CAPTULO ,
Diversas es ecies de esclavitud
(a dos clases de ser!idumbre" la real la personal. La primera es la que adscribe al escla!o a la tierra, como suceda entre los :ermanos, segn 7$cito 4 565. 1l sier!o adscrito al terru%o no desempe%aba ningn ser!icio domstico, pero entregaba a su due%o cierta cantidad de trigo, de lana o de ganado. La escla!itud no iba m$s le#os. 1sta clase de ser!idumbre e)iste an en (ungra, en Aohemia en muchas regiones de la Aa#a Alemania 4575. La ser!idumbre personal se refiere al ministerio de la casa tiene m$s relacin con la persona del amo.

1l abuso m$s odioso de la escla!itud es el que la hace a un tiempo real personal. 7al era la escla!itud de los ilotas, en Lacedemonia, porque all estaban su#etos a los traba#os de campo a toda clase de humillaciones en la casa. 1ste ilotismo es contrario a la naturaleza de las cosas. Los pueblos sencillos, al decir de 7$cito, no tienen m$s que una escla!itud real 4585, porque las faenas domsticas las hacen las mu#eres los hi#os. 1n los pueblos !oluptuosos, la escla!itud es personal& porque el lu#o necesita que los oficios domsticos los haga la ser!idumbre. 1l ilotismo #unta en las mismas personas la escla!itud de los pueblos sencillos la de los pueblos !oluptuosos.

CAPTULO ,I
De lo !ue de#en *acer las leyes con relaci(n a la esclavitud
Pero, sea cual fuere la naturaleza de la escla!itud, las le es ci!iles deben e!itar, por una parte sus abusos, por otra sus peligros.

CAPTULO ,II
A#usos de la esclavitud
1n los 1stados mahometanos 4595, el amo no slo es due%o de la !ida los bienes de las mu#eres escla!as, sino tambin de su cuerpo de su honra. 1s una de las desgracias de esos pases el que una parte de la nacin, la m$s considerable, !i!a a merced de la otra. 1sta escla!itud no tiene m$s compensacin que la inacti!idad en que se de#a !i!ir a los escla!os, lo que es para el 1stado una desdicha m$s. 1sa !ida perezosa es lo que con!ierte los serrallos del *riente 4 605 en mansiones de delicias. :entes que slo temen el traba#o, pueden creerse felices en aquellos lugares de reposo. Pero bien se !e que esto es contrario al espritu de la escla!itud. La razn e)ige que el poder del amo no alcance m$s que a lo concerniente a su ser!icio. 1s necesario que la escla!itud sea para la utilidad no para el deleite. Las le es del pudor son de derecho natural debe acatarlas todo el mundo. 0 si el pudor de los escla!os se respeta en los 1stados en que el poder no tiene limitacin, Dcu$nto m$s deber$ ser respetado en las monarquasC Dcu$nto, sobre todo, en las <epblicasC (a una disposicin en la le de los Lombardos que parece aplicable a todos los gobiernos" "i el amo abusa de la mu er de su esclavo# este esclavo y su mu er quedarn libres . 7emperamento admirable para e!itar reprimir, sin e)tremar el rigor, la incontinencia de los amos.

1n este punto, la poltica de los <omanos creo que no era buena. Soltaron la rienda a la incontinencia de los amos , hasta cierto punto, pri!aron a los escla!os del derecho de casarse. 2ormaban los escla!os, ciertamente, la parte m$s !il de la nacin& pero, por !il reba#ada que fuera, no con!ena desmoralizarla. Adem$s, no permitindoles el matrimonio, se corrompan los ciudadanos.

CAPTULO ,III
$alas consecuencias de tener "uc*os esclavos
1l e)cesi!o nmero de escla!os produce efectos distintos en los diferentes gobiernos. 1n los despticos no son gra!es los incon!enientes, porque establecida en el cuerpo del 1stado la escla!itud poltica, se siente poco la escla!itud ci!il. Los llamados hombres libres no son mucho m$s libres que los otros& como estos otros que no se llaman libres, en su calidad de eunucos, de libertos o de escla!os, son los que mane#an todos los negocios, resulta que la condicin de libre la de escla!o se tocan mu de cerca. 1s, por lo tanto, casi indiferente que sean pocos o muchos los escla!os. Pero en los 1stados moderados importa mucho que no ha a e)ceso de escla!os. La libertad poltica hace que se aprecie m$s la libertad ci!il, el que est$ pri!ado de la ltima no puede gozar tampoco de la primera& !e que para l no e)iste la seguridad que tienen los dem$s, que ha una sociedad feliz a la que l es e)tra%o, que su due%o tiene un alma susceptible de ele!arse, en tanto que la su a se encuentra condenada a perpetua humillacin. Lo que m$s acerca al hombre a la condicin de bestia es el no ser libre donde lo son los otros. 0 quien !i!e as, es natural enemigo de la sociedad& para sta sera mu peligroso que hubiera muchos. -o es sorprendente, pues, que en los gobiernos templados se ha a turbado tantas !eces la tranquilidad pblica por rebeliones de escla!os& lo que rara !ez se ha !isto en los gobiernos despticos.

CAPTULO ,I&
De los esclavos ar"ados
1l armar a los escla!os es menos peligroso en las monarquas que en las <epblicas. 1n las primeras los tiene a ra a una milicia noble& en las ltimas todos se creen iguales, no pueden los ciudadanos mantener sumisos a los que, una !ez armados, se consideran tan libres como sus mismos due%os. Los :odos que penetraron en 1spa%a se desparramaron por toda la pennsula, comprendieron pronto que no eran bastante fuertes. Por eso adoptaron tres disposiciones importantes" derogaron la costumbre antigua que les prohiba emparentar con los <omanos por medio del matrimonio 4615& dispusieron que todos los libertos fuesen a la guerra 4625 so pena de !ol!er a la escla!itud& ordenaron que los :odos armasen lle!asen a la guerra la dcima parte de sus escla!os 4635. 1ste nmero no era e)cesi!o& adem$s no

se reunan en un cuerpo, no combatan #untos, sino que iban a la guerra al lado de sus se%ores. 1staban en el e#rcito, pero continuando en la familia.

CAPTULO ,&
Continuaci(n de la "is"a "ateria
+uando toda la nacin es guerrera, es an menos de temer el armar a los escla!os. Por la ley de los !lemanes 4645, un escla!o que robara lo que !iera incurra en la misma pena que se hubiera impuesto a un hombre libre& pero si robaba con !iolencia, no se le haca m$s que obligarle a restituir el ob#eto robado 4655. 1ntre los Alemanes los actos de !alor los de fuerza no eran odiosos. Los Alemanes lle!aban sus escla!os a la guerra. 1n las <epblicas, generalmente, se ha cuidado m$s bien de en!ilecer a los escla!os para que perdieran el !alor. Pero los :ermanos, fiando en s mismos, procuraban aumentar la audacia de los su os. +omo siempre iban armados nada teman de sus sir!ientes que eran siempre instrumentos de sus rapi%as de su gloria.

CAPTULO ,&I
Precauciones !ue de#en to"arse en los go#iernos "oderados
La humanidad con que se trate a los escla!os e!itar$, tal !ez, en los 1stados moderados las malas consecuencias que traer pudiera su e)cesi!o nmero. Los hombres acaban por habituarse a todo, hasta a la ser!idumbre, con tal que el amo no sea m$s duro que la ser!idumbre misma. -o se sabe que los escla!os de Atenas, tratados con dulzura, produ#eran trastornos como los de 1sparta. -i sabemos que los primeros <omanos sintiesen inquietudes con ocasin de sus escla!os. Slo cuando los trataron inhumanamente fue cuando se encontraron con turbulencias que han sido comparadas a las guerras pnicas 4665. Las naciones sencillas amigas del traba#o suelen ser m$s dulces con los sier!os que las que no traba#an. Antiguamente, en <oma, los escla!os traba#aban coman como los amos, stos eran con aqullos amables compasi!os& el ma or castigo que les imponan era el de hacerlos pasar por delante de sus !ecinos con un le%o ahorquillado a cuestas. Aastaban las costumbres para que los escla!os fueran fieles, sin que hicieran falta le es que los obligaran. 1ngrandecida <oma, los escla!os de#aron de ser colaboradores de sus amos& se con!irtieron en instrumentos de su lu#o de su orgullo , corrompidas las costumbres,

hubo necesidad de le es. Se hizo necesario dictarlas se!ersimas para proteger a unos patronos, tan crueles, que !i!an entre sus escla!os como entre enemigos. Se hicieron el senado consulto silanio otras le es, donde se dispona que, cuando un patrono fuera asesinado, se condenara a muerte a los escla!os su os que se encontraran cerca del lugar del crimen. Los que dieran asilo en seme#ante caso, a uno de los escla!os del muerto, seran tambin castigados como asesinos. Si un amo era asesinado durante un !ia#e, se mataba a los escla!os que hu eran a los que no hu eran. 7odas estas le es tenan fuerza contra todos, incluso aquellos cu a inocencia fuera bien probada. 1l ob#eto de ellas era inspirar terror a los escla!os. -o pro!enan de la forma de gobierno sino de una imperfeccin de un !icio de la misma forma de gobierno. 7ampoco se deri!aban de la equidad de las le es ci!iles puesto que eran contrarias a los principios de ellas. Se fundaban realmente en el principio de la guerra, con la sola diferencia de estar los enemigos dentro del 1stado. 1l senado consulto silanio se fundaba en el derecho de gentes, el cual prescribe que se conser!e toda sociedad aun siendo imperfecta. 1s una desdicha que la magistratura se !ea precisada a dictar unas le es tan crueles. 1l haber hecho difcil la obediencia obliga a agra!ar la pena de la desobediencia. 8n legislador prudente preca!e la desgracia de ser un legislador terrible. Por no inspirar la le confianza a los escla!os, <oma no tena confianza en ellos.

CAPTULO ,&II
Regla"ento de las relaciones entre el a"o y los esclavos
1l magistrado debe cuidar de que los escla!os estn alimentados !estidos& esto debe estar regulado por la le . 7ambin le toca !elar por que en la ancianidad en las enfermedades no carezcan de la asistencia debida. +laudio mand que los escla!os no atendidos por sus patronos cuando caan enfermos, una !ez curados quedaran libres. 1sta le era #usta, porque aseguraba la libertad& pero insuficiente e impre!isora porque no les aseguraba la !ida 4 675. Si la le permite al amo quitar la !ida a su escla!o, es ste un derecho que e#erce como #uez, no como amo& por consiguiente es necesario que la le prescriba formalidades tales, que ale#en toda sospecha de una accin !iolenta 4685. +uando en <oma de# de consentirse a los padres el dar muerte a sus hi#os, los magistrados imponan la pena que el padre quera dictar 4695. 1ntre amo escla!o sera racional una cosa parecida, en los pases donde los amos tienen sobre los escla!os derecho de !ida muerte. La le de Eoiss era bien ruda" Si alguno golpease a su escla!o ste muriese entre sus manos, ser$ castigado, pero si el escla!o sobre!i!e un da o dos, no lo ser$, porque es su dinero. D'u pueblo aquel donde la le ci!il se desentenda de la le naturalC

Por una le de los :riegos 4705, los escla!os tratados con e)cesi!a dureza podan pedir que se les !endiera a otro amo. 1n los ltimos tiempos hubo en <oma una le mu parecida 4715& un amo un escla!o, irritados el uno contra el otro, deben separarse. +uando un ciudadano maltrata al escla!o de otro, debe poder este ltimo querellarse ante el #uez. Las le es de Platn 4725, como las de !arios pueblos, prohiben a los escla!os la defensa natural& es necesario, pues, que los defienda la #usticia. 1n Lacedemonia, los escla!os no podan pedir #usticia contra los insultos, las in#urias ni los golpes& su des!entura llegaba hasta el e)tremo de que no solamente eran escla!os de un amo, sino que lo eran del pblico, pertenecan a todos a uno solo. 1n <oma el agra!io hecho a un escla!o se meda por el inters del amo 4735. 1n la accin de la ley !quilia se confunde la herida que se le cause a un escla!o con la que se hace a un animal" no se miraba m$s que a la disminucin del precio del animal o del escla!o. 1n Atenas 4 745 se castigaba se!eramente, hasta con la muerte algunas !eces, a quien maltrataba al escla!o de otro. La ley ateniense no quera, con razn, a%adir la prdida de la seguridad a la de la libertad.

CAPTULO ,&III
De las "anu"isiones
Se comprende que cuando en una <epblica son mu numerosos los escla!os, se hace necesario manumitir a muchos. Lo malo es que, si son mu numerosos no es f$cil reprimirlos, si se les da libertad no tienen con qu comer resultan gra!osos para la <epblica. 0 sta, adem$s, corre tanto riesgo por la abundancia de libertos como por la de escla!os. 1s preciso, pues, que las le es tengan en cuenta ambos escollos. Las di!ersas le es senado consultos que se hicieron en <oma, a en fa!or, a en contra de los escla!os, as para facilitar las manumisiones como para entorpecerlas, nos descubren las dificultades con que se tropez. @pocas hubo en que los <omanos ni se atre!an a dictar le es sobre este particular. 1n tiempo de -ern 4755, cuando los patronos pidieron al Senado que se les permitiera recuperar la propiedad de los libertos ingratos, el emperador dispuso que se #uzgara acerca de casos particulares sin estatuir nada en general. Sin atre!erme a decir las reglas que debe establecer una buena <epblica respecto a manumisiones, porque esto depende de las circunstancias, har algunas someras refle)iones. Libertar de repente, por medida general, a un gran nmero de escla!os, no con!iene. 1s sabido que, entre los ;olsinios, los libertos que llegaron a ser due%os de los sufragios hicieron una le abominable por la cual se arrogaban el derecho de cohabitar, los primeros, con las doncellas que iban a casarse 4765. (a di!ersos medios de introducir en la <epblica nue!os ciudadanos, hacindolo de una manera insensible. Pueden las le es fa!orecer el peculio poner a los escla!os en

condiciones de comprar su libertad. -ada impide que se fi#e un trmino a la ser!idumbre, como lo hizo Eoiss al se%alar un plazo de seis a%os a la de los escla!os hebreos 4 775. 1s f$cil manumitir cada a%o cierto nmero de escla!os, eligiendo entre los que por su edad, sus fuerzas o su oficio, puedan encontrar un modo de !i!ir. +uando ha muchos libertos, es necesario determinar lo que los mismos deben a sus amos, consign$ndolo en el contrato de liberacin de cada uno. 1s e!idente que la condicin de los libertos debe estar m$s fa!orecida en lo ci!il que en lo poltico, porque en ningn rgimen, ni aun en el popular, debe ir el poder a las manos de la clase nfima. 1n <oma, donde tanto abundaban los libertos, las le es polticas en esta materia merecan aplauso. 1s claro que inter!enan en la legislacin, pero influan mu poco en los acuerdos. -o se les e)clua del sacerdocio 4785, pero este derecho casi era nulo por su poco peso electoral. 7enan tambin el derecho de entrar en la milicia, pero se necesitaba cierto censo para ser soldado. 7ampoco se les prohiba enlazarse por el matrimonio con las familias ingenuas 4795, pero no se les permita casarse con patricias. 1n fin, sus hi#os eran ingenuos, aunque ellos no lo fueran.

CAPTULO ,I,
De los li#ertos y de los eunucos
1n el gobierno de muchos es con!eniente que la condicin de los libertos no sea demasiado inferior a la de los que siempre fueron hombres libres. Las le es, en todo caso, deben tender a igualarlos. Pero esto es innecesario no ha para qu intentarlo en el gobierno de uno solo, cuando impera el lu#o el poder arbitrario, porque all son los libertos superiores a los hombres libres& ellos son los influ entes en la +orte del prncipe, los que dominan en los palacios de los grandes, como han estudiado las flaquezas m$s que las !irtudes del se%or, le hacen reinar por las primeras no por las ltimas. As eran en <oma los libertos en tiempo de los emperadores. Si los principales escla!os son eunucos, #am$s llegan a ser considerados libertos por muchos que sean los pri!ilegios que se les otorguen. 0 se comprende que as sea, porque, no pudiendo tener familia, quedan m$s ligados a la familia del se%or. Siempre ser$ una ficcin el atribuirles car$cter de ciudadano. Sin embargo, ha pases en los que desempe%an todas las magistraturas 4805. Son naturalmente a!aros, como no tienen hi#os, el prncipe o el amo son los que al cabo apro!echan su a!aricia. +uenta 6ampier que, en estos pases, los eunucos no pueden estar sin mu#eres que se casan. La le que se lo permite no puede fundarse m$s que en la consideracin que se les guarda en el desprecio con que se mira a las mu#eres.

Asi, pues, se les entregan las magistraturas por no tener familia, se les de#a casarse porque e#ercen las magistraturas. 1n tal caso, los sentidos que les quedan se obstinan en suplir a los que les faltan& los intentos de su desesperacin les producen una especie de placer. <ecurdese aquel demonio del poema de Eilton que slo conser!aba los deseos , con!encido de su degradacin, quera ser!irse de su propia impotencia. 1n +hina ha muchas le es que e)clu en a los eunucos de todos los empleos ci!iles militares& siempre las hubo siempre han acabado por no cumplirse. 6irase que los eunucos son un mal necesario en los pases de *riente.

LIBRO ,&I
Las leyes de la esclavitud do".stica tienen relaci(n con la naturaleza del cli"a
I.- De la servidumbre dom'stica. II.- En los pases meridionales "ay entre los dos se%os una desigualdad natural. III.- a pluralidad de las mu(eres depende en parte de lo que cuestan. IV.- De la poligamia6 sus diversas circunstancias. V.- $azn de una ley de 2alabar. VI.- De la poligamia considerada en s misma. VII.- De la igualdad de trato en el caso de la pluralidad de mu(eres. VIII.- De la separacin de las mu(eres. I#.- !one%in del gobierno dom'stico con el p)blico. #.- 1rincipio de la moral en *riente. #I.- De la esclavitud dom'stica prescindiendo de la poligamia. #II.- Del pudor natural. #III. - De los celos. #IV.- Del gobierno de la casa en *riente. #V.- Del divorcio y del repudio. #VI.- Del repudio y del divorcio entre los $omanos.

CAPTULO I
De la servidu"#re do".stica
Los escla!os son para la familia, no son de la familia. 6istinguir su ser!idumbre, de aquella en que est$n las mu#eres en algunos pases que es la que o llamo ser!idumbre domstica.

CAPTULO II

En los a%ses "eridionales *ay entre los dos se-os una desigualdad natural
Las mu#eres, en los climas c$lidos, son nbiles a los nue!e o diez a%os& el matrimonio la infancia pueden ir #untos 415. A los !einte a%os son !ie#as& quiero decir, que en ellas no acompa%a la razn a la hermosura& cuando sta se impondra, la rechaza aqulla& cuando su imperio sera m$s razonable, a su encanto ha desaparecido. Las mu#eres !i!en en perpetua dependencia, porque la razn no puede darles en la !e#ez, an siendo prematura, lo que la belleza no les di en la #u!entud. Se comprende, pues, que el hombre, si la religin no se lo impide, se aparte de su mu#er busque otra que se establezca as la poligamia. 1n los pases templados, la mu#er conser!a m$s tiempo sus atracti!os& tarda m$s en ser nbil tiene hi#os en edad m$s a!anzada& la !e#ez de su marido !iene al mismo tiempo que la su a, como ella tiene m$s razn m$s conocimiento cuando se casa, es natural que ha a desde entonces una especie de igualdad en los dos se)os, en !irtud de la cual e)iste la monogamia. 1n los pases fros, el uso de las bebidas fuertes, que es casi necesario, produce la intemperancia de los hombres. Las mu#eres, que en esto suelen ser m$s comedidas porque necesitan defenderse, tienen sobre ellos la !enta#a de la razn. La naturaleza, que ha distinguido a los hombres por la fuerza por la razn, no ha puesto en su poder otro fin que el de una otra& ha dado a la mu#er sus encantos ha querido que duren& pero en los pases c$lidos se marchitan pronto. Por esta causa, la le que no le permite al hombre m$s que una sola mu#er est$ m$s en relacin con el clima de 1uropa que con el de Asia. 0 este es el moti!o, entre otros, de que el mahometismo ha a encontrado tanta facilidad para arraigar en Asia tanta dificultad para asentarse en 1uropa, de que el cristianismo se mantenga en 1uropa ha a sido desterrado de Asia, de que los mahometanos hagan progresos en +hina los cristianos no. Las razones humanas est$n subordinadas a la causa suprema que hace todo lo que quiere se sir!e de todo lo que quiere. ;alentiniano permiti la poligamia en su 3mperio, por razones particulares. 7eodosio, Arcadio (onorio derogaron esta le , impropia de nuestros climas.

CAPTULO III
La luralidad de las "u/eres de ende en arte de lo !ue cuestan
La poligamia, en los paises donde se halla establecida, est$ en relacin con la riqueza del marido, de la cual depende el nmero de sus mu#eres. Sin embargo, no puede afirmarse que sean las riquezas la causa de que e)iste la poligamia& la pobreza puede producir el mismo efecto, como dir cuando hable de los sal!a#es. La poligamia no es un lu#o, aunque s es ocasin de un gran lu#o en las naciones poderosas. 1n los pases calientes ha menos necesidades cuesta poco la manutencin de las mu#eres

de los hi#os 425. Por eso en ellos se puede tener ma or nmero de mu#eres, aun pose endo escassimo caudal.

CAPTULO I&
De la oliga"ia7 sus diversas circunstancias
Segn c$lculos hechos en diferentes puntos de 1uropa, nacen m$s !arones que hembras en esta parte del mundo 435. Pero los informes de Asia Vfrica nos dicen que all nacen m$s hembras que !arones 445. 1sto e)plica la e)istencia de la le que no permite en 1uropa m$s que una sola mu#er de la que consiente muchas en Asia Vfrica& el hecho est$ relacionado con el clima 455. 1n las tierras fras de Asia nacen, como en 1uropa, m$s !arones que hembras. 1sta es la razn, dicen los Lamas 465, de que su le permite a las mu#eres tener !arios maridos 475. Pero o no creo que en regin alguna sea tan grande la desproporcin entre hombres mu#eres que #ustifique la poliandria ni la poligamia. Lo que ha es que la pluralidad de mu#eres aun la de maridos se ale#a menos de la naturaleza en unos pases que en otros. Pero confieso que si en Aantam ha realmente diez mu#eres por cada hombre, como se lee en algunas relaciones 485, sera un caso especial de la poligamia& sera una e)plicacin, pero no la #ustifico en ningn caso.

CAPTULO &
Raz(n de una ley de $ala#ar
1n la +orte de Ealabar, pennsula del 3ndost$n, los hombres de la casta de los -airos no pueden tener m$s que una sola mu#er& pero cada mu#er puede tener !arios maridos 4 95. -o es difcil descubrir el origen de esta usanza. Los -airos, casta noble, son los soldados en aquellas naciones. 1n 1uropa no se permite casarse a los soldados& pero en Ealabar, donde el clima es m$s e)igente, se han contentado con hacerles el matrimonio lo menos incmodo posible, d$ndoles una mu#er a !arios hombres& esto disminu e el apego a la familia, amengua las preocupaciones del hogar conser!a el espritu guerrero.

CAPTULO &I
De la oliga"ia considerada en si "is"a
Eirando la poligamia desde un punto de !ista general, independientemente de las circunstancias que podran hacerla tolerable, no es til para el gnero humano en general ni para ninguno de los dos se)os en particular& ni para el que abusa ni para el de quien se abusa 4105. 7ampoco es til para los hi#os, uno de sus ma ores incon!enientes es que el padre la madre no pueden tenerles igual cari%o" es imposible que un padre quiera a

!einte hi#os como una madre puede querer a dos. Eucho peor es lo que ocurre cuando la mu#er tiene muchos maridos, pues el amor paternal en este caso no puede fundarse m$s que en la creencia del hombre que suponga su os tales hi#os. Se dice que el sult$n de Earruecos tiene en su serrallo mu#eres blancas, negras amarillas. D6esgraciadoC La posesin de muchas mu#eres no quita el deseo de la mu#er a#ena 4115& con la lu#uria sucede como con la a!aricia" aumenta la sed con la adquisicin de los tesoros. 1n tiempo de ?ustiniano, algunos filsofos a los que estorbaba el cristianismo, se retiraron a Persia, al lado de +osroes. Lo que m$s les choc, dice Agatas 4125, fue que se permitiera la poligamia a gentes que no se abstenan ni aun del adulterio. La pluralidad de mu#eres 4Dquin lo diraC5 lle!a a ese amor que repugna a la naturaleza& es que una disolucin trae siempre otra. +uando en +onstantinopla una re!olucin depuso al sult$n Achmet, dicen las relaciones, que el pueblo saque la casa del chia a no encontr en ella ni una sola mu#er. 0 se cuenta que en Argel se ha llegado al e)tremo de no haber ninguna en la ma or parte de los serrallos 4135.

CAPTULO &II
De la igualdad de trato en el caso de la luralidad de "u/eres
6e la pluralidad de mu#eres se deri!a la obligacin de darles el mismo trato. Eahoma, que en su le permite cuatro, manda que todo sea igual entre ellas" alimento, !estidos deber con ugal. La misma le e)iste en las islas Ealdi!as, donde cada hombre se puede casar con tres mu#eres 4145. La le de Eoiss dispone que si alguno ha casado a su hi#o con una escla!a, despus se casa el hi#o con una mu#er libre, queda obligado a seguir cumpliendo los deberes con ugales con la primera a no quitarle nada de los alimentos ni de los !estidos. Podra darle m$s a la nue!a esposa, pero haciendo lo mismo con la primera 4 155.

CAPTULO &III
De la se araci(n de las "u/eres
1s consecuencia de la poligamia que en las naciones !oluptuosas ricas ha a quien tenga mu#eres en gran nmero. 6e esto se sigue, naturalmente, que las mu#eres estn separadas de los hombres en clausura. 1l orden domstico lo e)ige as& un deudor insol!ente procura estar a sal!o de las instancias de sus acreedores. (a climas en que las necesidades fsicas se imponen con tal imperio, que contra ellas es impotente la moral. 6e#ad a un hombre con una mu#er" las tentaciones ser$n cadas, el ataque seguro, la resistencia nula. 1n esos pases no hacen falta preceptos, sino cerro#os.

8n libro cl$sico de +hina dice que es un prodigio de !irtud el encontrarse a solas con una mu#er en un aposento retirado no hacerle !iolencia 4165.

CAPTULO I,
Cone-i(n del go#ierno do".stico con el ol%tico
1n una <epblica, la condicin de los ciudadanos es igual, sencilla, modesta, limitada" la libertad poltica influ e en todo. All no puede e#ercerse bien la autoridad absoluta sobre las mu#eres, por lo cual es preferible el gobierno de uno solo cuando el clima requiere aquella autoridad. (e aqu una de las razones por las que siempre ha sido difcil establecer un gobierno popular en los pases de *riente. La ser!idumbre de las mu#eres, al contrario, se a#usta bien a la ndole del gobierno desptico, dado en todo al abuso. 1n todas las pocas se ha !isto en Asia que marchaban a la par la ser!idumbre domstica el gobierno desptico. 1n un gobierno que e)ige ante todo la tranquilidad en el que se llama paz a la m$s rgida subordinacin, lo primero que se necesita es encerrar a las mu#eres& sus intrigas, si no, seran funestas para el marido. 8n gobierno que no tiene tiempo de e)aminar la conducta de sus sbditos, la tiene por sospechosa en el hecho solo de que se de#e sentir. Supongamos por un momento que lle!$ramos a un gobierno de *riente las !eleidades, las indiscreciones, los caprichos, los gustos disgustos de nuestras mu#eres, sus pasiones grandes chicas, todo esto con la libertad la acti!idad que tienen entre nosotros& .qu padre de familia tendra un solo instante de sosiego/ Se !eran enemigos por todos lados, por dondequiera gentes sospechosas& el 1stado se quebrantara, se !era correr la sangre a ros.

CAPTULO ,
Princi io de la "oral en Oriente
6ondequiera que ha a pluralidad de mu#eres los lazos de la familia se aflo#an& cuanto m$s se ale#e la familia de la unidad, m$s deben las le es centralizarla& cuanto ma or sea la di!ersidad de intereses, m$s importa reducirlos a un inters comn. 1sto se logra por la clausura. Las mu#eres deben estar, no solamente separadas de los hombres por clausura de la casa, sino las unas de las otras dentro de la misma casa, de suerte que forme cada una como una familia aparte dentro de la familia. 6e esto depende que la mu#er practique la moral, el pudor, la castidad, el recato, el silencio, la paz, la sumisin, el respeto, el amor, en fin, que encamine los sentimientos a lo me#or del mundo, que es el afecto e)clusi!o de la familia.

Las mu#eres tienen que cumplir tantos deberes naturales, que siempre ser$ poco lo que se haga para apartarlas de todo lo que les sugiera ideas impertinentes, de toda clase de di!ersiones, de todo lo que se llama negocios. 1n los 1stados de *riente, se !e que las costumbres son tanto m$s puras cuanto m$s rigurosa es la incomunicacin de las mu#eres. 1n los grandes 1stados no puede menos de haber grandes se%ores& cuanto ma ores sean los medios de que dispongan, m$s f$cil ha de serles el tener a sus mu#eres en estrecha continuada clausura. As en los imperios de 7urqua, Persia, el Eogol, +hina, el ?apn, las costumbres de las mu#eres son admirables. -o puede decirse lo mismo de la 3ndia, que comprende muchos 1stados peque%os despticos por causas mltiples que no tengo tiempo de relatar aqu. All no ha m$s que miserables que roban miserables que son robados. Los tenidos por magnates cuentan con pocos recursos& los llamados ricos, apenas disponen de lo indispensable para poder !i!ir. La clausura de las hembras no puede ser rigurosa ni es posible tomar bastantes precauciones para reprimirlas, de lo cual resulta una inconcebible corrupcin. 1s all donde se !e hasta qu punto pueden llegar los !icios la rela#acin por los efectos del clima, si no se los contiene. Puede tanto all la naturaleza, es tan dbil el pudor, que parece increble. 1n Patana son tan lbricas las mu#eres, que los hombres necesitan re!estirse de ciertos aparatos para librarse de sus tentati!as 4175. Lo propio ocurre en los peque%os reinos de :uinea 4185. Parece que en estos pases los se)os pierden hasta sus le es propias 4195.

CAPTULO ,I
De la esclavitud do".stica rescindiendo de la oliga"ia
-o es la multiplicidad de mu#eres lo nico que e)ige su clausura en ciertos lugares del *riente& el clima, igualmente, la reclama. Los que ha an ledo los horrores, los crmenes, las perfidias, los en!enenamientos, las maldades que causa la libertad de las mu#eres en :oa en otras colonias portuguesas de la 3ndia, donde la religin no permite m$s de una mu#er los comparen con la inocencia pureza de costumbres de las mu#eres en 7urqua, Persia, el Eogol, +hina el ?apn, tendr$n que reconocer la necesidad de separarlas de los hombres, as cuando cada uno de stos no tiene m$s que una como cuando tiene !arias. 1l clima es el que decide estas cosas. .6e qu ser!ira encerrar a las mu#eres de nuestros pases fros, donde sus costumbres son naturalmente buenas, poco !ehementes sus pasiones, sus malicias menos refinadas/ 1s una felicidad !i!ir en estos climas en los que puede permitirse la comunicacin entre ambos se)os& en los que el se)o dotado de m$s encantos es el m$s bello adorno de la sociedad& en los que la mu#er, reser!$ndose para el placer de uno solo, contribu e al recreo de todos los dem$s.

CAPTULO ,II
Del udor natural
7odas las naciones est$n acordes en castigar con el desprecio la incontinencia femenina& es que la !oz de la naturaleza la han odo todas las naciones. La naturaleza ha establecido la defensa el ataque, si en ambas partes ha puesto los deseos, le ha dado a la una la !erg,enza a la otra la temeridad. +omo ha dado a los indi!iduos, para conser!arse mucho tiempo, para perpetuarse, instantes fugiti!os. -o es !erdad, pues, que la incontinencia siga las le es de la naturaleza& al contrario, las !iola" el recato la modestia es lo que se a#usta a las le es naturales. Por otra parte, como es propio de los seres inteligentes sentir sus imperfecciones, lo que nos ha dado la naturaleza es el pudor, o lo que es lo mismo, la !erg,enza de nuestras imperfecciones. Por tanto, cuando el poder fsico de ciertos climas infringe la le natural de los dos se)os la de los seres inteligentes, al legislador le incumbe hacer las le es ci!iles que !enzan las influencias del clima restablezcan las primiti!as le es naturales.

CAPTULO ,III
De los celos
(a que distinguir los celos de la pasin de los celos debidos a los usos, las costumbres o las le es. Los primeros son como una de!oradora fiebre& los segundos son fros, calculadores, pudiendo englobar la indiferencia el desprecio. Los unos son el resultado el abuso del amor, lle!an hasta el delirio& los otros dependen m$s bien de los pre#uicios, usos, costumbres, le es de cada pas, de la moral aceptada algunas !eces de la religin. 1stos celos son casi siempre efecto de la influencia fsica del clima al mismo tiempo el remedio de esa influencia fsica.

CAPTULO ,I&
Del go#ierno de la casa en Oriente
Se cambia tan a menudo de mu#eres en los pases orientales, que no pueden ser ellas las que se encarguen del gobierno domstico. Se les confa, pues, a los eunucos, se les entregan las lla!es son ellos los que disponen de todo 4205.

1n Persia, dice +hardin, se dan los !estidos a las mu#eres como se hara con los ni%os. 1ste cuidado, que en otras partes sera el primero para ellas, no les compete all 4 215.

CAPTULO ,&
Del divorcio y del re udio
La diferencia entre el di!orcio el repudio est$ en que el primero se lle!a a efecto por mutuo consentimiento a causa de alguna incompatibilidad, en tanto que el repudio se efecta por !oluntad pro!echo de una de las partes, sin tenerse en cuenta la !oluntad ni la con!eniencia de la otra. Algunas !eces les es tan necesario a las mu#eres repudiar al marido siempre les cuesta tanto traba#o hacerlo, que es bien dura la le que concede este derecho a los hombres no se lo concede a las mu#eres. 1l marido es el #efe, el amo de su casa, tiene mil medios de mantener a sus mu#eres en el cumplimiento del deber, o de enderezarlas si se tuercen, de modo que el repudio no es m$s en sus manos que un abuso de su autoridad. Pero una mu#er que repudiara no hara m$s que emplear un mal remedio" siempre sera para ella una desgracia el tener que buscar un segundo marido cuando a ha perdido sus me#ores encantos con el primero. 8na de las !enta#as para la mu#er, de los atracti!os #u!eniles, es que su marido los recuerda cuando a han pasado. Por regla general, debiera concederse a las mu#eres el derecho de repudio en todos los pases donde la le se lo otorga a los maridos. 0 an m$s" en las naciones donde las mu#eres !i!an en escla!itud domstica, parece que la le debe permitirles el repudio a los maridos nicamente el di!orcio. +uando las mu#eres est$n en un serrallo, no es posible que el marido repudie a una mu#er por incompatibilidad& de l ser$ la culpa si las costumbres son incompatibles. 1l repudio por esterilidad de la mu#er no se comprende si la mu#er no es nica 4 225& seme#ante razn carece de importancia para el marido que tiene !arias mu#eres. La le de las Ealdi!as admite que se tome nue!amente a la mu#er repudiada 4 235& la de E#ico 4245 prohiba que !ol!ieran a reunirse los cn uges separados, ba#o pena de la !ida. 1sta le de los antiguos Ee#icanos era m$s sensata que la de los Ealdi!os" pensaba en la eternidad del matrimonio aun en el momento de su disolucin& la de los Ealdi!os, al contrario, parece burlarse del matrimonio del repudio. La le de E#ico no autorizaba m$s que el di!orcio" razn de m$s para no permitir que se reunieran los consortes separados, puesto que se haban separado !oluntariamente. 1l repudio puede pro!enir de un arrebato de una pasin pasa#era& el di!orcio es cosa premeditada. 1n general, el di!orcio puede ser de utilidad en lo politico& pero en lo ci!il, aunque establecido en fa!or de los cn uges, rara !ez resultar$ beneficioso a los hi#os.

CAPTULO ,&I
Del re udio y del divorcio entre los Ro"anos
<mulo permiti que el marido repudiara a su mu#er si sta cometa un adulterio, preparaba un !eneno o tena lla!es falsas 4255. Pero no le daba a la mu#er el derecho de repudio& le dursima, a #uicio de Plutarco. La ley de !tenas 4265 daba a la mu#er como al marido el derecho de repudiar a su cn uge. +omo las mu#eres de <oma, no obstante la ley de +mulo, gozaron de igual derecho, se comprende que los <omanos tomaron la ley de !tenas la inclu eron en la de las 6oce 7ablas. +icern 4275 dice que las causas de repudio procedan de las 6oce 7ablas. -o cabe duda, pues, de que esta le aument las causas de repudio establecidas por <mulo. 7ambin la facultad de di!orciarse fue una disposicin, o a lo menos una consecuencia, de la ley de las .oce >ablas& porque desde el instante que la mu#er el marido tenan separadamente el derecho de repudio, con ma or razn tendran el de separarse por mutuo comn acuerdo. La le no e)iga que se e)pusieran razones para el di!orcio& por la misma naturaleza de la cosa, para el repudio se necesitan causas para el di!orcio no. 6ionisio de (alicarnaso, ;alerio E$)imo Aulo :elio refieren un hecho que no me parece !erosmil. 6icen que, si bien e)ista en <oma el derecho de repudio, inspiraban tanto respeto los auspicios que nadie us de este derecho en el transcurso de quinientos a%os 4285& hasta que lo hizo +ar!iglio <uga, quien repudi a su mu#er por ser estril. Aasta un ligero conocimiento del espritu humano para comprender que hubiera sido prodigioso el hecho de que nadie usara de un derecho reconocido a todos por la le . +oriolano, al partir para el destierro, aconse# a su mu#er que se casara con otro m$s afortunado 4 295. 0a hemos !isto que la ley de las .oce >ablas las costumbres de los <omanos ampliaron la ley de +mulo. .Para qu se hubiera ampliado si de hecho el repudio no e)ista/ Adem$s, si los ciudadanos respetaban tanto a los auspicios, que por eso nunca repudiaban, .cmo no los respetaron los legisladores/ +omparando dos pasa#es de Plutarco, desaparece lo mara!illoso del hecho en cuestin. La ley real permita que el marido repudiara en los tres casos que hemos dicho. Y mandaba que quien repudiara en otros casos quedara obligado a dar la mitad de sus bienes a la esposa repudiada# consagrando la otra mitad a 8eres 4305. Poda, pues, repudiarse aun fuera de los casos citados, sometindose a la pena establecida. -adie lo hizo antes de +ar!ilio <uga 4315, quien, como dice Plutarco 4325, repudi a su mu#er por causa de esterilidad doscientos treinta a%os despus de <mulo, es decir, antes de que e)istiera la ley de las .oce >ablas, que ampli la facultad de repudiar las causas de repudio. Los autores que he citado dicen que +ar!ilio <uga amaba a su mu#er, pero que, por su esterilidad, le obligaron los censores 4335 a repudiarla para que l pudiera dar hi#os a la <epblica. 0 a%aden los mismos autores que esto le hizo odioso al pueblo. Aasta conocer el

genio del pueblo romano para descubrir la !erdadera causa de su odio a +ar!ilio& no fue el repudio de su mu#er, acto que al pueblo no le interesaba, sino el haber cedido al requerimiento de los censores, en el cual !ea el pueblo un nue!o ugo que pretendan imponerle aquellos magistrados. (ar !er m$s adelante 4345 las repugnancias que esas reglamentaciones le causaron siempre al pueblo. Pero, .de qu puede pro!enir esa contradiccin entre los autores/ 6e esto" Plutarco ha e)aminado un hecho los otros han contado una mara!illa.

LIBRO ,&II
Las leyes de la servidu"#re ol%tica tienen relaci(n con la naturaleza del cli"a
I.- De la servidumbre poltica. II.- Diferencia de los pueblos en cuanto al valor. III.- Del clima de -sia. IV.- !onsecuencias de esto. V.- +o "an sido los mismos los efectos de la conquista cuando la "an realizado los pueblos del norte de -sia que cuando la "an "ec"o los del norte de Europa. VI.- +ueva causa fsica de la servidumbre de -sia y de la libertad de Europa. VII.- De -frica y de -m'rica. VIII.- De la capital del imperio.

CAPTULO I
De la servidu"#re ol%tica
-o depende menos de la influencia del clima, como !amos a !er, la ser!idumbre poltica que la ci!il la domstica.

CAPTULO II
Di)erencia de los ue#los en cuanto al valor
(emos !isto que los climas c$lidos son ener!antes, gastan la fuerza, consumen la energa de los hombres, que los climas fros fortalecen los cuerpos los $nimos, haciendo a los hombres m$s capaces de realizar empresas difciles, penosas arriesgadas. 1sto no se obser!a solamente comparando una nacin con otra, sino dentro de cada nacin al comparar una regin con otra, una comarca con otra. Los pueblos septentrionales de +hina son m$s !alientes que los meridionales 4355& no lo son tanto los del sur de +orea como los del norte de aquel mismo pas.

As no ha que admirarse de que los pueblos que !i!en en zonas c$lidas, por efecto de su flo#edad ha an sido escla!os casi siempre, ni de que se ha an mantenido libres los habitantes de pases fros. 1s una consecuencia deri!ada de causa natural.

CAPTULO III
Del cli"a de Asia
Segn el Padre 6uhalde 4365, los libros chinos aseguran que en el norte de !sia# en la "iberia# el fro es tan extremado que el suelo nada produce# y que si los +usos tienen all varios establecimientos# no cultivan la tierra ni se cran all ms que pinos peque'os y miserables arbustos. Leemos tambin en di!ersas relaciones, que la <ran >artaria# al sur de la "iberia# es igualmente fra) que no se labra la tierra) que apenas si hay pasto para el ganado) que no se cran rboles# sino algunas matas como en 5slandia . +erca a de +hina del Eogol, ha tierras donde se cra una especie de mi#o, pero no maduran ni el trigo ni el arroz. Sabido todo esto, do por cierto que en Asia no ha zona templada& lindan los climas glaciales con los ardientes. Lo contrario que en 1uropa, donde la zona templada es mu e)tensa, aunque est$ situado el continente en climas que difieren unos de otros, no parecindose los de 3talia 1spa%a a los de Suecia -oruega& pero como la temperatura se enfra insensiblemente, endo del Sur al -orte, en relacin apro)imada con las latitudes, sucede que cada pas se aseme#a al inmediato, sin grandes diferencias apreciables, resultando que la zona templada se e)tiende mucho, como de#o dicho. 6e aqu resulta que en Asia est$n en contacto, son limtrofes, las naciones de climas m$s opuestos, los hombres m$s guerreros con los m$s afeminados, los pueblos m$s !igorosos con los m$s endebles& es ine!itable, pues, que unos sean conquistadores otros conquistados. -o es lo mismo en 1uropa, donde las naciones contiguas son igualmente !alerosas, lo que e)plica el poder de 1uropa la flaqueza de Asia, la libertad europea la ser!idumbre asi$tica. 1n Asia no aumenta nunca la libertad de los pueblos, mientras que en 1uropa aumenta o disminu e segn las circunstancias. La nobleza mosco!ita ha sido reducida a la ser!idumbre por algn monarca, pero no lo ha lle!ado con resignacin& !isibles han sido siempre los sntomas de impaciencia cuando era dome%ada, impaciencia que no suelen pro!ocar los climas del medioda. Si algn otro reino del -orte ha perdido sus fueros, tngase fe en el clima& no los ha perdido de una manera irre!ocable.

CAPTULO I&
Consecuencias de esto
Los hechos histricos bastan para comprobar lo que hemos dicho.

1l Asia ha sido sub ugada trece !eces& once por los pueblos del -orte, dos por los del Sur. 1n tiempos remotos fue conquistada por los 1scitas& despus la conquistaron sucesi!amente los :riegos, los Persas, los Vrabes, los Eogoles, los 7urcos, los 7$rtaros, los Aguanos. (ablo solamente de la alta Asia no hablar de las in!asiones del sur de este continente, que ha pasado por tantas re!oluciones. 1n 1uropa, al contrario, desde que se establecieron las colonias griegas fenicias, no ha habido m$s que cuatro cambios apreciables. 1l primero lo produ#o la conquista de los <omanos& el segundo, la in!asin de los b$rbaros del -orte que acabaron con el imperio romano& el tercero fue obra de +arlomagno& el cuarto ltimo lo tra#eron los -ormandos 4375. 0 si e)aminamos esto con la debida atencin, !eremos en esas mudanzas mismas una fuerza general esparcida por todo el $mbito de 1uropa. Sabidas son las dificultades que encontraron los <omanos para conquistar 1uropa cu$n f$cil les fue in!adir el Asia. 7ampoco ignora nadie cu$nto les cost a los b$rbaros del -orte derribar al imperio de *ccidente, ni cuantos esfuerzos necesitaron +arlomagno primero los -ormandos por fin. Los destructores de un da eran los destituidos del da siguiente.

CAPTULO &
1o *an sido los "is"os los e)ectos de la con!uista cuando la *an realizado los ue#los del norte de Asia !ue cuando la *an *ec*o los del norte de Euro a
Los pueblos del norte de 1uropa la conquistaron como hombres libres& los del norte de Asia como escla!os, para ser!ir a un dspota. As el pueblo t$rtaro, conquistador de Asia, es tan escla!o despus como antes de su !ictoria. +onquista sin cesar en el sur del continente, forma imperios, pero la parte de la nacin que ha quedado en el pas se encuentra sometida a un amo poderoso, quien es tirano en el -orte en el Eedioda& tiene un poder arbitrario sobre los conquistados lo e#erce lo mismo con sus sbditos conquistadores. Aien se !e esto en el !asto pas llamado 7artaria china, que el soberano gobierna tan despticamente como la propia +hina, lo !a agrandando con sucesi!as conquistas. La historia de +hina, como puede !erse, nos dice que los emperadores 4385 han en!iado colonias chinas a 7artaria& estos colonos chinos se han hecho 7$rtaros enemigos mortales de +hina, lo cual no quita que ha an introducido en 7artaria el espritu chinesco. Suele ocurrir que una parte de la nacin t$rtara sea e)pulsada del pas que ella misma conquist" se lle!a en ese caso a sus desiertos el h$bito ser!il adquirido en el clima de la escla!itud. Para encontrar e#emplos de lo dicho, basta ho#ear la historia de +hina aun la nuestra 4 395. -o ha sido otra la causa de que el genio de la nacin t$rtara o gtica se ha a parecido siempre al de los imperios de Asia. 1n estos imperios se gobierna a los pueblos con el palo& se gobiernan los pueblos t$rtaros con el rebenque. -unca ha admitido 1uropa estas costumbres" lo que es castigo para los Asi$ticos es ultra#e para 1uropa 4 405.

Los 7$rtaros, al destruir el imperio griego, establecieron el despotismo en todos los pases conquistados& los :odos, al conquistar el imperio romano, fundaron en todas partes la monarqua la libertad. -o s o si el clebre <udbecS, que en su poema canta un himno a 1scandina!ia, lleg a decir en l que las naciones escandina!as deben ser colocadas a la cabeza de todas las del mundo por haber sido las fundadoras de la libertad, es decir, de la de 1uropa, que es toda la que e)iste. 1l :odo ?ornandes llama al -orte de 1uropa la oficina del gnero humano 4 415& o la llamara m$s bien f$brica de las herramientas que rompen las cadenas for#adas en el Sur. 6e all !ienen las naciones !alerosas que salen de su tierra para acabar con los tiranos con la escla!itud ense%ar a los hombres que, siendo iguales por la naturaleza, no ha podido la razn su#etarlos a ninguna dependencia sino para su felicidad.

CAPTULO &I
1ueva causa )%sica de la servidu"#re de Asia y de la li#ertad de Euro a
Siempre ha habido grandes imperios en Asia& en 1uropa nunca han podido subsistir. 1s que en Asia, en la parte que conocemos de ella, ha m$s e)tensas llanuras, m$s espaciosos teritorios entre las cordilleras los mares& como est$ m$s al sur, las fuentes se agotan con facilidad, ha menos nie!e en las cumbres, los ros son menos caudalosos constitu en por lo mismo barreras f$ciles de franquear 4425. As el poder, en Asia, debe ser desptico, porque si la ser!idumbre no fuera e)tremada habra que hacer un deslinde que no se a#usta a la naturaleza del pas. 1n 1uropa, la estructura natural del suelo forma di!ersos numerosos 1stados, no mu e)tensos, en los cuales, sin per#uicio del 1stado, pueden regir las le es. Le#os de ser la legalidad incompatible con la seguridad, es tan fa!orable al mantenimiento del 1stado, que ste sin ella caera en la decadencia se hara inferior a los dem$s. 1sto es, precisamente, lo que ha originado un gnero de libertad, un car$cter local un espritu de independencia que dificultan la sumisin de cualquiera de las partes a una potencia e)tra%a, como no sea por tratados comerciales o le es de utilidad general. Si esto sucede en 1uropa, en Asia reina, al contrario, un permanente espritu de ser!idumbre& en ningn momento, en ninguna historia del pas se encuentra un solo rasgo que denuncie un alma libre& #am$s se !er$ all m$s herosmo que el de la ser!idumbre.

CAPTULO &II
De A)rica y de A".rica

(e ah lo que puedo decir de Asia de 1uropa. 1n cuanto a Vfrica, situada como est$ ba#o un clima seme#ante al del Asia meridional, padece una ser!idumbre idntica, una escla!itud que podramos llamar asi$tica. 0 en lo tocante a Amrica, destruda repoblada por las naciones de 1uropa de Vfrica, apenas puede mostrar un genio propio. A #uzgar por lo que sabemos de su historia antigua, !emos nuestros principios confirmados por los de su historia 4435.

CAPTULO &III
De la ca ital del i" erio
8na de las consecuencias de lo que acabamos de decir, es que tiene mucha importancia para el prncipe la eleccin de la capital, sobre todo trat$ndose de un gran imperio. Si la establece en el Sur, corre el peligro de perder el -orte, si la establece en el -orte, se arriesga a perder el Sur. -o hablo de casos particulares" la mec$nica tiene rozamientos que algunas !eces cambian los efectos de la teora la poltica tiene tambin los su os.

LIBRO ,&III
De las leyes con relaci(n a la naturaleza del terreno
I.- De cmo influye en las leyes la naturaleza del terreno. II.- !ontinuacin de lo mismo. III.- !ules son los pases ms cultivados. IV.- *tros efectos de la fertilidad o esterilidad de las tierras. V.- De los pueblos insulares. VI.- De los pases formados por la industria de los "ombres. VII.- De las obras de los "ombres. VIII.- $elacin general de las leyes. I#.- Del terreno de -m'rica. #.- Del n)mero de "ombres en relacin con la manera de vivir. #I.- De los pueblos salva(es y de los pueblos brbaros. #II.- Del derec"o de gentes en los pueblos que cultivan la tierra. #III.- De las leyes civiles en los pueblos que no cultivan la tierra. #IV.- Del estado poltico de los pueblos que no cultivan la tierra. #V.- De los pueblos que conocen el uso de la moneda. #VI.- De las leyes civiles en los pueblos que no conocen el uso de la moneda. #VII.- De las leyes polticas en los pueblos que no conocen la moneda. #VIII.- .uerza de la supersticin. #I#.- De la libertad de los -rabes y de la servidumbre de los 7rtaros. ##.- Del derec"o de gentes de los 7rtaros. ##I.- eyes civiles de los 7rtaros. ##II.- 4na ley civil de los pueblos germanos. ##III.- De la luenga cabellera de los reyes francos. ##IV.- De los matrimonios de los reyes francos.

##V.- !"ilderico. ##VI. De la mayoridad de los reyes francos. ##VII.- !ontinuacin del mismo punto. ##VIII.- De la adopcin entre los &ermanos. ##I#.- Espritu sanguinario de los reyes francos. ###.- De las asambleas de la nacin entre los .rancos. ###I.- De la autoridad del clero en tiempo de los primeros reyes.

CAPTULO I
De c("o in)luye en las leyes la naturaleza del terreno
La bondad de las tierras de un pas determina su dependencia. La gente del campo, que forma en todas partes la ma ora del pueblo, no es tan celosa de su libertad& la ocupan demasiado sus labores no piensa m$s que en sus negocios particulares 4 445. 8n campo sembrado o una abundante cosecha, temen el pilla#e el paso de un e#rcito. 1.nde est el partido bueno2 le deca +icern a Vtico& 1no ser el de las gentes del campo y del comercio2 ! no ser que tomemos por enemigos de las instituciones a los que miran con indiferencia las formas de gobierno# con tal que se les de e tranquilos . As el gobierno personal se !e m$s a menudo en los pases frtiles, como el gobierno de muchos en los pases estriles& algunas !eces, puede ser una compensacin. 1l suelo estril del Vtica fue la causa de que all se estableciera 4455 el gobierno popular, como en Lacedemonia se estableci el gobierno aristocr$tico por la fecundidad del terreno. Porque en aquellos tiempos no se quera en :recia el gobierno de uno solo" ahora bien, el gobierno aristocr$tico es el que m$s se le aseme#a. Segn Plutarco 4465,apagada la sedicin 8iloniana volvi a caer la ciudad en sus vie as disensiones# dividindose en tantos partidos como valles contena Btica* Los monta'eses queran por fuerza el gobierno popular# y la gente del llano peda un gobierno de prceres) los que vivan en las costas deseaban un gobierno mixto .

CAPTULO II
Continuaci(n de lo "is"o
Los pases frtiles, son llanos en los que no puede oponerse al m$s fuerte una resistencia eficaz& ha que someterse a l. 0 luego de establecida su dominacin, a el espritu de libertad no se recobra" la riqueza rstica es prenda de fidelidad. Pero en los pases monta%osos, puede conser!arse lo poco que se tiene. La libertad, es decir, el gobierno de que se goza, es el nico bien que merece defenderse. <eina, pues, m$s libertad en los pases quebrados $speros que en los m$s fa!orecidos por la naturaleza.

Los monta%eses conser!an un gobierno m$s moderado, porque est$n menos e)puestos a in!asiones conquistas. Se defienden con facilidad no se les ataca f$cilmente& el pas no suministra nada, lle!ar a l las pro!isiones de boca guerra cuesta mucho. Por consiguiente, siendo difcil atacarlos, resultan entre ellos punto menos que intiles las le es cu o ob#eto es la seguridad del pueblo.

CAPTULO III
Cu'les son los a%ses "'s cultivados
Los pases no est$n culti!ados en razn de su fertilidad, sino en razn de su libertad& di!idiendo la tierra con la imaginacin, !eremos asombrados que casi siempre se hallan desiertos los campos m$s fecundos llenos de poblados los m$s ingratos terrenos. 1s natural que un pueblo de#e un pas malo por otro bueno, m$s bien que de#ar el bueno por otro malo. As es que las in!asiones se dirigen, no de un pas malo a otro peor, sino de los fa!orecidos por la naturaleza, a los m$s indicados para ser felices. 0 como a la in!asin a la conquista acompa%an siempre la de!astacin, resulta que las me#ores tierras son a menudo las m$s despobladas, en tanto que los pases del -orte permanecen habitados, precisamente por ser casi inhabitables. Por lo que nos dicen los historiadores del establecimiento de los 1scandina!os en las orillas del 6anubio, se comprende que aquello no fue una conquista" fue una transmigracin a tierras deshabitadas. Aquellos pri!ilegiados climas hubieron de despoblarse por transmigraciones anteriores, indudablemente& Dquin sabe las tragedias que hubo allC "e deduce de varios monumentos, dice Aristteles 4475, que 8erde'a es una colonia griega* 3ue rica en otros tiempos# y !risteo# cuyo amor a la agricultura ha sido tan celebrado# le di leyes* $ero despus decay# porque los 8artagineses invasores de la isla destruyeron cuanto poda servir para el sustento de los hombres y hasta prohibieron# so pena de la vida# que se cultivara aquella tierra. +erde%a segua esquilmada en tiempo de Aristteles toda!a lo est$. Las regiones m$s templadas de Persia, de 7urqua, de Eosco!ia de Polonia, se resienten an de las de!astaciones de los 7$rtaros.

CAPTULO I&
Otros e)ectos de la )ertilidad o esterilidad de las tierras
La esterilidad de un pas hace a los habitantes industriosos, traba#adores, sufridos, sobrios, !alientes, aptos para la guerra, porque necesitan ingeniarse para buscar lo que el pas les niega. La fertilidad produce un efecto completamente contrario" tienen con la abundancia la desidia, la inacti!idad m$s apego a la !ida.

Se ha reparado que las tropas de Alemania reclutadas en Sa#onia otras comarcas ricas, no son tan buenas como las procedentes de otros para#es. 3ncon!eniente que remediar$n las le es militares con una disciplina m$s se!era.

CAPTULO &
De los ue#los insulares
Los pueblos de las islas son m$s liberales que los del continente. Suele ser peque%o el territorio insular 4485, siendo por lo tanto m$s difcil que una parte del pueblo quiera oprimir a la otra& lo defiende el mar, que separa las islas de los grandes imperios in!asores es un obst$culo para la conquista. +on limites bien marcados por la naturaleza, tienen m$s !i!o el sentimiento de su personalidad conser!an m$s f$cilmente sus le es costumbres.

CAPTULO &I
De los aises )or"ados or la industria de los *o"#res
Los pases que la industria humana ha hecho habitables que necesitan de la misma industria para poder e)istir, se inclinan desde luego al gobierno moderado. 7res son, principalmente, los pases que est$n en dicho caso" las dos hermosas pro!incias de Piangnan 7cheTSiang en el imperio chino, 1gipto (olanda. Los antiguos emperadores de +hina no eran conquistadores. Lo primero que hicieron para engrandecerse da testimonio de su sabidura" se !i salir de las aguas a las dos me#ores pro!incias de su imperio, creadas por los hombres. La fertilidad imponderable de las dos pro!incias es lo que ha dado a 1uropa una idea de la felicidad de aquella !asta regin. Pero el cuidado continuo indispensable para preser!ar de la destruccin una parte tan considerable del imperio, requera un pueblo traba#ador de buenas costumbres un monarca legtimo, no un pueblo !icioso gobernado por un dspota. 1l gobierno tena que ser moderado, como antes lo fue en 1gipto, como lo es ho en (olanda, pases formados en la lucha contra la naturaleza en los que no caben el abandono la incuria. Por eso, aunque el clima de +hina es fa!orable a una ser!il obediencia, a pesar de los horrores que acompa%an a la e)tensin e)cesi!a de un imperio, los primeros legisladores chinos tu!ieron que dictar inme#orables le es, a las que los gobiernos han tenido que atenerse con posterioridad.

CAPTULO &II
De las o#ras de los *o"#res
Los hombres con su traba#o, sus cuidados sus buenas le es, han transformado la tierra me#orando sus condiciones de habitabilidad. (o !emos ros que corren por donde antes

se estancaban formando pantanos lagunas& es un beneficio que no lo produ#o la naturaleza, pero la naturaleza lo conser!a. +uando los Persas eran due%os de Asia, concedieron a los que lle!asen agua a sitios que no se hubieran regado en ningn tiempo, la propiedad de aquellos sitios por cinco generaciones, como en el monte 7auro nacen multitud de arro os, no ahorraron gastos para encauzarlos apro!echarlos bien 4 495. (o tienen agua abundante en sus campos sus huertas. As como las naciones destructoras ocasionan males que duran m$s que ellas, tambin ha naciones industriosas productoras de bienes que les sobre!i!en.

CAPTULO &III
Relaci(n general de las leyes
7odas las le es est$n relacionadas con la manera que tienen de !i!ir los respecti!os pueblos. 1l pueblo que !i!a del comercio la na!egacin, necesita un cdigo m$s e)tenso que el dedicado a las labores agrcolas. 1l que !i!a de la agricultura, necesita m$s que el dedicado al pastoreo. 0 aun necesita menos le es el que deba la subsistencia a la caza.

CAPTULO I,
Del terreno de A".rica
La causa de que ha a tantos pueblos sal!a#es en Amrica es que all la tierra produce, sin culti!o, muchos frutos que sir!en para la alimentacin. +on escaso culti!o, obtienen las mu#eres su cosecha de maz en torno de su caba%a. La caza la pesca son el principal recurso de los hombres. Adem$s, abundan en Amrica los animales que pacen, como bue es, bfalos, etc., no e)istiendo casi los carn!oros, que siempre han tenido el imperio de Africa. -o tendramos esas !enta#as en 1uropa de#ando inculta la tierra, pues no se criaran espont$neamente m$s que sel!as de encinas otros $rboles estriles.

CAPTULO ,
Del n0"ero de *o"#res en relaci(n con la "anera de vivir
;eamos la proporcin en que est$n los hombres en las naciones que no culti!an la tierra. 1l producto de una tierra inculta es al producto de una tierra culti!ada, como el nmero de sal!a#es en la primera es al de labradores en la segunda. +uando los habitantes son culti!adores de la tierra culti!an a la !ez las artes, la poblacin sigue una le proporcinal que no podemos detallar aqu. Los pueblos que no labran la tierra no pueden formar una gran nacin, porque si son pastores necesitan mo!erse en e)tensos territorios para poder subsistir en cierto nmero,

si son cazadores aun ha de ser su nmero m$s escaso. 1l terreno estar$, ordinariamente, lleno de sel!as tupidas, como los hombres no habr$n pensado siquiera en encauzar canalizar las aguas, abundar$n en el pas los pantanos marismas que obligar$n a las gentes a di!idirse en grupos.

CAPTULO ,I
De los ue#los salva/es y de los ue#los #'r#aros
La diferencia entre los pueblos sal!a#es los pueblos b$rbaros es que los primeros son peque%as naciones dispersas, imposibilitadas de reunirse por unas u otras razones, los segundos son tambin peque%as naciones que pueden reunirse. Los pueblos sal!a#es son generalmente cazadores, los pueblos b$rbaros suelen ser pastores. 1sto se !e mu bien en el -orte de Asia" los pueblos de Siberia no pueden aglomerarse, porque si se #untaran no tendran qu comer& los de 7artaria pueden reunirse peridicamente, porque sus reba%os pueden estar reunidos en algunas pocas. Si los reba%os se #untan, pueden formar un cuerpo todas las hordas de b$rbaros& sucede as cuando un #efe se impone a los dem$s. 1ntonces no puede ocurrir m$s que una de estas dos cosas" o !uel!en a separarse, o emprenden la conquista de algn imperio del Sur.

CAPTULO ,II
Del derec*o de gentes en los ue#los !ue cultivan la tierra
1stos pueblos, no !i!iendo en un territorio demarcado, se disputar$n los terrenos incultos, como entre nosotros ha disputas por las lindes las heredades& les sobrar$n moti!os de querella. As tendr$n ocasiones de guerra, harto frecuentes, por la caza, por la pesca, por los pastos, por el rapto de escla!os& como carecen de territorio, arreglar$n las cosas por el derecho de gentes, rara !ez por el derecho ci!il.

CAPTULO ,III
De las leyes civiles en los ue#los !ue no cultivan la tierra
La di!isin de las tierras es lo que aumenta el !olumen del cdigo ci!il. Pocas le es ci!iles necesitar$n las naciones donde no e)ista la di!isin de tierras. Las instituciones de estos pueblos deben llamarse costumbres m$s bien que le es. Son gentes entre las cuales no ha me#or autoridad que la de los !ie#os, que recuerdan las cosas pasadas& entre ellas no se distingue nadie por los bienes, sino por el conse#o o por el brazo.

Son pueblos que andan errantes por los bosques praderas. 1l matrimonio en ellos es cosa accidental, por no tener una morada fi#a& pueden cambiar de mu#er con suma facilidad, o !i!en mezclados indistintamente como los brutos. Los pueblos pastores no pueden separarse de sus reba%os, que los mantienen, como tampoco de sus mu#eres, que los cuidan. 1n su !ida trashumante !an todos #untos, pues !i!iendo en e)tensas llanuras, donde ha pocos sitios a propsito para defenderse, podran ser presa de los enemigos sus mu#eres, sus hi#os sus reba%os. Sus le es regular$n el reparto del botn atender$n particularmente a los robos, como nuestras le es s$licas.

CAPTULO ,I&
Del estado ol%tico de los ue#los !ue no cultivan la tierra
1stos pueblos gozan de la ma or libertad, pues no siendo labradores no se encuentran atados a la tierra& son !agabundos, !i!en errantes& si un #efe intentara mermar su libertad, o buscaran otro, o se refugiaran en las sel!as para !i!ir con sus familias en cabal independencia. 1ntre ellos es tan grande la libertad del hombre, que lle!a consigo la del ciudadano.

CAPTULO ,&
De los ue#los !ue conocen el uso de la "oneda
Aristipo naufrag, al ganar la orilla a nado, !i trazadas en la arena de la pla a unas figuras geomtricas& al !erlas se estremeci de alegra, #uzgando que haba puesto los pies en tierra griega, no en un pas e)tra%o. 6e igual manera si, por casualidad, lleg$is solos a un pas desconocido !eis una moneda, tened por cierto que es un pas ci!ilizado. 1l culti!o de la tierra trae consigo el uso de la moneda, porque la agricultura supone muchas artes conocimientos& las artes los conocimientos caminan al mismo paso que las necesidades. 7odo esto conduce al establecimiento de un signo de los !alores. Los torrentes los incendios re!elaron a los hombres que la tierra contena metales 4 505. 6escubiertos los metales, una !ez separados de la tierra, f$cil ha sido utilizarlos.

CAPTULO ,&I
De las leyes civiles en los ue#los !ue no conocen el uso de la "oneda

1l pueblo que no conozca el uso de la moneda, no conocer$ tampoco otras industirias que las deri!adas de la !iolencia, de sta se defiende la debilidad por medio de la unin, que hace la fuerza. 7ampoco habr$ en ese pueblo ninguna legislacin ci!il& con!enciones polticas es todo lo que habr$. Pero en un pueblo donde la moneda e)iste, se est$ e)puesto, adem$s de estarlo a la !iolencia, a todas las in#usticias del enga%o que se e#ercen en infinitas formas. Se necesitan, pues, buenas le es ci!iles que nacen de las nue!as maneras de portarse mal, de los mil ardides que discurre la astucia de los hombres. 1n los pases donde no ha moneda, el ladrn puede lle!arse las cosas, las cosas no se parecen nunca& donde la moneda e)iste se lle!a signos, los signos siempre se parecen. 1n los primeros no puede ocultarse el robo, porque el ladrn se lle!a consigo lo robado, un ob#eto que no se parece a otro, esto es, la prueba de su delito& no sucede lo mismo en los pases donde e)iste moneda circulante.

CAPTULO ,&II
De las leyes ol%ticas en los ue#los !ue no conocen la "oneda
Lo que m$s asegura la libertad en los pueblos que no culti!an la tierra, es que la moneda les es desconocida. Los frutos de la caza, de la pesca o de los reba%os, no pueden reunirse en cantidad suficiente ni guardarse el tiempo necesario para que un hombre pueda corromper a los dem$s& pero donde se dispone de signos de riqueza, puede hacerse un acopio de los mismos, distribuirlos per!ertir a muchos. 1n los pueblos donde no ha moneda son mu pocas las necesidades las satisfacen todos f$cil e igualmente, de donde resulta la igualdad& los #efes, por consiguiente, no son despticos.

CAPTULO ,&III
Fuerza de la su erstici(n
Si es que los relatos son !erdicos, la constitucin de un pueblo de Luisiana, llamado los %atche, desmiente lo que hemos dicho. Su #efe dispone de los bienes de todos los !asallos, les hace traba#ar a su capricho, ellos no pueden negarle nada que a l se le anto#e, ni aun la cabeza 4515" es como el gran se%or. -ace el presunto heredero, se le dan todos los ni%os de pecho para que le sir!an durante toda la !ida, como si el recin nacido fuese el gran Sesostris. Al #efe se le trata en su caba%a con las mismas ceremonias que si fuere el monarca del ?apn o el emperador de +hina. Las preocupaciones de la supersticin pueden m$s que todas las preocupaciones. Aunque los pueblos sal!a#es no conocen naturalmente el despotismo, ste los conoce. Los %atchez adoran el sol& si su #efe no hubiera imaginado hecho creer que era hermano del sol, todos le habran tenido por un cualquiera.

CAPTULO ,I,
De la li#ertad de los Ara#es y de la servidu"#re de los T'rtaros
Los Vrabes los 7$rtaros son pueblos pastores. Los primeros se hallan comprendidos en el caso general de que hemos hablado& los ltimos 4el pueblo m$s singular de la tierra5 !i!en en la escla!itud poltica 4525. 0a he dado algunas razones de este ltimo hecho 4535 he de a%adir otras. Los 7$rtaros no tienen ciudades ni bosques, sus ros est$n helados casi siempre& !i!en en una inmensa llanada, no son pobres, puesto que poseen pastos reba%os, pero no tienen retirada posible ni puntos de defensa. +uando el Pan es !encido le cortan la cabeza 4 545 hacen lo propio con sus hi#os& todos sus !asallos pertenecen al !encedor& como no se les su#eta a la escla!itud ci!il, porque no ha tierras que culti!ar ni necesidad de ser!idumbre domstica, aumenta la nacin. Pero en lugar de la escla!itud ci!il, que resultara gra!osa, introducen o mantienen la escla!itud poltica. 0 esto se comprende, porque donde las hordas est$n en guerra continua, conquist$ndose incesantemente las unas a las otras& donde a la muerte del #efe es irremisiblemente destruda cada horda, la nacin en general no es libre ni puede serlo, porque no ha una sola parte de ella que no ha a sido sub ugada repetidas !eces. Los pueblos !encidos pueden conser!ar alguna libertad, cuando por la fuerza de su situacin pueden a#ustar con!enios despus de sus derrotas& pero los 7$rtaros, cu o territorio no tiene defensa, mal pueden pactar condiciones cuando son !encidos. (e dicho en el captulo 55 que los habitantes de llanuras culti!adas no son libres& por ciertas circunstancias se encuentran en igual caso los 7$rtaros que no culti!an sus tierras.

CAPTULO ,,
Del derec*o de gentes de los T'rtaros
Los 7$rtaros parecen dulces humanos entre s, pero son conquistadores crueles" pasan a cuchillo a los habitantes de los poblados que toman, creen hacerles gracia cuando los !enden o los distribu en entre sus soldados. (an desolado el Asia desde la 3ndia hasta el Eediterr$neo, con!ertido en un desierto la parte central de Persia. (e aqu lo que, a mi entender, ha producido este derecho de gentes" los 7$rtaros no tena ciudades emprendan todas sus guerras con mpetu prontitud. +uando esperaban !encer, combatan& cuando no lo esperaban, se unan a los m$s fuertes. +on seme#antes costumbres, consideraban contrario a su derecho de gentes que los detu!iera una ciudad incapaz de resistirles& para ellos, las ciudades no eran agrupaciones de familias, sino lugares dispuestos para escapar a su dominacin. 3gnorantes del arte de sitiar, sacrificaban muchas !ctimas para tomar ciudades se cobraban en sangre la que ellos derramaban.

CAPTULO ,,I
Leyes civiles de los T'rtaros
1l padre 6uhalde dice que, entre los 7$rtaros, el heredero es siempre el menor de los !arones& la razn es que los hi#os ma ores, a medida que est$n en edad a propsito para el pastoreo, se ale#an de sus casas con la cantidad de ganado que les da el padre se !an a formar otra !i!ienda. -o quedando en la casa paterna m$s que el menor de los hi#os, ste es el heredero natural. (e odo decir que en algunos distritos de 3nglaterra se obser!a una costumbre seme#ante& se practica tambin, para la roturacin, en alguna parte de Areta%a, como el ducado de <ohan. 1s una le pastoral de origen probablemente germ$nico, pues los :ermanos culti!aban poco la tierra, al decir de +sar de 7$cito.

CAPTULO ,,II
Una ley civil de los ue#los ger"anos
1)plicar aqu por qu el te)to particular de la ley slica, llamado comnmente la ley slica, pro!iene de las instituciones de un pueblo que no culti!aba las tierras o las culti!aba poco. La ley slica dispone 4555 que si un hombre tiene hi#os, le sucedan en la tierra s$lica los hi#os !arones con e)clusin de las hembras. Para saber qu tierras eran las que se llamaban s$licas, es preciso informarse de lo que era la propiedad entre los 2rancos antes que hubieran salido de :ermania. 1chard ha demostrado de un modo conclu ente que la palabra slica !iene de la palabra sala, que quiere decir casa, que, por consiguiente, la tierra s$lica era la tierra de la casa. 3r m$s le#os& e)aminar lo que eran la casa la tierra de la casa entre los :ermanos. @stos no habitaban en urbes ni permitan que sus casas estu!ieran #untas. +ada uno tena un terreno contiguo, o alrededor de su casa, que haba de estar cercado 4565. 7$cito habla con e)actitud al decir esto, pues !arias le es de los cdigos b$rbaros 4575 contienen disposiciones contra los que derribaran las cercas penetraran en la casa. Por 7$cito por +sar tenemos conocimiento de que los :ermanos reciban por un a%o las tierras que haban de culti!ar& pasado el a%o, aquellas tierras !ol!an a ser pblicas. -inguno tena m$s patrimonio que la casa un peque%o campo cercado alrededor de la misma& todo esto era lo que heredaban los !arones& a las hembras no les tocaba, puesto que pasaban a otra casa.

7ierra s$lica, pues, era el recinto dependiente de la casa del :ermano, quien no tena m$s propiedad que aquella. Los 2rancos, despus de la conquista, adquirieron nue!as posesiones siguieron d$ndoles el nombre de tierras s$licas. Eientras los 2rancos permanecan en :ermania, sus bienes consistan en escla!os, reba%os, caballos, armas, etc., sin contar la casa con el terreno ad#unto, que se transmita a los hi#os !arones para que la habitaran. 6espus de la conquista, que proporcion a los 2rancos m$s !astas adquisiciones de tierras, a les pareci mu duro no darles nada a las hi#as ni a los hi#os de sus hi#as. 0 se introdu#o entonces la usanza mediante la cual se alter la le antigua adopt$ndose frmulas nue!as 4585. 1ntre todas estas frmulas encuentro una mu rara 4595. 8n abuelo llama a sus nietos a la sucesin, con sus hi#os sus hi#as. .'u haba sido, pues, de la ley slica/ 1s de creer que en aquel tiempo a no se obser!aba, o que el uso continuo de llamar a las hi#as haca que se considerase la capacidad de stas para suceder como caso corriente. 1l ob#eto de la ley slica no era dar la preferencia a un se)o en per#uicio del otro& menos an el perpetuar el nombre, la familia o la transmisin de la tierra" todo esto era completamente a#eno a las ideas de los :ermanos. 7r$tase no m$s que de una le puramente econmica, la cual daba la casa el terreno que de ella dependa al que haba de ocuparlos que, por consiguiente los cuidara me#or. Aastar$ que transcribamos el ttulo de la ley slica referente a los alodios, ese famoso te)to del que tantos hablan tan pocos han ledo. 9Q Si un hombre muere sin hi#os, le suceder$ su padre o su madre. OQ Si no tiene padre ni madre, le suceder$ su hermano o su hermana. LQ Si no tiene hermanos, le suceder$ la hermana de su madre. RQ Si su madre no tiene hermana, le suceder$ la hermana de su padre. NQ Si su padre no tiene hermana, le suceder$ el pariente m$s pr)imo por lnea de !arn. GQ -inguna porcin de tierra s$lica 4605 pasar$ a las hembras, sino que pertenecer$ a los !arones, es decir, los hi#os !arones suceder$n al padre. +omo se !e, los cinco primeros artculos conciernen a la sucesin del que muere sin hi#os, el se)to a la sucesin del que los de#a. +uando un hombre mora sin de#ar hi#os, quera la le que ninguno de sus se)os tu!iese preferencia, e)cepto en ciertos casos. 1n los dos primeros grados de sucesin, los !arones las hembras tenan las mismas !enta#as& en el tercero cuarto grados se daba la preferencia a las hermanas& en el quinto, a los !arones 4615. 1ncuentro en 7$cito el germen de estas rarezas. ! los hi os de las hermanas los quiere su to como su propio padre* $ersonas hay que tienen este vnculo por ms estrecho y ms santo) lo prefieren cuando se trata de recibir rehenes. Por esto nos hablan tanto nuestros primeros historiadores del amor de los re es francos a su hermana a los hi#os de su hermana 4625.

La hermana de la madre era preferida a la del padre, lo cual se e)plica bien por otros te)tos de la ley slica. 8na mu#er que en!iudaba quedaba sometida a la tutela de los parientes del marido 4635, prefirindose los parientes que lo fuesen por el lado de la madre& la razn de esto era que la mu#er, al entrar en la familia del marido, alternaba m$s con las personas de su se)o adquira ma or intimidad con los parientes por lnea femenina que con los de la lnea masculina. Adem$s, cuando un hombre mataba a otro 4 645, no tena con qu pagar la pena pecuniaria en que incurriera, la le le permita ceder sus bienes que los parientes suplieran lo que faltase. Ahora bien, despus del padre, la madre el hermano, quien pagaba era la hermana de la madre, como si su parentesco fuere m$s ntimo. 1ra #usto, pues, que quien tena las cargas tu!iese igualmente las !enta#as. La ley slica deca que despus de la hermana del padre sucediera el pariente m$s cercano por linea de !arn, con tal que no pasara del quinto grado. As una mu#er en quinto grado de parentesco habra sido sucesora, en per#uicio de un hombre pariente de se)to grado. 0 esto se !e en la ley de los 3rancos ripuarios 4655, fiel intrprete de la ley slica en el ttulo de los alodios, donde sigue paso a paso el articulado de aquel titulo. Si el padre al fallecer de#aba hi#os, la ley slica mandaba que las hembras quedaran e)cludas de la sucesin en cuanto a la tierra s$lica, la cual haba de ir necesariamente a los !arones. 2$cil me sera probar que la ley slica no e)clu en absoluto a las hembras de la sucesin en la tierra s$lica& las e)clua solamente cuando tenan hermanos !arones. 1sto se !e en la misma ley slica, la cual, despus de decir que las mu#eres no poseer$n nada de la tierra s$lica, se restringe a%adiendo que el hi o suceder en la herencia paterna. 1l te)to de la ley slica se aclara con la ley de los 3rancos ripuarios, que tambin contiene un ttulo de los alodios perfectamente conforme a la ley slica 4665. Las le es de los pueblos b$rbaros, todos oriundos de :ermania, se interpretan las unas a las otras, tanto m$s por tener todas casi el mismo espritu. La ley de los "a ones 4675 quiere que el padre la madre leguen su herencia al hi#o no a la hi#a& pero si no tienen m$s que hi#as, ellas son las herederas. 7enemos dos frmulas antiguas que de#an establecido el caso en que, siguiendo la ley slica son e)cludas las hembras" es cuando e)iste un hermano 4685. *tra frmula 4695 nos prueba que la hi#a heredaba con per#uicio del nieto, luego no er$ e)cluda sino por el hi#o. Si la ley slica hubiera e)cludo de la sucesin a las hi#as de una manera absoluta, sobraran no podran e)plicarse tantas cl$usulas, frmulas ttulos que se refieren a los bienes de las mu#eres. Se ha dicho que las tierras s$licas son feudos 4 705. 1s un error. 1n primer lugar, el ttulo que trata de ellas se titula de los alodios& en segundo lugar, los feudos al principio no fueron hereditarios. 0 si las tierras s$licas hubieran sido feudos, .cmo hubiese Earculfo calificado de impa la e)clusin de las hembras, si los !arones tampoco podan heredar los feudos/

Las cartas que se citan para demostrar que las tierras s$licas eran feudos, slo demuestran que eran tierras francas. Los feudos se establecieron despus de la conquista, las costumbres s$licas e)istan antes que los 2rancos salieran de :ermania. 6icho todo esto, no puede creerse que la sucesin perpetua de los !arones a la +orona de 2rancia pro!enga de la ley slica& pero tiene algo de comn con ella. Lo pruebo con los di!ersos cdigos de los pueblos b$rbaros. -i la ley slica ni la de los Aorgo%ones daban a las hi#as el derecho de compartir con sus hermanos la sucesin de las tierras& tampoco sucedan en la +orona. La ley de los 6isigodos admiti a las hi#as como sucesoras, con sus hermanos& con ellos sucedan en las tierras. Algunas mu#eres ci%eron la +orona& la le ci!il se e)tendi a la le poltica. -o fue este el nico de los casos en que la le poltica se a#ust a la le ci!il entre los 2rancos.

CAPTULO ,,III
De la luenga ca#ellera de los reyes )rancos
Los pueblos que no culti!an la tierra no tienen ni idea del lu#o. 1s preciso leer en 7$cito la admirable sencillez de los pueblos germanos& las artes no les prestaban adorno& se adornaban con lo que les daba la naturaleza. La familia del #efe, si haba de distinguirse o darse a conocer por algn signo e)terior, era en la naturaleza donde lo haba de buscar. Los re es de los 2rancos, de los Aorgo%ones de los ;isigodos, no usaban m$s distinti!o que los cabellos largos.

CAPTULO ,,I&
De los "atri"onios de los reyes )rancos
(e dicho antes que en los pueblos no culti!adores de la tierra son los matrimonios poco estables, porque lo comn es tomar muchas mu#eres. Entre los brbaros# los <ermanos son quiz los ,nicos, dice 7$cito, que se conforman con una sola mu er) algunos# por excepcin# tienen ms de una) pero no por disolucin# sino por exigirlo la nobleza . 1sto e)plica por qu los primeros re es tenan tantas mu#eres" las tenan como atributo de su dignidad, no por incontinencia& al pri!arles de tal prerrogati!a, se les habra reba#ado 4715. Por la misma razn no era seguido su e#emplo por los !asallos,

CAPTULO ,,&
C*ilderico
Los matrimonios entre los <ermanos son severos) los vicios all no son motivo de broma) pervertir o ser pervertido no es cosa que se achaque a las costumbres) si hay e emplos de

adulterio# son escasos 4725. Se comprende, pues, la e)pulsin de +hilderico, re disoluto, que atropellaba unas costumbres aun no corrompidas.

CAPTULO ,,&I
De la "ayoridad de los reyes )rancos
Los pueblos b$rbaros que no culti!an la tierra no tienen en realidad territorio se gobiernan, como a se ha dicho, m$s bien por el derecho de gentes que por el derecho ci!il, de lo cual resulta que siempre est$n en armas. 7$cito dice que los <ermanos no e ecutaban acto alguno# p,blico ni particular# sin ir armados 4735& que daban su voto haciendo una se'al con sus armas 4745& que en cuanto podan servirse de ellas los presentaban a la asamblea# les entregaban un venablo y desde aquel momento salan de la infancia 4755. (asta aquel momento eran parte de la familia& desde entonces lo eran de la <epblica. Las guilas, deca el re de los *strogodos 4765, cesan de darles el alimento a sus hi uelos tan pronto como les salen las plumas y las u'as# porque una vez que les han salido no necesitan de auxilio a eno para buscar su presa. +hildeberto 33 tena quince a%os 4775 cuando :ontr$n, su to, le declar ma or de edad capaz de gobernarse l solo. Se !e en la ley de los +ipuarios que la ma ora de edad la capacidad de usar las armas coinciden en la edad de quince a%os. Si un <ipuario muere o lo matan, dice la citada le 4 785, de#a un hi#o, no podr$ ste demandar ni ser demandado hasta que tenga los quince a%os cumplidos& cuando los tenga, responder$ personalmente o nombrar$ un campen. 1ntre los Aorgo%ones tambin se usaba el duelo en las acciones #udiciales la ma ora de edad era igualmente, a la edad de quince. a%os. Agatas nos dice que las armas de los 2rancos eran ligeras& podan pues ser ma ores a los quince a%os. E$s adelante usaron armas pesadas, a lo eran mucho en tiempo de +arlomagno, como se !e en las capitulares en los romances. Los que tenan feudos por consecuencia haban de guerrear, no fueron a ma ores de edad hasta la de !eintin a%os 4795.

CAPTULO ,,&II
Continuaci(n del "is"o unto
(emos !isto que los :ermanos asistan a las asambleas desde que eran ma ores& los menores formaban parte de la familia, no de la <epblica. As !emos que los hi#os de +lodomiro, re de *rle$ns conquistador de Aorgo%a, no fueron proclamados re es porque, siendo menores de edad, no podan ser presentados a la asamblea. -o eran re es toda!a& pero como haban de serlo cuando fueran capaces de mane#ar las armas, gobern su abuela +lotilde mientras dur la minoridad de aqullos. Por desgracia para ellos no llegaron nunca a la ma oridad& pues murieron degollados por sus tos, +lotario +hildeberto, que se repartieron el reino entre los dos. 1ste e#emplo hizo que luego, en casos an$logos, se declarase re es a los prncipes pupilos inmediatamente despus de muerto el

padre. 1l duque :undobaldo sal! a +hildeberto 33 de la crueldad de +hilperico, haciendo que fuese declarado re a la edad de cinco a%os 4805. Pero aun con este cambio se conser! el antiguo espritu& no se e#ecutaba ningn acto en nombre de los re es en tutela. (aba, pues, un doble gobierno entre los 2rancos& uno concerniente al re pupilo otro encargado del reino. 1n los feudos tambin haba diferencia entre la tutela la baila.

CAPTULO ,,&III
De la ado ci(n entre los 6er"anos
+omo los :ermanos declaraban la ma ora de edad entregando las armas al menor, la adopcin la hacan de igual manera. As :ontr$n, para declarar ma or de edad a su sobrino +hildeberto al mismo tiempo adoptarlo, le habl as" >e he dado un venablo# en se'al de haberte dado mi reino 4815. 0 dirigindose a la asamblea, a%adi" Ya veis que mi sobrino 8hildeberto es mayor de edad) obedecedle. 7eodorico, deseando adoptar al re de los (rulos, le escribi" Es muy bueno que entre nosotros se pueda hacer la adopcin por las armas# porque solamente los hombres valerosos merecen llegar a ser hi os nuestros 4825. Es tal la fuerza del acto# que quien es ob eto de l preferir la muerte a consentir cosa alguna vergonzosa* $or lo mismo# siguiendo el uso establecido en las naciones# y considerando que ya sois un hombre# os adoptamos en virtud de esas armas# escudos y caballos que os enviamos.

CAPTULO ,,I,
Es %ritu sanguinario de los reyes )rancos
-o fue +lodo!eo el nico prncipe, entre los 2rancos, que emprendiera e)pediciones a tra!s de las :alias" muchos de sus parientes haban hecho incursiones acaudillado tribus& pero como l obtu!o los ma ores )itos pudo engrandecer a los que le seguan, los dem$s corran a ponerse a sus rdenes, debilita%do as a los otros #efes. -inguno de ellos poda a resistirle l concibi realiz el pensamiento de e)terminar su casa. 7ema, dice :regorio de 7ours 4835, que los 2rancos tomaran otro #efe. Sus hi#os sucesores siguieron la misma pr$ctica siempre que pudieron, se !i que sin cesar conspiraron el hermano, el sobrino, el to, Dhasta el hi#o el padreC contra toda la familia. La le di!ida sin cesar el reino& lo una de nue!o la ambicin la crueldad.

CAPTULO ,,,
De las asa"#leas de la naci(n entre los Francos
Los pueblos que no culti!an la tierra, a lo hemos dicho, gozan de gran libertad. Los :ermanos se hallaban en este caso. Afirma 7$cito que no daban a sus re es m$s que un

poder mu moderado, +sar dice que no tenan un #efe comn en tiempo de paz, sino que en cada poblado tenan su prncipe. Los 2rancos tampoco tenan re es en :ermania& :regorio de 7ours lo prueba. Los prncipes, dice 7$cito 4845, deliberan y resuelven en las cosas menudas# pero las cosas importantes son tratadas por la nacin entera# con la intervencin del prncipe . 1ste uso fue conser!ado despus de la conquista 4855, como se !e en todos los monumentos. 1l mismo 7$cito dice que los delitos capitales podan lle!arse a la asamblea. As fue tambin despus de la conquista, los grandes !asallos eran #uzgados igualmente 4 865.

CAPTULO ,,,I
De la autoridad del clero en tie" os de los ri"eros reyes
1n los pueblos b$rbaros tienen gran poder los sacerdotes, porque a la autoridad que la religin les presta unen la que es consecuencia de la supersticin. 7$cito nos dice que entre los :ermanos los sacerdotes tenan mucho influ#o eran ellos los que cuidaban del orden de las asambleas del pueblo 4875. -adie m$s que ellos poda castigar, prender, azotar, no lo hacan por orden del prncipe ni para infligir una pena, sino como si obrasen por inspiracin de la di!inidad 4885. -o debe, pues, sorprendernos que en los comienzos de la primera raza fueran los obispos $rbitros de los #uicios, asistieran a las asambleas de la nacin, influ eran tanto en las decisiones de los re es se les de#ara enriquecerse tanto 4895.

LIBRO ,I,
De las leyes en relaci(n con los rinci ios !ue )or"an el es %ritu general2 las costu"#res y las "aneras de una naci(n
I.- De la materia de este libro. II.- De la necesidad, aun para las me(ores leyes, de que est'n preparados los espritus. III.- De la tirana. IV.- Del espritu general. V.- Debe atenderse a que no cambie el espritu general de un pueblo. VI.- +o es acertado el corregirlo todo. VII.- os -tenienses y los acedemonios. VIII.- Efectos del carcter sociable. I#.- De la vanidad y del orgullo de las naciones. #. Del carcter de los Espa3oles y de los !"inos. #I.- $efle%in. #II.- De las maneras y de las costumbres en el Estado desptico.

#III.- De los modales entre los !"inos. #IV.- !uales son los medios naturales de cambiar las costumbres y modales de una nacin. #V.- Influencia del gobierno dom'stico en la poltica. #VI.- De cmo "an confundido algunos legisladores los principios que gobiernan a los "ombres. #VII.- 1ropiedad particular del gobierno de !"ina. #VIII.- !onsecuencia del captulo anterior. #I#.- De cmo se "a realizado entre los !"inos la unin de la religin, las leyes, las maneras y las costumbres. ##.- E%plicacin de una parado(a acerca de los !"inos. ##I.- as leyes deben guardar relacin con las costumbres y las maneras. ##II.- 1rosecucin de la misma materia. ##III.- as leyes siguen a las costumbres. ##IV.- !ontinuacin de la misma materia. ##V.- !ontinuacin del mismo asunto. ##VI.- !ontinuacin de la misma materia. ##VII.- as leyes pueden contribuir a formar las costumbres, las maneras y el carcter de una nacin.

CAPTULO I
De la "ateria de este li#ro
La materia de este libro es !asta. 1n la multitud de ideas que acuden a mi mente, he de atender al orden de las cosas m$s que a las cosas mismas. 6ebo descartar no pocas, echarlas a los lados abrirme paso entre ellas.

CAPTULO II
De la necesidad2 aun ara las "e/ores leyes2 de !ue est.n re arados los es %ritus
-ada les pareci a los :ermanos tan insoportable como el tribunal de 6aro 415. 1l que ?ustiniano constitu entre los Lazios para procesar al matador de su re , tambin les pareci una cosa b$rbara 425. Eitridates, en una arenga contra los <omanos, les censura entre otras cosas, las formalidades de su #usticia 435. Los Partos no podan aguantar a aquel re que, educado en <oma, reciba oa con afabilidad a todo el mundo 445. (asta la libertad les ha parecido intolerable a pueblos no acostumbrados a ella, como el aire suele ser noci!o para los que han !i!ido en lugares pantanosos. 8n ;eneciano llamado Aalbi fue presentado al re de Pegu 455. +uando ste supo que en ;enecia no haba re , tu!o un acceso tal de hilaridad que la tos por ella producida no le permiti hablar con sus cortesanos. .'u legislador se atre!era a proponer la adopcin de un gobierno popular en seme#antes pueblos/

CAPTULO III

De la tiran%a
(a dos clases de tirana" real efecti!a la una, que consiste en la !iolencia del gobierno& circunstancial la otra, que se de#a sentir cada !ez que la opinin encuentra mal una medida de los gobernantes. <efiere 6ion que Augusto quiso que le llamaran +mulo, pero que desisti al saber que el pueblo interpretaba su capricho como un propsito de proclamarse re . Los <omanos primiti!os no queran re es por no poder sufrir su autoridad& los del tiempo de Augusto no los queran tampoco, porque sus maneras les parecan insoportables" es !erdad que +sar, los triun!iros el citado Augusto fueron casi unos re es, pero lo disimulaban aparentando respeto a la igualdad no parecindose en los modales ni en su modo de !i!ir a los re es de entonces. Los <omanos queran conser!ar sus instituciones sus gustos sin imitar a los pueblos ser!iles de Africa de *riente. 1l mismo 6ion nos dice 465 que el pueblo romano estaba indignado contra Augusto por ciertas le es mu duras que haba dictado& pero que tan pronto como hizo !ol!er al cmico Plades, e)pulsado de la ciudad por las facciones, cesaron la indignacin el descontento. Aquel pueblo senta m$s la tirana cuando se e)pulsaba a un histrin que cuando le arrebataban sus le es.

CAPTULO I&
Del es %ritu general
Euchas cosas gobiernan a los hombres" el clima, la religin, las le es, las costumbres, las m$)imas aprendidas, los e#emplos del pasado& con todo ello se forma un espritu general, que es su resultado cierto. +uanto m$s fuertemente influ a una de estas causas, menos se de#ar$ sentir la influencia de las otras. La naturaleza el clima obran casi solos sobre los sal!a#es& las le es tiranizan al ?apn& las formas gobiernan a los +hinos& las costumbres eran la regla en Eacedonia& las m$)imas de gobierno las costumbres antiguas eran lo que e#erca m$s influ#o en <oma.

CAPTULO &
De#e atenderse a !ue no ca"#ie el es %ritu general de un ue#lo
Si ha en el mundo una nacin que tenga humor sociable, car$cter franco alegre, lle!ado a !eces a la indiscrecin, !i!eza, gusto con todo esto, !alor, generosidad cierto pundonor, bueno ser$ poner sumo cuidado en no !iolentar sus h$bitos con le es que pongan trabas a su manera de ser o coarten sus !irtudes. Siendo bueno el car$cter en general, .qu importa algn defecto/

1n ese pas se podra contener a las mu#eres, dictar le es que corrigieran las costumbres pusieran lmites al lu#o& pero .quin sabe si con todo ello se le hara perder el gusto, fuente de las riquezas, hasta la urbanidad que atrae a los e)tran#eros/ 1l legislador debe a#ustarse al espritu de la nacin, cuando no es contrario a los principios del rgimen, porque nada se hace me#or que lo que hacemos libremente siguiendo nuestro genio natural. -ada ganar$ el 1stado, ni en lo interior ni en lo e)terior, si se le imprime un espritu de pedantera a un pueblo naturalmente alegre. 6e#adle hacer con formalidad las cosas fr!olas festi!amente las m$s serias.

CAPTULO &I
1o es acertado el corregirlo todo
'ue nos de#en como somos, deca un persona#e de cierta nacin mu parecida a la de que hemos dado una ligera idea. La naturaleza lo corrige todo& si nos ha dado una !i!eza que nos inclina a las burlas nos hace capaces de ofender, esa misma !i!acidad es enmendada por la cortesa, por la urbanidad que nos procura, inspir$ndonos la aficin al trato de las gentes al de las mu#eres sobre todo. S, que nos de#en tales como somos. -uestras cualidades indiscretas unidas a nuestra escasa malicia, hacen que no nos con!engan unas le es que cohiban nuestro amor sociable.

CAPTULO &II
Los Atenienses y los Lacede"onios
0 prosegua diciendo el mismo persona#e" Los !tenienses eran un pueblo algo parecido al nuestro* La vivacidad que ponan en el conse o la llevaban a la e ecucin* >rataban ovialmente de los ms graves asuntos y les gustaba un chiste tanto en la tribuna como en el teatro* El carcter de los Lacedemonios# al contrario# era grave# seco# taciturno . 6e un Ateniense no se hubiera conseguido nada con una seriedad que le aburriera& ni de un Lacedemonio intentando di!ertirle.

CAPTULO &III
E)ectos del car'cter socia#le
+uanto m$s se comuniquen los pueblos, tanto m$s f$cilmente mudan de modales, porque cada uno se ofrece m$s en espect$culo a otro se !en me#or las singularidades de los indi!iduos. 1l clima es causa de que sea comunicati!a una nacin lo es tambin de que ame las mudanzas. 0 lo que hace amar las mudanzas hace tambin que se forme el gusto.

1n un pueblo e)pansi!o se culti!a m$s el trato de las mu#eres. 1l trato de las mu#eres rela#a las costumbres, pero crea el gusto& el deseo que tiene cada uno de agradar m$s que los otros, es el origen de los adornos, el af$n de adornarse crea las modas. Las modas no carecen de importancia" a fuerza de fri!olidad aumentan sin cesar las ramas de comercio 475.

CAPITULO I,
De la vanidad y del orgullo de las naciones
La !anidad es un buen resorte de gobierno, pero el orgullo es peligroso. Para comprenderlo bien no ha m$s que representarse, por una parte, los innumerables beneficios que resultan de la !anidad& el lu#o, la industria, las artes, las modas, la urbanidad, el gusto& por otra parte, los inmensos males que acarrea el orgullo" la pereza, la pobreza, la igna!ia, la destruccin de los pueblos orgullosos. La pereza es efecto del orgullo 4 85& la diligencia es hi#a de la !anidad& el orgullo de un 1spa%ol le impide traba#ar& la !anidad de un 2rancs le impulsa a traba#ar m$s me#or que los otros. 7oda nacin perezosa es presumida gra!e, porque los que no traba#an se creen soberanos de los que traba#an. 1)aminad todas las naciones, !eris que la gra!edad, el orgullo la pereza casi siempre !an #untos. Los pueblos de Achim 495 son indolentes alti!os, hasta el e)tremo de que las personas que no tienen escla!os alquilan uno, aunque sea para andar cien pasos lle!ar un par de libras de arroz" se creeran deshonradas si las lle!aran ellas mismas. (a lugares donde los hombres se de#an crecer las u%as para hacer !er que no traba#an. Las mu#eres de la 3ndia 4105 consideran !ergonzoso al aprender a leer& dicen que eso es bueno para los escla!os, que entonan c$nticos en las pagodas. Las de una casta no hilan& en otras castas, no hacen m$s que esteras cestas& algunas ha que consideran denigrante para las mu#eres el ir a buscar agua. 1l orgullo ha impreso all sus reglas. -o es necesario decir que las cualidades morales producen efectos diferentes segn sean las otras que las acompa%an& as el orgullo, unido a una gran ambicin, a la grandeza de las ideas, etc., produ#o en los <omanos los efectos consabidos.

CAPTULO ,
Del car'cter de los Es a5oles y de los C*inos
Los di!ersos caracteres de las naciones son una mezcla de !irtudes !icios, de buenas malas cualidades. Las mezclas afortunadas son aquellas de las que resultan grandes bienes,

aunque a !eces nadie lo hubiera adi!inado& ha otras que causan grandes males que nadie sospechara. La buena fe de los 1spa%oles ha sido celebrada en todos los tiempos. ?ustino 4 115 habl de su fidelidad en la custodia de un depsito" se de#aban matar por no descubrirlo. Aun ho conser!an esta !irtud. Las naciones que comercian en +$diz fan su fortuna a los 1spa%oles nunca han tenido que arrepentirse de ello. Pero esa admirable cualidad, unida a su pereza, forma una mezcla que les per#udica" son otros pueblos de 1uropa los que, en sus barbas, hacen todo el comercio de su monarqua. Los +hinos nos ofrecen otra mezcla en contraste con la de los 1spa%oles. Su !ida precaria 4125 les comunica una acti!idad tan prodigiosa un ansia tal de lucro, que nadie se fa de ellos 4135. 1sta infidelidad reconocida les ha conser!ado el comercio del ?apn& ningn negociante de 1uropa se ha atre!ido a emprenderlo en nombre de ellos, aunque hubiera sido f$cil por sus pro!incias martimas del -orte.

CAPTULO ,I
Re)le-i(n
-o he dicho lo que precede para abre!iar poco ni mucho la distancia infinita que separa el !icio de las !irtudes" Dlbreme 6iosC Slo he querido hacer comprender que no todos los !icios polticos son !icios morales ni todos los !icios morales son !icios polticos& esto no deben ignorarlo los que hacen le es opuestas al espritu general.

CAPTULO ,II
De las "aneras y de las costu"#res en el Estado des (tico
La m$)ima fundamental es, que no deben cambiarse las costumbres ni las maneras en el 1stado desptico& ese cambio traera una re!olucin. +omo en esos 1stados puede decirse que no ha le es, sino costumbres modales, bastara cambiarlos para trastornarlo todo. Las le es se establecen, las costumbres se inspiran& stas tienen m$s cone)in con el espritu general& aqullas con las instituciones particulares. 0 cambiar una institucin particular es menos per#udicial, seguramente, que una alteracin en el espritu general. (a menos trato en los pases donde cada uno, a como superior a como inferior, e#erce o tiene que sufrir un poder arbitrario, que en aquellos en que la libertad e)iste para todos. Por consecuencia, no cambian tanto las formas las costumbres, que por su fi#eza casi inalterable se apro)iman a las le es& es necesario, pues, que el prncipe o el legislador se abstengan de contrariar las costumbres. 1n un pas desptico las mu#eres ordinariamente !i!en encerradas no pueden dar el tono. 1n los dem$s pases, el deseo que tienen de agradar, as como el de agradarlas, ocasionan contnuas mudanzas reformas. +ada se)o influ e m$s o menos en el otro, esta

influencia recproca hace que ambos se)os pierdan su cualidad distinti!a" lo que era absoluto se trueca en arbitrario los modales se modifican un da u otro.

CAPTULO ,III
De los "odales entre los C*inos
+hina es la nacin de maneras m$s inmutables, m$s indestructibles. Adem$s de estar las mu#eres, en absoluto, apartadas de los hombres, las maneras las costumbres se ense%an en las escuelas. Se conoce al letrado, dice el Padre 6uhalde, en la soltura con que hace una re!erencia. 8na !ez ense%adas estas cosas por doctores gra!es como reglas fi#as, adquieren la estabilidad la fi#eza de principios de moral no se cambian.

CAPTULO ,I&
Cu'les son los "edios naturales de ca"#iar las costu"#res y "odales de una naci(n
(emos dicho que las le es son instituciones particulares terminantes del legislador, en tanto que las costumbres maneras son instituciones de la nacin en general. 6e aqu se sigue que cuando se quiere alterar las costumbres maneras no cabe hacerlo por medio de le es, lo cual podra parecer tir$nico& es preferible hacerlo por medio de otras maneras costumbres. As cuando un prncipe se proponga introducir mudanzas en la nacin, deber$ cambiar con le es nue!as las le es establecidas con maneras las maneras& es mala poltica el in!ertir estos trminos. La le que obligaba a los Eosco!itas a no usar barbas a lle!ar los tra#es cortos, la !iolencia del zar Pedro 3 que haca cortar por las rodillas los tra#es largos de los que entraban en las ciudades eran actos de tirana. Auenas son las penas para e!itar los delitos& para cambiar las costumbres bastan los e#emplos. <usia se ha ci!ilizado con tanta facilidad prontitud, que ha demostrado la equi!ocacin del soberano al afirmar, como lo haca, que aquella nacin era un con#unto de bestias. Las !iolencias de que se !ali eran intiles, por la persuasin hubiera conseguido el mismo resultado. ;i por propia e)periencia la facilidad de las mudanzas que impuso. Las mu#eres estaban encerradas eran escla!as hasta cierto punto. @l las llam a la +orte, las hizo !estir a la alemana, les mand telas, en seguida se aficionaron a una manera de !i!ir que halagaba su gusto, su !anidad sus pasiones& los hombres se aficionaron tambin, como era natural. +ontribu a facilitar el cambio, el hecho de ser las costumbres de entonces e)tra%as al clima, efecto nicamente de las conquistas de la mezcla de razas. Pedro 3, al introducir las costumbres los modales de 1uropa en una nacin europea, encontr facilidades que

no esperaba. 1l m$s poderoso imperio es el del clima. -o tena necesidad de le es para cambiar las costumbres modales de su nacin& le hubiera bastado inspirar otros modales otras costumbres. Los pueblos, en general, son mu apegados a sus usos& quit$rselos a la fuerza es hacerlos desgraciados& no con!iene, pues, cambi$rselos& es me#or inclinarlos a que los cambien ellos mismos. 7oda pena que no se deri!e de la necesidad es tir$nica& la le no es un mero acto de poder, las cosas indiferentes no le incumben.

CAPTULO ,&
In)luencia del go#ierno do".stico en la ol%tica
1l cambio de costumbres operado en las mu#eres influir$, sin duda, en el gobierno de Eosco!ia. 7odo se liga estrechamente" el despotismo del prncipe est$ naturalmente concorde con la ser!idumbre de las mu#eres& la libertad de las mu#eres lo est$ con el espritu de la monarqua.

CAPTULO ,&I
De c("o *an con)undido algunos legisladores los rinci ios !ue go#iernan a los *o"#res
Las costumbres las maneras son usos que las reglas no han establecido o no han podido o querido establecer. 1ntre las le es las costumbres ha la diferencia de que las primeras regulan principalmente las acciones del ciudadano las segundas las acciones del hombre. 0 la diferencia entre las costumbres las maneras consiste en que aqullas se refieren m$s a la conducta interior stas a la e)terior. (a sucedido a !eces que en algn 1stado se confundan estas cosas 4 145. Licurgo comprendi en un cdigo nico las le es, las costumbres las maneras& lo propio han hecho los legisladores chinos. A nadie debe e)tra%arle que los legisladores de Lacedemonia los de +hina confundieran las le es, las costumbres las maneras, porque las costumbres representan las le es las maneras representan las costumbres. Los legisladores chinos tenan por ob#eto principal que su pueblo pudiera !i!ir tranquilo. 'ueran que los hombres se respetasen mutuamente, que cada uno sintiera en todos los instantes que deba mucho a los otros, que no hubiera ciudadano alguno que no

dependiera en algn concepto de otro ciudadano. As dieron toda la e)tensin posible a las reglas de ci!ilidad. Por esto se ha obser!ado en +hina que aun las gentes del campo 4155 usan entre s las mismas ceremonias de condicin ele!ada& buen medio de inspirar dulzura, mantener la paz la concordia, desarraigar del pueblo !icios que pro!ienen de la dureza de alma. Porque, efecti!amente, el emanciparse de las reglas de la ci!ilidad es de#arse lle!ar por los defectos propios. 1n este sentido, la ci!ilidad es me#or que la urbanidad. @sta lison#ea los !icios de los dem$s, en tanto que aqulla nos impide e)teriorizar los nuestros. La ci!ilidad es una barrera que han puesto los hombres entre si para no desagradarse. Licurgo, cu as instituciones eran rudas, no pensaba en la ci!ilidad cuando form las maneras, sino en darle al pueblo un espiritu belicoso. :entes que siempre estaban o corrigiendo o siendo instruidas, que eran adem$s sencillas se!eras, se ocupaban m$s bien en practicar !irtudes que en prodigarse atenciones.

CAPTULO ,&II
Pro iedad articular del go#ierno de C*ina
Los legisladores chinos hicieron m$s 4165" confundieron la religin, las le es, las costumbres las maneras& todo esto fue la moral, fue la !irtud. Los preceptos que se referan a estos cuatro puntos fueron llamados ritos& en la obser!acin e)acta de estos ritos fue en lo que triunf el gobierno chino. Se empleaba toda la #u!entud en aprenderlos toda la !ida en practicarlos. Para ense%arlos estaban los letrados, los magistrados para predicarlos& como abarcaban hasta los menores actos de la !ida, cuando se hubo hallado el medio de hacerlos obser!ar escrupulosamente, +hina estu!o mu bien gobernada. 6os cosas contribu eron a grabar los ritos en el corazn de los +hinos en su entendimiento" una, su manera de escribir, que por ser en e)tremo complicada no permite que se aprenda a leer en poco tiempo se pasa gran parte de la !ida empap$ndose en los ritos, puesto que est$n contenidos en los libros de lectura& otra, que no conteniendo los preceptos de los ritos nada espiritual, sino solamente las reglas de una poltica comn, son m$s asimilables, m$s a propsito para con!encer, que las materias de un orden intelectual. Los prncipes que, en !ez de gobernar con los ritos gobernaron con la fuerza, pretendieron que el rigor de los suplicios hiciera lo que no puede, porque los castigos no pueden morigerar. Sin duda los suplicios eliminar$n al ciudadano que, por haber perdido sus costumbres, ha a infringido las le es& pero no las restablecer$n si todo el mundo ha perdido sus costumbres. Los suplicios podr$n ata#ar algunas consecuencias de la general desmoralizacin, pero no la corrigen. Por eso, cuando se abandonaron los principios del gobierno chino, cuando la moral se per!irti, ca el 1stado en la monarqua sobre!inieron las re!oluciones.

CAPTULO ,&III
Consecuencia del ca %tulo anterior
<esulta de lo e)puesto que, por la conquista, no ha perdido +hina sus le es& siendo la misma cosa, maneras, costumbres, le es religin, no es posible cambiarlo todo a la !ez. 0 como es preciso que el cambio se produzca en el !encido o en el !encedor, ha sido el !encedor quien ha cambiado en +hina& porque no siendo sus costumbres sus maneras, ni sus maneras sus le es, ni sus le es su religin, ha sido f$cil que se adapte poco a poco al pueblo !encido m$s bien que el !encido a l. Se sigue de esto una cosa triste" que es casi imposible establecer el catolicismo en +hina& es de temer que no se logre #am$s 4175. Los !otos de !irginidad, la reunin de mu#eres en las iglesias, en comunicacin indispensable con los sacerdotes, su participacin en los sacramentos, la confesin auricular, la e)tremauncin, son cosas contrarias a las costumbres maneras del pas perturbadoras de su religin de sus le es. La religin cristiana, al establecer la caridad, el culto pblico, la participacin de los mismos sacramentos, parece e)igir que todo se una& los ritos chinescos m$s bien e)igen que todo se separe. +omo a se ha !isto que esta separacin es compa%era del genio del despotismo, en ello se encontrar$ una de las razones por las cuales se armoniza me#or la monarqua u otro gobierno moderado con la religin de ?esucristo 4185.

CAPTULO ,I,
De c("o se *a realieado entre los C*inos la uni(n de la religi(n2 las leyes2 las "aneras y las costu"#res
Los legisladores chinos tu!ieron por ob#eto principal la tranquilidad del imperio, les pareci que el medio m$s indicado para conseguirla era la subordinacin. Posedos de esta idea, cre eron que deban inculcar el respeto a los padres, para lo cual establecieron numerosos ritos ceremonias con que se les honraba durante su !ida o despus de su muerte. 1ra imposible honrar tanto a los padres muertos sin sentirse dispuestos a honrarlos !i!os. Las ceremonias dedicadas a los padres fallecidos estaban m$s relacionadas con la religin& las consagradas a los padres !i!ientes lo estaban m$s con las le es, maneras costumbres. Pero unas otras formaban parte del mismo cdigo, que era mu e)tenso. 1l respeto a los padres se enlazaba necesariamente con todo lo que se refera a los ma ores, esto es, los ancianos, los patronos, los magistrados, el emperador. 1ste respeto a los padres supona benignidad con los hi#os, correspondencia de los ancianos al cari%o de los #!enes, de los superiores a los sbditos. 1sto formaba los ritos, luego los ritos formaban el espritu general de la nacin.

;amos a comprender ahora la relacin que puedan tener unas cosas, al parecer e)tra%as, con la constitucin fundamental de +hina. 1l imperio chino est$ fundado en la idea del gobierno de una familia. Si se disminu e la autoridad paterna o se omiten las ceremonias que e)presan la !eneracin que inspira, se debilita el respeto a los magistrados, a quienes se considera como padres& a su !ez los magistrados se interesan menos por los pueblos, que deben mirar como hi#os& con lo que se !a borrando poco a poco la relacin de amor entre el prncipe sus sbditos. Suprimiendo cualquiera de estas pr$cticas se quebranta la solidez del 1stado. 1s cosa indiferente, en s misma, que todas las ma%anas se le!ante la nuera para cumplir tales o cuales formalidades con su suegra& pero si se considera que todos estos deberes recuerdan un sentimiento que es necesario imprimir en todos los corazones para que !a a formando el espritu que gobierna el imperio, se !er$ la importancia que tienen esta o aquella accin particular la con!eniencia de que se e#ecuten.

CAPTULO ,,
E- licaci(n de una arado/a acerca de los C*inos
1s singular que los +hinos, cu a e)istencia es guiada por los ritos, sean no obstante el pueblo m$s trapacero del mundo. 1sto se ha obser!ado m$s se%aladamente en el comercio, que nunca les ha inspirado la buena fe que le es propia. 1l que !a a comprar lle!a sus pesas 4195, porque no se fa de las del !endedor& en efecto, cada mercader tiene tres" una para comprar, otra para !ender la tercera, nica e)acta, para los compradores listos o que est$n en el secreto. 1s una contradiccin que creo poder e)plicar. 6os fines se han propuesto los legisladores chinos" que el pueblo sea pacfico sumiso que sea tambin acti!o laborioso. Por la naturaleza del clima el terreno, la !ida es all precaria, nadie puede asegurar la subsistencia como no traba#e mucho. 6onde todos obedecen todos traba#an, la situacin del 1stado es prspera. La necesidad la influencia del clima han dado a los chinos un af$n inmoderado de lucro, que las le es no han procurado reprimir. Se ha prohibido todo lo encaminado a adquirir por la !iolencia& no se ha prohibido nada que conduzca a la ganancia por la habilidad o el artificio. -o se compare, pues, la moral de +hina con la moral de 1uropa. 1n +hina cada uno debe atender a su inters" si el pcaro atiende a su utilidad, el que puede ser burlado debe mirar a la su a. 1n Lacedemonia se permita robar& en +hina se permite enga%ar.

CAPTULO ,,I
Las leyes de#en guardar relaci(n con las costu"#res y las "aneras
3nstituciones singulares pueden confundir del modo que hemos !isto, cosas naturalmente separadas, como las le es, las costumbres las maneras& pero es que aun separadas, son cosas que tienen estrechas relaciones entre s.

Preguntsele a Soln si haba dado a los Atenienses las me#ores le es, respondi" Les he dado las me ores que ellos podan recibir 4205. <espuesta discretsima que debieran oir todos los legisladores. +uando la sabidura di!ina di#o al pueblo #udo" ?s he dado preceptos que no son buenos, quiso decir que su bondad no era sino relati!a" esta es la espon#a que puede pasarse por todas las dificultades todas las ob#eciones que susciten las le es de Eoiss.

CAPTULO ,,II
Prosecuci(n de la "is"a "ateria
+uando un pueblo tiene costumbres sencillas, las le es tambin se simplifican. Segn Platn 4215" +adamanto# que gobernaba un pueblo sencillo y religioso# resolva todos los procesos con celeridad# defiriendo al uramento prestado en cada uno . Pero Platn agrega 4225" "i el pueblo no es religioso# no se puede hacer uso del uramento sino cuando lo presta quien no sea parte interesada# como uez y testigos .

CAPTULO ,,III
Las leyes siguen a las costu"#res
Eientras las costumbres de los <omanos fueron puras, no hubo le alguna contra el peculado. 0 cuando empez a generalizarse este delito, se le tu!o por tan infame que pareci bastante pena la de restituir lo que se haba tomado 4235& dgalo el #uicio de L. 1scipin 4245.

CAPTULO ,,I&
Continuaci(n de la "is"a "ateria
Las le es que otorgan la tutela a la madre, atienden principalmente a la conser!acin de la persona del pupilo& las que la otorgan al pariente m$s cercano, atienden ante todo a la conser!acin de los bienes. 1n los pueblos en que est$n per!ertidas las costumbres es me#or que sea la madre quien tome a su cargo la tutela& en aquellos otros en que las le es cuentan con la fuerza de costumbres de los ciudadanos, se otorga la tutela al presunto heredero de los bienes, o a la madre o a los dos #untos. Si se medita acerca de las le es de <oma, se !er$ que su espritu se halla conforme con lo que esto diciendo. +uando se hizo la ley de las .oce >ablas, eran admirables toda!a las costumbres de aquel pueblo. Por lo mismo se daba la tutela al m$s pr)imo pariente del pupilo, considerando que deba soportar la carga de la tutela el que poda tener la !enta#a en la sucesin. -o se cre amenazada la !ida del pupilo aunque estu!iese en poder del que le haba de heredar si falleciera. E$s tarde cambiaron las costumbres, entonces los

#urisconsultos mudaron de opinin. Si en la sustitucin pupilar, dicen +a o 4 255 ?ustiniano 4265, teme el testador que el sustitudo tienda asechanzas al pupilo, puede hacer en testamento abierto la sustitucin !ulgar 4275 escribir la pupilar en la parte del testamento que no ha a de abrirse hasta que transcurra cierto plazo. 7emores precauciones que no conocieron los primeros <omanos.

CAPTULO ,,&
Continuaci(n del "is"o asunto
La le romana permita las donaciones antes del casamiento, pero no despus. 1sto obedeca a las costumbres de los <omanos, que eran impulsados a casarse por la frugalidad, la sencillez la modestia, pero que podan luego de#arse seducir por los cuidados domsticos, las complacencias la felicidad de toda una !ida. La ley de los 6isigodos 4285 estatua que el esposo no pudiera dar a su futura mu#er m$s que la dcima parte de sus bienes que no pudiera hacerle ninguna donacin durante el primer a%o de su matrimonio. *tra consecuencia de las costumbres del pas" los legisladores se proponan limitar aquella #actancia espa%ola, propensa a e)cesi!as liberalidades por mera ostentacin. Los <omanos e!itaron con sus le es algunos incon!enientes del imperio m$s duradero de todos, que es el de la !irtud& los espa%oles queran e!itar con las su as los efectos de la tirana m$s desagradable del mundo, la de la belleza.

CAPTULO ,,&I
Continuaci(n de la "is"a "ateria
La ley de >eodosio y 6alentiniano 4295 busc las causas del repudio en las antiguas costumbres usos de los <omanos 4305. Por eso inclu entre ellas la accin del marido que castigara a su mu#er de un modo indigno de persona honrada 4 315. 1n las le es siguientes se omiti esta causa 4325 por haber cambiado en esto las costumbres, pues los usos de *riente haban substitudo a los de 1uropa. A la emperatriz, esposa de ?ustiniano 33, la amenaz el primer eunuco, dice la historia, con el castigo que se aplica a los p$r!ulos en la escuela. 7ama%o esc$ndalo no se concibe, a no ser por el influ#o de costumbres establecidas o que se quisiera establecer. (emos !isto cmo las le es siguen a las costumbres& !eamos ahora cmo las costumbres siguen a las le es.

CAPTULO ,,&II
Las leyes ueden contri#uir a )or"ar las costu"#res2 las "aneras y el car'cter de una naci(n

Las costumbres de un pueblo escla!o son parte de su ser!idumbre& las de un pueblo libre son parte de su libertad. (e hablado en el libro 45# captulo 65, de un pueblo libre& all e)puse los principios de su constitucin. ;eamos ahora qu efectos han debido resultar de estos principios, qu car$cter formarse qu maneras. -o dir que el clima no ha a producido, en gran parte, las le es, las costumbres las maneras de aquella nacin, pero s digo que las costumbres maneras de la misma deben tener con sus le es alguna relacin. +omo habra en el 1stado dos poderes !isibles, el legislati!o el e#ecuti!o, como cada ciudadano tendra !oluntad propia hara !aler su independencia, la ma ora de las gentes sera m$s partidaria de uno de los dos poderes que del otro, pues pocas personas tienen la equidad el #uicio necesarios para ser igualmepte afectas a los dos. 0 como el poder e#ecuti!o, disponiendo de todos los empleos, podra fa!orecer a muchos dar grandes esperanzas sin infundir temores, todos los fa!orecidos o halagados se pondran de su parte, como tal !ez lo atacaran los que nada esperasen o nada pretendieran. Libres las pasiones, apareceran en toda su e)tensin la en!idia, las ri!alidades, el odio, el anhelo de distinguirse el af$n de enriquecerse& de no suceder as, el 1stado se parecera al hombre indiferente, !encido por los achaques a sin pasiones, por carecer de fuerza de salud. (abra, pues, dos partidos& el odio entre ellos se perpetuara por su misma impotencia. +ompuestos los dos partidos de hombres libres, si el uno adquira demasiada superioridad, el efecto de la libertad sera que la perdiera, pues los ciudadanos acudiran a le!antar al otro como las manos acuden a a udar al cuerpo. +ada particular, en !irtud de su misma independencia, obedecera al impulso de sus gustos de sus caprichos, cambiando de partido cuando se le anto#ara, abandonando aquel en que se quedaban sus amigos, para agregarse al de sus enemigos& en la nacin que pasan estas cosas, a menudo se ol!idan las le es de la amistad del odio. 1l monarca se encontrara en el mismo caso que los particulares, faltando a las m$s ordinarias reglas de prudencia, pondra su confianza a !eces en los que m$s le hubieran contrariado, abandonando a los que me#or le haban ser!ido& hara por necesidad lo que otros soberanos hacen por libre eleccin. 7odos temen que se les escape el bien, que se siente m$s que se conoce& como el temor agranda los ob#etos, el pueblo siempre estar$ en la inquietud la duda, cre ndose en peligro quiz$ en los momentos de ma or seguridad. 1sto suceder$ con tanto m$s moti!o, por cuanto los mismos que ma or oposicin hicieron al poder e#ecuti!o, no pudiendo confesar los interesados m!iles de su conducta,

sembraran el terror en el pueblo, que #am$s sabr$ con certidumbre si le amenaza algn peligro o no. Pero esto mismo le hara e!itar los peligros !erdaderos a que podra !erse e)puesto con posterioridad. 1ntretanto, el cuerpo legislati!o, pose endo la confianza del pueblo con m$s luces que l, podra des!anecer las malas impresiones que el mismo pueblo hubiera recibido calmar su agitacin. 7al sera la !enta#a de seme#ante gobierno comparado con aquellas antiguas democracias, en las que por e#ercer el pueblo directamente el poder, se hallaba a merced de los agitadores que con sus discursos lo inquietaban. As, cuando los terrores no tu!ieran fundamento, slo ocasionaran !anos clamores e in#urias& aun daran el buen resultado de que no se enmohecieran los resortes del gobierno el de que estu!iesen alerta todos los ciudadanos. Pero si aquellos terrores fuesen consecuencia de trastornos en las le es fundamentales, engendraran cat$strofes atrocidades. 1n este segundo caso, no tardara en sobre!enir una calma espantosa durante la cual se reunira todo contra el poder que !iolaba las le es. Si en el caso de que las inquietudes no tu!ieran ob#eto ni fundamento, surgiera de repente algn peligro e)terior, como la in!asin o la amenaza de una potencia e)tran#era, entonces los intereses menores enmudeceran todos ofreceran !idas haciendas al 1stado, agrup$ndose en torno del poder e#ecuti!o. Pero si la agitacin la discordia procedieran de haber sido !ioladas las le es fundamentales del pas, no calmara los $nimos una amenaza e)tran#era, sino que habra una re!olucin, la cual no mudara la forma del gobierno, porque las re!oluciones que hace la libertad son siempre confirmatorias de la libertad. 8na nacin libre puede tener un libertador& una nacin sub ugada no puede tener m$s que otro opresor& porque el hombre con bastante fuerza para derrocar al que es due%o absoluto del 1stado, la tendr$ tambin para ocupar su sitio arrog$ndose la posesin del poder. +omo para gozar de la libertad es preciso que cada uno pueda decir lo que piensa, como para conser!arla se necesita lo mismo, todo ciudadano en la nacin supuesta, dira o escribira todo lo que las le es no le prohibieran e)presamente decirlo o escribirlo. 1sa nacin, enardecida siempre, se de#ara lle!ar por sus pasiones m$s que por la razn, a que sta no obra nunca tan eficazmente como aqullas en el espritu humano& por consiguiente les sera bien f$cil a los gobernantes arrastrarla a empresas contrarias a su inters. 1sta nacin amara su libertad podra acontecer que en defensa de ella sacrificara intereses comodidades, aceptara riesgos peligros, pagara impuestos crecidos, tan crecidos, que un prncipe absoluto no se los e)igira tan fuertes a sus !asallos.

Pero como la nacin tendra conciencia de su necesidad, como pagara tales impuestos con la esperanza de no pagarlos m$s, la carga sera ma or que el sentimiento, lo contrario de los 1stados en que el sentimiento es mucho ma or que el mal. 7endra un crdito seguro, porque se prestara se pagara a s misma. Podra suceder que acometiera empresas mu superiores a sus fuerzas naturales, empleando contra sus enemigos riquezas inmensas completamente ficticias, que la ndole de su gobierno las hara parecer reales. Para conser!ar su libertad, el gobierno tomara prestado de sus sbditos& comprendiendo stos que si fueran conquistados perderan sus crditos, se esforzaran m$s m$s en defenderlo. Si la nacin que imaginamos !i!iera en una isla, no sera conquistadora, porque las conquistas apartadas la debilitaran& si la isla fuera frtil, lo sera menos, porque no tendra necesidad de conquistar para enriquecerse. 0 como ningn ciudadano dependera de otro ciudadano, cada uno hara m$s por su libertad que por la gloria de algunos o de uno solo. Se mirara a los guerreros como gentes cu o oficio podra ser til a !eces a !eces per#udicial, estim$ndose m$s las cualidades ci!iles. 1sta nacin enriquecida por la paz la libertad, e)enta de preocupaciones destructoras, se inclinara al comercio. 0 en caso de poseer entre las producciones de su suelo algunas de esas a que da !alor el arte, podra fundar establecimientos en los cuales no faltara labor para el obrero gozara pacficamente de su felicidad. Si esta nacin se hallara situada al -orte produ#eran su agricultura su industria m$s de lo que necesitase, en el Sur habra pases productores de frutos que su clima le negara" se establecera necesariamente un cambio de productos, un acti!o tr$fico entre unos otros pases& eligindose los 1stados con los que habran de celebrarse !enta#osos tratados de comercio. 1n un 1stado, donde por una parte reinara la opulencia por otra parte fueran los impuestos e)cesi!os, apenas se podra !i!ir con una fortuna limitada& habra no poca gente que, so prete)to de cuidar de su salud o de !ia#ar, emigrara de su patria para me#orar su suerte aun a pases despticos. 7oda nacin comercial tiene un gran nmero de peque%os intereses particulares& por lo mismo puede per#udicar de mil maneras, ser per#udicada. Llegara a sentir ri!alidades profundas, en!idiara m$s la prosperidad de otros pases que disfrutara de la su a propia. 0 sus le es, f$ciles, lle!aderas, comedidas en todo lo dem$s, seran tan rgidas en lo tocante al comercio la na!egacin, que parecera negociase con enemigos. Si seme#ante nacin mandara colonias a le#anas tierras, m$s lo hara por e)tender su comercio que por lle!ar a ellas su dominacin.

+omo es grato lle!ar a otras regiones lo que cada cual tiene en la su a, se lle!ara a las colonias la forma de gobierno& si esta forma de gobierno lle!a consigo la prosperidad, !eramos formarse nue!as grandes naciones en las sel!as mismas que colonizaran. Podra ser que la nacin de que hablamos hubiera sub ugado en otra poca a una nacin !ecina, la que, por su situacin, la bondad de sus puertos, la naturaleza de sus producciones, pro!ocara la en!idia" en tal caso, aunque le hubiera dado sus propias le es, la tendra en dependencia en estrecha su#ecin, de modo que all los ciudadanos seran libres, pero no el 1stado. 1l 1stado sometido tendra gobierno ci!il tan bueno como se quisiera, lo cual no impedira que se !iera agobiado por el derecho de gentes, que se le impusieran le es de nacin a nacin como a pas conquistado, que su prosperidad sera precaria, un depsito e)clusi!amente en beneficio del dominador. Si la nacin dominante !i!e en una isla e)tensa tiene un gran comercio, dispondr$ de todo gnero de facilidades para tener fuerzas martimas& como la conser!acin de su libertad la obligara a no construir fortalezas, ni fortificar ciudades, ni mantener un e#rcito, necesitara armar un considerable nmero de na!es que la preser!aran de in!asiones& su marina sera superior a la de todas las dem$s potencias, a que obligadas stas a in!ertir sus rentas en las guerras terrestres en los e#rcitos de tierra firme, careceran de recursos para la guerra na!al. Siempre el dominio del mar ha comunicado a los pueblos que lo han posedo una soberbia natural, porque sintindose capaces de ir a todas partes imaginan que su poder no tiene m$s lmites que los del *cano. 1sta nacin podra e#ercer gran influ#o en los asuntos de sus !ecinos, porque no usando de sus medios para conquistar, se buscara su amistad se temera su odio m$s de lo que la inconstancia de su gobierno sus agitaciones interiores lo pudieran permitir. As el poder e#ecuti!o estara destinado a ser inquietado sin cesar en lo interior respetado en lo e)terior. Si ocurriera que esta nacin fuese en alguna ocasin el centro de las negociaciones de 1uropa, sin duda procedera con m$s probidad buena fe que las dem$s naciones, porque obligados sus ministros a #ustificar su conducta ante un congreso popular, no podran quedar sus gestiones en secreto por lo mismo se mostraran honrados. Adem$s, como los ministros seran los responsables de las resultas de un proceder tortuoso, lo m$s seguro para ellos sera la rectitud. Si los nobles hubieran tenido en algn tiempo& inmoderado poder en la nacin, el monarca hubiese encontrado medio de abatirlos de ele!ar el pueblo, se habra llegado a la ma or ser!idumbre en el tiempo comprendido entre el da del reba#amiento de los nobles el instante en que el pueblo se penetrara de su fuerza.

Podra ser que esta nacin, por haber estado anteriormente su#eta a un poder arbitrario, hubiese conser!ado sus antiguas ma%as, a lo menos en algunas cosas, de modo que se obser!aran trazas del gobierno absoluto ba#o las formas de un gobierno libre. <especto a la religin, como cada indi!iduo sera due%o de su conciencia de su !oluntad, o nadie tendra preferencia por religin alguna esa misma indiferencia hara que todos abrazaran la religin dominante, o bien el celo religioso multiplicara las sectas. -o sera difcil que en seme#ante pas hubiera gentes sin ninguna religin, que, sin embargo, se resistieran a cambiar por otra la que rutinariamente practicaran, pues comprenderan que quien puede meterse en su conciencia tambin pudiera disponer de su !ida de su fortuna. Si entre las di!ersas religiones hubiere alguna que ha a sido impuesta o ha a querido imponerse por la fuerza, indudablemente ser$ esa la m$s aborrecida, porque nunca la creeran los pueblos compatible con la libertad. Las le es contra los que profesaran esa religin aborrecida no seran sanguinarias, porque en el rgimen de libertad no caben las penas de esa ndole& pero s tan reprensi!as que haran bastante da%o. Podra suceder que el clero fuese perdiendo respetabilidad a medida que la adquieran los otros ciudadanos& en este caso, los propios clrigos preferiran soportar las mismas cargas que sus con!ecinos, tener los mismos deberes que los laicos, para gozar de iguales consideraciones. Pero, a fin de atraerse el respeto de los dem$s, aun formando un solo cuerpo con ellos, !i!iran m$s retirados tendran m$s pureza de costumbres. 8n clero que no puede proteger la religin ni se siente por ella protegido, a que no puede imponerla procurar$ persuadir de su bondad& brotar$n e)celentes obras de su pluma para probar la pro!idencia del Ser Supremo de la re!elacin. 'uiz$ ocurriera que no se le de#ara reunirse, que no se le permitiera corregir sus propios abusos, de suerte que por un delirio, por un fanatismo de la libertad se preferira de#ar imperfecta su reforma a tolerar que se reformara por s mismo. 2ormando parte las dignidades de la constitucin fundamental seran m$s fi#as que en otras naciones pero, por otro lado, los nobles se acercaran m$s al pueblo en este pas de libertad, resultando que las clases estaran m$s separadas las personas m$s confundidas. Los gobernantes, con un poder que se rehace cada da, que peridicamente se restaura, guardaran m$s consideraciones a los que le fuesen tiles que a los que les di!ierten& habra, pues, menos cortesanos menos adu9adores& habra pocos ser!iles de esos que hacen pagar a los grandes el !aco de su entendimiento. -o se estimara a los hombres por sus !anas apariencias, por sus atributos fr!olos, sino por sus positi!as cualidades, que seran estas dos" las riquezas el mrito personal.

(abra un lu#o !erdadero, que no se fundara en refinamientos de la !anidad sino en las necesidades reales& no se buscara en las cosas otros placeres que los que la naturaleza ha puesto en ellas. Eucho de superfluo habra tambin, pero estaran proscritas las fri!olidades& de este modo, los que tu!ieran m$s caudal que ocasiones de gastarlo, emplearan su dinero en cosas raras, habra en la nacin m$s ingenio que gusto. +omo cada cual atendera a sus propios intereses, no se pensara tanto en galanteras, hi#as de la ociosidad, porque no habra tiempo que perder. La poca de esa galante urbanidad coincidi entre los <omanos con la del poder arbitrario. 1l gobierno absoluto trae consigo el ocio ste engendra la urbanidad. +uanto ma or es el nmero de las personas que necesitan agradarse mutuamente, es ma or la urbanidad. Pero lo que debe distinguirnos de los pueblos b$rbaros es la urbanidad de las costumbres no la de los modales rebuscados pulidos. La nacin en que todos los hombres tomaran parte en la administracin poltica, no tendra apenas hombres que pensaran en las mu#eres. 0 stas, por lo mismo, habran de ser modestas, esto es, tmidas. La timidez constituira su !irtud& mientras que los hombres, sin h$bitos de galantera, se entregaran a una !ida desarreglada que les de#ara toda su libertad todo su tiempo. -o estando hechas las le es para un ciudadano m$s que para otro, cada uno se tendra por un monarca& en una nacin as los hombres seran m$s bien confederados que conciudadanos. Si el clima hubiera dotado a mucha gente de un espritu inquieto de amplias miras, en un pas en donde la constitucin diese a todos parte en el gobierno, se hablara mucho de poltica, habra personas que se pasaran la !ida calculando acontecimientos que, por la ndole de las cosas, los caprichos de los hombres las !eleidades de la suerte, no pueden calcularse. 1n un pas libre, suele ser indiferente que los particulares razonen bien o mal, con que razonen basta. 6e ese discurrir !iene la libertad, que enmienda los efectos de los mismos discursos. 7ambin es indiferente en un gobierno desptico el que se discurra mal o bien& slo con discurrir se contrara el principio del rgimen imperante. Aastantes personas que no se cuidaran de agradar a nadie, se abandonaran a su humor& algunos habra atormentados por su propio genio, el desdn o el asco a todas las cosas, les hara desgraciados con tantos moti!os para no serlo. +omo ningn ciudadano temera a otro, la nacin sera alti!a& porque la alti!ez de los re es se funda en eso mismo" en su independencia.

Las naciones libres son soberbias& las otras m$s bien pueden ser !anas. 8nos hombres tan alti!os, al encontrarse alguna !ez entre gentes desconocidas, sentiran timidez& mostraran una e)tra%a mezcla de alti!ez de cortedad. 1l car$cter de la nacin se re!ela particularmente en sus obras de ingenio, hi#as de la soledad de lo que discurre cada cual a solas. 1l trato social nos da a conocer las ridiculeces& la soledad nos pone en condiciones de conocer los !icios. Los escritos satricos seran sangrientos& !eramos no pocos ?u!enales antes de que saliera algn (oracio. 1n las monarquas e)tremadamente absolutas, los historiadores falsean la !erdad por no tener libertad para decirla& en los 1stados e)tremadamente libres, tampoco son !eraces, a causa de la misma libertad, que engendrando di!isiones disputas hace a cada uno tan escla!o de sus pre#uicios de los de su partido como lo sera de un dspota. 0 los poetas tendran m$s frecuentemente la rudeza original de la in!encin que la delicadeza, hi#a del gusto& !eramos en ellos algo que los aseme#ara m$s al !igor de Eiguel Vngel que a la gracia de <afael.

LIBRO ,,
De las leyes con relaci(n al co"ercio considerado en su naturaleza y sus distinciones
.ocuit maximus !tlas 4;irgilio, La 1neida5
I.- Del comercio. II.- Del espritu del comercio. III.- De la pobreza de los pueblos. IV.- Del comercio en las distintas clases de gobierno. V.- De los pueblos que "an practicado el comercio de economa.VI.- -lgunos efectos del comercio martimo. VII.- Espritu de Inglaterra en lo tocante al comercio. VIII.- !mo se "a dificultado algunas veces el comercio de economa. I#.- De la e%clusin en materia de comercio. #.- Establecimiento que conviene al comercio de economa. #I.- !ontinuacin de la misma materia. #II.- De la libertad del comercio. #III.- o que acaba con la libertad del comercio. #IV.- De las leyes de comercio que contienen la confiscacin de mercancas. #V.- De la prisin por deudas. #VI.- 5uena ley. #VII.- ey de $odas.

#VIII.- De los (ueces de comercio. #I#. El prncipe no debe comerciar. ##.- !ontinuacin del mismo asunto. ##I.- Del comercio de la nobleza en la monarqua. ##II.- $efle%in particular. ##III.- - qu' naciones les es per(udicial la prctica del comercio.

CAPTULO I
Del co"ercio
Las materias que siguen debieran ser m$s e)tensas& pero no lo permite la ndole de este traba#o. Aien quisiera deslizarme por un ro tranquilo, pero me arrastra un torrente. 1l comercio cura de las preocupaciones destructoras, siendo una regla casi general que donde las costumbres son amables, ha comercio, que donde ha comercio las costumbres son amables. -o se e)tra%e, pues, que nuestras costumbres sean menos feroces ho que en otros tiempos. 1l comercio ha hecho que se conozcan en todas partes las costumbres de las diferentes naciones de la comparacin han resultado muchos bienes. Puede asegurarse que las le es del comercio me#oran las costumbres, por la misma razn que algunas !eces las per!ierten& si el comercio corrompe las costumbres puras, de esto se lamenta Platn, en cambio pule sua!iza las costumbres b$rbaras, como se !e diariamente 4335.

CAPTULO II
Del es %ritu del co"ercio
1l efecto natural del comercio es propender a la paz. 6os naciones que comercian entre s dependen recprocamente la una de la otra" si la una tiene inters en comprar, la otra lo tiene en !ender. 7oda unin est$ fundamentada en necesidades mutuas. Pero si el espritu comercial une a las naciones, a los indi!iduos no los une. 1n los pases donde domina el espritu del comercio en todo se trafica, se negocia en todo, incluso en las !irtudes morales las humanas acciones. Las cosas m$s peque%as, las que pide la humanidad, se !enden se compran por dinero 4345. 1l espritu comercial produce en los hombres cierto sentimiento de escrupulosa #usticia, opuesto por un lado al latrocinio por otro a las !irtudes morales de generosidad compasin, esas !irtudes que impulsan a los hombres a no ser egostas, a no mostrarse demasiado rgidos en lo tocante a los propios intereses hasta a descuidarlos en beneficio del pr#imo.

La pri!acin total de comercio es, al contrario, conducente al robo, que Aristteles inclu e entre los modos de adquirir. 1l latrocinio no se opone a ciertas !irtudes morales" por e#emplo, la hospitalidad, mu rara en los pases comerciantes mu comn en los pueblos que !i!en de la rapi%a. 1ntre los :ermanos, dice 7$cito, es un sacrilegio cerrar la puerta de la casa a un hombre, sea quien fuere, conocido o desconocido. 1l que ha practicado la hospitalidad con un e)tran#ero, lo acompa%a luego a otra casa donde es recibido con la misma humanidad 4 355. Pero cuando los :ermanos hubieron fundado reinos, a les pareci gra!osa la hospitalidad, como se !e en dos le es del cdigo de los Aorgo%ones 4365. 1n una de ellas se impone cierta pena al que le indica a un e)tran#ero la casa de un <omano& la otra dispone que el que le diere albergue a un e)tran#ero sea indemnizado por sus con!ecinos, mediante un prorrateo.

CAPTULO III
De la o#reza de los ue#los
(a dos clases de pueblos pobres" los empobrecidos por la dureza del gobierno los que nunca han tenido aspiraciones por no conocer o por desde%ar las comodidades de la !ida. Los primeros no son capaces de ninguna !irtud, porque su empobrecimiento es efecto de su ser!ilismo& los segundos pueden hacer cosas grandes, porque su pobreza es una parte de su libertad.

CAPTULO I&
Del co"ercio en las distintas clases de go#ierno
1l comercio est$ relacionado con la constitucin. 1n el gobierno de uno solo est$ en relacin con el lu#o, pues aunque tambin lo est con las necesidades generales, su principal ob#eto es procurarle a la nacin que lo hace todo lo que pueda satisfacer su orgullo sus anto#os. 1n el gobierno de muchos, se basa m$s comnmente en la economa. Los negociantes miran a todas las naciones de la tierra, !en lo que cada una da lle!an a unas lo que sacan de otras. As practicaron el comercio las <epblicas de 7iro, +artago, Atenas, Earsella, 2lorencia, ;enecia, (olanda. 1sta especie de tr$fico es m$s propio del gobierno de muchos que del de uno solo, porque se funda en la regla de ganar poco, pero continuamente& esta regla no puede obser!arla un pueblo en que reine el lu#o, que gaste mucho busque principalmente las cosas caras la ostentacin. As pensaba +icern cuando deca" %o me gusta que un pueblo sea a la vez dominador y proveedor del universo 4375. 1n efecto, habra que suponer en ese 1stado, aun en los sbditos del mismo, que estu!ieran pensando a todas horas en las cosas grandes en las chicas& lo cual es contradictorio.

1sto no quiere decir que los 1stados que deben la subsistencia al comercio menudo no puedan lle!ar a cabo las m$s altas empresas, ni que les falte el atre!imiento que no suele encontrarse en las monarquas" he aqu la razn. 8n comercio conduce a otro, el peque%o al mediano, el mediano al grande& el que se contentaba con ganar poco, llega a ponerse en condiciones de querer ganar mucho. Adem$s, las empresas comerciales est$n ligadas con los negocios pblicos. Pero en las monarquas, los negocios pblicos les parecen tan inseguros a los comerciantes como seguros los creen en las <epblicas. 6e esto resulta que las grandes empresas de comercio no sean para los 1stados mon$rquicos, sino para los gobiernos populares. 1n una palabra, la confianza en el derecho propio que se tiene en las <epblicas hace posible que se emprenda todo& como cada cual cree tener seguro lo adquirido, procura adquirir m$s& todos los riesgos que corre el comerciante est$n en los medios de adquirir, los hombres confan en su buena suerte. 1sto no quiere decir que el comercio de economa est e)cludo de los 1stados mon$rquicos, sino que son, por su ndole, menos aptos para hacerlo. -i tampoco digo que el comercio de lu#o no e)ista en las <epblicas, sino que enca#a menos en su constitucin. <especto a los 1stados despticos, es intil que hablemos. Por regla general, la nacin que ace en la ser!idumbre, m$s traba#a para conser!ar que para adquirir& son los pueblos libres los que traba#an m$s para adquirir que para conser!ar.

CAPTULO &
De los ue#los !ue *an racticado el co"ercio de econo"%a
Earsella, puerto de refugio en un mar tempestuoso, lugar donde los !ientos, los ba#os la misma disposicin de las costas obligan a la arribada, siempre ha sido frecuentada por los na!egantes. La esterilidad de sus terrenos oblig a sus habitantes a dedicarse al comercio de economa. 7u!ieron que ser laboriosos, para suplir lo que les negaba la naturaleza& ser #ustos, por !i!ir entre pueblos b$rbaros que haban de contribuir a su prosperidad& ser moderados, para !i!ir tranquilos& ser sobrios, para poder !i!ir de un comercio tanto m$s f$cil de conser!ar cuanto menos lucrati!o fuera. Se ha !isto en todas partes que la !iolencia las !e#aciones han dado nacimiento al comercio de economa, siempre que los hombres han tenido que refugiarse en pantanos, en marismas, en islas aun en islotes. As se fundaron 7iro, ;enecia las ciudades de (olanda& los fugiti!os encontraron su seguridad en para#es tan estriles, donde para !i!ir sacaban el sustento de todo el uni!erso.

CAPTULO &I
Algunos e)ectos del co"ercio "ar%ti"o

Sucede a !eces que un pueblo, comerciando por necesidad, busca en otras partes una mercanca que solamente le sir!e para procurarse otras& la utiliza como capital. Se contenta con ganar mu poco o nada en un artculo, aun lo adquiere perdiendo, con la esperanza de ganar en otros. +uando (olanda era casi la nica nacin que comerciaba en el norte de 1uropa, lle!aba a los pases del norte !inos de 2rancia que apenas le ser!an para otra cosa que de base para su comercio. (a mercancas lle!adas de le#os que se !enden en (olanda al precio que costaron en los pases donde se adquirieron. (e aqu la e)plicacin& un capit$n que necesita lastre para su buque toma, por e#emplo, m$rmol& si le hace falta madera para la estiba, la compra& con tal de no perder se dar$ por satisfecho. 0 as tiene (olanda sus canteras sus montes, o es lo mismo que si los tu!iera. 8n comercio que no rinde nada, puede ser til& hasta perdindose algo puede serlo. 1n (olanda o decir que la pesca de la ballena, en general, no remunera casi nunca el gasto hecho& pero se interesan en esta especulacin los constructores del barco, los que han suministrado los apare#os los !!eres, que todos han ganado en los suministros en las obras m$s de lo que pierden en la pesca. 1ste comercio es una especie de lotera, el #uego no le disgusta a nadie& las personas m$s prudentes gustan de #ugar cuando no se !e el aparato del !icio, los e)tra!os del #uego, sus !iolencias, sus disipaciones, la prdida de tiempo aun la de toda la !ida.

CAPITULO &II
Es %ritu de Inglaterra en lo tocante aa co"ercio
3nglaterra no tiene un arancel fi#o como las dem$s naciones, pues lo altera cada parlamento, a imponiendo nue!os derechos, a quit$ndolos. (asta en esto ha querido conser!ar su independencia. Poco amiga de que su comercio tenga trabas, hace pocos tratados con los dem$s pases no depende m$s que de sus le es. +iertas naciones han subordinado los intereses comerciales a las con!eniencias polticas" 3nglaterra ha pospuesto los intereses polticos a los comerciales. -ingn pueblo del mundo ha sabido apro!echar me#or a un mismo tiempo tres grandes cosas" la religin, el comercio la libertad.

CAPTULO &III
C("o se *a di)icultado algunas veces el co"ercio de econo"%a

1n !arias monarquas se han dictado le es a propsito para per#udicar a los 1stados que hacen el comercio de economa. Se les ha prohibido transportar otros productos que los de su propio suelo, aun en los barcos del pas que los recibe. Para imponer estas le es, es preciso que el 1stado que las impone pueda hacer el comercio por s mismo, de lo contrario, el per#uicio que sufra ser$ igual o ma or que el que cause. ;ale m$s tratar con una nacin que e)i#a poco est en cierta dependencia por sus necesidades mercantiles& que por su amplitud de miras o por la e)tensin de sus negocios sepa donde colocar las mercancas superfluas& que sea bastante rica para tomar todos los gneros o casi todos en crecido nmero& que pague con prontitud los cargamentos& que tenga necesidad de ser fiel que sea pacfica por principio& que piense en ganar no en conquistar& es me#or todo esto, digo, que habrselas con naciones siempre ri!ales sin ninguna de las !enta#as que acabo de e)poner.

CAPTULO I,
De la e-clusi(n en "ateria de co"ercio
La buena m$)ima es no e)cluir de nuestro comercio a ningn 1stado, si no ha para ello razones poderosas. Los ?aponeses no comercian m$s que con dos naciones" +hina (olanda 4385. Los +hinos ganan mil por ciento en el azcar, a !eces otro tanto en los retornos. Los (olandeses logran casi iguales beneficios. 7oda nacin que se gue por las m$)imas #aponesas, habr$ de ser enga%ada. La competencia es lo que #ustiprecia las mercaderas establece las !erdaderas relaciones entre ellas. Eenos aun debe un 1stado comprometerse a no !ender sus productos m$s que a un solo comprador o a una nacin determinada, so prete)to de que se los tomar$ todos a cierto precio. Los Polacos han hecho, respecto al trigo, un arreglo de esta clase con la ciudad de 6anzig. 7ratados seme#antes han hecho !arios monarcas indios con los (olandeses en cuanto a las especies 4395. 7ales con!enios slo se e)plican en una nacin pobre, que renuncie a la esperanza de enriquecerse, con tal de tener la subsistencia asegurada, o en naciones cu a ser!idumbre consista en no disponer de las cosas que le ha dado la naturaleza o en hacer con ellas un comercio des!enta#oso.

CAPTULO ,
Esta#leci"iento !ue conviene al co"ercio de econo"%a
1n los 1stados que hacen el comercio de economa se han establecido Aancos& idea feliz, porque los Aancos han creado con su crdito nue!os signos de !alores. Pero sera un error el fundar esos Aancos en 1stados que hagan comercio de lu#o. 1stablecerlos en pases gobernados por uno solo es suponer el dinero en una parte el poder en otra& es decir, en un lado la facultad de tenerlo todo sin ningn poder, en otro lado todo el poder sin medios para nada. 1n seme#ante gobierno, solamente el soberano puede tener un tesoro& si hubiese otro, caer$ en manos del prncipe.

1s la razn por la cual las compa%as que forman los negociantes para un comercio determinado, rara !ez con!ienen al gobierno de uno solo. 1stas compa%as dan a las riquezas particulares la fuerza de las pblicas. Pero estas fuerzas, dada la ndole del rgimen, no deben estar en otras manos que las del prncipe. 6igo m$s" no con!ienen tales compa%as ni aun en los 1stados que hacen el comercio de economa, s los negociantes para un comercio determinado, al alcance de los particulares, lo me#or es no poner trabas a la libertad del comercio con esos pri!ilegios e)clusi!os.

CAPTULO ,I
Continuaci(n de la "is"a "ateria
1n los 1stados que hacen el comercio de economa puede establecerse un puerto franco. La economa del 1stado, que acompa%a siempre a la frugalidad de los particulares, da el alma a su comercio de economa. Lo que pierda el gobierno de tributos por la franquicia e)presada, se compensa de sobra con la ma or riqueza industrial de la <epblica. Pero en el gobierno mon$rquico, la franquicia de puertos sera contraria a la razn& tendra por nico efecto ali!iar el lu#o, descargarlo del peso de los impuestos, desaparecera el nico bien que el lu#o pudiera producir, el solo freno que puede contenerlo en seme#ante constitucin poltica.

CAPTULO ,II
De la li#ertad de co"ercio
La libertad del comercio no es una facultad concedida a los comerciantes para que hagan lo que quieran, lo cual sera m$s bien reducir el comercio a ser!idumbre. Las trabas que su#etan al comerciante no son trabas puestas al comercio. Precisamente en los pases libres es donde el negociante encuentra m$s obst$culos& en ninguna parte le estorban menos las le es que en los pueblos sumidos en la escla!itud. 3nglaterra prohibe la e)portacin de sus lanas& quiere que el carbn sea transportado por mar a la capital del reino& los caballos no los de#a salir como no estn castrados& los barcos de sus colonias que comercian en 1uropa han de fondear en 3nglaterra 4405. +on esto fa!orece al comercio, pero molesta al comerciante.

CAPTULO ,III
Lo !ue aca#a con la li#ertad de co"ercio
6onde ha comercio ha aduanas. 1l ob#eto del comercio es la e)portacin e importacin de mercancas en pro!echo del 1stado& las aduanas tienen por ob#eto que el 1stado perciba cierto derecho sobre las mercancas importadas o e)portadas. 1s necesario, pues, que el 1stado se mantenga neutral entre su aduana su comercio, para que la una el otro no se per#udiquen& si esta finalidad se logra, puede decirse que ha libertad de comercio.

1l fisco puede acabar con el comercio por sus in#usticias, por sus !e#aciones, por lo e)cesi!o de sus impuestos& adem$s, por las dificultades que opone las fastidiosas formalidades que e)ige. 1n 3nglaterra, donde las aduanas est$n en administracin, ha una singular facilidad para el despacho& una palabra por escrito es suficiente, sin que se haga perder un tiempo infinito al negociante, ni ste se !ea en la necesidad de tener empleados numerosos para zan#ar dificultades.

CAPTULO ,I&
De las leyes de co"ercio !ue contienen la con)iscaci(n de "ercanc%as
La +arta Eagna de los 3ngleses 4415 prohibe embarcar confiscar, aun en los casos de guerra, las mercancas de los negociantes e)tran#eros, a menos que sea por represalias. 1s hermoso que la nacin inglesa ha a conseguido esto como uno de los artculos de su libertad. 6urante la guerra que 1spa%a sostu!o contra 3nglaterra en 9MRK, di la primera una le que castigaba con la muerte a los que introdu#eran en 1spa%a gneros ingleses o lle!aran a 3nglaterra artculos espa%oles 4425. Seme#ante pro!idencia no creo que tenga igual nada m$s que en el ?apn. 1s contraria a nuestras costumbres, al espritu del comercio a la armona que debe haber en la proporcin de las penas. +onfunde las ideas, considerando crimen de 1stado una simple infraccin de polica.

CAPTULO ,&
De la risi(n or deudas
Soln orden en Atenas 4435 que no se pri!ara de la libertad por deudas ci!iles. 7om esta le de 1gipto 4445, donde Aocchoris la haba establecido Sesostris la haba reno!ado. 1)celente le en materias ci!iles 4455 ordinarias& pero nosotros hacemos bien no admitindola en asuntos mercantiles. *bligados los negociantes a confiar crecidas sumas por tiempo a !eces mu corto, necesitando recobrarlas para pagar ellos mismos conser!ar su crdito, preciso es que el deudor le pague en la fecha con!enida& esto supone la prisin por deudas. 1n los pleitos que nacen de los contratos ci!iles ordinarios, la le no debe prescribirla, porque debe atender antes a la libertad de un ciudadano que al inters de otro. Pero en las con!enciones comerciales, debe atender m$s a la con!eniencia general que a la libertad de un ciudadano cualquiera, lo cual no impide las restricciones limitaciones que dicta la humanidad requiere la buena polica.

CAPTULO ,&I
Buena ley

La de :inebra, que e)clu e de todas las magistraturas a los hi#os de los que !i!ieron o murieron insol!entes, mientras no paguen las deudas de su padre, es una buena le . Produce el efecto de inspirar confianza en los negociantes en los magistrados. La fe particular adquiere la fuerza de la fe pblica.

CAPTULO ,&II
Ley de Rodas
Los <odios fueron toda!a m$s le#os. Se)to 1mprico dice 4465 que entre ellos no poda e)cusarse el hi#o de pagar las deudas de su padre renunciando a la sucesin. 1ra la de <odas una le acertada para una <epblica fundada en el comercio& creo, sin embargo, que esa misma razn del inters del comercio e)iga la limitacin de que las deudas del padre no reca eran sobre los bienes que el hi#o hubiese adquirido despus de haber empezado a comerciar por su cuenta. 1l negociante debe saber siempre cuales son sus obligaciones conducirse en toda circunstancia segn el estado de su fortuna.

CAPTULO ,&III
De los /ueces de co"ercio
1n el libro 6e las <entas 4475 se aconse#a que sean recompensados los prefectos del comercio que m$s pronto despachen los litigios. 1l autor comprenda la necesidad de nuestra moderna #urisdiccin consular 4485. Los litigios del comercio no necesitan muchas formalidades& son acciones de cada da, a las que siguen otras de igual naturaleza cada da, por lo cual es necesario que puedan resol!erse cada da. -o pasa lo mismo con las di!ersas acciones de la !ida, que influ en mucho en el por!enir, pero que ocurren pocas !eces. -i suele casarse el hombre muchas !eces, ni es ma or de edad m$s que una !ez, ni se hacen donaciones o se otorga testamento cada da. +omo di#o Platn 4495, en una ciudad en que no ha a comercio martimo, la mitad de las le es ci!iles est$n de sobra& es !erdad. 1l comercio introduce en el pas gran !ariedad de gentes, gran nmero de con!enciones, muchas especies de bienes distintas maneras de adquirir. Por eso en las ciudades mercantiles ha menos #ueces m$s le es.

CAPTULO ,I,
El r%nci e no de#e co"erciar
7efilo mand quemar un barco al !erlo cargado de mercancas para 7eodora, su mu#er, a la que le di#o" "oy emperador y me haces patrn de una galera* 1En qu ganarn la vida

los que son pobres si nosotros nos dedicamos a su oficio2 (abra podido agregar" 1&uin nos reprimir si hacemos monopolios2 1&uin nos obligar a cumplir nuestros compromisos2 =astar que comerciemos nosotros para que hagan lo mismo nuestros cortesanos# y ellos sern ciertamente ms codiciosos y ms in ustos que nosotros* El pueblo tiene confianza en mi usticia# no en mi opulencia) los impuestos que lo reducen a la miseria son pruebas seguras de la miseria nuestra .

CAPTULO ,,
Continuaci(n del "is"o asunto
+uando los Portugueses los 1spa%oles dominaban en las 3ndias orientales, el comercio tena ramas tan ricas tentadoras que los prncipes se las apropiaron. 1sto caus la ruina de sus establecimientos en aquellas latitudes. 1l !irre de :oa conceda pri!ilegios e)clusi!os a particulares. -o se tiene confianza en esa clase de gente& se interrumpe el tr$fico por el continuo cambio de concesionarios& ninguno de stos se interesa por la prosperidad del comercio que se le confa, import$ndole nada que sea negocio perdido para su sucesor& el pro!echo queda en pocas manos se difunde poco.

CAPTULO ,,I
Del co"ercio de la no#leza en la "onar!u%a
1s contrario al espritu del comercio que lo practique la nobleza en una monarqua. "era per udicial, decan los emperadores (onorio 7eodosio, y entorpecera en sus compras y ventas a los plebeyos y a los traficantes. 0 no es menos contrario al espritu de la monarqua el que los nobles se hagan mercaderes. 1l uso que en 3nglaterra permite a la nobleza comerciar, es una de las cosas que m$s han contribudo a desprestigiar el gobierno mon$rquico.

CAPTULO ,,II
Re)le-i(n articular
(a muchas personas que, al !er lo que se hace en otros pases, piensan que con!endra en 2rancia dictar le es que impulsaran a los nobles a dedicarse al comercio. 1sto equi!aldra a destruir la nobleza sin utilidad para el comercio. 1st$ mu bien lo que se practica. en 2rancia" los comerciantes no son nobles, pero pueden llegar a serlo. Las le es que ordenan a cada uno !i!ir en su profesin, permanecer en ella aun transmitirla a sus hi#os, no son ni pueden ser tiles m$s que en los 1stados despticos 4 505, en los cuales nadie puede ni debe sentir emulacin.

-o se me diga que cada uno desempe%ar$ me#or su profesin cuando no pueda de#arla por otra. 0o digo lo contrario" que la desempe%ar$ me#or cuando los que sobresalgan esperen ascender. La adquisicin de ttulos nobiliarios por dinero es un estmulo para los negociantes, que as pueden alcanzarlos. -o e)amino si se hace mal o bien en dar a las riquezas el premio que se debe a la !irtud& pero ha gobiernos en que esto puede ser til. 1n 2rancia, donde la toga ocupa una posicin intermedia entre la nobleza el pueblo, a que participa de los pri!ilegios de la primera sin tener su brillo, el cuerpo depositario de las le es puede salir de la mediana en que permanecen los particulares& es una profesin honrosa, en la que no ha manera de distinguirse como no sea por el talento, por el mrito, por la !irtud, en la que puede aspirarse a m$s ele!ada posicin. La nobleza guerrera que cree !ergonzoso hacer fortuna si no es para disiparla, otra parte de la nacin que cuando no espera enriquecerse espera honrarse, todo ello ha contribudo a la grandeza del reino. 0 si al cabo de dos siglos ha aumentado sin cesar su poder, ha que atribuirlo a la bondad de sus le es, no a la fortuna, pues no tiene esta especie de constancia.

CAPTULO ,,III
A !u. naciones les es er/udicial la r'ctica del co"ercio
Las riquezas consisten en tierras o en efectos muebles& generalmente, las tierras de cada pas las poseen sus habitantes. 1n muchos 1stados ha le es que retraen a los e)tran#eros de adquirir tierras& como stas, adem$s, e)igen la presencia del due%o para ser producti!as, resulta que la riqueza inmueble pertenece a cada 1stado. Pero los bienes muebles, como el dinero, los pagars, las letras de cambio, las acciones de las compa%as, los barcos, todas las mercaderas, pertenecen al mundo entero que, en esta relacin, no compone m$s que un 1stado, del cual son miembros todas las sociedades. 1l pueblo que posee m$s efectos de estos que hemos citado, es el m$s rico& algunos 1stados tienen gran cantidad de ellos, adquiridos con sus productos, con el traba#o de sus obreros, con su industria, con sus descubrimientos algunas !eces hasta por obra de la casualidad. La a!aricia de las naciones se disputa los bienes muebles de todo el uni!erso. Puede haber algn 1stado que carezca de los efectos muebles de otros pases aun de la casi totalidad de los su os& en este caso, los terratenientes no son !erdaderos propietarios, sino m$s bien colonos de los e)tran#eros. 8n 1stado as carecer$ de todo no podr$ adquirir nada& para l hubiera sido me#or no comerciar con ninguna otra nacin del mundo, pues el comercio es quien, por las circunstancias, le ha lle!ado a la pobreza. 1l pas que e)porta constantemente menos de lo que recibe, se equilibra l mismo empobrecindose& recibir$ cada !ez menos hasta que, en ruina completa, no reciba nada.

1n los pases comerciantes, el dinero que se !a no tarda en !ol!er, porque lo deben los 1stados que lo ha an recibido& pero en las naciones de que !enimos hablando no !uel!e nunca, porque no deben nada los que lo han recibido. 1l reino de Polonia puede ser!ir de e#emplo. 1ste pas no posee ningn efecto mueble, aparte del trigo que produce. Algunos se%ores son all propietarios de pro!incias enteras& no cesan de apremiar a los labradores para que les den ma or cantidad de trigo a fin de en!iarlo al e)tran#ero en pago de las cosas que les e)ige el lu#o. Si Polonia no comerciara con nacin alguna, el pueblo sera feliz& como los magnates no tendran m$s que trigo, se lo repartiran a sus labradores para que !i!ieran& result$ndoles gra!osas unas propiedades tan e)tensas, acabaran por repartirlas entre sus colonos. 0 como los reba%os daran lanas pieles para todos, no se haran gastos inmensos en !estirse. Por ltimo, los nobles, siempre aficionados al lu#o, no pudiendo encontrarlo sino dentro del pas, fomentaran el traba#o !i!iran los pobres. 6igo, pues, que Polonia estara m$s floreciente sin comercio, a no ser que ca era en la barbarie& pero esto lo e!itaran las le es. Ahora, !eamos el ?apn. La cantidad e)cesi!a de lo que puede importar produce la cantidad e)cesi!a de lo que puede e)portar" habr$ equilibrio, lo mismo que si fuesen moderadas la importacin la e)portacin. Adem$s, esta superabundancia no puede menos de ser, para el 1stado, sumamente !enta#osa" aumentar$ el consumo, habr$ m$s cosas en que se e#erzan las artes, m$s hombres con empleo, m$s medios de prosperar& si llega el caso de necesitarse un pronto au)ilio, es e!idente que un 1stado rico lo prestar$ m$s pronto que otro cualquiera. 1s difcil que en un pas no ha a cosas superfluas& pero es propio del comercio !ol!er lo superfluo til, lo til necesario. 1l 1stado, pues, podr$ dar las cosas necesarias a ma or nmero de sbditos. 6igamos, por tanto, que no son las naciones que de nada necesitan las que pierden practicando el comercio, pues lo cierto es lo contrario" pierden las que tienen necesidad de todo. Los pueblos que se bastan a s mismos no son los que hallan !enta#a en no comerciar con nadie, sino los que nada tienen.

LIBRO ,,I
De las leyes con relaci(n al co"ercio considerado en sus revoluciones+
I.- -lgunas consideraciones generales. II- De los pueblos de -frica. III.- as necesidades de los pueblos de 2edioda son diferentes de las de los del +orte. IV. 1rincipales diferencias entre el comercio de los antiguos y el actual. V.- *tras diferencias. VI.- Del comercio de los antiguos. VII.- Del comercio de los &riegos. VIII.- De -le(ando. 0u conquista. I#.- Del comercio de los reyes griegos despu's de -le(andro.

#.- !ircunnavegacin del continente africano. #I.- !artago y 2arsella. #II.- Isla de Delos. 2itrdates. #III.- Ideas de los $omanos respecto a la marina. #IV. Ideas de los $omanos respecto al comercio. #V.- !omercio de los $omanos con los 5rbaros. #VI.- Del comercio de los $omanos con la -rabia y la India. #VII.- Del comercio despu's de la cada del imperio romano de *ccidente. #VIII.- $eglamento particular. #I#.- Del comercio en *riente despu's de la decadencia de los $omanos. ##. De cmo el comercio penetr en Europa a trav's de la barbarie. ##I.- Descubrimiento de dos nuevos mundos8 estado de Europa con tal motivo. ##II.- De las riquezas que Espa3a sac de -m'rica. ##III.- 1roblema.

CAPTULO I
Algunas consideraciones generales
Aunque el comercio est$ su#eto a grandes re!oluciones, puede suceder que ciertas causas fsicas, tales como la calidad del terreno o la del clima, fi#en para siempre su naturaleza. -o hacemos ho el comercio de la 3ndia sino por el dinero que en!iamos. Los <omanos lle!aban all todos los a%os sobre cincuenta millones de sestercios 415. 1ste dinero, lo mismo que el que nosotros mandamos, pagaba las mercancas que se transportaban a *ccidente. Los pueblos que han traficado con la 3ndia, todos han lle!ado metales para traer en cambio mercancas 425. La naturaleza misma es quien produce este efecto. Los 3ndios tienen sus artes, conforme a su manera de !i!ir. -i nuestro lu#o puede ser el su o ni sus necesidades son las nuestras. 1l clima no les permite ser!irse de casi nada de lo que !a de 1uropa. Andan casi desnudos el pas les da los !estidos con!enientes. Su religin, que tanto puede en ellos, les obliga a alimentarse de otra manera que nosotros aun les inspira repugnancia a nuestros alimentos. -o necesitan m$s que nuestros metales, que son los signos de los !alores, a cambio de ellos nos dan los productos que su frugalidad la naturaleza del pas les proporcionan abundantemente. Los autores antiguos que han hablado de la 3ndia la describen, en cuanto a sus reglas costumbres, tal como la !emos ho 4 35. La 3ndia ha sido ha de ser en todo tiempo lo que es en la actualidad& los que quieran negociar all podr$n lle!ar dinero& traerlo, no.

CAPTULO II
De los ue#los de A)rica
La ma or parte de los pueblos de las costas de Africa son sal!a#es o b$rbaros. 0o creo que esto pro!iene de que all est$n separados por pases casi inhabitables aquellos otros que

pueden ser habitados. -o tienen industria, no conocen las artes poseen abundancia de metales preciosos que reciben inmediatamente de manos de la naturaleza. 7odos los pueblos ci!ilizados pueden, por lo tanto, negociar all, !enta#osamente, ofreciendo a aquellos pueblos hacindoles estimar ob#etos sin !alor, cobr$ndoles un crecido precio.

CAPTULO III
Las necesidades de los ue#los del $ediod%a son di)erentes de las de los del 1orte
(a en 1uropa una especie de balance entre las naciones del Eedioda las del -orte. Las primeras tienen para la !ida todo gnero de comodidades pocas necesidades& las segundas, al re!s, muchas necesidades pocas comodidades. Las primeras han recibido mucho de la naturaleza le piden poco& a las segundas les ha dado poco ellas le piden mucho. 1l equilibrio se mantiene, gracias a la pereza que la misma naturaleza ha dado a las naciones del Eedioda a la acti!idad que ha dado a las del -orte. Las del -orte no tienen m$s remedio que traba#ar mucho, sin lo cual careceran de todo !i!iran en la barbarie. La inacti!idad de las del Eedioda es la causa de que en ellas se ha a naturalizado la ser!idumbre" como pueden prescindir de las riquezas, m$s f$cilmente prescinden de la libertad. A los pueblos del -orte no puede faltarles la libertad, a que ella les proporciona m$s medios de lucha para satisfacer todas sus necesidades. Los pueblos del -orte se hallan en un estado forzado, si no son libres o b$rbaros& los del Sur en un estado !iolento, si no son escla!os.

CAPTULO I&
Princi ales di)erencias entre el co"ercio de los antiguos y el actual
1l mundo llega algunas !eces a situaciones que cambian la forma del comercio. 1n la actualidad, el comercio de 1uropa se hace principalmente de -orte a Sur. La diferencia de climas es causa de que unos pueblos tengan necesidad de los productos de otros. As, por e#emplo, se lle!an al -orte los !inos del Eedioda, lo que origina un comercio que no conocieron los antiguos& por eso antiguamente se meda la capacidad de los barcos por celemines de trigo ahora por toneladas, medida de los lquidos. 1l comercio antiguo de que tengamos conocimiento se haca entre los puertos del Eediterr$neo estaba casi limitado al Eedioda& ahora apenas si comercian entre s los pueblos de igual clima, porque tienen todos ellos las mismas cosas. 1s la razn por la cual el comercio de 1uropa no era en otras pocas tan e)tenso como en nuestros das. -o ha contradiccin entre esto lo que he dicho antes de nuestro comercio con las 3ndias" la diferencia e)cesi!a de los climas da por resultado que las necesidades recprocas sean nulas.

CAPTULO &

Otras di)erencias
1l comercio, unas !eces destrudo por los conquistadores otras !eces paralizado por los monarcas, recorre toda la tierra& hu e de donde se !e oprimido descansa donde se le de#a respirar" ho reina donde antes no haba m$s que desiertos, mares rocas& donde a er rein a no ha m$s que desiertos. Al !er ho la +lquide con!ertida en una !asta sel!a, donde el pueblo en disminucin constante no defiende su libertad sino para !enderse a los 7urcos a los Persas, nadie creera que esta comarca, en tiempo de los <omanos, hubiera tenido ciudades populosas cu o comercio atraa a todas las naciones del mundo. (o no se encuentra all ningn monumento, ningn !estigio de su prosperidad& para encontrar las huellas de tanta grandeza, ha que buscarlas en Plinio 455 1strabn 465. La historia del comercio es la de la comunicacin de los pueblos. Sus di!ersas destrucciones, el flu#o reflu#o de habitantes, su crecimiento ruina, constitu en los acontecimientos principales de la historia del comercio.

CAPTULO &I
Del co"ercio de los antiguos
Los inmensos tesoros de Semramis 475, que no pudieron reunirse en poco tiempo, nos hacen pensar que los Asirios haban saqueado a otras naciones ricas, como otros pueblos se enriquecieron m$s tarde saque$ndolos a ellos. Las riquezas de las naciones son hi#as del comercio& el efecto de esas riquezas es el lu#o& la consecuencia del lu#o es el progreso de las artes. 1le!adas stas a la perfeccin que alcanzaron en tiempo de Semramis, indican la pree)istencia de un comercio grande. 1ra, en efecto, mu considerable el comercio de lu#o en los imperios de Asia. La historia del lu#o sera una parte mu interesante de la historia del comercio& el lu#o de los Persas era el de los Eedos, como el de los Eedos el de los Asirios. (a habido grandes mudanzas en Asia. 1l nordeste de Persia, la (ircania, la Eargiana, la Aactriana, etc., que un tiempo fueron llanuras sembradas de ciudades florecientes 485, a no son m$s que tristes soledades& el norte 495 de este imperio, es decir, el istmo que separa el mar +aspio del mar -egro, estaba poblado por naciones ciudades que a no e)isten. 1ratstenes Aristbulo saban por Patroclo 4105 que las mercancas de la 3ndia llegaban al Ponto 1u)ino, ho mar -egro, por el ro *)o, ho Amudaria. Earco ;arrn nos dice que en tiempo de Pompe o, durante la guerra contra Eitrdates, se a!erigu que en siete das se llegaba desde la 3ndia al pas de los Aactrianos al ro 3caro, afluente del *)o& podan, pues, las mercancas de la 3ndia atra!esar el mar +aspio embocar el +iro, desde donde bastaban cinco #ornadas por tierra para ir al 2aso que conduca al Ponto. 1s indudable que los grandes imperios de los Asirios, los Eedos los Persas, por medio de las naciones

e)istentes en aquellas comarcas, se comunicaban con los pases m$s le#anos de *riente de *ccidente. 1s una comunicacin que a no e)iste. Aquellas regiones han sido de!astadas por los 7$rtaros, que toda!a las infestan. 1l *)o a no desagua en el +aspio& los 7$rtaros lo han des!iado de su cauce antiguo !a a perderse en los secos arenales 4115. 1l 3)artes 4ho Sirdaria5, que antes era como una barrera entre las naciones ci!ilizadas las hordas b$rbaras, tambin ha sido des!iado de su curso por los 7$rtaros a no llega al mar 4125. Seleuco -icator imagin el pro ecto 4135 de unir el Ponto con el +aspio. 1ste plan, que hubiera dado tantas facilidades al comercio, no tu!o e#ecucin" ca en el ol!ido a la muerte de -icator 4145. -o se sabe si hubiera podido e#ecutarlo por el istmo que separa los dos mares& se trata de un pas mal conocido actualmente, cubierto de bosques mu poco poblado. -o escasean en l las aguas, porque descienden del +$ucaso numerosos ros& pero el mismo +$ucaso hubiera sido un obst$culo para e#ecutar la obra, sobre todo en una poca en la que se desconoca el arte de construr esclusas& adem$s, la cordillera ocupa la ma or parte del istmo 4155. Pudiera pensarse que Seleuco -icator se propona conseguir la unin de los dos mares en el mismo lugar donde lo hizo despus el emperador Pedro 3, de <usia, esto es, en la lengua de tierra donde el 7anais se acerca al ;olga& pero aun no se haba descubierto el norte del mar +aspio. +uando haba en los imperios asi$ticos un gran comercio de lu#o, la <epblica de 7iro haca un comercio de economa en toda la tierra. Aochard ha consagrado el primer libro de su +ana$n a enumerar las colonias que fundaron los 7irios en todos los litorales. Pasaron de las columnas de (rcules tu!ieron establecimientos en las costas del Atl$ntico 4 165. 1n aquellos tiempos no podan los na!egantes ale#arse de las costas, que eran su br#ula, por decirlo as. Los !ia#es eran largos penosos. Las penas fatigas que 8lises tu!o en su na!egacin han sido tema fecundo del m$s bello poema que e)iste, despus del que es el primero m$s clebre de todos. 1l escaso conocimiento que la ma or parte de los pueblos posean de los pases distantes, fa!orecan a las naciones que se dedicaban al comercio de economa, pues ponan en sus operaciones, hacindolas !aler, todas las sombras que se les anto#aban& los pueblos ignorantes siempre son enga%ados por los inteligentes. 1gipto, ale#ado por su religin sus costumbres de todo trato con los dem$s pases, no haca comercio e)terior" gozaba de un suelo frtil abundante. 1ra el ?apn de aquellos tiempos" se bastaba a s mismo. 7an poca importancia daban los 1gipcios al comercio e)terior, que abandonaron el del mar <o#o a las peque%as naciones que en l tenan algn puerto" as permitieron que all

tu!ieran sus flotas los 3dumeos, los Sirios los ?udos. Salomn utiliz a los 7irios, que conocan el mar <o#o, para na!egar por l 4175. ?osefo 4185 dice que su nacin, dedicada no m$s que a la agricultura, conoca poco el mar. Slo por accidente negociaron los ?udos en el mar <o#o. +onquistaron los puertos idumeos de 1lath Asiongaber entonces comerciaron por all& los perdieron no comerciaron m$s. -o ocurri lo mismo con los 2enicios& stos no hacan comercio de lu#o ni se !alan de la conquista para comerciar& por su industria, su destreza, la acti!idad la frugalidad que los distingua el !alor con que arrostraban las fatigas los riesgos, se hicieron necesarios a todas las naciones del mundo conocido. Los pueblos !ecinos al mar <o#o no traficaban m$s que en l en Africa. As lo prueba el asombro uni!ersal que produ#o el descubrimiento del *cano 3ndico por Ale#andro. (emos dicho 4195 que todos lle!an a la 3ndia metales preciosos que no los traen 4205& las flotas #udas que los traan por el mar <o#o, !enan de Africa, no de la 3ndia. 0 digo m$s" !enan de la costa oriental de Africa" los barcos de aquel tiempo no podan ale#arse de la costa. Aien s que las flotas de Salomn ?osafat tardaban tres a%os en !ol!er de sus e)pediciones& pero la tardanza en regresar no prueba que fuera mucha la distancia recorrida. Plinio 4215 1strabn 4225 nos dicen que los barcos de #unco de la 3ndia del mar <o#o, tardaban una !eintena de das en recorrer la distancia que andaban en siete das las embarcaciones griegas romanas. Segn esta proporcin, el !ia#e de tres a%os de las na!es salomnicas lo hubieran hecho en un a%o las flotas de <oma las de :recia. 6os na!es de diferente andar no rinden !ia#e en tiempos proporcionales al andar de cada una" la lentitud es causa algunas !eces de ma ores lentitudes. La m$s !elera puede apro!echar un momento fa!orable, en tanto que la otra espera un cambio de !iento para salir de una ensenada o de un golfo& luego, despus o antes de salir, puede ser detenida por las calmas o por otra dificultad cualquiera. La lentitud de las na!es de la 3ndia, que andaban la tercera parte que las griegas romanas, se e)plica por lo que pasa en la marina moderna. Las na!es indias, hechas de #uncos, tenan menos calado que las romanas griegas, construdas de madera con herra#es. Puede compararse aquellos barcos indios con los de algunas de las naciones actuales cu os puertos ofrecen poco fondo, cual le ocurre al de ;enecia, en general, a los de 3talia 4 235, a los del mar A$ltico a los de (olanda 4245. Los barcos de estos paises, para poder entrar salir en tales puertos, son de una construccin especial, anchos redondos, al contrario de los que tienen buenos puertos, que son afilados, si as puede decirse, para que entren m$s

hondamente en el agua. 1sta ltima construccin les permite na!egar con !ientos menos propicios, en tanto que los primeros na!egan mal si el !iento no es de popa. 6e aqu resulta que los barcos redondos tardan m$s en sus !ia#es" 9Q porque pierden mucho tiempo en espera de un !iento fa!orable, sobre todo si han de cambiar frecuentemente de rumbo& OQ porque no pueden lle!ar tantas !elas como los otros. 0 si ahora, cuando las artes n$uticas se han perfeccionado tanto, se notan las diferencias, .qu no sera en las embarcaciones de la antig,edad/ Ee cuesta algn traba#o pasar a otra cuestin. Los barcos de las 3ndias eran mu peque%os& los de los :riegos los de los <omanos, sal!o los construdos por ostentacin, eran menores que los nuestros. Ahora bien, cuanto m$s chico es un na!o, tanto ma or es el peligro que corre en un temporal. Aarcos ha que zozobran en una !ulgar tormenta que apenas hara dar bandazos a otros barcos. +uanto m$s un cuerpo e)cede a otro en tama%o, tanto menor es, relati!amente, la superficie del mismo& de lo cual resulta que en un barco peque%o es menor que en uno grande la diferencia entre la superficie la carga que puede transportar. Sabemos que, por regla general, se le pone a toda na!e un peso igual al de la mitad del agua que podra contener. Si la na!e tiene cabida para JKK pipas de agua, su carga ser$ la equi!alente a RKK pipas& si otra na!e no tiene capacidad m$s que para RKK, su carga ser$ de OKK. As la relacin del tama%o con la carga m$)ima ser$ de J a R en la primera na!e de R a O en la segunda. Suponiendo que la superficie de la ma or es a la superficie de la menor como J es a G, la superficie de la ltima es a su carga como G a O, mientras que en la primera la relacin es de J a R. 0 como el olea#e del mar la accin de los !ientos no obran m$s que sobre la superficie, la na!e grande, fa!orecida por el peso, resistir$ me#or que la peque%a al mpetu del !iento de las olas.

CAPTULO &II
Del co"ercio de los 6riegos
Los primeros :riegos eran todos piratas. Einos, que tu!o el imperio del mar, lo debi sin duda a que fue m$s afortunado que los otros en sus pirateras. Sin embargo, su dominacin no traspasaba las aguas de su isla. E$s adelante, cuando :recia lleg a ser una gran nacin, la reina del mar fue Atenas, porque los Atenienses, comerciantes !ictoriosos, dictaron la le al monarca m$s poderoso de aquel tiempo 4255 !encieron a las na!es de Siria, de +hipre de 2enicia. 6ir algo de este dominio del mar que tu!o Atenas. !tenas, escribe ?enofonte, posee el dominio del mar) pero como el Btica se comunica por tierra# los brbaros la invaden y saquean mientras los !tenienses emprenden expediciones* Los principales de an que los enemigos devasten sus tierras# pero ponen en seguridad sus bienes muebles depositndolos en alguna isla) el populacho# que no tiene tierras# est libre de inquietudes* "i los !tenienses vivieran en una isla# podran causar da'os a los otros sin recibirlo ellos# ya que son due'os del mar . Se dira que ?enofonte quera hablar de 3nglaterra.

Atenas, con mil pro ectos de gloria& Atenas, que aumentaba la ri!alidad sin aumentar la influencia& m$s cuidadosa de ensanchar su imperio martimo que de disfrutarlo& con un rgimen poltico en el cual podan las clases inferiores repartirse las rentas pblicas, mientras los acaudalados eran oprimidos, no hizo el gran comercio que le prometan el traba#o de sus minas, la multitud de sus escla!os, el nmero de sus marineros, su autoridad sobre las ciudades griegas , m$s que todo, las sabias instituciones de Soln. Su tr$fico se redu#o casi e)clusi!amente a :recia al Ponto 1u)ino, de donde sacaba todas las subsistencias. 1n un tiempo en que :recia era un mundo las ciudades naciones, la de +orinto era de la ma or importancia por su admirable situacin entre dos mares" abra cerraba el Peloponeso, abra cerraba la :recia, tena m$s mo!imiento comercial que Atenas posea dos puertos, uno para recibir las mercancas de Asia otro para las de 3talia. Porque siendo difcil doblar el cabo Ealeo 4265, donde encontrados !ientos causaban remolinos naufragios, se prefera +orinto aun se hacan pasar los barcos por tierra de un mar a otro. 1n ninguna otra ciudad se lle! tan le#os el culti!o de las artes. La religin acab de corromper lo que no haba corrompido del todo la opulencia" se erigi en +orinto un templo a ;enus, donde fueron consagradas m$s de mil cortesanas& de aquel seminario salieron casi todas las beldades clebres, de las que Ateneo tu!o el atre!imiento de escribir la historia. Segn parece, en tiempo de (omero la opulencia griega resida en <odas, en +orinto en *rcomenes. :,piter, dice (omero, am a los +odios y les di grandes riquezas. A +orinto le da el epteto de rica 4275. <odas +orinto conser!aron su poder& *rcemenes lo perdi, llegando a ser una de tantas peque%as ciudades griegas. Antes de (omero, los :riegos no haban comerciado m$s que entre ellos con algn pueblo b$rbaro& e)tendieron su dominacin sus negocios a medida que fueron formando nue!os pueblos. :recia era una pennsula, cu os cabos parecan haber hecho que retrocediera el mar cu os golfos parecan abiertos para recibirlo. Aasta echar una o#eada a :recia para obser!ar que es un pas peque%o con e)tensas costas. 1n torno de stas, sus colonias formaban una circunferencia dilatada& aquellas colonias le hacan !er a :recia toda la parte del mundo que no era b$rbara. Porque la misma :recia haba formado naciones en Sicilia en 3talia, haba penetrado en las costas de Vfrica del Asia menor, haba na!egado hacia el mar -egro en todas partes haba de#ado colonias. Las ciudades griegas adquiran prosperidad a medida que hubo nue!os pueblos en sus cercanas. 0 lo m$s !enta#oso, lo m$s admirable era el cinturn de innumerables islas que formaban el primer contorno. D'u causas de prosperidad no seran para :recia las fiestas que daba al uni!erso entero& los templos que reciban ofrendas de todos los monarcas, los #uegos a que de todas partes acudan numerosas gentes& los or$culos que e)citaban la curiosidad de todas las naciones& en fin, el gusto las artes, lle!adas estas ltimas a tan acabada perfeccin que era preciso no conocerlas para tener esperanza de igualarlasC

CAPTULO &III

De Ale/andro+ 4u con!uista
+uatro acontecimientos de la poca de Ale#andro hicieron en el comercio una gran re!olucin" la toma de 7iro, la conquista de 1giptp, la de la 3ndia el descubrimiento del mar situado al sur de este ltimo pas. 1l imperio de los Persas llegaba hasta el 3ndo 4285. Eucho antes de Ale#andro, 6aro 4295 en!i na!egantes que, siguiendo el curso de aquel ro, ba#aron hasta el mar <o#o. .+mo, pues, fueron los :riegos los primeros en comerciar con la 3ndia/ .Por qu los Persas no lo hicieron antes/ .Para qu les ser!a un mar que tenan tan cerca/ 1s !erdad que Ale#andro conquist la 3ndia& pero, .no se puede negociar con un pas sin conquistarlo/ 1)aminemos esto. La Ariana 4305, que se e)tenda desde el golfo Prsico hasta el 3ndo desde el mar del Sur hasta los montes Paropamisos, dependa en cierto modo hasta cierto punto del imperio de los persas& pero su parte meridional era mu $rida, mu abrasada mu b$rbara 4 315& se saba por tradicin que los e#rcitos de Semramis de +iro haban perecido en aquellos desiertos calcinados 4325& Ale#andro, aunque se hizo acompa%ar por su flota, perdi all gran nmero de soldados. Los Persas abandonaron la costa, de#$ndola en poder de los 3ctifagos 4335, los *ritas otros pueblos b$rbaros. Por otra parte, los Persas no eran marinos, hasta la misma religin era contraria a la idea de na!egar 4345. La na!egacin ordenada por 6aro en el ro 3ndo en el mar de la 3ndia, fue m$s bien la fantasa de un prncipe deseoso de demostrar su poder que el plan bien meditado de un monarca decidido, m$s que a ostentar su poder, a utilizarlo. -o result !enta#a alguna de aquella tentati!a, ni para el comercio ni para la na!egacin& si por un momento se sali de la ignorancia, fue para recaer en ella. (a m$s an" era cosa admitida, aun antes de la e)pedicin de Ale#andro, que la parte meridional de la 3ndia era inhabitable 4355& idea fundada en la tradicin de que Semramis haba !uelto de all con !einte hombres +iro con siete nada m$s. 1ntr Ale#andro en la 3ndia por el norte. Su intencin era marchar hacia el oriente& pero encontr hacia el sur tantas naciones, tantas ciudades, tantos ros, que emprendi su conquista la efectu. 1ntonces form el pro ecto de unir la 3ndia con el *ccidente por el comercio martimo, como a lo haba hecho por las colonias terrestres. Eand construr una flota en el (idaspes, ba# por este ro, entr fin el 3ndo na!eg por l hasta la desembocadura. 6e#ando all el e#rcito la flota, penetr l mismo con algunos barcos en el mar, reconoci la costa se%al todos los sitios en que haban de construrse puertos, abras arsenales. 6e !uelta al desag,e del 3ndo, march por tierra, siempre a la !ista de las na!es, que siguieron por la costa para prestarle au)ilio o recibirlo de l. 6esde la boca del 3ndo fue costeando la flota a lo largo del litoral de los *ritas, de los 3ctifagos, de +aramania de Persia. Ale#andro hizo abrir pozos fund ciudades& prohibi a los 3ctifagos 4365, que se alimentaran de pescado, pues quera que las pla as de aquel

mar estu!ieran habitadas por pueblos ci!ilizados. -earco *nesicrites escribieron el diario de aquella na!egacin, que dur diez meses. Llegaron a Susa, donde encontraron a Ale#andro que daba fiestas a sus tropas. 1ste conquistador haba fundado la ciudad de Ale#andra con la mira de asegurar la posesin de 1gipto" era una lla!e para abrir aquel importante territorio, donde los re es sus predecesores haban tenido otra para cerrarlo 4375. Al fundar Ale#andra, no pensaba Ale#andro en el comercio& esta idea se la sugiri el descubrimiento del *cano indico. Segn parece, ni aun este ltimo descubrimiento le inspir nue!os planes sobre Ale#andra. 1s !erdad que tena el propsito de establecer el comercio entre las partes occidentales de su imperio la le#ana 3ndia, pero no pudo pensar en hacerlo por 1gipto, porque le faltaba mucho para conocerlo bien. +onoca el -ilo haba !isto el 3ndo, pero no los mares de Arabia que est$n entre los dos. Al regreso de la 3ndia hizo construr nue!as flotas na!eg por el 1uleo, el 7igris, el @ufrates el mar 4385& destru las cataratas artificiales que haban hecho los persas en dichos ros& descubri que el seno Prsico 4395 era un golfo oce$nico. Puesto que reconoci este golfo, lo mismo que haba reconocido el mar de la 3ndia& puesto que hizo construr en Aabilonia un puerto para mil embarcaciones los correspondientes arsenales& puesto que en!i crecidas sumas a 2enicia Siria para traer marinos e)pertos, e#ecut grandes obras en el @ufrates dem$s ros de Asiria, es indudable que su designio era hacer el tr$fico de la 3ndia por Aabilonia el golfo Prsico. (an dicho algunos autores, fund$ndose en que Ale#andro se propona conquistar la Arabia 4405, que su intencin era trasladar all la capital de su imperio, mas .cmo haba de elegir un lugar que le era desconocido/ 4415 Por otra parte, la capital en Arabia le hubiera separado de su centro. Los califas $rabes, que lle!aron mu le#os sus armas conquistadoras, abandonaron la Arabia para establecerse en otros puntos.

CAPTULO I,
Del co"ercio de los reyes griegos des u.s de Ale/andro
+uando Ale#andro conquist el 1gipto, apenas se conoca el mar <o#o nada la parte del *cano que se une a este mar ba%ando por un lado la costa de Vfrica por otro la de Arabia& aun bastante despus no se crea posible dar la !uelta a la pennsula ar$biga. Los que lo haban intentado por uno otro lado haban tenido que renunciar al empe%o. Se deca 4425" .+mo se ha de poder na!egar al sur de las costas de Arabia, cuando el e#rcito de +ambises que atra!es por el norte la pennsula pereci casi todo/ .+mo ha de ser posible, cuando sabemos que otro e#rcito en!iado por 7olomeo, hi#o de Lago, en socorro de Seleuco -icator, padeci penalidades sin nmero antes de llegar a Aabilonia tena que marchar de noche por el calor e)cesi!o/ Los Persas no conocan ningn gnero de na!egacin. Al conquistar el 1gipto, lle!aron all las mismas ideas que tenan en Persia. 7an refractarios eran a la na!egacin, que ni siquiera tenan conocimiento de las de los 7irios, los 3dumeos los ?udos& ignoraban hasta las na!egaciones del mar <o#o.

1n tiempo de los Persas, 1gipto no lindaba con el mar <o#o& se limitaba a la fa#a de tierra angosta larga que cubre el -ilo con sus inundaciones 4435 que est$ cerrada a un lado otro por cordilleras de monta%as. 2ue preciso descubrir el mar <o#o por segunda !ez, lo mismo el *cano, descubrimiento que se debi a la curiosidad de los re es griegos. Se remont el -ilo& se cazaron elefantes en las zonas comprendidas entre el -ilo el mar. 6esde tierra se descubri el litoral, como esto ocurri en tiempo de los :riegos, todos los nombres son griegos en aquella parte del pas, todos los templos, al decir de 1strabn, est$n consagrados a los dioses griegos. Los :riegos de 1gipto pudieron hacer un comercio mu e)tenso" eran due%os de los puertos del mar <o#o& 7iro, la nacin ri!al de cualquiera otra que fuera comerciante, a no e)ista& no tropezaban con la dificultad de antiguas supersticiones, que en aquel pas haban inspirado miedo al mar horror a los e)tran#eros& a la sazn 1gipto era centro del mundo. Los re es de Siria de#aron a los de 1gipto el comercio de la 3ndia meridional, limit$ndose ellos al de la septentrional que se haca por el *)o el mar +aspio. Se crea entonces que este mar formaba parte del *cano del -orte 4445& Ale#andro, poco antes de su muerte, mand construir una flota para e)plorarlo !er si comunicaba con el *cano por el Ponto 1u)ino o por algn otro mar del lado de la 3ndia. Euerto Ale#andro, tu!ieron gran inters Seleuco Antoco en hacer la misma e)ploracin armaron una flota para ello 4 455. La parte e)plorada por Seleuco se llam mar "eleucida& la reconocida por Antoco se denomin mar !ntiquida. Atentos a los pro ectos que tenan por aquel lado, no atendieron a los mares del Sur, bien porque en el mar <o#o dominaban a los 7olomeos, bien por haber notado la escasa aficin de los Persas al mar. La costa del sur de Persia no daba marinos& apenas si hubo all unos pocos en los postreros das de Ale#andro. Pero los re es de 1gipto, due%os de la isla de +hipre, de 2enicia de muchas plazas en el litoral del Asia Eenor, disponan de bastantes marineros de todos los recursos necesarios para empresas martimas. -o tenan que !iolentar el genio de sus sbditos, sino amoldarse a l. -o se comprende la obstinacin de los antiguos en creer que el +aspio era una parte del *cano. Las e)pediciones de Ale#andro, de los re es de Siria, de los Partos de los <omanos, fueron insuficientes para hacerles rectificar su opinin& se tarda mucho en desechar las ideas arraigadas. Por otra parte, no se conoca del +aspio m$s que la parte del Sur se le tom por el *cano. +osteando por el 1ste, no se haba pasado del 3)artes& siguiendo la costa del *este, apenas se lleg a los confines de Albania. (acia el -orte se na!egaba mu difcilmente por ser el fondo fangoso. 7odo esto contribu a que no se comprendiera que el +aspio era un mar cerrado sin comunicacin con el *cano. 1l e#rcito de Ale#andro no haba pasado por el *riente del (ipanis, ltimo de los ros que desaguan en el 3ndo& por esta causa el comercio de los :riegos en la 3ndia slo abrazaba un peque%o territorio. Seleuco -icator a lleg m$s le#os" penetr en la 3ndia hasta el :anges, as descubri el mar en que este ro desemboca, es decir, el golfo de Aengala. (o se descubren tierras !ia#ando por los mares& antes se descubran mares conquistando tierras.

1strabn 4465, a pesar del testimonio de Apolodoro, parece poner en duda que los re es griegos de Aactriana 4475 hubiesen a!anzado m$s que Ale#andro Seleuco. Puede ser que hacia Le!ante no a!anzaran m$s que Seleuco& pero lo hicieron por el Sur, puesto que descubrieron Siger algunos puertos del Ealabar, lo que sir!i de origen a la na!egacin de la que en seguida hablar. Los re es griegos, segn nos cuenta Plinio 4485, tomaron sucesi!amente tres distintos derroteros para la na!egacin de la 3ndia. Primeramente iban del promontorio de Siagre a la isla de Patelena, que est$ en la boca del 3ndo" era la ruta que sigui Ale#andro& despus tomaron el camino m$s corto m$s seguro, endo desde el mismo promontorio a Siger 4495. 1ste Siger no puede ser otro sino el reino de "iger citado por 1strabn 4505 que fue descubierto por los re es griegos de Aactriana. Al decir Plinio que este camino era el m$s corto, no lo dira por la distancia sino porque se andaba en menos tiempo& como que Siger est$ m$s le#os que el 3ndo, puesto que lo descubrieron los re es de Aactriana. 'uiere decir que por l se acortara la na!egacin bien por e!itarse el rodear ciertas costas, bien por apro!echarse determinados !ientos. Por ltimo, los mercaderes tomaron un tercer camino" iban a +anes o a *celis, puertos situados en la salida del mar <o#o, desde all, con los !ientos del *este, llegaban a Euziris seguan a otros puertos. Se !e que en lugar de ir desde la salida del mar <o#o a Siagre siguiendo la costa de la Arabia 2eliz, se de#aban lle!ar directamente al 1ste por los !ientos monzones. Los antiguos na!egantes no se apartaban de las costas sino cuando podan apro!echar los monzones o los alsios, que eran una especie de br#ula para ellos. Plinio dice tambin que se zarpaba de la 3ndia a mediados del !erano se regresaba a fines de diciembre o principios de enero. 1sto se halla conforme con los diarios de na!egacin de los marineros modernos. 1n aquella parte del mar de la 3ndia, esto es, entre la costa oriental de Vfrica el :anges, ha dos monzones. 1l uno, l del *este, empieza al final de agosto o en septiembre& el otro, el de Le!ante, principia en enero. Por eso en nuestros das se sale de Vfrica para Ealabar se !uel!e de Ealabar a Vfrica en las mismas pocas que lo hacan las flotas de 7olomeo. La de Ale#andro tard siete meses en ir de Patale a Susa, emprendi su !ia#e en el mes de #ulio, es decir, en una estacin en que actualmente no se atre!e ningn barco a hacerse a la mar para !ol!er de la 3ndia. 1ntre uno otro monzn ha un perodo de tiempo durante el cual reina el norte, le!antando recios temporales& dura el mal tiempo desde #unio hasta agosto. +omo la flota de Ale#andro zarp en #ulio, tu!o que luchar con las borrascas& el !ia#e fue tan largo porque na!egaba contra el !iento. Puesto que se parta de la 3ndia, segn Plinio, a fines del !erano, se empleara el tiempo del cambio de monzn en hacer la tra!esa del mar <o#o. *s suplico ahora que notis cmo se fu perfeccionando poco a poco la na!egacin. La ordenada por 6aro para ba#ar por el 3ndo para ir luego al mar <o#o, dur dos a%os medio 4515. La flota de Ale#andro, que descendi igualmente por el 3ndo, lleg a Susa a los diez meses 4525, tres por el 3ndo siete por el mar. Andando el tiempo, se hizo la tra!esa de Ealabar al mar <o#o en cuarenta das no m$s.

1strabn, d$ndose cuenta de la ignorancia en que se estaba respecto a los pases comprendidos entre el (ipanis el :anges, dice que mu pocos de los na!egantes que iban de 1gipto a la 3ndia se a!enturaban a llegar al :anges. 1n efecto, no llegaban al citado ro, sino que, apro!echando el monzn del *este, iban desde la boca del mar <o#o a la costa ndica de Ealabar. -egociaban en aquellas factoras no rodeaban la pennsula por el cabo +omorn para !isitar la costa de +oromandel. 1l plan de na!egacin de 1gipcios <omanos e)iga que se !ol!iera en el mismo a%o al punto de partida. -o era posible, pues, que el comercio de :riegos <omanos con la 3ndia alcanzara la e)tensin del nuestro, a que ellos desconocan los inmensos pases que nosotros conocemos& ho traficamos en todos los pueblos indios hasta na!egamos por su cuenta. Pero hacan este comercio con m$s facilidad que nosotros& si ho no se comerciara m$s que en la costa de :uzarate Ealabar, si no furamos a las islas del Sur, content$ndonos con los productos que los mismos isle%os nos tra#eran, sera me#or el camino de 1gipto que el del cabo de Auena 1speranza. As dice 1strabn 4535 que se comerciaba con los pueblos de la 7rapobana.

CAPTULO ,
Circunnavegaci(n del continente a)ricano
Sabemos por la historia que antes del descubrimiento de la br#ula se intent cuatro !eces dar la !uelta al Vfrica. 8nos 2enicios, en!iados por -eco 4545 por 1udo)io 4555, hu eron de la clera de 7olomeo Laturo, salieron del mar <o#o lograron su ob#eto. Sataspe 4 565 en tiempo de ?er#es, (annn, comisionado por los +artagineses, partieron de las columnas de (rcules fracasaron. 1l problema de dar la !uelta al Vfrica se reduca a descubrir doblar el cabo de Auena 1speranza. Pero emprendiendo el !ia#e desde el mar <o#o se encontraba el cabo mucho m$s cerca 4la mitad5 que saliendo del Eediterr$neo. La costa oriental de Vfrica, esto es, la que !a del mar <o#o al cabo, es m$s salubre que la otra, es decir, la que !a del cabo a las columnas de (rcules 4575. Para que pudieran descubrir el cabo los que na!egaban por el occidente fue necesario el in!ento de la br#ula, con la cual se poda apartarse de la costa, engolfarse en el *cano inmenso na!egar con rumbo a la isla que llamamos ho de Santa 1lena o bien hacia la costa del Arasil. 1ra por lo tanto mu posible que se fuera del mar <o#o al Eediterr$neo 4585. As, pues, en lugar de dar el gran rodeo que haca el regreso imposible, era mu natural que se hiciera por el mar <o#o el comercio del Vfrica oriental por las columnas de (rcules el de la costa occidental. Los re es griegos de 1gipto descubrieron en el mar <o#o la parte de la costa de Vfrica que !a desde el fondo del golfo, donde est$ situada la ciudad de 1rum, hasta 6ira, en el estrecho que ho llamamos de Aabelmandel o de la Euerte. 6esde all hasta el promontorio de los Aromatas 4595, no le#os de la entrada del mar <o#o, la costa no estaba reconocida por los na!egantes 4605& as se desprende con toda claridad de lo que dice

Artemidoro 4615, quien asegura que se conocan los lugares de la costa& pero no las distancias& lo que pro!ena sin duda de haberse ido por tierra a los distintos puertos& sin haberlo hecho por mar de unos a otros. E$s all$ del citado promontorio, toda la costa era desconocida& lo sabemos por 1ratstenes Artemidoro 4625. 7ales eran los conocimientos que se tenan de las costas africanas en tiempo de 1strabn, es decir, en la poca de Augusto. Pero despus del citado emperador los <omanos descubrieron los promontorios <aptum Prassum, de los cuales no habla 1strabn, por no tenerse an noticia alguna de ellos. Aien se !e que ambos nombres son latinos. 7olomeo el :egrafo !i!i en tiempo de Adriano Antonino Po& poco tiempo despus !i!i el autor del Periplo de la mar 1ritrea, fuese quien fuera. Sin embargo, el primero pone por lmite al Vfrica entonces conocida el promontorio $rassum, que est$ hacia el paralelo 9RQ de latitud sur, el autor del Periplo se%ala por lmite el promontorio <aptum, a los 9K grados, apro)imadamente. 1s de suponer que el ltimo tomara por lmite un lugar adonde se iba, el primero, otro al que no se iba. Lo que me afirma en esta suposicin, es que los pueblos de las cercanas del $rassum eran antropfagos 4635. 7olomeo el :egrafo, que nos habla de diferentes pueblos entre el puerto de los Aromatas el promontorio +aptum, de#a un !aco total entre el +aptum el $rassum. Los grandes pro!echos que proporcionaba la na!egacin al litoral de la 3ndia, debieron ser causa de que se abandonara poco a poco la na!egacin a la costa de Vfrica. Los <omanos, por su parte, no tu!ieron nunca na!egacin seguida en esta costa" si conocan sus puertos, sera por haberlos descubierto endo por tierra, o bien en algn barco arro#ado all por los !ientos las tempestades. 0 as como ho se conocen bastante bien las costas de Vfrica mu mal lo interior del continente, los antiguos conocan bastante bien lo interior mal las costas 4645. 0a he dicho que los 2enicios en!iados por -eco 1udo)io, en tiempo de 7olomeo Laturo, haban dado la !uelta al Vfrica" es indudable que en tiempo de 7olomeo el :egrafo se tenan por fabulosas aquellas na!egaciones de los 2enicios, puesto que l coloca despus del sinus magnus 4que es, segn creo, el golfo de Siam5, una tierra desconocida que una el Asia a Vfrica, de suerte que el mar de la 3ndia no era otra cosa sino un lago.

CAPTULO ,I
Cartago y $arsella
+artago tena un derecho de gentes singular" arro#aba al mar a los e)tran#eros que traficaban en +erde%a por el lado de las columnas de (rcules. Su derecho poltico no era menos e)traordinario" prohiba a los Sardos, ba#o pena de la !ida, que culti!aran la tierra. Aument su poder con sus riquezas sus riquezas con su poder. 6ue%a de la costa de Africa en el Eediterr$neo, se e)tendi luego por la del Atl$ntico. (annn, por orden del Senado, esparci treinta mil +artagineses desde las columnas de (rcules hasta +erne 4 655.

6ice (annn que este lugar est$ a igual distancia de las columnas de (rcules que stas de +artago. Siendo as, no pudo pasar (annn de los ONQ latitud norte, es decir, poco m$s al sur de las islas +anarias. 1stando en +erne, (annn empez otro !ia#e para hacer descubrimientos m$s al sur. -a!eg !eintisis das a lo largo de la costa regres por carecer de !!eres. Los +artagineses no apro!echaron este !ia#e de (annn, segn parece. 1scla) 4 665 dice que m$s all$ de +erne es imposible na!egar porque cubren el mar hierbas marinas. 1stas abundan, efecti!amente, en aquellas latitudes 4675, pero no impiden la na!egacin& puede ser que fuesen un obst$culo para los mercaderes de +artago de que nos habla 1scla), pero no lo fueron para las sesenta na!es de cincuenta remos cada una que lle!aba (annn. Las dificultades son relati!as& por otra parte, no debe confundirse una empresa dirigida por el atre!imiento la temeridad con la que es efecto de la conducta ordinaria 4 685. 1l relato de (annn es una hermosa muestra de la antig,edad" el mismo hombre que ha e#ecutado escribe& no se !e en lo que escribe la menor ostentacin. Los grandes capitanes cuentan sus campa%as con la ma or sencillez, porque cifran su gloria en lo que han hecho no en lo que dicen. 1n el escrito de (annn, el fondo es como el estilo" no da en lo mara!illoso& todo lo que refiere del clima, del terreno, de los habitantes de las costumbres, es lo mismo que ho !emos en la costa de Vfrica& parece, al leerlo, que estamos le endo el diario de un !ia#ero de nuestros das. (annn obser! desde su flota que, durante el da, reinaba en tierra el silencio m$s profundo, en tanto que de noche se oan sonar instrumentos de msica se !ean por todos lados hogueras grandes chicas 4695. 1s lo mismo que se lee en nuestras modernas relaciones, las cuales confirman que los sal!a#es se resguardan de los ardores del sol refugi$ndose en los bosques& pero que salen de ellos por las noches& que encienden fogatas para espantar a las fieras que aman con pasin la msica la danza. 6escribe (annn un !olc$n sus fenmenos, en todo seme#antes a los que presenta ho el ;esubio& su relato de las mu#eres !elludas que se de#aron matar antes que seguir a los nautas e)tran#eros, cu as pieles hizo lle!ar a +artago, no es tan in!erosmil como se ha supuesto. 1l relato de (annn es tanto m$s precioso por cuanto es un monumento pnico& no es otra la causa de que se le ha a tenido por fabuloso, pues los <omanos siguieron odiando a los +artagineses hasta despus de haber destrudo su <epblica. Sin embargo, la !ictoria fue lo que decidi si la mala fe deba llamarse p,nica o romana. Los modernos 4705 mantienen este pre#uicio. .'u ha sido, preguntan, de las ciudades que describe (annn de las que no quedaba ni el menor !estigio en la poca de Plinio/ Lo sorprendente sera que hubiese quedado alguno" .es que (annn iba a fundar en la costa africana ciudades como +orinto Atenas/ Lo que haca era de#ar en los sitios propios para el tr$fico algunas familias cartaginesas, impro!isando algunas obras que los pusieran a cubierto de las fieras de los sal!a#es. Las desdichas de +artago interrumpieron los !ia#es

de los +artagineses, quedando aquellas familias enteramente abandonadas, sin duda perecieron, o se con!irtieron en sal!a#es. 6igo m$s" aunque subsistieran toda!a, o hubieran subsistido mucho tiempo, las ruinas de aquellas fundaciones, .quin las hubiera descubierto en las sel!as las marismas de Africa/ Lese en 1scla) en Polibio que los +artagineses posean establecimientos importantes en las costas" he aqu !estigios de las ciudades de (annn & si no quedan otros, de la misma +artago apenas quedan tampoco. Los +artagineses estaban en el camino de las riquezas, con haber llegado al cuarto grado de latitud norte al dcimoquinto de longitud, habran descubierto la +osta de *ro las !ecinas. (ubieran hecho un comercio de mucha m$s importancia que el que se hace ahora 4715, cuando Amrica parece haber reba#ado la riqueza de los dem$s pases, encontrando tesoros que los <omanos no habran podido quitarles. Se han dicho cosas mu sorprendentes de las riquezas de 1spa%a. Si hemos de creer a Aristteles 4725, cuando los 2enicios desembarcaron en 7arteso encontraron tanta plata que no caba en sus barcos, manriaron hacer de este metal sus m$s !iles utensilios. Segn 6iodoro 4735, los +artagineses hallaron en los Pirineos tanto oro plata, que hicieron de estos metales anclas para sus embarcaciones. Son le endas populares que no merecen crdito& pero !eamos hechos positi!os. 1n un fragmento de Polibio, citado por 1strabn 4745, se lee que las minas de plata situadas en las nacientes del Aetis, en las que traba#aban cuarenta mil hombres, daban al pueblo romano !einticinco mil dracmas cada da, equi!alentes a cinco millones de libras cada a%o. Las sierras en que estaban aquellas minas se llamaban montes de la plata 4 755, siendo por lo tanto el Potos de aquellos tiempos. Las minas de (ann!er, en la actualidad, no emplean ni la cuarta parte de los traba#adores empleados en las minas de 1spa%a dan ma or producto& si asombr a los antiguos la abundancia de las minas espa%olas, fue porque los <omanos apenas si las tenan de cobre, poqusimas de plata& en cuanto a los :riegos, no conocan m$s que las del Atica, las cuales eran mu pobres. 6urante la guerra de Sucesin de 1spa%a, un tal marqus de <odas, de quien se deca que se haba arruinado en las minas enriquecido en los hospitales 4765, propuso a la +orte de 2rancia abrir las minas de los Pirineos. +itaba a los 7irios, a los +artagineses a los <omanos. Se le permiti buscar" busc por todos lados, hizo e)ca!aciones continu haciendo citas, pero no hall nada. Los +artagineses, due%os del comercio del oro de la plata, quisieron serlo tambin del comercio del plomo del esta%o. 1stos metales eran lle!ados por tierra, a tra!s de las :alias, a los puertos del Eediterr$neo& deseosos los +artagineses de recibirlos directamente por mar, en!iaron a (imilcn a establecer factoras 4775 en las islas +asitrides 4785. 1stos !ia#es desde la Atica a la le#ana Albin han hecho pensar si los +artagineses conoceran la br#ula& pero es probable que fueran costeando, me#or dicho, es e!idente, puesto que (imilcn tard cuatro meses en ir desde la desembocadura del Aetis a las mencionadas islas. 0 no hablemos de la famosa historia del piloto de +artago, que al !er un

barco romano hizo encallar el su o para no ense%arle al otro el camino de 3nglaterra 4 795, lo que demuestra que ambos barcos na!egaban cerca de la costa 4805. Los antiguos pudieron hacer !ia#es por mar que hagan creer que posean la br#ula, aunque no la conocieran. Si un piloto perda de !ista la costa, bien poda 4en tiempo claro5 guiarse de da por la salida por la puesta del sol, de noche por la estrella polar, tan bien como por la br#ula& pero esto sera un caso fortuito, no lo normal. Se !e en el tratado que puso fin a la primera guerra pnica el inters de +artago por conser!ar el dominio de los mares, igual que el de <oma por conser!ar el dominio de la tierra. (annn 4815, al negociar con los <omanos, declar que no les consentira ni la!arse las manos en los mares de Sicilia& mucho menos comerciar en Sicilia, +erde%a Africa, e)ceptuando +artago 4825. 1n los primeros tiempos hubo grandes guerras entre +artago Earsella 4 835 con ocasin de la pesca. 6espus que hicieron la paz ri!alizaron en el comercio de economa. Se mostr Earsella tanto m$s celosa cuanto que, igualmente a su ri!al en industria, le era inferior en poder. 1sto e)plica su fidelidad a los <omanos. La guerra que stos hicieron a los +artagineses en 1spa%a enriqueci a Earsella, que era un depsito, una escala fi#a. La ruina de +artago de +orinto aument la prosperidad la gloria de Earsella& sin las guerras ci!iles, durante las cuales haba que cerrar los o#os tomar un partido, hubiera sido feliz con la proteccin de los <omanos, que no le en!idiaban su comercio.

CAPTULO ,II
Isla de Delos $itridates
6estruda +orinto por los <omanos, los mercaderes se retiraron a 6elos. 1sta isla se consideraba lugar seguro 4845 por la !eneracin religiosa que inspiraba& la recomendaba tambin su situacin, fa!orable al comercio de 3talia de Asia, el m$s importante cuando deca el de Africa disminu el de :recia. 6esde los primeros tiempos, lo hemos dicho a, los :riegos mandaron colonias a la Propntida al Ponto 1u)ino& las cuales conser!aron sus le es su libertad ba#o el dominio de los Persas. Ale#andro, que solamente combata a los b$rbaros, no las atac 4 855. -i tampoco sabemos que los re es del Ponto, cuando ocuparon algunas de aquellas colonias griegas, las pri!aran de su rgimen poltico 4865. 1l poder de estos re es aument cuando las hubieron sometido 4875. Eitrdates pudo lle!ar tropas en todas partes, reponer sus prdidas 4885, tener traba#adores, na!es, m$quinas de guerra& pudo tener aliados corromper a los de los <omanos, aun a estos mismos& pudo tener tu!o a sueldo a los b$rbaros de Asia de 1uropa 4895& guerrear mucho tiempo , por consecuencia, disciplinar sus tropas, armarlas, aguerrirlas, hacerles aprender el arte militar de los <omanos 4905& formar cuerpos numerosos de desertores enemigos& por ltimo, pudo tener grandes re!eses prdidas mu grandes sin darse por !encido& ciertamente no hubiera sucumbido, si el re !oluptuoso no hubiera deshecho en la

prosperidad lo que el prncipe grande haba hecho en los sinsabores de la lucha en los malos trances de la guerra. +uando haban llegado los <omanos al colmo del podero a la ma or grandeza, cuando a no deban temer a nadie m$s que a s mismos, fue precisamente cuando Eitrdates !ol!i a poner en tela de #uicio lo que pareca resuelto con la toma de +artago las derrotas de 2ilipo, de Antoco de Perseo. -o hubo #am$s una guerra tan funesta& como las dos partes eran poderosas, quedaron asolados los pueblos de :recia los de Asia, unos por amigos de Eitrdates otros por enemigos. -o se sal! 6elos de la comn desgracia& all como en todas partes se arruin el comercio& era forzoso que quedara destrudo, puesto que destrudos estaban a los pueblos. Siguiendo los <omanos el sistema de que he hablado en otra parte 4915, el de ser destructores para no parecer conquistadores, destru eron +artago, arruinaron a +orinto se habran perdido, quiz$, con seme#ante sistema si no hubieran conquistado todas las tierras conocidas. +uando los re es del Ponto se apoderaron de las colonias griegas de su litoral, no incurrieron en el error de destruir lo que deba ser la base de su engrandecimiento.

CAPTULO ,III
Ideas de los Ro"anos res ecto a la "arina
Los <omanos daban gran importancia a las tropas de tierra cu o espritu era mantenerse firmes, pelear con tesn defender su puesto hasta morir. -o estimaban la t$ctica de los marinos, que presentan combate, sortean peligros, se !alen, en fin, de la astucia m$s que de la fuerza. -o estaba nada de esto en armona con el genio de los :riegos mucho menos con el de los <omanos 4925. 1stos ltimos, por consiguiente, no destinaban a la marina m$s que gentes nfimas que no podan tener cabida en las legiones. Los marineros, en general, eran libertos. 1n nuestros das no tenemos tanta estimacin por las tropas de tierra ni tanto menosprecio por las de mar. 1n las primeras ha disminudo el arte ha aumentado en las segundas. Ahora bien, las cosas deben estimarse en proporcin a la suficiencia que se necesita para hacerlas bien.

CAPTULO ,I&
Ideas de los Ro"anos res ecto del co"ercio
-o se notaron nunca en los <omanos celos ni en!idias por causa del comercio. +ombatieron a +artago como nacin ri!al, no como nacin comerciante. 2a!orecieron a las ciudades mercantiles, aunque no se hallaran en su dependencia. As aumentaron, con la cesin de algunas ciudades, la importancia de Earsella. Lo teman todo de los b$rbaros,

nada de los pueblos comerciantes. Por otra parte, el genio de <oma, su gloria, su educacin militar hasta su forma de gobierno, la apartaban del mercantilismo. 1n la ciudad no haba m$s ocupaciones que la guerra, las elecciones, las c$balas los pleitos& en el campo slo se ocupaban de la agricultura& en las pro!incias no haba comercio posible con un gobierno tir$nico. Si era opuesta al comercio la constitucin poltica, no lo era menos el derecho de gentes. Los pueblos, dice el #urisconsulto Pomponio, con los cuales no tenemos ni amistad# ni hospitalidad# ni alianza# no son enemigos nuestros) sin embargo# si en sus manos cae una cosa que nos pertenece# due'os de ella se hacen y los hombres libres quedan esclavos suyos) y lo mismo les sucede a ellos respecto de nosotros . Su derecho ci!il no era menos rgido que su derecho de gentes. La le de +onstantino, despus de declarar bastardos a los hi#os de personas !iles que se hubieran casado con otras de condicin m$s ele!ada, confunde con los escla!os a las mu#eres que !enden mercaderas 4935, a los taberneros, a los cmicos, a los hi#os del hombre que tiene casa de prostitucin o que ha sido sentenciado a combatir en la arena& todo esto era consecuencia de las antiguas instituciones romanas. Aien s que ha gentes imbudas en ideas errneas, quienes han credo que los <omanos honraron fomentaron el comercio& pero lo cierto es que no pensaron, o pensaron rara !ez, en seme#ante cosa.

CAPTULO ,&
Co"ercio de los Ro"anos con los B'r#aros
Los <omanos crearon un !asto imperio en 1uropa, Asia Africa& la debilidad de los pueblos la tirana del mando hicieron la unidad de aquel inmenso imperio. La poltica romana consisti en aislarse de todas las naciones que no haban sub ugado" no comerciaban con ellas por no ense%arles el arte de !encer. 6ictaron le es para impedir todo gnero de comercio con los pueblos b$rbaros. -&ue nadie, dicen ;alente :raciano, les enve a los brbaros aceite ni otros lquidos/ :raciano, ;alentiniano 7eodosio, agregan" &ue no se les lleve oro y se les quite con ma'a el que ellos tengan . Se prohibi la e)portacin del hierro ba#o pena de la !ida. 6omiciano, prncipe tmido, mand arrancar todas las !i%as de la :alia 4 945, sin duda para que el !ino de la :alia no atra#era a los b$rbaros como el de 3talia los haba atrado. Probo ?uliano, que no los temieron nunca, ordenaron las replantaciones de las !ides. Aien s que en los das de la decadencia del imperio, los b$rbaros obligaron a los <omanos a establecer etapas a comerciar con ellos 4955" pero esto mismo prueba que el deseo de los <omanos era no comerciar.

CAPTULO ,&I
Del co"ercio de los Ro"anos con la Ara#ia y la India

Los <omanos casi no tu!ieron m$s comercio e)terior que el de la Arabia 2eliz el de la 3ndia. Los Vrabes tenan grandes riquezas naturales, que pro!enan de sus mares sus bosques& como compraban poco !endan mucho, se iban quedando con la plata el oro de sus !ecinos 4965. Augusto, al conocer la opulencia de los Vrabes, decidi tenerlos por amigos o por enemigos. +on ese ob#eto dispuso que 1lio :alo fuese de 1gipto a Arabia, donde encontr pueblos ociosos, tranquilos, poco aguerridos. 6i batallas, puso sitios no perdi m$s que siete hombres& pero la perfidia de sus guas 4 975, las marchas penosas, el rigor del clima, el hambre, la sed las enfermedades, acabaron con su e#rcito. (ubo que renunciar a la conquista, content$ndose con negociar& hicieron, pues, los <omanos lo que haban hecho otros& lle!arles oro plata en cambio de mercancas. 6e esa manera se comercia toda!a en Arabia" la cara!ana de Alepo la na!e real de Suez lle!an all sumas enormes. La naturaleza haba destinado a los Vrabes al comercio no a la guerra& pero al !erse aquellos pueblos pacficos en la frontera de los <omanos de los Partos, se hicieron au)iliares de unos otros. 1lio :alo se encontr con un pueblo de comerciantes& Eahoma a los encontr guerreros" los entusiasm& as los con!irti en conquistadores. +on la 3ndia los <omanos hacan un gran comercio. 1strabn 4 985 supo en 1gipto, que empleaban en l hasta ciento !einte na!es que en!iaban all todos los a%os cincuenta millones de sestercios. Plinio dice 4995 que las mercaderas de la 3ndia se !endan en <oma por cien !eces lo que haban costado& es posible que generalice, porque si todos los artculos hubieran centuplicado su precio, todo el mundo hubiera corrido en pos de esa ganancia nadie lo hubiera conseguido. Podra discutirse, aun negarse, que fue !enta#oso para los <omanos el comercio con la Arabia con la 3ndia& tenan que mandar all$ su dinero, no posean, como nosotros, el recurso de Amrica para suplirlo. 1sto persuadido de que una de las razones que tu!ieron para aumentar el !alor de las monedas, esto es, para establecer la moneda de velln, fue la escasez de plata por efecto de la continua e)portacin a la 3ndia. Si las mercancas indianas se !endan en <oma al cntuplo de su coste, la ganancia de los <omanos se sacaba de los <omanos mismos no enriqueca al imperio. Se podr$ decir, no obstante, que este comercio fomentaba la na!egacin& que las mercancas importadas fa!orecan el tr$fico interior, daban impulso a las artes alimentaban la industria& que el nmero de habitantes creca en proporcin de los nue!os medios de !i!ir& que el ma or mo!imiento comercial era causa determinante del lu#o, a hemos dicho que el lu#o es tan fa!orable al gobierno de uno solo como funesto al de muchos& finalmente, que ese lu#o era necesario en <oma, pues una ciudad que llamaba a s todas las riquezas del uni!erso, de algn modo haba de restiturlas. 6ice 1strabn que el comercio de los <omanos con la 3ndia era mucho m$s considerable que el de los 1gipcios 41005& es singular que los primeros, poco amigos del comercio, prestasen al de la 3ndia m$s atencin que los re es de 1gipto, que lo tenan, por decirlo as, delante de los o#os. 1)pliquemos esto.

6espus de la muerte de Ale#andro, los re es de 1gipto establecieron por mar un comercio con la 3ndia& los re es de Siria, que se quedaron con las pro!incias m$s orientales del imperio , por consiguiente, con la 3ndia, mantu!ieron el tr$fico del que hemos hablado en el captulo ;3, el cual se haca por tierra por los ros, siendo ma ores sus facilidades por la fundacin de colonias macednicas& de suerte que 1uropa se comunicaba con la 3ndia por 1gipto por el reino de Siria. La desmembracin de Siria, cuando una parte de este reino form el reino de Aactriana, en nada per#udic a dicho comercio. Earn, de 7iro, citado por 7olomeo 41015, habla de los descubrimientos que hicieron en la 3ndia unos mercaderes macedonios. Lo que no hicieron las e)pediciones de los re es lo lograron unos mercaderes. 1l mismo 7olomeo dice 41025 que estos mercaderes fueron desde la 7orre de Piedra 41035 hasta Sera& el descubrimiento de mercados nue!os en zona tan distante se mir como un prodigio, por estar en la parte oriental septentrional de +hina. As, en tiempo de los re es de Siria de Aactriana, las mercancas procedentes del sur de la 3ndia pasaban por el 3ndo, el *)o el mar +aspio& las que !enan de las regiones m$s orientales m$s septentrionales, pasaban desde Sera, la 7orre de Piedra etapas sucesi!as hasta el @ufrates. Los mercaderes hacan el !ia#e por el grado RK de latitud, atra!esando pases del occidente de +hina, m$s ci!ilizados en aquel tiempo que ahora, porque los 7$rtaros no los haban in!adido an. Pues bien, mientras el reino de Siria ensanchaba tanto su comercio por el lado de tierra, 1gipto no aumentaba mucho su tr$fico martimo. Los Partos fundaron su imperio& cuando 1gipto ca en poder de los <omanos, el imperio persa a estaba en el apogeo de su e)istencia, en toda su fuerza en su m$)ima e)tensin. Los <omanos los Partos, dos potencias ri!ales, combatieron m$s que por el predominio por la e)istencia. Separados por desiertos siempre con las armas en la mano, era imposible el comercio de los dos imperios, entre los cuales no haba ni siquiera comunicacin. Los separaban la ambicin, los celos, el odio, la religin, las costumbres. As el comercio entre *riente *ccidente, que por tantas !as se haba efectuado antes, no tu!o m$s que una sola" todo pasaba por Ale#andra& siendo esta ciudad el nico mercado, adquiri la riqueza consiguiente. 6el comercio interior !o a decir bien poco" su ramo principal era el de cereales para el consumo de <oma, siendo por lo tanto m$s bien una cuestin de polica que de comercio. +on tal moti!o recibieron los nautas algunos pri!ilegios 41045, porque la salud del imperio dependa de su !igilancia.

CAPTULO ,&II
Del co"ercio8 des u.s de la ca%da del i" erio ro"ano de Occidente
1l imperio romano fue in!adido, uno de los efectos de la calamidad general fue la destruccin de su comercio. Los b$rbaros, al principio, lo hicieron ob#eto de sus robos&

despus de establecerse, no lo honraron m$s que a la agricultura a las dem$s profesiones del pueblo conquistado. Al cabo de poco tiempo, casi no haba ni rastro de comercio en toda 1uropa" reinaba la nobleza, que lo menospreciaba. La ley de los 6isigodos 41045 permita que los particulares ocuparan la mitad del cauce de los grandes ros, con tal que la otra mitad quedara libre para la pesca la na!egacin. Preciso era que hubiese escaso comercio en los pases conquistados por los ;isigodos. 1ntonces aparecieron los derechos insensatos de albina#e de naufragio" crean los hombres que no deban a los e)tran#eros ni hospitalidad, ni #usticia, ni piedad 4 1055. 1ran tan pobres en sus estrechos lmites aquellos pueblos del -orte, que todo les era e)tra%o. 1stablecidos antes de sus conquistas en una costa erizada de escollos, hasta de los escollos haban sacado partido. Pero los <omanos, que hacan le es para todo el uni!erso, las tenan mu humanas acerca de los naufragios& repriman las rapi%as de los habitantes de las costas, lo que es m$s digno de elogio, ponan a ra a la rapacidad del fisco 41065.

CAPTULO ,&III
Regla"ento articular
La ley de los 6isigodos 41075 contiene, sin embargo, una disposicin fa!orable al comercio" la que ordena que los mercaderes procedentes de ultramar sean #uzgados en sus diferencias por las le es los #ueces de su nacin. 1sto se fundaba en el uso establecido en aquellos pueblos tan mezclados de que cada pueblo !i!iera ba#o su propia le & m$s adelante he de tocar este punto.

CAPTULO ,I,
Del co"ercio en Oriente des u.s de la decadencia de los Ro"anos
Los Eahometanos aparecieron, conquistaron se di!idieron. 1gipto tu!o sus soberanos particulares continu su comercio con la 3ndia. 1ra due%o de las mercaderas indianas a l aflu eron las riquezas de los dem$s pases. Los soberanos de 1gipto fueron los prncipes m$s poderosos de aquellos tiempos" !emos en la historia cmo detu!ieron, con una fuerza constante h$bilmente mane#ada, el ardor, el empu#e, el mpetu de los cruzados.

CAPTULO ,,
De c("o el co"ercio enetr( en Euro a a trav.s de la #ar#arie

La filosofa de Aristteles pas al *ccidente se prendaron de ella los espritus sutiles, que son los superiores en tiempos de ignorancia. 3nspir$ndose en ella algunos infatuados escol$sticos, aprendieron en aquel filsofo lo que l e)plica sobre el prstamo usurario, cuando hubiera sido m$s natural que buscaran ense%anzas en el 1!angelio as no hubieran condenado, sin distincin, todo prstamo con inters. (acindolo as, el comercio, que era a ocupacin de gente ba#a, lo fue tambin de pcaros se tu!o por bribones a todos los comerciantes. +uando se prohibe una cosa natural, o necesaria, o lcita, slo se consigue degradar per!ertir a los que la hacen, alguien ha de hacerla. 1l comercio pas a un pueblo cubierto de ignominia, pronto se confundi con la usura, los monopolios, la e)accin de subsidios todos los medios infames ominosos de adquirir dinero. Los ?udos 41085, enriquecidos con sus e)acciones, eran a su !ez saqueados por los prncipes con la misma rapacidad tir$nica, cosa que consolaba a los pueblos, pero no los ali!iaba. Lo ocurrido en 3nglaterra dar$ una idea de lo que pasaba en todos los pases. 1l re ?uan 41095, aprision a los ?udos para apoderarse de sus bienes, alguno hubo a quien mand que le sacaran los o#os, pues as administraba #usticia aquel monarca. A otro le arrancaron un diente cada da, hasta que al octa!o se decidi a entregar mil marcos de plata. 1nrique 333 le sac a Aarn, #udo de 0orS, catorce mil marcos de plata para l diez mil para la reina. 1n aquellos tiempos se haca con brutalidad lo que ho se hace en Polonia con cierta mesura. +omo los re es no podan saquear a sus sbditos, defendidos por sus pri!ilegios, se desquitaban robando a los ?udos, que no eran tenidos por ciudadanos. (asta e)isti la costumbre de confiscar todos los bienes de los ?udos que se hacan cristianos& no les bastaba su con!ersin para conser!ar los bienes. +onocemos esta costumbre tan rara por la le que la deroga 41105& de ella se han dado e)plicaciones deficientes" se ha dicho, por e#emplo, que era una prueba a que se los someta para libertarlos completamente de la escla!itud del demonio& pero se comprende que slo se buscaba una especie de compensacin para el re para los se%ores, que iban a !erse pri!ados de los tributos que cobraban al #udo en lo sucesi!o no podan cobrarlo 4 1115. 1n aquellos tiempos se miraba a los hombres como propiedades& rep$rese hasta donde han abusado los gobiernos de los mseros ?udos" si unas !eces les confiscaban los bienes cuando queran ser cristianos, otras !eces los quemaban !i!os si no queran serlo. Sin embargo, del seno de las !e#aciones la desesperacin !emos salir el comercio. Los ?udos, proscritos sucesi!amente de unos otros pases, lograron sal!ar casi siempre sus caudales, as encontraron donde establecerse al fin tu!ieron residencia fi#a" prncipes que de buena gana los hubieran e)pulsado, no queran pri!arse de su dinero. 3n!entaron la letra de cambio 41125, gracias a ella pudo el comercio eludir la !iolencia mantenerse en todas partes. 1l m$s rico de los negociantes pudo tener sus bienes in!isibles en!iarlos de una parte a otra sin de#ar rastro en ninguna.

Los telogos tu!ieron necesidad de moderar sus principios& el comercio, despus de haberlo hecho inseparable de la mala fe, !ol!i a ser compatible con la probidad. 6ebemos, pues, a las especulaciones de los escol$sticos todas las desgracias 4 1135 que acompa%aron a la destruccin del comercio& como se debi a la a!aricia de los prncipes el establecimiento de un recurso que, en cierto modo, est$ fuera de su poder. 6esde entonces los prncipes se han !isto obligados a conducirse con m$s prudencia de la que hubieran querido& como que la pr$ctica de la arbitrariedad ha producido resultados tan funestos, que se ha adquirido la e)periencia de que solamente la bondad del gobierno puede ser origen de la prosperidad. Los prncipes han empezado a curarse del maquia!elismo, tomando nue!a senda por la que proseguir$n. (a a m$s moderacin en los conse#os" los que se llamaban antes golpes de 1stado, ho no seran m$s que imprudencias, aun prescindiendo del horror que causan. 0 es una buena suerte que los hombres ha an llegado a una situacin en la que, si sus pasiones les inspiran el pensamiento de ser malos, su inters est$ en no serlo.

CAPTULO ,,I
Descu#ri"iento de dos nuevos "undos7 estado de Euro a con tal "otivo
La br#ula abri el uni!erso, dig$moslo as. Por ella se conocieron Africa Asia, de las cuales no se conocan m$s que algunas costas, Amrica, desconocida totalmente. Los Portugueses, na!egando por el *cano Atl$ntico, descubrieron la punta m$s meridional de Africa !ieron un !asto mar que los lle! a las 3ndias orientales. Sus peligros en aquella empresa el descubrimiento de Eozambique, Eelinda +alicut, fueron cantados por +amoens, cu o poema tiene algo del encanto de la *disea de la magnificencia de la 1neida. Los ;enecianos haban hecho hasta entonces el comercio de la 3ndia por los pases turcos, prosiguindolo entre humillaciones e insultos. +on el descubrimiento del cabo de Auena 1speranza los que luego se hicieron, 3talia de# de ser el centro del comercio, qued$ndose en un rincn del mundo. (asta el comercio de Le!ante depende ho del que tienen las grandes naciones con las dos 3ndias, de manera que el de 3talia es accesorio. Los Portugueses traficaron en las 3ndias orientales como conquistadores. Las le es opresi!as que los (olandeses imponen actualmente a los prncipes indios en materia comercial, las haban establecido ante los descubridores portugueses 41145. La fortuna de la casa de Austria fue mara!illosa. +arlos ; hered las coronas de +astilla, Aragn Aorgo%a& fue emperador de Alemania& como si todo esto fuera poco, se ensanch el uni!erso para que le obedeciera un nue!o mundo.

+ristbal +oln descubri Amrica& aunque 1spa%a no en!i m$s fuerzas que las que hubiese podido en!iar cualquier principillo de 1uropa, someti dos grandes imperios otros 1stados de e)tenso territorio. Eientras los 1spa%oles descubran conquistaban en *ccidente, los Portugueses continuaban en *riente sus descubrimientos conquistas. A!anzando unos otros llegaron a encontrarse& entonces recurrieron al $apa Ale#andro ;3, quien traz la lnea de demarcacin que decidi aquel gran litigio. Por la clebre sentencia, 1spa%a Portugal eran se%ores del mundo& pero los dem$s 1stados europeos no los de#aron gozar en paz de aquel reparto. Los (olandeses arro#aron a los Portugueses de casi todas las 3ndias orientales, en las occidentales fundaron colonias otros pueblos adem$s de los descubridores. Los 1spa%oles consideraron al principio las tierras descubiertas como ob#eto de conquista& naciones m$s refinadas las #uzgaron ob#eto de comercio a este fin encaminaron sus planes. Algunas han tenido el acierto de desentenderse de todo lo que fuera dominacin poltica, dando el imperio del comercio a compa%as de negociantes que, sin per#uicio del 1stado, sino todo lo contrario, han gobernado por el tr$fico en los pases nue!os creando en ellos una potencia accesoria 41155. Las colonias que se han ido formando en los pases nue!os disfrutan de una especie de independencia de que ha pocos e#emplos en las colonias antiguas, lo mismo las que dependen en cierta manera de un 1stado que las establecidas por alguna compa%a particular. 1l ob#eto de esas colonias es comerciar con ellas en lugar de hacerlo con los indgenas de la comarca. Se ha establecido que nicamente la colonia pueda comerciar en las regiones !ecinas, nicamente la metrpoli con la colonia. 1)clusi!ismo bien #ustificado, pues lo que se persigue es e)tender el comercio sin fundar un nue!o imperio ni crear una ciudad. Por eso es toda!a le fundamental de 1uropa que todo comercio con una colonia e)tran#era se tenga por mero monopolio, punible por las le es del pas& no se debe #uzgar de esto por los e#emplos le es de los pueblos antiguos, que apenas son aplicables 4 1165. 7ambin es cosa admitida que el comercio establecido o pactado entre las metrpolis no lle!a consigo la licencia de e)tender el tr$fico a las colonias, donde se ha de entender que contina prohibido. La des!enta#a para las colonias de perder la libertad de comercio, queda compensada con la proteccin de la metrpoli, obligada a defenderla con las armas a mantenerla con sus le es 41175. 6e aqu se sigue una tercera le de 1uropa" que al prohibirse el comercio e)tran#ero en la colonia, queda igualmente prohibida la na!egacin en los mares circundantes, sal!o en los casos pre!istos en tratados conciertos.

Las naciones, que son con relacin al uni!erso lo que las personas respecto del 1stado, se gobiernan como las personas por el derecho natural las le es que ellas han establecido. 8n pueblo puede cederle el mar a otro, as como la tierra. Los +artagineses e)igieron de los <omanos que no na!egaran m$s all$ de ciertos lmites 41185, as como los :riegos haban e)igido del soberano de Persia que no se acercara nunca a las costas a una distancia menor que la carrera de un caballo 41195. La gran distancia a que est$n nuestras colonias no es un obst$culo para su seguridad& porque si la metrpoli est$ le#os para defenderlas, no est$n menos distantes las naciones ri!ales para conquistarlas. Adem$s, ese mismo ale#amiento de nuestras colonias hace que los que !an a establecerse en ellas no puedan acostumbrarse a la manera de !i!ir en un clima tan diferente, por lo cual han de lle!ar de su propio pas las cosas necesarias para su comodidad. Los +artagineses, para tener m$s sumisos a los Sardos a los +orsos, les prohibieron so pena de la !ida sembrar plantar lo que ellos producan les mandaban los !!eres de Vfrica 41205. -osotros hemos llegado a lo mismo, sin dictar le es tan duras. -uestras colonias de las islas Antillas son admirables& tienen artculos que en 2rancia no tenemos ni podemos tener, al mismo tiempo carecen de las cosas en que comerciamos. 1l descubrimiento de Amrica se de# sentir en 1uropa, Asia Africa. Amrica suministr a 1uropa la materia de su comercio con la gran parte de Asia que llamamos 5ndias orientales. La plata, ese metal tan til para el tr$fico, fue ob#eto del ma or comercio del mundo& lo que antes era un signo fue una mercanca. La na!egacin de Africa se hizo necesaria, porque de sus costas se sacaban hombres para el traba#o de las minas de los campos de Amrica. 1uropa ha alcanzado tan alto grado de poder, que no ha nada en la historia con qu compararlo si se considera la inmensidad de los gastos, la magnitud de los empe%os, el nmero de tropas la continuidad de su sostenimiento, aunque sean completamente intiles se tengan por pura ostentacin. 1l P. 6uhalde 41215 ha dicho que el comercio interior de +hina es m$s grande que el de toda 1uropa. As sera si nuestro comercio e)terior no aumentara el interior. 1uropa hace el comercio la na!egacin de las otras tres partes del mundo, como 2rancia, 3nglaterra (olanda hacen casi toda la na!egacin casi todo el comercio de 1uropa.

CAPTULO ,,II
De las ri!uezas !ue Es a5a sac( de A".rica 9122:
Si 1uropa ha obtenido tantas !enta#as del comercio de Amrica, parecera natural que a 1spa%a le hubieran tocado los ma ores beneficios. 1lla sac del -ue!o Eundo una cantidad tan prodigiosa de oro plata, que no cabe compararla con toda la que antes se haba posedo.

Pero 4Dlo que no poda ni sospecharseC5 a todas las empresas de 1spa%a las malogr la pobreza. 2elipe 33, sucesor de +arlos ;, se !i precisado a hacer la clebre bancarrota que no ignora nadie& no hubo prncipe que tu!iera tantos sinsabores, no hubo ninguno que sufriera como l las murmuraciones incesantes, las insolencias continuas, la crnica insubordinacin de sus tropas, siempre mal pagadas. 1ntonces comenz la decadencia, que parece irremediable, de la monarqua espa%ola, causada por un !icio interior fsico en la naturaleza de aquellas riquezas, !icio que las haca !anas que ha aumentado de da en da. 1l oro la plata son una riqueza de ficcin, un signo& signo duradero por su naturaleza poco destructible. +uanto m$s se multiplican !alen menos, porque representan menos cosas. Al hacer la conquista de E#ico del Per, los 1spa%oles abandonaron las riquezas !erdaderas por las de signo, que ellas mismas se deprecian. 1l oro la plata eran mu raros en 1uropa& due%a 1spa%a de una cantidad inmensa de estos metales, concibi esperanzas que nunca haba tenido. Las riquezas encontradas en los pases conquistados por los 1spa%oles, no estaban en proporcin con las de sus minas. Los 3ndios ocultaron una gran parte de ellas. Adem$s, unos pueblos que slo se ser!an del oro de la plata para la magnificencia de los templos de sus dioses de los palacios de sus re es, no buscaban esos metales con la misma a!aricia que nosotros. Por ltimo, no conocan el secreto de e)traer los metales de todas las minas, sino solamente de aquellas en que la separacin se hace por medio del fuego, puesto que ignoraban el empleo del mercurio quiz$ la e)istencia del mercurio mismo. Sin embargo, bien pronto en 1uropa se duplic el dinero, lo cual se conoci en que todas las cosas !alieron doble que antes. Los 1spa%oles reconocieron las minas, minaron las monta%as, in!entaron m$quinas para romper separar los minerales, como no les importaba nada la !ida de los 3ndios, les obligaban a traba#ar sin descanso. 1n 1uropa !ol!i a doblarse el dinero sin que 1spa%a obtu!iera el correspondiente beneficio, pues reciba cada a%o la misma cantidad de un metal que era cada a%o la mitad menos precioso. 1n doble tiempo, el dinero se dobl otra !ez& el pro!echo disminu en otra mitad. 0 aun m$s de la mitad" !e$se cmo. Para sacar el oro de las minas, darle las preparaciones necesarias transportarlo a 1uropa, era preciso gastar algo. Supongamos que este gasto fuera como 9 es a GR& cuando el dinero se duplic una !ez , por consecuencia, !ali la mitad menos, el gasto fue como O es a GR. As las flotas que traan a 1spa%a la misma cantidad de oro, cada !ez importaban una cosa que costaba la mitad m$s !ala la mitad menos. Si seguimos doblando, encontraremos la progresin que e)plica la inutilidad de las riquezas de 1spa%a.

(ace doscientos a%os, apro)imadamente, que se e)plotan las minas de las 3ndias. Supongamos que la cantidad de dinero que ho e)iste en el mundo comercial est$ en la proporcin de LO a 9 con la que haba antes de descubrirse Amrica, es decir, que se ha a duplicado cinco !eces" de aqu a otros doscientos a%os, la proporcin ser$ de GR a 9, es decir, se habr$ doblado otra !ez. Ahora bien, al presente, cincuenta quintales de mineral de oro 41235 dan cuatro, cinco o seis onzas de este metal& si no dan m$s que dos, el minero no saca m$s que los gastos. 6entro de doscientos a%os, aunque los mismos cincuenta quintales rindan cuatro onzas, el minero no har$ m$s que cubrir gastos. Ser$, pues, bien poco benefecio el que se obtenga sacando oro. Puede aplicarse a la plata el mismo razonamiento, sin m$s diferencia que la de ser el laboreo de las minas de plata un poco m$s !enta#oso que el de las minas de oro. Si se descubren minas tan abundantes que de#en m$s beneficio, cuanto m$s abundantes sean tanto m$s pronto acabar$ el beneficio. Los Portugueses han hallado tanto oro en el Arasil 41245 que, forzosamente, la ganancia de los 1spa%oles decrecer$ mu pronto considerablemente& lo mismo la de los Portugueses. Euchas !eces he odo deplorar la torpeza del +onse#o de 2rancisco 3, que rechaz a +ristbal +oln cuando ste le propuso el descubrimiento de Amrica 4 1255. 7al !ez acertara& quiz$ e!it con su ceguedad o su torpeza que le sucediera a 2rancia lo que le sucede a 1spa%a. Le est$ ocurriendo a 1spa%a lo que a aquel re insensato que pidi que todo lo que l tocara se con!irtiese en oro, luego tu!o que suplicar a los dioses que pusieran trmino a su miseria. Las compa%as los bancos fundados en aquel tiempo en diferentes naciones acabaron de en!ilecer el oro la plata en su calidad de signos, porque multiplicaron tantos los signos de cambio con nue!as ficciones, que el oro la plata no fueron los nicos" de aqu su depreciacin. As el crdito pblico lleg a ser para aquellas compa%as aquellos bancos la !erdadera mina, con lo que disminu el pro!echo que sacaba 1spa%a de la del -ue!o Eundo. 1s !erdad que los (olandeses, por el gran comercio que hacan en las 3ndias *rientales, algo ele!aron el precio de la mercanca espa%ola, porque teniendo que lle!ar dinero para trocarlo por los productos del pas, descargaron a los 1spa%oles, en 1uropa, de una parte de los metales que tenan de sobra. 0 aquel comercio, que parece no interesar a 1spa%a sino indirectamente, le es tan til como a las naciones que lo hacen. Lo que acabamos de decir nos permite #uzgar de las ordenanzas del :obierno espa%ol, que prohiben gastar el oro la plata en dorados otras superfluidades" ordenanzas parecidas a las que dieron los 1stados de (olanda prohibiendo el consumo de la canela 4 1265.

Ei razonamiento no se refiere a todas las minas" las de (ungra Alemania, que producen poco m$s de los gastos, son tilsimas. -o est$n en le#anas tierras dan ocupacin a muchos millares de hombres son realmente una manufactura del pas. Las minas de Alemania de (ungra dan !alor al culti!o de la tierra& las de E#ico las del Per, al contrario, le destru en. Las 3ndias 1spa%a son dos potencias que gobierna un mismo soberano& pero las 3ndias son lo principal 1spa%a lo accesorio. 1n !ano pretender$ la poltica subordinar lo principal a lo secundario" no es 1spa%a la que atrae a las 3ndias, que son las 3ndias las que atraen a 1spa%a. +erca de cincuenta millones de mercaderas !an a las 3ndias cada a%o" de ellas no proporciona 1spa%a m$s que dos millones medio, de suerte que las 3ndias hacen un comercio de cincuenta millones, cuando no pasa de dos medio el que hace 1spa%a. 1s mala especie de riqueza la que pro!iene de un tributo accidental, que no depende ni de la industria de la nacin, ni del nmero de sus habitantes, ni del culti!o de su suelo. 1l re de 1spa%a, que por su aduana de +$diz recibe crecidas sumas, es en este concepto como un particular mu rico en un 1stado mu pobre. 7odos sus ingresos pasan de sus manos a las de los e)tran#eros, sin que a sus sbditos les toque casi nada& seme#ante comercio no depende de la buena o mala fortuna de su reino. Si algunas pro!incias de +astilla le dieran tantos rendimientos como la aduana de +$diz, su poder sera mucho ma or& sus riquezas pro!endran de las del pas& aquellas pro!incias daran e#emplo a las dem$s todas #untas estaran en condiciones de sostener las cargas pblicas. 1n lugar de un gran tesoro se tendra un gran pueblo.

CAPTULO ,,III
Pro#le"a
-o so o quien ha de pronunciarse en la cuestin de si 1spa%a, no pudiendo hacer por s misma el comercio de las 3ndias, hara me#or en declararlo libre para que lo hicieran todas las naciones. Slo dir que le con!iene ponerles menos obst$culos hasta donde su poltica se lo permita. +uando est$n caras las mercaderas que los e)tran#eros lle!an a las 3ndias, en las 3ndias dan muchas de las su as 4que son el oro la plata5 por pocas e)tran#eras& lo contrario sucede cuando stas est$n a un precio !il. Sera til, quiz$, que las naciones e)tran#eras se per#udicasen unas a otras para que siempre estu!iesen baratas las mercaderas que !enden en las 3ndias. +reo que estos principios debieran e)aminarse, aunque sin aislarlos de otras consideraciones, como la seguridad de las 3ndias, la con!eniencia de una aduana nica, los peligros de un cambio repentino los riesgos que se pre!n, ciertamente menos gra!es que los impre!istos

LIBRO ,,II

De las leyes con relaci(n al uso de la "oneda+

I. $azn del uso de la moneda. II. De la naturaleza de la moneda. III. De las monedas imaginarias. IV. De la cantidad del oro y de la plata. V. !ontinuacin de la misma materia. VI. 1or qu' al descubrirse -m'rica disminuy en la mitad el tipo del inter's. VII. De cmo se fi(a el precio de las cosas al variar de signo las riquezas. VIII. !ontinuacin del mismo tema. I#. De la escasez relativa del oro y de la plata. #. Del cambio. #I. De las operaciones que "icieron los $omanos con las monedas. #II. !ircunstancias en que los $omanos "icieron sus operaciones sobre la moneda. #III. *peraciones sobre las monedas en tiempo de los emperadores. #IV. El cambio es una traba para los Estados despticos. #V. 4sos de algunos pases de Italia. #VI. 4tilidad que el Estado puede sacar de los banqueros. #VII. De las deudas p)blicas. #VIII. Del pago de las deudas p)blicas. #I#. De los pr'stamos con inter's. ##. De las usuras martimas. ##I. Del pr'stamo por contrato y de la usura, en $oma. ##II. 0igue la misma materia.

CAPTULO I
Raz(n del uso de la "oneda
Los pueblos que tienen pocos artculos en qu comerciar como los sal!a#es, los m$s ci!ilizados que slo tienen dos o tres artculos, comercian cambiando los unos por los otros. As las cara!anas de moros que !an a 7ombuct, situada en el centro de Africa, para dar sal a cambio de oro, no necesitan moneda. 1l moro de la cara!ana pone su sal en un montn& el negro de 7ombuct pone su oro en pol!o igualmente amontonado. Si no ha bastante oro, a%ade el negro un poco m$s o el otro quita sal hasta que ambas partes se conforman. Pero un pueblo cu o tr$fico abraza di!ersas mercancas necesita la moneda. 1l metal es f$cil de transportar e!ita muchos gastos, que no podran e!itarse procediendo siempre por permuta. +uando se comercia en !ariedad de artculos, suele suceder que una de las naciones quiera recibir muchos de la otra sta pocos de aqulla, aunque las dos estn en caso contrario respecto de otra nacin& no ha m$s remedio que usar de la moneda para saldar las diferencias entre lo dado lo recibido.

CAPTULO II
De la naturaleza de la "oneda
La moneda es un signo representati!o de todos los !alores. Sir!e para el pago de toda mercadera, es generalmente de metal para que no se gaste con el uso 415. 1l metal m$s con!eniente es el m$s precioso por ser m$s cmodo barato su transporte. Los metales son mu a propsito para medida comn, porque es f$cil reducirlos a la misma le . +ada 1stado acu%a su moneda la garantiza con su sello, el cual responde de su le de su peso& le da siempre la misma forma para que se reconozca a simple !ista. Los Atenienses, como no conocan el uso de los metales, se !alan de bue es, los <omanos se !alan de o!e#as& pero una o!e#a no es igual a otra ni un bue es idntico a otro bue , como una pieza de metal puede ser igual a otra pieza de metal 4 25. As como el dinero es el signo del !alor de las mercaderas, el papel es el signo del !alor del dinero& cuando es bueno lo representa con tanta e)actitud, que no ha diferencia entre uno otro en cuanto a los efectos. Lo mismo que el dinero es signo de cada cosa la representa, cada cosa es el signo, la equi!alencia del dinero su representacin. 1s prspero un 1stado cuando el dinero representa bien todas las cosas todas las cosas representan bien el dinero, es decir, cuando puede adquirirse ste o aqullas en los lmites del !alor efecti!o o relati!o. 1sto no sucede nunca m$s que en los gobiernos moderados, aunque no siempre& as, por e#emplo, si las le es fa!orecen al mal deudor, las cosas pertenecientes a ste no representan dinero ni son signo de l. 1n cuanto a los gobiernos despticos, sera bien raro que en ellos tu!ieran las cosas el car$cter de signos" la tirana engendra la desconfianza, sta hace que todo el mundo esconda su dinero 435& las cosas, por lo tanto, no representan la moneda. Algunas !eces los legisladores han sido tan h$biles, que con arte e)quisito han hecho que las cosas no slo representaran dinero, sino que fueran dinero como la moneda misma. +sar 445, dictador, permiti que los deudores pagaran en tierras a sus acreedores, dando a las tierras el precio que tenan antes de la guerra ci!il. 0 7iberio 455 dispuso que quien tu!iera necesidad de dinero lo tomase del 7esoro pblico, garantizando el doble en fincas. 1n tiempo de +sar, pues, las tierras eran moneda con que se pagaban todas las deudas& en tiempo de 7iberio, diez mil sestercios en fincas llegaron a ser una moneda comn equi!alente a cinco mil sestercios en dinero. La +arta Eagna de 3nglaterra prohibe embargar las tierras o rentas de un deudor cuando sus bienes muebles o de uso personal son suficientes para el pago ofrece pagar con ellos& as, todos los bienes de un 3ngls representan dinero. Las le es de los :ermanos 465 apreciaban en dinero las satisfacciones de los da%os las penas de los delitos. Pero como tenan poco dinero, buscaban la equi!alencia en frutos o en ganado. 1sto se fi#a en la le de los Sa#ones con ciertas diferencias, en proporcin a la abundancia de cada pueblo a su comodidad. 1mpieza la le por declarar el !alor de un

sueldo en ganado" el sueldo de dos trems equi!ala a un bue de doce meses o a una o!e#a con su cra, el de tres tremis a un bue de diecisis meses 475. 1n los pueblos germ$nicos, la moneda se con!erta en ganado, frutos o mercaderas, estas cosas en moneda.

CAPTULO III
De las "onedas i"aginarias
(a monedas reales monedas ideales. +asi todos los pueblos ci!ilizados se sir!en de estas ltimas. 1n todos hubo monedas reales, que son discos o piezas de metal de cierta forma, de cierta le , de peso determinado& pero la mala fe o la necesidad le fue quitando metal a cada moneda, sin cambiarle el nombre. Por e#emplo, de una pieza del peso de una libra de plata, se quita la mitad de la plata sigue llam$ndose una libra& la pieza que era la !igsima parte de la libra se llamaba un sueldo, contina llam$ndose un sueldo aunque a no sea la !igsima parte de la libra. 1n tal caso, la libra es una libra ideal el sueldo un sueldo ideal& lo propio ocurre con las dem$s subdi!isiones puede llegarse hasta el e)tremo de llamar libra a una porcin minscula de ella, con lo cual sera an m$s ideal. Puede suceder que a no se acu%en ni se encuentren piezas de una libra ni de la !igsima parte de una libra, aunque se siga contando por libras por sueldos, entonces la libra el sueldo son monedas imaginarias, es decir, completamente ideales. 0 se dar$ a cada moneda la denominacin de tantas o cuantas libras, de tantos o cuantos sueldos, pudiendo hacerse continuas !ariaciones, porque es tan f$cil darle otro nombre a una cosa como difcil es cambiar la cosa misma. Para que desaparezca la causa de los abusos, sera una buena le , en todos los pases donde se quiera que florezca el tr$fico, la que obligue a no emplear m$s que monedas reales prohiba toda operacin que las trueque en ideales. Lo que m$s e)ento debe estar de cualquier alteracin, es la medida comn de todo lo que pueda ser materia de comercio. La contratacin es incierta por si misma& sera gra!e mal a%adir una nue!a incertidumbre a la que se funda en la naturaleza de la cosa.

CAPTULO I&
De la cantidad del oro y de la lata
+uando las naciones organizadas imperan en el mundo, el oro la plata aumentan cada da, bien por e)traerlos de su suelo o por buscarlos fuera del pas. 0 lo contrario acontece cuando es ma or el influ#o de los pueblos b$rbaros. Sabido es cmo escasearon estos metales cuando in!adieron todos los pases los :odos los ;$ndalos por un lado, por otro lado los 7$rtaros los Sarracenos.

CAPTULO &

Continuaci(n de la "is"a "ateria

La plata de Amrica transportada a 1uropa, desde 1uropa al *riente, ha fa!orecido mucho la na!egacin el comercio de las naciones europeas" es una mercanca m$s que 1uropa recibe del -ue!o Eundo cambia despus en las 3ndias orientales. 1sto es fa!orable, considerando la plata como una mercanca& pero no lo es si la miramos en su calidad de signo, lo cual se funda en su rareza. Antes de la primera guerra pnica, la proporcin del cobre con la plata era de WGK a 9& ho es de ML 9XO a 9, apro)imadamente 485. Si no se hubiera alterado la primera proporcin, la plata cumplira me#or su funcin de signo.

CAPTULO &I
Por !u. al descu#rirse A".rica dis"inuy( en la "itad el ti o del inter.s
6ice el inca :arcilaso 495 que en 1spa%a, despus de conquistadas las 3ndias, las rentas ba#aron del diez al cinco por ciento. 1ra natural que sucediera as, por haberse trado a 1uropa de una !ez gran cantidad de plata& de pronto hubo muchas menos personas que tu!ieran necesidad de dinero& disminu el precio de la plata aument el de todos los dem$s ob#etos" se rompi la proporcin quedaron e)tinguidas todas las antiguas deudas. Puede recordarse lo ocurrido en tiempo del sistema 4105, cuando todas las cosas tenan un gran !alor, e)cepto el dinero. +onquistadas las 3ndias, los que tenan dinero se !ieron en el caso de reducir el precio o la renta de su mercanca, es decir, el inters. 6esde entonces no han recobrado los prstamos su antigua tasa, porque todos los a%os ha aumentado en 1uropa la cantidad de dinero. Por otra parte, dando un inters mu mdico los fondos pblicos de algunos 1stados, por la ma or riqueza debida a la e)tensin del comercio, ha sido necesario tomar por tipo ese inters en los contratos de los particulares. Por ltimo, como el cambio ha dado tanta facilidad para el transporte del dinero, ste no puede escasear en ningn punto sin que al momento acuda de los lugares donde lo ha de sobra.

CAPTULO &II
De c("o se )i/a el recio de las cosas al variar de signo las ri!uezas
1l precio de los productos o mercaderas no es in!ariable& pero, .cmo se determina en cada caso el precio de cada cosa/ Lo mismo que se compara la masa de oro plata que ha en el mundo con la totalidad de productos e)istentes, puede compararse proporcionalmente cada producto con una porcin de aquella masa. La relacin que ha a entre los totales ha de ser la misma que entre partes de uno otro. Supongamos que no ha a en el mundo m$s que una sola mercanca, o que se compre solamente una, que se la di!ida como el dinero" es e!idente que cada parte de la mercanca corresponder$ a una parte de la masa de dinero" la mitad

de la una a la mitad de la otra& la dcima, la centsima, la milsima parte de la primera, a la dcima, centsima o milsima de la segunda. Pero como no est$ a la !ez en el comercio todo lo que constitu e la propiedad entre los hombres ni tampoco los metales o monedas que son su signo, los precios se fi#ar$n en razn compuesta del total de las cosas con el total de los signos del total de las cosas que est$n en el comercio con el total de los signos que tambin est$n en el comercio. Eas si se tiene en cuenta que las cosas los signos que ho no est$n en el comercio pueden estarlo ma%ana, la fi#acin del precio de las cosas depende siempre de la relacin entre la suma de las cosas el total de los signos. Por esta razn el prncipe o magistrado no puede tasar el precio de las cosas, como no podra mandar que la relacin de uno a diez sea igual a la de uno a !einte. ?uliano orden que se reba#ara en Antioqua el precio de los !!eres caus un hambre espantosa 4 115.

CAPTULO &III
Continuaci(n del "is"o te"a
Los negros de la costa de Africa, sin tener moneda, tienen un signo de los !alores& es un signo puramente ideal, fundado en la estimacin que les inspira cada ob#eto, segn la necesidad que tienen de l. 8na mercadera cualquiera !ale tres macutas, otra seis, la otra diez, que es como si di#eran simplemente que !alen tres, seis, diez. Se determina el precio por la comparacin de unas mercaderas con otras& no e)iste, pues, moneda particular, sino que cada porcin de mercadera es moneda de la otra. Si adopt$ramos esta manera de e!aluar las cosas, #unt$ndola a nuestra manera de e!aluarlas, todos los productos o mercaderas del mundo& o todos los de un 1stado, !aldr$n cierto nmero de macutas& di!idiendo todo el dinero de ese 1stado, considerado aisladamente, en un nmero de partes igual al de macutas, cada una de esas partes ser$ el signo de una macuta. Suponiendo que se duplica la cantidad de dinero e)istente en un 1stado, ser$ preciso el doble que antes para representar una macuta& pero si al mismo tiempo que se dobla el dinero se dobla tambin la cantidad de macutas, no se alterar$ la proporcin. 1stimando que desde el decubrimiento de las 3ndias han aumentado en 1uropa el oro la plata en la razn de uno a !einte, el precio de las cosas ha debido ele!arse en la misma proporcin& pero si a la !ez ha aumentado el nmero de las mercaderas en razn de uno a dos, es indudable que el precio de las cosas o mercaderas habr$ aumentado en la razn de uno a !einte disminudo por otra parte en la de uno a dos, quedando por consiguiente en la de uno a diez. La cantidad de productos mercaderas crece con el mo!imiento comercial, el mo!imiento comercial con el aumento de dinero que sucesi!amente llega de nue!as tierras por nue!os mares& a lo que debemos nue!os productos nue!as mercaderas.

CAPTULO I,

De la escasez relativa del oro y de la lata

Adem$s de la abundancia la escasez positi!as del oro de la plata, ha una abundancia una escasez relati!as de uno de estos metales con respecto al otro. La a!aricia guarda el oro la plata porque, siendo enemiga de gastar, prefiere estos signos que el tiempo no destru e& m$s quiere el oro que la plata, porque abulta menos se esconde me#or. As desaparece del mercado la moneda de oro cuando la plata abunda, !uel!e a circular cuando la plata escasea. <egla general" cuando falta la plata abunda el oro& cuando falta el oro no escasea la plata. +on esta regla se comprende la diferencia que ha entre la abundancia la escasez relati!as la abundancia la rareza efecti!as, de lo que !o a tratar m$s detenidamente.

CAPTULO ,
Del ca"#io
1l fenmeno llamado cambio se funda en la abundancia la escasez relati!as de las monedas de diferentes pases. 1l cambio es una fi#acin moment$nea del !alor de las monedas. 1l dinero es un metal que tiene su !alor, como toda mercanca& pero tiene otro que pro!iene de ser el signo de todas las mercancas. 1s indudable que si no fuera m$s que una mercanca cualquiera, perdera mucho de su !alor. 1l !alor de la moneda puede fi#arlo el prncipe en algunos casos, pero en otros no. 1l prncipe establece una proporcin entre cierta cantidad de dinero como simple metal la misma cantidad como moneda, determina la que ha entre los di!ersos metales empleados para acu%ar moneda& le da a cada moneda el !alor ideal de que hemos hablado antes. Al !alor de la moneda, considerado en las citadas relaciones, lo llamar valor positivo, porque puede ser fi#ado por una le . Pero las monedas de cada 1stado tienen, adem$s, un valor relativo, cuando se las compara con las de otros 1stados& 0 este valor relativo lo determina el cambio. 6epende en parte del valor positivo& lo fi#a la estimacin general de los negociantes, no el precepto del prncipe, a que !ara continuamente, segn mil circunstancias. Para fi#ar el valor relativo, las di!ersas naciones habr$n de amoldarse a la que tenga m$s dinero. Si sta posee tanto por s sola como todas #untas las dem$s, cada una de stas necesitar$ compararse con aqulla, midindose unas con otras como todas con la principal. 1n el 1stado actual del uni!erso, (olanda es la nacin principal. 1)aminemos el cambio respecto de ella.

(a en (olanda una moneda, el florn, que !ale !einte sueldos o cuarenta mediosueldos. Para simplificar, supongamos que en (olanda no ha florines, sino slo mediosueldos. Ahora bien, el cambio con (olanda consiste en a!eriguar cu$ntos mediosueldos !ale cada moneda de los dem$s pases& contra ndonos a 2rancia, donde contamos por escudos de tres libras, a cu$ntos mediosueldos equi!ale un escudo. Si el cambio est$ a cincuenta cuatro, el escudo de tres libras !aldr$ cincuenta cuatro medio sueldos& si est$ a sesenta, el escudo francs !aldr$ sesenta& si en 2rancia ha escasez de dinero, el escudo se encarecer$& si ha abundancia, !aldr$ menos. 1sta escasez o esta abundancia, de que resulta la !ariabilidad del cambio, no son la escasez o la abundancia absolutas, sino las relati!as. Por e#emplo, cuando 2rancia necesita poner m$s fondos en (olanda que (olanda en 2rancia, diremos que el dinero abunda en 2rancia escasea en (olanda" !ice!ersa. 3maginemos que el cambio con (olanda est a cincuenta cuatro. Si 2rancia (olanda fueran una ciudad, se hara lo que se hace cuando se cambia un escudo" el uno sacara de su bolsa una pieza de tres libras el otro cincuenta cuatro mediosueldos. Pero como Pars est$ le#os de Amsterdan, es menester que quien ha a de darme por mi escudo cincuenta cuatro mediosueldos que l tiene en (olanda, me entregue sobre (olanda una letra de dicha cantidad. -o se trata pues de cincuenta cuatro mediosueldos, sino de una letra por !alor de cincuenta cuatro medio sueldos. As, para apreciar la escasez o abundancia de dinero, es necesario saber si ha m$s letras de cincuenta cuatro mediosueldos destinadas a 2rancia que escudos destinados a (olanda 4125. Si el comercio de (olanda ofrece muchas letras el de 2rancia pocos escudos, quiere decir que el dinero escasea en 2rancia abunda en (olanda& en tal caso es menester que el cambio suba que me den por mi escudo m$s de cincuenta cuatro mediosueldos. Se !e por lo dicho que las di!ersas operaciones del cambio forman una cuenta de ingresos egresos que siempre ha de saldarse& un 1stado que debe no salda su deuda con los otros por el cambio, como un particular no paga a su acreedor cambiando dinero. Supongamos que no ha m$s que tres 1stados en el mundo" 2rancia, 1spa%a (olanda& que !arios particulares de 1spa%a deben a 2rancia el !alor de cien mil marcos de plata& que !arios particulares de 2rancia deben a 1spa%a ciento diez mil marcos que, por cualquiera circunstancia, cada particular de 1spa%a de 2rancia quisiera retirar de pronto su dinero" .qu haran las operaciones del cambio/ 6escargaran recprocamente a ambas naciones de la suma de cien mil marcos& pero 2rancia continuara debiendo a 1spa%a diez mil, tendran los 1spa%oles esa cantidad en letras sobre 2rancia, en tanto que los 2ranceses no tendran ninguna sobre 1spa%a. Si (olanda estu!iera en el caso contrario respecto de 2rancia, esto es, debindole diez mil marcos, 2rancia podra pagar a 1spa%a de dos maneras" o en!iando a 1spa%a diez mil marcos en especie, o d$ndoles a sus acreedores de 1spa%a letras de cambio contra sus deudores holandeses.

6e esto resulta que, cuando un 1stado tiene que en!iar dinero a otro pas, es indiferente mandar met$lico o tomar letras de cambio. +u$l sea m$s !enta#oso de los dos sistemas es cosa que depende de las circunstancias. Si en (olanda se aceptan por lo que !alen en 2rancia, segn su le su peso, las monedas que se en!an, se dice que el cambio est$ a la par. 1n el momento actual 4 135, la par es, apro)imadamente, de cincuenta cuatro mediosueldos& cuando el cambio est$ por encima de esta cifra se dice que est$ alto& si es inferior, se dice que est$ ba#o. Para saber, en una situacin dada del cambio, si el 1stado gana o pierde, ha que considerarlo como deudor, como acreedor, como !endedor como comprador. Se comprende que pierda como deudor gane como acreedor, que pierda como comprador gane como !endedor si el cambio est$ ba#o. Si (olanda debe cierto nmero de escudos, ganar$& si se le deben, perder$. Si compra, gana& si !ende, pierde. +on!iene insistir en esto" cuando el cambio est$ m$s ba#o que la par, como, por e#emplo, si est$ a cincuenta en lugar de estar a cincuenta cuatro, debera acontecer que 2rancia, remitiendo a (olanda cincuenta cuatro mil escudos, no comprara mercaderas sino por cincuenta mil& (olanda, en!iando a 2rancia mercaderas por !alor de cincuenta mil escudos, comprara por !alor de cincuenta cuatro mil. 1sto originara para 2rancia m$s de un sptimo de prdida& de suerte que habra de mandarse a (olanda, en met$lico o en mercaderas, una sptima parte m$s que si el cambio estu!iese a la par& aumentando el mal incesantemente, porque la e)istencia de seme#ante deuda hara cada !ez m$s desfa!orable el cambio, 2rancia no tardara en arruinarse. 1sto, digo, es lo que debiera suceder& si no sucede, es a causa del principio que he sentado en otra parte 4 145, segn el cual los 1stados tienden siempre a lograr el equilibrio la liberacin& as es que no toman a prstamo sino en proporcin de lo que pueden pagar ni comprar sino a medida que !enden& gracias a esto, la ba#a del cambio no produce todos los incon!enientes que podran temerse. +uando el cambio est$ m$s ba#o que la par, un negociante puede remitir sus fondos al e)tran#ero sin merma de su caudal, pues al pedirlos de nue!o gana lo que haba perdido& pero un prncipe que en!a met$lico al e)tran#ero no lo recobra nunca. Si los comerciantes hacen muchos negocios en un pas, el cambio sube infaliblemente, lo cual procede de que se contraen numerosos compromisos, se compran bastantes mercaderas ha que librar dinero a fa!or de los acreedores para pagarles. Si un prncipe acapara una gran suma de dinero, en el pas estar$ escaso el met$lico, pero puede estar abundante relati!amente& por un e#emplo" cuando al mismo tiempo ocurre que el 1stado tiene que pagar muchas mercaderas en pases e)tran#eros, porque el cambio ba#ar$ aunque el dinero no abunde. 1l cambio entre las distintas plazas tiende a guardar siempre cierta proporcin, lo cual depende de la naturaleza de la cosa misma. Si el cambio de 3rlanda con 3nglaterra est$ a menos de la par el de 3nglaterra con (olanda tambin est$ a menos de la par, el de 3rlanda con (olanda aun ser$ m$s desfa!orable, es decir, estar$ en razn compuesta del de

3rlanda con 3nglaterra del de 3nglaterra con (olanda, porque un (olands, pudiendo traer sus fondos de 3rlanda por 3nglaterra, no querr$ pagar m$s para traerlos directamente. 1s lo que parece que debera suceder, pero no es precisamente lo que ocurre& nunca faltan circunstancias que hacen !ariar las cosas, la diferencia en el lucro segn se libre sobre una plaza u otra, es lo que constitu e el arte particular de los banqueros, del cual no trato aqu. +uando un 1stado aumenta el !alor de su moneda, esto es, cuando llama seis libras o dos escudos a lo que antes llamaba tres libras o un escudo, esta denominacin nue!a no cambia el !alor real del escudo ni altera el cambio. 6os escudos nue!os no !alen m$s ni menos que antes& si as no ocurre, no es por efecto de la fi#acin, sino por ser sta un hecho nue!o repentino. 1l cambio depende de los negocios entablados no se normaliza hasta pasado algn tiempo. Si un 1stado, en !ez de aumentar el !alor de su moneda, refunde la e)istente para hacer de una moneda fuerte otra m$s dbil, resulta que mientras dura la operacin ha dos clases de moneda" la fuerte, o sea la antigua, la dbil, que es la nue!a. 0 como la antigua est$ retirada de la circulacin, pues a no la admiten m$s que en la casa de moneda, las letras de cambio deben pagarse en especies nue!as, por consiguiente parece que el cambio debe regirse por estas ltimas& si, por e#emplo, la falta de le fuese de la mitad en 2rancia el antiguo escudo !ala sesenta mediosueldos en (olanda, el nue!o no debera !aler m$s que treinta. Pero, por otra parte, parece que el cambio debera regirse por el !alor de la especie antigua, puesto que el banquero que tiene met$lico toma letras est$ obligado a lle!ar las especies antiguas a la casa de moneda para cambiarlas por las nue!as, sobre las que pierde. 1l cambio, pues, fluctuar$ entre el !alor de la especie antigua el de la nue!a. 1l !alor de la antigua decae, por decirlo as, tanto porque circula a la especie nue!a como porque el banquero no puede ser e)igente cuando necesita hacer salir de su ca#a la moneda !ie#a sin de#arla ociosa. Al mismo tiempo, el !alor de la especie nue!a sube, dig$moslo as, porque el banquero puede adquirir con gran !enta#a monedas de la especie antigua con la especie nue!a, segn !amos a !er. 1l cambio, pues, fluctuar$, como digo, entre la especie antigua la nue!a. Los banqueros tienen inters en hacer salir del 1stado la especie antigua, porque obtienen la misma ganancia que les reportara un cambio regido por ella, adem$s tienen un retorno por el cambio comprendido entre las dos especies, es decir, m$s ba#o. Supongo que tres libras de la especie antigua equi!algan por el cambio actual a cuarenta cinco groses de (olanda, o mediosueldos, que lle!ando el mismo escudo a (olanda !alga sesenta& pero con una letra de cuarenta cinco mediosueldos se tendr$ en 2rancia un escudo de tres libras, el cual, transportado a (olanda, aun dar$ sesenta groses& toda la especie antigua saldr$, pues, del 1stado que hace la refundicin, la ganancia ser$ para los banqueros. Para remediarlo habr$ de hacerse una nue!a operacin. 1l 1stado que hace la refundicin de la moneda mandar$, l mismo, una gran cantidad de las especies antiguas a la nacin reguladora del cambio& abrindose all un crdito, har$ subir el cambio hasta el punto de tenerse tantos mediosueldos, apro)imadamente, en cambio de un escudo de tres libras, como le conseguiran haciendo salir del pas un escudo de tres libras en la especie antigua. (e dicho apro)imadamente, porque cuando el lucro sea mdico no se e)perimentar$ la

tentacin de hacer salir las especies a causa de los gastos del transporte de los riesgos de la confiscacin. Aueno ser$ que aclaremos bien todo esto. 1l banquero de quien s sir!a el 1stado ofrece a (olanda sus letras las da a uno, dos o tres mediosueldos m$s que el cambio actual, ha hecho pro!isin de fondos en las plazas e)tran#eras, con remesas continuadas de las especies antiguas, logra ele!ar el cambio hasta el punto que hemos dicho. 1ntretanto, a fuerza de dar sus letras se apodera de todas las especies nue!as, as obliga a los dem$s banqueros a lle!ar sus especies antiguas a la reacu%acin& como insensiblemente ha ido reuniendo todo el met$lico, pone a los otros banqueros en la necesidad de darle sus letras a un cambio mu alto& el pro!echo que al fin obtiene le indemniza en gran parte de la prdida que al principio tu!o. Se comprende que el 1stado pase durante esta operacin por una !iolenta crisis. 1l met$lico llegar$ a estar mu escaso" 9Q porque una parte del mismo se ha desacreditado& OQ porque otra parte ha que lle!arla a pases e)tran#eros& LQ porque todos lo guardar$n, a fin de que no sea todo el pro!echo para el prncipe. -o con!iene que se haga la mudanza con demasiada lentitud& hacerla con demasiada prontitud es igualmente peligroso. Los incon!enientes son tanto ma ores cuanto m$s desmedida se presume que puede ser la ganancia. 0a hemos !isto que cuando el cambio estaba m$s ba#o que la especie, era !enta#oso hacer salir el dinero& por la misma razn, cuando est$ m$s alto ha !enta#a en traerlo otra !ez. Sin embargo, ha un caso en que resulta pro!echo de e)portar la especie, aunque el cambio est a la par" cuando se la en!a al e)tran#ero para refundirla o reacu%arla. Al recibirla de nue!o se obtiene el pro!echo de la monetizacin, bien que se tomen letras para el e)tran#ero o bien que se emplee en el pas. Si ocurriese que en algn 1stado se formara una compa%a que emitiera un nmero considerable de acciones, cu o !alor se hubiera hecho subir en pocos meses hasta hacerlo !einte o !einticinco !eces ma or, que ese mismo 1stado tu!iera un Aanco, o lo estableciera entonces, cu os billetes circularan como la moneda que el !alor de los mismos fuera prodigioso para responder del prodigioso !alor de las acciones 4que es el sistema de LaB5, resultara, por la naturaleza misma de las cosas, que acciones billetes se destruiran del mismo modo que se establecieron. -o se habra podido hacer subir de pronto las acciones hasta un !alor !einte o !einticinco !eces ma or que el primiti!o sin dar a mucha gente el medio de procurarse inmensas riquezas en papel& cada uno tratara de asegurar su fortuna, como el cambio abre la !a m$s f$cil para desnaturalizarla o lle!arla donde se quiera, todos en!iaran una parte de sus !alores al pas que regula el cambio. La continua remesa de fondos al e)tran#ero hara ba#ar el cambio. Supongamos que en tiempo del sistema era el cambio de cuarenta groses por escudo, segn el peso la le de la moneda de plata" cuando una gran cantidad de papel se con!irti en moneda, a no se quiso dar por un escudo m$s de treinta nue!e groses o mediosueldos& luego, treinta ocho& despus, treinta siete, etc., etc. A fuerza de ba#ar, se lleg a no dar m$s que ocho, hasta que al fin no hubo cambio.

1ra el cambio lo que deba regular en 2rancia la proporcin del dinero con el papel. Suponiendo que por la le el peso de la moneda el escudo de plata !aliese cuarenta groses que, efectu$ndose el cambio en papel no !aliese m$s que ocho groses el escudo de tres libras, la diferencia era de cuatro quintas partes menos que el escudo en met$lico.

CAPTULO ,I
De las o eraciones !ue *icieron los Ro"anos con las "onedas
+ualesquiera que sean las medidas aplicadas autoritariamente en 2rancia a la moneda, m$s importantes fueron las de los <omanos, no en la poca de la <epblica a corrompida, ni en la de la <epblica decadente an$rquica, sino cuando se hallaba en la plenitud de su fuerza, tanto por su sabidura como por su !alor, despus de haber !encido a las ciudades de 3talia disputado el imperio a los +artagineses. Ee interesa ahondar un poco en esta materia, con el fin de que no se tome por e#emplo lo que no es tal. 1n la primera guerra pnica 4155, el as, que !ala doce onzas, no pesaba m$s que dos& en la segunda guerra pnica no pesaba m$s que una. 1ste cercenamiento responde a lo que ho llamamos Caumento del valor de las monedas& quitar de un escudo de seis libras la mitad de la plata para hacer dos o darle el !alor de doce libras, es la misma cosa. -o quedan antecedentes de cmo los <omanos efectuaron dicha operacin durante la primera de las guerras pnicas& pero la manera de hacerla que adoptaron durante la segunda de aquellas guerras descubre una gran sabidura. La <epblica no poda pagar sus deudas& el as pesaba dos onzas de cobre, el denario, como !ala diez ases, pesaba !einte. Acu% la <epblica ases de una onza de cobre 4165& gan, pues, la mitad con relacin a sus acreedores, pues pag con diez onzas el !alor de un denario. 1sta operacin perturb profundamente el 1stado era menester aminorar la perturbacin, en lo posible& encerraba una in#ustcia deba procurarse atenuarla cuanto se pudiera. Su ob#eto era liberar a la <epblica para con sus ciudadanos, sin liberar a stos entre s. (zose necesaria una segunda operacin, la que consisti en disponer que el denario, en lugar de seguir !aliendo diez ases como hasta entonces, !aliera diez seis. <esult de la doble operacin, que mientras los acreedores de la <epblica perdan la mitad 4175, los de los particulares no perdan m$s que un quinto 4185. 1ste mismo fue el aumento que tu!ieron las mercaderas el que tu!o el !alor real de la moneda& las dem$s consecuencias es f$cil presumirlas. Los <omanos, pues, se condu#eron con m$s acierto que nosotros, que hemos englobado en nuestras operaciones la fortuna pblica la de los particulares. 0 esto no es todo" !amos a !er que ellos las hicieron en circunstancias m$s fa!orables.

CAPTULO ,II
Circunstancias en !ue los Ro"anos *icieron sus o eraciones so#re la "oneda

Antiguamente, en 3talia, el oro la plata escaseaban mucho& es un pas donde no se han conocido minas de estos metales, o ha habido mu pocas. Los :alos, cuando se apoderaron de <oma, slo encontraron all mil libras de oro 4195, aunque los <omanos haban saqueado muchas ciudades lle!$ndose todas sus riquezas a la capital. 6urante mucho tiempo se sir!ieron solamente de la moneda de cobre, pues hasta la paz de Pirro no tu!ieron plata suficiente para acu%arla 4205. 1ntonces fue cuando hicieron monedas de este metal, los denarios, que !alan diez ases 4215 o diez libras de cobre. La proporcin, por tanto, de la plata con el cobre, en aquella poca, era de 9 a WGK& porque siendo el denario romano de diez ases o diez libras de cobre, !ala ciento !einte onzas de cobre& como era a la !ez un octa!o de onza de plata, resulta la e)presada proporcin 4 225. <oma, al hacerse due%a de la parte de 3talia m$s pr)ima a :recia a Sicilia, se encontr poco a poco entre dos pueblos ricos" los :riegos los +artagineses. 6ispuso de m$s plata, no pudiendo sostenerse a la proporcin de 9 a WGK entre la plata el cobre, realiz di!ersas operaciones con las monedas que no conocemos. Se sabe nicamente que, al comenzar la segunda guerra pnica, el denario romano no !ala m$s que !einte onzas de cobre 4235 que, por consiguiente, la proporcin de la plata con el cobre era de 9 a 9GK. La reduccin fue considerable, puesto que la <epblica gan cinco se)tas partes sobre toda la moneda de cobre& pero no se hizo sino lo que e)iga la naturaleza de las cosas, es decir, restablecer la proporcin entre los metales utilizados como moneda. La paz que puso trmino a la primera guerra pnica hizo a los <omanos due%os de Sicilia. -o tardaron en ir a +erde%a empezaron a conocer a 1spa%a. La masa de plata aument en <oma, se hizo entonces la operacin que redu#o el denario de plata de !einte onzas a diez seis 4245, con lo cual !ol!i a establecerse la proporcin de la plata con el cobre, que de 9 a 9GK pas a ser de 9 a 9OJ. 1stdiese a los <omanos, se !er$ que en nada fueron tan superiores como en la oportunidad, esto es, en la eleccin de las circunstancias en que hicieron lo mismo lo bueno que lo malo.

CAPTULO ,III
O eraciones so#re las "onedas en tie" o de los e" eradores
1n las operaciones de que fueron ob#eto las monedas en tiempo de la <epblica, se procedi por disminucin del peso" el 1stado notificaba al pueblo sus necesidades no abusaba de su confianza. 1n tiempo de los emperadores se le enga%aba conser!ando el peso alterando la liga" aquellos principes, arruinados por sus mismas liberalidades, tu!ieron que adulterar las monedas, medio indirecto de atenuar el mal sin parecer tocarlo& se retiraba una parte del don se ocultaba la mano" sin hablar de reduccin en las donaciones a las pagas, el hecho era que se las reducia. Aun se !en en los museos 4255 medallas que no tienen m$s que una l$mina de plata recubriendo el cobre. Se habla de estas monedas en un pasa#e del libro LFF;33 de 6ion 4265.

6idio ?uliano empez a ba#ar la le de la moneda. La de +aracalla 4 275 tena m$s de la mitad de aleacin& la de Ale#andro Se!ero dos terceras partes 4285. 1n los das de :aliano a no haba m$s que cobre plateado 4295. Se comprende bien que estas falsificaciones son imposibles en la actualidad& el prncipe se enga%ara a s mismo sin enga%ar a nadie. 1l cambio ha ense%ado a los banqueros a conocer comparar todas las monedas del mundo a darle a cada una su !alor e)acto& la le de las monedas no es a un secreto. Si un prncipe comienza a emitir belln, todos los dem$s siguen su e#emplo& si ba#a la le de la plata sin ba#ar la del oro, ste desaparecera qued$ndose l reducido a su plata enferma. 1l cambio, como di#e en el libro anterior 4cap. F;35, ha impedido estos abusos de autoridad o, a lo menos, las malas consecuencias de seme#antes abusos.

CAPTULO ,I&
El ca"#io es una tra#a ara los Estados des (ticos
Eosco!ia querra librarse del despotismo no puede. 1l establecimiento del comercio e)ige el del cambio, las operaciones del cambio tropiezan con toda la legislacin de aquel pas. 1n 9MRN, la zarina 4305 di una ordenanza e)pulsando a los ?udos por haber en!iado a pases e)tran#eros los caudales de los Eosco!itas relegados en Siberia los de los e)tran#eros, que ser!an en la milicia. Los sbditos del imperio son escla!os, por lo mismo no les permiten las le es ni salir del pas ni hacer salir sus bienes sin licencia del monarca. Por eso el cambio, que facilita la traslacin del dinero de un pas a otro, se halla en oposicin con las le es mosco!itas. 1l comercio tambin las contradice. 1l pueblo se compone de sier!os del terru%o de otros que se llaman eclesisticos o caballeros por ser los se%ores inmediatos de aquellos sier!os, pero todos son escla!os& no e)iste, por lo tanto, lo que llamamos el tercer estado, que debe componerse de artesanos de comerciantes.

CAPTULO ,&
Usos de algunos a%ses de Italia
1n algunas comarcas italianas han dictado le es que impiden a los sbditos !ender sus propiedades, para que no puedan lle!arse al e)tran#ero sus fortunas. 1stas le es acaso fueran buenas cuando las riquezas de cada 1stado eran tan su as que era difcil lle!$rselas a otro 1stado& pero desde que, gracias al cambio, las riquezas no puede decirse que sean de un 1stado particular, pueden trasladarse f$cilmente de un pas a otro es mala cualquiera le que lo impida. Si cada cual dispone de su dinero, .por qu no ha de disponer de sus fincas/ 1s una le mala, porque hace m$s !enta#osos los bienes muebles que los inmuebles, porque les quita a los e)tran#eros el deseo de establecerse en el pas , en fin, porque puede eludirse con facilidad.

CAPTULO ,&I
Utilidad !ue el Estado uede sacar de los #an!ueros
La funcin de los banqueros es cambiar dinero, no prestarlo 4315. Si el prncipe no se sir!e de ellos m$s que para el cambio de su dinero, como sus operaciones 4las del prncipe5 son siempre de consideracin, por poco que les d, les proporciona un considerable beneficio. +omo le pidan grandes crditos, puede estar seguro de que tiene la culpa la administracin. +uando, por el contrario, se acude a los banqueros para tomar anticipos, su arte consiste en sacar pro!echo de sus fondos sin que pueda acus$rseles de usura.

CAPTULO ,&II
De las deudas 0#licas
Algunos han credo que es bueno para un 1stado el deberse a s mismo, por pensar que el aumento de circulacin multiplica las riquezas. 0o creo que se confunde el papel circulante representati!o de la moneda, o el que es signo de las ganancias de una compa%a, con el que representa una deuda. Los dos primeros son mu tiles al 1stado& el ltimo no, a que slo puede ser!ir de prenda a los particulares para que la nacin pague su deuda. Pero he aqu sus incon!enientes. 9Q Si los e)tran#eros poseen muchos ttulos que representan una deuda, sacan del pas una suma anual considerable en concepto de intereses. OQ 1n una nacin que tiene deuda perpetua, el cambio debe de estar mu ba#o. LQ Los impuestos que se e)igen para el pago de los intereses de la deuda, per#udican a los fabricantes porque encarecen la mano de obra. RQ Se les quitan las !erdaderas rentas del 1stado a los acti!os que fomentaran la industria& para d$rselas a la gente ociosa, esto es, se facilitan medios de traba#ar se pri!a de ellos a los que traba#an. 'uedan e)presados los incon!enientes& no conozco las !enta#as. 6iez personas tienen cada una mil escudos de renta en fincas o en industria" esto representa para la nacin, al cinco por ciento, un capital de doscientos mil escudos. Si las diez personas gastan la mitad de sus rentas, esto es, cinco mil escudos, en pagar los intereses de cien mil que han pedido prestados a otras personas, para el 1stado no ha diferencia, pues podra decirse en el lengua#e de los matem$ticos" OKK.KKK escudos T 9KK.KKK Y 9KK.KKK Z OKK.KKK. Lo que puede hacer que se incurra en un error es que un ttulo representati!o de una deuda nacional sea signo de riqueza, porque solamente un 1stado rico puede soportar seme#ante

carga sin caer en el descrdito& si no sucede as, es que tiene grandes riquezas de otra clase. 6icen algunos que no ha mal cuando se conocen los medios de combatirlo, aun agregan que el mal es un bien cuando aquellos medios son sobrados.

CAPTULO ,&III
Del ago de las deudas 0#licas
1s menester que ha a proporcin entre el 1stado acreedor el 1stado deudor. 8n 1stado puede ser acreedor hasta lo infinito, pero no puede ser deudor sino hasta cierto punto& pasado este punto, el ttulo de acreedor se des!anece. +uando el 1stado ha mantenido su crdito sin menoscabo alguno, puede hacer lo que ha hecho con fortuna cierta nacin de 1uropa 4325, es decir, proporcionarse gran cantidad de especies ofrecer el reembolso a los particulares, a menos que no quieran reducir el inters. 1n efecto, los particulares son los que fi#an la tasa del inters cuando el 1stado toma a prstamo& pero cuando quiere pagar es el 1stado quien la establece. -o basta reducir el inters" es indispensable que con el beneficio de la reduccin se constitu a un fondo de amortizacin para pagar anualmente parte de los capitales, operacin de )ito tanto m$s feliz por cuanto da cada a%o me#ores resultados. Si ha padecido el crdito del 1stado, razn de m$s para que se procure constituir un fondo de amortizacin, porque tan luego como este fondo e)ista renacer$ la confianza. 9Q Si el 1stado es una <epblica, la cual permite por la ndole de su gobierno que se hagan pro ectos para largo, el fondo de amortizacin puede ser de poca monta& en una monarqua tiene que ser un capital importante. OQ Los reglamentos han de ser tales que todos los ciudadanos soporten la carga impuesta por la creacin del e)presado fondo, puesto que la deuda pesa igualmente sobre todos& el acreedor del 1stado se paga a s mismo con las sumas que entrega. LQ (a cuatro clases de personas que pagan las deudas del 1stado" los terratenientes, los industriales, los labradores artesanos, por ltimo, los rentistas del 1stado o de particulares. 6e estas cuatro clases, la ltima debiera ser, en caso de apuro, la menos considerada, por ser una clase enteramente pasi!a en el 1stado, el cual est$ sostenido por la fuerza acti!a de las otras clases. Pero siendo imposible recargarla sin destruir la confianza pblica, de que tanto necesitan el 1stado, en general, las clases acti!as en particular& siendo imposible que falte la confianza a una clase, o a cierto nmero de ciudadanos sin faltar a todos& como los acreedores son siempre los m$s amenazados por los pro ectos de los ministros, preciso es que el 1stado les conceda una proteccin especial que la parte deudora no tenga nunca la menor !enta#a sobre la parte acreedora.

CAPTULO ,I,

De los r.sta"os con inter.s

1l dinero es el signo de los !alores, claro est$ que quien tenga necesidad de este signo se ha de !er precisado a alquilarlo, como hara en igual caso con otra cosa cualquiera. -o ha m$s diferencia que esta" cualquiera otra cosa puede alquilarse o comprarse, el dinero, que es el precio de todas las cosas, no se compra, sino que se alquila 4 335. 1s sin duda buena accin la de prestar dinero al que lo necesita prest$rselo sin inters& pero esto puede ser una m$)ima religiosa, no una le ci!il. Para que el comercio !i!a, es necesario que el dinero tenga un precio, pero que ste no sea considerable. Si es mu alto, el negociante nada emprender$, !iendo que no ganar$ con sus operaciones lo que ha de pagar por intereses& si el dinero no tiene precio, tampoco har$ nada el negociante porque nadie le prestar$ dinero. Ee enga%o al decir que en este ltimo caso nadie presta. Los negocios de la sociedad no pueden omitirse& lo que sucede es que se plantea la usura, con todos los desrdenes que ha demostrado la e)periencia de todos los pases de todas las edades. La le de Eahoma confunde la usura con el prstamo& prohibe como usurario todo prstamo con inters. As crece en los pases mahometanos el inters usurario de los prstamos, proporcionalmente a la se!eridad de la prohibicin" el prestador se indemniza del riesgo que corre contra!iniendo a la le . 1n los pases de *riente, la ma or parte de los hombres no tienen nada seguro& si se presta, no ha proporcin entre la posesin actual de una cantidad la esperanza de recobrarla un da& por eso la usura aumenta en razn del riesgo de insol!encia.

CAPTULO ,,
De las usuras "ar%ti"as
La usura martima es tan e)tremada, por dos cosas" el riesgo del mar, causa de que nadie a!enture su dinero sin el incenti!o de una ganancia e)traordinaria, las facilidades que da el comercio al prestatario para hacer r$pidamente buenos negocios. La usura terrestre, no disculp$ndose por ninguna de estas dos razones, o est$ prohibida por los legisladores, o lo que es m$s discreto, se halla reducida a #ustos lmites.

CAPTULO ,,I
Del r.sta"o or contrato y de la usura2 en Ro"a
Adem$s del prstamo comercial, ha otra especie de prstamo que se hace mediante un contrato ci!il del cual resulta un inters o usura.

+omo el poder del pueblo romano aumentaba de da en da, los magistrados le adularon incit$ndole a hacer las le es m$s a su gusto. 0 as redu#o los capitales, reba# los intereses, prohibi recibirlos suprimi la prisin por deudas. 0 se discuta la abolicin de las deudas cada !ez que algn tribuno pretenda la popularidad. Las continuas mudanzas que se hicieron, unas !eces por le es por plebiscitos otras !eces, acabaron por establecer la usura en <oma& porque al !er los acreedores que el pueblo era su deudor, su legislador su #uez, perdieron la confianza en los contratos& nadie quera prestar al pueblo sin el aliciente de un inters desmedido, tanto m$s por cuanto las le es se dictaban de tarde en tarde las que#as del pueblo eran continuas, lo cual intimidaba a los acreedores. As quedaron abolidos en <oma todos los medios honrados de prestar de pedir prestado, introducindose una usura escandalosa 4345 condenada siempre sin cortarse nunca 4355. 1l mal proceda de las mismas le es por haberlas e)tremado. +uando las le es persiguen el sumo bien engendran el ma or mal 4365. (aba que pagar por el prstamo por el riesgo de las penas que impona la le .

CAPTULO ,,II
4igue la "is"a "ateria
1ntre los primeros <omanos, la usura no estaba limitada por ninguna le 4 375. 1n las cuestiones que hubo acerca de esto, en la misma sedicin del Eonte Sacro 4 385, no se aleg por los plebe os ni por los patricios m$s que la dureza de los contratos por los unos la fe por los otros. Los prestamistas se atenan a las con!enciones ordinarias& el inters corriente, en mi opinin, era de doce por ciento al a%o. La razn que tengo para creerlo as, es que, en el lengua#e antiguo de los <omanos, el inters de seis por ciento se llamaba media usura el de tres por ciento cuarto de usura 4395& esto quiere decir que la usura o inters total era de doce por ciento. Si se pregunta cmo pudo fi#arse un inters tan alto en un pueblo que apenas tena comercio, responder que aquel pueblo, frecuentemente obligado a ir a la guerra sin soldada alguna, tena necesidad de pedir dinero a rdito& a menudo pagaba puntualmente con el fruto del botn, pues las e)pediciones solan ser afortunadas. 1sto se comprende bien le endo el relato de las desa!eniencias que surgan, pues si no se niega la a!aricia de los prestadores, tambin se dice que los deudores habran podido pagar sobradamente si su conducta hubiera sido ordenada 4405. Se hacan, por lo tanto, le es que no influan m$s que en la situacin actual" se ordenaba, por e#emplo, que los alistados para una guerra que iba a emprenderse no fueran perseguidos por sus acreedores& que si estaban presos se les pusiera en libertad& que a los indigentes se les mandara a las colonias& algunas !eces eran socorridos por el tesoro pblico. 1l pueblo se calmaba con el moment$neo ali!io de sus males presentes& como no peda nada para despus, el Senado no se cuidaba de lo por!enir.

1n el tiempo en que el Senado defenda con ardor la causa de la usura, en <oma eran e)tremadas la frugalidad, la mediana la pobreza& pero tal era la constitucin, que todas las cargas del 1stado pesaban sobre los ciudadanos principales sin que el pueblo ba#o pagara cosa alguna. .+mo pri!ar a aqullos del derecho de perseguir a sus deudores de pedirles que contribu eran a sub!enir a las necesidades apremiantes de la <epblica/ La ley de las .oce >ablas fi# el inters de uno por ciento al a%o 4415, segn 7$cito& pero 7$cito se enga%, indudablemente, cuando tom la ley de las .oce >ablas por otra de que hablar. Si as lo hubiera estatudo la ley de las .oce >ablas, .cmo en las disputas que hubo despus entre acreedores deudores no se habran in!ocado sus preceptos/ 1n dicha le no se encuentra nada relati!o al prstamo con inters& quien est algo !ersado en la historia de <oma comprender$ que tal disposicin no poda ser obra de los decen!iros. La ley Licinia, que se hizo ochenta cinco a%os m$s tarde 4 425, fue una de las medidas transitorias a que antes nos referimos& orden que se reba#ara del capital debido lo que se hubiera pagado por intereses que el resto se pagara en tres plazos iguales. 1l a%o LWJ de <oma, los tribunos 6uelio Eenenio hicieron pasar una le que reduca el inters del dinero al uno por ciento al a%o 4435. 1sta es la le que 7$cito 4445 confunde con la de .oce >ablas la primera dictada en <oma para limitar el inters. 6iez a%os m$s tarde 4455, la usura se redu#o a la mitad 4465& al fin se aboli completamente, si hemos de creer a !arios autores ledos por 7ito Li!io, ocurri esto en el consulado de +. Earcio <utilio de '. Ser!ilio 4475, el a%o R9L de la fundacin de <oma. Sucedi con esta le lo que con todas aquellas en que se e)treman las cosas" que se busc la manera de eludir3a. (ubo necesidad de dictar otras para confirmar3a, corregir3a, moderarla. 7an pronto se abandonaban las le es para a#ustarse a los usos, como se de#aban los usos para cumplir las le es 4485& pero en este ltimo caso, acababa el uso por pre!alecer. +uando un hombre toma dinero a prstamo, encuentra obst$culos en la misma le dictada en su fa!or, de modo que sta tiene en contra al fa!orecido por ella al desfa!orecido. 1l pretor Sempronio Aselio permiti a los deudores proceder segn las le es 4495& pero los acreedores lo mataron 4505 por haber querido reno!ar una rigidez a insostenible. 6e#o ahora la ciudad para dirigir una o#eada a las pro!incias. (e dicho en otra parte 4515 que las pro!incias romanas se !ean desoladas por un gobierno duro desptico& ahora agrego que padecan, adem$s, los rigores de una usura horrible. +uenta +icern 4525 que los de Salamina queran tomar dinero a prstamo en <oma que no pudieron hacerlo a causa de la ley <abinia. ;eamos qu era lo que mandaba esta le . +uando se prohibieron en <oma los prstamos a inters, se pens en todos los medios posibles de burlar aquella prohibicin 4535& como quiera que ni los aliados 4545 ni los propios Latinos estaban su#etos a las le es ci!iles de los <omanos, !alanse los usureros de un pro!inciano latino o de un aliado que diera su nombre pasara por ser el acreedor. As la le no tu!o m$s consecuencia que imponerles un tr$mite m$s a los acreedores, sin ali!io alguno para el pueblo.

1ste se que# de seme#ante fraude por la !oz de su tribuno Earco Sempronio, quien logr que se !otara un plebiscito 4555 en el que se preceptuaba que las le es prohibiti!as del prstamo a inters rigieran lo mismo para los aliados para cualquiera que para un ciudadano de <oma. Se llamaba aliados en aquel tiempo a los pueblos de 3talia propiamente dicha, que se e)tenda hasta el Arno el <ubicn no estaba gobernada como pro!incia romana. 7$cito dice 4565 que continuaron los fraudes a pesar de las le es dictadas contra la usura. +uando no fue a posible tomar el nombre de un aliado para prestar o recibir dinero, se recurri a pro!incianos que daban su nombre. 1ra preciso, pues, corregir el nue!o abuso, :abinio 4575, al hacer la le que tena por ob#eto contener la corrupcin electoral, pensara que el medio de lograrlo era e!itar los prstamos, a que ambas cosas estaban ligadas entre s, puesto que se hacan m$s prstamos en poca de elecciones 4585 sin duda por la necesidad de dinero para pagar los !otos. La ley <abinia fue causa de que los de Salamina encontraran difcil contraer emprstitos en <oma. Aruto les prest por medio de tercera persona, al cuatro por ciento mensual 4595& pero obtu!o dos senadoconsultos en los que se declaraba que este prstamo no se deba considerar fraudulento que el gobernador de +ilicia #uzgaba de conformidad con las con!enciones e)presadas en el recibo que dieron los de Salamina. Prohibido por la ley <abinia el prstamo a inters entre los pro!incianos los !ecinos de <oma, teniendo estos ltimos a su disposicin todo el dinero del mundo, fue preciso que se les tentara con usuras tan crecidas que compensaran el riesgo de perder lo prestado. 0 como en <oma haba personas influ entes cu o poder intimidaba a los magistrados desde%aba las le es, se decidieron a prestar e)igiendo intereses desmedidos. La e)orbitancia de la usura fue causa de que las pro!incias fueran asoladas sucesi!amente por todos los que tenan crdito en <oma& como cada gobernador al llegar a su pro!incia publicaba un edicto fi#ando a su !oluntad la tasa de la usura, resultaba que la a!aricia a udaba a la legislacin la legislacin a la a!aricia. 1s menester que ha a negocios& donde no los ha , el 1stado se !er$ perdido. Algunas !eces, en <oma, era necesario que las ciudades, las corporaciones los particulares tomasen dinero a prstamo& necesidad apremiante, aunque no fuese m$s que para remediar los estragos de las guerras, las rapi%as de los magistrados, las concusiones las malas costumbres. 1l Senado, que tena el poder e#ecuti!o, otorgaba por necesidad a !eces por fa!or, la autorizacin indispensable para tomar prestado de los ciudadanos romanos, dando senadoconsultos para ello. Pero aun los mismos senadoconsultos se haban desacreditado, pudiendo dar ocasin a que el pueblo pidiera nue!as tablas, con lo cual, aumentando el riesgo de perder el capital, creca m$s la usura. -o me cansar de repetirlo" gobierna a los hombres la templanza, no los e)cesos. $aga menos, dice 8lpiano, el que paga ms tarde. 1ste principio gui a los legisladores despus de la destruccin de la <epblica romana.

LIBRO ,,III
De las leyes con relaci(n al n0"ero de *a#itantes+
I. De los "ombres y de los animales con relacin a la propagacin de cada especie. II. De los matrimonios. III. De la condicin de los "i(os. IV. De las familias. V. De los diversos rdenes de mu(eres legtimas. VI. De los bastardos en los diversos gobiernos. VII. Del consentimiento paterno para casarse. VIII. !ontinuacin de la misma materia. I#. De las solteras. #. o que determina a casarse. #I. De la dureza del gobierno. #II. Del n)mero de "embras y varones en diferentes paises. #III. De los puertos de mar. #IV. De las producciones de la tierra que e%igen ms o menos "ombres. #V. Del n)mero de "abitantes con relacin a las artes. #VI. De las miras del legislador en lo relativo a la propagacin de la especie. #VII. De &recia y del n)mero de sus "abitantes. #VIII. Del estado de los pueblos antes de los $omanos. #I#. Despoblacin del universo. ##. os $omanos tuvieron necesidad de "acer leyes para la propagacin de la especie. ##I. De las leyes de los $omanos sobre la propagacin de la especie. ##II. De la e%posicin de los "i(os. ##III. Del estado del universo despu's de la destruccin de los $omanos. ##IV. 2udanzas acaecidas en Europa respecto al n)mero de "abitantes. ##V. !ontinuacin de la misma materia. ##VI. !onsecuencias. ##VII. De la ley "ec"a en .rancia para favorecer la propagacin de la especie. ##VIII. De cmo puede remediarse la despoblacin. ##I#. -silos y "ospitales.

CAPTULO I
De los *o"#res y de los ani"ales con relaci(n a la ro agaci(n de cada es ecie
!lma 6enus *** per te quonlam genus omne animatum concipitur *** >e# dea# te fugiam venti# te nubila coeli# !dvantumque tuurn) tibi suaveis .oedala >ellus "ummitit flores) tibi rident oequora ponti ... 4L8+<1+3*, .e rer* nat., lib. 35.

Las hembras de los animales son casi siempre fecundas& pero en la especie humana, la manera de pensar, el car$cter, las pasiones, los anto#os, los caprichos, el af$n de conser!ar la belleza, el malestar de la pre%ez, las molestias que puede ocasionar una prole numerosa, perturban de mil maneras la propagacin.

CAPTULO II
De los "atri"onios
La obligacin natural que tiene el padre de sustentar a sus hi#os ha hecho que se establezca el matrimonio, sin el cual no se sabra a quien incumbe aquella obligacin. Los :aramantas la fi#aban por el parecido 4605. 1n los pueblos ci!ilizados, se considera padre al que las le es reconocen por tal en !irtud del matrimonio 4615. 1n los animales, basta la madre, comnmente, para cumplir la obligacin de alimentar a los hi#os& pero esta obligacin, en los hombres, es mucho m$s e)tensa" los hi#os se hallan dotados de razn, pero sta !a apareciendo poco a poco no desde el primer da& adem$s de alimentarlos es menester guiarlos& cuando a pueden !i!ir, toda!a no pueden gobernarse. Los marida#es ilcitos contribu en poco a la propagacin de la especie. 1n esos consorcios no es conocido el padre, la obligacin de mantener educar a los hi#os recae sobre la madre, quien tropieza con mil dificultades por la !erg,enza, el remordimiento, la cortedad propia del se)o, las preocupaciones las le es mismas. Adem$s, casi siempre carece de recursos o los tiene escasos. Las mu#eres que se dedican a la prostitucin no pueden criar sus hi#os. Su triste condicin es incompatible con los des!elos que el educarlos e)ige& est$n, en general, tan corrompidas, que la le no puede poner en ellas su confianza. 6e todo esto se sigue que la continencia pblica fa!orece la propagacin de la especie.

CAPTULO III
De la condici(n de los *i/os
+uando e)iste matrimonio, la razn dicta que los hi#os sigan la condicin del padre& no habiendo matrimonio, la de la madre 4625.

CAPTULO I&
De las )a"ilias

Lo admitido casi en todas partes es que la mu#er entra en la familia del marido. Pero no resulta ningn incon!eniente de que sea el marido quien entre en la familia de la mu#er, que es lo establecido en 2ormosa 4635. La le que fi#a la familia en la sucesin de personas del mismo se)o contribu e en mucho a la propagacin de la especie humana. La familia es un gnero de propiedad" el hombre que no tiene hi#os del se)o que la perpeta, no est$ contento. Los apellidos, que dan la idea de una cosa imperecedera, son mu con!enientes para inspirar a cada familia el deseo de prolongar su duracin. 1n algunos pueblos ha apellidos, esto es, un nombre aplicable a toda la familia& en otros no ha m$s que el nombre personal, que sir!e solamente para distinguir a una persona de otra, lo que no es bastante.

CAPTULO &
De los diversos (rdenes de "u/eres legiti"as
Algunas !eces las le es la religin han establecido !arias especies de con#unciones ci!iles. 1ntre los mahometanos ha di!ersas categoras de mu#eres, cu os hi#os son reconocidos por nacer en la casa, o por contratos ci!iles& o por la escla!itud de la madre el reconocimiento subsiguiente del padre. -o sera razonable que la le deshonrara en los hi#os lo que aprueba en el padre" todos los hi#os, por lo tanto, deben suceder, como no se oponga alguna razn particular, cual sucede en el ?apn, donde heredan nicamente los hi#os de la mu#er dada por el emperador. La poltica, all, e)ige que los bienes dados por el emperador no se subdi!idan demasiado, por estar su#etos a un ser!icio como antes aconteca con nuestros feudos. (a pases donde la mu#er legtima goza en la casa de casi iguales honores que la esposa nica de nuestros climas" los hi#os de las concubinas est$n considerados como si fueran de la mu#er legtima, les pertenecen como cosa propia& es el sistema establecido en +hina. 1l respeto filial 4645, la ceremonia de un luto riguroso, no se le deben a la madre natural, sino a la que da la le ... :racias a esta ficcin 4655 no ha en +hina hi#os bastardos& en los pases en que tal ficcin no e)iste, la le que legitima los hi#os de las concubinas es una le forzosa, porque si as no fuera, la parte m$s numerosa de la nacin quedara deshonrada por la le . 7ampoco se hace mencin de los hi#os adulterinos. La separacin de las mu#eres, la clausura, los eunucos, los cerro#os hacen tan difcil el adulterio, que la le lo considera imposible. Por otra parte, la cuchilla que e)terminara a la madre e)terminara tambin al hi#o.

CAPTULO &I
De los #astardos en los diversos go#iernos

-o ha bastardos, pues, donde la poligamia es permitida& los ha nicamente en los pases en que la le no permite m$s que una sola mu#er. 1n estos pases ha sido necesario deshonrar a la concubina , por consecuencia, nacen sus hi#os igualmente deshonrados. 1n las <epblicas, donde es preciso que las costumbres sean puras, los bastardos deben ser m$s despreciados que en las monarquas. Las disposiciones que se dictaron en <oma contra ellos quiz$ fueran demasiado duras& pero como las instituciones antiguas ponan a todos los cuidadanos en la necesidad de casarse adem$s estaba sua!izado el matrimonio por la facultad de repudiar por la de di!orciarse, nicamente por la corrupcin de las costumbres, que era e)cesi!a, se comprende que e)istiera all el concubinato. <ep$rese una cosa" que siendo importante la calidad de ciudadano en las democracias, puesto que en ellas gobierna el ciudadano, se hacan le es en las antiguas <epblicas acerca de la condicin de los bastardos, no tanto por la bastarda o la honestidad del matrimonio como por la constitucin particular del gobierno. 1sta es la causa de que, algunas !eces, admitiera el pueblo por ciudadanos a los hi#os bastardos 4665, con lo que aumentaba su poder contra los magnates. 0 el pueblo de Atenas e)clu a los bastardos de la ciudadana, para apropiarse ma or cantidad en el reparto de trigo que el re de 1gipto haba en!iado. Por ltimo Aristteles nos cuenta 4675 que en algunas ciudades sucedan los bastardos cuando haba pocos ciudadanos, pero no cuando haba muchos.

CAPTULO &II
Del consenti"iento aterno ara casarse
1l consentimiento de los padres se funda en su potestad, es decir, en su derecho, pero tambin en su amor, en su e)periencia en su desconfianza del acierto de los hi#os, ine)pertos por su edad ena#enados por las pasiones. 1n las <epblicas peque%as, o con las instituciones singulares de las que hemos hablado, puede haber le es que den a los magistrados cierta inspeccin en los casamientos de los hi#os de los ciudadanos, como la que ha concedido a los padres la naturaleza misma. 1l amor al bien pblico puede ser tan grande en ellos que iguale o sobrepu#e a cualquiera otro. Por eso quera Platn que los magistrados concertaran los matrimonios& en Lacedemonia los dirigan los magistrados. Pero donde rigen las instituciones ordinarias, el casar a los hi#os es de la incumbencia de los padres, pues ninguna prudencia es superior a la su a. La naturaleza da a los padres un deseo de que sus hi#os tengan sucesores, ma or de que el que sienten de tenerlos ellos mismos& en los di!ersos grados de progenitura se !en a!anzar insensiblemente hacia lo por!enir. Pero, .qu sera si la !e#acin la codicia llegaran a usurpar la autoridad paterna/ *igamos a 7om$s :ago 4685 sobre la conducta de los 1spa%oles en las 3ndias"

$ara aumentar el n,mero de tributarios# se hace que todos los 5ndios se casen a los quince a'os de edad# y aun se ha llegado a fi ar el tiempo de su matrimonio en los catorce a'os para los varones y en los trece para las hembras* "e basa esto en un canon que dice que la malicia puede suplir a la edad. 1l mismo autor espa%ol !i hacer uno de esos enlaces dice que era una cosa vergonzosa. 6e suerte que, en el acto que debe ser el m$s libre de la !ida, los 3ndios son toda!a escla!os.

CAPTULO &III
Continuaci(n de la "is"a "ateria
1n 3nglaterra, las solteras abusan a menudo de la le para casarse a su anto#o sin consultar a sus padres. -o s si esta costumbre ser$ all m$s tolerable que en otras partes, por la razn de que, no habiendo establecido las le es el celibato mon$stico, las mu#eres no pueden tomar otro estado que el del matrimonio , por consiguiente, no son libres de rehusarlo. 1n 2rancia, donde e)iste el monacato, a las solteras les queda siempre el recurso de hacerse mon#as& la le que las obliga a esperar el consentimiento de sus padres es mu con!eniente. 6esde este punto de mira, el uso de 3talia de 1spa%a es el menos racional, en ambos pases e)iste el monacato , sin embargo, es posible casarse sin el consentimiento de los padres.

CAPTULO I,
De las solteras
Las mu#eres, que solamente por el matrimonio conquistan la libertad& que tienen inteligencia no se atre!en a discutir& que tienen corazn, ni a sentir se atre!en& que poseen o#os odos sin atre!erse ni a mirar ni a or, que no se presentan sino para que se las tome por estpidas& que est$n condenadas siempre a nimiedades, a fri!olidades a preceptos, son desde luego por s mismas bastante inclinadas al matrimonio. Son los hombres solteros los que necesitan de un estmulo para casarse.

CAPTULO ,
Lo !ue deter"ina a casarse
6ondequiera que ha un sitio en que dos personas puedan !i!ir cmodamente, se hace un casamiento. La naturaleza lo dispone, cuando no lo reprime la falta de subsistencias. Los pueblos nacientes se multiplican m$s. 1n ellos sera mu penoso el celibato& por otra parte, no lo es el procrear muchos hi#os, puesto que hace falta numerosa gente. Lo contrario ocurre cuando la nacin est$ formada.

CAPTULO ,I
De la dureza del go#ierno
Las personas que no tienen absolutamente nada, como los mendigos, tienen muchos hi#os. 1s que se encuentran en el caso de los pueblos nue!os" al padre nada le cuesta ense%arles a sus hi#os la mendicidad, su nico arte, aun son instrumentos que en este arte le sir!en desde el da que nacen. +recen tales gentes se multiplican en los pases ricos o supersticiosos, porque, le#os de sufrir las cargas de la sociedad, son ellas una carga m$s para la misma. Pero los que no son pobres sino por estar su#etos a un gobierno duro, por no !er en sus heredades el fundamento de la subsistencia sino un prete)to para mil !e#$menes, esos tienen pocos hi#os. Si lo que poseen o lo que ganan es insuficiente para sustentarse, .cmo han de pensar en compartirlo/ Si no pueden cuidarse cuando est$n enfermos, .cmo atender a unas criaturas su#etas a una enfermedad continua, cual es la infancia/ La facilidad de hablar la impotencia para conocer es lo que ha hecho decir que, cuanto m$s pobres los sbditos, m$s numerosas las familias& que cuanto ma ores los tributos, m$s lle!aderos" dos sofismas que siempre han sido ser$n la perdicin de las monarquas. La dureza del rgimen poltico puede hasta destrur los sentimientos naturales por los mismos sentimientos. .-o procuraban abortar las indias americanas para que sus hi#os no tu!ieran amos tan crueles 4695/

CAPTULO ,II
Del n0"ero de *e"#ras y varones en di)erentes aises
0a he dicho 4705 que en 1uropa nacen m$s !arones que hembras& pero se ha obser!ado que ocurre lo contrario en el ?apn 4715. 1n igualdad de circunstancias, habr$ m$s mu#eres fecundas en el ?apn que en 1uropa , como consecuencia natural, m$s gente. Las relaciones 4725 dicen que en Aantam ha diez hembras por cada !arn. 1)cesi!a parece tal desproporcin, pues de ella resultara que el nmero de familias estara con las de otras partes en la razn de uno a cinco medio. Las familias podran ser m$s numerosas& pero habra pocas personas con recursos bastantes para mantenerlas.

CAPTULO ,III
De los uertos de "ar
1n los puertos de mar, donde los hombres se e)ponen a mil peligros ndose a morir o a !i!ir en climas remotos, ha menos !arones que hembras& sin embargo, abundan m$s los ni%os, lo cual pro!iene de que tambin las subsistencias abundan. 'uiz$ tambin las partes

aceitosas del pescado sean m$s a propsito para suministrar la subsistencia que sir!e para la generacin. 1n tal caso, sta sera una de las causas de la e)cesi!a poblacin del ?apn de la +hina 4735, donde se !i!e casi nicamente de peces mariscos 4 745. Si as fuera, ciertas rdenes mon$sticas obligadas por su regla a no comer m$s que pescado, tendran una regla opuesta a las intenciones del legislador.

CAPTULO ,I&
De las roducciones de la tierra !ue e-igen "'s o "enos *o"#res
Los pases de pastos se encuentran poco poblados, porque en ellos no ha ocupacin sino para poca gente& las tierras de pan lle!ar ofrecen traba#o a m$s personas, los !i%edos aun m$s. 1n 3nglaterra se han que#ado repetidas !eces de que el aumento de los pastos haca decrecer la poblacin 4755, en 2rancia se obser!a que el gran nmero de !i%as es una de las principales causas de la multitud de indi!iduos. Los pases en que las minas de carbn proporcionan combustible, ofrecen la !enta#a de no necesitar montes para el carboneo pueden destinar todo el terreno al culti!o. 1n los lugares donde se da el arroz, ha que hacer muchas labores para apro!echar las aguas, lo que da ocupacin a mucha gente& adem$s, se necesita menos tierra para mantener una familia que en los sitios productores de otros granos& finalmente, la tierra que en otras partes se destina al alimento de los animales, sir!e all directamente a la manutencin de los hombres. @stos e#ecutan el traba#o que en otros puntos hacen las bestias, el culti!o de la tierra !iene a ser para los hombres como una inmensa f$brica.

CAPTULO ,&
Del n0"ero de *a#itantes con relaci(n a las artes
+uando ha una le agraria las tierras est$n mu repartidas, el pas puede hallarse mu poblado aunque ha a pocas artes, porque cada ciudadano saca de labrar su tierra precisamente lo que necesita para sustentarse todos consumen los frutos del pas. 1sto es lo que pasaba en algunas <epblicas antiguas. Pero en nuestros 1stados de estos tiempos, repartidas las tierras con tanta desigualdad, producen m$s de lo que sus culti!adores pueden consumir, por lo que, si se descuidan las artes no se atiende m$s que a la agricultura, el territorio no puede estar poblado. Los que labran o hacen labrar las tierras tienen frutos sobrantes, por lo cual carecen de estmulo para seguir traba#ando& lo que les sobra de un a%o para el siguiente no puede ser consumido por las gentes ociosas, porque las gentes ociosas no tienen con qu comprarlo. Por eso es preciso que se establezcan las artes& a fin de que los productos del suelo sean consumidos por los labradores por los artesanos. 1n una palabra, los 1stados modernos

hacen necesario que los agricultores produzcan mucho m$s de lo que para s les hace falta& ha que inspirarles el deseo de cosechar m$s de lo que necesitan, esto no se consigue donde no ha a artesanos que consuman lo superfluo, quiero decir lo sobrante. 1sas m$quinas, cu o ob#eto es abre!iar el traba#o, no siempre son tiles& hasta ser$n per#udiciales, si al simplificar el traba#o disminu en el nmero de traba#adores.

CAPTULO ,&I
De las "iras del legislador en lo relativo a la ro agaci(n de la es ecie
Las reglamentaciones sobre el nmero de ciudadanos depende en mucho de las circunstancias. (a pases donde la naturaleza lo ha hecho todo, no qued$ndole al legislador nada que hacer. .Para qu dictar le es que fomenten la propagacin de la especie donde la fomenta la fecundidad del clima/ A !eces el clima es m$s fa!orable que el terreno& crece la poblacin, pero el hombre la destru e" tal es el caso de +hina, donde el padre !ende sus hi#as e)pone sus hi#os. Las mismas causas producen en el 7onSn idnticos efectos 4765, no es preciso estudiar la metempsicosis como hacen los !ia#eros $rabes de que habla <naudof. Por iguales razones, la religin no les permite a las mu#eres de la isla 2ormosa que tengan hi#os antes de haber cumplido treinta cinco a%os de edad& si conciben antes, la sacerdotisa las hace abortar golpe$ndoles el !ientre 4775.

CAPTULO ,&II
De 6recia y del n0"ero de sus *a#itantes
1l mismo efecto que por causas fsicas puede notarse en los pases de *riente, lo produ#o en :recia el rgimen poltico. Los :riegos formaban una gran nacin compuesta de ciudades, cada una de las cuales tena sus le es su gobierno. 7an pacficas eran aquellas ciudades como lo son ahora las de Suiza, (olanda Alemania. 1n cada <epblica de aquellas, el legislador buscaba la felicidad de los ciudadanos en lo interior, sin que ciudad o <epblica fuere en lo e)terior m$s dbil que las ciudades !ecinas. 7eniendo un territorio peque%o gozando del bienestar posible, era f$cil que aumentara la poblacin hasta constituir una !erdadera carga& as se comprende que no cesaran de fundar colonias, que alquilaran sus brazos para la guerra 4como hacen ho los Suizos5 que procuraran e!itar la e)cesi!a multiplicacin de sus hi#os 4785. 1ntre aquellas <epblicas, haba algunas cu a constitucin era singular. Los pueblos sometidos tenan la obligacin de mantener a sus conciudadanos" los Lacedemonios reciban la subsistencia de los 3lotas, los +retenses de los Periecos, los 7esalianos de los Penestinos. 1scaso haba de ser el nmero de hombres libres para que los escla!os pudieran mantenerlos. (o hablamos de la necesidad de limitar el nmero de tropas regulares. +omo el de Lacedemonia era un e#rcito compuesto de campesinos, tambin se necesit limitar aquel e#rcito& de lo contrario, los hombres libres que tenan todas las

!enta#as de la sociedad, se hubieran multiplicado con e)ceso mientras los que labraban los campos no habran podido resistir una carga tan abrumadora. Los polticos griegos se ocuparon particularmente en determinar el nmero de los ciudadanos. Platn 4795 lo fi#a en cinco mil cuarenta, quiere que la propagacin de la especie, o se contenga o se estimule segn las circunstancias las necesidades, por medio de los honores, la !erg,enza las reprensiones de los ancianos. 7ambin quera que se fi#ara el nmero de matrimonios 4805, para que la poblacin se reno!ara sin que se recargara la <epblica. "i la ley, dice Aristteles 4815, prohibe exponer los hi os# no habr ms remedio que limitar el n,mero de los que cada uno ha de engendrar . 0 cuando el nmero de ni%os sea ma or que el determinado por la le , aconse#a que se haga abortar a la mu#er antes que el feto tenga !ida 4825. Aristteles refiere el medio infame 4835 que empleaban los +retenses para no tener e)cesi!o nmero de hi#os& no lo transcribo por no ruborizarme. 1l mismo Aristteles agrega 4845" Lugares hay en que la ley declara ciudadanos a los forasteros# o a los bastardos# o a los que son hi os de madre ciudadana solamente) pero esto acaba cuando hay bastante poblacin. Los sal!a#es del +anad$ queman a sus prisioneros& mas si tienen caba%as !acas que poderles dar, los admiten en su nacin. 1l caballero Pett ha calculado que un hombre !ale en 3nglaterra lo que por l pagaran !endindolo en Argel 4855. 1sto podr$ ser !erdad en 3nglaterra" ha pases donde un hombre no !ale nada otros en que !ale menos que nada.

CAPTULO ,&III
Del estado de los ue#los antes de los Ro"anos
3talia, Sicilia, Asia Eenor, 1spa%a, la :alia la :ermania, estaban poco m$s o menos como :recia, llenas de pueblos peque%os rebosantes de pobladores& no haba necesidad, por consiguiente, de le es para aumentarlos.

CAPTULO ,I,
Des o#laci(n del universo
7odas estas peque%as <epblicas fueron absorbidas por una grande, el uni!erso comenz insensiblemente a despoblarse& no ha m$s que !er lo que eran 3talia :recia antes despus de las !ictorias romanas. "e me preguntar, dice 7ito Li!io 4865& dnde encontraban los ;olscos tantos soldados para guerrear despus de ser !encidos tantas !eces. -ecesariamente habra un pueblo mu

numeroso en las comarcas aquellas, que ho seran un desierto sin algunos soldados unos pocos escla!os romanos. (an cesado los or$culos, dice Plutarco 4875, porque los lugares donde hablaban han sido destrudos" apenas se encontraran ho en :recia tres mil hombres de armas. -o describir, dice 1strabn 4885, el Epiro y lugares circunvecinos# porque son pases que han quedado enteramente desiertos* La despoblacin# que empez hace mucho tiempo# contin,a da tras da# de tal suerte que los soldados romanos se establecen en casas abandonadas. La causa de esto la encuentra en Polibio, quien dice que Paulo 1milio, despus de su !ictoria, destru setenta ciudades del 1piro se lle! ciento cincuenta mil escla!os.

CAPTULO ,,
Los Ro"anos tuvieron necesidad de *acer leyes ara la ro agaci(n de la es ecie
Los <omanos, destru endo pueblos, se destruan ellos mismos. Siempre en accin, el esfuerzo la !iolencia los gastaban como se gasta un arma con el continuo uso. -o hablar aqu del cuidado que pusieron en sustituir los ciudadanos que perdan, ni de las asociaciones que crearon, ni de los derechos de ciudadana que concedieron, ni del inmenso plantel de ciudadanos que tu!ieron en sus escla!os. 6ir, s, lo que hicieron, no para reponer la prdida de ciudadanos, sino la de hombres& como no ha habido en el mundo ningn pueblo que me#or supiera armonizar sus le es con sus pro ectos, es interesante e)aminar su obra en este punto.

CAPTULO ,,I
De las leyes de los Ro"anos so#re la ro agaci(n de la es ecie
Las antiguas le es de <oma se encaminaban a facilitar los casamientos. 1l Senado el pueblo hicieron reglamentos que tendan al mismo fin, como lo dice Augusto en la arenga que 6ion 4895 nos ha dado a conocer. 6ionisio de (alicarnaso 4905 no puede creer que despus de muertos los trescientos cinco 2abios e)terminados por los ;e os no quedara m$s que un ni%o de aquel lina#e, porque la le antigua que haca obligatorio el casamiento, aun estaba en !igor 4915. Aparte de las le es, los pretores tambin se cuidaban de los matrimonios atendiendo a las necesidades de la <epblica& para promo!erlos se !alan de las amonestaciones de las penas 4925.

+uando empezaron a per!ertirse las costumbres, empez a manifestarse la a!ersin al matrimonio& ste no ocasiona m$s que traba#os cuando de#an de sentirse los goces de la inocencia. 1ste era el espritu de la arenga dirigida al pueblo por Eetelo -umdico el censor 4935" "i fuera posible no tener mu er# nos libraramos de este mal) pero como la naturaleza dispone que no podamos ni ser felices con ellas ni vivir sin ellas# ms vale atender a nuestra conservacin que a satisfacciones pasa eras . La corrupcin de costumbres acab con la censura, creada precisamente para combatir la corrupcin. Las discordias intestinas, los triun!iratos, las proscripciones debilitaron a <oma m$s que ninguna de sus guerras" quedaban pocos ciudadanos 4945 la ma or parte de ellos no eran casados. Para buscarle algn remedio a este mal, +sar Augusto restablecieron la censura ellos mismos se encargaron de e#ercerla 4955. 6ieron !arios reglamentos" +sar otorgaba premios a los que tenan cierto nmero de hi#os 4965, prohibi lle!ar pedrera usar litera a las mu#eres menores de cuarenta cinco a%os que no tu!ieron ni marido ni hi#os 4 975. Las le es de Augusto fueron m$s e#ecuti!as" castigaban a los clibes aumentaban los premios a los casados que tenan hi#os 4985. 7$cito llam ?ulias 4995 a estas le es en las que parecen haberse refundido los antiguos reglamentos hechos por el Senado, el pueblo los censores. La ley de !ugusto encontr mil obst$culos, fue pedida su re!ocacin treinta cuatro a%os despus de promulgada 41005. 1ntonces mand Augusto que se pusieran a un lado los casados al otro los que no lo eran, !indose que estos ltimos eran mucho m$s, lo que de# sorpresos confusos a los ciudadanos. 0 Augusto, con la gra!edad de los censores antiguos, les habl as 41015" 8uando las epidemias y las guerras se nos llevan tantos ciudadanos# 1qu ser de la ciudad si no se contraen bastantes matrimonios2 La ciudad no consiste en casas# prticos y plazas p,blicas( son los hombres los que constituyen la ciudad* %o veris# como en las fbulas# que salgan hombres de deba o de la tierra para cuidar de vuestros negocios* 6ivs clibes# mas no por vivir solos( cada uno de vosotros tiene quien le acompa'e en la cama y en la mesa) lo que buscis es la paz en vuestros desrdenes* 18itaris el e emplo de las vrgenes vestales2 $ues guardad como ellas la ley de la castidad# y si no# sed castigados como ellas* "ois malos ciudadanos# lo mismo si todo el mundo imita vuestro e emplo que si no tenis imitadores* 7i ,nico ob eto es perpetuar la +ep,blica) he aumentado las penas para los que no han obedecido) y en cuanto a las recompensas para los merecedores# ams las hubo ms grandes( por otras ms peque'as se arriesgan muchas personas a perder la vida* -Y no os impulsarn a tomar mu er y tener hi os las que ahora se os ofrecen/ Augusto dict la le a la que se di su nombre" ley :ulia& se le di tambin el de $apia $opaea, por los nombres de los cnsules de aquel a%o 41025. La magnitud del mal se hizo patente en su misma eleccin, pues estos magistrados no eran casados ni tenan hi#os 4 1035. 1sta ley de !ugusto fue propiamente un cdigo de le es un cuerpo sistem$tico de todos los reglamentos que podan hacerse en la materia. 1n ella quedaron refundidas las le es

?ulias m$s !igorizadas 41045. Son unas le es tan profundas e influ en en tantas cosas, que forman la parte m$s hermosa de la legislacin ci!il de los <omanos. Algunos trozos de ellas se encuentran diseminados en los preciosos fragmentos de 8lpiano 41055, en las le es del .igesto, en los historiadores otros autores que las han citado, en el 8digo de >eodosio que las abrog en los Santos Padres que las censuran, con lo que probaron su celo por las cosas de la otra !ida su escaso conocimiento de los asuntos de sta. Las le es de que hablamos tocaban muchos puntos, de los que conocemos treinta cinco 41065. Pero endo a mi ob#eto lo m$s directamente posible, comenzar por el ttulo que es el sptimo segn Aulo :elio 41075, que trata de los premios honores concedidos por la le . Procedentes los <omanos, en su ma or parte, de las ciudades latinas que eran colonias griegas haban establecido algunas le es de Lacedemonia 41085, tu!ieron para la ancianidad ese respeto que la distingue con toda clase de honores preeminencias. 0 cuando en la <epblica empez a escasear el nmero de ciudadanos, los honores que se otorgaban antes a los !ie#os se concedieron al matrimonio al nmero de hi#os& algunas de las distinciones prerrogati!as se adquiran por el solo hecho de casarse, esto se llamaba derecho de los maridos. *tras recompensas correspondan a los padres que m$s hi#os tu!ieran, como, por e#emplo, tener se%alado lugar de preferencia en el teatro 4 1095. Seme#antes pri!ilegios eran !ariados e)tensos" los casados que tenan m$s hi#os eran preferidos siempre, a para obtener honores, a para e#ercerlos 4 1105. 1l cnsul que tena ma or nmero de hi#os era el primero que tomaba las insignias consulares 4 1115 el que elega las pro!incias 41125. 1l senador que m$s hi#os tena era el primero en la lista de los senadores el primero en emitir su dictamen 41135. Por cada hi#o que se tu!iera se obtena un a%o de dispensa de la edad 41145, pudiendo as llegarse a las magistraturas antes de tener la edad marcada para desempe%arlas. Si se tenan tres hi#os dentro de <oma, se estaba e)ento de todas las cargas personales 41155. (asta las mu#eres ingenuas, si tenan tres hi#os, las manumitidas que tienen cuatro 4 1165, salan de la tutela perpetua en que las retenan las !ie#as le es de <oma 41175. Las le es a que nos referimos no slo hablaban de recompensas, sino tambin de penas 41185. Los que no estaban casados no podan recibir nada de los e)tra%os por testamento 41195& los que no tenan hi#os, aun estando casados no reciban m$s que la mitad. Los +omanos, dice Plutarco, se casaban para heredar y no para tener herederos 41205. Las donaciones que el marido la mu#er se hicieran por testamento, las limitaba la le . Podan hasta de#$rselo todo 41215 si tenan hi#os que lo fueran de ambos& si no los tenan, cada uno poda recibir la dcima parte de la herencia a ttulo de cn uge& si uno de ellos tena hi#os de otro matrimonio, podan donarse tantas dcimas como fueran los hi#os. Si el marido se ausentaba, separ$ndose de su mu#er por causa a#ena al ser!icio de la <epblica, no poda heredar a su mu#er.

Al marido o la mu#er que en!iudara les daba la le dos a%os para !ol!erse a casar 4 1225& a los di!orciados a%o medio. Si los padres no queran casar a sus hi#os !arones o dotar a sus hi#as, los magistrados les obligaban a hacerlo 41235. -o podan celebrarse esponsales si el matrimonio haba de tardar m$s de dos a%os 4 1245, como la mu#er no poda casarse hasta los doce de edad, no era posible desposarla hasta los diez. La le no quera que, so prete)to de esponsales, gozara indebidamente de los pri!ilegios concedidos a las personas casadas. 1staba prohibido que un hombre de sesenta a%os contra#era matrimonio con mu#er que contara a cincuenta 41255. +omo los casados tenan tantos pri!ilegios, no quera la le que hubiera matrimonios intiles. Por la misma razn, el senado consulto +al!isiano declaraba ilegal el matrimonio de una mu#er de m$s de cincuenta a%os con un hombre de menos de sesenta 41265& de modo que una mu#er de cincuenta a%os cumplidos no poda casarse, o incurra en la penalidad establecida por las le es. 7iberio aument el rigor de la ley $apia 41275, al prohibir que el hombre de sesenta se casara con mu#er menor de los cincuenta& de suerte que un hombre de sesenta no poda contraer matrimonio sin incurrir en pena. +laudio derog lo estatudo por 7iberio en este particular 41285. 7odas estas disposiciones se conformaban al clima de 3talia m$s que al del -orte, donde el hombre de sesenta a%os se conser!a fuerte la mu#er de cincuenta no es estril toda!a, generalmente. Para no limitar sin utilidad ninguna la eleccin que cada cual hiciera, permiti Augusto que todos los ingenuos que fueran senadores se casaran con libertas 41295. La ley $apia les prohiba a los senadores el casarse con mu#eres manumitidas con las que hubieran traba#ado en el teatro& en tiempo de 8lpiano, los ingenuos no podan casarse con hembras de mala !ida ni con las que hubieran sido condenadas en #uicio pblico. 3ndudablemente habra un senadoconsulto, o m$s de uno, que as lo dispusiera& en tiempo de la <epblica no se dictaron le es de esta clase, porque se bastaban los censores para impedir los desrdenes o para corregirlos si se presentaban. +onstantino hizo una le por la cual quedaban inclusos en la prohibicin de la ley $apia todos los que tu!ieran alguna categora en el 1stado, aunque no fueran senadores, sin que la le mencionara a las personas de condicin humilde& esto constitu el derecho de aquel tiempo, a no se prohibieron tales matrimonios nada m$s que a los comprendidos por su calidad en las cl$usulas de la ley de 8onstantino, le que ?ustiniano derog, permitiendo tales matrimonios a toda clase de gentes& de aqu pro!iene la triste libertad que hemos adquirido. 1s claro que las penas se%aladas para los que se casaban contra las prescripciones de la le eran las mismas que se imponan a los que no se casaban. 1stos matrimonios no ofrecan ninguna !enta#a ci!il a los casados& la dote caducaba a la muerte de la mu#er 41305. +omo Augusto ad#udic al 1rario las herencias legados de las personas incapacitadas para suceder 41315, estas le es parecieron m$s bien fiscales que ci!iles polticas. 1l desagrado con que a se !ean unas restricciones que parecan

tir$nicas, aument con el disgusto de !erse continuamente amenazados por la codicia del fisco. 1sto fue causa de que en tiempo de 7iberio se hiciera en estas le es una modificacin 41325& de que -ern disminu era las gratificaciones a los denunciadores 41335& de que 7ra#ano reprimiera los latrocinios del fisco 41345& de que Se!ero, en fin, reformara aquella legislacin 41355, considerada odiosa por los #urisconsultos. Por otra parte, los emperadores debilitaron estas le es dando los pri!ilegios de maridos, de padres de padres de tres hi#os 41365. (icieron m$s" dispensar a los particulares de las penas se%aladas en las mismas le es& aunque las le es establecidas, teniendo en cuenta la utilidad pblica, no admiten dispensa 41375. 1ra razonable otorgar el derecho de hi#os a las !estales, puesto que su !irginidad era un precepto religioso 41385, como se di pri!ilegio de maridos a los soldados que no podan casarse 41395. A los emperadores se les e)ima de la su#ecin a ciertas le es ci!iles& por eso Augusto fue e)ceptuado de la le que limitaba la facultad de manumitir 41405 de la que restringa el derecho de legar 41415. 1sto no era m$s que casos particulares, pero luego se otorgaron dispensas casi generales la regla qued con!ertida en e)cepcin. ;arias sectas filosficas haban introducido en el imperio cierto espritu de desapego a los negocios, indiferencia o desapego que no hubiera podido prosperar en tiempo de la <epblica, cuando todo el mundo se ocupaba en las artes de la guerra o de la paz 4 1425. 6e esto pro!ino que se uniese la idea de perfeccin a todo lo encaminado a la !ida especulati!a, la a!ersin a los quehaceres domsticos. La filosofa, apartando a los hombres de los cuidados obligaciones de familia, no hizo m$s que preparar lo que haba de hacer poco despus la religin cristiana. 1l cristianismo comunic su car$cter a la #urisprudencia, porque el imperio siempre est$ relacionado con el sacerdocio. Puede !erse el cdigo >eodosiano, el cual no es otra cosa que una compilacin de las ordenanzas de los emperadores cristianos 41435. 8n panegirista de +onstantino dice, dirigindose a este emperador" 6uestras leyes no se han hecho ms que para corregir los vicios y enmendar las costumbres( habis quitado el artificio de las leyes antiguas# que parecan proponerse nada ms que tender lazos a la sencillez. Seguramente los cambios que hizo +onstantino se fundaban en ideas referentes a la introduccin del cristianismo, o en otras tomadas de su ideal de perfeccin. 6e las primeras proceden todas las le es que in!istieron de tanta autoridad a los obispos han sido la base de la #urisdiccin eclesi$stica, tambin las que mermaron la autoridad paterna quit$ndole al padre la propiedad de los bienes de sus hi#os 41445. Para que una religin nue!a se propague con!iene dar independencia a los hi#os, que han de sentir menos apego a la !ie#a religin.

Las le es que buscaban el ideal de la perfeccin cristiana fueron las que, principalmente, anularon las penas de las leyes $apias, al e)ceptuar de las mismas tanto a los no casados como a los casados sin hi#os. Esas leyes se haban establecido, dice un historiador eclesi$stico 41455, cual si la multiplicacin de la especie humana pudiera ser obra de nuestros actos# sin comprender que crece o decrece como la $rovidencia determina. Los principios de la religin han infludo mucho en la propagacin de la especie humana" o la han fa!orecido, como entre los ?udos 41465, los Eahometanos, los :,ebros los +hinos, o la han contrariado, como sucedi entre los <omanos con!ertidos al cristianismo. Se predicaba a todas horas la continencia, es decir, la m$s perfecta de las !irtudes, puesto que est$ al alcance de poqusimas personas. +onstantino haba conser!ado las leyes decimarias, que daban m$s latitud a las donaciones entre marido mu#er a medida que era ma or el nmero de hi#os. 7eodosio las abrog. ?ustiniano declar !$lidos todos los matrimonios prohibidos por las leyes $apias 41475. *rdenaban stas que se celebrase nue!o matrimonio cuando el anterior se disol!a" ?ustiniano concedi !enta#as a los que no se casaban nue!amente. Por las le es antiguas no se poda pri!ar a nadie de la facultad natural que tiene cada uno de casarse tener hi#os& as al recibirse un legado con la condicin de no casarse, al e)igirle a un liberto el #uramento de que no se casara 41485, la ley $apia declaraba nulos este #uramento aquella condicin 41495. Las cl$usulas de mantenerse en !iudez, usuales entre nosotros, se hallan en contradiccin con el derecho antiguo se deri!an de las constituciones de los emperadores, inspiradas en las ideas de perfeccin. -o ha le alguna que contenga la abrogacin e)presa de los pri!ilegios de los honores que los <omanos del paganismo concedieron a los que se casaban al nmero de hi#os que tu!ieran& lo que ha es que el cristianismo da la preeminencia al celibato, dondequiera que ste es enaltecido es imposible honrar al matrimonio. Puesto que pudo obligarse a los administradores a renunciar a tantos beneficios con abolir las penas& se comprende que aun fuera m$s f$cil quitar las recompensas. La misma razn espiritualista que lle! a permitir el celibato impuso pronto la necesidad de establecerlo. D-o quiera 6ios que o diga una palabra contra el celibato adoptado por la religinC Pero, .quin podra no censurar acerbamente el que es producto del libertina#e, aquel en que los dos se)os, per!irtindose por los mismos sentimientos naturales, hu en del !nculo que los hara me#ores para !i!ir en el que los empeora/ 1s regla sacada de la naturaleza que, cuanto m$s se disminu e el nmero de matrimonios que podran efectuarse, tanto m$s se corrompen los que e)isten, a menos personas regularmente casadas, menos fidelidad en los matrimonios, como al aumentarse el nmero de ladrones son m$s numerosos los robos.

CAPTULO ,,II
De la e- osici(n de los *i/os
Los <omanos en sus primeros tiempos tu!ieron mu bien reglamentada la e)posicin de los hi#os. <mulo impuso a todos los ciudadanos la obligacin de criar a los hi#os !arones a la ma or de las hembras 41505. Si los hi#os eran deformes monstruosos, el padre poda e)ponerlos despus de haberlos mostrado a cinco de los !ecinos m$s pr)imos. <mulo no permiti matar a los hi#os menores de tres a%os, conciliando as el derecho de !ida muerte que los padres tenan sobre los hi#os con la prohibicin de e)ponerlos. 1n 6ionisio de (alicarnaso leemos, adem$s 41515, que la le ordenando a los ciudadanos casarse criar a todos los hi#os estaba en !igor el a%o OMM de <oma& se !e, pues, que el uso haba restringido la ley de +mulo que autorizaba la e)posicin de las hembras. 6e lo que estatu era la ley de las .oce >ablas, publicada el a%o LK9, acerca de la e)posicin de los hi#os, slo tenemos noticia por un pasa#e de +icern en el libro 333 de Las Le es, donde dice, hablando del 7ribunado del pueblo, que fue ahogado apenas hubo nacido# como el hi o monstruoso de las .oce >ablas . Se conser!aban, por tanto, los hi#os no monstruosos, de modo que dicha le no alter en este punto las instituciones precedentes. Los <ermanos, dice 7$cito, no exponen a sus hi os) y entre ellos tienen ms fuerza las buenas costumbres que en otras partes las buenas leyes 41525. (abia entre los <omanos le es contra este uso no se respetaron. -o se encuentra ninguna le romana que permita e)poner los hi#os& sin duda fue esto un abuso introducido en los ltimos tiempos, cuando el lu#o acab con el bienestar de las familias, cuando a las riquezas di!ididas se las llam pobreza, cuando el padre entendi perder lo que daba a los su os distingui la familia de la propiedad.

CAPTULO ,,III
Del estado del universo des u.s de la destrucci(n de los Ro"anos
Los reglamentos que hicieron para aumentar la poblacin, no de#aron de surtir efecto mientras la <epblica, en toda la fuerza de su institucin, no tu!o que reponer m$s prdidas que las consecuti!as de su !alor, de su audacia, de su firmeza, de su amor a la gloria de su misma !irtud. Pero poco despus a no bastaron las le es m$s sabias para restablecer lo que haban destruido sucesi!amente una <epblica moribunda, un desorden general, un gobierno militar, un imperio duro, un despotismo soberbio, una monarqua dbil, una +orte estpida, idiota supersticiosa& no pareca sino que los <omanos haban conquistado el mundo para debilitarlo entregarlo sin defensa a los b$rbaros. Las naciones gticas, gticas, sarracenas t$rtaras los oprimieron unas tras otras, bien pronto los pueblos b$rbaros no tu!ieron que destrur sino otros pueblos b$rbaros. As en los tiempos

fabulosos, despus de las inundaciones dilu!ios, brotaron de la tierra hombres armados que se e)terminaron entre s.

CAPTULO ,,I&
$udanzas acaecidas en Euro a res ecto al n0"ero de *a#itantes
1n el estado que se hallaba 1uropa no se hubiera credo que se podra reponer, sobre todo cuando lleg a formar un !asto imperio en tiempo de +arlomagno. Pero entonces, por la misma naturaleza del gobierno establecido, se di!idi en una infinidad de soberanas peque%as& como cada se%or o peque%o soberano resida en su localidad, ciudad o aldea& como ninguno era grande, rico, poderoso, Dqu digoC como ninguno tena seguridad sino por el nmero de habitantes de que dispusiera, todos se esmeraron con el ma or inters en que floreciera el peque%o territorio de su soberana. 1sto produ#o tan buenos resultados, que a pesar de las irregularidades del gobierno, de la falta de luces, de las continuas guerras que se suscitaban, la ma or parte de las comarcas de 1uropa llegaron a contar m$s habitantes que los que tienen ho . -o tengo tiempo bastante para tratar a fondo esta materia& citar no obstante los e#rcitos numerossimos de los +ruzados, compuestos de toda clase de gentes. 6ice Puffendorff 4 1535 que en tiempo de +arlos 3F tena 2rancia !einte millones de habitantes. Las reuniones sucesi!as de los 1stados peque%os han trado la actual disminucin. +ada ciudad de 2rancia ha sido una capital& ahora no ha m$s que una. +ada regin del 1stado era un centro de poder& ho dependen todas de un centro comn, de un centro nico, el cual, por decirlo as, es el 1stado 41545.

CAPTULO ,,&
Continuaci(n de la "is"a "ateria
La !erdad que la na!egacin ha aumentado en 1uropa considerablemente desde hace un par de siglos& esto le ha hecho ganar habitantes se los ha hecho perder. 6e (olanda salen todos los a%os para las 3ndias muchos marineros slo !uel!en dos terceras partes& los restantes perecen o se establecen en aquellos pases& poco m$s o menos, debe suceder lo mismo a las otras naciones comerciales 41555. -o ha que #uzgar de 1uropa como de un 1stado particular que tu!iera l solo una gran na!egacin. 1n ese 1stado particular no menguara la poblacin& al contrario, crecera, porque de todas las naciones !ecinas acudiran marineros para tomar parte en la na!egacin. 1uropa, aislada del mundo por los mares por la religin 41565, no puede compensar sus prdidas de este modo

CAPTULO ,,&I
Consecuencias
6e lo dicho se deduce que 1uropa tiene toda!ia necesidad de le es que fa!orezcan la multiplicacin de la familia humana& por lo mismo, asi como los polticos griegos hablan siempre del e)cesi!o nmero de ciudadanos que pesaban sobre la <epblica, los polticos modernos hablan de los medios conducentes a aumentar la poblacin.

CAPTULO ,,&II
De la ley *ec*a en Francia ara )avorecer la ro agaci(n de la es ecie
Luis F3; concedi pensiones para los que tu!ieran diez hi#os, otras ma ores para los que tu!ieran doce o m$s 41575& pero lo importante no era dar premios a los prodigios. Lo que hubiera con!enido para formar cierto espiritu general que inclinase a la propagacin de la especie, era establecer, a e#emplo de los <omanos, premios penas generales.

CAPTULO ,,&III
De c("o uede re"ediarse la des o#laci(n
+uando un 1stado se despuebla por accidentes particulares, como guerras, pestes, hambres, ha remedio para el mal. Los hombres que quedan pueden conser!ar el espritu de traba#o de industria& pueden buscar remedio a los da%os padecidos llegar a ser m$s industriosos que antes por efecto de la misma calamidad que sufrieron. 1l mal no es incurable sino cuando la despoblacin ha sido lenta, cuando !iene de mu atr$s, por ser resultado de algn !icio interno o de una gobernacin desastrosa. 1n este caso, los hombres han perecido por una dolencia insensible habitual" nacidos en la flo#edad la miseria, !ctimas de las !iolencias preocupaciones del gobierno, se !an aniquilando sin comprender la causa de su destruccin. Los pases asolados por el despotismo o por los pri!ilegios desmedidos que se otorgan al clero con per#uicio de los laicos, son dos grandes e#emplos de lo que decimos. Para repoblar un pas que de esta manera se hubiese despoblado, en !ano se esperara lograrlo por los nacimientos. (abra pasado la oportunidad los hombres en sus desiertos no tendran $nimos, ni acti!idad, ni industria. +on tierras bastantes para alimentar a un pueblo, apenas las habra para alimentar a una familia, para criar a los ni%os que nacieran. 1n seme#antes pases, el pueblo ba#o no tiene parte ni aun en su miseria, es decir, en los ermos que los cubren. -o ha m$s que eriales donde el clero, los prncipes, las ciudades algunos indi!iduos se han hecho insensiblemente due%os de todos los campos" estos quedan incultos los traba#adores nada tienen. Las familias destrudas no han de#ado m$s que pastos, aun stos son utilizados solamente por los poderosos.

1n tal situacin, habra que hacer en toda la e)tensin del imperio lo que hacan los <omanos en una parte del su o" repartir las tierras entre las familias que no tienen nada, d$ndoles medios de desmontarlas sembrarlas. 1ste reparto debera hacerse a medida que hubiese un hombre a quien entregar su parte, de modo que no hubiera un solo momento perdido para el traba#o.

CAPTULO ,,I,
Asilos y *os itales
8n hombre no es pobre por no tener nada, sino por carecer de traba#o. 1l que traba#a, aunque nada posea, es tan rico o m$s que quien sin traba#ar tenga una renta de un centenar de escudos. 1l que nada tiene, pero sabe un oficio, no es m$s pobre que el due%o de una tierra que l ha de labrar para poder !i!ir. 1l artesano que de#a su arte por toda herencia a sus hi#os, les de#a un caudal multiplicado por el nmero de ellos. -o le sucede lo mismo al que les de#a unas fanegas de tierra, pues se han de di!idir en !ez de multiplicarse por el nmero de hi#os. 1n los pases comerciales, donde muchos indi!iduos no tienen m$s que su arte, se !e a menudo el 1stado en la obligacin de pro!eer a las necesidades de los ancianos, de los in!$lidos de los hurfanos. 8n 1stado bien organizado encuentra en las artes mismas los medios de cumplir ese deber& a los unos les da el traba#o de que sean capaces, a los otros les ense%a a traba#ar, que tambin es un traba#o. Por muchas limosnas que en la !a pblica se le den a un pobre, no quedan cumplidas las obligaciones que con l tiene el 1stado, el cual le debe al pobre la alimentacin, la e)istencia asegurada, la ropa con!eniente un gnero de !ida que no comprometa su salud. AurengTIeb, a quien se le pregunt por qu no edificaba asilos, respondi 4 1585" Enriquecer tanto mi imperio# que no harn falta . Ee#or hubiera dicho" Empezar por hacer rico mi imperio y luego construir los hospitales. <iqueza de un 1stado supone gran industria. Siendo muchos los ramos de comercio, no es posible que todos estn siempre en la prosperidad, por consiguiente los traba#adores de alguno de ellos pasar$n a !eces por pri!aciones, aunque sean moment$neas. 1ntonces llega la ocasin de que el 1stado acuda pronto al remedio, sea para impedir que el pueblo sufra, sea para e!itar que se re!uel!a& es entonces cuando hacen falta hospicios, o medidas adecuadas para preca!er las consecuencias posibles de un estado de miseria. Pero cuando la nacin es pobre, la pobreza particular se deri!a de la general& es, por decirlo as, una parte de la miseria comn. 1n este caso, no bastan a remediarla todos los

hospitales del mundo& al contrario, estimulando la pereza, aumentan la pobreza general consiguientemente la particular. 1nrique ;333, cuando quiso reformar morigerar la 3glesia en 3nglaterra, lo primero que hizo fue suprimir los frailes, gente perezosa que mantena la pereza de todo el mundo, no slo con su e#emplo, sino porque practicaba la hospitalidad& infinidad de !agos de ociosos, lo mismo de la nobleza que de la burguesa, pasaban la !ida de con!ento en con!ento coman sin traba#ar. 1l mismo re de 3nglaterra suprimi tambin los hospitales asilos, donde el pueblo ba#o hallaba manutencin albergue como los otros en los monasterios. 6esde aquellos cambios empez a desarrollarse en 3nglaterra el espritu comercial e industrial 41595. 1n <oma, gracias a los hospicios, todo el mundo lo pasa bastante bien menos los que traba#an, menos los que tienen alguna industria, menos los culti!adores de las artes, menos los que labran la tierra o se dedican al comercio. (e dicho que las naciones ricas necesitan hospitales, porque en ellas est$ e)puesta a mil accidentes la suerte de cada uno& pero se comprende que los socorros pasa#eros seran preferidos a los establecimientos perpetuos. 6onde el mal es moment$neo, el socorro debe ser lo mismo" aplicable al accidente particular sin ningn car$cter permanente.

LIBRO ,,I&
De las leyes con relaci(n a la religi(n esta#lecida en cada a%s2 considerada en sus r'cticas y en s% "is"a+
I. De las religiones en general. II. 1arado(a de 5ayle. III. El gobierno moderado conviene ms a la religin cristiana y el desptico a la ma"ometana. IV. !onsecuencias del carcter de la religin cristiana y del de la ma"ometana. V. a religin catlica es ms propia de una monarqua, la protestante se acomoda me(or a una $ep)blica. VI. *tra parado(a de 5ayle. VII. De las leyes de perfeccin en la religin. VIII. De la coincidencia de las leyes de la moral con las de la religin. I#. De los Esenios. #. De la secta estoica. #I. De la contemplacin. #II. De las penitencias. #III. De los delitos ine%plicables. #IV. De cmo la fuerza de la religin se aplica a la de las leyes civiles. #V. as leyes civiles corrigen algunas veces las religiones falsas. #VI. as leyes religiosas corrigen los inconvenientes de la constitucin politica. #VII. !ontinuacin de la misma materia.

#VIII. De cmo las leyes de la religin surten el efecto de las civiles. #I#. a verdad o falsedad de un dogma influye menos en que sea )til o pernicioso que el uso o abuso que se "ace de 'l. ##. !ontinuacin de la misma materia. ##I. De la metempsicosis. ##II. Es per(udicial que la religin inspire "orror a cosas indiferentes. ##III. De las fiestas. ##IV. De las leyes locales de religin. ##V. Inconvenientes de trasladar una religin de un pas a otro. ##VI. !ontinuacin de la misma materia.

CAPTULO I
De las religiones en general
+omo entre tinieblas se puede #uzgar cu$les son menos espesas entre abismos cu$les son menos profundos, as tambin entre las falsas religiones puede apreciarse cu$les sean las m$s conformes al bien de la sociedad, las que, si no lle!an a los hombres a la biena!enturanza en la otra !ida, contribu en en sta a su felicidad. -o e)aminemos, pues, las di!ersas religiones sino en cuanto al bien que se saca de ellas en el orden ci!il, lo mismo si hablamos de la que tiene su origen en el cielo que si nos referimos a las que tienen su raz en la tierra. +omo no so telogo sino escritor poltico, podr$ haber en esta obra cosas que no sean enteramente !erdaderas m$s que en el sentido humano, en la manera humana de pensar, pues no he necesitado considerarlas con relacin a !erdades m$s sublimes. <especto a la !erdadera religin, ser$ bastante un poco de equidad para comprender que no he pretendido posponer sus intereses a los polticos, sino armonizar los unos con los otros& para lo cual es preciso conocerlos. La religin cristiana, al ordenar que los hombres se amen entre s, quiere sin duda que cada pueblo tenga las me#ores le es polticas las me#ores le es ci!iles, por ser stas, despus de la religin, el ma or bien que los hombres pueden dar recibir.

CAPTULO II
Parado/a de Bayle
1l se%or Aa le ha pretendido probar 415 que m$s !ale ser ateo que idlatra, o, en otros trminos, que es menos malo no tener religin que tener una religin falsa. $referira, dice, que se negara mi existencia# a que se me tuviera por un hombre malo . 1sto no es m$s que un sofisma" para la humanidad no importa nada que se crea o se niegue la e)istencia de cierto hombre, pero es mu til que se crea en la e)istencia de 6ios. 6e la idea de que no lo ha se deduce la de nuestra independencia& si esta idea es inconcebible,

se concibe a lo menos la de nuestra rebelin. 6ecir que la religin no es un freno porque no enfrena siempre, es como si se di#era que las le es ci!iles tampoco son represi!as por no haberlo sido en algn caso. 1s mala manera de razonar contra la religin el reunir en un !olumen el largo repertorio de los males que ha causado, omitiendo los bienes que ha producido. Si o me propusiera enumerar todos los males que han ocasionado en el mundo las le es ci!iles, la monarqua, la <epblica, dira cosas tremendas. Aunque fuera intil que los sbditos profesaran una religin, no lo sera que los prncipes cre eran en alguna, la cual sera el nico freno que atascara a los que no temen las le es de los hombres. 1l prncipe que ama la religin que la teme, es un len que se amansa ante la mano que lo acaricia o la !oz que aplaca su fiereza& el que la teme sin amarla, m$s si la aborrece, es como una fiera encadenada mordiendo la cadena que le impide arro#arse sobre los transentes& el que ni la teme ni la ama porque no tiene religin ninguna, es como el animal da%ino que no se siente libre sino cuando embiste, despedaza de!ora. La cuestin no est$ en saber si es preferible que un hombre o un pueblo carezcan de religin o que abusen de ella, sino en saber si es me#or abusar algunas !eces de la religin o que no e)ista ninguna. Para atenuar el horror del atesmo se pinta la idolatra con colores demasiado negros. -o es cierto que los antiguos si erigan altares a algn !icio, demostraran con ello que lo amaban& al contrario, era se%al de que lo aborrecan. +uando los Lacedemonios alzaron un templo al Eiedo, esto no quera decir que aquella nacin !aliente le pidiera al dios Pan que lle!ara el p$nico al corazn de sus guerreros. (aba di!inidades a las que pedan que les inspirasen tal o cual sentimiento, otras a las que rogaban que los libraran de l.

CAPTULO III
El go#ierno "oderado conviene "'s a la religi(n cristiana y el des (tico a la "a*o"etana
La religin cristiana se a!iene mal con el despotismo puro& la dulzura recomendada por el 1!anglio es opuesta a la clera desptica del soberano, a las crueldades de un dspota. +omo la religin cristiana ha prohibido la pluralidad de mu#eres, los prncipes no !i!en recludos en sus palacios, est$n m$s en contacto con sus sbditos, son m$s hombres& se hallan m$s dispuestos a limitar sus facultades a comprender que no lo pueden todo. Eientras los prncipes mahometanos dan sin cesar la muerte o la reciben, la religin hace m$s tmidos o menos crueles a los prncipes cristianos. 1l prncipe cristiano cuenta con sus sbditos, a su !ez los sbditos cuentan con su prncipe. La religin cristiana, que al parecer no tiene m$s ob#eto que la felicidad en la otra !ida, nos hace felices adem$s en sta.

La religin cristiana, a pesar de la e)tensin del imperio del !icio del clima, ha impedido que el despotismo se establezca en 1tiopa, lle!ando a esa parte de Africa las le es las costumbres de 1uropa. +omo cristiano, el prncipe heredero de 1tiopa da a los dem$s sbditos e#emplo de amor, de obediencia, de fidelidad. Aien cerca de all se !e cmo el mahometismo encierra a los hi#os del re de Senar que, cuando ste muere, el +onse#o los manda degollar en honra ser!icio del que sube al trono 425. Si consideramos los continuos asesinatos matanzas de los re es caudillos griegos romanos& si recordamos tambin las ciudades que destru eron& si no echamos en ol!ido cmo asolaron el Asia 7amerl$n :engisS$n, !eremos que somos deudores al cristianismo de cierto derecho poltico en el gobierno de cierto derecho de gentes en la guerra, que la humanidad nunca le agradecer$ bastante. 1se derecho de gentes es el que hace que la !ictoria, cuando no se ciega en la embriaguez de la sangre de#e a los pueblos !encidos lo que m$s le interesa" la !ida, la libertad, las le es, los bienes, siempre la religin. Puede decirse que los pueblos de 1uropa no est$n ho m$s desunidos que lo estaban los pueblos los e#rcitos, o unos e#rcitos de otros, en el imperio romano, cuando ste degener en desptico militar" se recompensaba entonces a los combatientes de#$ndoles entrar a saco en las ciudades, se despo#aba a los !encidos de sus posesiones, se confiscaba las tierras se repartan entre los !encedores.

CAPTULO I&
Consecuencias del car'cter de la religi(n cristiana y del de la "a*o"etana
;isto el car$cter de la religin cristiana el de la mahometana, se debe sin m$s e)amen abrazar la una rechazar la otra& porque es para nosotros mucho m$s e!idente que una religin debe sua!izar las costumbres de los hombres, que no el que sea !erdadera. 1s triste para la humanidad que la religin sea dada por un conquistador. La mahometana, que no habla de otra cosa sino de la !iolencia, obra siempre en los humanos con el destructor espritu que la fund. La historia de Sabacn, uno de los re es pastores 435, es admirable. 1l dios de 7ebas se le apareci en sue%os le orden matar a todos los sacerdotes de 1gipto. Sabacn #uzg que no reinaba a gusto de los dioses, puesto que le mandaban hacer cosas opuestas a su !oluntad, se retir a 1tiopa 445.

CAPTULO &
La religi(n cat(lica es "'s ro ia de una "onar!u%a2 la rotestante se aco"oda "e/or a una Re 0#lica

Al formarse una religin en un 1stado, se adapta por lo comn al rgimen poltico, al gobierno e)idtente en el pas, porque los hombres que la reciben los que la ense%an no suelen tener otras ideas que las del 1stado en que nacieron !i!en. +uando pas la religin cristiana por la e)cisin lamentable que la di!idi, hace dos siglos, en catlica protestante, los pueblos del -orte se hicieron protestantes los del Eedioda se mantu!ieron catlicos. 0 es que los pueblos del -orte siempre han tenido tendr$n un espritu de independencia que no tienen los meridionales& por eso a los primeros les con!ena m$s una religin que no tiene un #efe !isible. Aun dentro de los pases en que triunf la religin protestante, se hicieron las re!oluciones segn el gobierno e)istente en cada uno. Lutero, que contaba con prncipes poderosos, no hubiera logrado que encontraran bien una autoridad eclesi$stica despro!ista de preeminencia e)terior& +al!ino, que tena sus partidarios en pueblos constitudos en <epblicas o entre gentes obscuras de ciertas monarquas, pudo mu bien prescindir de preeminencias de dignidades. +ada una de estas dos religiones se podra creer la m$s perfecta& el cal!inista se consideraba m$s cristiano, es decir, m$s dentro de la predicacin de ?esucristo& el luterano se crea m$s conforme a lo que practicaron los apstoles.

CAPTULO &I
Otra arado/a de Bayle
1l se%or Aa le, despus de haber insultado a todas las religiones, anatematiza a la cristiana sostiene, e)tremando su osada, que los cristianos !erdaderos no formar$n nunca un 1stado capaz de subsistir. .Por qu no/ Seran ciudadanos bien conocedores de sus deberes celosos de cumplirlos& comprenderan los derechos de defensa natural& cuanto m$s cre eran deber a la religin, tanto m$s creeran deber a la patria. Algunos principios del cristianismo, bien grabados en el corazn, tendran mucha m$s fuerza que el falso honor de las monarquas, las !irtudes puramente humanas de las <epblicas el temor ser!il de los 1stados despticos. Parece mentira que tan grande hombre desconozca el espritu de su propia religin, que no acierte a distinguir el cristianismo de las reglas para establecerlo, que confunda meros conse#os con los preceptos del 1!angelio. +uando un legislador en lugar de dar le es da conse#os, es porque entiende que si los diera como le es seran contrarias al espritu de las le es.

CAPTULO &II
De las leyes de er)ecci(n en la religi(n

Las le es humanas se dirigen al entendimiento, por lo que deben dar preceptos no conse#os& la religin, que le habla al sentimiento, debe dar conse#os no preceptos. La religin no da reglas para el bien, sino para lo me#or& no para lo bueno, sino para lo perfecto. +on!iene por lo mismo que los su os sean conse#os no le es, porque stas son para todos, la perfeccin no es para la uni!ersalidad de las personas ni de las cosas. Adem$s, si fueran le es, seran necesarias otras para hacerlas obser!ar. 1l celibato fue un conse#o del cristianismo& si m$s tarde se hizo le para cierta clase de personas, hubo que formular nue!as le es para que no se eludiera su obser!ancia 4 55. 1l legislador se cans cans a la sociedad, en su empe%o de que los hombres e#ecutaran por precepto lo que por simple conse#o hubieran e#ecutado los amigos de la perfeccin.

CAPTULO &III
De la coincidencia de las leyes de la "oral con las de la religi(n
1n un pas que tiene la desgracia de que su religin no sea la que 6ios ha dado, es indispensable que, a lo menos, estn las creencias concordes con la moral& as la religin, aun siendo falsa, es la me#or garanta que pueden tener los hombres de la probidad a#ena. Los puntos principales de la religin que profesan los habitantes de Peg, son los que siguen" no matar, no robar, hur de la impudicia, no hacer ningn mal al pr#imo, sino todo el bien posible 465. +on estos mandamientos creen que ha bastante para sal!arse en cualquiera religin, de lo cual resulta que estos pueblos pobres alti!os se muestran generosos compasi!os con los desgraciados.

CAPTULO I,
De los Esenios
Los 1senios hacan !otos de ser #ustos, de no hacer da%o a nadie ni aun por obediencia, de odiar la in#usticia, de amar sostener la !erdad abrazando siempre su partido, de guardar fe a todo el mundo de no buscar ninguna ganancia ilcita 475

CAPTULO ,
De la secta estoica
Las di!ersas sectas filosficas de los antiguos podan considerarse religiones. ?am$s ha habido ninguna cu os principios fuesen m$s dignos del hombre ni m$s a propsito para formar gente de bien que la de los estoicos, si o pudiera ol!idar por un momento que so cristiano, incluira entre las desgracias del gnero humano la destruccin de la secta de Ienn.

1sta no e)tremaba sino las cosas en que ha grandeza, como el desprecio de los placeres del dolor. 1lla sola saba formar ciudadanos& ella sola haca los grandes hombres& ella sola modelaba los grandes emperadores. (aced abstraccin por un momento de las !erdades re!eladas& buscad en toda la naturaleza no encontraris nada m$s grande que los Antonino, ?uliano mismo, ?uliano 4 una declaracin tan espont$nea no me har$ cmplice de su apostasa5, no, despus de este prncipe no ha habido otro m$s digno de gobernar a los hombres. Los estoicos miraban como cosas !anas las riquezas, las grandezas humanas, el dolor, las penas los placeres, no ocup$ndose m$s que en laborar por el bien de los hombres en cumplir con sus deberes sociales& podra decirse que consideraban aquel espritu sagrado que crean residir en ellos, como una pro!idencia bienhechora que !elaba por el gnero humano. Pensaban todos que, nacidos para la sociedad, su destino era traba#ar por ella sin serle nada gra!osos, puesto que hallaban su recompensa en s mismos& su felicidad la hallaban en su filosofa, puesto que solamente poda aumentar la su a la felicidad de los dem$s.

CAPTULO ,I
De la conte" laci(n
Llamados los hombres a conser!arse, alimentarse, !estirse tomar parte en las acciones de la sociedad, no debe la religin obligarles a una !ida contemplati!a en e)ceso 4 85. Los que profesan la religin de Eahoma se hacen contemplati!os por costumbre& rezan cinco !eces cada da, rutinariamente !an habitu$ndose a la especulacin. Agrguese a esto la indiferencia por las cosas de este mundo inspirada por el dogma de un destino infle)ible. Si al mismo tiempo concurren otras cosas a hacerlos indiferentes a todo, como la dureza del gobierno o las le es concernientes a la propiedad, entonces puede darse todo por perdido. La religin de los :,ebros, que correga los malos efectos del despotismo absoluto, hizo en otros tiempos que el reino de Persia prosperase& la religin mahometana es lo que destru e ho el mismo imperio.

CAPTULO ,II
De las enitencias

1s bueno que las penitencias !a an unidas a la idea de traba#o no a la de ociosidad& a la idea del bien no a la idea de lo milagroso& a la idea de sobriedad no a la de a!aricia.

CAPTULO ,III
De los delitos ine- ia#les
<esulta de un pasa#e de los libros de los pontfices, citado por +icern 4 95, que haba en <oma delitos ine)piables 4105& en esto funda Isimo su relacin tan acabada para mancillar la clebre con!ersin de +onstantino, como funda ?uliano la burla amarga que hizo en sus +sares de la misma con!ersin. 1l paganismo, aquella religin que no !ituperaba, que no prohiba m$s que algunos crmenes groseros, que detena la mano de#aba el corazn, poda tener ine)piables. Pero una religin que se e)tiende a todas las pasiones, una religin que alcanza a todos los actos, se cuida tanto como de los actos de los deseos de los pensamientos& que no nos ata con algunas cadenas sino con un sinnmero de hilos& que de#a tras s la #usticia humana para iniciar otra #usticia& que es adecuada para lle!ar del arrepentimiento al amor del amor al arrepentimiento& que pone entre el #uez el criminal un gran mediador, entre el #usto el mediador un #uez& una religin as no debe tener delitos ine)piables. Eas aunque a todos inspire temores esperanzas, bien de#a entender que si no ha delito ine)piable por su naturaleza , toda una !ida puede serlo& que sera peligroso atormentar de continuo la misericordia con nue!os delitos nue!as e)piaciones& que inquietos por las antiguas deudas nunca en paz con el Se%or, debemos temer que deudas nue!as colmen la medida de su bondad paternal.

CAPTULO ,I&
De c("o la )uerza de la religi(n se a lica a la de las leyes civiles
Las religiones las le es ci!iles deben tender principalmente a hacer a los hombres buenos ciudadanos& si las unas se apartan de tal fin, las otras deben acercarse m$s a l& de suerte que, cuanto menos reprima la religin, m$s deben las le es ci!iles refrenar. As en el ?apn, no teniendo casi ningn dogma la religin dominante, que no hable de paraso ni de infierno, son las le es de una gran se!eridad se e#ecutan con una puntualidad e)traordinaria. +uando la religin establece el dogma de la necesidad de las acciones humanas, las penas legales deben ser m$s se!eras la polica m$s !igilante para que los hombres sean determinados por estos moti!os, sin los cuales se descuidaran& pero si la religin establece el dogma de la libertad, eso es otra cosa.

6e la pereza del alma nace el dogma de la predestinacin mahometana, como del dogma de la predestinacin nace la pereza del alma. Se dice" todo lo que ocurre est en los decretos de .ios# por consiguiente crucmonos de brazos . +uando as se piensa, las le es deben e)citar a los hombres adormecidos por la religin. Si la religin condena cosas que las le es ci!iles deben permitir, es peligroso que las permitan& faltara la armona, tan necesaria entre las le es la religin. Los 7$rtaros, en tiempo de :engisS$n, tenan por pecado hasta por crimen capital poner el cuchillo en el fuego, apo arse en el l$tigo, golpear al caballo con la rienda, romper un hueso con otro, no crean cometer pecado alguno al !iolar la fe, al apoderarse de lo a#eno, al in#uriar a un hombre ni al matarlo 4115. 1n una palabra, las le es que hacen mirar como necesario lo que es indiferente, hacen que se miren como indiferente lo que es !erdaderamente necesario. Los isle%os de 2ormosa creen en una especie de infierno 4 125, pero lo suponen destinado nicamente a castigar a los que andan desnudos en ciertas estaciones, o se ponen !estidos de lienzo no de seda, o !an a coger ostras, o se permiten hacer alguna cosa sin consultar el canto de las a!es& no tienen por pecados la embriaguez ni la lu#uria& al contrario, piensan que el desarreglo con las mu#eres aun el libertina#e de sus hi#os son cosas gratas a la di!inidad. +uando la religin aprueba o #ustifica por cosas e)ternas o accidentales, pierde intilmente lo que la haca el resorte m$s poderoso entre los hombres. Los habitantes de la 3ndia creen que las aguas del :anges poseen una !irtud santificadora 4 135, que quien muere a la orilla de este ro se sal!a de las penas de la otra !ida encuentra en ella una mansin deliciosa que le sir!e de morada eterna& por eso en!an desde los lugares m$s distantes las cenizas de los muertos para echarlas al ro. .'u importa el !i!ir o no !irtuosamente/ Lo importante es el ser arro#ado al :anges 4145. La idea de un lugar de recompensas lle!a consigo necesariamente la de una mansin de penas& cuando se espera el uno sin temer la otra, las le es ci!iles no tienen fuerza. (ombres que creen seguro el premio en la otra !ida nada temen del legislador, porque desprecian la muerte. .+mo han de contener las le es al hombre que se cree seguro de que durar$ un solo momento la ma or pena que los magistrados puedan infligirle de que al infligrsela le abren las puertas de la felicidad/

CAPTULO ,&
Las leyes civiles corrigen algunas veces las religiones )alsas
1l respeto a las cosas antiguas, la sencillez o la supersticin, han establecido alguna !ez ceremonias o misterios que podan ser molestos para el pudor. Los e#emplos de esto no son raros en el mundo. Aristteles dice que en tal caso la le permite que !a an a los templos a celebrar esos misterios los padres de familia, en lugar de sus hi#os de sus mu#eres 4 155. DLe ci!il admirable, que conser!a las buenas costumbres contra la religinC

Augusto prohibi que la gente moza de uno otro se)o concurriera a ceremonias nocturnas, como no fuera cada uno acompa%ado por un pariente de m$s edad 4 165& al establecer las fiestas lupercales, no consinti que los #!enes corrieran desnudos 4 175.

CAPTULO ,&I
Las leyes religiosas corrigen los inconvenientes de la constituci(n ol%tica
Por su parte la religin puede ser apo o del 1stado cuando no bastan las le es. Si el 1stado, como sucede a menudo, es !ictima de las agitaciones engendradas por las discordias ci!iles, mucho har$ la religin si logra que se mantenga en calma una parte del pais. 1n :recia, los 1leos, como sacerdotes de Apolo, gozaban de eterna paz. 1n el ?apn, siempre de#aban en paz la ciudad santa 4185" la religin consigue este resultado& aquel imperio aislado que parece nico en la tierra, que no recibe ni quiere recibir nada de los e)tran#eros, mantiene en su seno un comercio que las guerras no arruinan. 1n los 1stados donde no se hace la guerra por acuerdo general donde las le es no ofrecen ningn medio de concluirla o de e!itarla, la religin establece ciertos periodos de tregua para que el pueblo e#ecute aquellas faenas sin las cuales el 1stado no podria subsistir, como la siembra la recoleccin. 1ntre las tribus $rabes, todos los a%os se suspendan las hostilidades durante cuatro meses 4195& en ese perodo, el menor disturbio hubiese parecido una impiedad. 0 en 2rancia, cuando los se%ores hacan la guerra la paz, la religin se%al treguas que deban guardarse en determinadas estaciones.

CAPTULO ,&II
Continuaci(n de la "is"a "ateria
+uando ha muchos moti!os de odio en un 1stado, es preciso que la religin d muchos medios de reconciliacin. Los Vrabes, pueblo de ladrones, se hacan unos a otros da%os frecuentes, in#urias e in#usticias. Eahoma di esta le 4205" "i alguno perdona la sangre de su hermano 4215, podr perseguir al malhechor por da'os y per uicios( pero el que haga da'o al malo# despus de haber recibido satisfaccin de l# padecer el da del uicio tormentos dolorosos. 1ntre los :ermanos se heredaban los odios enemistades de los parientes, pero no a perpetuidad. Se e)piaba el homicidio entregando cierta cantidad en ganado, toda la familia reciba la satisfaccin" cosa mu til, dice 7$cito 4225, porque las enemistades son mu peligrosas en un pueblo libre. 1ntiendo que en estas reconciliaciones inter!enan los ministros de la religin, que gozaban de tanto crdito entre los :ermanos.

1ntre los Eala os 4OL5 no e)iste la reconciliacin, el que mata a otro, como est$ seguro de ser asesinado por los parientes o amigos del muerto, se entrega al furor hiere o mata a cuantos encuentra.

CAPTULO ,&III
De c("o las leyes de la religi(n surten el e)ecto de las civiles
2ormaban los :riegos primiti!os peque%as agrupaciones, pueblos peque%os, dispersos casi siempre, sin le es, sin polica, que pirateaban en el mar eran in#ustos en la tierra. Las grandes acciones de (rcules de 7eseo nos hacen !er en qu estado se encontraba aquel pueblo naciente. .'u mas poda hacer la religin que lo que hizo para inspirar horror al homicidio/ 1stableci que el hombre muerto !iolentamente se enfureca contra el matador, le persegua iracundo quera que le abandonase los lugares que haba frecuentado 4245& no se poda tocar al culpable ni hablar con l sin quedar mancillado 4ON5& la ciudad haba de e)piar la presencia del homicida librarse de ella.

CAPTULO ,I,
La verdad o )alsedad de un dog"a in)luye "enos en !ue sea 0til o ernicioso !ue el uso o a#uso !ue se *ace de .l
Los m$s !erdaderos m$s santos dogmas pueden tener funestas consecuencias cuando no est$n ligados con los principios de la sociedad, a la in!ersa, los m$s falsos pueden tener consecuencias admirables cuando est$n relacionados con estos principios. La religin de +onfucio niega la inmortalidad del alma& tampoco creaen ella la secta de Ienn. Pues bien, ambas sectas dedu#eron de sus malos principios consecuencias admirables para la sociedad. La religin de los 7ao de los 2oe cree en la inmortalidad del alma& pero de un dogma tan santo ha sacado consecuencias espantosas. 1n todas las pocas en todas partes, la creencia mal entendida en la inmortalidad del alma ha sido causa de que las mu#eres, los escla!os, los sbditos, los amigos, se ha an matado para acompa%ar o ser!ir en otro mundo al que era ob#eto de su !eneracin o de su amor. As pasaba en las 3ndias de *ccidente& as entre los 6inamarqueses 4 265. 7oda!a sucede en el ?apn 4275, en Eacasar 4285 en otros lugares de la tierra. Seme#antes hechos no emanan tan directamente del dogma de la inmortalidad del alma como del de la resurreccin de los cuerpos, del cual se ha sacado la consecuencia de que el indi!iduo tiene despus de muerto las mismas necesidades, sentimientos pasiones. 6esde este punto de !ista, el dogma de la inmortalidad produce en los hombres una impresin prodigiosa& es porque la idea de una simple mudanza de !i!ienda est$ m$s al alcance de nuestro entendimiento es m$s grata a nuestro corazn que la idea de una transformacin nue!a.

Para una religin no es bastante el establecer un dogma" le es necesario, adem$s, el dirigirlo. 1s lo que hace de una manera admirable la religin cristiana en lo que se refiere a los e)presados dogmas& nos hace esperar un estado en que creamos aunque no lo conociramos ni lo sintiramos" todo en ella, hasta la resurreccin de los cuerpos, nos conduce a ideas espirituales.

CAPTULO ,,
Continuaci(n de la "is"a "ateria
Los libros sagrados de los antiguos Persas decan" "i quieres ser santo instruye a tus hi os# porque todas las cosas buenas que ellos hagan te sern imputadas . Aconse#aban tambin casarse, porque los hi#os seran como un puente el da del #uicio quien no tu!iera hi#os no podra pasar. 1stos dogmas eran falsos, pero mu tiles.

CAPTULO ,,I
De la "ete" sicosis
1l dogma de la inmortalidad del alma se di!ide en tres ramificaciones" la de la inmortalidad pura, la de un simple cambio de morada la de la metempsicosis, es decir, la de los +ristianos, la de los 1scitas la de los 3ndios. Acabo de hablar de las dos primeras" en cuanto a la tercera, esto es, el sistema de los 3ndios, dir que produce buenos o malos efectos segn que ha a sido bien o mal dirigido. +omo inspira a los hombres cierto horror el derramamiento de sangre, ha pocos homicidios, aunque no se castiga a nadie con la pena de muerte, !i!e en paz todo el mundo. Por otra parte, las mu#eres all mueren quemadas al quedarse !iudas" las personas inocentes son las nicas que no fenecen de muerte natural.

CAPTULO ,,II
Es er/udicial !ue la religi(n ins ire *orror a cosas indi)erentes
Por ciertas preocupaciones religiosas, las castas de la 3ndia se miran con horror unas a otras. (a un honor fundado en la religin nicamente& distinciones de familia que en el orden ci!il no son tales distinciones" un indio cualquiera pudiera creerse deshonrado si comiera con su re . 1sta clase de distinciones !a unida a cierta a!ersin a los dem$s hombres, sentimiento mu distante del que deben engendrar las diferencias de clase, las cuales entre nosotros inspiran mantienen el afecto a los inferiores.

Las le es de la religin deben impedir que se sienta m$s desprecio que el del !icio e!itar, sobre todo, que se entibie o se pierda el amor que deben sentir los hombres a sus seme#antes. Las religiones ndica mahometana tienen en su seno pueblos numerosos" los 3ndios detestan a los Eahometanos porque stos comen carne de !aca& los Eahometanos odian a los 3ndios porque comen carne de cerdo.

CAPTULO ,,III
De las )iestas
+uando una religin ordena la suspensin del traba#o, debe atender a las necesidades de los hombres antes que a la grandeza del ser a quien pretende honrar. 1n Atenas, el e)cesi!o nmero de fiestas ofreca incon!enientes gra!es 4 295. Aquel pueblo dominador, al que sometan sus diferencias todas las ciudades griegas, careca de tiempo algunas !eces para sus negocios. +onstantino, al disponer que los domingos se holgara, mand que se obser!ara su disposicin en las ciudades no en los campos 4305" comprenda que el traba#o, si es til en aqullas, es indispensable en stos. Por la misma razn, en los pases comerciales debe a#ustarse el nmero de das festi!os a las necesidades del comercio. Los pases protestantes, por su misma situacin, necesitan m$s traba#o que los pases catlicos 4315& por eso la supresin o reduccin de fiestas ha sido m$s necesaria en los primeros que en los ltimos. *bser!a un escritor 4325 que las di!ersiones de los pueblos !aran segn los climas. +omo los climas c$lidos producen en abundancia frutos delicados, los habitantes encuentran con facilidad lo necesario dedican m$s tiempo a di!ertirse. Los 3ndios de los pases fros no pueden holgar tanto, pues necesitan pescar cazar continuamente& por eso tienen menos danzas, menos msicas, menos festines que los meridionales. 1stas diferencias debe tenerlas en cuenta una religin que hubiera de establecerse en unos u otros pases.

CAPTULO ,,I&
De las leyes locales de religi(n
(a muchas le es locales en las diferentes religiones. Eoctezuma, al obstinarse en afirmar que la religin de los 1spa%oles era buena para 1spa%a la de los Ee)icanos buena para E)ico, no deca un absurdo& porque, en efecto, los legisladores no pueden enmendar lo que es obra de la naturaleza.

La creencia en la metempsicosis es propia del clima indiano. 'uema los campos el e)cesi!o calor 4335& es poco el ganado que puede mantenerse, escaseando a !eces para la labranza& los bue es se multiplican poco 4345 est$n su#etos a muchas enfermedades" una le religiosa que los conser!e es mu con!eniente para la buena marcha del pas 4 355. Al mismo tiempo que el sol abrasa las praderas, crecen lozanos con el riego el arroz las legumbres, nica alimentacin que la le religiosa all permite. Adem$s, la carne del ganado es harto inspida en aquellas latitudes& lo m$s que all se apro!echa para alimento del hombre es la leche la manteca. La antigua Atenas tena una poblacin mu numerosa, por ser su territorio estril se estableci la m$)ima religiosa de que eran m$s gratas a los dioses las ofrendas m$s peque%as& se los honraba m$s con ofrendas diminutas que inmol$ndoles bue es 4 365.

CAPTULO ,,&
Inconvenientes de trasladar una religi(n de un a%s a otro
6e lo dicho se desprende que resultan incon!enientes gra!es de trasladar la religin de un pas a otro 4375. El cerdo, ha dicho Aoulan!illiers 4385, debe escasear mucho en !rabia# donde casi no hay substancias convenientes para alimento de estos animales) adems# sera nocivo all donde las aguas salobres ya predisponen a padecer enfermedades cutneas . La le local que prohibe comer carne de cerdo no sera buena para otros pases 4395, donde el cerdo es alimento casi uni!ersal en cierta manera necesario. 8na refle)in" hizo notar Santorio 4405 que la carne de cerdo que se come, se transpira poco aun impide en gran parte la transpiracin de los dem$s alimentos& segn sus obser!aciones, es de un tercio la disminucin& sabido es que la falta de transpiracin produce o irrita las enfermedades de la piel. 1st$ bien, por lo tanto, que se prohiba comer carne de puerco en los climas en que se est$ e)puesto a dichas enfermedades, como Arabia, Palestina, 1gipto Libia.

CAPTULO ,,&I
Continuaci(n de la "is"a "ateria
6ice +hardin 4415 que no ha ro na!egable en Persia, como no sea el Pur, en los confines del imperio. La antigua ley de los <Debros, que prohiba la na!egacin flu!ial, no presentaba ningn incon!eniente en su pas, pero en otros hubiera sido la ruina del comercio. 1n los pases c$lidos se hacen continuas abluciones. Por lo mismo las ordenan las religiones mahometana e india. 1ntre los 3ndios se tiene por acto meritorio el de orar a 6ios en el agua corriente 4425& .cmo podra hacerse lo propio en otros climas/

+uando una religin cu as pr$cticas se fundan en el clima repugna en otro pas& no ha podido establecerse en l si ha llegado a imponerse, al fin ha sido e)pulsada. Podra decirse, humanamente hablando, que los lmites de la religin cristiana de la mahometana los ha marcado el clima. <esulta, pues, que lo me#or casi siempre es que una religin tenga dogmas particulares un culto general. 1n las le es concernientes a las pr$cticas del culto se necesitan bien pocos detalles& por e#emplo, ordenar mortificaciones sin prescribir una mortificacin determinada. 1l cristianismo no carece de buen sentido" es de derecho di!ino la abstinencia, pero una abstinencia particular es cuestin de polica puede cambiarse.

LIBRO ,,&
De las leyes con relaci(n a la religi(n de cada a%s y a su ol%tica e-terior+
I. Del sentimiento de la religin. II. Del motivo de ad"esin a las diversas religiones. III. De los templos. IV. De los ministros de la religin. V. De los lmites que deben poner las leyes a las riquezas del clero. VI. De los monasterios. VII. Del lu(o de la supersticin. VIII. Del pontificado. I#. De la tolerancia en materia de religin. #. !ontinuacin de la misma materia. #I. Del cambio de religin. #II. De las leyes penales. #III. /umilde e%posicin a los inquisidores de Espa3a y 1ortugal. #IV. 1or qu' la religin cristiana es tan odiada en el 9apn. #V. De la propaganda de la religin.

CAPTULO I
Del senti"iento de la religi(n
1l hombre piadoso el ateo hablan siempre de religin" el uno habla de lo que ama, el otro de lo que teme.

CAPTULO II

Del "otivo de ad*esi(n a las diversas religiones

Las di!ersas religiones e)istentes no inspiran a sus adictos iguales moti!os de adhesin& esto depende en gran parte de la manera de conciliarse en cada hombre la manera de pensar con la manera de sentir. Somos inclinados a la idolatra, aunque propensos a ella, no tenemos apego a las religiones idol$tricas& tienen poco atracti!o para nosotros las ideas espirituales, sin embargo, nos atraen las religiones que nos hacen adorar un ser espiritual. 1ste feliz sentimiento se deri!a de la satisfaccin que nos produce el haber sido bastante inteligentes para elegir una religin que saca a la di!inidad de la humillacin en que la tenan las otras religiones. Eiramos la idolatra como una religin propia de pueblos groseros& la religin que concibe un ser espiritual, como la m$s digna de pueblos ci!ilizados. Si a la idea de un ser supremo puramente espiritual que constitu e el dogma, podemos unir algunas ideas sensibles que entran en el culto, ser$ ma or el apego que sintamos a la religin, porque a los moti!os e)presados se a%adir$ nuestra inclinacin natural a las cosas sensibles. (e aqu la razn de que los catlicos sean m$s afectos a su religin m$s amigos de propagarla que los protestantes, pues aqullos tienen m$s apego al culto. +uando el pueblo de 1feso se enter de que los padres del +oncilio haban acordado que a la ;irgen poda llam$rsela madre de .ios, mostr una alegra desbordante& la gente besaba las manos a los obispos, se abrazaba a sus rodillas, !itoreaba al +oncilio de 1feso no cesaba en sus aclamaciones 4435. 1s m$s f$cil identificarse con una religin en la que abundan las pr$cticas las ceremonias !isibles, porque en ellas se da mucha importancia a las cosas que de continuo hacemos, lo prueba la tenaz obstinacin de los Eahometanos de los ?udos, tambin la suma facilidad con que mudan de religin los pueblos b$rbaros sal!a#es que, siempre ocupados en la guerra o en la caza, no se acuerdan siquiera de pr$cticas religiosas. Los hombres tienen marcada propensin a esperar temer, no puede gustarles una religin que no les hable de un paraso de un infierno. 1sto lo prueba la facilidad que han encontrado las religiones e)tra%as para penetrar en el ?apn, el amor con que han sido acogidas 4445. Para que una religin se apodere de la !oluntad, es menester que ense%e una moral pura. Los hombres, aun siendo malos indi!idualmente, son buenos en colecti!idad" aman la honradez& si la materia no fuera tan gra!e, dira que esto se !e admirablemente en el teatro, donde puede tenerse la seguridad de que el pblico ha de mostrarse complacido con los sentimientos nobles descontento con los inmorales, que reprueba siempre. La magnificencia del culto e)terior nos lison#ea aumenta el cari%o que tengamos a la religin. 3mpresionan mucho las riquezas del templo de los sacerdotes. La miseria misma de los pueblos es moti!o de adhesin a las creencias que han e)plotado los causantes de la ruina de los mismos pueblos.

CAPTULO III
De los te" los
+asi todos los pueblos ci!ilizados !i!en en casas. 6e esto naci naturalmente la idea de que 6ios tenga la su a, los hombres se la han edificado para tener una en que poder adorarle donde acudir en busca de consuelo. 1n efecto, nada tan consolador para los hombres como tener un sitio donde est m$s presente la di!inidad, donde cada cual todos #untos puedan hacer que hablen su debilidad su miseria. Pero esta idea tan natural no se les ocurre sino a los pueblos que labran el terru%o& no se !er$ construir templos a los pueblos que no tienen casas. 1sto e)plica el desprecio que tan ostensiblemente mostr :engisS$n a las mezquitas 4 455. 3nterrog a los Eahometanos aprob todos sus dogmas, e)cepto el que les prescribe la peregrinacin obligatoria a la Eeca& no comprenda que no se pudiese adorar a 6ios en todas partes. +omo los 7$rtaros no !i!an en casas, no conocan los templos. 7odo pueblo sin templos tiene escaso apego a su religin& por eso mismo los 7$rtaros han sido siempre tolerantes 4465& por eso los b$rbaros conquistadores del imperio romano abrazaron sin !acilacin el cristianismo& por eso los sal!a#es de Amrica se han desprendido tan f$cilmente de su propia religin, desde que los misioneros les hicieron edificar iglesias en el Paragua , muestran all tanto celo por la religin catlica. La di!inidad es el refugio de los desgraciados& como no ha gentes m$s desgraciadas que los criminales, se ha pensado que los templos deban ser asilos para ellos& esta idea fue toda!a m$s natural en :recia, donde los homicidas, arro#ados de la ciudad de la presencia de los hombres, no tenan m$s casas que los templos ni m$s amparo que el de los dioses. 1sto, al principio, no se refera m$s que a los homicidas in!oluntarios& pero andando el tiempo se aplic a los grandes criminales, incurrindose en una contradiccin grosera" los que haban ofendido a los hombres, mucho m$s haban ofendido a los dioses. Los asilos se multiplicaron en :recia, dice 7$cito 4475. Los templos se llenaban de deudores insol!entes de escla!os insumisos& los magistrados casi no podan cumplir con su deber& el pueblo protega los crmenes de los hombres como las ceremonias de los dioses& el Senado acab por limitar el nmero de templos. E$s sabias las leyes de 7oiss, declaraban inocentes a los homicidas in!oluntarios, pero deban ser ale#ados de los parientes del muerto& se institu un asilo para ellos. Los grandes criminales no merecen asilo no se les concedi& los ?udos no tenan m$s que un

tabern$culo port$til, transport$ndolo continuamente de un lugar a otro, ale#aba toda idea de asilo. 1s !erdad que deban tener un templo& pero como los delincuentes hubieran acudido a l de todas partes, habran podido turbar el culto di!ino. Si los homicidas hubieran sido e)pulsados como en :recia, era de temer que en otros pases adorasen a dioses e)tran#eros. Por todas estas razones se establecieron ciudades de refugio, donde se asilaban los culpables hasta la muerte del soberano pontfice.

CAPTULO I&
De los "inistros de la religi(n
Los primeros hombres, dice Porfirio 4485, no sacrificaban ms que hierba. +on tan sencillo culto, poda ser pontfice cualquiera. 1l natural deseo de agradar a la di!inidad multiplic las ceremonias, lo cual hizo imposible que las practicaran todas atendieran a todos sus detalles los hombres ocupados en los quehaceres de la agricultura. Se hizo preciso que hubiera lugares destinados a los dioses e)clusi!amente, ministros que cuidaran de los mismos lugares de todo lo que se haca en ellos, como cada !ecino cuida de su casa de sus propios asuntos. Los pueblos sin sacerdotes suelen ser b$rbaros, como antiguamente los Pedalios 4495 en nuestros das los [olgusS 4505. Las personas consagradas a la di!inidad deban ser honradas, sobre todo en pueblos que crean necesaria la pureza corporal para acercarse a los sitios m$s gratos a los dioses, pureza que segn ellos dependa de ciertas pr$cticas. +omo el culto de los dioses e)iga una atencin constante, la ma ora de los pueblos se inclin a que el clero constitu era un cuerpo separado. As los 1gipcios, los ?udos los Persas dedicaron al sacerdocio determinadas familias en las que se perpetuaba el ser!icio de la religin. 0 hubo religiones en que no solamente se ale# a los sacerdotes de los asuntos pblicos, sino que se quiso e!itarles hasta los cuidados de familia" es lo que practica la religin catlica. -o hablar aqu de las consecuencias que acarrea la le del celibato& pero s dir que indudablemente llegara a ser per#udicial donde el clero fuese demasiado numeroso. Por la naturaleza del entendimiento humano, en materia de religin nos gusta lo que supone esfuerzo& como en materia de moral nos place especulati!amente lo que representa caracteres de se!eridad. 1l celibato ha sido m$s agradable precisamente a los pueblos en que poda ser noci!o, a los que era menos con!eniente de m$s difcil obser!ancia, como pasa por el clima en los m$s meridionales de 1uropa, que son los que lo conser!an. 1n los pases m$s septentrionales, donde son menos !i!as las pasiones, ha sido proscrito. (a m$s" se acepta el celibato en pases de pocos habitantes, donde es m$s peligroso, mientras se ha rechazado en pases de muchos habitantes. +laro es que todas estas refle)iones se refieren a la e)cesi!a e)tensin del celibato, no al celibato mismo.

CAPTULO &
De los l%"ites !ue de#en oner las leyes a las ri!uezas del clero
Las familias particulares pueden e)tinguirse, por lo cual sus riquezas no se perpetan. 1l clero es una familia ine)tinguible& si sus bienes se !inculan en l, a no se pueden transmitir a nadie. Las familias particulares pueden tener aumento& es til, por lo tanto, que puedan aumentarse sus riquezas. 1l clero es una familia que no debe crecer& por lo mismo sus bienes deben tener limitacin. (emos conser!ado las disposiciones del Le!tico sobre los bienes del clero, e)cepto aquellas que los limitan. 1n efecto, no sabemos nunca hasta donde puede acumular riquezas una comunidad religiosa. Los pueblos consideran tan fuera de razn las adquisiciones de dichas comunidades, que tendran por imbcil al que las defendiera. Las le es ci!iles suelen encontrar obst$culos para poner remedio a los abusos, cuando estos abusos est$n unidos a cosas que deben ser respetadas. 1n este caso, alguna disposicin indirecta re!elara me#or el buen sentido del legislador que otra directamente encaminada al ob#eto perseguido. 1n lugar de prohibir las adquisiciones del clero, se debe procurar que le disgusten" de#ar el derecho, pero quitar el hecho. 1n ciertos pases de 1uropa se ha establecido, teniendo en cuenta las prerrogati!as se%oriales, un derecho de indemnizacin a fa!or de los se%ores sobre los inmuebles adquiridos por manos muertas. 1l inters del prncipe le ha hecho e)igir en igual caso un derecho de amortizacin. 1n +astilla, donde no e)iste seme#ante derecho, el clero lo ha in!adido todo& en Aragn, donde ha algn derecho de amortizacin, no ha adquirido tanto& en 2rancia, donde este derecho el de indemnizacin est$n establecidos, ha adquirido toda!a menos, bien se puede decir que la prosperidad del 1stado se debe en parte al e#ercicio de estos dos derechos. Aueno ser$ que se aumenten, contngase la mano muerta si es posible. 6ecl$rese in!iolable sagrado el antiguo necesario patrimonio del clero& que sea fi#o eterno como l& pero que salgan de sus manos sus nue!as posesiones. Permtase quebrantar la regla cuando ha degenerado en abuso& aguantad el abuso cuando !uel!e a la regla. Siempre se recuerda en <oma una memoria publicada all con moti!o de ciertas disputas a que el clero haba dado ocasin. 1n aquella memoria se contena esta m$)ima" El clero debe contribuir a las cargas del Estado# aunque diga otra cosa el !ntiguo >estamento . 6e

esto se dedu#o que el autor de la memoria entenda me#or el lengua#e administrati!o que el cannico.

CAPTULO &I
De los "onasterios
1l m$s !ulgar buen sentido basta para comprender que estos cuerpos que se perpetan indefinidamente, no deben ni !ender sus bienes por !ida ni hacer emprstitos por !ida, como no se pretenda que sean herederos de todos los que no tienen parientes de todos los que no quieren tenerlos. 1stas gentes #uegan contra el pueblo, lle!ando la banca contra l.

CAPTULO &II
Del lu/o de la su erstici(n
"on impos respecto de los dioses los que niegan su existencia) o la admiten# pero sostienen que no se mezclan en las cosas de aqu aba o) o piensan que se les aplaca mediante sacrificios( tres opiniones igualmente perniciosas 4515. 8on esto, di#o Platn, cuanto la luz natural nos dicta de ms sensato en materia religiosa . La magnificencia del culto e)terno guarda mucha relacin con la constitucin del 1stado. 1n las buenas <epblicas se ha reprimido no solamente el lu#o de la !anidad, sino tambin el lu#o de la supersticin, promulgando le es suntuarias de car$cter religioso. A este gnero pertenecan !arias le es de Soln, algunas de Platn relati!as a los funerales, adoptadas por +icern, otras de -uma concernientes a los sacrificios 4 525. $ aros, dice +icern, y pinturas hechas en un da# son dones muy divinos 4535. ?frecemos cosas comunes# como deca un Espartano# para tener siempre a nuestra disposicin el medio de honrar a los dioses. 8na cosa es el culto que los hombres deben a la di!inidad, otra mu diferente la magnificencia de ese culto. %o le ofrezcamos nuestros tesoros si no queremos hacerle ver que estimamos demasiado las cosas que debemos despreciar. 1&u pensarn los dioses de las ofrendas de los impos, dice admirablemente Platn 4545, puesto que los hombres de bien se ruborizaran al recibir presentes de los malos2

1s necesario que la religin, so prete)to de dones a la di!inidad, no e)i#a de los pueblos lo que les de#an las necesidades del 1stado& como dice Platn 4555, hombres castos piadosos deben ofrendar cosas que se les parezcan. 7ambin es necesario que la religin no fomente costosos funerales. .(a cosa m$s natural que prescindir de la diferencia de fortunas en una ocasin en que la suerte las iguala todas/

CAPTULO &III
Del onti)icado
+uando la religin tiene muchos ministros, es natural que ha a un #efe que se establezca un pontificado. 1n la monarqua, donde es necesaria la ma or separacin posible entre los rdenes del 1stado que no recaigan todas las potestades en la misma persona, es con!eniente que el pontificado no est unido al imperio. 1sta necesidad no e)iste en el gobierno desptico, pues por su propia ndole debe reunir todos los poderes en una sola mano. Pero en tal caso, podra suceder que el prncipe cre era que la religin era le su a simple efecto de su !oluntad. Para e!itar este incon!eniente, es preciso que ha a monumentos de la religin, como libros sagrados que la fi#en establezcan. 1l re de Persia es el #efe de la religin, pero el +or$n le marca reglas& el emperador de +hina es sumo pontfice, pero ha libros que est$n en todas las manos a los cuales se ha de a#ustar l mismo& intent abolirlos un emperador, pero fue en balde" ellos triunfaron de la tirana.

CAPTULO I,
De la tolerancia en "ateria de religi(n
Somos aqu polticos no telogos& aun para los telogos, ha gran diferencia entre tolerar una creencia aprobarla. +uando las le es de un 1stado toleran di!ersas religiones, ha de obligarlas a que ellas se toleren entre s. 7oda religin reprimida se hace represora& al salir de la opresin combate a la religin que la oprima, no por su doctrina sino por su tirana. 1s til, por consiguiente, que las le es impongan a todas las religiones, adem$s del deber de no perturbar la marcha del 1stado, el de respetarse las unas a las otras. 1l ciudadano est$ le#os de cumplir si se contenta con no agitar el cuerpo del 1stado& es menester, adem$s, que no inquiete ni moleste a otro ciudadano, sea quien fuere.

CAPTULO ,

Continuaci(n de la "is"a "ateria

+omo las religiones intolerantes son las m$s in!asoras, las que ponen m$s empe%o en propagarse, pues las que saben tolerar no aspiran a e)tenderse, bueno ser$ que donde el 1stado est contento con la religin establecida no permita que se establezca otra 4 565. (e aqui el principio fundamental de las le es polticas en materia de religin" cuando se es $rbitro de admitir o no admitir en un 1stado una religin nue!a, lo me#or es no admitirla& pero una !ez establecida, es menester tolerarla.

CAPTULO ,I
Del ca"#io de religi(n
A mucho se e)pone el principe que intente cambiar o destruir la religin dominante. Si su gobierno es desptico, puede pro!ocar una re!olucin m$s f$cilmente que con otras tiranias. 1n seme#antes 1stados, una re!olucin no es cosa nue!a por causa religiosa. 0 es que los pueblos no admiten de repente mudanzas de religin, de usos, de costumbres por el mero hecho de que el principe lo mande. Por otra parte, la religin antigua se halla ligada a la constitucin poltica la nue!a no& aqulla es conforme al clima, sta puede ser es a menudo opuesta a l. Eudar de religin ofrece un incon!eniente m$s" los ciudadanos sienten desconfianza a las le es, desafecto al gobierno establecido, menosprecio duda para ambas religiones, de suerte que se le da al 1stado, por poco o por mucho tiempo, malos fieles malos ciudadanos.

CAPTULO ,II
De las leyes enales
+on!iene e!itar que ha a le es penales en materia religiosa. 1s !erdad que infunden miedo& pero como la religin tiene tambin le es penales que asustan, el efecto de las unas destru e el de las otras. Las almas, presas entre dos temores diferentes, se !uel!en atroces. La religin fulmina tan tremendas amenazas promete a la !ez tantas delicias, que si pensamos en ellas, por m$s que haga el magistrado para que la abandonemos, parcenos que no nos de#a nada cuando nos la quita que no nos quita nada cuando nos la de#a. -o se consigue apartar al hombre de este gran ob#eto llenando con l su espritu acerc$ndolo al momento en que m$s importancia debe darle& es m$s seguro minar una religin por medio de las comodidades de la !ida de la esperanza en la fortuna& es m$s eficaz !alerse, no de lo que pone en guardia, sino de lo que predispone al ol!ido& no de lo que indigna, sino de lo que produce indiferencia o tibieza cuando otras pasiones mue!en

nuestras almas. <egla general" para cambiar de religin, son m$s eficaces las in!itaciones que las penas. 1l car$cter del humano espritu se descubre en el orden mismo de las penas empleadas. <ecurdense las persecuciones del ?apn 4575 se !er$ cmo indignaron m$s los suplicios crueles que las penas prolongadas, las cuales fatigan m$s que suble!an, siendo m$s difciles de sobrelle!ar por lo mismo que parecen m$s soportables. 1n una palabra, la historia nos ense%a sobradamente que las le es penales no han producido #am$s otro efecto que el de destruir.

CAPTULO ,III
3u"ilde e- osici(n a los in!uisidores de Es a5a y Portugal
8na #uda de diez ocho a%os, quemada en Lisboa en el ltimo auto de fe, di ocasin a este documento, quiz$ el m$s intil que se ha a escrito #am$s. +uando se trata de probar cosas tan claras, puede uno estar seguro de no llegar a con!encer. Su autor declara que, aun siendo #udo, respeta la religin cristiana la ama lo bastante para quitar a los prncipes no cristianos un prete)to plausible para perseguirla. ?s que is, les dice a los inquisidores, de que el monarca del ?apn haga quemar a fuego lento a los cristianos que !i!en en sus 1stados& pero l os contestar$" os tratamos a los que no creis lo que nosotros, como trat$is a los que no creen lo que !osotros& no podis que#aros sino de !uestra debilidad, que os impide e)terminarnos nos permite e)terminaros. Pero es #usto confesar que sois mucho m$s crueles que aquel monarca. -os hacis morir, a nosotros que creemos lo mismo que !osotros, porque no creemos todo lo que creis. Aien sabis que nuestra religin fue grata a 6ios& pensamos que 1l la ama toda!a !osotros pens$is que a no la ama& por pensar as conden$is al hierro al fuego a los que incurren en el error perdonable de creer que 6ios ama toda!a lo que am. Si sois crueles con nosotros, lo sois aun m$s con nuestros hi#os, pues los mand$is a la hoguera por acatar obedecer las inspiraciones de los que la le natural las le es de todos los pueblos ense%an a respetar como dioses. *s pri!$is de la !enta#a que os ha dado sobre los mahometanos, la manera que tu!ieron stos de implantar su religin" +uando ellos dicen que sus fieles son mu numerosos, les contest$is que lo deben a la fuerza, que han propagado su religin por la espada& .por qu, pues, la propag$is !osotros por el fuego/

+uando queris atraernos, os decimos que nuestro origen es el mismo del que os glori$is descender& nos respondis que la actual religin !uestra es nue!a, pero di!ina, lo prob$is por haber crecido con la persecucin de los paganos la sangre de !uestros m$rtires& pero ho tom$is el papel de los 6iocleciano, oblig$ndonos as a tomar el !uestro. -osotros os con#uramos, no en nombre del 6ios todopoderoso, a quien ser!imos !osotros nosotros, sino en nombre del +risto que nos decs que tom figura humana para daros e#emplos que los imitarais& en nombre del +risto, os con#uramos a que os portis con nosotros como l mismo lo hara si estu!iese an en la tierra. 'ueris que seamos cristianos !osotros no queris serlo. Pero, si no queris ser cristianos, a lo menos sed hombres" conducos con nosotros como lo harais no teniendo de la #usticia m$s que las dbiles luces que da la naturaleza, por carecer de religin que os guiara. Si el cielo os ha amado lo bastante para daros a conocer la !erdad, os ha fa!orecido con una gracia inmensa& pero, .les toca a los hi#os que han recibido la herencia de sus padres el aborrecer a sus hermanos que no la recibieron/ Si poseis la !erdad, no nos la ocultis con la manera de proponerla. 1l car$cter de la !erdad es el triunfo en los corazones los entendimientos, no es la impotencia que confes$is queriendo imponerla con suplicios. -o es razonable que nos condenis a muerte por no querer enga%aros. Si +risto es hi#o de 6ios, l nos recompensar$ por habernos negado a profanar sus misterios, creemos que el 6ios a quien ser!imos !osotros nosotros, no ha de castigarnos por haber muerto en defensa de una religin que nos di hace mucho tiempo. ;i!s en un siglo en que la luz natural es m$s !i!a que nunca, la filosofa ilumina los entendimientos, la moral de !uestro 1!angelio es m$s conocida, los derechos respecti!os de los hombres se hallan me#or establecidos, como el imperio de una conciencia sobre otra. Por lo tanto, si no desech$is las antiguas preocupaciones, !uestras propias pasiones, es menester declarar que sois incorregibles, incapaces de toda luz, de toda instruccin, de toda enmienda. 0 bien desgraciada es la nacin que concede autoridad a hombres as. .'ueris que os digamos ingenuamente nuestro pensamiento/ -os consider$is como enemigos !uestros m$s bien que como enemigos de !uestra religin& porque si amarais !uestra religin, no permitirais que la corrompiera una grosera ignorancia. (emos de ad!ertiros otra cosa" que si en la posteridad ha quien se atre!a a decir que los pueblos de 1uropa eran ci!ilizados en el siglo presente, alguien le responder$ citando !uestro e#emplo para probar que eran b$rbaros& la idea que se tenga de !osotros ha de ser tal, que manchar$ !uestro siglo har$ odiosos a !uestros contempor$neos.

CAPTULO ,I&
Por !u. la religi(n cristiana es tan odiada en el ;a (n
(e hablado a 4585 del car$cter atroz de las almas #aponesas. Los magistrados consideraron sumamente peligrosa la firmeza que inspira el cristianismo cuando se trata de renunciar a la fe, cre endo que esa firmeza hara aumentar la audacia. La le del ?apn castiga con se!eridad la menor desobediencia. *rdense abandonar la religin cristiana& como el no abandonarla era desobedecer, impusironse castigos a los desobedientes& como continuara la desobediencia, aplic$ronse nue!os castigos. Los castigos se miran en el ?apn como la !enganza de un insulto al prncipe. Los cantos de alegra de los m$rtires cristianos se miraron como un atentado contra l. 3ndign a los magistrados el ttulo de mrtires cuando a su #uicio no haba m$s que rebeldes, emplearon toda clase de medios para que nadie lo obtu!iera. 1ntonces fue cuando las almas se crecieron, entabl$ndose una lucha terrible entre los tribunales que condenaban los acusados que padecan, entre las le es ci!iles las le es religiosas.

CAPTULO ,&
De la ro aganda de la religi(n
7odos los pueblos de *riente, e)cepto los Eahometanos, creen que las religiones son indiferentes en s mismas. Lo que temen no es el establecimiento de otra religin, sino el cambio que produzca en el rgimen gubernamental. 1n el ?apn, donde son muchas las sectas donde el 1stado ha tenido hace tiempo un #efe eclesi$stico, no se disputa nunca sobre religin 4595. Sucede lo mismo entre los Siameses 4605. Los PalmuSos hacen m$s" es cuestin de conciencia para ellos el consentir todo gnero de religiones 4615. 1n +alicut es regla de 1stado que cualquiera religin es buena. Pero de esto no se deduce que una religin lle!ada de un pas remoto enteramente distinto en clima, le es usanzas, ha a de tener el )ito que de su santidad poda esperarse. 1sto es an m$s cierto en los imperios despticos" se empieza por tolerar a los e)tran#eros, porque no se presta ninguna atencin a lo que al parecer no menoscaba la autoridad del prncipe ni ofende a su persona. 7odo se ignora" por lo mismo un 1uropeo consigue hacerse grato con los conocimientos que di!ulga. Al principio todo !a bien& pero cuando se notan los efectos, alguno sobresale se suscita alguna dicusin, como el 1stado por su naturaleza lo primero que busca es la tranquilidad, que puede ser destruda por cualquier turbulencia, proscribe inmediatamente la nue!a religin sus propagandistas. Luego estallan las disputas entre los que la predican, surge el desagrado respecto a una religin en la que no est$n acordes los mismos que la propagan la recomiendan 4625.

LIBRO ,,&I
De las leyes2 en la relaci(n !ue de#en tener con el orden de las cosas so#re !ue estatuyen+
I. Idea de este libro. II. De las leyes divinas y de las leyes "umanas. III. De las leyes civiles contrarias a la ley natural. IV. !ontinuacin de la misma materia. V. !aso en que se puede (uzgar por los principios del derec"o civil, modificando los del derec"o natural. VI. El orden de las sucesiones depende de los principios del derec"o poltico y civil, no de los principios del derec"o natural. VII. +o se debe decidir seg)n los preceptos de la religin cuando se trata de los de ley natural. VIII. +o deben su(etarse a los principios del derec"o cannico las cosas regidas por los principios del derec"o civil. I#. as cosas que deben ser reguladas por los principios del derec"o civil, rara vez podrn serlo por las leyes religiosas. #. En qu' caso debe regir la ley civil que permite y no la ley religiosa que pro"ibe. #I. +o se deben regir los tribunales "umanos por las m%imas de los que miran la vida eterna. #II. !ontinuacin de la misma materia. #III. En qu' casos deben seguirse, respecto al matrimonio, las leyes de la religin y en cules deben observarse las leyes civiles. #IV. En los matrimonios de parientes, en qu' casos es menester guiarse por las leyes de la naturaleza y en cules por las leyes civiles. #V. +o deben (uzgarse por los principios del derec"o poltico las cosas que dependen de los del civil. #VI. 7ampoco "a de decidirse por las reglas del derec"o civil lo que debe arreglarse por las del poltico. #VII. !ontinuacin de la misma materia. #VIII. 0e debe e%aminar si las leyes que parecen contradecirse son del mismo orden. #I#. +o deben decidirse por las leyes civiles las cosas que deben decidirse por las dom'sticas. ##. +o se deben decidir por los principios de las leyes civiles las cosas que pertenecen al derec"o de gentes. ##I. !ontinuacin de la misma materia. ##II. Desgraciada suerte del inca -ta"ualpa. ##III. Varias consideraciones. ##IV. os reglamentos de polica son de otro orden que las leyes civiles. ##V. +o se deben observar las disposiciones generales del derec"o civil en cosas que deben estar su(etas a reglas particulares sacadas de su propia naturaleza.

CAPTULO I

Idea de este li#ro

Los hombres est$n gobernados por di!ersas especies de le es" por el derecho natural& por el derecho di!ino, que es el de la religin& por el derecho eclesi$stico, llamado tambin cannico, el cual es el de polica de la religin& por el derecho de gentes, que puede mirarse como el derecho ci!il del uni!erso, considerando a cada pueblo como un ciudadano del mundo& por el derecho poltico general, cu o ob#eto es la ciencia humana que ha fundado todas las sociedades& por el derecho poltico particular, que es el concerniente a cada sociedad& por el derecho de conquista, fundado en el hecho de que un pueblo ha querido, podido o debido hacer !iolencia a otro& por el derecho ci!il de cada sociedad, en !irtud del cual puede un ciudadano defender sus bienes o su !ida contra cualquiera otro& en fin, por el derecho domstico, originado por hallarse di!idida la sociedad en familas que necesitan un gobierno particular cada una. (a , pues, diferentes rdenes de le es, la sublinlldad de la razn humana est$ en distinguir, en saber bien, a cu$l de esos rdenes pertenecen las cosas acerca de las cuales se ha de estatur, no confundiendo los principios que deben gobernar a los hombres.

CAPTULO II
De las leyes divinas y de las leyes *u"anas
Las le es di!inas no deben estatur sobre lo que corresponde a las humanas, como stas no deben in!adir lo que corresponde a aqullas. Son dos especies de le es que difieren por su origen, por su ob#eto por su naturaleza. 7odo el mundo con!iene en que las le es humanas son de otra naturaleza que las religiosas, este es un gran principio& pero este mismo principio depende de otros que es necesario buscar. 9Q La naturaleza de las le es humanas est$ sometida a todos los accidentes a !ariar a medida que cambia la !oluntad de los hombres& la naturaleza de las le es religiosas es inmutable. 1statu en las le es humanas sobre lo bueno& las le es religiosas estatu en sobre lo me#or. Lo bueno puede tener !arios ob#etos, pero lo me#or es nico. 1s posible modificar las le es, porque basta que sean buenas& pero las instituciones religiosas no pueden cambiarse, porque, siendo me#ores, cualquier mudanza las desme#orara. OQ 1stados ha donde las le es no son nada, o no son m$s que la !oluntad caprichosa pasa#era del soberano. 1n esos 1stados, si las le es religiosas fueran de igual naturaleza que las le es humanas, tampoco seran nada& como es necesario que en la sociedad ha a algo permanente, ese algo es la religin, lo m$s fi#o que e)iste en la sociedad. LQ La fuerza principal de la religin es que se cree en ella& la fuerza de las le es humanas est$ en que se las teme. La antig,edad es con!eniente para la religin, pues creemos en las cosas tanto m$s cuanto m$s le#ano est su origen, por no tener ideas accesorias de la

misma poca remota que las contradigan. Las le es humanas, al contrario, sacan fuerza de la no!edad, que demuestra la atencin actual del legislador para hacerlas respetar.

CAPTULO III
De las leyes civiles contrarias a la ley natural
"i un esclavo se defiende y mata a un hombre libre# debe ser tratado como parricida 4635. Aqu tenemos una le ci!il que castiga la defensa propia, defensa de derecho natural. La le de 1nrique ;333, que condenaba a un hombre sin pre!io careo con los testigos, tambin era contraria a la natural defensa& para poder condenar a una persona es preciso que los testigos la !ean, la reconozcan, sepan contra quien declaran que el acusado pueda responderles" no so la persona de que habl$is. La le del mismo reinado que se dict para castigar a la soltera cuando, despus de haber tenido trato ilcito con algn hombre, se casaba con el re sin declar$rselo antes, era contraria a la defensa del natural pudor& tan insensato es pedirle tal declaracin a una mu#er soltera, como pedirle a un hombre que no defienda su !ida. La le de 1nrique 33 que condena a muerte a la soltera cu o hi#o ha perecido, si no declar su pre%ez al magistrado, no es menos opuesta a la defensa natural. Aastaba con obligarla a dar cuenta de su estado a una de sus parientas, la cual !elase por la conser!acin del hi#o. .'u otra confesin haba de hacer en el suplicio de su pudor natural/ La educacin ha aumentado en ella el sentimiento de la conser!acin de su pudor, en tales momentos, apenas le queda idea de la prdida de la !ida. Se ha hablado mucho de una le inglesa 4645 que permita a una ni%a de siete a%os tener marido. 1sta le era repugnante por dos conceptos" no atenda a la naturaleza en cuanto a la madurez del alma, no esperaba tampoco a la del cuerpo. 1ntre los <omanos, el padre poda obligar a su hi#a a repudiar al marido, aunque el matrimonio se hubiera efectuado con su consentimiento 4655. Pero poner el di!orcio en manos de tercera persona, es tambin contrario a la naturaleza. Para que el di!orcio no sea contrario a la naturaleza, es menester que lo consientan ambas partes, o a lo menos que lo quiera una& si no lo consiente ninguna de las dos, el di!orcio es una monstruosidad. La facultad de di!orciarse no puede concederse m$s que a los que sufren las incomodidades del matrimonio conocen el momento en que a no pueden resistirlas.

CAPTULO I&
Continuaci(n de la "is"a "ateria

:ondebaldo, re de Aorgo%a, mand que si la mu#er o el hi#o del que robara no denunciaba el delito, fuesen reducidos a la escla!itud 4665. 1sta le era contraria a la naturaleza 4675. .+mo haba de acusar la mu#er a su marido/ .+mo poda ser un hi#o acusador del padre/ Para !engar un delito, aquella le ordenaba un acto an m$s delictuoso. La le de <eces!into, permita que los hi#os de la mu#er adltera, o los de su marido, pudieran acusarla, que dieran tormento a los escla!os de la casa 4 685. Le inicua, pues trastornaba la naturaleza por mantener la moral, siendo as que la moral se deri!a de la naturaleza. ;emos con placer en los teatros que un #o!en hroe siente tanto horror a descubrir la culpa de su madrastra como le haba causado la culpa misma 4695. 1n medio de su sorpresa, acusado, #uzgado, condenado, proscrito e infamado, apenas si se atre!e a formular algunas refle)iones sobre la abominable sangre de que 2edra descenda. Abandona todo lo que ama, hasta el ob#eto m$s tierno todo cuanto le habla al corazn& ol!ida cuanto pudiera indignarle, se entrega a la !enganza de los dioses no merecindola. Son los acentos de la naturaleza los que nos causan placer& su !oz es la m$s dulce de todas.

CAPTULO &
Caso en !ue se uede /uzgar or los rinci ios del derec*o civil2 "odi)icando los del derec*o natural
8na le de Atenas obligaba a los hi#os a mantener a sus padres si caan en la indigencia 4705& pero e)ima de este deber a los hi#os nacidos de una cortesana 4715, a los que hubieran sido e)plotados por sus padres hacindolos ob#eto de un infame tr$fico a los que sus padres no hubieran ense%ado oficio alguno para ganarse la !ida. La le estimaba, en el primer caso, la incertidumbre de la paternidad, que hacia precaria la obligacin natural del hi#o& en el segundo, que si el padre haba dado la !ida tambin la habia mancillado, caus$ndole a su hi#o el ma or da%o que podia causarle, desnaturaliz$ndolo & en el tercero, que le habia hecho la !ida insoportable por no darle un oficio para mantenerse. La le consideraba entonces al padre al hi#o solamente como ciudadanos, no estatu endo sino con miras polticas ci!iles& tenia en cuenta el principio de que la morigeracin es lo m$s importante en una buena <epblica. 0o creo que la le de Soln era buena en los dos primeros casos" en el uno, porque la naturaleza de#a al hi#o ignorante de quien es su padre& en el otro, porque la misma naturaleza parece mandarle que lo desconozca. Eas no puedo aprobarla en el tercero, en el cual no ha infringido el padre m$s que un reglamento ci!il.

CAPTULO &I
El orden de las sucesiones de ende de los rinci ios del derec*o ol%tico y civil2 no de los rinci ios del derec*o natural

La ley 6oconia no permitia instituir heredera a una mu#er aunque fuera hi#a nica. -o hubo #am$s le m$s in#usta, ha dicho San Agustin 4725. 8na frmula de Earculfo 4735 trata de impia la costumbre que pri!a a las hi#as de la herencia de sus padres. ?ustiniano llama brbaro al derecho de heredar los !arones con per#uicio de las hembras. 1stas ideas pro!ienen de considerar el derecho de los hi#os a suceder a sus padres como una consecuencia de la le natural, lo que no es cierto. La le natural manda a los padres que alimenten a sus hi#os, pero no que stos sean sus herederos. 1l reparto de los bienes, las le es relati!as al reparto, la sucesin cuando muere el poseedor, todo esto puede haber sido regulado por la sociedad, esto es, por las le es ci!iles o polticas. 1s !erdad que el orden poltico o ci!il pide a menudo que los hi#os sucedan a sus padres& pero no siempre lo e)ige. Las le es feudales pudieron tener buenas razones para que todo lo heredara el primognito de los !arones, o el pariente m$s cercano por lnea de !arn, para que las hi#as no heredaran nada& como las tendran las le es de los Lombardos 4745 para que las hermanas del causante, los hi#os naturales, todos los parientes en su defecto el fisco, tu!ieran participacin en la herencia lo mismo que las hi#as. 1n algunas dinastas de +hina, lo establecido era que sucediesen al emperador sus hermanos, aunque de#ara hi#os. Si se quera que el prncipe tu!iera cierta e)periencia e!itar los escollos de las minoridades, no era indiscreto arreglar as la sucesin& cuando algn escritor ha tenido por usurpadores a los hermanos 4755, #uzgaba por ideas tomadas de las le es de nuestros pases. 1n -umidia, segn era costumbre, sucedi a :ala en el reino su hermano 1lsacio, no su hi#o Easinisa 4765& aun ho , entre los habitantes de Aerbera, donde cada peque%o poblado tiene un #efe, se elige segn la !ie#a costumbre al to o a cualquiera otro pariente para que le suceda 4775. (a monarquas puramente electi!as& es claro que en ellas el orden de sucesin, debiendo relacionarse con las le es ci!iles politicas, ser$n stas las que indiquen en qu casos con!endr$ que se d la sucesin a los hi#os o ser$ m$s prudente conferirla a otras personas. 6ondequiera que e)iste la poligamia, el soberano tiene muchos hi#os, aunque en unos pases m$s que en otros. (a 1stados en que al pueblo no le seria posible mantener a los hi#os del monarca, en ellos ha podido con!enir que no sucedan al re sus propios hi#os, sino los de su hermana 4785. 8n e)cesi!o nmero de hi#os e)pondra al 1stado a guerras ci!iles horrorosas. Pasando la sucesin a los hi#os de una hermana, cu o nmero no puede ser ma or que el de los hi#os de un re casado con una sola mu#er, se e!ita el e)presado incon!eniente.

(a pueblos en que, razones de 1stado o m$)imas religiosas, han e)igido que reine siempre determinada familia. 1s lo que pasa en la 3ndia 4795, donde han credo que para tener prncipes de sangre real es m$s seguro que reinen los hi#os de la hermana ma or del soberano. <egla general" criar a los hi#os es obligacin de derecho natural& la de legarles los bienes es de derecho ci!il o politico. 6e esto proceden las distintas disposiciones acerca de los bastardos, que difieren segn las le es politicas o ci!iles de las di!ersas naciones.

CAPTULO &II
1o se de#e decidir seg0n los rece tos de la religi(n cuando se trata de los de ley natural
Los Abisinios tienen una cuaresma de cincuenta das, tan rigurosa que los de#a e)tenuados por mucho tiempo& los 7urcos apro!echan la ocasin para atacarlos 4805. 1s un caso en que la religin debera reformar tales pr$cticas debilitadoras, atendiendo a la defensa natural. La religin les prescribi a los ?udos la obser!ancia del s$bado& pero fue una estupidez no defenderse cuando sus enemigos eligieron ese da para atacarlos 4815. +ambises, al sitiar a Pelusa, coloc en primera lnea un gran nmero de animales de los que los 1gipcios tienen por sagrados, los soldados de la guarnicin no se atre!ieron a tirar. .'uin no !e que la defensa natural es m$s importante que todos los preceptos/

CAPTULO &III
1o de#en su/etarse a los rinci ios del derec*o can(nico las causas regidas or los rinci ios del derec*o civil
Por el derecho ci!il de los <omanos, al que se lle!a de un lugar sagrado una cosa pri!ada no se le castiga m$s que por delito de robo& el derecho cannico castiga por el de sacrilegio. 1s que el derecho cannico se fi#a en el lugar" el derecho ci!il no !e m$s que la cosa. Pero atender al lugar nicamente, es echar en ol!ido la naturaleza definicin del robo la naturaleza definicin del sacrilegio. As como el marido puede pedir la separacin por la infidelidad de la mu#er, sta poda pedirla en otras pocas por la infidelidad del marido 4825. Seme#ante uso, opuesto a la le romana, se haba introducido por los tribunales eclesi$sticos 4 835, los cuales se regan por el derecho cannico" en efecto, si se considera el matrimonio desde el punto de !ista de las ideas puramente espirituales en relacin con las cosas de la otra !ida, la !iolacin de la fe es la misma en ambos casos. Pero las le es polticas ci!iles de casi todos los pueblos han distinguido con razn un caso de otro, e)igiendo a las mu#eres m$s recato continencia que a los hombres, porque la falta de pudor en la mu#er equi!ale a renunciar a todas las !irtudes" porque la mu#er, al quebrantar las le es del matrimonio, sale de su estado natural

de dependencia" porque, en fin, la naturaleza ha marcado la infidelidad con signos ciertos, sin contar que los hi#os adulterinos de la mu#er se atribu en al marido quedan a su cargo, mientras los hi#os adulterinos del marido no se le atribu en a la mu#er ni tiene que criarlos.

CAPTULO I,
Las cosas !ue de#en ser reguladas or los rinci ios del derec*o civil2 rara vez odr'n serlo or las leyes religiosas
Las le es religiosas tienen m$s sublimidad" las ci!iles tienen m$s e)tensin. Las le es de perfeccin, tomadas de la religin, tienen por ob#eto la bondad del hombre que las obser!a m$s bien que la de la sociedad en que se obser!an& las le es ci!iles, al contrario, tienen por ob#eto la bondad de los hombres en general m$s bien que la de los indi!iduos en particular. As pues, por respetables que sean las ideas que nacen inmediatamente de la religin, no siempre deben ser!ir de principio a las le es ci!iles, a que stas tienen otro, que es el bien general de la sociedad. Los <omanos dictaron reglamentos para conser!ar en la <epblica la morigeracin de las mu#eres& estos reglamentos eran de car$cter poltico. Al establecerse la monarqua se hicieron le es ci!iles con el mismo ob#eto, fundadas en los principios de gobierno ci!il. Pero desde la aparicin del cristianismo, las le es que el mismo institu se relacionaban menos con la bondad general de las costumbres que con la santidad del matrimonio& pues se miraba la unin de los dos se)os menos como un estado ci!il que como un estado espiritual. Por la antigua le romana, el marido que reciba en casa a su mu#er despus de haber sido condenada por adulterio, deba ser castigado como cmplice de su li!iandad. ?ustianiano, con otro sentido, mand que pudiera sacarla del monasterio al cabo de dos a%os. +uando una mu#er cu o marido hubiese ido a la guerra no supiera nada de l, poda en los primeros tiempos contraer nue!o matrimonio, porque tena derecho a di!orciarse. La le de +onstantino 4845 prescribi que esperase cuatro a%os& transcurridos stos, deba notificar el di!orcio al #efe de su marido, con lo cual si el marido regresaba, no poda acusarla de adulterio. Pero ?ustiniano dispuso 4855 que la mu#er, por mucho que durase la ausencia del marido, no !ol!iera a casarse mientras no probara su defuncin con el testimonio el #uramento del capit$n. ?ustiniano respetaba la indisolubilidad del matrimonio, sin atenderla demasiado. Peda una prueba positi!a donde bastaba una prueba negati!a& e)iga una cosa tan difcil como probar la suerte que hubiera corrido un hombre su#eto a cien !icisitudes e)puesto a mil peligros& sospechaba un delito como el abandono por parte del marido, cuando lo m$s razonable era presumir su muerte& per#udicaba al inters pblico al impedir que una mu#er contra#era nue!as nupcias, al

inters particular e)ponindola a mil riesgos. La le de ?ustiniano que inclua entre las causas de di!orcio el acuerdo entre los cn uges de entrar en el monasterio, se aparta completamente de los principios de las le es ci!iles. 1s lo natural que las causas de di!orcio tengan por base algn impedimento que no pudo pre!erse antes del matrimonio& pero el deseo de guardar la castidad bien pudo ser pre!isto, puesto que depende de nosotros. 1sta le fa!orece la inconstancia en un estado que es perpetuo por su naturaleza& es contraria al principio fundamental del di!orcio, que no soporta la disolucin del matrimonio sino con la esperanza de contraer otro& por ltimo, aun desde el punto de !ista de las ideas religiosas, no hace m$s que dar !ctimas a 6ios sin sacrificio.

CAPTULO ,
En !u. caso de#e seguirse la ley civil !ue er"ite y no la ley religiosa !ue ro*i#e
+uando se introduce en un pas, de los que admiten la poligamia, una religin que la prohibe, no con!iene& porque no es poltico, permitir que abrace la nue!a religin el hombre que tenga !arias mu#eres, a no ser que el magistrado o el marido indemnicen a stas de!ol!indoles de alguna manera su estado ci!il. 6e lo contrario, las mu#eres quedaran en mala situacin se !eran pri!adas de las ma ores !enta#as de la sociedad, no habiendo hecho m$s que obedecer a las le es.

CAPTULO ,I
1o se de#en regir los tri#unales *u"anos or las "'-i"as de los !ue "iran a la vida eterna
1l tribunal de la 3nquisicin, formado por los frailes a seme#anza del tribunal de la penitencia, es contrario a toda buena polica. 1n todas partes ha pro!ocado la indignacin general& hubiera cedido a las contradicciones, si los que queran establecerlo no se hubieran apro!echado de estas mismas contradicciones. La 3nquisicin es un tribunal insoportable en todas las formas de gobierno. 1n la monarqua templada slo sir!e para producir delatores traidores& en la <epblica no puede engendrar m$s que falsarios pcaros& en el 1stado desptico resulta destructor como el 1stado mismo.

CAPTULO ,II

Continuaci(n de la "is"a "ateria

8no de los abusos de dicho tribunal es que, de dos personas acusadas de igual delito, se mata a la que niega se libra del suplicio la que confiesa. 1sto es consecuencia de las ideas mon$sticas, segn las cuales, al que niega se le considera impenitente condenado al que confiesa #zgasele arrepentido se sal!a. Pero esta distincin no es propia de los tribunales humanos" la #usticia humana, que slo !e los hechos, no tiene m$s que un pacto con los hombres, que es el de la inocencia& la #usticia di!ina, que adem$s de las acciones !e los pensamientos, tiene dos pactos, el de la inocencia el del arrepentimiento.

CAPTULO ,III
En !u. casos de#en seguirse2 res ecto al "atri"onio2 las leyes de la religi(n y en cu'les de#en o#servarse las leyes civiles
(a sucedido en todos los pases en todos los tiempos que la religin ha inter!enido en los matrimonios. 6esde que empezaron a ser consideradas ilcitas o impuras ciertas cosas, necesarias a pesar de todo, se pens en que la religin las legitimara en unos casos en otros las reprobara. Pero como el matrimonio es, adem$s, el acto ci!il m$s importante para la sociedad, ha sido menester que tambin las le es ci!iles inter!engan. Las consecuencias del matrimonio en lo tocante a los bienes, a las !enta#as recprocas de los cn uges a los intereses de la prole, es necesario que estn bien determinadas por las le es ci!iles. +omo uno de los principales fines del matrimonio es e!itar la incertidumbre que acompa%a a toda unin ilegtima, si la religin le imprime su car$cter la le ci!il le presta la autenticidad. A las condiciones que pide la religin para que el matrimonio tenga !alidez, pueden agregarse otras e)igidas por la le ci!il. La le religiosa ordena ciertas ceremonias la le ci!il prescribe el consentimiento de los padres& lo que equi!ale a decir que la ltima pide algo m$s que la primera, sin pedir nada que la contradiga. A las le es de la religin les toca decidir si el !nculo matrimonial ser$ indisoluble o no& porque si establecieran la indisolubilidad las le es ci!iles decretaran que poda romperse, tendramos dos cosas contradictorias. Algunas !eces, los caracteres que las le es ci!iles imprimen al marida#e no son de necesidad absoluta& pertenecen a este orden los establecidos por las le es, cuando stas, en !ez de disol!er el matrimonio, se limitan a castigar a los que lo han contrado. 1n <oma, las leyes $apias declararon in#ustos los matrimonios que ellas prohiban, su#et$ndolos nada m$s que a ciertas penas 4865& el senadoconsulto dictado despus del discurso del emperador Earco Aurelo, declar que eran nulos, de suerte que no quedaba nada" ni matrimonio, ni mu#er, ni dote, ni marido 4875. La le ci!il obra segn las circunstancias" unas !eces tiende a remediar el mal, otras a preca!erlo.

CAPTULO ,I&

En los "atri"onios de arientes2 en !u. casos es "enester guiarse or las leyes de la naturaleza y en cu'les or las leyes civiles
1n cuanto a la prohibicin del matrimonio entre parientes, es cosa mu delicada fi#ar el lmite en el cual terminan las le es de la naturaleza comienzan las ci!iles" para esto es necesario sentar algunas reglas. 1l matrimonio del hi#o con la madre es contra natura" el hi#o debe a su madre ilimitado respeto& la mu#er se lo debe a su marido. Seme#ante casamiento sera una confusin, un trastorno. (a m$s" la naturaleza ha adelantado en las mu#eres el tiempo de la fecundidad lo ha retrasado en los hombres& por lo mismo, las mu#eres pierden m$s pronto la facultad de procrear los hombres la pierden m$s tarde. Si se permitiera el marida#e de la madre con el hi#o, ocurrira casi siempre que la mu#er habra perdido la aptitud para los fines de la naturaleza cuando el marido aun la conser!ara. 1l matrimonio del padre con la hi#a tambin repugna a la naturaleza, pero no tanto como el precedente por no e)istir los mencionados obst$culos. As los 7$rtaros, que pueden casarse con sus hi#as 4885, no se casan nunca con sus madres, como !emos en las crnicas 4 895. -atural ha sido siempre en los padres el !elar por el pudor de sus hi#as. Siendo su obligacin darles estado, han debido conser!arles el cuerpo intacto el alma pura. Los padres, por sentimiento por deber, han cuidado siempre de e!itar la corrupcin de los hi#os. Se dir$ que el matrimonio no es una corrupcin, pero antes del matrimonio ha que hablar, enamorar, seducir& lo que horrorizaba era, sin duda, la idea de esta seduccin. (a sido pues necesario le!antar una barrera entre los que deben dar la educacin los que han de recibirla, e!itando as todo gnero de corrupcin, aun por causa legtima. .Por qu los padres se esfuerzan en impedir toda familiaridad entre sus hi#as los mismos que se han de casar con ellas/ 1l horror que produce el incesto del hermano con la hermana ha debido tener el mismo origen. Aasta que los padres las madres ha an querido conser!ar puras las costumbres de sus hi#os de sus casas, para inspirarles a los primeros una in!encible repugnancia a todo lo que pueda conducirlos a la uniGn de los dos se)os. La prohibiciGn del matrimonio entre dos primos hermanos tiene la misma e)plicacin. 1n los tiempos primiti!os, es decir, en los tiempos santos, en las edades en que no se conoca el lu#o, todos los hi#os se quedaban en la casa en ella se establecan 4905, pues bastaba una casa chica para una familia grande. Los hi#os de los hermanos de los primos se consideraban todos como hermanos 4915. As las razones que se oponan al matrimonio entre hermanos se e)tendieron al matrimonio entre primos 4925. 7an naturales son estas causas tan poderosas, que han obrado en todos los pases de la tierra sin haber entre ellos comunicaciGn. -o seran los <omanos, ciertamente, los que ense%aron a los isle%os de 2ormosa que era incestuoso el casamiento con parientes hasta el

cuarto grado 4935& no seran ellos los que inculcaron a los Arabes la misma idea 4 945 ni los que se la transmitieron a los Ealdi!os 4955. 1s cierto que algunos pueblos han admitido los matrimonios entre padres e hi#os, entre hermanos hermanas, pero a hemos !isto en el libro primero que los seres inteligentes no siempre se han sometido a esa legalidad. DParece mentiraC Las ideas religiosas han sido precisamente las que han hecho caer a los hombres en tama%os e)tra!os. Si los Asirios, si los Persas tomaban por esposas a sus propias madres, los primeros lo hicieron por el respeto religioso que Semramis les inspiraba, los segundos por la religin de Ioroastro, que daba la preferencia a tales matrimonios 4965. Si los 1gipcios tomaban por mu#eres a sus mismas hermanas, fue tambin un delirio de su religin que consagraba esas bodas en honor de 3sis. +omo el espritu de la religin consiste en impulsarnos a e#ecutar las cosas m$s difciles o que e)igen m$s esfuerzo, no debe creerse que una cosa es buena por haberla consagrado alguna religin. 1l principio de que el matrimonio de padres con hi#os de hermanos con hermanas est$ prohibido para mantener en las familias el natural pudor, puede ser!irnos para conocer qu matrimonios prohibe la le natural cu$les no pueden ser prohibidos sino por la le ci!il. +omo los hi#os habitan o se supone que habitan con sus padres , por consiguiente, el erno con la suegra el suegro con la nuera o con la hi#astra, el matrimonio entre ellos est$ prohibido por la le de la naturaleza. 1n estos casos, la imagen produce el mismo efecto que la realidad, pues tiene la misma causa" la le ci!il no puede ni debe permitir seme#antes matrimonios. (a pueblos, a lo he dicho, en que los primos hermanos se consideran hermanos, porque generalmente !i!en en la misma casa& ha otros pueblos en que no se consideran lo mismo. 1n los primeros, el matrimonio entre primos debe reputarse contrario a la naturaleza& en los segundos no. Pero las le es de la naturaleza no pueden ser locales. As es que, cuando tales matrimonios se prohiben o se permiten, segn las circunstancias, es una le ci!il la que los prohibe o los permite. -o es seguro que el cu%ado la cu%ada !i!an en la misma casa& por consiguiente, no est$ prohibido el matrimonio entre ellos para conser!ar el pudor de la familia& si una le lo prohibe o lo permite, no es la le natural, sino una le ci!il que depende de las circunstancias de las costumbres del pas. 1s uno de los casos en que las le es se amoldan a los usos costumbres. Las le es ci!iles prohiben ciertos matrimonios cuando, por los usos corrientes del pas, se encuentran en las mismas circunstancias que los prohibidos por la naturaleza& en caso contrario, los permiten. La prohibicin por las le es de la naturaleza es in!ariable, puesto que responde a una causa in!ariable" el padre, la madre, los hi#os, necesariamente !i!en #untos. Pero las

prohibiciones de la le ci!il son accidentales, porque las origina alguna circunstancia accidental& los primos hermanos dem$s parientes, slo !i!en accidentalmente en el mismo hogar. As se e)plica que las le es de Eoiss, las de los 1gipcios las de otros pueblos 4 975 consientan el matrimonio entre cu%ados, prohibido por las le es de otras naciones. 1n la 3ndia ha una razn mu natural para que sean admitidos estos casamientos. Al to se le considera como padre, oblig$ndole a educar a los sobrinos a darles estado como si fueran hi#os, lo cual pro!iene del car$cter de aquel pueblo, que es bueno mu humano. 1sta le o costumbre ha dado origen a otra. Si un marido pierde a su mu#er, de#a de casarse con su cu%ada 4985& esto es natural, porque la nue!a esposa no ser$ una madrastra. para los hi#os del marido, que son sus sobrinos, como hi#os de su hermana.

CAPTULO ,&
1o de#en /uzgarse or los rinci ios del derec*o ol%tico las cosas !ue de enden de los del civil
As como los hombres han renunciado a su independencia natural para !i!ir su#etos a le es polticas, de igual modo han renunciado a la natural comunidad de bienes para !i!ir su#etos a le es ci!iles. Si las primeras les aseguran la libertad, las ltimas les aseguran la propiedad. 0 no con!iene que las le es de la libertad, o de la ciudadana, ha an de decidir lo que corresponde a las le es de la propiedad. 1s un paralogismo eso de que el bien particular deba ceder al bien pblico, lo cual no es cierto sino cuando se trata de la ciudad, es decir, de la libertad del ciudadano& en lo tocante a la propiedad no es cierto, porque en este particular el bien pblico estriba en que cada uno conser!e sin alteracin la propiedad que las le es ci!iles le dan o le reconocen. 6eca +icern que las le es agrarias eran funestas, porque, segn l, la ciudad slo estaba establecida para que cada cual conser!ara sus bienes. Sentemos, pues, la m$)ima de que, trat$ndose del bien pblico, ste no consiste nunca ni puede consistir en que se pri!e de sus bienes a un particular, ni en que se le quite la menor parte de ellos por una le poltica. Si llega el caso, debe seguirse rigurosamente la le ci!il, que es el paladin de la propiedad. As pues, cuando el pblico necesita la finca de un particular, no se debe proceder a la e)propiacin con la infle)ible se!eridad de la le poltica, sino a#ust$ndose a la le ci!il, que mira a cada particular con o#os de madre, como a la ciudad misma.

Si el magistrado poltico desea construr algn edificio pblico, algn nue!o camino, la indemnizacin es lo primero& en esta relacin, el pblico es un particular que trata con otro particular. 0a es bastante que al ciudadano pueda oblig$rsele a !ender su propiedad, neg$ndole el pri!ilegio que le da la le ci!il de no poder ser compelido a ena#enar sus bienes. Los pueblos que destru eron el imperio romano abusaron de sus conquistas, pero el espritu de libertad les record el de equidad. 1#ercieron con moderacin los derechos m$s b$rbaros& si ha quien lo dude, lea la admirable obra de #urisprudencia que Aeaumanoir escribi en el siglo F33. 1n aquel tiempo se componan los caminos como se hace ahora. 0 dice el autot citado que, si algn camino era difcil de recomponer, se trazaba otro lo m$s cerca posible del camino !ie#o, pero indemnizando a los propietarios e)propiados a e)pensas de los que resultaran beneficiados por el nue!o camino 4995. La le ci!il determinaba entonces lo que determina ho la le poltica.

CAPTULO ,&I
Ta" oco *a de decidirse or las reglas del derec*o civil lo !ue de#e arreglarse or las del ol%tico
Se !er$ el fondo de todas las cuestiones, si no se confunden las reglas deri!adas de la propiedad con las que pro!ienen de la libertad. 1l dominio de un 1stado, .es ina#enable o no lo es/ 1sta cuestin se resuel!e por la le poltica no por la le ci!il. 0 no por esta ltima, porque es tan necesario que ha a un dominio para que el 1stado pueda subsistir, como lo es que el 1st$do tenga le es reguladoras de la propiedad. Si se ena#ena el dominio del 1stado, deber$ ste crear un nue!o fondo para otro dominio. Pero es un recurso que tambin trastorna el rgimen poltico, porque, en !irtud de la misma naturaleza de las cosas, a cada nue!o dominio que se establezca, el sbdito pagar$ m$s el soberano retirar$ menos. 1n una palabra, el dominio es siempre necesario sin que lo sea la ena#enacin. 1l orden de sucesin en las monarquas, se funda en la con!eniencia del 1stado, la cual e)ige que aquel orden tenga una fi#eza que e!ite los disturbios del despotismo, en el que todo es incierto arbitrario. -o se establece el orden de sucesin en inters de la familia reinante, sino que le interesa al 1stado que ha a una dinasta fi#a, una familia que reine. La le que determina la sucesin de los particulares en una le ci!il, que tiene por ob#eto el inters de los mismos& la que

arregla la sucesin de la +orona es una le poltica, la cual persigue el bien, la estabilidad del 1stado su conser!acin. 6e esto resulta que cuando la le poltica ha establecido en el 1stado un orden de sucesin, es un absurdo, si este orden se e)tingue, el reclamar la sucesin en !irtud de la le ci!il de otro pueblo, sea el que fuere. 8na sociedad particular no legisla para otra sociedad. Las le es ci!iles de los <omanos, en seme#ante caso, no son m$s aplicables que cualesquiera otras& ni ellos mismos las emplearon para #uzgar a sus re es, las m$)imas de que se sir!ieron son tan abominables que no se debe hacerlas re!i!ir. 6e lo dicho se desprende que cuando la le poltica ha obligado a una familia a renunciar la sucesin, es absurdo querer emplear las restituciones tomadas de la le ci!il. Las restituciones pueden ser legales mu buenas sin duda para los que !i!en en la le , pero no lo son para los que han sido institudos por la le !i!en para ella. 1s ridcula pretensin la de querer decidir sobre derechos de los reinos, de las naciones del uni!erso, por las mismas reglas que deciden entre particulares acerca del derecho a una canal, para ser!irme de los trminos de +icern 41005.

CAPTULO ,&II
Continuaci(n de la "is"a "ateria
1l ostracismo debe ser e)aminado por las reglas de la le poltica no por las de la le ci!il& seme#ante uso, le#os de ser un oprobio para el gobierno popular, es el que prueba su templanza& nos lo hubiera parecido as, a no e)istir un pre#uicio fundado en que, entre nosotros, el destierro es una pena, lo que no nos permite separar la idea de ostracismo de la de castigo. Aristteles nos dice 41015 que todo el mundo con!iene en que esa pr$ctica tiene algo de humano de popular. Si en los tiempos lugares donde se practicaba el ostracismo no le tena nadie por odioso, .nos toca a nosotros, que miramos de tan le#os, pensar de otra manera que los acusadores, los #ueces los acusados mismos/ 0 si se considera que este fallo del pueblo cubra de gloria al indi!iduo contra quien se pronunciaba, que desde el punto que se abus de l en Atenas contra un hombre sin mrito 41025 no se le !ol!i a emplear, se comprender$ perfectamente que es falsa la idea que se tiene que, realmente, era admirable una le que preca!a los malos efectos que poda producir la gloria de un ciudadano, colm$ndole de nue!a gloria.

CAPTULO ,&III
4e de#e e-a"inar si las leyes !ue arecen contradecirse son del "is"o orden

1n <oma se permiti que el marido prestara su mu#er a otro hombre. Plutarco lo afirma formalmente 41035. Sabido es que +atn prest la su a a (ortensi 4 1045, +atn no era capaz de infringir las le es de su patria. Pero al mismo tiempo se castigaba al marido que consenta los desrdenes de su mu#er, que no la acusaba o que !ol!a a recibirla despus de condenada por sus desarreglos. 1stas le es parecen contradictorias no lo son. La le que permita a los maridos de <oma el prestar su mu#er, e!identemente era una le de 1sparta cu o ob#eto era dar a la <epblica hi#os de buena cepa, si es que puedo emplear esta e)presin& la otra tenia por ob#eto la conser!acin de las costumbres& la primera de las dos era una le poltica, la segunda era una le ci!il.

CAPTULO ,I,
1o de#en decidirse or las leyes civiles las cosas !ue de#en decidirse or las do".sticas
La ley de los 6isigodos 41055 prescribia que los escla!os tenan la obligacin de amarrar #untos al hombre la mu#er que sorprendan consumando el adulterio, la de presentarlos, amarrados, al marido o al #uez. DLe terrible, que pona en manos !iles el cuidado de la !indicta pblica de la domsticaC 8na le as no sera buena sino en los serrallos orientales, donde el escla!o tiene la misin de mantener la clausura, incurriendo en pre!aricacin, cuando alguien pre!arica& detiene a los culpables, por lo tanto, no para que se les castigue, sino para que no lo #uzguen lo castiguen a l& o bien para demostrar que cumple sin descuido sus obligaciones. Pero en los pases donde las mu#eres no !i!en custodiadas, es insensato que la le ci!il las tenga sometidas, a ellas que son amas de la casa, a la inquisicin de sus propios escla!os. Seme#ante inquisicin podra ser admisible, a lo sumo, como una le particular domstica en determinados casos& de ningn modo como una le ci!il.

CAPTULO ,,
1o se de#en decidir or los rinci ios de las leyes civiles las cosas !ue ertenecen al derec*o de gentes
La libertad consiste principalmente en no estar nadie obligado a hacer cosa ninguna que la le no ordene& esa libertad no e)iste sino en !irtud de estar gobernados todos por las le es ci!iles. Somos libres, porque !i!imos su#etos a las le es ci!iles.

6e aqu se deduce que los prncipes, como no !i!en su#etos a las le es ci!iles, no son libres& est$n gobernados por la fuerza, tan pronto abusan de ella como son sus !ctimas. 6e esto resulta que los tratados no son obligatorios para ellos, o no lo son tanto cuando los conciertan los firman obligados por la fuerza como los que conciertan por su !oluntad. +uando nosotros, que !i!imos su#etos a las le es ci!iles, somos !iolentados para celebrar algn contrato que la le no ordena, podemos reaccionar contra la fuerza al amparo de a le & pero un prncipe, que se halla constantemente en situacin de !iolentar o de ser !iolentado, no puede que#arse de lo que ha a estipulado por no haber tenido m$s remedio. Sera como que#arse de su estado natural, como si pretendiera ser prncipe de los dem$s prncipes que stos fueran simples ciudadanos para l, que sera tanto como alterar la naturaleza de las cosas.

CAPTULO ,,I
Continuaci(n de la "is"a "ateria
Si las cosas que pertenecen al derecho de gentes no deben resol!erse por los principios de las le es ci!iles, tampoco deben resol!erse por los de las le es polticas. Las le es polticas e)igen que todo hombre est su#eto a los tribunales del pas en que !i!e a la animad!ersin del soberano. 1l derecho de gentes ha establecido que los prncipes reinantes se en!en emba#adores& la razn, fundada en la naturaleza de la cosa, no consiente que el emba#ador de un soberano dependa del soberano del pas en que ostenta su representacin, ni de sus tribunales" son la palabra del prncipe a quien representan, esta palabra ha de ser libre. -o han de encontrar ningn obst$culo que les impida desempe%ar su misin. 'uiz$ desagraden a menudo, porque lle!an la !oz de un hombre independiente& si pudieran ser sometidos a los tribunales, no de#aran de imput$rseles delitos aun ser por ellos castigados. Se podra suponer que tenan deudas por consecuencia encarcelarlos. 8n prncipe, que es naturalmente alti!o, tendra por rgano de e)presin los labios de un hombre que hablara con miedo, porque podra temerlo todo. 1s indispensable, pues, con los emba#adores, atenerse a las razones del derecho de gentes no a las deri!adas del derecho poltico. Si abusan de su car$cter representati!o, se les pone coto despidindolos. 7ambin puede acus$rseles ante su soberano, que as sera su #uez o su cmplice.

CAPTULO ,,II
Desgraciada suerte del inca Ata*ual a
Los principios que hemos sentado fueron !iolados cruelmente por los 1spa%oles. 1l inca Atahualpa, que slo poda ser #uzgado por el derecho de gentes, lo fue por las le es polticas

ci!iles 41065, acus$ndole de haber mandado matar a algunos de sus !asallos, de haber tenido muchas mu#eres, etc. 0 el colmo de la estupidez fue que no le condenaron con arreglo a las le es ci!iles polticas de su pas, sino por las de 1spa%a.

CAPTULO ,,III
&arias consideraciones
Si por cualquiera circunstancia, la le poltica !igente fuera destructora del 1stado, se acude a la otra, a la que lo conser!e. Por e#emplo, cuando una le poltica ha establecido en el 1stado cierto orden de sucesin esa le llega a ser destructora del cuerpo poltico para el cual se hizo, no cabe poner en duda que aquel orden puede cambiarse por otra le . 0 esta ltima le , que puede parecer contraria a la anterior en el fondo se conformar$ con ella, pues ambas responder$n al principio cl$sico" L! "!L6!85E% .EL $0E=L? E" L! "0$+E7! LEY. (e dicho que un 1stado grande 41075, con!ertido en accesorio de otro, no solamente se debilitara sino que debilitara tambin al principal. 1s bien sabido que al 1stado le interesa tener a su #efe dentro de sus fronteras, que las rentas pblicas estn bien administradas, que su moneda no !a a a enriquecer otro pas. -o es menos importante que quien deba gobernar est poco imbudo en m$)imas e)tran#eras, siempre menos pro!echosas que las a arraigadas. Por otra parte, los hombres son mu apegados a sus le es costumbres, en las que cifran la felicidad de la nacin, rara !ez se las muda sin grandes sacudidas efusin de sangre, como lo muestra la historia de todos los pases. 6e esto se deduce que si un gran 1stado tiene por heredero al posesor de otro 1stado grande, el primero puede mu bien e)clurlo, porque es igualmente til para los dos 1stados que se cambie el orden de sucesin. As la le de <usia, hecha al principio del reinado de 3sabel, e)clu e prudentemente a todo heredero que posea otra monarqua& as tambin la le de Portugal rechaza a todo heredero que pueda ser llamado al trono por derecho de sangre. Si una nacin puede e)cluir, con m$s razn tiene el derecho de hacer renunciar. +uando tema que un matrimonio principesco pueda ocasionar desmembraciones o la prdida de la independencia, podr$ e)igir que los contra entes renuncien por ellos por sus hi#os a todos los derechos que tengan o algn da puedan tener a la +orona. Los que renuncian, o aquellos a los que se obliga a renunciar, no podr$n que#arse, puesto que el 1stado hubiera podido hacer una le para e)clurlos aunque ellos no renunciaran.

CAPTULO ,,I&
Los regla"entos de olic%a son de otro orden !ue las leyes civiles

1l magistrado castiga a unos delincuentes corrige a otros. Los primeros quedan sometidos a la potestad de la le & los ltimos a su autoridad& aqullos quedan separados de la sociedad, a stos se les obliga a !i!ir segn las reglas de la sociedad. 1n el e#ercicio de la polica castiga el magistrado m$s bien que la le & al #uzgar los delitos, castiga la le m$s bien que el magistrado. Las cuestiones de polca son del momento se refieren, comnmente, a cosas poco importantes que e)igen pocas formalidades. La accin de la polica es r$pida, reca endo en cosas que se repiten casi diariamente& por eso los castigos que impone no son gra!es. *cupada constantemente en detalles minucias, los asuntos gra!es no son de su competencia. La polica, en sus actos, se a#usta a reglamentos m$s que a le es. Sus agentes se hallan siempre a la !ista del magistrado, que los !igila a ellos como ellos a todo el mundo& si cometen faltas o se e)tralimitan, la culpa es del magistrado. 1s necesario, pues, no confundir las gra!es infracciones de la le con las simples faltas, con las infracciones a las z"eglas de la polica, por ser cosas de orden diferente. <esulta de lo dicho que no se a#usta a la naturaleza de las cosas aquella <epblica de 3talia 41085 en que se castigaba con pena capital el lle!ar armas de fuego& de modo que el hacer mal uso de ellas no se pagaba m$s caro que el hecho de lle!arlas. 0 tambin resulta que la accin tan celebrada de aquel emperador que hizo empalar a un panadero sorprendido en fraude no fue m$s que una genialidad de un dspota, un rasgo de un sult$n que no sabe ser #usto sino e)tremando el rigor de la #usticia.

CAPTULO ,,&
1o se de#en o#servar las dis osiciones generales del derec*o civil en cosas !ue de#en estar su/etas a reglas articulares sacadas de su ro ia naturaleza
.1s buena la le que declara nulas todas las obligaciones ci!iles contradas entre marineros, a bordo de un barco, en el curso de un !ia#e/ 2rancisco Pirard nos dice 4 1095 que, en su tiempo, esa le no era obser!ada en Portugal, pero s en 2rancia. Personas que !i!en poco tiempo #untas& que carecen de necesidades, puesto que el prncipe pro!ee& que no tienen m$s fin que el de su !ia#e& que no son miembros de la sociedad, sino del barco, no deben contraer obligaciones de las establecidas para sostener en tierra las cargas que impone a los ciudadanos la sociedad ci!il. +on el mismo espritu, la le que hicieron los <odios en un tiempo en que se na!egaba sin ale#arse nunca de las costas, prescriba que los tripulantes que permanecieran en el barco durante la tempestad fueran due%os de la embarcacin de todo el cargamento, sin que los que la abandonaran tu!ieran derecho a cosa alguna. .

LIBRO ,,&II
CAPTULO <1ICO
De las leyes ro"anas acerca de las sucesiones
1sta materia se refiere a instituciones de antig,edad mu remota, para conocerla bien me he permitido buscar en las primeras le es romanas lo que no s que hasta ahora se ha a descubierto en ellas. Lo que se sabe es que <mulo distribu las tierras de su peque%o 1stado entre todos los habitantes del mismo 415& creo que de aqu proceden las le es romanas sobre sucesiones. La le de la di!isin de tierras e)iga que los bienes de una familia no pasasen a otra& de esto result que slo hubo dos rdenes de herederos llamados por la le 425& los hi#os todos los descendientes que estu!ieran ba#o la potestad del padre, a los que se llam herederos su os, a falta de ellos los !arones que fuesen m$s pr)imos parientes, a los que se di el nombre de agnados. Los parientes por lnea femenina, a los que se llam cognados, no deban suceder, pues habran hecho pasar los bienes a otra familia. <esult, adem$s, que los hi#os no deban heredar de su madre ni sta de aqullos, por la razn e)presada. La ley de las .oce >ablas e)clu e a tales herederos 435, puesto que llama a la sucesin a los agnados el hi#o la madre no son tales entre s. Eas era indiferente que el heredero del padre, o en su defecto el agnado m$s pr)imo, fuese !arn o hembra, pues aunque se casara una heredera, los bienes !ol!an a entrar en la familia de donde haban salido& a hemos dicho que no heredaban los parientes por parte de la madre. Aunque los hi#os del hi#o sucedan al abuelo, no as los hi#os de la hi#a, sindoles preferidos los agnados para que no pasasen los bienes a otra familia. 6e suerte que la hi#a suceda a su padre, pero no los hi#os de la hi#a. 6e este modo, entre los <omanos de los primeros tiempos, las mu#eres sucedan cuando esto no alteraba la di!isin de las tierras, pero no cuando poda alterarla. 7ales fueron las le es sucesorias de la <oma primiti!a& por lo mismo que eran consecuencia natural del reparto de las tierras, se !e que eran de origen romano, es decir, que no formaban parte de las que tra#eron las diputaciones en!iadas a las ciudades griegas. 6ionisio de (alicarnaso nos dice 445 que Ser!io 7ulio, encontrando abolidas las le es de <mulo de -uma sobre la reparticin de tierras, las puso de nue!o en uso aun las

reforz con otras. 1s indudable, pues, que dichas le es fueran obra de los tres legisladores citados. +omo el orden de sucesin estaba formalmente establecido por una le poltica, sin que los ciudadanos pudieran alterarlo por una disposicin particular, no deba permitirse que ninguno hiciera testamento. Sin embargo, siendo mu duro pri!ar de ese consuelo a un hombre en sus ltimos instantes, se busc un medio de conciliar la le con la !oluntad de los particulares, autoriz$ndolos a disponer de sus bienes en asamblea pblica& cada testamento, por lo tanto, fue en cierto modo un acto de la potestad legislati!a. Al que haca testamento, le permiti la ley de las .oce >ablas que nombrara sucesor a quien quisiera. La razn de que las le es romanas restringieran tanto el nmero de los llamados a suceder ab intestato, no fue otra que la di!isin de tierras& la que tu!ieron para ampliar tanto la facultad de testar, fue que, pudiendo el padre !ender sus hi#os, era absurdo que no pudiera pri!arlos de sus bienes 455. Se trataba de efectos diferentes, puesto que dimanaban de principios di!ersos& tal es en esto el espritu de las le es romanas. Las antiguas le es de Atenas no permitan que el ciudadano hiciera testamento. Soln 4 65 otorg esta facultad a los que no tenan hi#os& pero los legisladores de <oma, pensando siempre en la patria potestad, les permitieron testar hasta en per#uicio de los hi#os. Preciso es confesar que las antiguas le es de Atenas eran m$s consecuentes que las de <oma. 1l permiso ilimitado que para testar se concedi a los <omanos fue destru endo poco a poco la disposicin poltica del reparto de las tierras& fue lo que m$s contribu a introducir la funesta diferencia entre las riquezas la pobreza& lo que reuni muchos lotes en una cabeza misma, con lo que algunos ciudadanos tu!ieron demasiado la ma or parte de ellos no tu!ieron nada. 1sto origin que el pueblo, pri!ado cada !ez m$s de la parte que le corresponda, pidiera sin cesar una nue!a distribucin de tierras. Lo mismo la pidi cuando el car$cter romano era de frugalidad de pobreza, como en los tiempos del lu#o m$s desenfrenado. +omo los testamentos haban de hacerse en la asamblea del pueblo, el ciudadano que estaba en el e#rcito se hallaba imposibilitado de testar. Pero el pueblo concedi a los soldados el derecho de manifestar su ltima !oluntad ante algunos de sus compa%eros con la misma !alidez que si la declarase ante el pueblo reunido 4 75. Las grandes asambleas del pueblo solamente se reunan dos !eces cada a%o, como el pueblo haba aumentado los negocios tambin, se cre con!eniente permitir que todos los ciudadanos pudieran testar en cualquier momento, en presencia de cinco testigos que fueran ciudadanos romanos 485 ante los cuales el heredero le compraba al testador su familia, es decir, la herencia 495& otro ciudadano tena la balanza para pesar el precio, pues en <oma no se acu%aba moneda toda!a 4105. -o faltan razones para pensar que los cinco testigos representaban las cinco clases del pueblo, no estando representada la se)ta, que ni siquiera la contamos, porque estaba compuesta de gentes que nada posean. -o debe decirse con ?ustiniano que estas !entas eran imaginarias" andando el tiempo llegaron a serlo, pero al principio no. La ma or parte de las le es que en lo sucesi!o regularon los testamentos nacieron de estas !entas, como lo prueban los fragmentos de

8lpiano 4115. 1l sordo, el mudo, el prdigo, no podan hacer testamento" el sordo, por no poder or las palabras del comprador de la familia& el mudo, por no poder e)presar el nombre del mismo comprador" el prdigo, porque est$ndole prohibida la gestin de cualesquiera negocios, mal poda estar facultado para !ender su familia. -o cito los dem$s e#emplos. +omo los testamentos se hacan en la asamblea del pueblo, eran actos de derecho poltico m$s bien que de derecho pri!ado& de esto resultaba que un hi#o no poda hacer testamento mientras estu!iera ba#o la patria potestad. 1n la generalidad de las naciones, los testamentos no e)igen ma or nmero de formalidades que los contratos comunes& es porque, lo mismo aqullos que stos, no son m$s que la e)presin de la !oluntad del que otorga o contrata, cosa que pertenece al derecho pri!ado. Pero en <oma, donde los testamentos se deri!aron del derecho pblico, e)igan m$s formalidades que todos los dem$s actos 4125, lo cual subsiste en las comarcas de 2rancia que se rigen por el derecho romano. Siendo el testamento una le del pueblo, como he dicho, deba hacerse en forma de mandato, con palabras directas e imperati!as, como as se las llam. 6e aqu naci la regla de que no se poda otorgar ni transmitir la herencia como no fuera en trminos de mandato 4135, de donde se sigui que en ciertos casos no hubiera incon!eniente en hacer una sustitucin 4145, mandando que la herencia pasase a otro heredero& mas nunca se poda hacer fideicomiso 4155, esto es, encargar a alguno, en forma de ruego, que entregase a otro la herencia o parte de ella. +uando el padre no institua ni desheredaba a su hi#o, el testamento se rompa& mas era !$lido aunque no institu era ni desheredara a su hi#a. ;eo la razn de esta diferencia. -o institu endo heredero ni desheredando al hi#o, per#udicaba al nieto, que habra sucedido ab intestato a su padre& pero no institu endo ni desheredando a la hi#a, ningn per#uicio causaba a los hi#os de sta, que no habran de suceder ab intestato a su madre 4 165. -o proponindose las le es de sucesin de los <omanos m$s que seguir la le de la di!isin de las tierras, no restringieron lo bastante la riqueza de las mu#eres, de#ando as una puerta abierta al lu#o. 1ste mal, que acompa%a a la riqueza, comenz a sentirse entre la segunda guerra pnica la tercera, entonces fue dictada la ley 6oconia. +omo la inspiraron moti!os importantes es poco conocida, porque slo se han citado algunos de sus preceptos aun esto de una manera confusa, intentar aclararla 4175. +icern nos ha dado a conocer un fragmento de la le a que nos referimos, le en la cual se prohibe instituir heredera a una mu#er, est casada o no 4185. 1l Eptome de 7ito Li!io, que habla de esta misma le , no dice m$s 4195. 6e las palabras de +icern 4205 tambin de las de San Agustn 4215, parece desprenderse que la hi#a, aun siendo nica, no puede heredar. +atn el 6ie o contribu con toda su influencia a que esta le se aprobara 4 225& Aulo :elio cita un pasa#e del discurso pronunciado por aqul 4235. Al prohibir que herederan las

mu#eres, se propona +atn que no surgiera el lu#o, como al tomar la defensa de la ley ?pia se propuso ata#arlo. 1n las 3nstituciones de ?ustiniano de 7efilo se habla de un captulo de la ley 6oconia que limitaba el derecho de legar. Le endo a dichos autores, no habr$ quien no piense que el ob#eto de aquel captulo fue e!itar que el patrimonio se consumiera en legados hasta el punto de que el heredero se negara a admitir la sucesin. Eas no era ese el espritu de la ley 6oconia. Acabamos de !er que esta le se propona impedir que las mu#eres sucediesen, el captulo que pona lmites a la facultad de legar responde a este pensamiento& porque no habiendo limitacin en los legados hubieran podido las mu#eres recibir como legatarias lo que no podan recibir como herederas. La ley 6oconia se hizo para e!itar la e)cesi!a riqueza de las mu#eres& lo que importaba, pues, era pri!arlas de las grandes herencias, no de las que, por peque%as, no podan fomentar el lu#o. La le fi#aba cierta suma que deba darse a las mu#eres incapacitadas para suceder por la le misma. +icern, que es quien lo dice 4245, no e)presa cu$l era aquella suma& pero al decir de 6ion, poda ele!arse hasta cien mil sestercios 4 255. La ley 6oconia se hizo para regularizar las riquezas no para regularizar la pobreza& el mismo +icern nos dice que no se aplicaba sino a los inscriptos en el censo 4 265. 1sto sir!i para eludir la le , pues di un prete)to. Los <omanos eran e)tremadamente formalistas& a hemos dicho que el espritu de la <epblica era atenerse a la letra de la le . Sucedi, pues, que algunos padres de#aron de inscribirse en el censo para poder institur herederas a sus hi#as& los pretores #uzgaron que no se !iolaba la ley 6oconia, puesto que se respetaba su letra. 8n tal Anio Aselo haba institudo heredera a su hi#a nica. Poda hacerlo, di#o +icern& no se lo prohiba la ley 6oconia, porque l no estaba incluso en el censo 4275. Si ;erres, siendo pretor, haba negado a la hi#a el derecho de heredar, +icern sostu!o que haba sido sobornado, sin lo cual hubiera opinado como los dem$s pretores. .'u ciudadanos eran esos que no figuraban en el censo en el que todos deban estar inscriptos/ Segn la institucin de Ser!io 7ulio, que se encuentra en 6ionisio de (alicarnaso 4285, el ciudadano que no se haca inscribir en el censo era declarado escla!o. 1l mismo +icern dice que perda la libertad 4295& Ionaras tambin lo dice. 1ra necesario, pues, que hubiese alguna diferencia entre no estar en el censo, como lo entiende la ley 6oconia, no estar en l. segn el pensamiento de Ser!io 7ulio. Los que no se haban hecho inscribir en alguna de las cinco primeras clases, con arreglo a sus bienes, estaban fuera del censo& tal era la mente de la ley 6oconia& los que no estaban inscriptos ni aun en la se)ta, esos eran los e)cludos segn el espritu de las instituciones de Ser!io 7ulio. Euchos padres, para eludir la ley 6oconia, se sometan a la !erg,enza de figurar confundidos con los de la se)ta clase, esto es, con los proletarios los su#etos a la capitacin, aun a la de !erse relegados a las tablas de los +erites 4305.

(emos dicho que la ?urisprudencia de los <omanos no aceptaba los fideicomisos& pero los introdu#o la esperanza de eludir la ley 6oconia" se institua un heredero con capacidad legal se le rogaba que entregara los bienes a una persona e)cluda por la le . 1ste nue!o modo de disponer produ#o efectos mu distintos. 8nos entregaron los bienes, entre ellos Se)to Peduceo 4315" le de#aron una cuantiosa herencia& nadie m$s que l saba que el testador le haba rogado regalarla una tercera persona, as lo hizo& busc a la !iuda del testador le entreg todo el caudal de su marido. *tros hubo que se guardaron la herencia, el caso de P. Se)tilio <ufo adquiri celebridad por haberlo citado +icern en sus debates con los 1picreos 4325. En mi mocedad, di#o, me rog "extilio que le acompa'ara cuando iba a consultar con sus amigos si deba entregar la herencia de &uinto 3adio <alo a su hi a 3adia* Estaban reunidos muchos venes con algunos muy graves persona es) todos opinaron que no deba dar a 3adia nada ms que lo que le corresponda seg,n la ley 6oconia* "extilio aprovech el conse o para quedarse con una gran sucesin# de la que no hubiera guardado ni un solo sestercio para s# de haber preferido lo usto y honrado a lo ,til* $uedo creer , a%ade, que vosotros hubierais entregado la herencia) creo que Epicuro tambin la hubiese entregado) pero ni l ni vosotros habrais sido fieles a vuestros principios. (ar algunas refle)iones. 1s una desdicha de la condicin humana que los legisladores se !ean precisados a dictar algunas le es que contraran los sentimientos naturales" fue lo ocurrido con la ley 6oconia. La causa de ello es que los legisladores estatu en mirando a la sociedad m$s que al ciudadano m$s al ciudadano que al hombre. La ley 6oconia sacrificaba al hombre al ciudadano, pues no pensaba m$s que en la <epblica. 8n hombre encarga a su amigo que entregue sus bienes a su hi#a" la le despreciaba en el testador los sentimientos de la naturaleza, despreciaba en su hi#a la piedad filial, no consideraba que el encargado de entregar la herencia haba de !erse en un trance terrible. Si la entregaba era un mal ciudadano, porque faltaba a la le & si no la entregaba era un mal hombre. Las personas honradas no son capaces de eludir la le & pero solamente una persona honrada de buena ndole sera capaz de eludirla, era buscada para eso por el testador& el encargado tena que triunfar del egosmo, de la a!aricia de todas las tentaciones, triunfo que slo est$ al alcance de los me#ores. 'uiz$ habra un e)cesi!o rigor en estimar que por proceder as era un mal ciudadano& quin sabe si el legislador haba logrado en gran parte su ob#eto, cuando la le era tal que no haban de eludirla m$s que los hombres de bien. +uando se promulg la ley 6oconia, las costumbres conser!aban toda!a algo de su antigua pureza. 1n !arias ocasiones se interes la conciencia pblica en fa!or de la le aun se e)igi el #uramento de obser!arla 4335, de suerte que, por decirlo as, la probidad haca la guerra a la probidad. Pero en pocas posteriores se corrompieron tanto las costumbres, que los fideicomisarios debieron tener menos energa para eludir la ley 6oconia que fuerza esta ltima para hacerse respetar. Las guerras ci!iles hicieron perecer a un infinito nmero de ciudadanos" en tiempo de Augusto <oma era una ciudad desierta se haca preciso repoblarla. Se dieron entonces las leyes $apias, en las cuales no se omita nada que estimulara al casamiento a la

procreacin 4345. 8no de los medios empleados fue el aumentar las esperanzas de suceder para aquellos que secundaban los fines de la le , disminu ndolas para los que no se prestaban a secundarlos& como la ley 6oconia haba incapacitado a las mu#eres para suceder, la ley $apia las fa!oreci. Las mu#eres 4355, se%aladamente las que tenan hi#os, fueron capacitadas para adquirir en !irtud de testamento del marido& teniendo hi#os, tambin podan recibir de los e)tra%os mediante un testamento. 1ra contrario todo esto a lo que dispona la ley 6oconia, bien que nunca se abandon del todo el espritu de dicha le . Por e#emplo, la ley $apia permita que un hombre con un hi#o pudiera recibir por testamento la herencia de un e)tra%o 4 365, pero no conceda lo mismo a una mu#er aunque tu!iera tres hi#os. <ep$rese que la ley $apia declar a la mu#er con tres hi#os capaz de suceder slo por testamento de un e)tra%o, de#ando en su !igor, en todo lo relati!o a la sucesin de los parientes, lo que dispona la antigua ley 6oconia. Pero ni aun esto subsisti. Abrumada <oma con las riquezas de toda las naciones, haba cambiado de costumbres& a no se intentaba reprimir el lu#o de las mu#eres. Aulo :elio 4375, que !i!a en tiempo de Adriano, dice que a entonces la ley 6oconia estaba casi en desuso& la opulencia de la ciudad haba acabado con ella. 1n las sentencias de Paulo 4385, #urisconsulto contempor$neo de -iger en los fragmentos de 8lpiano 4395, contempor$neo de Ale#andro Se!ero, se lee tambin que las hermanas de padre podan suceder, pues slo estaban e)cludos por la ley 6oconia los parientes en grado m$s le#ano. Las antiguas le es romanas comenzaban a parecer duras, los pretores a no atendan sino a consideraciones de equidad, de moderacin de decencia. (emos !isto que las madres, segn las le es antiguas, no tenan parte en la sucesin de sus hi#os& con la ley 6oconia hubo una nue!a razn para e)clurlas. Pero el emperador +laudio les concedi que sucedieran a los hi#os perdidos como consolacin de su prdida" el senadoconsulto 7ertuliano, hecho en tiempo de Adriano 4405, les reconoci esta facultad cuando tu!ieran tres hi#os, o cuatro. si eran libertas. 1s claro que este senadoconsulto no era m$s que una ampliacin de la ley $apia, la cual haba otorgado a las mu#eres el derecho de heredar a los e)tra%os. ?ustiniano generaliz el mismo derecho, prescindiendo del nmero de hi#os 4415. Las mismas causas por las cuales se restringi la le que pri!aba a las mu#eres de suceder, hicieron que poco a poco se abandonara la que impeda la sucesin de los parientes por lnea femenina. 1stas le es estaban.en armona con el espritu de una buena <epblica, en la que debe procurarse que las mu#eres no lleguen a dominar por el lu#o, las riquezas o la esperanza de alcanzarlas. 1n la monarqua es todo lo contrario& como el lu#o, necesario en ella, hace que el matrimonio sea gra!oso, es menester que la fortuna de la mu#er sir!a de estmulo para casarse, bien por lo que ella aporte al matrimonio, bien por las esperanzas que tenga de heredar. Por eso en <oma, cuando se restableci la monarqua, se mud completamente el orden de las sucesiones. Los pretores llamaron a los parientes por lnea femenina si no los haba por lnea de !arn, siendo as que por las antiguas le es nunca eran llamados. 1l senadoconsulto *rfitiano llam a los hi#os a suceder a la madre& los

emperadores ;alentiniano, 7eodosio Arcadio 4425 llamaron a los hi#os de la hi#a a suceder a su abuelo. Por ltimo, ?ustiniano emperador hizo desaparecer los ltimos restos del derecho antiguo en lo referente a sucesiones& estableci tres rdenes de herederos" los descendientes, los ascendientes los colaterales, sin distincin entre !arones hembras, ni entre parientes por lnea masculina parientes por lnea femenina. +re a#ustarse a la naturaleza al derogar todo lo que l llamaba estorbos de la urisprudencia consuetudinaria.

LIBRO ,,&III 9=:

Del origen y de las revoluciones de las leyes civiles )rancesas
I. Del diferente carcter de las leyes de los pueblos germnicos. II. 7odas las leyes de los 5rbaros fueron personales. III. Diferencia capital entre las leyes slicas y las leyes de los Visigodos y de los 5orgo3ones. IV. De cmo se perdi el derec"o romano en el pas del dominio de los .rancos y se conserv en el dominado por los &odos y los 5orgo3ones. V. !ontinuacin de la misma materia. VI. De cmo el derec"o romano se conserv en el dominio de los ombardos. VII. De cmo se perdi en Espa3a el derec"o romano. VIII. !apitulares falsas. I#. De cmo se perdieron los !digos de leyes de los 5rbaros y las capitulares. #. !ontinuacin de la misma materia. #I. *tras causas de la cada de los cdigos de leyes de los 5rbaros, del derec"o romano y de las capitulares. #II. De las costumbres locales8 revolucin de las leyes de los pueblos brbaros y del derec"o romano. #III. Diferencias de la ley 0lica o de los .rancos salios comparada con la de los .rancos ripuarios y de otros pueblos brbaros. #IV. *tra diferencia. #V. $efle%in. #VI. De la prueba del agua "irviente establecida por la ley 0lica. #VII. 2anera de pensar de nuestros padres. #VIII. De cmo se e%tendi la prueba del duelo. #I#. +ueva razn del olvido de las leyes slicas, de las leyes romanas y de las capitulares. ##. *rigen del pundonor. ##I. +ueva refle%in acerca del pundonor entre los &ermanos. ##II. De las costumbres relativas a los duelos. ##III. De la (urisprudencia de la prueba del duelo. ##IV. $eglas establecidas para el duelo (udicial. ##V. De las restricciones puestas al uso del combate (udicial. ##VI. Del duelo (udicial entre una de las partes y uno de los testigos. ##VII. Del duelo (udicial entre una parte y uno de los pares del se3or. -pelacin de (uicio falso. ##VIII. De la apelacin de falta de (usticia. ##I#. Epoca del reinado de 0an uis.

###. *bservacin acerca de las apelaciones. ###I. !ontinuacin de la misma materia. ###II. !ontinuacin de la misma materia. ###III. !ontinuacin de la misma materia. ###IV. De cmo el procedimiento lleg a ser secreto. ###V. De las costas. ###VI. De la parte p)blica. ###VII. De cmo cayeron en el olvido los Establecimientos de 0an uis. ###VIII. !ontinuacin de la misma materia. ###I#. !ontinuacin del mismo asunto. # . De cmo se introdu(eron las formas (udiciales de las Decretales. # I. .lu(o y reflu(o de las (urisdicciones eclesistica y laica. # II. $enacimiento del derec"o romano y resultado que tuvo. 2udanzas en los tribunales. # III. !ontinuacin de la misma materia. # IV. De la prueba de testigos. # V. De las costumbres de .rancia.

CAPTULO I
Del di)erente car'cter de las leyes de los ue#los ger"'nicos
Los 2rancos, despus de haber salido de su tierra, encargaron a los sabios de su nacin que redactasen las leyes slicas 4435. La tribu de los 2rancos ripuarios, al unirse a la de los 2rancos salios en tiempo de +lodo!eo 4445, conser! sus usos& 7eodorico, re de Austrasia, mand ponerlos por escrito 4455. <ecogi tambin los usos de los A$!aros de los Alemanes 4465 que obedecan a su autoridad, porque, debilitada :ermania por la emigracin de tantos pueblos, aquellos mismos 2rancos, despus de haber adelantado bastante en su conquista, dieron un paso atr$s lle!aron su dominacin a los bosques de sus padres. Segn parece, el cdigo de los 7uringios tambin fue dado por el mismo 7eodorico 4475, puesto que los 7uringios eran sbditos su os. Sometidos los 2risones por +arlos Eartel Pipino, su le no puede ser anterior 4485. +arlomagno, el primero que domin a los Sa#ones, les di la le que conocemos. Aasta leer los dos ltimos cdigos citados para comprender que salieron de las manos de los !encedores. Los ;isigodos, los Lombardos los Aorgo%ones, al escribir sus le es, no lo hicieron para imponer sus costumbres a los pueblos !encidos, sino para seguirlas ellos mismos. 1n las leyes slicas y ripuarias, en las de los Alemanes, de los A$!aros, de los 7uringios de los 2risones, se nota una admirable sencillez, una rudeza original, un espritu no adulterado por ninguna mezcla. 0 se alteraron poco, porque los citados pueblos permanecieron en :ermania, e)cepto los 2rancos. 1stos mismos formaron en :ermania una parte de su imperio, por lo que sus le es eran tan germanas. -o pas lo mismo con las le es de los ;isigodos, Lombardos Aorgo%ones, las cuales perdieron mucho de su car$cter primiti!o, porque tambin el car$cter nati!o de estos pueblos se modific profundamente en sus nue!as moradas. 1l reino fundado por los Aorgo%ones no dur lo bastante para que las le es del pueblo !encedor se alteraran considerablemente. :ondebaldo Segismundo, que codificaron sus

costumbres, figuran entre sus ltimos re es. Las le es de los Lombardos recibieron m$s adiciones que mudanzas. A las de <otaris siguieron las de :rimoaldo, Luitprando, <aquis Agiulfo, que no re!istieron nue!a forma. +on las le es de los ;isigodos no ocurri lo mismo 4495& los re es las refundieron o encargaron al clero que lo hiciera as. Los re es de la primera dinasta fueron quitando de las leyes slicas y ripuarias todo lo que no se conciliaba con el cristianismo, pero no las cambiaron en su esencia 4 505. -o puede decirse lo mismo de las le es de los ;isigodos. Las le es de los Aorgo%ones m$s an las de los ;isigodos, admitan las penas corporales& me#or conser!aron su car$cter las leyes slicas y ripuarias, que no las admitan 4515. Los Aorgo%ones los ;isigodos, cu as pro!inc#as estaban m$s e)puestas, hicieron por atraerse a los antiguos moradores d$ndoles le es ci!iles imparciales 4525& pero los re es 2rancos, menos amenazados o m$s seguros de su fuerza, no andu!ieron con tantas contemplaciones 4535. Los Sa#ones sometidos al imperio de los 2rancos tenan un genio indomable estaban en constante rebelda. Sin duda es esa la causa de que ha a en sus le es una dureza que no se !e en las otras le es de los b$rbaros 4545. 1n ellas se descubre el espritu del !encedor en las penas aflicti!as el espritu de las le es germ$nicas en las penas pecuniarias. Los delitos que se cometen en el pas se castigan con penas corporales& en los cometidos fuera del territorio se respeta en el castigo el espritu de las le es germ$nicas. Se declara que los delincuentes no gozar$n nunca de paz hasta se les niega el asilo de las iglesias. Los obispos tu!ieron una inmensa autoridad en la +orte de los re es !isigodos. Las cuestiones m$s arduas todas las de importancia eran sometidas a la resolucin de los +oncilios. 7odas las m$)imas, todos los principios, todas las miras de la 3nquisicin actual, se deben al cdigo de los ;isigodos& los mon#es no han hecho m$s que copiar las le es que los obispos dictaron en otro tiempo contra los ?udos. Por otra parte, las leyes de <ondebaldo, hechas para los Aorgo%ones, parecen bastante razonables& aun m$s discretas son las de <otaris otros prncipes lombardos. Pero las le es de los ;isigodos, las de <eces!into, de +hindas!into de 1gica, son pueriles, torpes, insensatas& fallan el tiro& son e)uberantes de retrica !acas de sentido, fr!olas en el fondo pero con estilo gigantesco 4555.

CAPTULO II
Todas las leyes de los #'r#aros )ueron ersonales

1l car$cter distinti!o de las le es de los b$rbaros es que no se dieron para un determinado territorio" el 2ranco era #uzgado por la ley de los 3rancos, el Alem$n por la ley de los !lemanes, el Aorgo%n por la de los Aorgo%ones, el <omano por la su a. Le#os de pensarse en uniformar las le es de los conquistadores, ni siquiera se pens en aquellos tiempos en legislar para los pueblos !encidos. 1ncuentro el origen de esto en las costumbres de los pueblos germanos, que se hallaban separados unos de otros por marismas, lagunas o sel!as& +sar nos dice 4 565 que su gusto era !i!ir aislados. Lo que les hizo reunirse fue el espanto que les inspiraba <oma& una !ez reunidas todas aquellas naciones, cada hombre era #uzgado por los usos reglas de la su a. Acostumbrados a ser independientes libres, cada pueblo conser! su independencia al mezclarse con los otros& la patria era comn, pero cada pueblo era una <epblica particular& el territorio el mismo las naciones di!ersas. 1)ista, pues, en aquellos pueblos el espritu de las le es personales& al salir de su pas, lle!aron consigo ese espritu indi!idual en todas sus empresas conquistas. 1ste uso lo !emos establecido en las frmulas de Earculfo 4575, en los cdigos de las le es de los b$rbaros, sobre todo en la ley de los +ipuarios 4585, en los decretos de los re es de la primera dinasta 4595, decretos de los cuales se deri!an las capitulares promulgadas por la segunda dinasta 4605. Los hi#os seguan la le de su padre 4615, las mu#eres la de su marido 4625, las !iudas !ol!an a su antigua le 4635, los libertos tenan la de su patrono 4645. +ada uno, adem$s, poda elegir la le que le con!iniera, si bien la eleccin haba de hacerse pblica, porque la constitucin de +lotario 3 lo e)iga 4655.

CAPTULO III
Di)erencia ca ital entre las leyes s'licas y las leyes de los &isigodos y de los Borgo5ones
(e dicho 4665 que la ley de los =orgo'ones y la de los 6isigodos eran imparciales& no as la ley slica, pues estableca entre los <omanos los 2rancos distinciones mu penosas. Por matar a un 2ranco, a un b$rbaro, o a un hombre que !i!iera ba#o la ley slica 4675, haba que pagar a sus parientes una composicin de OKK sueldos& por dar muerte a un <omano poseedor 4685 no se pagaba m$s que 9KK sueldos, slo RN por la muerte de un <omano tributario. La composicin por la muerte de un 2ranco !asallo del re 4695 era de GKK sueldos& por la de un <omano comensal 4705 del re 4715 no pasaba de LKK. La ley slica estableca una diferencia mu cruel entre el se%or franco el se%or romano, entre el <omano el 2ranco de mediana condicin. 0 m$s an" si se reuna gente para asaltar la casa de un 2ranco 4 725, lo mataban, dispona la le el pago de una composicin de GKK sueldos& pero si el atacado era un <omano se pagaba la mitad. Por la misma le , si un <omano encadenaba a un 2ranco, deba LK sueldos por composiciGn& pero si un 2ranco hada lo mismo con un <omano, la composicin debida era de 9N sueldos. 8n 2ranco despo#ado por un <omano reciba GO sueldos medio& si el despo#ado era el <omano, la composiciGn era de LK. 1s claro que todo esto era humillante para los <omanos.

Sin embargo, un autor clebre 4735 ha for#ado un sistema singular del establecimiento de los 2rancos en las :alias, presuponiendo que los 2rancos eran los me#ores amigos de los <omanos, Dellos, que les haban hecho tanto mal que tanto haban recibidoC 4 745 .+mo haban de ser amigos los que, despus de someterlos por las armas, los oprimieron con sus le es/ Los 2rancos fueron tan amigos de los <omanos, como los 7$rtaros conquistadores de +hina lo fueron de los +hinos. Si algunos obispos catlicos se !alieron de los 2rancos para destruir a los re es arrianos, .se deduce de esto que quisieran !i!ir sometidos a los b$rbaros/ .Se puede inferir de ello que los 2rancos tu!ieran con los <omanos especiales miramientos/ 0o sacara la consecuencia contraria& si les guardaban consideraciones, sera por no estar seguros de ellos. 1s que el abate 6ubos ha bebido en malas fuentes para un historiador" se ha guiado en lo que han dicho oradores poetas& no se fundan sistemas sobre lo que es ostentacin, aparato.

CAPTULO I&
De c("o se erdi( el derec*o ro"ano en el a%s del do"inio de los Francos y se conserv( en el do"inado or los 6odos y los Borgo5ones
Los hechos que he sentado aclarar$n muchas cosas hasta ho obscuras. 1l pas que al presente se llama 2rancia estu!o gobernado por las le es romanas o +digo 7eodosiano, por las di!ersas le es de los b$rbaros que en l !i!an 4755. 1n el pas del dominio de los 2rancos rigi para stos la ley "lica para los romanos el +digo de 7eodosio 4765. 6onde dominaban los ;isigodos, una compilacin del +digo 7eodosiano, hecha por mandato de Alarico 4775 regulaba las diferencias entre los <omanos& las costumbres de la nacin, que 1urico mand poner por escrito 4785, resol!an las diferencias entre los ;isigodos. Pero, .por qu las leyes slicas adquirieron una autoridad casi general en el pas de los 2rancos, perdindose poco a poco el derecho romano, mientras se e)tenda ste se arraigaba en el pas ocupado por los ;isigodos/ Se puede asegurar que el derecho romano, si ca en desuso entre los 2rancos, fue por las !enta#as que ofreca el estar su#etos a la ley "lica, segn lo estaban los b$rbaros 4795. Solamente los clrigos, que no tenan inters en cambiar, continuaron rigindose por el derecho romano 4805. Las diferencias de condiciones categoras, como demostrar en otra parte, no estaban sino en la magnitud de las composiciones. Ahora bien, por le es particulares se concedi a los clrigos tan !enta#osas composiciones como las de los 2rancos 4815 Por otro lado, como en el dominio de los ;isigodos la le de los !encedores no conceda ningn pri!ilegio a los su os sobre los romanos 4825, claro es que no haba razn alguna

para que los !encidos abandonaran su le . Por eso la conser!aron no tomaron la de los ;isigodos. 7odo esto se confirma a medida que se adelanta. Al legar a la le de :ondebaldo, !emos que era completamente imparcial, en nada fa!oreca a los Aorgo%ones m$s que a los <omanos. ?uzgando por el prlogo parece que fue dictada para los primeros que tambin se aplicaba a las diferencias entre stos los segundos, pero en el ltimo caso el tribunal que la aplicaba era mi)to, necesidad impuesta por razones particulares deri!adas del arreglo politico de aquellos tiempos 4835. 1l derecho romano subsisti en Aorgo%a para zan#ar las diferencias que los <omanos tu!ieran entre s. -o hubo razn para que stos renunciaran a su le , como aconteci en el pais de los 2rancos, puesto que la ley "lica no se habia establecido en Aorgo%a, como se deduce de la famosa carta que le escribi Agobardo a Ludo!ico Pio. Pedale aqul 4845 a ste que se estableciera en Aorgo%a la ley "lica, lo cual prueba que en Aorgo%a no rega& de manera que all se conser! el derecho romano, como se conser!a toda!ia en las pro!incias que formaron parte de aquel reino. 1l derecho romano la ley goda subsistieron igualmente en el pas donde se establecieron los :odos, pas en el que nunca fue admitida la ley "lica. Arro#ados de l los Sarracenos por +arlos Eartel por Pipino, las ciudades que se sometieron a estos principes solicitaron conser!ar sus le es 4855, lo que les fue concedido& concesin que, no obstante la costumbre de ser personales entonces todas las le es, fue bastante para que se considerase el derecho romano como le real territorial en aquellos pases. Lo demuestra el edicto de +arlos el 8alvo, dado en Pistes el a%o JGR, que distingue los pases en que se #uzgaba por el derecho romano de aquellos en que no era as 4 865. 1l edicto mencionado prueba dos cosas" una, que haba paises en que se #uzgaba por las le es romanas pases en que no se #uzgaba con arreglo a ellas& otra, que los pases en que se #uzgaba segn las citadas le es son precisamente los mismos donde se aplican an 4 875. As pues la distincin, en 2rancia, de los pases de derecho consuetudinario de los de derecho escrito, a e)ista en tiempo de +arlos el 8alvo. 6icho queda que, en los primeros tiempos de la monarqua, todas las le es eran personales& luego cuando el edicto de Pistes distingue las comarcas de derecho romano de las otras, se comprende que en las ltimas tanta gente haba optado por !i!ir con las le es de los b$rbaros que no haba casi nadie su#eto a las romanas& en tanto que en las primeras haba pocas personas que hubieran preferido las le es de los b$rbaros. S mu bien que digo cosas nue!as& pero si son !erdaderas, son mu antiguas. Por consiguiente, .qu m$s da que sea o quien las diga o que las hubieran dicho los ;alesios o los Aignones/

CAPTULO &

Continuaci(n de la "is"a "ateria

La le de :ondebaldo se mantu!o entre los Aorgo%ones durante mucho tiempo, a la !ez que la romana& aun se conser!aba en tiempo de Ludo!ico Po, pues la carta de Agobardo no de#a la menor duda. 0 aunque el edicto de $istes llama al territorio ocupado por los ;isigodos el pas de la ley romana, coe)ista con ella la ley de los 6isigodos& testimonio de esto es el snodo de 7ro es, celebrado en tiempo de Luis el >artamudo, el a%o JMJ, es decir, catorce a%os despus de aquel edicto. E$s adelante desaparecieron las le es borgo%onas las godas, aun en sus mismos pases, por causas generales 4 885 que hicieron desaparecer en todas partes las le es personales de los b$rbaros del -orte.

CAPTULO &I
De c("o el derec*o ro"ano se conserv( en el do"inio de los Lo"#ardos
7odo se pliega a mis principios. La ley de los Lombardos era imparcial, los <omanos no tu!ieron inters en acogerse a ella de#ando la su a. Lo que impuls a los que !i!an en el pas de los 2rancos a optar por la ley "lica, no suceda en 3talia& all coe)istieron el derecho de <oma la ley de los Lombardos. Al fin, esta ltima fue la que cedi ante la le romana, de#ando de ser la le de la nacin dominadora, pues si biem sigui rigindose por ella la nobleza principal, sta perdi su influ#o o fue e)terminada 4895 por haberse constitudo casi todas las ciudades en <epblicas. -o se a!inieron los ciudadanos de las nue!as <epblicas a admitir una legislacin que estableca el uso #udicial, institucin m$s concorde con las reglas usanzas de la caballera. ;i!iendo ba#o la le romana casi todo el clero, a entonces tan influ ente en 3talia, el nmero de los que seguan la ley lombarda hubo de ir decreciendo de da en da. Por otra parte, la ley de los Lombardos no tena la ma#estad del derecho romano, que le recordaba a 3talia sus antiguas glorias la poca de su dominacin en todo el mundo& ni tena tampoco su e)tensin. La ley de los Lombardos la de los <omanos, a no podan ser!ir sino como supletorias de los estatutos de las ciudades erigidas en <epblicas. Ahora bien, .cu$l suplira me#or, la ley de los Lombardos, que slo decida en algunos casos particulares, o la romana que los abarcaba todos/

CAPTULO &II
De c("o se erdi( en Es a5a el derec*o ro"ano
1n 1spa%a las cosas pasaron de otra manera. 7riunf la ley de los 6isigodos se perdi el derecho romano. +hindas!into 4905 <eces!into 4915 proscribieron las le es romanas, que no pudieron ni citarse ante los tribunales. 1l mismo <eces!into hizo la le que le!antaba la prohibicin del matrimonio entre :odos <omanos 4925. 1s claro que las dos le es tenan el mismo espritu" lo que buscaba <eces!into era suprimir las principales causas de

separacin entre :odos <omanos, pensaba con razn que nada los separaba tanto como la prohibicin de que se casaran entre s la facultad de regirse por le es diferentes. Pero aunque los re es !isigodos proscribieron el derecho romano, ste subsisti en sus dominios de la :alia meridional& esta parte de la monarqua, algo ale#ada del centro, gozaba de una independencia grande 4935. La historia de [amba, ele!ado al trono en GM9, pone de manifiesto que los naturales del pas haban conquistado la superioridad 4 945& por eso tena m$s autoridad la le romana menos la le goda. Las le es espa%olas no con!enan a la situacin usos de aquellos naturales. 'uiz$ el pueblo se aferr a la le romana por unirla en su mente a la idea de libertad. E$s an" las le es de +hindas!into <eces!into contenan disposiciones espantosas contra los ?udos, que eran poderosos en la :alia meridional. A estas pro!incias, el autor de la historia de [amba las llama el prostbulo de los :udos. Los sarracenos que in!adieron la regin haban sido llamados. .0 quin pudo llamarlos, como no fueran los <omanos o los ?udos/ Los :odos fueron los primeros oprimidos por ser la nacin dominadora. Segn Procopio 4955, abandonaban en sus calamidades la :alia -arbonense, hu endo a 1spa%a. Sin duda iran a buscar refugio en las comarcas de 1spa%a que aun se defendan de la in!asin Agarena& por eso disminu tanto el nmero de los que en la :alia !i!an en la ley <oda.

CAPTULO &III
Ca itulares )alsas
0 aquel infeliz compilador, Aenito Le!ita, .pues no se atre!i a transformar la ley visigoda que prohiba el uso del derecho romano, en cierta capitular que se atribu despus a +arlomagno 4965/ Pretendi con!ertir en le general una le particular, como si hubiera sido un propsito acabar con el derecho romano en todo el uni!erso.

CAPTULO I,
De c("o se erdieron los C(digos de leyes de los B'r#aros y las ca itulares
Poco a poco fueron ca endo en desuso entre los 2ranceses las le es s$licas, ripuarias, borgo%onas !isigodas. ;ase cmo" +on!ertidos los feudos en hereditarios habiendo adquirido e)tensin los retrofeudos, se introdu#eron nue!os usos a los que no eran aplicables las disposiciones de aquellas le es. Se conser! su espritu, que era arreglar casi todas las cuestiones por medio de multas& pero, sin duda por haber cambiado los !alores, cambiaron tambin las multas& e)isten muchas cartas en las que los se%ores fi#an las que deban pagarse en sus tribunales particulares. 1sto quiere decir que se sigui el espritu de la le , no la le misma. Por otra parte, di!idida 2rancia en multitud de peque%os se%oros su#etos a una #urisdiccin m$s bien feudal que poltica, era difcil que hubiera una le sola, pues no se habra podido conseguir que todos la obser!aran. 0a haba desaparecido, o poco menos, la costumbre de en!iar delegados a pro!incias 4975 con el encargo de !igilar e inspeccionar la

administracin de ?usticia los asuntos polticos. (asta parece, por las cartas de fundacin de algunos feudos, que los re es al fundarlos renunciaban al derecho de mandar aquellos delegados. 1l hecho es que cuando los feudos llenaron casi todo el pas, no hubo comisionados ni inspectores& ni le comn haba, porque nadie poda hacerla guardar. Las le es s$licas, borgo%onas !isigodas apenas se usaban al finalizar la segunda dinasta& al comenzar la tercera, ni se hablaba de ellas. 6urante las primeras dinastas hubo frecuentes asambleas nacionales, esto es, de se%ores feudales de obispos& los municipios no e)istan siquiera. 1n dichas asambleas se trat de reglamentar el clero, cuerpo que se iba formando al amparo de los conquistadores se procuraba a prerrogati!as. Las le es dictadas en aquellas #untas son las que llamamos capitulares. *currieron cuatro cosas" quedaron establecidas las le es de los feudos, por las cuales se rigi una buena parte de los bienes de la 3glesia& apart$ronse los eclesi$sticos aun m$s de lo que estaban e hicieron cada da menos caso de unas le es de reforma en que no haban sido ellos los nicos reformadores& se recogieron los c$nones de los concilios 4 985 las decretales de los Papas& se recibieron estas le es por parte del clero, como si procedieran de un origen m$s puro. 6espus de establecidos los grandes feudos, los re es de#aron de en!iar delegados a pro!incias, como he dicho antes, para hacer cumplir las le es& por eso en tiempo de la tercera dinasta a ni se mencionan las capitulares.

CAPTULO ,
Continuaci(n de la "is"a "ateria
Euchas fueron las capitulares agregadas a la ley de los Lombardos, a las "licas, a la de los =varos. Se ha querido a!eriguar la razn, pero es menester buscarlas en la cosa misma. Las capitulares eran de !arias especies" unas se referan al rgimen poltico, otras al econmico, la ma or parte al eclesi$stico algunas al ci!il. 1stas ltimas se adicionaron a la le ci!il, esto es, a las le es personales de cada nacin& por eso se dice en las capitulares que no se estatu e nada contra le le romana 4995. 1fecti!amente, las que se referan al rgimen econmico, no tenan relacin alguna con la mencionada le & en cuanto a las concernientes a la ci!il, la tenan solamente con las le es de los pueblos b$rbaros, pues las e)plicaban, las corregan aun las alteraban. Pero estas capitulares, a%adidas a las le es personales, creo que fueron la causa de que se desatendiera el cuerpo mismo de las capitulares. 1n tiempos de ignorancia, el compendiar una obra suele sepultar en el ol!ido el te)to original.

CAPTULO ,I
Otras causas de la ca%da de los c(digos de leyes de los B'r#aros2 del derec*o ro"ano y de las ca itulares
+uando las naciones germ$nicas in!adieron conquistaron el imperio romano, encontraron en l la costumbre de escribir& imitando a los !encidos, escribieron sus propios usos e hicieron cdigos 41005. Los tristes reinados que siguieron al de +arlomagno,

las in!asiones de los -ormandos, las guerras intestinas, !ol!ieron a sumir a las naciones !encedoras en las tinieblas de que haban salido& no se supo a escribir ni leer. 1sto hizo que en 2rancia Alemania se ol!idaran las le es b$rbaras escritas, el derecho romano las capitulares. 1l uso de la escritura se conser! me#or en 3talia, donde reinaban los Papas los emperadores griegos, donde haba ciudades florecientes, donde se haca casi todo el comercio uni!ersal. Precisamente por la !ecindad de 3talia subsisti el derecho romano en las regiones de la :alia que haban estado su#etas a los :odos a los Aorgo%ones, tanto m$s por cuanto dicho derecho era una le territorial una especie de pri!ilegio 41015. (a razones para creer que la ignorancia de la escritura fue lo que en 1spa%a hizo abandonar las leyes visigodas. +on el ol!ido de tantas le es, en todas partes fueron form$ndose costumbres. Las le es personales desaparecieron. Las composiciones lo que llamaban freda se regularon por la costumbre m$s que por el te)to de las le es. As como al establecerse la monarqua se pas de los usos germ$nicos a las le es escritas, se !ol!i a pasar algunos siglos despus de las le es escritas a los usos no escritos.

CAPTULO ,II
De las costu"#res locales7 revoluci(n de las leyes de los ue#los #'r#aros y del derec*o ro"ano
Se !e en muchos documentos que a haba costumbres locales durante las primeras dinastas. ($blase en ellos de la costumbre del lugar 41025, del uso antiguo 41035, de las costumbres 41045, de las le es costumbres 41055. Algunos autores han credo que se llamaba costumbres a las le es de los pueblos b$rbaros, le es al derecho romano. Probar que no es ni puede ser as. 1l re Pipino orden que donde no hubiera le se obser!ara la costumbre& pero que, donde la hubiera, no se le antepusiese la costumbre en ningn caso 41065. Ahora bien, sostener que el derecho romano era preferido a los cdigos de le es de los b$rbaros es desmentir los documentos antiguos, especialmente esos mismos cdigos que todos ellos dicen constantemente lo contrario. Le#os de ser las costumbres le es de los pueblos b$rbaros, estas le es dieron nacimiento a las costumbres, por su mismo car$cter personal. La ley "lica, por e#emplo, era una le personal& pero en los lugares generalmente habitados, o casi generalmente, por los 2rancos salios, la ley "lica, no obstante ser personal, se con!erta en territorial con relacin a estos 2rancos, no siendo personal, sino para los que !i!an en otras partes. Aconteca, por consiguiente, que si en un pas donde la ley "lica era territorial, tenan frecuentes negocios algunos Aorgo%ones, Alemanes aun <omanos, dichos negocios eran resueltos por las le es personales respecti!as& no pocas sentencias a#ustadas a estas le es personales introducan en el pas, necesariamente, nue!os usos. As se e)plica bien la constitucin de Pipino. 1ra natural que tales usos llegaran a aplicarse a los 2rancos mismos del lugar en los casos no pre!istos por la ley "lica, pero no que pre!alecieran sobre ella.

(aba, pues, en cada lugar una le predominante, usos admitidos que ser!an de suplemento a la le cuando no la contrariaban. Poda suceder tambin que se aplicasen a falta de una le territorial, si en un lugar donde la ley "lica era territorial se #uzgaba a un Aorgo%n por la ley de los =orgo'ones, sta no contena disposicin alguna pertinente al caso& es e!idente que la sentencia respondera al uso del lugar. 1n tiempo del re Pipino, las costumbres que se haban formado tenan menos fuerzas que las le es& pero poco a poco fueron siendo sustitudas las le es por las costumbres& como las reglas nue!as siempre son adecuadas a un mal presente, debemos creer que a se preferan las costumbres a las le es. Por lo dicho se comprender$ cmo el derecho romano se hizo le territorial, segn se !e en el edicto de $istes, cmo la ley goda no de# de estar en uso& es lo que resulta del snodo de 7ro es que he citado antes 41075. La le romana haba llegado a ser le general la goda le particular. +laro est$ que aqulla era la le territorial. Pero, .cmo la ignorancia hizo caer en todas partes las le es personales de los pueblos b$rbaros, en tanto que el derecho romano subsisti como le territorial en las pro!incias !isigodas borgo%onas/ 1ntiendo que la le romana corri la misma o parecida suerte que las otras le es personales. 6e no ser as, en las pro!incias donde la le romana era territorial aun estara !igente el +digo 7eodosiano en lugar de tener las le es de ?ustiniano. Apenas qued en tales pro!incias m$s que el nombre de pases de derecho romano o de derecho escrito, por el amor que tienen los pueblos a su le , sobre todo si la estiman como pri!ilegio quedaran en la memoria de los hombres algunas prescripciones del derecho romano, esto fue suficiente para que, al ser conocidas, se aceptaran las le es de ?ustiniano en las pro!incias dominadas por los Aorgo%ones los ;isigodos se admitieron como le escrita, mientras que en el dominio de los 2rancos solamente se aceptaron como razn escrita.

CAPTULO ,III
Di)erencias de la ley 4'lica o de los Francos salios2 co" arada con la de los Francos ri uarios y de otros ue#los #'r#aros
La ley "lica no admita el uso de las pruebas negati!as, es decir, que segn ella, el que presentaba una demanda o haca una acusacin deba probarla al acusado no le bastaba negar, lo que est$ conforme con las le es de casi todas las naciones del mundo. *tro era el espritu de la le de los 2rancos ripuarios& stos se contentaban con pruebas negati!as, aquel contra quien se formulaba demanda o acusacin, poda #ustificarse casi siempre #urando, con cierto nmero de testigos que tambin deban prestar #uramento. 1l nmero de testigos !ariaba segn la importancia de la cosa 41075 algunas !eces llegaba a setenta dos 41085. Las le es de los Alemanes, A$!aros, 7uringios, 2risones, Sa#ones, Lombardos Aorgo%ones eran seme#antes a las de los <ipuarios.

(e dicho que la ley "lica no admita las pruebas negati!as. (aba, sin embargo, un caso en que por e)cepcin las aceptaba 41095& pero aun entonces deban ir acompa%adas de pruebas positi!as. 1l demandante haca que se o era a sus testigos para en seguida entablar l su demanda 41105& a su !ez el demandado haca que fueran odos los su os para #ustificarse& el #uez buscaba la !erdad entre unos otros testimonios 4 1115. 1sta pr$ctica difera mucho de la prescrita por las le es ripuarias por las de todos los pueblos b$rbaros, segn las cuales el acusado se #ustificaba #urando no ser culpable haciendo #urar a sus parientes que haba dicho la !erdad. Le es propias de pueblos sencillos de gentes candorosas& pero, no obstante, fue preciso que los legisladores se preca!iesen contra el abuso posible de las mismas le es, como !eremos a continuacin.

CAPTULO ,I&
Otra di)erencia
La ley "lica no autorizaba la prueba por el duelo singular& la de los <ipuarios s 41125, como casi todas las de los pueblos b$rbaros 41135. Ee parece que la le del combate era consecuencia natural de la le que se contentaba con las pruebas negati!as. +uando se formulaba una demanda se !ea que el demandado iba a eludirla por un #uramento, .qu recurso le quedaba a un guerrero, pr)imo a !erse desmentido, sino pedir razn de la ofensa del per#urio/ La ley "lica no admita el uso de las pruebas negati!as, por eso no admita la prueba del duelo, que no era necesaria& pero la le de los <ipuarios las de los otros pueblos b$rbaros que aceptaban las pruebas negati!as 41145, no tu!ieron m$s remedio que establecer la prueba del combate. Lanse las dos clebres disposiciones de :ondebaldo 41155, re de Aorgo%a, acerca de este punto, se notar$ que est$n sacadas de la naturaleza del asunto. Segn el lengua#e de las le es b$rbaras, haba que quitarle el #uramento al hombre que de l abusara. 1ntre los Lombardos, la ley de +otaris admiti casos en los cuales se mandaba que no se molestara con la fatiga del duelo al que a se haba defendido con #uramento. Se e)tendi este uso, hemos de !er m$s adelante los males que de l resultaron, hacindose necesario !ol!er a la pr$ctica antigua.

CAPTULO ,&
Re)le-i(n
-o digo que en las mudanzas operadas en los cdigos de le es de los b$rbaros, en las disposiciones a%adidas en el cuerpo de las capitulares no ha a algn te)to del cual resulte que la prueba del duelo no es consecuencia de la prueba negati!a. 1n el curso de los siglos, circunstancias especiales han podido dar ocasin a ciertas le es particulares. (ablo del espritu general de las le es de los :ermanos, de su naturaleza de su origen& hablo de los antiguos usos de estos pueblos, indicados o establecidos por aquellas le es& aqu no trato de otra cosa.

CAPTULO ,&I
De la rue#a del agua *irviente esta#lecida or la ley 4'lica
La le S$lica admita la prueba del agua hir!iente 41165. +omo esta prueba era demasiado cruel, la le misma tomaba un temperamento que sua!izara su rigor 41175" permita que el emplazado para hacerla rescatara su mano, con el consentimiento de la otra parte. 1l acusador, mediante una suma fi#ada por la le , poda rele!ar de la dura prueba al acusado content$ndose con el #uramento de su inocencia hecho por !arios testigos" era un caso e)cepcional en que la ley "lica aceptaba la prueba negati!a. 1sta prueba era una especie de con!encin que la le consenta, pero no ordenaba. La le se%alaba una indemnizacin para el acusador que le permitiera al acusado defenderse con la prueba negati!a" poda el acusador satisfacerse con el #uramento del acusado, como poda perdonar la in#uria o el per#uicio. La le adoptaba este temperamento 41185 para que antes del #uicio, las partes se a!inieran dando sus diferencias por zan#adas, una por miedo a la prueba, otra por la perspecti!a de una indemnizacin. Practicada la prueba negati!a, se comprende que no era precisa otra& por lo tanto el duelo #udicial no poda ser consecuencia de esta disposicin particular de la ley "lica.

CAPTULO ,&II
$anera de ensar de nuestros adres
+ausar$ asombro el !er que nuestros padres hicieran depender el honor, la fortuna la !ida de los ciudadanos de cosas menos dependientes de la razn que del azar, que emplearan de continuo pruebas que nada prueban ni tenan nada que !er con la inocencia ni con el delito. Los :ermanos, que no haban sido nunca sub ugados 41195, gozaban de suma independencia" las familias guerreaban unas con otras por homicidios, robos, in#urias 41205. 1sta costumbre se modific, sometiendo a reglas estas luchas haciendo que se efectuaran con autorizacin del magistrado en su presencia 41215, lo cual era preferible al uso general de batirse por cualquier cosa. As como ho los 7urcos en sus guerras ci!iles consideran la primera !ictoria como un #uicio de 6ios que decide inapelablemente, as tambin los :ermanos miraban el resultado del duelo como fallo de la Pro!idencia, que no poda menos de castigar al delincuente o al usurpador.

7$cito dice que entre los :ermanos, cuando una nacin quera guerrear con otra, empezaba por hacer un prisionero que pudiese combatir con uno de los su os& por el )ito del combate se #uzgaba del resultado que habra de tener la guerra. Pueblos capaces de creer que un combate singular poda ser regla para los negocios pblicos, bien podan pensar que lo fuera para las diferencias entre particulares. :ondebaldo, re de Aorgo%a, fue de todos los re es el que di m$s e)tensin a la costumbre del duelo. 1ste monarca da la razn de su le en la le misma" Es, dice, para que nuestros s,bditos no presten uramento acerca de hechos obscuros ni caigan en per urio por hechos ciertos 41225. mientras los eclesi$sticos declaraban impa la le que autorizaba el combate 41235, el re de los Aorgo%ones consideraba sacrlega la le que estableca el #uramento. La prueba del combate singular tena alguna razn fundada en la e)periencia. 1n una nacin e)clusi!amente guerrera, la falta de destreza o de !alor supone otros defectos, otros !icios" denota que se ha resistido a la educacin recibida, que no se siente el honor que no se toman por gua los principios que gobiernan a los dem$s hombres& re!ela que no se teme el desprecio de las gentes ni a su estimacin se da importancia. Por poca !erg,enza que se tenga, por humilde que sea la propia cuna, #am$s le faltar$ a un indi!iduo la destreza que debe complementar la fuerza ni la fuerza que debe concurrir con el cora#e, pues quien aprecia el honor se habr$ e#ercitado toda su !ida en las cosas indispensables para obtenerlo, a que sin ellas no se obtiene. Adem$s, en una nacin guerrera que honra la fuerza, el !alor las haza%as, los delitos m$s odiosos no pueden ser otros que la flo#edad la bellaquera, la sutileza la astucia esto es, la cobarda. 1n la prueba del fuego, despus que el acusado haba puesto la mano sobre un hierro candente o la haba metido en agua hir!iendo se le en!ol!a en un saco que se sellaba& si al cabo de tres das no quedaba se%al de la quemadura, se le declaraba inocente. .'uin no comprende que en aquellos hombres, acostumbrados a mane#ar las armas, la piel ruda callosa no conser!ara tres das despus se%al apreciable de la quemadura/ 0 si la conser!aba, era prueba de que el hombre era un afeminado. -uestros campesinos, con sus manos encallecidas, mane#an el hierro ardiendo sin hacerse mal& lo mismo les pasa a las mu#eres mu traba#adoras, que podran resistir el hiero hecho ascua. ;ol!iendo al tiempo antiguo, a las damas acusadas nunca les faltaban campeones que las defendieran 4 1245& en nacin que no conoca el hi#o, la clase media apenas e)ista. Por la ley de los >uringios 41255, la mu#er acusada de adulterio no era condenada a la prueba del agua hir!iendo sino a falta de un campen que sostu!iera su causa& la ley de los +ipuarios no admite la misma prueba sino cuando no ha testigos de #ustificacin 4 1265. Pero una mu#er a quien no quisiera defender ninguno de sus parientes, un hombre que no aduca ningn testimonio de su inculpabilidad, quedaban con!ictos de su culpa. 6igo pues, que dadas las circunstancias de la poca estando en uso la prueba del combate, la del hierro candente la del agua hir!iendo, haba tal acuerdo entre las le es las costumbres que las le es no ocasionaron tantas in#usticias como in#ustas eran& que sus efectos fueron m$s inocentes que las causas& que no !iolaron los derechos tanto como ofendan a la equidad& que fueron m$s absurdas que tir$nicas.

CAPTULO ,&III
De c("o se e-tendi( la rue#a del duelo
6e la carta de Agobardo a Ludo!ico Po se pudiera deducir que no e)ista la prueba del duelo entre los 2rancos, puesto que en dicha carta, despus de reprender los abusos de la le de :ondebaldo, se pide que se #uzgue en Aorgo%a por la ley de los 3rancos 41275. Pero sabindose que en aquel tiempo se practicaba en 2rancia el combate #udicial, de aqu la confusin& la cual desaparece recordando que, segn he dicho, la ley de los 3rancos salios no admita esta prueba la de los 2rancos ripuarios la tena en cuenta 4 1285. -o obstante los clamores de los clrigos, el uso de duelo #udicial se iba e)tendiendo en 2rancia& precisamente los eclesi$sticos fueron los que contribu eron m$s a su e)tensin, !o a demostrarlo. 1st$ la demostracin en la ley de los Lombardos. "e haba introducido ya haca tiempo una costumbre detestable 4se dice en el pre$mbulo de la constitucin de *tn 335& la de que# si se tachaba de falso alg,n ttulo de heredad# bastaba que el posesor del ttulo urara sobre los Evangelios su legitimidad para tomar posesin) y no haca falta ning,n uicio previo* .e este modo los per uros estaban seguros de ganar 41295. +omo al coronarse en <oma 41305 el emperador *tn 3 estaba celebr$ndose un concilio, todos los se%ores de 3talia proclamaron la necesidad de que el emperador diese una le contra el indigno abuso 41315. 1l Papa ?uan F33 el emperador, cre eron con!eniente remitir la cuestin al concilio que poco despus deba reunirse en <a!ena 41325. 1n l reno!aron los se%ores la misma peticin& pero, prete)tando que faltaban algunas personas, hubo un nue!o aplazamiento. +uando *tn 33 +onrado 41335, re de Aorgo%a, se presentaron en 3talia, tu!ieron una entre!ista en ;erona 41345 con los se%ores de 3talia 41355, ante las reiteradas splicas de stos, el emperador, con el consentimiento de todos, dict una le para que se autorizara el duelo cuando alguno presentara un ttulo que otro tachara de apcrifo& que se hiciera lo mismo en las cuestiones de feudos, que las iglesias quedaran su#etas a la nue!a le , !alindose de sus campeones para combatir. Se !e que la nobleza pidi la prueba del duelo, por los incon!enientes que ofreca la introducida por el clero& que ste se mantu!o firme en dos concilios, a pesar de las instancias de los nobles de la autoridad de *tn& que, obligados al fin los eclesi$sticos a ceder ante el concierto de los prncipes los se%ores feudales, se mir el combate #udicial como un pri!ilegio de los nobles, como un baluarte contra la in#usticia, como una garanta de la propiedad. Se !e, por ltimo, que desde entonces hubo de e)tenderse la pr$ctica del duelo& esto sucedi en un tiempo en que los emperadores eran grandes los Papas peque%os& en una poca en la que fueron a 3talia los *tones para restablecer la dignidad del imperio. (ar una refle)in confirmatoria de lo que di#e antes" que el establecimiento de las pruebas negati!as lle!aba consigo la #urisprudencia del combate. 1l abuso de que los nobles se que#aban, era que un hombre a quien se le deca que sus ttulos eran falsos hubiera de defenderse por una prueba negati!a, declarando sobre los 1!angelios que no eran falsos. .'u hacer para enmendar el abuso de una le que haba sido truncada/ Se restableci el uso del duelo.

(e hablado de la constitucin de *ton 33, para dar una idea de las disputas que surgan entonces entre clrigos laicos. Antes haba habido una constitucin de Lotario 3 4 1365, dada precisamente por iguales que#as disputas, la cual ordenaba que el notario #urase la autenticidad del ttulo, muerto el notario, #urasen los testigos que lo hubieran firmado& sin embargo, el mal no se remedi" fue preciso recurrir al duelo. 1ncuentro que antes de esa poca, en las asambleas generales de +arlomagno, la nacin represent al emperador que era difcil con tales procedimientos que no incurrieran en per#urio el acusador o el acusado, por lo cual era me#or restablecer el combate #udicial 41375& 0 as se hizo. 1ntre los Aorgo%ones se e)tendi el uso del duelo #udicial se limit el del #uramento. Siendo 7eodorico re de 3talia, aboli el combate singular entre los *strogodos 41385& las le es de +hindas!into <eces!into parece que pretendan no de#ar de l ni memoria. Pero estas le es tu!ieron tan poca aceptacin en la :alia -arbonense, que all se consider el combate singular como una prerrogati!a de los :odos 4 1395. Los Lombardos, conquistadores de 3talia despus de !encidos los *strogodos por los :riegos, introdu#eron all el uso del combate, pero las primeras le es que dictaron a lo restringan 41405. +arlomagno 41415, Ludo!ico Po los *tones, dieron di!ersas constituciones generales que aparecen insertas en las le es de los Lombardos se adicionan a las leyes "licas, las cuales aplicaron el duelo primeramente a los asuntos criminales despus lo e)tendieron a los negocios ci!iles. -o se saba qu hacer. La prueba negati!a de #urar ofreca incon!enientes& la del duelo tambin los tena& por eso todo era mudanzas. Por un lado, se complacan los clrigos en que para todos los negocios seculares se recurriera a ellos 41425& por otro lado, la orgullosa nobleza quera sostener su preeminencia con la espada. -o digo que el clero hubiese introducido el uso de que se que#aba la nobleza, pues en realidad tena su origen en el espritu de las le es de los b$rbaros en la adopcin de las pruebas negati!as. Pero trat$ndose de un procedimiento que poda traer la impunidad de tantos criminales, se pens que con!endra ser!irse de la santidad del templo que asustara a los culpables a los per#uros, de donde pro!ino que los eclesi$sticos defendieran este uso, aunque ellos eran opuestos a las pruebas negati!as. 6ice Aeaumanoir 4 1435 que estas pruebas no se admitieron nunca en los tribunales eclesi$sticos, lo que sin duda contribu a su descrdito a debilitar las disposiciones legales de los b$rbaros acerca de este punto. As se comprende bien la relacin que e)ista entre el uso de las pruebas negati!as la pr$ctica del duelo. 8no otro fueron admitidos por los tribunales laicos rechazados por los tribunales eclesi$sticos. 1n la eleccin de la prueba del combate se amoldaba la nacin a su genio guerrero& porque al mismo tiempo que se estableca el duelo como un #uicio de 6ios, se abolan otras pruebas que como #uicios de 6ios se haban mirado tambin, tales como la prueba de la cruz& la del agua fra la del agua hir!iendo.

+arlomagno orden que si entre sus hi#os se suscitaba alguna diferencia, se acudiera para sol!entarla al #uicio de la cruz. Ludo!ico Po limit este #uicio a los negocios eclesi$sticos, su hi#o Lotario lo aboli en absoluto, como suprimi tambin la prueba del agua fra 4 1445. -o es de creer que en aquel tiempo, cuando eran tan pocos los usos aceptados uni!ersalmente, fuera efecti!a desde luego aquella abolicin& probablemente continuaran en algunas iglesias las pruebas abolidas, pues las menciona un pri!ilegio de 2elipe Augusto 41455& pero sera, de todas suertes, un hecho e)cepcional. Aeaumanoir, que alcanz los tiempos de San Luis posteriores, hablando de los distintos gneros de pruebas, cita la del duelo #udicial no menciona siquiera ninguna de las otras 41465.

CAPTULO ,I,
1ueva raz(n del olvido de las leyes s'licas2 de las leyes ro"anas y de las ca itulares
0a he dicho las razones por las cuales perdieron su autoridad las leyes slicas, las le es romanas las capitulares& a%adir que la causa principal de su descrdito fue la gran e)tensin de la prueba del combate. Las leyes slicas, que no admitan este uso, llegaron a ser intiles de#aron de aplicarse& lo mismo sucedi con las le es romanas, que estaban en igual caso. 0a no se pens m$s que en formar la le del duelo #udicial en crear una #urisprudencia. Las disposiciones de las capitulares tambin se hicieron intiles. As perdieron autoridad todas las le es, sin que sea f$cil precisar en qu momento& fueron releg$ndose al ol!ido antes de ser sustitudas por otras. Seme#ante nacin no necesitaba tener le es escritas& las que tena eran ol!idadas f$cilmente. A la menor discusin entre dos partes se decretaba el duelo. Para esto no era necesario saber mucho" todas las acciones ci!iles criminales se reducan a hechos que eran, por decirlo as, el moti!o del combate. no slo se resol!a de esta manera el fondo de la cuestin, sino todos los incidentes e interlocutorios, como dice Aeaumanoir 4 1475, quien cita e#emplos. Parceme que al comienzo de la tercera dinasta la #urisprudencia estaba reducida a procedimientos& el pundonor lo gobernaba todo. Si el ?uez era desobedecido, lo tomaba a ofensa personal desafiaba al ofensor. 1n Aourges le deca el preboste al que no acuda a su citacin 41485" >e he llamado y no has comparecido) me dars satisfaccin del agravio & se batan. Luis el 8raso reform este uso 41495. 1n *rle$ns se recurra al combate #udicial en todos los casos de reclamacin de deudas 41505. Luis el 7ozo declar que esta costumbre no se aplicara cuando la demanda no pasara de cinco sueldos. 1sta ordenanza era una le local, porque en tiempo de San Luis bastaba que la reclamacin pasara de doce dineros 41515" Aeaumanoir haba odo decir a un

se%or de !asallos que, anteriormente, e)isti en 2rancia el abuso de poder alquilar un campen para que se batiera por el interesado 41525. Por esto solo se comprende que el uso der combate #udicial haba alcanzado una e)tensin prodigiosa.

CAPTULO ,,
Origen del undonor
-o faltan enigmas en los cdigos de le es de los b$rbaros. La ley de los 3risones concede medio sueldo de composicin al que ha sido apaleado 41535& por la herida m$s le!e se pagaba m$s. +on arreglo a la ley "lica, el ingenuo que pegaba a otro tres bastonazos haba de pagar tres sueldos& si le haca sangre, se le castigaba como si le hubiese herido con un arma pagaba quince sueldos" la pena se proporcionaba al tama%o de la herida. La ley de los Lombardos establece una escala de composiciones segn el nmero de golpes 41545. (o , un palo equi!ale a mil. La constitucin de +arlomagno, inclusa en la ley de los Lombardos, dice que los autorizados por la misma le para batirse en duelo deben hacerlo con un palo 4 1555. 7al !ez se dispuso esto por agradar al clero& quiz$ para que, a que tanto se e)tenda el uso del combate, resultara lo menos cruento posible. 1n la capitular de Ludo!ico Po 4 1565 se reconoce el derecho de batirse con el palo o con las armas. 6esde entonces no se batieron a palos m$s que los sier!os 41575. ;eo a nacer formarse los artculos particulares de nuestro pundonor. 1mpezaba el acusador por declarar ante el #uez que tal indi!iduo haba cometido tal accin& el indi!iduo afirmaba que el acusador menta 41585& el #uez, en el acto, decretaba el duelo. As qued establecida la m$)ima de que, si se recibe un ments, ha que batirse. +uando un hombre declaraba que combatira, a no poda retractarse& en caso de hacerlo era condenado a cierta pena. 6e aqu pro!iene la regla de que, si el hombre ha empe%ado su palabra, el honor no le permite retirarla. Se batan los caballeros a caballo con armas& los !illanos a pie con palo. 6e esto result que el palo fuera tenido por instrumento afrentoso, pues el hombre a quien se apaleaba quedaba al ni!el de los !illanos por haber sido tratado como ellos. Solamente los !illanos se batan con la cara descubierta& por eso eran los nicos que podan recibir golpes en la cara. 8n bofetn era una in#uria que deba la!arse con sangre, pues se haba tratado como a un !illano al que lo reciba. Los pueblos germanos no eran menos sensibles al pundonor& acaso lo eran m$s. 7anto lo eran, que hasta los parientes m$s le#anos tomaban parte acti!a en las in#urias, esto fue el fundamento de sus cdigos. La ley de los Lombardos quiere que cuando alguno, acompa%ado por sus ser!idores, asesta un golpe a otro que est$ descuidado, sin m$s ob#eto

que ponerlo en ridculo, pague la mitad de la composicin que pagara si le hubiera dado muerte& que si lo ata, le entregue las tres cuartas partes de la misma composicin. 6igamos, pues, que nuestros padres sentan !i!amente los insultos& pero no distinguan los de una especie particular, como recibir los golpes con determinado instrumento, en cierta parte del cuerpo dados de cierto modo. 7odos los casos particulares se hallaban includos en la afrenta de ser apaleado, midindose la magnitud del ultra#e por la del atropello.

CAPTULO ,,I
1ueva re)le-i(n acerca del undonor entre los 6er"anos
Entre los <ermanos, dice 7$cito 41595, se tena por gran infamia el haber perdido el escudo en el combate) y muchos# despus de esta desgracia# tanta vergDenza sentan que se daban la muerte. As, la antigua ley "lica otorgaba quince sueldos de composicin al hombre a quien, para ofenderle, se le acusaba de haber abandonado el escudo 41605. +arlomagno, al reformar la ley "lica, redu#o la composicin en este caso a tres sueldos. +omo no puede creerse que quisiera aflo#ar la disciplina militar, el cambio que introdu#o debemos pensar que obedeci al cambio que se oper en las armas. Las mudanzas de armamento crearon nue!os usos.

CAPTULO ,,II
De las costu"#res relativas a los duelos
-uestras relaciones con las mu#eres est$n fundadas en la sensualidad, en el gusto de amarlas ser amados en el deseo de agradarles, porque ellas son los me#ores #ueces en algunas de las cosas que constitu en el mrito personal. 1ste deseo general de agradar produce la galantera, que no es el amor, sino la delicada, la ligera, la perpetua ilusin del amor. Segn las diferentes circunstancias de cada nacin de cada siglo, el amor propende m$s a una de las cosas indicadas que a las otras dos. Pues bien, en la poca de los duelos, digo que predominaba la galantera. 1ncuentro en la ley de los Lombardos, que si uno de los campeones lle!aba consigo hierbas propias para los hechizos, el #uez dispona que las tirase le obligaba a #urar que no guardaba otras. 1sta le no poda fundarse m$s que en la opinin comn& el miedo, que ha in!entado tantas cosas, fue causa de que se imaginaran estas especies de prodigios. +omo los hombres iban al combate con recias armaduras las armas de cierto temple daban gran !enta#a al que las esgrima, se cre que estaban encantadas las armas de algunos campeones, lo que hizo delirar a mucha gente. 6e aqu naci el sistema mara!illoso de la caballera. 7odos los espritus se imbu eron en estas ideas. 1n los romances figuraban paladines, hadas, nigromantes, caballos alados e

inteligentes, hombres in!ulnerables o in!isibles, m$gicos que presidan el nacimiento la educacin de persona#es ilustres, palacios encantados desencantados" un mundo nue!o dentro de nuestro mundo, quedando el curso normal de la naturaleza de la !ida para los hombres !ulgares. Paladines siempre armados recorran un mundo lleno de castillos, de palacios de bandoleros, cifrando su honor su !entura en amparar al dbil castigar la in#usticia. 6e esto !ino el que en nuestros romances no!elas descuelle tanto la idea del galanteo, fundada en la del amor unida al sentimiento de la fuerza protectora de la debilidad. 6e esta manera naci la galantera, cuando la imaginacin for# los hombres e)traordinarios que arrostraban peligros consagraban toda su e)istencia a defender la hermosura, la inocencia la !irtud perseguida. -uestros libros de caballera fomentaron este af$n de gloria comunicaron a una parte de 1uropa ese espritu caballeresco de que los antiguos, as puede afirmarse, apenas tenan idea. 1l pasmoso lu#o de la gran ciudad de <oma e)cit el deseo de los placeres sensuales& el apacible sosiego de los campos de :recia incit a describir los sentimientos del amor 4 1615& la idea de los paladines que protegan la belleza, la !irtud la debilidad de las mu#eres, lle! naturalmente a la galantera. 1ste espritu se perpetu con los torneos, que uniendo los derechos del !alor del amor enaltecieron la galantera acrecentaron su importancia.

CAPTULO ,,III
De la /uris rudencia de la rue#a del duelo
7al !ez se tenga la curiosidad de !er reducida a principios la monstruosa pr$ctica del duelo #udicial de conocer el con#unto de tan singular #urisprudencia. Los hombres, con razn despus de todo, reducen a reglas hasta sus preocupaciones. 6ifcilmente habr$ nada m$s contrario al buen sentido que la prueba del duelo& pero, concedido esto, es indudable que se estableci con cierta prudencia. Para poder apreciar la #urisprudencia de aquellos tiempos ha que leer con atencin los reglamentos de San Luis, que tantas mudanzas efectu en el orden #udicial. 6efontaines fue contempor$neo su o& Aeaumanoir escribi despus de l 41625& todos los dem$s fueron posteriores& es preciso, pues, buscar la antigua pr$ctica en las correcciones de que fue ob#eto.

CAPTULO ,,I&
Reglas esta#lecidas ara el duelo /udicial

+uando eran !arios los acusadores, stos se con!enan entre s para que el asunto lo condu#era uno slo 41635& en caso de no llegar a un acuerdo, el #uez designaba al que haba de proseguir la querella. Si era un caballero el que acusaba a un !illano 41645, deba presentarse a pie, con el escudo un palo& si iba a caballo armado como quien era, se le desarmaba se le quitaba su caballo, de#$ndole en camisa oblig$ndole a combatir en tal estado con el !illano. Antes de empezar el duelo, haca la #usticia pregonar tres bandos 41655. 1n el primero se ordenaba que se retirasen los parientes& en el segundo se pre!ena a los espectadores que guardaran silencio& en el tercero se prohiba prestar au)ilio a ninguno de los contendientes, conmin$ndose a los infractores con penas gra!es, hasta con la muerte, si por el au)ilio prestado a uno de los combatientes era !encido el otro. Los ministros de #usticia guardaban el campo& si una de las partes propona la paz, ellos e)aminaban la situacin en que las dos se encontraban en aquel momento para ponerlos e)actamente en la misma si la paz no se concertaba. +uando se aceptaba el duelo por crimen o por #uicio falso no poda hacerse la paz sin licencia del se%or& cuando una de las partes haba sido !encida, tampoco poda haberla sin la conformidad del conde 41665, lo que se aseme#a a nuestras cartas de gracia. Pero si el delito era capital el se%or, ganado tal !ez por d$di!as, consenta la paz, se le obligaba a pagar una multa de sesenta libras perda su derecho de castigar al malhechor, que pasaba al conde 41675. (aba muchas personas que no podan ni proponer el duelo ni aceptarlo. Pero podan nombrar un campen, a fin de que ste se batiera con tanto inters como por causa propia, se le cortaba la mano si era !encido 41685. 1n el siglo pasado se dictaron penas de muerte contra los duelistas& quiz$ hubiera bastado condenarlos a perder la mano, pues nada m$s terrible para un guerrero que sobre!i!ir a la prdida de su car$cter. +uando en un delito capital se efectuaba el lance entre campeones, se pona a los interesados en un sitio desde el cual no !ieran la accin de sus campeones respecti!os& cada uno de aqullos haba de lle!ar ce%ida la cuerda destinada a su propia e#ecucin, en caso de ser !encido su representante. 1l !encido en duelo no siempre perda la cosa disputada& si el ob#eto del combate, por e#emplo, era un interlocutorio, no perda m$s que el interlocutorio.

CAPTULO ,,&
De las restricciones uestas al uso del co"#ate /udicial

+uando un hecho era notorio, por e#emplo, si en la plaza pblica haba sido asesinado un hombre, no se ordenaba la prueba de testigos ni la prueba del duelo, sino que el #uez fallaba por notoriedad 41695. Si en el tribunal se%orial se haba fallado repetidas !eces del mismo modo, siendo por lo tanto conocido el uso, el se%or rehusaba la concesin del duelo para que las costumbres no se modificaran con las resultas di!ersas de las lides 41705. -adie poda pedir el combate por s o por medio de alguno de su lina#e o de su se%or ligio. Si el acusado haba sido absuelto, no poda pedir el duelo ningn pariente& porque de lo contrario se hacan interminables todos los litigios. Si el hombre cu a muerte queran !engar los su os reapareca de pronto, no se efectuaba el duelo& tampoco se efectuaba cuando el hecho era imposible por ausencia notoria. Si el muerto, antes de e)pirar, disculpaba al acusado denunciaba a otro, no haba combate& pero si no haca m$s que lo primero, sin nombrar a nadie, se tomaban sus palabras como un mero perdn otorgado al autor de su muerte, proseguan los tr$mites, pudiendo los nobles hasta hacerse la guerra. +uando haba guerra uno de los parientes daba o reciba las prendas del combate, cesaba el derecho de la guerra" se presuma que las partes queran seguir los procedimientos ordinarios de la #usticia& si alguna de ellas hubiera continuado la guerra, se la habra condenado a pagar los da%os per#uicios. As la pr$ctica del duelo #udicial tena la !enta#a de poder con!ertir una querella general en querella particular, de poner la fuerza en manos de los tribunales de su#etar a las reglas del estado ci!il a los que no eran a gobernados sino por el derecho de gentes. Lo mismo que ha una infinidad de cosas mu discretas dirigidas de una manera loca, ha tambin locuras conducidas con la ma or discrecin. +uando un hombre retado por un delito 41715 probaba que el delincuente era el mismo querellante, no se reciban prendas de combate, pues cualquier culpable hubiera preferido un combate dudoso a un castigo cierto. -o haba duelo tampoco en los asuntos que se resol!an por $rbitros o por tribunales eclesi$sticos, ni cuando se trataba de las mu#eres !iudas. 8on la mu er no se puede combatir, dice Aeaumanoir. Si una mu#er desafiaba a alguno sin nombrar campen, no se reciban las prendas de batalla. 1ra preciso que la mu#er estu!iese autorizada por un !arn, esto es, por su marido, para poder retar& pero poda ser retada sin dicha autorizacin.

Si el retado o el retador eran menores de quince a%os no se efectuaba el duelo. Sin embargo, se poda ordenar en cuestiones de pupilos, con tal que el tutor quisiera arrostrar los riesgos de tal procedimiento. Los casos en que se permita el duelo del sier!o, creo que eran los que siguen" cuando combata con otro sier!o& cuando haba de hacerlo con un hombre libre, hasta con un caballero, si el sier!o era el retado, pues si retaba l poda rehusarse el duelo& aun el se%or del sier!o tena derecho a retirarlo del tribunal. 1l sier!o poda combatir, con licencia del se%or, con toda persona franca& la 3glesia pretenda este mismo derecho para sus sier!os 41725, en testimonio del respeto que se le deba.

CAPTULO ,,&I
Del duelo /udicial entre una de las artes y uno de los testigos
Aeaumanoir dice 41735 que si un hombre !ea que algn testigo iba a declarar contra l, poda recusarlo manifestando a los #ueces que la parte contraria se !ala de un testigo falso calumniador, si el testigo quera sostener la querella, daba las prendas de batalla. -o se abra a ninguna informacin, porque si el testigo era !encido quedaba sentado que la parte haba producido un testigo falso perda su pleito. 1ra menester que no se de#ara #urar al segundo testigo, porque una !ez que diera su testimonio habra terminado el asunto por la deposicin de dos testigos& pero impedida la del segundo, la del primero resultaba intil. Suprimido de este modo el segundo testigo, la parte contraria no poda pedir que fuesen odos otros perda el pleito& pero si haba prendas de batalla, poda presentar nue!os testigos 41745. Segn Aeaumanoir, el testigo poda decir a su parte, antes de prestar declaracin" %o aspiro a combatir por vuestra querella ni a defenderla) pero si queris defenderme# yo mantendr con gusto la verdad. La parte quedaba obligada a defender al testigo si era !encida no perda el cuerpo 41755, pero el testigo era rechazado. +reo que esto era una modificacin de la antigua costumbre, lo que me hace creerlo es que este uso de retar a los testigos se halla establecido en la ley de los =varos en la de los Aorgo%ones 41765 sin restriccin alguna. (e hablado antes de ahora de la constitucin de :ondebaldo, de la que tanto se que#aron Agobardo 41775 San A!ito 41785. 8uando el acusado, dice :ondebaldo, presenta sus testigos para urar que no cometi el delito# el acusador puede llamar al duelo a uno de los testigos) porque es usto que quien promete urar y dice que conoce la verdad# se apreste a combatir por sostenerla. 1ste re no le de#aba al testigo ningn subterfugio para e!itar el duelo.

CAPTULO ,,&II

Del duelo /udicial entre una arte y uno de los ares del se5or+ A elaci(n de /uicio )also
La condicin de lo que el combate decida era acabar el asunto para siempre, a que no era compatible con otro #uicio ni con m$s procedimientos. La apelacin tal como la establecen las le es romanas las cannicas, es decir, ante un tribunal m$s alto para que reforme la sentencia del inferior, no se conoca en 2rancia. -acin guerrera, gobernada nicamente por el pundonor, ignoraba tal procedimiento& en su fidelidad al mismo orden de ideas, empleaba contra los #ueces los mismos recursos que contra los dem$s. +onsista la apelacin en un reto a combate singular, que deba conclur en sangre, no en la in!itacin a una polmica de pluma, que se introdu#o m$s tarde. San Luis afirma 41795 que en la apelacin ha felona e iniquidad. Aeaumanoir nos dice que si un hombre quera que#arse de algn atentado cometido contra l por su se%or, deba manifestarle que abandonaba su feudo" hecho lo cual, recurra al soberano ofreca las prendas de combate. A su !ez el se%or renunciaba al homena#e si mandaba a su sbdito ante el conde. Apelar contra el se%or por #uicio falso era tanto como decir que haba dictado sentencia falsamente, inicuamente& pronunciar estas palabras contra el se%or era cometer una especie de delito de felona. Por esto, en lugar de dirigir al se%or el reto por #uicio falso ret$base a los pares que constituan el tribunal& as e!itaba el querellante el delito de felona, pues el insulto se diriga contra los pares a los que poda siempre dar satisfaccin. Acusando a los pares de in#usticia, corrase gra!e riesgo. Si se esperaba a que hubiesen dictado publicado la sentencia, se tena la obligacin de pelear con todos& si se apelaba antes que todos los #ueces hubieran dado su !oto, haba que combatir con todos los que haban estado concordes en la sentencia. Para sal!ar este peligro, se le rogaba al se%or que diera sus rdenes para que todos los pares !otasen en alta !oz, al primero que emitiera su parecer antes que lo emitiera el segundo, se le deca que era falso, calumniador, incuo, no haba que batirse m$s que con l. Segn 6efontaines 41805, antes de tachar de falsedad se esperaba que se emitieran tres !otos 41815, pero no dice que fuera necesario batirse con los tres !otantes ni con todos los que fueran del mismo parecer. 1stas diferencias se e)plican por la di!ersidad de usos de aquel tiempo, que no eran uniformes. Aeaumanoir habla de lo que se haca en el condado de +lermont& 6efontaines de lo que se practicaba en ;ermandois. +uando uno de los pares o un !asallo feudal manifestaba que sostendra la sentencia, el #uez haca entregar las prendas de batalla e)iga seguridades, adem$s, de que el apelante mantendra la apelacin. Pero el par que haba sido desafiado no tena que dar seguridad, porque estaba obligado, si no se bata, a pagar sesenta libras al se%or.

Si el apelante no probaba que la sentencia era !iciosa, tambin pagaba al se%or una multa de sesenta libras, lo mismo que cada uno de los que haban consentido abiertamente en el fallo. +uando un hombre, sobre el cual haba sospechas !ehementes de que hubiera perpetrado un crimen que mereca la pena capital, era preso condenado, no poda apelar por falsedad del #uicio& de lo contrario, hubiera apelado siempre, bien para prolongar su !ida, o bien para hacer la paz. Si alguno deca que la sentencia era falsa, que era inicua, no ofreca mantenerlo con las armas, era condenado a pagar una multa de diez sueldos en caso de ser noble cinco si era sier!o, por la !illana de sus palabras. Los #ueces o pares que eran !encidos no deban perder la !ida ni los miembros& pero se condenaba a muerte al apelante cuando el delito era capital. 1l retar a los hombres de feudo por falsedad era con el ob#eto de e!itar que se retase al se%or. Pero si ste no tena pares o no los tena en nmero suficiente, poda pedirlos prestados al que era se%or su o 41825. 1stos pares no tenan obligacin de #uzgar, si no queran, pudiendo manifestar que slo concurran para dar conse#o& en este caso, siendo el se%or quien realmente #uzgaba sentencaba, si se apelaba contra l deba mantener la apelacin. +uando el se%or era tan pobre des!alido que no poda pedir pares a su inmediato se%or, o ste se los negaba, como no poda #uzgar l slo se remita el asunto al tribunal de su se%or inmediato. +reo que esta sera una de las causas principales de que la #usticia se separara del feudo, de lo cual !ino a ser la regla de los #urisconsultos franceses" una cosa es el feudo otra cosa la #usticia. 1n efecto, haba una infinidad de hombres de feudo que no tenan a otros por deba#o, que no podan formar un tribunal propio, de manera que los negocios en que podan conocer pasaban al tribunal de su se%or& as perdieron el derecho de #usticia, por no tener la !oluntad ni el poder de reclamarlo. 7odos los #ueces que haban asistido al #uicio deban estar presentes cuando se setenciaba, a fin de que pudieran mantener la sentencia contestar afirmati!amente al que, tach$ndola de falsa, les preguntara si la mantenan" $orque esto era cuestin de cortesa y lealtad que no admita ni excusa ni demora 41835. +reo que de este modo de pensar procede el uso, e)istente an en 3nglaterra, de que ha a unanimidad en los #urados para condenar a muerte. (aba pues que seguir el parecer de la ma ora& en caso de empate, se sentenciaba en fa!or del acusado si se trataba de un delito, del deudor si se trataba de una deuda, del demandado si se trataba de una herencia. -ingn par, dice 6efontaines, poda decir que no !otara si no eran m$s de cuatro 4 1845, o si no estaban todos, o si faltaban por ausencia los m$s e)perimentados" sera como si en una

batalla no se a udara al se%or cuando no tu!iera todos sus hombres a su lado. Pero el se%or deba, por decoro de su tribunal, escoger pares instrudos, e)pertos !alerosos. 6igo esto, para que se !ea que el deber de los !asallos consistia en combatir #uzgar, en aquel tiempo #uzgar era combatir. 8n se%or que litigara contra un !asallo su o 41855 poda apelar de #uicio falso contra uno de sus hombres, en caso de condena. Pero habida cuenta del respeto que el !asallo deba a su se%or por la fe dada, como de la bene!olencia que el se%or deba a su !asallo por la fe recibida, establecase una distincin" o el se%or deca que la sentencia era inicua, o imputaba a su hombre alguna pre!aricacin de car$cter personal. 1n el primer caso ofenda a su propio tribunal no poda haber prendas de batalla& en el segundo s las haba, porque el se%or atacaba el honor de su !asallo el que fuera !encido perda la !ida los bienes para mantener la paz pblica. La distincin e)puesta, necesaria en este caso particular, se e)tendi posteriormente. Aeaumanoir dice que si el que apelaba de #uicio falso diriga a uno de los hombres imputaciones personales, haba combate& pro si slo apelaba contra el #uicio, el par a quien pudiera tenerse por apelado era due%o de hacer #uzgar el asunto por combate o por derecho. Sin embargo, como la tendencia dominante en los das de Aeaumanoir era de restringir el uso del duelo #udicial, como la libertad concedida al apelado, de combatir o no, era contraria a las ideas que del honor se tenan a la obligacin por el se%or contrada de salir a la defensa de su tribunal, pienso que la distincin de Aeaumanoir deba ser una #urisprudencia nue!a para los 2ranceses. -o digo que todas las apelaciones de #uicio falso hubieran de decidirse combatiendo& suceda con ellas como con las otras. Pero en ellas corresponda la decisin al tribunal soberano. Las sentencias dictadas en el tribunal del re no se podan dar por falsas, porque no teniendo par, no siendo nadie igual al re , no haba a quien apelar contra sus decisiones& no teniendo superior, no se poda recurrir contra su tribunal. 1sta le fundamental, necesaria como le poltica, disminua, como le ci!il, los abusos de la pr$ctica #udicial de aquellos tiempos. +uando el se%or tema que tachasen de falsedad a su tribunal o !ea que se presentaba alguno con tal ob#eto, si con!ena a la ?usticia que no hubiese apelacin, poda pedir hombres al tribunal del re para que la sentencia no pudiera ser tachada. 1l re 2elipe, dice 6efontaines, mand todo su conse#o para #uzgar un asunto en la ?urisdiccin del abad de +orbie. Pero si el se%or no poda lograr que se le dieran #ueces reales poda poner su #uzgado en el del re , cuando dependa de l solo& si haba se%ores intermedios, se diriga al superior inmediato, ele!$ndose hasta el re por conducto de sus se%ores. As, aunque no e)istiera en aquel tiempo la pr$ctica ni aun la idea de nuestras apelaciones de ho , se tena el recurso al re , que era la fuente de donde manaban todos los ros el mar adonde tornaban.

CAPTULO ,,&III
De la a elaci(n de )alta de /usticia
(aba falta de #usticia cuando en el tribunal del se%or se difera, se e!itaba o se rehusaba hacer #usticia a las partes. 1n la segunda lnea, aunque el conde tena muchos inferiores, le estaban subordinadas las personas, pero no la #urisdiccin. 1stos inferiores, en sus audiencias, tribunales o placitos, #uzgaban en ltima instancia como el mismo conde& toda la diferencia estaba en la di!isin de la #urisdiccin& por e#emplo" el conde poda condenar a muerte, fallar sobre la libertad la restitucin de los bienes 41865, el sentenario no poda. Por la misma razn haba causas ma ores reser!adas al re , como las que interesaban directamente a la poltica. 7ales eran las discusiones que ocurran entre los obispos, los abades los condes& estas diferencias eran #uzgadas por los re es con los grandes !asallos 41875. -o tiene fundamento lo que han dicho ciertos autores de que se apelaba del conde al en!iado del re , o missus dominticus. 1l conde el missus tenan #urisdiccin igual e independiente uno de otro& la diferencia consista en que el missus tena sus placitos cuatro meses al a%o el conde los otros ocho meses. +uando el condenado en una audencia peda que se le !ol!iese a #uzgar, si no era absuelto pagaba quince sueldos de multa o reciba quince palos 41885, dados por los mismos #ueces que haban fallado el asunto. +uando los condes o los en!iados del re no se crean con bastante fuerza para traer a la razn a los grandes, les obligaban a dar caucin de presentarse ellos mismos ante el supremo tribunal del re & pero esto era para #uzgar la causa, no para !ol!erla a #uzgar. 1n la capitular de Eetz 41895 encuentro la apelacin de #uicio falso ante el tribunal del re , pero prohibidas todas las dem$s apelaciones. 1l que no conform$ndose con la sentencia de los #uzgadores se abstena de reclamar contra ella, era encarcelado hasta que prestaba su conformidad 41905 -o poda ocurrir el caso, al principio, de tener que apelar por falta de #usticia, pues en aquellos tiempos, le#os de haber la costumbre de que#arse, de que el conde las dem$s personas facultadas para celebrar audiencias, no abriesen puntualmente los tribunales, suceda al re!s" haba que#as por e)ceso de puntualidad& abundan pues las disposiciones que prohiben a los condes otros #ueces inferiores de tener m$s de tres placitos al a%o. Eenos importaba, pues, corregir su negligencia que contener su acti!idad. Pero luego que se formaron innumerables se%oros de poca e)tensin, establecindose diferentes grados de !asalla#e, la negligencia de algunos !asallos, que no tenan siquiera el

tribunal que les corresponda, fue lo que di moti!o a las apelaciones de esa clase 4 1915 tanto m$s por cuanto le producan al soberano el gran rendimiento de las multas. A medida que iba e)tendindose el uso del duelo #udicial, hubo lugares, casos ocasiones en que fue difcil congregar los pares, la consecuencia fue que descuid el administrar #usticia. 1ntonces naci el recurso de falta de #usticia& estas apelaciones han sido algunas !eces #alones de nuestra historia, porque la ma or parte de las guerras de aquellos tiempos eran moti!adas por !iolacin del derecho poltico, as como las de ahora tienen por causa o por prete)to la !iolacin del derecho de gentes. Aeaumanoir dice, que por falta de #usticia nunca haba combate& he aqu las razones" al se%or no se le poda llamar a duelo por el respeto debido a su persona& tampoco era posible desafiar a los pares del se%or& por ltimo, si no haba sentencia, no poda tach$rsela de falsedad e iniquidad. E$s toda!a" el delito de los pares ofenda tanto al se%or como a la parte, era opuesto al orden que hubiese duelo entre el se%or sus pares. Probada ante el tribunal superior la falta de #usticia, poda retarse a los testigos, con lo cual no se ofenda ni al se%or ni a su tribunal. 1n caso de que la falta !iniera& de los hombres o pares del se%or, por haber diferido el administrar ?usticia o eludido el sentenciar despus de transcurridos los plazos, eran los pares del se%or los citados ante el tribunal superior los que pagaban al se%or una multa si quedaban !encidos. 0 el se%or no poda prestar ningn au)ilio a sus hombres& al contrario, les embargaba el feudo hasta que pagaran sesenta libras cada uno. Si la falta !ena de parte del se%or, como pasaba cuando no tena bastantes hombres en su tribunal, o no los haba reunido ni encargado a nadie que los reuniera, entonces poda recurrirse al superior inmediato, al se%or del se%or& pero a ste no se le citaba, por el respeto que se le deba, sino a la parte. 1l se%or demandaba a su #uzgado ante el tribunal del superior, si triunfaba, se le de!ol!a la causa adem$s de pag$rsele una multa de sesenta libras& pero si se le probaba la falta, la pena que tena era de no entender en el pleito principal, que se #uzgaba en el tribunal superior. 1sto era, en efecto, lo que se pretenda al denunciar la falta. Si alguien litigaba contra el se%or en su propio tribunal 41925, lo que no suceda sino en asuntos concernientes al feudo, una !ez pasados todos los trminos legales se requera al se%or ante hombres buenos, se le haca requerir por el soberano, de quien deba tener el permiso. -o se emplazaba por medio de los pares porque stos no podan emplazar a su se%or slo podan hacerlo por su se%or. Algunas !eces, a la apelacin de falta de #uicio segua la de #uicio falso" cuando el se%or, a pesar de aquella falta, haca dictar sentencia. 1l !asallo que apelaba sin razn, de falta de #usticia contra su se%or, era condenado a pagarle una multa a su !oluntad 41935.

Los de :ante apelaron al re contra el conde de 2landes por falta de #usticia& se que#aban de que hubiera diferido la de su tribunal. <esult, no obstante, que el conde la haba aplazado menos tiempo del que permita costumbre del condado. As pues los :anteses fueron sometidos nue!amente al #uicio del tribunal, el conde les embarg los bienes hasta la suma de sesenta mil libras. Acudieron otra !ez al tribunal del re , solicitando una reba#a en la multa& pero el tribunal fall que el conde poda tomar las sesenta mil libras, aun m$s si quera. Aeaumanoir asisti a estos #uicios. 1n los litigios que el se%or poda tener contra el !asallo, en cuanto al honor de ste, o a los bienes que no eran del feudo, no haba apelacin por falta de #usticia, pues no se #uzgaban en el tribunal del se%or, sino en el del superior de ste& porque los hombres, dice 6efontaines, no tienen derecho a entrar en uicio sobre el cuerpo de su se'or . (e procurado dar una idea clara de estas cosas, que est$n confusas obscuras en los autores de aquellos tiempos& en !erdad que sacarlas de aquel caos es tanto como descubrirlas.

CAPTULO ,,I,
> oca del reinado de 4an Luis
San Luis aboli el combate #udicial en los tribunales de sus dominios, segn !emos en las ordenanzas que hizo acerca de esto 41945 en los Establecimientos 41955. Pero no lo suprimi en los tribunales de sus barones 41965, e)cepto en el caso de apelacin de #uicio falso. -adie poda tachar de falsedad al tribunal de su se%or 41975 sin pedir el duelo #udicial contra los #ueces que haban pronunciado la sentencia. Pero el re San Luis introdu#o la regla de tachar de falsedad sin duelo, no!edad que !ino a ser una especie de re!olucin. 6eclar que no podran tacharse de falsedad las sentencias dadas en los se%oros, porque esto era crimen de felona. 0 claro est$ que si era felona contra el se%or, con m$s moti!o lo sera contra el re & pero dispuso que se pudiese pedir rectificacin de las sentencias de sus tribunales, no por falsas o inicuas, sino por causar per#uicios. *rden, en cambio, que todo el que reclamara contra los tribunales de los barones, lo haba de hacer precisamente por tachar de falsedad sus #uicios. -o se poda tachar de falsedad a los tribunales de los dominios del re , como acabo de decir& era necesario pedir rectificacin ante el mismo tribunal, si el bailo no acordaba la reforma, el re permita que se apelara a su propio tribunal, o m$s bien, interpretando los Establecimientos, que se presentara un pedimento o splica. <especto a los tribunales de los se%ores, si permiti San Luis que pudiera tach$rselos de falsedad, fue para que el litigio se lle!ara al tribunal superior 41985 a fin de que se decidiera, no por el duelo, sino por testigos, segn la forma de proceder cu as reglas prescribi.

6e suerte que, a se pudiese tachar de falsedad como en los tribunales de los se%ores, o a no se pudiera, como en los de sus dominios, el re estableci que era lcito apelar sin e)ponerse a la incertidumbre de un combate. 6efontaines relata los dos primeros e#emplos, por l !istos, en que se procediera sin duelo #udicial" fue el uno en un pleito #uzgado por el tribunal de San 'uintn, que perteneca al dominio del re & el otro en un pleito que se #uzg en el tribunal de Ponthieu, donde el conde, que se hallaba presente, opuso la #urisprudencia antigua& pero en los dos casos se sentenci por derecho. Se preguntar$ quiz$ por qu San Luis estableci un procedimiento diferente para los tribunales de los barones para los su os. La razn es esta" San Luis, cuando estatu acerca de los tribunales de sus dominios, pudo obrar libremente& no as respecto a los otros, pues hubo de guardar algunos miramientos con los se%ores, que gozaban la !ie#a prerrogati!a de que los pleitos no se sacaran de su #urisdiccin, a menos de e)ponerse al riesgo de tachar de falsedad a los #ueces. San Luis mantu!o el uso de tachar de falsedad con tal que esto se pudiera hacer sin duelo& es decir, para que se sintiera menos la reforma, quit la cosa de# subsistentes las palabras. 1ste uso no fue admitido uni!ersalmente en los tribunales de los se%ores. Aeaumanoir dice que en su tiempo haba dos maneras de #uzgar" la una arreglada al 1stablecimiento real la otra segn la pr$ctica antigua, pudiendo los se%ores adoptar libremente cualquiera de las dos, bien que elegida una a no podan abandonarla para optar por la otra. 0 a%ade que el conde de +lermont se ser!a de la nue!a pr$ctica, a la !ez que sus !asallos se atenan a la !ie#a& la cual poda restablecer el conde cuando quisiera& sino habra tenido menos autoridad que sus !asallos. Spase que 2rancia estaba en aquel tiempo di!idida en pases del re pases de los barones, o baronas& o, para !alerme de los mismos trminos de los Establecimientos de San Luis, en pases de la obediencia real pases e)entos de esta obediencia 4 1995. +uando los re es hacan ordenanzas para sus dominios, obraban por su sola autoridad& pero si haban de ser tambin para los pases de los barones, se hacan las ordenanzas de acuerdo con estos ltimos& a lo menos las sellaban o firmaban 42005, sin lo cual quedaban en libertad de recibirlas o no, segn la con!eniencia de sus se%oros. Los retro!asallos se encontraban en situacin idntica respecto de los grandes !asallos. Ahora bien, los Establecimientos no fueron dados de acuerdo con los se%ores, aunque prescriban cosas de suma importancia para ellos& por lo mismo no los recibieron sino los que los cre eron !enta#osos. <oberto, hi#o de San Luis, los admiti en su condado, pero sus !asallos se opusieron a su aplicacin.

CAPTULO ,,,
O#servaci(n acerca de las a elaciones

Se comprende bien que las apelaciones siendo pro!ocaciones a un duelo, deban hacerse en el acto. "i sale de la audiencia sin apelar# pierde la apelacin y da por buena la sentencia 42015. 1sto subsisti an despus de haberse limitado el uso del duelo #udicial.

CAPTULO ,,,I
Continuaci(n de la "is"a "ateria
1l !illano no poda reclamar contra el tribunal de su se%or" lo dice 6efontaines se confirma en los Establecimientos. !s, a%ade 6efontaines 42025, no hay entre el se'or y el villano ms uez que .ios. 1l uso del duelo #udicial fue lo que e)clu a los !illanos de poder tachar de falsedad al tribunal del se%or& tan cierto es esto, que los !illanos que por carta o por uso 4 2035 tenan el derecho de batirse, tambin tenan el de tachar de falsedad al tribunal de su se%or, aunque los #ueces fueran caballeros. 6efontaines propone !arios medios para e!itar el esc$ndalo de que un !illano, que tachara de falsedad el #uicio, pudiera batirse con un caballero. +uando empez a desterrarse la costumbre de los duelos #udiciales a introducirse la de las nue!as apelaciones, se pens que lo m$s puesto en razn era facilitarles a las personas francas un recurso contra las in#usticias del tribunal de sus se%ores, sin que los !illanos tu!ieran igual recurso. Por lo mismo el parlamento recibi sus apelaciones como las de las personas francas.

CAPTULO ,,,II
Continuaci(n de la "is"a "ateria
Al tacharse de falsedad al tribunal del se%or, este ltimo iba en persona ante el se%or inmediato, superior a l, para defender el #uicio de su tribunal. 6el mismo modo, en el caso de apelacin por falta de #usticia, la parte citada ante el se%or superior, lle!aba consigo a su se%or inmediato para que, si la falta no se probaba, pudiera su tribunal continuar el #uicio. 1sto, que se haca slo en dos casos particulares, lleg, andando el tiempo, a ser general en todos los asuntos por la introduccin de todo gnero de apelaciones& entonces pareci una cosa e)traordinaria que el se%or se !iera precisado a andar continuamente en tribunales que no eran el su o, en negocios a#enos a l. 2elipe de ;alois orden que slo se citase a los ballos 42045 cuando el uso de las apelaciones se e)tendi toda!a m$s, qued a cargo de las partes el defender las apelaciones" lo que antes era obligacin del #uez se hizo luego incumbencia de la parte. (e dicho antes 42055 que en la apelacin de falta de #usticia, el se%or no perda m$s que el derecho de que se #uzgase el asunto en su propio tribunal. Pero si el se%or era apelado l mismo como parte, lo que lleg a ser frecuente, pagaba al re , o al se%or superior ante quien se haba interpuesto la apelacin, la multa de sesenta libras. 6e aqu result el uso, cuando las apelaciones se generalizaron, de hacerle pagar la multa al se%or si se reformaba

la sentencia de su #uez, uso que se conser! no poco tiempo, que fue confirmado por una ordenanza que al fin, por absurdo, se e)tingui.

CAPTULO ,,,III
Continuaci(n de la "is"a "ateria
Segn la pr$ctica del duelo #udicial, el apelante que tachaba de falsedad a uno de los #ueces poda perder el pleito por el duelo no poda ganarlo. 1n efecto, la parte que tena la sentencia a su fa!or no deba quedar per#udicada por culpa de otro. As era necesario que el apelante !encedor lidiase tambin con la parte contraria, no para saber si la sentencia estaba bien o mal dada, que eso a lo haba decidido el duelo, sino para decidir si la demanda era legtima o no& este era el punto que e)iga nue!o combate. 6e aqu debe proceder nuestra manera de pronunciar las sentencias" La cour met lFappel au nant 4anula la apelacin5& la cour met lFappel et ce dont a t apel au nant 42065.

CAPTULO ,,,I&
De c("o el rocedi"iento lleg( a ser secreto
Los duelos haban hecho que fuera pblico el modo de proceder, con lo cual eran igualmente conocidas la acusacin la defensa. Los testigos, dice Aeaumanoir, deben dar su testimonio en p,blico. 1l comentador de Aoutillier afirma haber odo a algunos antiguos abogados haber ledo en !ie#os procesos manuscritos, que en otro tiempo eran pblicos en 2rancia los procesos criminales mu parecidos en la forma a los #uicios pblicos de los <omanos. 1sto era consecuencia de no saber escribir, lo m$s comn entonces. 1l uso de los escritos fi#a las ideas permite el secreto& pero no e)istiendo seme#ante uso, no pueden fi#arse las ideas por otro medio que la publicidad. 0 como puede haber incertidumbre acerca de lo #uzgado por hombres, segn la e)presin de Aeaumanoir, o de lo que se litiga ante hombres, poda recordarse la memoria de ello siempre que el tribunal se reuna, a lo cual llamaban procedimiento de recordacin 42075& en este caso no se poda llamar a los testigos a duelo, porque entonces los pleitos no se habran acabado nunca. E$s adelante se introdu#o una forma secreta de proceder. Al principio, todo era pblico& despus, todo quedaba oculto" los interrogatorios, los informes, las ratificaciones, los careos las conclusiones, que es el uso actual. La primera forma de proceder con!ena al gobierno de entonces& la segunda al establecido con posterioridad. 1l comentador de Aoutillier fi# como fecha de este cambio la ordenanza de 9NLW. +reo, por mi parte, que la mudanza no se oper en un da, sino poco a poco, pasando de se%oro en se%oro a medida que los se%ores renunciaban a la antigua pr$ctica se iba perfeccionando la que se sac de los Establecimientos de San Luis. 1n efecto, dice Aeaumanoir que no se oa pblicamente a los testigos sino en los casos en que se poda dar prendas de combate&

en los otros casos declaraban en secreto se consignaban por escrito sus declaraciones. 1l procedimiento, pues, se hizo secreto cuando a no hubo prendas de batalla.

CAPTULO ,,,&
De las costas
1n 2rancia, antiguamente, no haba condena de costas en tribunal laico 4 2085. Aastante castigo era el pago de multas al se%or a los pares, que recaa naturalmente sobre la parte que perda el pleito. La manera de proceder por combate #udicial lle!aba consigo, en punto a delitos, que la parte !encida perdiese la !ida los bienes, de modo que el castigo no poda ser ma or& en los dem$s casos de duelo #udicial, haba las multas, a fi#as, a dependientes de la !oluntad del se%or, que siempre hacan temer el resultado del proceso. Lo mismo suceda en las cuestiones que no se decidan por el duelo. +omo era el se%or quien sacaba los principales pro!echos, tambin era l quien haca los ma ores gastos, a para reunir a los pares como para ponerlos en estado de proceder al #uicio. Por otra parte, como la cosa era r$pida no haba la multitud de escritos que despus se !ieron, no haba necesidad de muchos gastos. 1l uso de las costas debi !enir con el de las apelaciones. 0a lo dice 6efontaines 4 2095" cuando se apelaba por ley escrita# es decir# cuando se seguan las leyes nuevas 4las de San Luis5, haba que pagar los gastos& pero dice tambin que, de ordinario, como el uso no permita la apelacin sin tachar de falsedad, no haba gastos que costear, obtenindose nicamente una multa la posesin por un a%o un da de la cosa disputada si el pleito se remita al se%or. Pero luego que la facultad de apelar aument el nmero de las apelaciones 42105, por el uso frecuente que se haca de ellas de un tribunal a otro, las partes se !ieron mu a menudo precisadas a ir de un punto a otro a permanecer fuera del lugar en que !i!an& el nue!o procedimiento multiplic eterniz, dig$moslo as, los pleitos, se refin la ciencia de eludir las m$s #ustas demandas, con lo que la demanda fue ruinosa la defensa f$cil& las razones se perdieron en un mar de palabras en !olmenes de escritos, hubo m$s oficiales subalternos de #usticia, prosper la mala fe, al suceder todo esto, fue preciso ata#ar a los pleitistas con el temor de las costas. +arlos el 9ermoso di sobre esto una ordenanza general 42115.

CAPTULO ,,,&I
De la arte 0#lica
+omo por las leyes slicas, por las ripuarias por todas las de los pueblos b$rbaros se castigaban los delitos con sendas multas, es decir, con penas pecuniarias, no haba en aquel tiempo como en nuestros das una parte pblica para in!estigar los actos delictuosos. 7odo se reduca, efecti!amente, a indemnizar de da%os per#uicios& toda pesquisa era en cierto modo ci!il poda hacerla cualquier particular. Por otra parte, el derecho romano re!esta

formas populares para la pesquisa de los delitos, formas que no se amoldaban al ministerio de una parte pblica. 7ambin era contrario a esta idea el uso de los duelos #udiciales, porque .quin hubiera querido ser la parte pblica ser!ir de campen a todos contra todos/ (e !isto en una coleccin de frmulas insertas por Euratori en las le es de los Lombardos, que reinando la segunda lnea haba abogados de la parte pblica 4 2125. Pero le endo la coleccin entera de las referidas frmulas, se obser!ar$ que ha una gran diferencia entre aquellos magistrados, lo que llamamos ho la parte pblica, nuestros procuradores generales, procuradores del re o de los se%ores. Los primeros eran unos agentes del pblico para lo domstico poltico m$s bien que para lo ci!il. 1n efecto, no se descubre en dichas frmulas que estu!iera a su cargo la pesquisa de los delitos ni lo concerniente a los menores, a las iglesias o al estado ci!il de las personas. 0a he dicho que la e)istencia de una parte pblica era opuesta al uso del combate #udicial. -o obstante, en una de aquellas frmulas encuentro que haba un abogado de la parte pblica, el cual poda batirse& dicha frmula es una que inserta Euratori despus de la constitucin de 1nrique 3, para la cual en esta constitucin se dice que si alguno mata a su padre# a su hermano# a su sobrino# o a cualquiera de sus parientes# no poda heredarlos# pasando a los dems parientes la herencia del muerto# y la suya propia al fisco . Ahora bien, esta herencia que haba de pasar al fisco, era reclamada por el abogado de la parte pblica defensor de los derechos de aqul, tena la facultad de batirse& este caso estaba comprendido en la regla general. ;emos en las mismas frmulas que el abogado de la parte pblica obraba contra quien haba cogido a un ladrn 0 no se lo presentaba al conde 42135, contra el que armaba un motn o promo!a una suble!acin contra el conde& contra el que sal!aba la !ida a un hombre que el conde le haba entregado para que lo matase& contra el patrono de las iglesias a quien el conde reclamara la entrega de un ladrn sin ser obedecido& contra el que hubiera re!elado el secreto del re a los e)tran#eros& contra el que persegua a mano armada al en!iado del emperador& contra el que menospreciaba las cartas del mismo emperador& contra el que rechazaba la moneda de su prncipe& en fin, este abogado peda las cosas que la le ad#udicaba al fisco. Pero en las pesquisas de los delitos no aparece el abogado de la parte pblica, ni aun cuando se emplea el duelo, ni aun cuando se trata de incendio, ni aun cuando matan al #uez en su tribunal, ni aun cuando se litiga acerca del estado de las personas, de la libertad de la ser!idumbre. 1stas frmulas se hicieron, no slo para las le es de los Lombardos, sino tambin para las capitulares a%adidas a las mismas le es& por lo tanto, no puede ponerse en duda que ellas nos dan la pr$ctica de la segunda lnea. 1s e!idente que los abogados de la parte pblica debieron e)tinguirse con esta segunda lnea, as como los en!iados del re a las pro!incias, puesto que a no hubo ni le general, porque, habiendo cesado los condes de decidir los pleitos, cesaron naturalmente en las

pro!incias los oficiales subalternos cu a funcin consista en mantener la autoridad del conde. 1l uso de los duelos, que se hizo m$s frecuente en el reinado de la tercera lnea, era incompatible con la e)istencia de una parte pblica. Por eso Aoutillier, en la Suma rural, cuando habla de los funcionarios de #usticia no cita m$s que a los bailos, hombres feudales alguaciles. Acerca del modo de practicar las pesquisas en aquellos tiempos, !ase los Establecimientos 42145 0 !ase Aeaumanoir 42155. 1n las le es de ?aime, re de Eallorca 42165, !eo creado el empleo de procurador del re con los mismos atributos que tienen ho los nuestros 42175. 1s indudable que estos procuradores no aparecieron entre nosotros hasta que se cambi la forma #udicial.

CAPTULO ,,,&II
De c("o cayeron en el olvido los Establecimientos de 4an Luis
2ue destino de los Establecimientos el nacer, en!e#ecer morir en poqusimo tiempo. (ar sobre esto algunas refle)iones. 1l cdigo que conocemos por el nombre de Establecimientos de "an Luis no se hizo para que fuera le de todo el reino, aunque as lo dice su prefacio. 1sta compilacin es un cdigo general que estatu e sobre todos los asuntos ci!iles, como disposicin de los bienes por testamento, donaciones inter !i!os, dotes !enta#as de las mu#eres, pro!echos prerrogati!as de los feudos, asuntos de polica, etc. Ahora bien, en una poca en la que cada ciudad, cada burgo, cada lugar tena su costumbre, el dar una legislacin igual para todo el reino hubiera sido tanto como querer destruir en un momento las le es particulares que regan en cada punto. (acer un fuero general de todos los fueros particulares, sera una cosa inconsiderada aun en nuestros das en que los prncipes encuentran f$cil obediencia en todas partes& porque si las le es no deben cambiarse cuando los incon!enientes contrapesan las !enta#as, menos deben introducirse mudanzas cuando las !enta#as son menudas grandsimos los incon!enientes. Si se considera el estado en que se encontraba el reino cuando cada uno se apegaba a su soberana a su poder, se comprender$ que atre!erse a mudar en todas partes las le es los usos recibidos hubiera sido una temeridad, que no poda ocurrrseles a los que gobernaban. Lo que acabo de decir prueba tambin que este cdigo no fue confirmado en parlamento por los barones letrados del reino, como se afirma en un manuscrito del a untamiento de Amins, citado por 6ucange 42185. 1n otros manuscritos leemos que este cdigo lo di San Luis en 9OMK, antes de ir a 7nez, lo que tampoco es cierto, porque San Luis fue a 7nez en 9OGW, como obser!a 6ucange, de lo cual deduce que el cdigo se publicara en ausencia del re . Pero o digo que eso no puede ser. .+mo haba de escoger San Luis el tiempo de su ausencia para hacer una cosa que hubiera podido producir trastornos mudanzas, cuando no re!oluciones/ Seme#ante empresa requera la presencia del monarca, no ser dirigida por una regencia dbil formada, a ma or abundamiento, por se%ores que tenan inters en

que se malograra. 1stos se%ores eran Eathieu, abad de San 6ionisio& Simn de +lermont, conde de -esle& en caso de que muriesen, 2elipe, obispo de 1!reu) ?uan, conde Ponthieu& a hemos !isto cmo este ltimo se opuso a la introduccin en su se%oro de un nue!o orden #udicial. Agrego que ha poderosos moti!os para creer que el tal cdigo es cosa diferente de los Establecimientos de "an Luis. 1l cdigo cita los Establecimientos, luego son cosas distintas. Por otra parte, Aeaumanoir, que tanto habla de los mismos Establecimientos, no cita m$s que disposiciones particulares de San Luis, sin referirse a la compilacin que lle!a su nombre. 6efontaines, que escriba en tiempo de San Luis 42195, nos habla de las dos !eces que pusieron en e#ecucin los Establecimientos, por orden #udicial, como de cosa antigua. 1ran, pues, anteriores los Establecimientos a esa otra compilacin a que me refiero, la cual, en rigor, adoptando los prlogos que le han sido puestos por algunos ignorantes, no habra aparecido hasta el ltimo a%o de la !ida de San Luis, o quiz$ despus del fallecimiento de este prncipe.

CAPTULO ,,,&III
Continuaci(n de la "is"a "ateria
.'u es, por consiguiente, esa compilacin llamada Establecimientos de "an Luis/ .'u !iene a ser ese cdigo obscuro, confuso, ambiguo, en el que se mezclan sin cesar la #urisprudencia francesa la le romana, cu o autor se presenta como #urisconsulto, habla como legislador nos da un cuerpo entero de #urisprudencia sobre todas las cuestiones de derecho ci!il/ (a que trasladarse a aquellos tiempos. ;iendo San Luis los abusos de la #urisprudencia establecida, se propuso quitarle la simpata de los pueblos& con este fin dict !arios reglamentos para los tribunales de sus dominios para los de sus barones, obtu!o tan buen )ito, que Aeaumanoir, que escribi despus de muerto aquel prncipe 42205, nos dice que la manera de #uzgar establecida por l se practicaba en gran nmero de tribunales de los se%ores. As logr su ob#eto el re San Luis, aunque los reglamentos que hizo para los tribunales de los se%ores no tenan el car$cter general de le del reino, pues no eran m$s que un e#emplo que cada se%or podra seguir que tena inters en ello. 6e este modo cort el mal, dando a conocer lo me#or. 7an pronto como se !i en su tribunal en los de los se%ores un procedimiento m$s natural, m$s a#ustado a la razn, a la moral, a la religin, a la paz pblica, a la seguridad de la persona de los bienes, se acept con gusto se abandon el !ie#o procedimiento. 3n!itar cuando no es preciso obligar, conducir cuando no hace falta mandar, es la habilidad suprema. La razn e#erce un imperio natural hasta tir$nico& se la resiste, pero esta misma resistencia es tiempo perdido" pasado algn tiempo, ella se impone. Para que se perdiera la aficin a la #urisprudencia francesa, mand San Luis que se tradu#eran los libros del derecho romano, a fin de que los hombres de le los conocieran.

6efontaines, el primero de nuestros autores de pr$ctica forense 4 2215, a hizo bastante uso de las le es romanas& su obra es, hasta cierto punto, una resultante de la antigua #urisprudencia francesa, de las le es de San Luis de la le romana. Aeaumanoir apenas hizo uso de la le romana, pero concili la antigua #urisprudencia francesa con los reglamentos de San Luis. Siguiendo el espritu de estas dos obras, sobre todo de la de 6efontaines, escribi algn bailo el cdigo que llamamos Establecimientos. 1n la portada se dice que est$ hecho segn la usanza de Pars, de *rle$ns del tribunal de barona& luego, en el prlogo, se agrega que se trata de los usos de todo el reino, de An#ou del tribunal de barona. <esulta, pues, que esta obra se hizo para Pars, *rle$ns An#ou, lo mismo que los tratados de Aeaumanoir de 6efontaines se escribieron para los condados de +lermont de ;ermandois& como segn testimonios de Aeaumanoir, muchas le es de San Luis haban entrado en los tribunales de barona, no le falt razn al compilador para decir que su obra sera tambin para dichos tribunales 42225. 1s claro que el autor de la obra compil las costumbres locales con las le es de San Luis. 1s un libro de los m$s preciosos, pues contiene las antiguas costumbres de An#ou los Establecimientos de "an Luis, tal como se practicaban entonces, adem$s todo lo que estaba en uso de la antigua #urisprudencia francesa. +omparada la obra a que nos referimos con las de 6efontaines Aeaumanoir, se !e la diferencia que ofrece" la de hablar en trminos imperati!os, a la manera de los legisladores, sin duda por ser una compilacin de costumbres escritas de le es. 1sta compilacin adoleca de un !icio interno, cual era el de presentar un cdigo hbrido en el cual mezclaba la #urisprudencia francesa con la le romana& cdigo anfibio, en l que se #untaban cosas dispares, sin relacin entre s contradictorias con frecuencia. Aien s que los tribunales franceses de los pares, las sentencias sin apelacin, la manera de fallar con las palabras condeno o absuelvo 42235, tenan seme#anza con los #uicios populares de los <omanos. Pero se us poco de esta #urisprudencia antigua, utiliz$ndose m$s la que despus introdu#eron los emperadores, que fue la empleada en la compilacin para arreglar, limitar, corregir e)tender la francesa.

CAPTULO ,,,I,
Continuaci(n del "is"o asunto
6e#aron de usarse las formas #udiciales introducidas por San Luis. 1ste prncipe haba atendido menos a la cosa misma, esto es, al me#or modo de #uzgar, que al me#or modo de suplir a la antigua #urisprudencia& su primer ob#eto fue de tratar que se perdiera la aficin a la antigua #urisprudencia, el segundo fue de formar una #urisprudencia nue!a& pero en cuanto se tocaron los incon!enientes de esta ltima, se !i aparecer otra.

Las le es de San Luis, no tanto cambiaron la #urisprudencia como dieron medios de cambiarla& abrieron nue!os tribunales o m$s bien caminos para llegar a ellos, cuando fue posible acudir al que tena la suma autoridad, los #uicios que antes no formaban m$s que los usos particulares de un se%oro, formaron una #urisprudencia uni!ersal. :racias a los Establecimientos se haba conseguido tener decisiones generales, que antes faltaban en el reino& construdo el edificio, pudo prescindirse del andamio. As las le es hechas por San Luis produ#eron efectos que no habran podido esperarse de una obra maestra de legislacin. -ecesitase a !eces el transcurso de los siglos para preparar mudanzas" llega la madurez con ella las re!oluciones. 1l Parlamento #uzg en ltima instancia casi todos los litigios del reino. Anteriormente no #uzgaba m$s que los entablados entre los duques, condes, barones, obispos, abades 4 2245, o entre el re sus !asallos 42255, m$s bien en sus relaciones con el orden politico que con el orden ci!il. E$s tarde fue preciso darle car$cter tenerlo siempre reunido& al fin se crearon !arios parlamentos, porque no bastaba uno para todos los negocios. 1n cuanto el Parlamento fue un cuerpo fi#o, se empez a compilar sus sentencias. <einando 2elipe el 9ermoso, ?uan de Eonluc form la primera coleccin, conocida ho con el nombre de +egistros de ?lim 42265.

CAPTULO ,L
De c("o se introdu/eron las )or"as /udiciales de las Decretales
Pero, .por qu al abandonarse las formas #udiciales est$blecidas, se tomaron las del derecho cannico, prefirindolas a las del derecho romano/ La causa fue, el tener siempre delante de los o#os los tribunales eclesi$sticos, los cuales seguan las formas del derecho cannico, el no conocer ningn tribunal que usara las del romano. Adem$s, en aquel tiempo no estaban bien delimitadas las #urisdicciones eclesi$stica ci!il" haba personas 42275 que litigaban indistintamente en unos tribunales o en los otros 42285& haba materias en que pasaba lo mismo. Segn parece 42295, la #urisdiccin laica no entenda sino en materias feudales en los delitos cometidos por los legos en casos que no ofendieran a la religin 42305. Si por las con!enciones contratos haba de acudirse a la #usticia laica, las partes podan someterse !oluntariamente a la eclesi$stica& si bien sta no poda obligar a aqulla a que e#ecutara la sentencia, acababa siempre forz$ndola a obedecer con el arma de la e)comunin 42315. 1n tales circunstancias, cuando se quiso mudar la pr$ctica de los tribunales laicos se tom la del clero, por ser la conocida, no la del derecho romano que era ignorada& en materia de pr$ctica no se sabe sino lo que se practica.

CAPTULO ,LI
Flu/o y re)lu/o de las /urisdieciones eclesi'stica y laica
1stando el poder ci!il en manos de un en#ambre de se%ores, a la #urisdiccin eclesi$stica le hubiera sido f$cil e)tenderse cada da m$s& pero por lo mismo que mermaba la #urisdiccin

de los se%ores, fortaleca la #urisdiccin real& coartada por sta, hubo de retroceder. 1l Parlamento, que se haba apropiado en su manera de proceder todo lo que haba de bueno en los tribunales eclesi$sticos, no !i despus sino sus abusos& la #urisdiccin real, que segua robustecindose, fue cada !ez m$s capaz de corregirlos. 1n efecto, aquellos abusos eran intolerables no necesito enumerarlos& me basta con remitir al lector a Aeaumanoir, a Aoutillier a las rdenes de nuestros re es 42325. (ablar, sin embargo, de los que m$s podan interesar a la fortuna pblica& los conocemos por los decretos que los reformaron. (abalos introducido la ignorancia& brill un poco de luz desaparecieron. Por el silencio del clero puede #uzgarse que l mismo se prest a la reforma, lo que, tenida en cuenta la naturaleza del humano espritu, es digno de loa. 7odo el que mora sin dar una parte de su fortuna a la 3glesia, lo cual se llamaba morir inconfeso, era pri!ado de la comunin de la sepultura. Si alguno mora sin testar, los parientes impetraban del obispo que nombrara $rbitros para que fi#asen lo que habra debido dar a la 3glesia, en caso de haber hecho testamento. Los que se casaban no podan dormir #untos las tres primeras noches sin haber pagado el permiso, pues por las sucesi!as nadie habra pagado. 7odas estas cosas las corrigi el Parlamento. 1n el <losario del derecho francs de <agueau 42335 se encuentra el auto dictado contra el obispo de Amins 42345. ;ol!amos al comienzo de este captulo. 1n cualquier siglo sea cual fuere la forma de gobierno, cuando se !e que los distintos cuerpos del 1stado pretenden aumentar su autoridad o su riqueza a e)pensas de los otros, se incurrira en error cre endo que ese empe%o es se%al de corrupcin. Por una desgracia inherente a la condicin humana, los grandes hombres moderados son mu raros& siendo m$s f$cil de#arse lle!ar por la propia fuerza que resistirla, es m$s frecuente encontrar en las clases superiores personas de gran !irtud que !arones de cabal prudencia. :oza el alma de un placer cuando domina a las otras& los mismos que aman el bien se aman tanto a s mismos, que no ha hombre alguno de cu as intenciones no pueda desconfiarse& es que, a la !erdad, nuestras acciones dependen de tantas cosas, que es mil !eces m$s f$cil hacer el bien que hacerlo bien.

CAPTULO ,LII
Renaci"iento del derec*o ro"ano y resultado !ue tuvo+ $udanzas en los tri#unales
(acia el a%o 99LM se encontr el digesto de ?ustiniano, pareci que !ol!a a nacer el derecho romano. Para ense%arlo se crearon escuelas en 3talia. 7anta boga adquiri dicho derecho, que eclips, dig$moslo as, la ley de los Lombardos. Algunos doctores italianos tra#eron a 2rancia el cdigo de ?ustiniano. 1l de 7eodosio era el nico conocido en 2rancia, por ser el de ?ustiniano posterior a la in!asin de las :alias por los b$rbaros 42355. 1l derecho #ustiniano encontr bastante resistencia& pero se mantu!o, a pesar de las e)comuniones de los Papas, que queran proteger sus c$nones 4 2365. San Luis quiso acreditar las obras de ?ustiniano hacindolas traducir& aun tenemos algunas de aquellas traducciones, manuscritas, en nuestras bibliotecas, a he dicho que se hizo algn

uso de ellas en los Establecimientos. 2elipe el 9ermoso mand que se ense%aran las le es de ?ustiniano. solamente como razn escrita, en los pases de 2rancia que se regan por las costumbres 42375& en los pases donde rega el derecho romano, se adoptaron como le . 0a sabemos que la manera de proceder por el duelo #udicial requera en los #ueces mu poca suficiencia& en cada lugar se decidan las cuestiones por el uso corriente por la tradicin. 1n tiempo de Aeaumanoir, haba dos modos diferentes de administrar #usticia 42385" en unos sitios #uzgaban los pares, en otros los bailes 42395. 1n el primer caso, los pares #uzgaban segn el uso establecido& en el segundo, los ancianos indicaban a los bailes cu$l era el uso en la localidad 42405. -ada de esto e)iga letras ni capacidad, ni estudio. Pero cuando se publicaron el cdigo obscuro de San Luis otras obras de #urisprudencia& cuando se tradu#o el derecho romano se comenz a estudiarlo en las escuelas& cuando empez a crearse una especie de arte un estilo en los procedimientos& cuando, en fin, hubo pr$cticos #urisconsultos, los pares los hombres buenos de#aron de sentirse capaces de #uzgar" los pares se fueron retirando de los tribunales, como los se%ores fueron mostr$ndose poco dispuestos a reunirlos, por lo mismo que los #uicios, le#os de ser actos de ostentacin agradables a los nobles e interesantes para los hombres de guerra, se con!irtieron en !ulgar rutina que ni conocan ni la queran aprender. La pr$ctica de #uzgar por medio de los pares fue disminu endo 42415 a la !ez que se e)tenda el uso de #uzgar por medio de los bailes. @stos, al principio, no hacan m$s que instruir la causa pronunciar la sentencia de los hombres buenos, pero despus sentenciaron ellos mismos 4 2425. +ontribu a facilitar la reforma el tenerse a la !ista la pr$ctica de los #ueces eclesi$sticos" concurrieron a suprimir los pares, el derecho cannico el derecho ci!il. 6e este modo se perdi el uso, hasta entonces constantemente obser!ado, de que un #uez no #uzgase nunca solo, como se !e por las leyes slicas por las capitulares. 1l abuso contrario, que solamente e)iste en las #usticias locales, ha sido atenuado , en cierto modo, corregido con la introduccin en muchas localidades de un ad#unto al #uez, a quien ste consulta, as como por la obligacin que tiene el mismo #uez de asesorarse de dos letrados siempre que se ha a de imponer pena aflicti!a. Por ltimo, no slo se ha corregido sino que se ha anulado con la suma facilidad de las apelaciones.

CAPTULO ,LIII
Continuaci(n de la "is"a "ateria
-o hubo, por lo tanto, le alguna que prohibiera a los se%ores el tener sus tribunales, ni se dict ninguna aboliendo la #urisdiccin que los pares e#ercan& tampoco la hubo que prescribiera la creacin de bailes ni fue por la le como stos adquirieron el derecho de #uzgar. 7odo esto se hizo paulatinamente por la fuerza de las cosas. 1l conocimiento del derecho romano, de las sentencias de los tribunales, de los cuerpos de costumbres que se iban escribiendo e)iga un estudio de que eran incapaces los nobles el pueblo iletrado. La nica ordenanza que tenemos sobre esta materia 42435 es la que obligaba a los se%ores a elegir sus bailes en el orden de los laicos. 1rrneamente se ha credo que esa ordenanza era la que creaba dichos #ueces, pues no dice m$s que lo que acaba de indicar. 0 da las razones

de lo que prescribe" $ara que los bailes, dice, puedan ser castigados por sus prevaricaciones# es menester nombrarlos del orden de los laicos 42445. Sabido es que los eclesi$sticos tenan entonces muchos pri!ilegios. -o se crea que los derechos de que gozaban los se%ores en pasados tiempos que ho no tienen se les quitaran como usurpaciones& los han perdido unas !eces por negligencia, otras !eces por abandonarlos& no podan subsistir con las mudanzas que ha trado el curso de los tiempos.

CAPTULO ,LI&
De la rue#a de testigos
+omo los #ueces no tenan m$s reglas que los usos, inform$banse de cu$les eran por testigos, en las di!ersas cuestiones que se presentaban. +a endo cada da m$s en desuso el combate #udicial, se hicieron por escrito las informaciones. Pero una prueba oral, aun puesta por escrito, no pasaba nunca de ser una prueba oral& esto no haca m$s que aumentar los gastos del proceso. Por lo mismo se dictaron reglamentos que hacan casi siempre intiles aquellas informaciones 42455. 7ambin se establecieron registros pblicos, en los cuales estaban probados casi todos los hechos" nobleza, edad, matrimonio, legitimidad. Lo escrito es un testigo difcil de corromper. Se pusieron por escrito las costumbres, lo que era mu razonable" es m$s f$cil buscar en las actas de bautismo si Pedro es hi#o de Pablo que probar el hecho con una larga informacin. +uando en un pas ha gran nmero de usos, m$s sencillo es consignarlos todos en un cdigo que obligar a los particulares a probar cada uno de ellos. Por fin se di la clebre ordenanza prohibiendo recibir la prueba de testigos en los casos de deudas superiores a cien libras, a menos que hubiera un comienzo de prueba por escrito.

CAPTULO ,L&
De las costu"#res de Francia
2rancia se rega por costumbres escritas& los usos particulares de cada se%orfo formaban el derecho ci!il. +ada se%oro tena su derecho ci!il en sus propios usos& como ad!ierte Aeaumanoir 42465, era un derecho tan pri!ati!amente su o, que el autor citado, a quien se debe considerar como la lumbrera de aquel tiempo, dice, que no crea que hubiese en todo el reino dos se%oros que en todos los puntos se gobernaran por la misma le . 1sta pasmosa di!ersidad tena un origen primero otro segundo. <especto al primero, puede recordarse lo que a he dicho al tratar de las costumbres locales 4 2475& en cuanto al segundo, se halla en las distintas resultas de los duelos #udiciales, pues casos fortuitos deban siempre modificar los usos. Las costumbres se conser!aban en la memoria de los ancianos& pero poco a poco fueron form$ndose le es o usanzas escritas.

9Q 1n los comienzos de la tercera lnea, los re es dieron cartas particulares, tambin generales, de la manera que a he dicho& tales son los Establecimientos de 2elipe Augusto los de San Luis. 6e igual manera los grandes !asallos, de acuerdo con los se%ores que de ellos dependan, promulgaban en los tribunales de sus respecti!os ducados o condados ciertas cartas o estatutos, segn las circunstancias& tales fueron las de :eofroi, conde de Areta%a, sobre repartimientos de los nobles& las del duque <al, sobre las costumbres de -ormanda& las de +hampa%a, que di el re 7eobaldo& las de Simn, conde Eontfort, algunas m$s. 1sto produ#o algunas le es escritas m$s generales que las pree)istentes. OQ 1n los comienzos de la tercera lnea 42485, casi todo el pueblo se compona de sier!os. Por !arias razones, los se%ores los re es se !ieron forzados a emanciparlos. Al emancipar sus sier!os, los se%ores les dieron posesin de algunos bienes, por lo que fue necesario darles tambin le es ci!iles para el mane#o disposicin de tales bienes. Por otra parte, los se%ores no iban a pri!arse de los bienes cedidos sin reser!arse derechos en compensacin. Ambas cosas quedaron arregladas por medio de las cartas de liberacin, las cuales !inieron a formar parte de nuestras costumbres, pasando de este modo a ser derecho escrito. LQ 1n el reinado de San Luis en los siguientes hubo letrados h$biles, como 6efontaines, Aeaumanoir otros, que redactaron por escrito las costumbres de sus bailas. Su ob#eto era establecer una pr$ctica #udicial m$s bien que escribir los usos de su tiempo relati!os a la propiedad. Sin embargo, tratan de todo lo referente a la disposicin de los bienes, aunque estos autores particulares slo tu!iesen autoridad por la e)actitud la publicidad de las cosas que decan, no cabe duda que han ser!ido de mucho para el renacimiento del derecho pblico francs. -o era otro en aquel tiempo nuestro derecho consuetudinario escrito. Llegamos a la gran poca" el re +arlos ;33 sus sucesores hicieron ordenar por escrito las di!ersas costumbres locales de todo el reino, prescribiendo las formalidades que haban de obser!arse en su redaccin. 0 como sta se hizo por pro!incias, de cada se%oro se lle!aban a la #unta pro!incial los usos locales, escritos o no escritos, se pens en generalizar las costumbres en cuanto fuese posible, sin per#uicio de los intereses particulares, que se mantu!ieron 42495. As nuestras costumbres tomaron tres caracteres" el de estar escritas, el de hacerse generales el de ser autorizadas por la real sancin. Algunas de estas costumbres se redactaron de nue!o, introducindose entonces no pocas mudanzas& bien quit$ndose lo que era incompatible con la #urisprudencia de aquella actualidad, o bien agregando cosas tomadas de la misma #urisprudencia. Aunque el derecho romano se mire entre nosotros como en cierta oposicin con el derecho consuetudinario, de tal suerte que ambos di!iden los territorios, lo cierto es que entraron en nuestras costumbres numerosas disposiciones del derecho romano& sobre todo en tiempos no mu distantes del nuestro, en los cuales necesitaban conocerlo cuantos se destinaban a los empleos ci!iles& no se haca gala de ignorar lo que se debe saber, se empleaba el ingenio en aprender la profesin m$s que en e#ercerla& tiempos, en fin, en que las di!ersiones continuadas no eran atributo ni aun de las mu#eres.

Aueno hubiera sido que al terminar este libro me e)tendiese m$s, que, entrando en nue!os detalles, hubiera seguido todos los cambios que insensiblemente han ido formando el gran cuerpo de nuestra #urisprudencia desde que se introdu#eron las apelaciones& pero en ese caso habra intercalado una obra grande en esta que no es chica. So como aquel anticuario que sali de su pas, lleg a 1gipto, dirigi una mirada a las Pir$mides regres 42505.

LIBRO ,,I,
Del "odo de co" oner las leyes+
I. Del espiritu del legislador. II. !ontinuacin de la misma materia. III. as leyes que al parecer se apartan de las miras del legislador, suelen conformarse a ellas. IV. De las leyes que contrarian las miras del legislador. V. 1rosecucin de la misma materia. VI. as leyes que parecen id'nticas no producen siempre el mismo efecto. VII. !ontinuacin de la misma materia. +ecesidad de componer bien las leyes. VIII. as leyes que parecen iguales no siempre "an tenido igual motivo. I#. as leyes griegas y romanas castigaron el "omicidio de s mismo sin fundarse en los mismos motivos. #. eyes al parecer contrarias, suelen tener el mismo fundamento. #I. De qu' modo pueden compararse dos leyes diversas. #II. De cmo las leyes que parecen iguales suelen ser a veces diferentes. #III. as leyes no deben separarse del ob(eto para que se "icieron. De las leyes romanas acerca del robo. #IV. as leyes no deben separarse de las circunstancias en que se "icieron. #V. Es bueno a veces que una ley se corri(a a s misma. #VI. !osas que deben ser observadas en la composicin de las leyes. #VII. 2ala manera de dar leyes. #VIII. De las ideas de uniformidad. #I#. De los legisladores.

CAPTULO I
Del es %ritu del legislador
Lo digo, me parece no haber escrito esta obra sino para probarlo" el espritu de la moderacin debe ser el que inspire al legislador& el bien poltico, lo mismo que el bien moral, est$ siempre entre dos lmites. (e aqu el e#emplo.

Para la libertad son necesarias las formalidades de la #usticia. Pero podran ser tantas, que contrariasen la finalidad de las le es que las hubieran establecido, los procesos no tendran trmino& la propiedad de los bienes quedara dudosa& darase a una de las partes, por falta de atento e)amen, lo que perteneciera a la otra, o se arruinara a las dos a fuerza de e)aminar. Los ciudadanos perderan su libertad su seguridad& los acusadores no tendran medios de con!encer ni los acusados de #ustificarse.

CAPTULO II
Continuaci(n de la "is"a "ateria
6iscurriendo +ecilio, en Auto :elio 415, acerca de la le de las 6oce 7ablas, que permita al acreedor descuartizar a su deudor insol!ente, #ustifica esta cruel disposicin por su misma atrocidad, la cual e!itaba que nadie tomara a prstamo lo que e)cediera de sus facultades 425. .Ser$n, pues, las le es m$s duras las me#ores/ .+onsistir$ lo bueno en el e)ceso, destru endo toda proporcin entre las cosas/

CAPTULO III
Las leyes !ue al arecer se a artan de las "iras del legislador2 suelen con)or"arse a ellas
La le de Soln, que declaraba infames a los que en una sedicin no se sumaban a ningn partido, ha parecido mu e)traordinaria& pero han de tenerse en cuenta las circunstancias por que :recia atra!esaba entonces. 6i!idida en 1stados mu peque%os, era de temer que en una <epblica perturbada por las discordias ci!iles se lle!aran las cosas al e)tremo si las personas prudentes se desentendan. 1n las sediciones que ocurran en los pequ%os 1stados, tomaba parte la ciudad entera. 1n nuestras modernas grandes monarquas, los partidos est$n formados por pocas personas el pueblo puede permanecer inacti!o, por lo que es natural atraer los sediciosos al grueso de los ciudadanos en lugar de ser los ciudadanos atrados por los sediciosos. 1n las peque%as <epblicas se debe hacer que el escaso nmero de personas tranquilas discretas se unan a los sediciosos" a la fermentacin de un lquido puede quiz$ detenerla una gota de otro.

CAPTULO I&
De las leyes !ue contrar%an las "iras del legislador

(a le es que el legislador no ha meditado mucho le resultan contrarias a lo que se propona. Las que establecen, en 2rancia, que si muere uno de los dos pretendientes a un beneficio se le d al super!i!iente, buscan sin duda el e!itar litigios o cortarlos& pero resultan contraproducentes, pues !emos a los eclesi$sticos embestirse como perros dogos batirse hasta la muerte.

CAPTULO &
Prosecuci(n de la "is"a "ateria
La le de que !o a hablar est$ en el #uramento que nos ha conser!ado 1squines 4 35" \?uro no destruir #am$s ninguna ciudad de los Anfictiones ni des!iar sus aguas corrientes& si algn pueblo osase nacer algo parecido, le declarar la guerra destruir sus ciudades.\ La segunda parte de esta le , que parece confirmacin de la primer$, en realidad la contradice. Anfictin quiere que no se destru an #am$s las ciudades griegas, su le amenaza con la destruccin de las mismas. Para establecer un buen derecho de gentes entre los :riegos, haca falta acostumbrarlos a pensar que era cosa nefanda el destruir una ciudad de :recia& no se deba destruir ni aun a los destructores. La le de Anfiction era #usta, mas no prudente, lo que se prueba con el abuso mismo que se hizo de ella. .-o consigui 2ilipo que se le autorizara a destruir ciudades so prete)to de que haban infringido las le es de los :riegos/ Anfictin hubiera podido se%alar otras penas, como, por e#emplo, ordenar que algunos magistrados de la ciudad destructora, o cierto nmero de #efes del e#rcito destructor, pagaran con la !ida su delito& que el pueblo destructor no gozara, por algn tiempo, de los pri!ilegios de los :riegos& que hubiera de satisfacer una multa hasta que se restaurara la ciudad destruda. La le deba buscar, ante todo, la reparacin del da%o.

CAPTULO &I
Las leyes !ue arecen id.nticas no roducen sie" re el "is"o e)ecto
+sar prohibi que nadie guardara en su casa m$s de sesenta sestercios 4 45. 1sta le se consider mu oportuna en <oma, para conciliar a los deudores con los acreedores, porque obligando a los ricos a prestar a los pobres, facilitaba a los pobres la manera de satisfacer a los ricos. 8na le idntica se hizo en 2rancia en tiempo del sistema result funesta, pero fue por haberla dictado en circunstancias horrorosas. 6espus de haber quitado todos los medios de colocar el dinero, se suprimi hasta el recurso de guardarlo en casa, lo cual equi!ala a quitarlo por la fuerza. La le de +sar tena por ob#eto que el dinero circulara. 1l ob#eto de la de 2rancia era acapararlo. 1l primero, +sar, di por el dinero fincas o hipotecas de particulares. 1l ministro de 2rancia no daba por l m$s que efectos sin !alor& no podan tenerlo por su naturaleza, puesto que la le obligaba a tomarlos.

CAPTULO &II
Continuaci(n de la "is"a "ateria+ 1ecesidad de co" oner #ien las leyes

La le del ostracismo rigi en Atenas, en Argos en Siracusa 455. 1n esta ciudad caus bastantes males porque fue dictada de una manera imprudente. Los principales ciudadanos se desterraban unos a otros ponindose una ho#a de higuera 4 65 en la mano 475& de suerte que los hombres de algn mrito abandonaron los negocios. 1n Atenas, donde el legislador haba comprendido la e)tensin lmites que deba dar a su le , fue el ostracismo cosa admirable" no se aplicaba nunca m$s que a una sola persona, requera tal nmero de sufragios que era difcil desterrar a alguno como su ausencia no fuera !erdaderamente necesaria. -o era cosa de todos los das, pues se desterraba solamente cada cinco a%os& como que el ostracismo no deba aplicarse a todo el mundo, sino precisamente a los grandes persona#es que se hacan peligrosos.

CAPTULO &III
Las leyes !ue arecen iguales no sie" re *an tenido igual "otivo
Se han tomado en 2rancia casi todas las le es romanas relati!as a sustituciones& pero la razn, en 2rancia, no es la misma que se tu!o en <oma. 1ntre los <omanos, iban unidos a la herencia algunos sacrificios que haba de e#ecutar el heredero, que estaban regulados por el derecho de los pontfices 485. 1sto fue causa de que miraran como deshonroso el morir sin herederos de que institu esen herederos a los escla!os e in!entaran las sustituciones. La sustitucin !ulgar, que fue la primera de todas no tena efecto sino cuando el heredero sustitudo no aceptaba la herencia, es prueba de lo que digo& su ob#eto no era perpetuar la herencia en una familia del mismo nombre, sino encontrar alguno que la aceptara.

CAPTULO I,
Las leyes griegas y ro"anas castigaron el *o"icidio de s% "is"o sin )undarse en los "is"os "otivos
6ebe castigarse, dice Platn 495, al hombre que mata a aquel que le est$ m$s estrechamente unido, es decir, al que se mata a s mismo, no por orden del magistrado ni para librarse de la ignominia, sino por flaqueza de $nimo. La le romana castigaba esta accin cuando no se haba e#ecutado por debilidad, por cansancio de la !ida, por no poder soportar el dolor, sino por la desesperacin a consecuencia de algn crimen. La le romana absol!a cuando la le griega condenaba, condenaba cuando la otra absol!a. La le de Platn se inspiraba en las instituciones de Lacedemonia, donde las rdenes del magistrado eran absolutas, donde se reputaba la ignominia como la ma or de las desgracias, dnde la debilidad era el m$s gra!e delito. La le romana se diferenciaba mucho de tan hermosas ideas, no siendo otra cosa que una le fiscal.

1n tiempo de la <epblica no haba en <oma ninguna le que castigara a los suicidas& los historiadores citan siempre los suicidios como acciones laudables, no !emos en ningn autor que se castigara a los que los cometan 4105. 1n tiempo de los primeros emperadores, las familias m$s distinguidas eran sin cesar e)terminadas por medio de las sentencias de los tribunales. Se introdu#o entonces la costumbre de eludir el fallo condenatorio d$ndose la muerte, lo que ofreca !enta#as mu apreciables" obtenase el honor de la sepultura, no concedido a los e#ecutados, se lograba que fuese cumplido el testamento 4115. Pro!ena todo ello de que en <oma no haba le ci!il contra los que se mataban. Pero luego, cuando los emperadores se hicieron tan a!aros como antes haban sido crueles, pri!aron a las personas de que deseaban deshacerse, del medio que tenan para conser!ar sus bienes, declarando delito el suicidarse por el remordimiento de haber perpetrado otro crimen. 1s tan cierto que no fue otro el moti!o, que los emperadores consintieron en no confiscar los bienes de los suicidas cuando el delito porque se mataban no lle!aba consigo la pena de confiscacin 4125.

CAPTULO ,
Leyes al arecer contrarias2 suelen tener el "is"o )unda"ento
(o se !a a la casa de un hombre para citarlo a #uicio& esto no poda hacerse entre los <omanos 4135. La citacin #udicial 4145 la consideraban ellos como una especie de coaccin fsica 4155, no se poda ir al domicilio de un hombre para emplazarlo, como ho no se puede ir para prenderlo cuando slo ha sido condenado por deudas ci!iles. +omo las nuestras, las le es romanas 4165 admitan el principio de que el ciudadano tiene su domicilio por asilo, en el que no puede ser ob#eto de !iolencia alguna.

CAPTULO ,I
De !u. "odo ueden co" ararse dos leyes diversas
1n 2rancia se les impone pena capital a los testigos falsos& en 3nglaterra, no. Para #uzgar cu$l de estas le es es me#or, debe a%adirse" en 2rancia se da tormento a los reos, en 3nglaterra no& en 2rancia no puede el acusado presentar testigos es raro que se admitan hechos #ustificati!os, en 3nglaterra se reciben los testimonios de las dos partes. Las tres le es francesas forman un sistema lgico, lgicamente se enlazan entre s las tres le es inglesas. +omo en 3nglaterra no se aplica el tormento, la le no espera que el acusado llegue a confesar su crimen& por eso busca toda clase de testimonios, no desalienta a los testigos por el temor de una pena capital. La le francesa, como cuenta con un recurso m$s, no teme tanto intimidarlos& todo lo contrario, la razn e)ige que los intimide, pues no se o e m$s que a los testigos de una parte 4175, a los presentados por el acusador pblico, la suerte del acusado depende de su solo testimonio. Pero en 3nglaterra se o e a los testigos de las dos partes, que discuten la cosa, por decirlo as. 1l falso testimonio, por lo tanto, es

menos terrible en 3nglaterra, pues el acusado tiene para rechazarlo un recurso que no e)iste en nuestra legislacin. Por consiguiente, para #uzgar cu$les de estas le es son m$s razonables, es preciso no compararlas una a una, sino reunirlas compararlas en su con#unto.

CAPTULO ,II
De c("o las leyes !ue arecen iguales suelen ser a veces di)erentes
Las le es griegas romanas castigaban al encubridor, en el delito de robo, con la misma pena que al ladrn 4185& la le francesa, lo mismo. Aqullas eran razonables, sta no. +omo en :recia <oma se impona al ladrn una pena pecuniaria, lo mismo haba de hacerse con el encubridor, porque todo el que de cualquier modo contribu e a causar da%o, queda obligado a la reparacin. Pero siendo pena capital, la se%alada en 2rancia para el robo& no se ha podido aplicar al encubridor la misma pena. 1l que recibe una cosa robada, puede recibirla inocentemente& el que la rob siempre es culpable. 1n todo caso, el primero obra pasi!amente& el segundo e#ecuta la accin culpable. 1s necesario que el ladrn !enza ma ores obst$culos que su alma est mucho m$s endurecida. Los #urisconsultos han llegado a considerar el encubrimiento m$s odioso toda!a que el robo, pues ste, dicen, no quedara oculto mucho tiempo sin el encubridor. 1ste razonamiento, lo repito, poda ser bueno cuando la pena era pecuniaria& se trataba entonces de reparar un per#uicio, comnmente, el encubridor es quien me#or puede repararlo. Pero trocada la pena en capital, es indispensable fundarse en otros principios.

CAPTULO ,III
Las leyes no de#en se ararse del o#/eto ara !ue se *icieron+ De las leyes ro"anas acerca del ro#o
1ntre los <omanos, cuando el ladrn era sorprendido con la cosa robada antes de lle!arla al sitio donde quera esconderla, llam$base robo manifiesto& se llamaba robo no manifiesto, cuando el ladrn no era descubierto sino despus de efectuar la ocultacin. La le de las 6oce 7ablas dispona que, en los casos de robo manifiesto, fuera azotado el ladrn ca era en escla!itud, si era pber& solamente azotado si era impber. Al autor del robo no manifiesto lo condenaba nicamente a pagar el doble de lo que !aliera la cosa robada. +uando la le Porcia aboli el uso de azotar con !aras a los ciudadanos el de reducirlos a la escla!itud, se condenaba al ladrn, si el robo era manifiesto, a pagar el cu$druplo 4 195& si se trataba de robo no manifiesto, la pena sigui siendo la misma. Parece raro que las citadas le es establecieran una diferencia tan grande entre estos dos delitos las penas que los castigaban& en efecto, en nada modificaba la naturaleza del delito el hecho de que el ladrn fuera sorprendido antes o despus de lle!ar la cosa robada

al lugar de su destino. 1s indudable que toda la teora, en las le es romanas sobre el robo, se tom de las instituciones espartanas. <ecurdese que Licurgo, con el propsito de dotar a sus conciudadanos de destreza, astucia acti!idad, dispuso que se e#ercitara a los ni%os en el hurto que se azotara rudamente a los que eran sorprendidos. 1sto fue lo que hizo, primero en :recia despus en <oma, que se apreciaran de manera tan distinta el robo manifiesto el robo no manifiesto 4205. Los <omanos, al escla!o ladrn lo precipitaban desde lo alto de la roca 7arpe a& no haba aqu influencia de las instituciones espartanas. +omo las le es de Licurgo acerca del robo no se haban hecho para los escla!os, el separarse de ellas era seguir su espritu. 1n <oma, cuando a un impber se le sorprenda robando, el pretor mandaba que le dieran azotes, como se haca en 1sparta. 1l uso tena un origen m$s remoto. Los 1spartanos haban copiado los usos de los +retenses& Platn 4215, para probar que las instituciones de +reta se haban hecho para la guerra, cita la facultad de soportar el dolor en los combates singulares en los hurtos que obligan a esconderse. +omo las le es ci!iles dependen de las polticas, porque unas otras se dictan para la misma sociedad, sera con!eniente que no se trasladase ninguna le ci!il de una nacin a otra sin !er antes que las dos naciones tu!ieran iguales instituciones el mismo derecho poltico. 6e modo que cuando las le es concernientes al robo pasaron de +reta a Lacedemonia, como iban acompa%adas del gobierno la constitucin, enca#aron bien en ambos pueblos& pero al lle!arse de Lacedemonia a <oma, como las constituciones eran diferentes, fueron en <oma un elemento e)tra%o sin relacin alguna con las dem$s le es ci!iles.

CAPTULO ,I&
Las leyes no de#en se ararse de las circunstancias en !ue se *icieron
8na le de Atenas dispona que cuando estu!iera sitiada la ciudad se matara a las personas intiles 4225. 1ra una le abominable, hi#a de un abominable derecho de gentes. 1n :recia, los habitantes de una ciudad tomada perdan la libertad ci!il eran !endidos como escla!os& la toma de una ciudad lle!aba consigo su destruccin completa& he aqu la e)plicacin de aquellas defensas obstinadas, de aquellos actos crueles de las le es atroces que no pocas !eces se dictaron. Las le es romanas disponan que se pudiera castigar a los mdicos culpables de negligencia o de impericia 4235. 1n estos casos, al mdico de condicin ele!ada se le condenaba al destierro al de condicin humilde se le condenaba a muerte. 1n este punto, nuestras le es no siguen a las romanas. 1stas ltimas se dictaron en circunstancias distintas de las nuestras, porque en <oma era libre el e#ercicio de la medicina en 2rancia no& se obliga a nuestros mdicos a estudiar

determinadas materias a graduarse, por lo que todos poseen conocimientos en el arte o se les supone.

CAPTULO ,&
Es #ueno a veces !ue una ley se corri/a a si "is"a
La Le de las 6oce 7ablas autorizaba a matar al ladrn nocturno 4245, tambin al que de da se aprestaba a la defensa al !erse perseguido& pero la misma le mandaba que el que matara al ladrn llamara a !oces a los ciudadanos 4 255. 1ste es un requisito que deben e)igir todas las le es cuando autorizan al indi!iduo a hacerse la #usticia por su mano& es el grito de la inocencia que, en el momento de obrar, llama testigos #ueces. Preciso es que el pueblo tenga conocimiento del acto que lo tenga en el instante de su realizacin, cuando todo habla, cuando cada palabra cada gesto condena o absuel!e. 8na le que puede ser tan peligrosa para la seguridad la libertad de los ciudadanos, debe aplicarse en presencia de stos.

CAPTULO ,&I
Cosas !ue de#en ser o#servadas en la co" osici(n de las leyes
Los que poseen bastantes luces para poder dar le es a su nacin o a otra, han de tener a la !ista ciertas reglas en la manera de formarlas. 1l estilo debe ser conciso. Las le es de las 6oce 7ablas son un dechado de precisin" los ni%os las aprendan de memoria 4265. Las de ?ustiniano eran difusas, por lo que fue necesario compendiarlas 4275. Adem$s de lacnico, el estilo de las le es ha de ser sencillo& la e)presin directa se comprende siempre me#or que la figurada. Las le es del Aa#o 3mperio carecen de ma#estad" el prncipe se e)presa en ellas como un retrico. Si es hinchado el estilo de las le es, parecen stas una obra de ostentacin. Lo esencial es que la letra de las le es despierte las mismas ideas en todos. 1l cardenal <ichelieu con!ena en que a un ministro pudiera acus$rsele ante el re 4285& pero agregaba que era preciso castigar al acusador si no eran importantes los cargos comprobados. 1l concepto de la importancia es relati!o" lo importante para uno puede no serlo para otro. La le de (onorio castigaba con la pena de muerte al que comprara un manumiso como sier!o o hubiese querido inquietarlo 4295. -o debi usarse una e)presin tan !aga" la inquietud sentida por un hombre depende del grado de su sensibilidad. +uando la le debe causar alguna !e#acin, es necesario e!itar que se traduzca en dinero. Por mil circunstancias, se altera el !alor de la moneda& as es que no siempre con el mismo nombre se tiene la misma cosa. <ecurdese la historia de aquel impertinente que iba en <oma dando bofetadas 4305 a cuantas personas encontraba que, inmediatamente, l

mismo les pona en la mano los !einticinco sueldos que la le de las 6oce 7ablas impona por un bofetn. Si la le e)presa las ideas con fi#eza claridad, no ha para qu !ol!er sobre ellas con e)presiones !agas. 1n la ordenanza criminal de Luis F3; 4315, despus de enumerar los casos regios, se a%ade" todos aquellos de que en todo tiempo han conocido los #ueces reales& con lo que se !uel!e a caer en lo arbitrario de que se acababa de salir. +arlos ;33 dice haber sabido que las partes apelaban cuatro seis meses despus de dictada la sentencia, contra la costumbre establecida 4325& ordena que se apele incontinente, si no ha dolo o fraude del procurador o no e)iste causa gra!e e!idente para dispensar al apelante 4335. Las ltimas palabras de esta le destru en las primeras& tan cierto es, que ha habido apelaciones al cabo de treinta a%os 4345. La le de los Lombardos 4355 prohibe casarse a la mu#er que ha a !estido el h$bito de religiosa, aunque no ha a profesado& porque, dice, no pudiendo el hombre que se ha comprometido con una mu#er por la simple entrega de un anillo desposarse con otra sin incurrir en delincuencia, menos puede hacerlo la desposada de 6ios o de la ;irgen ... Por mi cuenta digo que, en las le es, se debe raciocinar de lo real a lo real no de lo figurado a lo real ni de lo real a lo figurado. 8na le de +onstantino dispone que sea bastante el testimonio del obispo, sin que ha a necesidad de m$s testigos 4365. 1l prncipe citado no andaba con melindres& #uzgaba de los asuntos por las personas de las personas por las dignidades. Las le es no deben ser sutiles" se hacen para gentes de entendimiento mediano& han de estar al alcance de la razn !ulgar de un padre de familia del sentido comn, sin ser un arte de lgica ni una e)posicin de sutilezas. +uando en una le no son indispensables las e)cepciones, las limitaciones, las modificaciones, m$s !ale no ponerlas. 7ales detalles conducen a m$s detalles. -o con!iene introducir modificaciones en ninguna le , sin razn suficiente. ?ustiniano legisl que un marido pudiera ser repudiado sin perder su dote la mu#er, si en dos a%os no haba podido consumir el matrimonio 4375. 1l mismo emperador m$s adelante reform esta le , concediendo que fuera a los tres a%os& pero es el caso que en seme#ante asunto dos a%os !alen tanto como tres tres a%os no !alen m$s que dos. Si se quiere dar la razn de una le es preciso que sea digna de ella. 8na le romana dispone que el ciego no pueda abogar porque no !e los ornamentos de la magistratura. Se necesita haberse propuesto dar precisamente una razn tan mala cuando haba tantas buenas. 1l #urisconsulto Paulo dice 4385 que el ni%o nace perfecto a los siete meses que as lo prueba la razn de los nmeros de Pit$goras. 1s singular que se in!oquen los nmeros de Pit$goras para #uzgar de estas cosas.

Algunos #urisconsultos franceses han dicho que cuando el re adquira un territorio, las iglesias que hubiera en l quedaban su#etas al derecho de regala por ser redonda la +orona real. -o discutir aqu los derechos del re , ni si en el supuesto caso la razn de la le ci!il o de la eclesi$stica debe ceder a la razn de la le poltica& lo que s dir es que derechos tan respetables deben ser defendidos con m$)imas m$s serias. .'uin ha !isto fundar nunca en la figura del signo de una dignidad los derechos efecti!os de esta dignidad/ 6$!ila 4395 dice que +arlos 3F fue declarado ma or de edad por el parlamento de <u$n cuando entr en los catorce a%os, porque las le es ordenan que el tiempo se cuente de momento en momento cuando se trata de la administracin de la restitucin de los bienes del pupilo& pero se considera cumplido el a%o comenzado cuando se trata de adquirir honores. -o intento censurar una disposicin que, hasta ahora, parece no haber suscitado incon!eniente& slo dir que la razn alegada por el canciller no es la !erdadera" dista mucho de ser !erdad que el gobierno de los pueblos no sea m$s que un honor. 1n materia de presuncin, la de la le !ale m$s que la del hombre. La le francesa declara fraudulentas las operaciones realizadas por un mercader en los diez das anteriores al de la quiebra 4405" esta es la presuncin de la le . La le romana castigaba al marido que conser!ara consigo a su mu#er adltera, a menos que le impulsara a tal condescendencia el temor a un litigio o la negligencia de un propio decoro" esto es presuncin del hombre, pues el #uez haba de con#eturar los m!iles de la conducta del marido resol!er acerca de un proceder tan e)tra%o. +uando el #uez presume, los fallos son arbitrarios& cuando presume la le , ella misma da al #uez una regla fi#a. La le de Platn, como he dicho, dispona que se castigara al que se matara por debilidad no por e!itar la ignominia 4415. 1ra una le !iciosa, porque en el nico caso en que no poda obtenerse del delincuente la confesin de los moti!os determinantes de su accin, quera que el #uez decidiera acerca de ellos. +omo las le es intiles quitan fuerza a las le es necesarias, las que pueden eludirse se la quitan a la legislacin. 8na le debe producir su efecto no debe permitirse que la derogue un con!enio particular. 1n <oma, la le 2alcidia mandaba que al heredero le quedara siempre la cuarta parte de la herencia& otra le 4425 permiti que el testador prohibiese al heredero la retencin de la misma cuarta parte" esto es burlarse de las le es. La le 2alcidia resultaba intil& porque si el testador quera fa!orecer a su heredero, para nada necesitaba ste de la le 2alcidia& si era otra su !oluntad, le bastaba prohibirle que se apro!echara de ella. 1s menester que las le es no estn en pugna con la naturaleza de las cosas. 2elipe 33, al proscribir al prncipe de *range, prometa dar al que lo matara o a sus herederos !einticinco mil escudos la nobleza& lo prometa ba#o palabra de re como sier!o de 6ios. DPrometer la nobleza por una accin seme#anteC D*rdenar un homicidio como ser!idor de 6iosC 7rastorna todo esto las ideas del honor, las de la moral las de la religin. 1s raro que sea preciso prohibir una cosa buena con el prete)to de perfeccionarla.

1n las le es ha de haber cierto candor. +omo dictadas para castigar las maldades de los hombres, han de brillar por la inocencia. Puede !erse en las le es de los ;isigodos 4 435 la peticin ridcula en !irtud de la cual se obligaba a los ?udos a comer todas las cosas condimentadas con cerdo, con tal que no comieran el cerdo. 1sto era una le contraria a la su a, no de#$ndoles de sta m$s que lo que ser!a de se%al para conocer que eran ?udos.

CAPTULO ,&II
$ala "anera de dar leyes
Los emperadores romanos, como nuestros re es, manifestaban su !oluntad por medio de decretos de edictos& pero, adem$s, permitan que los #ueces, aun los particulares, les consultaran por escrito sobre sus diferencias& las respuestas que daban a estas consultas se llamaban rescriptos. (ablando con propiedad, las decretales de los Papas son rescriptos. Se comprende que este modo de legislar no es bueno. Los hombres que piden esta clase de le es son malos guas para el legislador" nunca e)ponen los hechos con fidelidad. 7ra#ano, dice ?ulio +apitolino 4445, rehus diferentes !eces el dar esta especie de rescriptos a fin de que no pudiera e)tenderse a muchos casos o a todos, una decisin particular, quiz$ un fa!or. Eacrino tena resuelto abolir estos rescriptos, no pudiendo soportar que se considerasen como le es las respuestas dadas por +modo, +aracalla otros muchos prncipes indoctos. ?ustiniano pens de otra manera llen de rescriptos su compilacin. 0o quisiera que todos los que le esen las le es romanas distinguieran bien estas hiptesis, no las confundieran con los senadoconsultos, con los plebiscitos, con las constituciones generales de los emperadores ni con las le es que se fundan en la ndole de las cosas, como las que hacen referencia a la fragilidad femenina, a la debilidad de los menores a la utilidad pblica.

CAPTULO ,&III
De las ideas de uni)or"idad
+iertas ideas de uniformidad, con las que a !eces los hombres superiores se connaturalizan 4buen testigo es +arlomagno5, son infaliblemente inseparables del !ulgo desde que descubre sus !enta#as, f$ciles de descubrir" los mismos pesos en el mercado, las mismas medidas en el comercio, las mismas le es en el 1stado, en el 1stado la misma religin. .Pero es buena siempre esta uniformidad sin e)cepcin alguna/ .1s siempre menor mal el de cambiar que el de sufrir/ .-o sera m$s propio del buen sentido, saber en qu casos es con!eniente la uniformidad en cu$les con!endran las diferencias/ 1n +hina se gobiernan los +hinos segn el ceremonial chino los 7$rtaros segn el ceremonial t$rtaro& sin embargo, no ha pueblo que m$s se ha a propuesto la tranquilidad por principal ob#eto. Si los ciudadanos acatan las le es las cumplen, .qu importa que sean o no sean las mismas/

CAPTULO ,I,
De los legisladores
Aristteles quera satisfacer, a los celos que tena de Platn, a su pasin por Ale#andro. Platn estaba indignado con la tirana del pueblo de Atenas. Eaquia!elo no pensaba m$s que en su dolo, el duque de ;alentinois. 7om$s Eoro, que hablaba de lo que haba ledo m$s bien que de lo que haba pensado, quera que todos los 1stados se gobernaran con la sencillez de una ciudad griega 4455. *tro ingls, (arrington, no !ea m$s que la <epblica de 3nglaterra, cuando la ma or parte de los publicistas crean que todo era desorden donde no !ean el brillo de la +orona. Las le es se encuentran siempre con las pasiones los pre#uicios del legislador" unas !eces pasan a tra!s de ellos toman cierta tintura& otras !eces, detenidas por las preocupaciones por las pasiones, se incorporan a ellos.

LIBRO ,,,
Teor%a de las leyes )eudales entre los )rancos2 con relaci(n al esta#leci"iento de la "onar!u%a+
I. De las leyes feudales. II. De los orgenes de las leyes feudales. III. *rigen del vasalla(e. IV. !ontinuacin de la misma materia. V. De la conquista de los .rancos. VI. De los &odos, de los 5orgo3ones y de los .rancos. VII. Diferentes modos de repartir las tierras. VIII. !ontinuacin de la misma materia. I#. 9usta aplicacin de la ley de los 5orgo3ones y de la ley de los Visigodos sobre el reparto de tierras. #. De la servidumbre. #I. !ontinuacin de la misma materia. #II. as tierras de la reparticin de los 5rbaros no pagaban tributos. #III. !ules eran las cargas de los $omanos y de los &alos en la monarqua de los .rancos. #IV. De lo que llamaban census. #V. o que se llamaba census lo pagaban los siervos y no los "ombres libres. #VI. De los leudos o vasallos. #VII. Del servicio militar de los "ombres libres. #VIII. Del servicio doble. #I#. De las composiciones en los pueblos brbaros. ##. De lo que se llam posteriormente (usticia de los se3ores. ##I. De la (usticia territorial de las iglesias. ##II. as (usticias estaban establecidas antes de acabarse la segunda lnea. ##III. Idea general del libro acerca del Establecimiento de la monarqua frncesa en la &alilas por el abate Dubos.

##IV. !ontinuacin de la misma materia. ##V. De la nobleza francesa.

CAPTULO I
De las leyes )eudales
+reera de#ar incompleta mi obra si no hiciera mencin de un acontecimiento que ocurri una !ez en el mundo que quiz$ no se repita& si no hablara de esas le es que aparecieron en un momento en toda 1uropa, sin que tu!ieran cone)in con las conocidas hasta entonces& de esas le es que causaron bienes males infinitos, que reser!aban derechos cuando se ceda el dominio, que algunas !eces daban a muchos di!ersos gneros de se%oro sobre la misma cosa o las mismas personas& de unas le es, en fin, que establecieron distintos lmites en imperios demasiado e)tensos, que produ#eron la regla con tendencia a la anarqua, la anarqua con inclinacin al orden a la regla. 1sto solo e)igira todo un libro& pero dada la ndole de ste, se encontrar$n en l esas le es m$s bien como las considero que como las he tratado. (ermoso espect$culo el de las le es feudales" rguese una !ie#a encina 4465 cu o folla#e se di!isa desde le#os& acerc$ndonos !emos el tronco, pero no las races" para encontrar estas ltimas se ha de e)ca!ar la tierra.

CAPTULO II
De los or%genes de las leyes )eudales
Aquellos pueblos que conquistaron el imperio romano haban salido de :ermania. Pocos autores antiguos nos hablan de sus costumbres, pero ha dos entre ellos de inmensa autoridad. +sar, guerreando con los :ermanos, describe sus usos, por los cuales se guiaba en sus empresas. (a p$ginas de +sar que !alen por !olmenes. 1l otro es 7$cito, quien escribi e)presamente acerca de las costumbres germ$nicas& bre!e es su obra, pero es obra de 7$cito, que todo lo abre!iaba porque lo !ea todo. 7an acordes est$n ambos autores con los cdigos de le es de los b$rbaros, que le endo a +sar a 7$cito se !en en todos los pasa#es las disposiciones de los cdigos, le endo los cdigos se piensa en 7$cito en +sar. Por esto, si en la in!estigacin de las le es feudales me !eo en un obscuro laberinto, creo tener el hilo que me permite andar.

CAPTULO III

Origen del vasalla/e

+sar dice que los :ermanos no se dedicaban a la agricultura, que la ma or parte !i!an de leche, quesos carnes, que ninguno tena tierras ni cotos de su propiedad, que los prncipes los magistrados se%alaban a cada uno la porcin de tierra que le corresponda para cada a%o, oblig$ndole a pasar a otra parte al a%o siguiente 4475. 0 a su !ez 7$cito dice que cada prncipe tena un tropel de gentes que se allegaban a l le seguan 4 485. 1ste autor les da en su lengua un nombre en relacin con su estado" los llama compa%eros 4 495. (aba entre ellos una emulacin e)traordinaria por obtener alguna distincin cerca del prncipe, esta misma emulacin e)ista entre los prncipes acerca del nmero la !alenta de sus compa%eros. 1s digno, es grande, a%ade 7$cito, ir acompa%ados siempre de una cuadrilla de mozos que los honran en la paz los defienden en la guerra& no slo adquieren gloria fama con los de su nacin, sino que las ganan tambin con las ciudades !ecinas, si son superiores en el nmero !alenta de los compa%eros, porque buscan su amistad con emba#adas dones, acabando la guerra algunas !eces nada m$s que con su fama. +uando llega la batalla, es deshonra para el prncipe si el otro le supera en el !alor, como es deshonra para los compa%eros mostrar menos pu#anza que el prncipe, quedando para siempre infamado el que sale con !ida del combate en que muere su se%or, puesto que han #urado guardarlo defenderlo atribur las haza%as de todos a la gloria del prncipe& de modo que los prncipes batallan por la !ictoria los compa%eros por el prncipe. Si alguna ciudad goza de paz quietud durante mucho tiempo, los mozos nobles se !an por su !oluntad a los pases donde se sabe que ha guerra& porque esta gente no ama el reposo, brilla m$s en las ocasiones de ma or peligro el prncipe halla m$s medios de e#ercer su liberalidad con las guerras el botn. Son hombres mal dispuestos a culti!ar la tierra a esperar las cosechas, pues tienen por cobarda por !ileza adquirir con el sudor lo que pueden conseguir con la sangre. As, pues, entre los :ermanos haba !asallos, pero no haba feudos& no haba feudos, porque los prncipes no tenan tierras que dar. Lo que daban eran caballos, armas grandes festines. Pero sin que hubiera feudos haba !asallos, porque haba hombres fieles, su#etos al prncipe mediante su palabra, alistados para la guerra, los cuales prestaban casi el mismo ser!icio que despus hacan los feudos.

CAPTULO I&
Continuaci(n de la "is"a "ateria
+sar dice 4505 que cuando alguno de los principales declaraba a la comunidad que l quera ser el capit$n de una empresa, le!ant$banse los que aprobaban la empresa fiaban en el hombre, le ofrecan su a uda, por lo que los alababa la comunidad& pero los que de ellos no cumplan su ofrecimiento, perdan la confianza pblica eran tenidos por desertores traidores. Lo que aqu dice +sar lo que o he dicho en el captulo precedente, citando 7$cito, contiene en germen la historia de la primera lnea.

-o debe mara!illarnos que los re es tu!ieran que formar a cada e)pedicin nue!os e#rcitos, persuadir a nue!as tropas, alistar gente nue!a& ni que debieran adquirir mucho, porque mucho haban de repartir& ni que adquiriesen continuamente con la reparticin de tierras despo#os, e hicieran donaciones sin cesar& ni que su dominio creciera de continuo disminu era a cada instante& ni que el padre, al darle un reino a alguno de sus hi#os, le agregara un tesoro 4515& ni que el tesoro del re se reputase necesario a la monarqua, sin que pudiese el re , ni siquiera para dotar a sus hi#as, dar parte de su tesoro a los e)tran#eros sin el consentimiento de los otros monarcas 4525. La monarqua funcionaba por medio de resortes que era preciso tener siempre tirantes.

CAPTULO &
De la con!uista de los Francos
-o es cierto que los 2rancos al entrar en las :alas se apoderasen de todas las tierras las hicieran feudos. Algunos lo han pensado al !er con!ertidas en feudos, retrofeudos dependencias de unos u otros, al fin de la segunda lnea, muchas tierras de las :alas& pero esto fue por causas particulares, como luego se !er$. La consecuencia que podra deducirse de ello, es decir, que los b$rbaros hicieran un reglamento general para establecer la ser!idumbre del terru%o, no es menos falsa que el principio. Si en aquella poca en la que los feudos eran amo!ibles, todas las tierras hubieran sido feudos o subfeudos todos los hombres sier!os o !asallos, como el que tiene los bienes es el que tiene la potestad, el re hubiera dispuesto siempre de los feudos, nica propiedad e)istente, de suerte que habra tenido un poder tan arbitrario como el sult$n de 7urqua, lo que est$ desmentido por la historia.

CAPTULO &I
De los 6odos2 de los Borgo5ones y de los Francos
3n!adidas las :alias por las naciones germ$nicas, los :odos ocuparon la :alia -arbonense casi todo el Eedioda, los Aorgo%ones la parte del *riente los 2rancos todo lo dem$s. 1s indudable que los in!asores conser!aron en el pas conquistado las costumbres usos que tenan en su pas, porque una nacin no cambia de repente su manera de !i!ir de pensar. 1n :ermania labraban poco la tierra, apenas la culti!aban& se desprende de lo dicho por +sar por 7$cito que se inclinaban m$s al pastoreo& en efecto, las disposiciones de los cdigos legislati!os de los b$rbaros, se refieren casi todas a la ganadera. <oricn, que escriba la historia de los re es 2rancos, era pastor 4 535.

4NL5 -o se sabe quin era <oricn& se cree que era pastor, porque l lo indica en el prlogo de su obra manuscrita, descubierta en la abada de Eoissac. Su historia se refiere a los re es francos, hasta la muerte de +lo!is.

CAPTULO &II
Di)erentes "odos de re artir las tierras
+uando los :odos los Aorgo%ones hubieron penetrado en lo interior del imperio, los <omanos, para contener sus de!astaciones, tu!ieron necesidad de pro!eer a su manutencin. Al principio les daban trigo 4545, pero al cabo les entregaron tierras. Los emperadores o en su nombre los magistrados romanos hicieron tratos con ellos sobre la reparticin del territorio, como se !e en las crnicas en los cdigos de aquellos tiempos 4555. Los 2rancos no hicieron lo mismo que los :odos los Aorgo%ones& era otro su sistema" ni en las le es s$licas ni en las le es ripuarias se encuentra la menor huella de seme#ante di!isin de tierras. 1ran conquistadores, tomaron lo que quisieron sus reglamentos los hicieron para s. 6istingamos pues la conducta de los Aorgo%ones los ;isigodos en las :alias, de la de los ;isigodos en 1spa%a, de la de los guerreros au)iliares de Augstulo *doacro en 3talia 4565, de la de los 2rancos en las :alias de los ;$ndalos en Vfrica 4 575. Los primeros pactaron con los <omanos se repartieron con ellos las tierras& los dem$s no hicieron seme#ante cosa.

CAPTULO &III
Continuaci(n de la "is"a "ateria
Al leer en las le es de los ;isigodos de los Aorgo%ones que unos otros se quedaron con dos terceras partes de las tierras de los <omanos, se comprende que hubo por parte de los b$rbaros una !erdadera usurpacin de tierras& pero no pose eron aquellas dos terceras partes sino en ciertos distritos que se les se%alaron. :ondebaldo dice en la le de los Aorgo%ones que su pueblo, al establecerse, recibi dos tercios de las tierras 4585& se a%ade en el segundo suplemento de la misma le que no se dar$ m$s que la mitad a los que !engan posteriormente al pas 4595. 1sto quiere decir que no todas las tierras haban sido repartidas al principio entre los <omanos los Aorgo%ones.

1n los te)tos de ambos reglamentos se hallan las mismas e)presiones& por consiguiente, el uno se e)plica por el otro& como no se puede suponer que el segundo se refiera a un reparto general, tampoco se daba al primero seme#ante significacin. Los 2rancos, procediendo con la misma templanza que los Aorgo%ones, se guardaron de despo#ar a los <omanos en todos los territorios. .'u habran hecho de tantas tierras en toda la e)tensin de sus conquistas/ Se quedaron con las que les con!inieron de#aron las otras.

CAPTULO I,
;usta a licaci(n de la ley de los Borgo5ones y de la ley de los &isigodos so#re el re arto de tierras
1s preciso considerar que estos repartos no se hicieron por tirana, sino con la intencin de satisfacer las necesidades de ambos pueblos, que haban de !i!ir #untos en el mismo terrritorio. La le de los Aorgo%ones dispone que cada uno de stos se alo#e en la !i!ienda de un <omano. 1sto se amolda a las costumbres de los :ermanos, que eran, al decir de 7$cito 4605, el pueblo m$s hospitalario del mundo. La le manda que el Aorgo%n posea las dos terceras partes de la tierra la tercera parte de los sier!os. 1sto se acomodaba al car$cter de los pueblos a la manera que cada uno tena de buscar la subsistencia. 1l Aorgo%n, dedicado al pastoreo, necesitaba mucho campo& sier!os, pocos. 1l <omano, culti!ador del suelo, necesitaba menos tierra m$s sier!os para los duros traba#os de la agricultura. Los bosques se di!idieron por mitad, porque las necesidades eran las mismas en este punto. Se !e en el cdigo de los Aorgo%ones 4615 que cada b$rbaro se alo# en la casa de un <omano& la particin en esto no fue general& pero el nmero de <omanos que di hospitalidad fue igual al de Aorgo%ones que la recibieron. 1l <omano recibi la menor lesin posible& como el Aorgo%n era guerrero, cazador pastor, no le importaba que se le dieran las tierras m$s incultas& el <omano, que era labrador, se quedaba con las me#ores tierras de labranza& los reba%os del Aorgo%n ser!an para abonar el campo del <omano.

CAPTULO ,
De la servidu"#re
Segn dice la le de los Aorgo%ones 4625, cuando estos pueblos se establecieron en las :alias recibieron las dos terceras partes de la tierra la tercera parte de los sier!os. 1)ista, pues, la ser!idumbre del terru%o en esta parte de las :alias antes de ser ocupada por los Aorgo%ones 4635. La le de los Aorgo%ones, al estatur sobre las dos naciones, distingue formalmente, en la una en la otra, los nobles, los ingenuos los sier!os 4 645. La

ser!idumbre, pues, no era cosa e)clusi!a de los <omanos, como la libertad la nobleza no era peculiar de los b$rbaros. 6ice la le citada que si un liberto borgo%n no hubiese entregado cierta suma a su se%or ni recibido el tercio de la porcin de un <omano, se le tu!iera como de la familia de un se%or 4655. 1l <omano propietario, pues, era libre, porque no estaba en la familia de otro& era libre, porque el tercio recibido era signo de libertad. Aasta abrir las le es s$licas ripuarias para !er que los <omanos no !i!an con los 2rancos en m$s ni en menos ser!idumbre que con los dem$s conquistadores de la :alia. 1l conde de Aoulain!illiers de# en el aire la base de su sistema, no probando que los 2rancos hiciesen un reglamento general en que se sometiera a los <omanos a ninguna clase de ser!idumbre. +omo escribi su obra sin el menor arte habla en ella con la sencillez, la franqueza la ingenuidad de la antigua nobleza a que perteneca, cualquiera puede apreciar las cosas buenas que dice las equi!ocaciones en que incurre. Por eso no !o a e)aminar su libro. Slo dir que el autor estaba me#or dotado de ingenio que de luces, de luces m$s que de saber& sin que el su o fuera despreciable, porque conoca mu bien lo m$s interesante de nuestras le es de nuestra historia. 1l citado conde de Aoulain!illiers el abate 6ubos han creado sendos sistemas, de los cuales uno pareca con#uracin contra el tercer estado otro lo pareca contra la nobleza. +uando el Sol entreg las riendas de su carro, le di#o a 2aetn" Si subes demasiado, quemar$s el cielo& si ba#as mucho, incendiar$s la tierra. -o tuerzas a la derecha, porque caer$s en la constelacin del 6ragn& no te inclines a la izquierda, porque ir$s a caer en la del Aramtente equidistante de las dos 4665.

CAPTULO ,I
Continuaci(n de la "is"a "ateria
Lo que ha hecho creer que hubo un reglamento general del tiempo de la conquista, es el gran nmero de ser!idumbres que haba en 2rancia al comienzo de la tercera lnea& como no se ad!erta la progresin continua de estas ser!idumbres, se imagin la e)istencia de una le general que no e)isti. 1n los comienzos de la primera lnea obser!o que ha hombres libres en infinito nmero, a entre los 2rancos, a entre los <omanos& pero luego crece tanto el nmero de sier!os, que al empezar la tercera a eran sier!os casi la totalidad de los labradores casi todos los que !i!an en las ciudades 4675& as como al empezar la primera haba en las ciudades la misma administracin que entre los <omanos, con pocas diferencias, puesto que tenan un a untamiento, un senado tribunales de #usticia, al principiar la tercera a no haba en las mismas ciudades m$s que un se%or sier!os.

+uando los 2rancos, los Aorgo%ones los :odos in!adan un territorio, se apoderaban del oro, de la plata, de los muebles, de los !estidos, de las personas, incluso las mu#eres los muchachos que podan seguirlos& todo se pona en comn el e#rcito se lo reparta 4 685. 1l cuerpo de la historia, todo l, prueba que despus del primer establecimiento, me#or dicho, de los primeros estragos, los in!asores se entendieron con los habitantes les de#aron todos sus derechos ci!iles polticos. 7al era el derecho de gentes en aquellas edades" se arrebataba todo en la guerra todo se conceda en la paz. Si no hubiera sido as .cmo encontraramos en las le es s$licas borgo%onas tantas disposiciones contradictorias referentes a la ser!idumbre general/ Pero lo que no hizo la conquista lo hizo el derecho de gentes, que subsisti despus de la conquista" la resistencia, las rebeliones, la toma de ciudades, lle!aban consigo la ser!idumbre de los habitantes. 0 como adem$s de las guerras que las naciones in!asoras tu!ieron entre s, hubo guerras ci!iles entre los 2rancos, result que las ser!idumbres fueron m$s generales en 2rancia que en los dem$s pases. 1sta es, a mi #uicio, una de las causas principales de las diferencias que se obser!an entre las le es francesas las de 3talia 1spa%a en lo relati!o a los derechos de los se%ores. La conquista fue r$pida, el derecho de gentes que se obser! en ella tra#o consigo pocas ser!idumbres. Pero la pr$ctica del mismo derecho de gentes durante algunos siglos, hizo que las ser!idumbres se e)tendieran de una manera prodigiosa. 7eodorico 4695, suponiendo que los pueblos de Au!ernia no le eran fieles, di#o a los 2rancos" Seguidme& o os lle!ar a un pas donde tendris oro, plata, !estidos, reba%os cauti!os numerosos. 6espus de la paz que se a#ust entre :ontr$n +hilperico 4 705, al darse la orden de que !ol!ieran los que asediaban a Aurges, se les !i !ol!er tra endo tanto botn que no de#aron apenas en aquel pas ni hombres ni ganados. 7eodorico, re de 3talia, cu a poltica era de distinguirse de los otros re es b$rbaros, al en!iar su e#rcito a la :alia le escribi al caudillo" 4715" 'uiero que se mantengan las le es romanas que de!ol!$is los escla!os fugiti!os a sus due%os" el defensor de la libertad no debe fa!orecer el abandono de la ser!idumbre. 'ue otros re es se complazcan en el saqueo la ruina de las ciudades& nosotros queremos !encer de manera tal, que nuestros sbditos se lamenten de no haber sido sometidos antes. 1s claro que deseaba hacer odiosos a los re es de los 2rancos de los Aorgo%ones que aluda a su derecho de gentes. 1ste derecho subsisti durante la segunda lnea" dicen los anales de Eetz 4 725 que, habiendo entrado en Aquitania el e#rcito de Pipino, !ol!i a 2rancia cargado de despo#os de sier!os. Podra citar innumerables autoridades 4735. 0 como tantas desdichas conmo!ieron las entra%as de la caridad, como hubo santos obispos que al !er a los cauti!os amarrados por pare#as emplearon la plata de los templos aun los !asos sagrados para redimir a todos los que pudieron& como en esto se ocuparon caritati!os mon#es, las ma ores luces las encontraremos, sobre este particular, en las !idas de los santos 4 745. Aunque pueda reprocharse a los autores de estas !idas un e)ceso de credulidad en cosas que 6ios hara

ciertamente, si fue su !oluntad, no de#an de suministrar noticias tiles acerca de los usos costumbres de aquellos tiempos. +uando se echa una o#eada a los monumentos de nuestra legislacin nuestra historia, todo nos parece un mar, hasta un mar sin orillas. (a que leer esos escritos fros, secos, duros, inspidos& ha que de!orarlos, como la f$bula dice que Saturno de!oraba hasta las piedras. 8na infinidad de tierras que haca producti!as el traba#o de los hombres libres, quedaron con!ertidas en eriales 4755. +uando se e)tinguan en una regin los hombres libres que antes la habitaban, los que tenan muchos sier!os se apoderaban, por fuerza o por cesin, de amplios terrenos en los cuales edificaron pueblos, como !emos en di!ersas cartas 4 765. Por otra parte, los hombres libres que culti!aban las artes se encontraron siendo sier!os e#ercindolas por obligacin" las ser!idumbres de!ol!an a las artes a la labranza lo que se les haba quitado. 7ambin se introdu#o la costumbre de que los propietarios de las tierras las dieran a las iglesias, retenindolas a censo, porque imaginaban que as participaban, gracias a su ser!idumbre, de la santidad de las iglesias.

CAPTULO ,II
Las tierras de la re artici(n de los B'r#aros no aga#an tri#utos
Pueblos sencillos, pobres, libres, guerreros pastores, que !i!an sin industria no tenan m$s que chozas 4775, acompa%aban a sus caudillos para hacer botn, no para pagar tributos ni para imponerlos. 1l arte de las gabelas es cosa que slo se in!enta cuando los hombres empiezan a gozar de la !entura de las otras artes. 1l tributo pasa#ero de una c$ntara de !ino por una fanegada de terreno, que fue una de las !e#aciones de +hilperico 2redegunda, reca solamente sobre los <omanos. 1n efecto, no fueron los 2rancos los que hicieron pedazos los registros de dicha contribucin, sino los clrigos, que todos eran <omanos en aquellos tiempos 4785. 1ra un tributo que pesaba particularmente sobre los que !i!an en las ciudades, en las que apenas haba m$s que <omanos. +uenta :regorio de 7ours que, despus de la muerte de +hilperico, tu!o cierto #uez que refugiarse en una iglesia por haber querido hacer pechar a los 2rancos, los cuales eran ingenuos en tiempo de +hildeberto" multos de 2rancis qui, tempore +hildeberti regis, ingenui fuerant, publico tributo subegit 4795. Por tanto, los 2rancos no pechaban si no eran sier!os. Los gram$ticos se estremecer$n al !er como ha interpretado este pasa#e el abate 6ubos 4805. 6ice que en aquel tiempo los libertos se llamaban ingenuos, se funda para decirlo en que, segn l la !oz latina ingenui corresponde a la e)presin francesa affranchi de tributs 4libre de tributos5, de la cual es licito ser!irse en lengua francesa, como se usan las

e)presiones libre de cuidados, libre de penas otras& pero en lengua latina seran monstruosas las e)presiones ingenui a tributis, libertini a tributis, manumissi tributorum. 7emi Partenio, dice :regorio de 7ours, que los 2rancos le condenaran a muerte por imponerles tributos. +omo este pasa#e no le de#aba salida al abate 6ubos, ste afirm tranquilamente que no se trataba de un tributo, sino de un recargo. Por la le de los ;isigodos 4815, cuando un b$rbaro ocupaba la posesin de un <omano se le obligaba a !enderla para que no de#ara de tributar& por consiguiente, los b$rbaros estaban e)entos de tributos. 1l abate 6ubos, necesitando que los :odos tributaran, abandona el sentido literal de la le e imagina, porque se le anto#a, que entre el establecimiento de los :odos esta le hubo un recargo en los tributos aplicable a los <omanos& pero la facultad de alterar los hechos arbitrariamente es una cosa que no se le permite a nadie m$s que al Padre (ardouin. 1l abate 6ubos 4825 se !a en busca de le es al cdigo #ustiniano 4835, para probar que los beneficios militares, entre los <omanos, estaban su#etos a tributacin, de lo cual deduce que lo mismo suceda con los feudos de los 2rancos. Pero la opinin de que nuestros feudos tengan su origen en aquellos beneficios est$ desacreditada& eso pudo creerse cuando se conoca la historia romana se ignoraba la nuestra, sepultada en el pol!o de las ruinas. 1l abate 6ubos incurre en otro erro cuando cita a +asiodoro, in!ocando lo que suceda en 3talia en la parte de la :alia donde gobernaba 7eodorico, para ense%arnos los usos de los 2rancos& son cosas que no deben confundirse. Algn da demostrar en una obra particular que el plan de la monarqua de los *strogodos era mu distinto del de las otras monarquas fundadas en aquellos tiempos. Le#os de poderse decir que una cosa estaba en uso entre los 2rancos por el hecho de que lo estu!iera entre los *strogodos, sera m$s acertado pensar que por hallarse en uso entre los *strogodos no la practicaban los 2rancos. Lo que m$s les cuesta a los hombres cu o espritu flota en un mar de erudicin, es buscar sus pruebas donde no son a#enas al asunto& encontrar el lugar del sol, como dicen los astrnomos. 1l abate 6ubos abusa de las capitulares, lo mismo que de la historia de las le es de los pueblos b$rbaros. +uando quiere que los 2rancos paguen tributo, aplica a los hombres libres lo que no puede entenderse m$s que de los sier!os& cuando quiere hablar de la milicia, aplica a los sier!os lo que no con!iene sino a los hombres libres 4 845.

CAPTULO ,III
Cu'les eran las cargas de los Ro"anos y de los 6alos en la "onar!u%a de los Francos
Podra e)aminar si los !encidos, <omanos :alos, siguieron pagando los mismos tributos a que estaban su#etos ba#o el poder de los emperadores. Eas, para abre!iar, me limitar a

decir que, si los pagaron al principio, no tardaron en !erse libres de ellos& se mudaron las antiguas cargas en la de un ser!icio militar, aqu declaro que no concibo cmo los 2rancos, tan amigos de las gabelas, se hicieron enemigos de ellas de una manera tan repentina. +u$l era el estado de los hombres libres en la monarqua de los 2rancos, nos lo e)plica perfectamente una capitular de Ludo!ico Po 4855. (u endo de los moros, emigraron a tierras de Ludo!ico algunas partidas de :odos de 3beros 4865. 1n la con!encin que se hizo con ellos, qued pactado que iran a la guerra con su conde como los dem$s hombres libres& que en las marchas haran el ser!icio de !igilancia patrullas a las rdenes del mismo conde 4875& que daran a los emisarios del re , a los emba#adores que fueran a su +orte o de ella procedieran, los carros caballos que necesitaran 4885& que, fuera de esto, no se les obligara a pagar ningn otro censo, debiendo ser tratados como todos los dem$s hombres libres. -o se sabe cu$les fueron los usos introducidos en los primeros a%os de la segunda lnea& lo que de#o dicho debe corresponder al final de la primera. 8na capitular del a%o JKR, dice e)presamente que era costumbre antigua la de que los hombres libres hicieran el ser!icio militar aportasen, adem$s, los caballos carros que se les pidieran. 1stas cargas eran peculiares su as, pero estaban e)entos los poseedores de feudos, como probar m$s adelante. 1sto no es todo" haba un reglamento que no permita hacer pechar a los que eran hombres libres 4895. 1l que tena cuatro mansos 4905 estaba siempre obligado a ir a la guerra& si slo tena tres se agregaba a un hombre libre que pose era uno& este ltimo abonaba al primero la cuarta parte de los gastos no iba. 6e igual modo se unan dos hombres libres que tu!ieran dos mansos cada uno, endo a la guerra uno de ellos pag$ndole el otro la mitad del gasto. (a m$s an" e)isten infinidad de cartas donde se conceden los pri!ilegios de los feudos a ciertas posesiones de hombres libres que mencionar m$s adelante 4915. Se las e)ime de todas las cargas con que pudieran gra!arlas, a los condes, a los oficiales del re & como se enumeran todas estas cargas no se habla de ningn tributo, es e!idente que no tributaban aquellas posesiones. 1s posible que las gabelas romanas se e)tinguieran por s mismas en la monarqua fundada por los 2rancos& es mu complicado el arte de la recaudacin para que lo comprendieran aquellos pueblos sencillos. Si los 7$rtaros inundaran ho el continente europeo, no sera f$cil hacerles comprender lo que es entre nosotros un financiero. (ablando de los condes otros funcionarios de los 2rancos establecidos por +arlomagno en Aquitania, dice el autor incierto de la !ida de Ludo!ico Po que ellos tenan la defensa de la frontera, el poder militar la intendencia de los dominios de la +orona. 1l prncipe haba conser!ado ciertos dominios que beneficiaba por medio de sus escla!os& pero las indiciones, la capitacin otros impuestos que se e)igan en tiempo de los emperadores sobre las personas los bienes de los hombres libres, se trocaron en obligacin de custodiar la frontera o de ir a la guerra. 1n la misma historia de Ludo!ico Po, leemos, que cuando ste fue a Alemania para !er a su padre, el padre le pregunt cmo estaba tan pobre siendo re & Ludo!ico le respondi

que era re de nombre, porque los se%ores eran due%os de casi la totalidad de sus dominios. A%ade el historiador que +arlomagno, su padre, temiendo que el #o!en prncipe se malquistara con los se%ores si l mismo los despo#aba de lo que les haba dado consideradamente, mand comisarios que enderezaran las cosas. A Luis, hermano de +arlos el +al!o, le escribieron los obispos" +uidad !uestras tierras, si no queris !eros precisado a !ia#ar continuamente por las casas de los eclesi$sticos fatigando a sus sier!os con las conducciones. (aced de modo que teng$is para !i!ir recibir emba#adas 4925. 1s claro que los re es no tenan entonces m$s rentas que sus dominios 4935.

CAPTULO ,I&
De lo !ue lla"a#an census
+uando los b$rbaros salieron de su pas, acordaron estampar sus usos por escrito& pero sindoles difcil escribir los trminos germanos con las letras romanas, publicaron sus le es en latn. 1n la confusin de la conquista de sus progresos mudaron de naturaleza la ma or parte de las cosas& fue preciso, para designarlas, !alerse de las palabras latinas, que tenan m$s relacin con las nue!as usanzas. 6e esta manera, lo que m$s se pareca al antiguo censo de los <omanos recibi el nombre de census, tributum 4945& cuando las cosas no tenan ninguna seme#anza, e)presaron como pudieron las palabras germanas con letras latinas& as fue como se form el !ocablo fredum, del que he de hablar en los siguientes captulos. +omo las !oces census tributum se emplearon arbitrariamente, su significado result confuso. ;arios autores modernos 4955, que defienden sistemas particulares, han credo, al encontrarse la palabra census en escritos de aquellos tiempos, que lo llamado as era e)actamente lo mismo que el censo de los <omanos, sacando la consecuencia de que nuestros re es de las dos primeras lneas se haban puesto en lugar de los emperadores romanos sin mudar cosa ninguna de su administracin 4965. 0 como ciertos derechos que se cobraban en tiempo de la segunda lnea se con!irtieron en otros 4 975, infirieron los aludidos autores que estos derechos eran el censo romano& como luego han !isto en los reglamentos nue!os que el dominio de la +orona es absolutamente inalienable, han afirmado que tales derechos no eran m$s que puras usurpaciones. Prescindo de las dem$s consecuencias. 7rasladar a siglos remotos las ideas del tiempo en que se !i!e, es fecundo manantial de errores. A esta gente que quiere modernizar todos los siglos antiguos, le repetir lo que los sacerdotes de 1gipto le decan a Soln" D*h, Atenienses, no sois m$s que unos ni%osC 4 985.

CAPTULO ,&
Lo !ue se lla"a#a census lo aga#an los siervos y no los *o"#res li#res

1l re , los eclesi$sticos los se%ores les cobraban tributos a sus respecti!os sier!os. 'ue los cobraba el re , lo pruebo con la capitular de ;,lis& que en sus dominios los cobraban tambin los eclesi$sticos, lo prueban igualmente los cdigos de los b$rbaros 4 995& en cuanto a los se%ores, la prueba est$ en los reglamentos que hizo +arlomagno acerca de este punto 41005. 1ran estos los tributos que se llamaron census" derechos econmicos no fiscales& impuestos pri!ados no cargas pblicas. 6igo que los llamados census no eran otra cosa que un tributo pagado por los sier!os& esto lo pruebo con una frmula de Earculfo que contiene la licencia del re para que pueda hacerse clrigo el que no se halle inscrito en los registros del censo, con tal de ser ingenuo 41015. Lo pruebo adem$s con la comisin que di +arlomagno a un conde en!iado por l a tierras de Sa#ones por haber abrazado el cristianismo 41025, es una !erdadera patente de ingenuidad 41035. 1s la carta en que el prncipe les restitu e su primera libertad ci!il los e)ime de pagar el censo 41045. 1n un despacho del mismo prncipe en fa!or de los 1spa%oles recibidos en el reino 4 1055, se prohibe a los condes que les e)i#an el censo ni les quiten sus tierras& los e)tran#eros que !enan a 2rancia eran tratados como sier!os, +arlomagno quiso que se tu!iera a aqullos por hombres libres, puesto que los rele!aba de pagar el censo prohiba que se les despo#ara de sus bienes. 8na capitular de +arlos el +al!o, referente a los mismos 1spa%oles 4 1065, ordena que se les trate como a los 2rancos prohibe que se les cobre el censo& como que no lo pagaban los hombres libres. 1l artculo LK del edicto de Pistes reforma el abuso en que incurran muchos colonos del re o de la iglesia al !ender tierras dependientes de sus mansos, a eclesi$sticos o gentes de condicin, no reser!$ndose m$s que una caba%a, de modo que no podan pagar el censo& el edicto, pues, ordena que se repongan las cosas en su primer estado& luego era un tributo propio de los sier!os. 7ambin resulta de aqu la falta en la monarqua de un censo general, lo que adem$s se comprueba con multitud de te)tos. 1n otro caso, .qu significara la capitular 433 del a%o JKN5 en la cual se lee" \Eandamos que se cobre el censo real en todos los pasa#es en que antes se cobraba legtimamente\/ .0 qu significacin tendra la capitular 4 1075 en que +arlomagno ordena a sus en!iados que hagan in!estigaciones en pro!incias para a!eriguar e)actamente los censos que antes hubieran pertenecido al re 41085, la otra 41095 en que dispone de los censos pagados por aquellos a quien se les e)igen 41105/ -i .qu podra significar la otra en que se lee" \Si alguien ha adquirido alguna tierra tributaria de la que tengamos la costumbre de cobrar el censo\ 41115/ 0 .qu, por ltimo, aquella 41125 en que habla +arlos el +al!o de las tierras censuales, cu o censo hubiera pertenecido al re en todo tiempo 41135/ <ep$rese que ha algunos te)tos en los cuales a primera !ista parece que se desmienten mis palabras& sin embargo, las confirman. 0 se ha !isto que en la monarqua estaban los

hombres libres obligados a la prestacin de un nmero de carros. La capitular que acabo de citar llama census a esta prestacin la contrapone al que pagaban los sier!os 4 1145. Por otra parte, el edicto de Pistes 41155 habla de ciertos hombres !endidos durante el hambre 41165, que deban pagar el censo real por sus personas por sus hogares. 1l re manda que sean rescatados. 1s decir que los manumitidos por carta del re 41175 no adquiran, ordinariamente, su plena entera libertad 41185, sino que pagaban censum in capite& a ellos se alude aqu. (a , pues, que desechar la idea de un censo uni!ersal, deri!ado de la polica de los <omanos, censo del cual se supone que se deri!an tambin, por usurpacin, los derechos de los se%ores. Lo que se llama censo en la monarqua francesa, aparte del abuso que se ha !enido haciendo de esta palabra, no era sino un derecho particular que los amos cobraban de sus sier!os. Suplico al lector que me perdone el fastidio, el mortal cansancio que le habr$n causado tantas citas& sera m$s bre!e si no tropezara a cada instante con el libro del abate 6ubos, sobre la fundacin de la monarqua francesa 41195. -ada retarda tanto el progreso de los conocimientos como una obra mala de un autor clebre, porque antes de instrur es menester desenga%ar.

CAPTULO ,&I
De los )eudos o vasallos
(e hablado a de los !oluntarios que, entre los :ermanos, acompa%aban a los prncipes en sus empresas& despus de la conquista se conser! el mismo uso. 7$cito los designaba con el nombre de compa%eros 41205& la le S$lica los llamaba hombres que est$n en la fe del re 41215& antrustiones del re los denominaban las frmulas de Earculfo 41225& nuestros historiadores m$s antiguos les dan el nombre de leudos el de fieles 41235& por ltimo se les llam !asallos se%ores 41245. (a en las le es s$licas ripuarias un gran nmero de disposiciones concernientes a los 2rancos algunas solamente relati!as a los antrustiones. Son estas ltimas distintas de las dictadas para todos los 2rancos nada se dice de los bienes de los antrustiones& se arreglaban m$s bien por la le poltica que por la le ci!il, pues eran dotacin de un e#rcito no patrimonio de ninguna familia. Los bienes reser!ados para los leudos fueron denominados bienes fiscales 4 1255, beneficios, honores, feudos, segn las pocas los autores. -o cabe dudar que, al principio, los feudos eran inamo!ibles 4 1265. ;emos en :regorio de 7ours 41275 que a Sunegicilo a :alom$n se les quit lo que haban recibido del fisco, no de#$ndoles sino lo que tenan en propiedad. +uando :ontr$n puso en el trono a su sobrino +hildeberto, le di#o en con!ersacin secreta a quin haba de dar feudos a quin deba quit$rselos 41285. 1n una frmula de Earculfo, el re no slo da algunos beneficios que su

fisco posea, sino tambin los que otro haba posedo 41295. La le de los Lombardos contrapone los beneficios a la propiedad. Los historiadores, las frmulas los cdigos de los pueblos b$rbaros, todos los monumentos que nos quedan, son un$nimes. 1n fin, los que escribieron el libro de los 2eudos 41305 nos dicen que los se%ores, en los primeros tiempos, los quitaban cuando queran& que despus los aseguraban por un a%o 4 1315& que m$s tarde los dieron de por !ida.

CAPTULO ,&II
Del servicio "ilitar de los *o"#res li#res
6os clases de personas estaban obligadas al ser!icio militar" los leudos !asallos o sub!asallos por razn de su feudo, los hombres libres, 2rancos, <omanos :alos, que ser!an a las rdenes del conde eran conducidos por l sus tenientes. Se llamaba hombres libres a los que, sin tener feudo, retrofeudo ni beneficio, tampoco estaban su#etos a la ser!idumbre del terru%o& las tierras que posean eran las llamadas alodiales. Para lle!ar esos hombres libres a la guerra 41325 los reunan los condes que a tenan a sus rdenes cierto nmero de oficiales o !icarios 41335, como a tambin los hombres libres estaban di!ididos en centenas, cada una de las cuales formaba un burgo capitaneado por uno de los oficiales que dependan del conde. La di!isin en centenas es posterior al establecimiento de los 2rancos en las :alias. Se debe a +lotario +hildeberto, que se propusieron obligar a los distritos a responder de los robos que se cometieran en ellos, como se !e en los decretos de los citados prncipes 41345. Polica mu seme#ante a la que e)iste ho en 3nglaterra. As como los condes lle!aban los hombres libres a la guerra, los leudos acaudillaban a sus !asallos los obispos abades a los su os 41355. Los obispos estaban indecisos, no acertando lo que m$s les con!ena 4 1365. Primero solicitaron de +arlomagno que los dispensara de ir a la guerra, en cuanto se !ieron dispensados de esta obligacin, empezaron a que#arse de que la dispensa les haca perder la estimacin pblica& de suerte que aquel prncipe se !i en la necesidad de #ustificar sus intenciones. 1n el tiempo que los obispos no iban a la guerra, no !eo que los condes acaudillaran tampoco a sus !asallos& al contrario, parece que los capitaneaban hombres designados por los re es o por los obispos 41375. 1n una capitular de Ludo!ico Po 41385, distingue el re tres clases de !asallos" los del re , los de los obispos, los del conde. Los del leudo o se%or no eran lle!ados a la guerra por el conde, a no ser que aqul no pudiera capitanearlos por estar desempe%ando algn cargo en la casa del re 41395. Pero .quin es el que conduca los fieles a la guerra/ Sin duda el re , que siempre iba al frente de sus fieles. Por eso en las capitulares se distingue siempre a los !asallos del re de

los de los obispos 41405. -uestros re es, bra!os, alti!os magn$nimos, no iban a ponerse al frente de una milicia clerical, pues no haban de escoger una tropa eclesi$stica para !encer o morir con tales gentes. Pero asimismo estos leudos lle!aban consigo sus !asallos retro!asallos, segn se descubre claramente en una capitular de +arlomagno en la cual manda este prncipe que todo hombre libre, si tiene cuatro mansos, a los tenga como propiedad su a o como beneficio de alguien, salga a campa%a contra el enemigo o siga a su se%or 4 1415. 1s e!idente que +arlomagno quiso decir que quien no tu!iera m$s que una tierra de su propiedad, entrase en la milicia del conde, el que tu!iera un beneficio del se%or, fuese con l. Sin embargo, el abate 6ubos ha entendido que las capitulares, cuando hablan de hombres dependientes de un se%or particular, se refieren nicamente a los sier!os 41425. Se funda en la le en la pr$ctica de los ;isigodos& m$s !aldra fundarse en las capitulares, la que acabo de citar dice formalmente lo contrario de lo que pretende el abate 6ubos. 1l tratado entre +arlos el +al!o sus hermanos tambin habla de los hombres libres que podan elegir a su arbitrio un se%or o el re , disposicin que concuerda con otras !arias. Por lo tanto, podemos decir que haba tres milicias diferentes" la de los leudos o fieles del re , que tenan otros fieles a sus rdenes& la de los obispos u otros eclesi$sticos de sus !asallos& por ltimo, la del conde, que iba a campa%a con los hombres libres. -o quiero decir que el conde no dispusiera tambin de los !asallos, como dispone el que e#erce un mando general de los que tienen un mando particular. Al contrario, se !e que el conde los en!iados del re podan hacerles pagar el ban, esto es, una multa, si no cumplan los deberes de su feudo. 6e igual modo los !asallos del re , si cometan rapi%as, quedaban su#etos a la correccin que les impusiera el conde si no preferan someterse a la del re 41435.

CAPTULO ,&III
Del servicio do#le
1ra principio fundamental, en la monarqua, que los que estaban su#etos a la potestad militar de alguno, lo estu!iesen tambin a su #urisdiccin en lo ci!il. La capitular de Ludo!ico Po del a%o J9N 41445 une la potestad militar del conde la #urisdiccin ci!il sobre los hombres libres& as los pl$citos 41455 del conde que lle!aba hombres libres a la guerra se llamaban pl$citos de los hombres libres 41465, de donde, sin duda, naci la m$)ima de que slo en los pl$citos del conde no en los de sus oficiales se resol!an las cuestiones sobre la libertad& as, pues, el conde no lle!aba a la guerra los !asallos de los obispos o abades 4 1475 porque no dependan de su #urisdiccin ci!il& no comandaba tampoco a los retro!asallos de los leudos& as el :losario de las le es inglesas 41485 nos dice que los llamados coples entre los Sa#ones recibieron de los -ormandos el nombre de condes o compa%eros, porque se repartan con el re las multas #udiciales& as, por ltimo, !emos que en todo tiempo la

obligacin del !asallo para con su se%or fue tomar las armas para combatir #uzgar a sus pares en su tribunal 41495. 8na de las razones para que fuesen #untos el derecho de administrar #usticia el de mandar en la guerra, era, que el que guiaba a la gente cuando se guerreaba era el mismo que haca pagar los derechos del fisco, los cuales consistan en ser!icios de acarreo que los hombres libres tenan obligacin de prestar en determinados pro!echos #udiciales de que hablar despus. Los se%ores tenan el derecho de administrar #usticia cada uno en su feudo, por el mismo principio en que los condes la administraban en sus respecti!os condados. 1n las mudanzas ocurridas en los di!ersos tiempos, los condados siguieron las mismas !ariaciones que los feudos" unos otros se gobernaban segn el mismo plan con su#ecin a las mismas ideas& en una palabra, los condes en sus condados eran leudos los leudos en sus se%oros eran condes. Se ha padecido una equi!ocacin al mirar a los condes como funcionarios de #usticia a los duques como oficiales de guerra& unos otros eran igualmente oficiales militares ci!iles 41505" no haba m$s diferencia que la de tener el duque !arios condes a sus rdenes aunque haba muchos condes que no dependan de ningn duque 41515. 7al !ez se crea que el gobierno de los 2rancos era entonces mu duro& por el hecho de que las mismas personas e#ercan a la !ez la potestad militar, la ci!il aun la fiscal, puesto que o mismo he dicho en libros anteriores que tal acumulacin de poderes es una de las se%ales distinti!as del despotismo. Pero no debe pensarse que los condes #uzgaran solos administraran #usticia como los ba#aes entre los 7urcos" para decidir se asesoraban, con!ocando #untas de notables que e)aminaban las cuestiones. A fin de que se entienda bien lo concerniente a los #uicios, que parecer$ confuso algunas !eces en las frmulas, en las capitulares en las le es de los b$rbaros, he de ad!ertir que las funciones del conde, del gra!in del centenario eran las mismas& que los #ueces, los ratimburgos los escabinos eran las mismas personas con nombres diferentes& que siete de ellos se unan ordinariamente al conde para #uzgar& como las que #uzgaran haban de ser doce personas, se completaba el nmero con notables 41525. Pero fuese quien quiera el que tu!iese la #urisdiccin T el re , el conde, el gra!in, el centenario, el obispo T, no #uzgaba nunca solo& este uso, que traa su origen de las sel!as de :ermania, tena tanto arraigo, que se mantu!o aun cuando los feudos tomaron una forma nue!a. 1n cuanto al poder fiscal, era tal que el conde no poda abusar de l. Los derechos del prncipe respecto de los hombres libres se reducan, como he dicho, a ciertos acarreos que podan e)igrseles en ser!icio pblico 41535& en lo relati!o a derechos #udiciales, haba le es que preca!an las mal!ersaciones 41545.

CAPTULO ,I,

De las co" osiciones en los ue#los #'r#aros

Siendo imposible penetrar en nuestro derecho poltico sin conocer perfectamente las le es las costumbres de los pueblos germ$nicos, me detendr un momento a indagar unas otras. Parece por 7$cito, que los :ermanos no conocan m$s que dos delitos capitales" traicin cobarda. Ahorcaban a los traidores ahogaban a los cobardes& no haba entre ellos m$s delitos de car$cter pblico. Si algn hombre reciba da%o u ofensa de otro, los parientes del per#udicado u ofendido tomaban parte en la querella el odio se aplacaba con una satisfaccin. La satisfaccin se daba al ofendido si poda recibirla, o a los parientes si les alcanzaba el da%o, como asimismo la de!olucin, en caso de muerte del per#udicado 4 1555. Al decir de 7$cito, las satisfacciones se daban segn con!enio recproco entre las partes& por eso en los cdigos de los pueblos b$rbaros se llaman composiciones. La le de los 2risones es la nica, no he encontrado otra, que de#ase al pueblo en una situacin tan primiti!a, que las familias, no contenidas por ninguna le poltica o ci!il, podan tomar la !enganza que quisiera cada una, hasta darse por satisfecha. Pero esta misma le se sua!iz, al disponerse que la persona cu a !ida se peda, tu!iera paz en su casa, como igualmente si sala para ir a la iglesia o a los lugares en que se administraba #usticia, al !ol!er de estos lugares 41565. Los compiladores de las le es s$licas citan un antiguo uso de los 2rancos& en !irtud del cual, quien e)humaba un cad$!er para despo#arlo era e)cludo de la sociedad desterrado hasta que los parientes consentan que !ol!iera& como entretanto le estaba prohibido a todo el mundo, hasta a su propia mu#er, darle pan recibirlo en su casa, hall$base el culpable en estado de naturaleza hasta que tal estado no cesara mediante composicin. 1)ceptuado esto, se !e que los sabios de las di!ersas naciones b$rbaras se propusieron hacer por s mismos lo que a era mu largo arriesgado mediante con!enio recproco de las partes. Legislaron, pues, cuidando de se%alar un precio #usto a la composicin que haba de satisfacerse al ofendido. 7odas las le es b$rbaras se e)presan con precisin admirable en este punto& distinguen los casos con sumo arte 41575, pesando las circunstancias& la le se pone en el lugar del ofendido pide para l la satisfaccin que l mismo hubiera reclamado si no le ofuscara la pasin. +on estas le es salieron los pueblos germ$nicos de aquel estado de naturaleza en que, segn parece, estaban toda!a en tiempo de 7$cito. <otaris declar en la le de los Lombardos, que haba aumentado las composiciones de las antiguas costumbres en lo tocante a heridas, para que, satisfecho el herido, conclu eran las enemistades 41585. 1n efecto, como los Lombardos, antes pobres, se haban enriquecido con la conquista de 3talia, resultaban insignificantes las composiciones antiguas no haba reconciliaciones.

1s indudable que esta misma consideracin obligara a las dem$s naciones conquistadoras a formar los di!ersos cdigos que conser!amos. La principal composicin era la que deba pagar el homicida a los parientes del muerto. La diferencia de condicin haca diferentes las composiciones 41595& as, en la le de los Anglos, era de seiscientos sueldos la composicin por la muerte de un adalingo, de doscientos por la de un hombre libre, de treinta por la de un sier!o. La magnitud de la composicin por la !ida de un hombre formaba, pues, una de las ma ores prerrogati!as de las personas, pues aparte la distincin que supona, les daba ma or seguridad en aquellas naciones tan !iolentas. La le de los A$!aros nos aclara esto 41605, pues cita los nombres de las familias b$!aras que reciban doble composicin por ser las primeras despus de los Agilolfingos 4 1615. 1stos ltimos tenan cu$druple composicin por ser del lina#e ducal& el duque era elegido entre ellos. La composicin del duque e)ceda en un tercio a la se%alada para los dem$s Agilolfingos" por ser duque, dice la le , ha de honr$rsele m$s que a sus parientes. 6ichas composiciones se fi#aban todas en dinero& no obstante, como en aquellos pueblos era escasa la moneda, al menos mientras !i!ieron en :ermania, se permita pagarlas en ganado, trigo, muebles, armas, perros, a!es de caza, tierras, etc. 41625. 1l !alor de estas cosas lo se%alaba la le 41635, as se comprende que hubiera tantas penas pecuniarias donde tanto escaseaba la pecunia. 1stas le es, pues, marcaban con precisin la diferencia de los da%os, de las in#urias de los delitos, a fin de que cada uno conociera e)actamente la importancia de la defensa o el da%o recibidos de la composicin a que tena derecho& sobre todo, para que nadie pretendiese ni esperase m$s de lo que era debido. As se comprende que quien se !engaba despus de haber recibido la satisfaccin legal incurriera en gra!e delincuencia, pues la !enganza entonces no era slo una ofensa pri!ada, sino tambin pblica, por ser e#ecutada con desprecio de la le . -o se ol!idaron nunca los legisladores de castigar tal delito 41645. (ubo otro delito que se mir como toda!a m$s gra!e 41655 cuando aquellos pueblos, con el gobierno ci!il, hubieron perdido algo de su espritu de independencia los re es se cuidaron m$s de organizar el 1stado" el delito de no querer dar o no querer recibir satisfaccin. 1n !arios cdigos de le es de los b$rbaros se !e que los legisladores e)igan el cumplimiento de este deber 41665. 1n efecto, el que se negaba a recibir la satisfaccin, quera mantener su derecho a la !enganza& el que se negaba a darla de#aba al ofendido este derecho& esto es lo que hombres sabios haban reformado en las instituciones de los :ermanos, que in!itaban, pero no obligaban a la composicin. Antes habl de un te)to de la le S$lica, en que el legislador de#aba al arbitrio del ofendido el recibir o no satisfaccin& aludo a la le que prohiba el trato con los hombres al que haba despo#ado a un cad$!er, hasta que los parientes, consintiendo en ser satisfechos, pidieran ellos mismos que cesara tal interdiccin. 1l respeto a las cosas consagradas no permiti que los redactores de las le es S$licas alteraran aquel antiguo uso.

(ubiera sido in#usto conceder composicin a los parientes de un ladrn muerto en el acto de robar, o a los de una mu#er despedida por delito de adulterio. La le de los A$!aros no daba composicin en estos casos castigaba a los parientes que intentaran !engarse 4 1675. -o es raro encontrar en los cdigos de los b$rbaros composiciones por actos in!oluntarios. La le de los Lombardos, en general discreta, dispone que en este caso la composicin la fi#e la generosidad que los parientes se abstengan de tomar !enganza 4 1685. +lotario 33 di un decreto mu sabio" el que prohibi al que haba sido robado que recibiese la composicin en secreto 41695 sin orden del #uez. Luego !eremos el moti!o de esta le .

CAPTULO ,,
De lo !ue se lla"( osterior"ente /usticia de los se5ores
Aparte de la composicin que deba pagarse a los parientes por las muertes, da%os e in#urias, haba que abonar un derecho llamado fredum 41705 en las le es de los b$rbaros. +omo de esto he de hablar mucho, empezar por dar una idea de lo que era" la proteccin dispensada contra el derecho de !enganza. Aun ho fred significa paz en lengua sueca. 1n aquellas naciones !iolentas, el administrar #usticia no era m$s que conceder proteccin al ofensor contra el ofendido obligar a ste a recibir la satisfaccin que le correspondiera& de suerte que entre los :ermanos, a diferencia de lo que sucede en los dem$s pueblos, se administraba #usticia para proteger al delincuente. Los cdigos de le es de los b$rbaros nos presentan los casos en que estos freda se podan e)igir. +uando los parientes no podan tomar !enganza, no haba fredum" en efecto, no habiendo !enganza, no haba derecho de proteccin contra ella. As, por la le de los Lombardos, si alguien mataba por casualidad a un hombre libre, pagaba el !alor del hombre muerto sin a%adir el fredum, porque habiendo sido in!oluntario el homicidio, los parientes no tenan el derecho de !engarse. 6e igual modo, segn la le de los <ipuarios, si uno reciba la muerte por caerle encima un trozo de madera o un ob#eto hecho por mano del hombre, el madero o el ob#eto se reputa culpable pasaba a poder de los parientes que podan usarlo como cosa propia& lo que no podan era pedir el fredum. 6e igual manera, si un animal mataba a un hombre, la misma le se%alaba una composicin, sin el fredum, porque no haba ofensa para los parientes del difunto. 1n fin, por la le S$lica, el ni%o que cometa alguna falta antes de cumplir doce a%os pagaba la composicin, pero no el fredum, pues no pudiendo an lle!ar las armas, no era ocasin de que pidieran !enganza ni la parte ofendida ni sus parientes. 1l hombre culpable pagaba el fredum para que la proteccin le hiciera recobrar la paz seguridad perdidas por sus culpas& el ni%o no perda la seguridad& no siendo toda!a un hombre, no poda ser e)cludo de la sociedad de los hombres.

1l fredum era un derecho local para el que #uzgaba en el territorio 41715& sin embargo, la le de los <ipuarios le prohibia e)igirlo por si mismo 41725, disponiendo que lo recibiera el que ganara la causa se lo lle!ara al fisco, para que la paz, dice la le , fuese eterna entre los <ipuarios. La cuantia del fredum era proporcionada a la importancia de la proteccin 4 1735& la proteccin del re e)igia ma or fredum que la del conde la de los otros #ueces. 0a se !e nacer la #usticia de los se%ores. Los feudos comprendan e)tensos territorios, segn est$ demostrado por una infinidad de monumentos. (e dicho que los re es no cobraban nada por las tierras pertenecientes a los 2rancos& mucho menos se haban de reser!ar derecho alguno sobre los feudos. Las personas que los haban obtenido gozaban de ellos sin limitacin, guardando para s todos sus frutos, emolumentos ga#es& como uno de los ma ores consista en los pro!echos #udiciales 4freda5, que se reciban en !irtud de los usos de los 2rancos 41745, era consiguiente que quien tena el feudo tu!iese la #usticia, la cual solamente se e#erca a causa de las composiciones debidas a los parientes por los pro!echos que correspondan a los se%ores" se reduca pues, a hacer pagar las composiciones las multas legales. 'ue los feudos suponan este derecho, se !e en las frmulas de confirmacin o traslacin a perpetuidad de un feudo a fa!or de un leudo o fiel 41755, o en confirmacin de pri!ilegios feudales en fa!or de las iglesias 41765. Lo mismo resulta de un sinfn de cartas que prohiben a los #ueces oficiales del re el entrar en territorio feudal para e#ercer algn acto de #usticia, cualquiera que fuese, ni para pedir ningn gnero de gratificaciones por actos de #usticia 41775. 6esde que los #ueces reales no podan e)igir nada en un distrito, no entraban m$s en l& quien quedaba en posesin del distrito, e#erca en l la autoridad que tenan antes los otros. Se prohibe a los #ueces reales que obliguen a las partes a dar caucin para comparecer ante ellos& si los #ueces no la reciban, la e)igira otro. Se dice que los en!iados del re de#aron de pedir alo#amiento& es natural que fuera as, puesto que no e#ercan autoridad. La #usticia, pues, en los feudos antiguos en los nue!os, fue un derecho inherente al feudo mismo, del cual formaba parte que daba cierto lucro. 7al es la causa de que en todos los tiempos se ha a considerado la #usticia de igual modo, pro!iniendo de esto el principio de que las #usticias son patrimoniales en 2rancia. Algunos han credo que las #usticias tra#eron su origen de las emancipaciones que re es se%ores otorgaban a sus sier!os& pero las naciones germ$nicas las descendientes de ellas no han sido las nicas en dar libertad a los escla!os, s son las nicas en establecer #usticias patrimoniales. Por otro lado, las frmulas de Earculfo nos dan a conocer hombres libres dependientes, en los primeros tiempos, de las #usticias mencionadas 4 1785. Los sier!os estaban su#etos a la #usticia feudal por encontrarse en el territorio no dieron origen al feudo por haber sido englobados en el feudo. *tras personas han tomado un camino m$s corto, afirmando que los se%ores usurparon las #usticias& al decir esto, imaginaron haberlo dicho todo. Pero .es que los pueblos

descendientes de los :ermanos son los nicos que ha an usurpado los derechos de los prncipes/ La historia nos ense%a que otros pueblos han mermado tambin la potestad real sin que apareciera por ninguna parte lo que se llama #usticia de los se%ores. 1l origen de ella, por tanto, ha que buscarlo all$ en el fondo de los usos costumbres de los :ermanos. ;ase en Lo seau de qu manera supone que procedieron los se%ores para formar usurpar sus diferentes #usticias 41795. -i que hubieran sido las personas m$s astutas del mundo, capaces de robar, no como entran a saco los guerreros, sino como se roban unos a otros los #ueces de lugar los procuradores. Sera preciso que aquellos hombres de guerra hubieran formado un sistema general de poltica en todas las pro!incias del reino en otros muchos reinos. Lo seau les hace discurrir como l discurra en la calma de su gabinete. 6ir m$s" si la #usticia no era una dependencia del feudo, .por qu se !e en todas partes que el ser!icio del feudo consista en ir al re o al se%or, lo mismo en sus tribunales que en sus guerras 41805/

CAPTULO ,,I
De la /usticia territorial de las iglesias
Las iglesias adquirieron riquezas considerables. Sabemos que los re es les dieron grandes fiscos, esto es, grandes feudos, que desde el principio se hallaban establecidas las #usticias en las iglesias. .+u$l sera el origen de un pri!ilegio tan e)traordinario/ 1staba en la naturaleza de la cosa" los bienes donados a los eclesi$sticos tenan este pri!ilegio porque no se les quitaba. Al darse un fisco a la iglesia, lle!aba las mismas prerrogati!as que habra tenido si se hubiera hecho la donacin a un leudo, porque no quedaba su#eto al ser!icio que el 1stado habra obtenido de l si hubiera hecho a un laico la misma donacin& a lo hemos !isto. Las iglesias tu!ieron, pues, el derecho dentro de su territorio, de hacer pagar las composiciones de e)igir el fredum& como tal derecho implicaba necesariamente el de impedir la entrada en el territorio a los oficiales reales para que en l administraran #usticia, por no haber all m$s #urisdiccin que la eclesi$stica, se llama a este derecho inmunidad en el estilo de las frmulas 41815, de las cartas de las capitulares. La le de los <ipuarios 41825 prohibe a los libertos de las iglesias 41835 el celebrar #unta para administrar #usticia 41845, no siendo en la misma iglesia que los manumiti& no podan hacerlo en otra parte. Por consiguiente administraban #usticia aun a los hombres libres, tenan sus audiencias desde que se fund la monarqua. ;eo en las !idas de los Santos 41855 que +lodo!eo le di a un santo persona#e la potestad sobre un territorio de seis leguas, mandando que quedase libre de otra #urisdiccin cualquiera. 0o creo firmemente que esto es falso, pero es una falsedad mu antigua& la !ida las imposturas se amoldan a las le es costumbres del tiempo lo que aqu buscamos es esas le es esas costumbres 41865.

+lotario 33 dispone que los obispos o magnates que posean tierras en pases le#anos, designen personas del mismo lugar para administrar #usticia recibir los emolumentos 41875. 1l mismo prncipe resol!i las competencias entre los #ueces eclesi$sticos los oficiales del re 41885. La capitular de +arlomagno del a%o JKO, prescribe a los obispos abades las cualidades que han de tener sus oficiales de #usticia. *tra capitular del mismo prncipe 41895 ordena a sus reales funcionarios que no e#erzan #urisdiccin alguna sobre los que culti!an las tierras eclesi$sticas 41905, a no ser que se hicieran culti!adores fraudulentamente para e)imirse de las cargas pblicas. Los obispos, congregados en <eims, declararon que los !asallos de las iglesias estaban comprendidos en la inmunidad 41915. La capitular de +arlomagno del a%o JKG, manda que las iglesias e#erzan la #usticia criminal ci!il sobre todos los que habiten en sus respecti!os territorios 4 1925. 2inalmente, la capitular de +arlos el +al!o 41935 distingue las #urisdicciones del re , de los se%ores de las iglesias. Sobre esto, no tengo m$s que decir.

CAPTULO ,,II
Las /usticias esta#an esta#lecidas antes de aca#arse la segunda l%nea
Se ha dicho que durante el desarreglo de la segunda linea fue cuando los !asallos se arrogaron la #usticia en sus fiscos& era m$s f$cil sentar una proposicin general que e)aminarla, se ha preferido decir que los !asallos no posean, m$s bien que a!eriguar cmo posean. Pero las #usticias no son las hi#as de las usurpaciones& se deri!an del primer establecimiento no de su corrupcin. 1l que mate a un hombre, dice la le de los A$!aros, 41945, pagar$ la composicin a los parientes del muerto& si no los tiene, la pagar$ al duque o a la persona a quien se hubiera recomendado durante su !ida. Sabido es lo que era recomendarse para un beneficio. Aquel a quien le quitaran el escla!o, dice la le de los Alemanes 41955, acudir$ al prncipe de quien el raptor dependa a fin de obtener la composicin. Si un centenario, se dice en el decreto de +hildeberto del a%o NWN, sorprende a un ladrn en una centena que no es la su a, o en los limites de nuestros fieles, no lo echa de all, quedar$ en el lugar del ladrn si no se purifica por el #uramento. (aba, pues, diferencia entre el territorio de los fieles el de los centenarios. 1n una constitucin de Pipino 4 1965, re de 3talia, hecha para los 2rancos tanto como para los Lombardos, el prncipe, despus de imponer penas a los condes a todos los oficiales del re que pre!ariquen o sean morosos en funciones de #usticia, manda que si un 2ranco o un Lombardo en posesin de un feudo no quiere hacer #usticia, quedar$ suspenso del feudo mientras el #uez o su en!iado la hacen 41975. 8na capitular de +arlomagno 41985 prueba que los re es no perciban los freda en todas partes. *tra del mismo prncipe 41995 nos ense%a que a e)istan reglas feudales el tribunal feudal. 1n otra de Ludo!ico Po se dispone que el que tiene un feudo, si no

administra #usticia o impide que se administre, mantenga a su costa a los en!iados para administrarla. +itar an otras dos capitulares de +arlos el +al!o" una del a%o JG9, que confirma la e)istencia de #urisdicciones particulares, otra de JGR en la que el prncipe hace la distincin entre los se%oros de los particulares sus propios se%oros 4 2005. -o se encuentran concesiones primiti!as de fundacin de feudos porque stos se fundaron al hacerse la reparticin de tierras entre los !encedores. Por eso no puede comprobarse con escrituras originales que las #usticias estu!ieran ane#as a los feudos en sus comienzos. Pero lo dicen las frmulas de confirmaciones o traspasos de los mismos feudos a perpetuidad, lo cual es suficiente para !er que en ellos estaba a establecida la #usticia, como una de las principales prerrogati!as del feudo. Para probar el establecimiento de la #usticia patrimonial de las iglesias en sus territorios, tenemos m$s documentos que para demostrar lo mismo con relacin a los particulares. 0 sucede as por dos razones" primera, que los mon#es se cuidaron de recoger archi!ar todos los escritos de utilidad para sus monasterios& segunda, que habindose formado el patrimonio de las iglesias mediante concesiones que derogaban en parte el orden establecido, se necesitaban cartas para ello. Las concesiones hechas a los leudos, siendo consecuencias del orden poltico, no e)igan que se tu!iera una carta particular mucho menos que se conser!ara. 6e todos modos la tercera frmula de Earculfo 42015 es bastante prueba de que el pri!ilegio de inmunidad, , por consiguiente, el de #usticia, era comn a eclesi$sticos seglares, puesto que se hizo para unos otros. Lo mismo se ad!ierte en la constitucin de +lotario 33 42025.

CAPTULO ,,III
Idea general del li#ro acerca del Esta#leci"iento de la "onar!u%a )rancesa en las 6alias or el a#ate Du#os
Antes de terminar este libro, e)aminemos someramente el del abate 6ubos& con!iene hacerlo as, porque si l est$ en lo cierto o esto equi!ocado, puesto que est$n, en contradiccin constante su obra mis ideas. La obra del abate 6ubos ha alucinado a mucha gente, por estar escrita con mucho arte& porque en ella se da continuamente por seguro lo que es dudoso& porque donde faltan las pruebas se multiplican las probabilidades& porque se con!ierten en principios meras con#eturas, sacando de ellas como consecuencia otra infinidad de con#eturas. 1l lector ol!ida que ha dudado para empezar a creer. 0 como ha una gran erudicin, colocada no en el sistema, sino al lado del sistema, el pensamiento se distrae con los accesorios no se fi#a en lo principal. 7antas in!estigaciones, por otra parte, no permiten imaginar siquiera que realmente no se ha descubierto nada" lo largo del !ia#e hace creer que se lleg a su fin. Pero e)aminando bien, lo que se encuentra es, un coloso con los pies de barro& precisamente por tener los pies de barro es tan coloso. Si el sistema del abate 6ubos

tu!iera cimientos firmes, no habra necesitado el autor escribir tres mortales !olmenes para probar su certeza" lo hubiera encontrado todo en su mismo tema& sin irse a buscar a un lado a otro lo que, estaba le#os del asunto, la razn misma se hubiera encargado de eslabonar la !erdad en la cadena de las !erdades. La historia nuestras le es le hubieran dicho" -o os cansis tanto& aqu estamos nosotras para dar testimonio de lo que decs.

CAPTULO ,,I&
Continuaci(n de la "is"a "ateria
1l abate 6ubos ha pretendido des!anecer todo !islumbre de idea de que los 2rancos !inieran a las :alias como conquistadores& segn l, nuestros re es no hicieron m$s que acudir al llamamiento de los pueblos suceder en sus derechos a los emperadores romanos. Seme#ante pretensin no puede aplicarse a los das en que +lodo!eo penetr en las :alias tomando saqueando las ciudades& ni tampoco es aplicable al tiempo en que derrot a Siagrio, capit$n romano, conquistando el pas que ste ocupaba" slo puede con!enir a aquel otro tiempo en que el citado in!asor, due%o a por la !iolencia, de una gran parte de las :alias, pudo ser aceptado por el resto del pas. 0 no basta que recibieran a +lodo!eo& se quiere que lo llamaran, que lo eligieran, que el amor de los pueblos in!ocara su dominacin. 1l abate 6ubos debe probar que los pueblos prefirieron la dominacin de +lodo!eo a seguir !i!iendo su#etos a los <omanos. Segn el abate 6ubos, los <omanos de la parte de las :alias no in!adida an por los b$rbaros, eran de dos clases" unos formaban la confederacin armoricana haban e)pulsado a los oficiales del emperador para gobernarse por sus propias le es defenderse ellos mismos de los b$rbaros& otros obedecan a los oficiales imperiales. Por !entura .prueba el abate 6ubos que estos ltimos llamaron a +lodo!eo/ 6e ningn modo. .Prueba acaso que lo llamaron los de Armrica ni que trataron o contrataron con l/ 7ampoco. Le#os de decirnos cu$l fue la suerte de esta <epblica, ni siquiera ha podido probarnos su e)istencia& aunque la sigue desde el tiempo de (onorio hasta la conquista de +lodo!eo, aunque refiere con supremo arte los acontecimientos de la poca, la tal <epblica no aparece por ninguna parte. 1n efecto, ha mucha diferencia entre hacernos !er en un pasa#e de Isimo 42035 que en los das de (onorio se rebelaron contra el poder de <oma, as la Armrica como las dem$s pro!incias de las :alias, de mostrarnos que a despecho de las repetidas pacificaciones subsisti independiente la <epblica de los armoricanos hasta la conquista de +lodo!eo. Para dar por sentado todo esto haran falta pruebas conclu entes precisas. 2altando esta base, es f$cil comprender que todo el sistema del abate 6ubos se !enga a tierra& siempre que deduzca alguna consecuencia del principio de que los 2rancos no conquistaron las :alias sino que los <omanos mismos los llamaron, se le podr$ negar e)actitud. 1l abate 6ubos sostiene su principio alegando las dignidades romanas de que fue re!estido +lodo!eo, supone que ste sucedi a +hilperico, su padre, en el empleo de #efe superior de la milicia& pero ambos empleos, el del hi#o el del padre, no han e)istido m$s que en la

mente de 6ubos. Se funda en la carta de San <emigio a +lodo!eo, que es simplemente una carta de albricias por su ele!acin al trono. +onocido el ob#eto de un escrito .por qu ha de atribursele otro que no tiene/ +lodo!eo, hasta el fin de su reinado, fue nombrado cnsul por el emperador Anastasio& pero .qu derechos poda darle una autoridad que era solamente anual/ Puede creerse, dice el abate 6ubos, que en el mismo diploma le nombraba procnsul& o digo que tambin puede creerse que no le nombraba. 1s un supuesto, no es un hecho& es un supuesto que no se funda en nada& la autoridad del que lo niega es igual a la autoridad del que lo afirma. 7engo otra razn" :regorio de 7ours, que habla del consulado, nada dice del proconsulado. 0 aun dando por cierto el proconsulado, habra durado seis meses. +lodo!eo muri a%o medio despus de ser nombrado cnsul, no es posible que se hiciese cargo hereditario el proconsulado. 1n fin, cuando le confirieron el consulado, el proconsulado si se quiere, a era due%o de la monarqua estaban establecidos todos sus derechos. La segunda prueba que alega el abate 6ubos, es la cesin que hizo el emperador ?ustiniano a los hi#os nietos de +lodo!eo de los derechos del imperio sobre las :alias. Eucho habra que decir de esta cesin. 2$cil es apreciar la importancia que le dieron los re es 2rancos por la manera de e#ecutar sus condiciones. Por otra parte, los re es de los 2rancos eran due%os de las :alias soberanos pacficos. 1n las :alias, no posea ?ustiniano ni una sola pulgada de terreno& el imperio de *ccidente a haca tiempo que estaba destrudo. La monarqua de los 2rancos estaba a establecida, estaba hecho el reglamento de su fundacin, estaban con!enidos los derechos recprocos de las personas de las !arias naciones que !i!an en la monarqua dadas por escrito las le es de las di!ersas naciones. .'u a%ada una cesin e)tran#era a un establecimiento a constitudo/ .0 qu consecuencias quiere sacar el abate 6ubos de las declamaciones de aquellos obispos que, en medio del desorden, la confusin, la cada del 1stado, la calamidad de la conquista, procuran lison#ear al !encedor/ .'u supone la lison#a, ni qu la debilidad del que se !e obligado a lison#ear/ .'u prueban la retrica el empleo mismo de estas artes/ .'uin puede poner en duda que el clero se alegrara de la con!ersin de +lodo!eo ni que de ella supiera apro!echarse/ Pero al mismo tiempo, .quin dudar$ que los pueblos padecan todos los estragos horrores de la conquista que el gobierno romano cedera al germ$nico/ Los 2rancos no pudieron ni quisieron mudarlo todo, mana que ha sido poco frecuente en los conquistadores. Las consecuencias que saca el abate 6ubos seran m$s !erdaderas, si los in!asores, adem$s de no mudar nada en los <omanos, se hubieran transformado ellos mismos. Siguiendo el mtodo del abate 6ubos, o probara que los :riegos no conquistaron la Persia. (ablara ante todo de los tratados que algunas de sus ciudades celebraron con los Persas& hablara tambin de los :riegos que estu!ieron a sueldo de los Persas, como hubo 2rancos a sueldo de los <omanos. Si entr Ale#andro en el territorio de los Persas luego siti, tom destru la ciudad de 7iro, esto sera un negocio pri!ado como el de Siagrio" pero !eamos cmo el pontfice de los ?udos sale a recibirlo& oigamos el or$culo de ?piter Ammn& recordemos cmo le haba sido !aticinado a :ordio& contemplemos cmo todas las ciudades, por decirlo as, corren a su encuentro cmo llegan presurosos los s$trapas los grandes. ;stese Ale#andro a la manera de los Persas" he aqu la toga consular de

+lodo!eo. .0 no le ofrece 6aro la mitad de su reino/ .-o es asesinado el monarca persa como un tirano/ Su madre su mu#er .no lloran la muerte de Ale#andro/ 'uinto +urcio, Arriano, Plutarco, .eran contempor$neos de Ale#andro/ .-o nos ha dado la imprenta luces que aquellos autores no tenan 42045/ Ah tenis pues la historia del 1stablecimiento de la monarqua francesa en las :alias.

CAPTULO ,,&
De la no#leza )rancesa
1l abate 6ubos sostiene que en los primeros tiempos de nuestra monarqua no haba entre los 2rancos m$s que un solo orden de ciudadanos. 1sta pretensin, in#uriosa para la calidad de nuestras familias m$s antiguas, no lo es menos para la sangre ilustre de las tres e)celsas casas que reinaron sucesi!amente. Si fuera as, el origen de su grandeza no ira a perderse en la obscuridad de los m$s remotos siglos& habra habido un tiempo en que hubieran sido familias iguales a las otras& para dar por nobles a +hilperico, Pipino (ugo +apeto habramos de buscar su origen entre los <omanos o entre los Sa#ones, es decir, las naciones sub ugadas. Su opinin la funda el abate 6ubos en la le s$lica 42055. Segn esta le , dice 6ubos, es claro que no haba dos rdenes de ciudadanos entre los 2rancos. Se%alaba dicha le doscientos sueldos de composicin por la muerte de un 2ranco, fuese quien fuese 42065. +omo entre los <omanos haba composiciones de trescientos, de doscientos de cuarenta cinco sueldos, como la diferencia entre las composiciones constitua la principal distincin, dice el abate que entre los 2rancos haba un solo orden de ciudadanos tres entre los <omanos. 1s sorprendente que su mismo error no le hiciera descubrir que se equi!ocaba. 1n efecto, hubiera sido mu raro que los nobles romanos, !i!iendo ba#o la dominacin de los 2rancos, tu!ieran ma or composicin que los m$s ilustres persona#es los grandes capitanes de sus dominadores. .(a algn indicio de que el pueblo !encedor se respetara tan poco, respetando tanto a los !encidos/ Adem$s el abate 6ubos cita las le es de las otras naciones b$rbaras, las cuales prueban que en todas ellas haba di!ersos rdenes de ciudadanos, sera mu e)traordinario que esta regla general no comprendiera a los 2rancos. 1sta sola consideracin debiera haberle mo!ido a pensar que entenda mal o no aplicaba bien los te)tos de la le s$lica& as le ha sucedido, en efecto. +omo al decir de 6ubos no haba m$s que un orden de personas entre los 2rancos, lo regular sera que tampoco hubiera m$s que uno entre los Aorgo%ones puesto que su reino era una de las principales partes de la monarqua. Pero en los cdigos de este pueblo ha tres clases de composiciones" una para el noble borgo%n o romano, otra para el borgo%n o romano de mediana condicin una tercera para los de ambas naciones que fueran de condicin inferior 42075. 1l abate 6ubos no hace mencin de esta le . 1s curioso !er cmo e!ita los pasa#es que no le de#an salida. Si se le habla de los grandes, de los se%ores, de los nobles, dice que estas distinciones particulares no indican di!ersidad de ordenes, por ser cosa de mera cortesa no prerrogati!as de la le & o bien que supone

que esas personas seran del conse#o del re o tal !ez fueran <omanos, porque los 2rancos no tenan m$s que un orden de ciudadanos. Por otra parte, si se habla de 2rancos de clase inferior, dice que son sier!os 42085, e interpreta as el decreto de +hildeberto. Sobre este decreto necesito decir algo. 1l abate 6ubos lo ha hecho famoso al !alerse de l para probar dos cosas" una, que todas las composiciones que se encuentran en las le es de los b$rbaros eran slo intereses ci!iles agregados a las penas corporales, esto destru e por su base todos los antiguos monumentos& otra, que todos los hombres libres eran #uzgados directamente por el re , lo que est$ desmentido por multitud de pasa#es de autoridades que nos dan a conocer el orden #udicial de aquella poca. 1n el decreto de +hildeberto de que esto hablando, se dice que si el #uez encontraba a un ladrn famoso lo hiciera amarrar para mandarlo a la presencia del re , si fuere un 2ranco 4francus5& pero que si es una persona m$s dbil 4debilior persona5, se le ahorque all mismo 42095. Segn el abate 6ubos, francus es el hombre libre& debilior persona es el sier!o. Supongamos por el momento que o ignoro lo que aqu significa la palabra francus, pasemos a e)aminar qu debe entenderse por debilior persona. 6igo que en cualquier lengua todo comparati!o supone tres trminos" el ma or, el menor el nfimo. Si aqu slo se tratara de hombres libres de sier!os, se habra dicho un sier!o no un hombre de menor poder. Por tanto, debilior persona quiere decir, no sier!o, sino inferior al sier!o. 1n tal supuesto francus no puede significar hombre libre, sino hombre poderoso& en esta acepcin se toma dicha palabra, porque entre 2rancos estaban siempre los que tenan m$s poder en el 1stado les era m$s difcil al #uez o al conde el corregir. 1sta e)plicacin concuerda con gran nmero de capitulares que citan los casos en que los delincuentes podan ser en!iados ante el re aquellos otros en que no deban serlo. Se lee en la !ida de Ludo!ico Po, escrita por 7eg$n 42105, que los obispos fueron los principales causantes de la humillacin de dicho emperador, especialmente los que haban sido sier!os o haban nacido entre los b$rbaros. 1l citado autor de la !ida de Ludo!ico Po apostrofa de esta manera al arzobispo (ebn, a quien Ludo!ico haba sacado de su ser!idumbre le haba nombrado arzobispo de <eims" \.'u pago ha tenido el emperador por tantos beneficios/ 7e ha hecho libre no noble& no ha podido hacerte noble despus de haberte dado la libertad\ 42115. 1stas palabras, que prueban tan formalmente la e)istencia de dos rdenes de ciudadanos, nada significan para el abate 6ubos, quien responde as" 1ste pasa#e no quiere decir que Ludo!ico Po no hubiese podido hacer entrar a (ebn en el orden de los nobles. (ebn, como arzobispo de <eims, era del orden m$s ele!ado, superior al de la nobleza misma 42125. 6e#o al lector que decida lo que quiere decir este pasa#e& queda a su #uicio si se trata aqu de alguna precedencia de la clereca sobre la nobleza. 1ste pasa#e, prosigue 6ubos, prueba solamente que los ciudadanos nacidos libres se calificaban de nobles hombres& en el lengua#e social, noble hombre hombre libre por su nacimiento siempre ha sido lo mismo. Segn esto, Dpor haber tomado algunos burgueses de nuestros das la calidad de nobles hombres, se aplicar$ a esa clase de personas un pasa#e de Ludo!ico PoC

7ambin puede ser, agrega, que (ebn no hubiera sido escla!o en la nacin de los 2rancos, sino en la de los Sa#ones o en otra nacin b$rbara en que los ciudadanos se hallaba di!ididos en di!ersos rdenes. 1s decir, que por el \puede ser\ del abate 6ubos, no habra habido nobleza en la nacin de los 2rancos. (emos !isto que 7eg$n 4 2135 distingue entre los obispos que se opusieron a Ludo!ico Po, de los cuales unos haban sido sier!os otros haban salido de una nacin b$rbara" (ebn era de los primeros, no de los segundos. Por otra parte, .cmo puede decirse que un sier!o, cual era (ebn, sera Sa#n o :ermano/ 8n sier!o no tiene familia ni nacin. Ludo!ico Po emancip a (ebn& como todos los libertos seguan la le de sus amos, (ebn qued hecho 2ranco no Sa#n o :ermano. (e atacado& ahora necesito defenderme. Se me dir$ que el cuerpo de los antrustiones formaba en el 1stado un orden distinguido entre el orden de los hombres libres& pero que habiendo sido los feudos al principio amo!ibles m$s tarde !italicios, no poda constitur una nobleza de origen, puesto que sus prerrogati!as se hallaban unidas a un feudo hereditario. Sin duda es esta la ob#ecin que indu#o a E. de ;alois a pensar que no haba m$s que un orden de ciudadanos entre los 2rancos, idea que el abate 6ubos tom de l, ech$ndola a perder a fuerza de malas pruebas. Sea como fuere, no sera el abate 6ubos el llamado a formular esta ob#ecin& porque habiendo rese%ado tres rdenes de nobleza romana fundado el primero en la calidad de con!i!a del re , no hubiese podido decir que este ttulo indicase una nobleza de origen me#or que el de antrustin. Pero es necesaria una respuesta directa. Los antrustiones o fieles no adquiran esta calidad por poseer un feudo, sino que se les daba un feudo por tener la categora de fieles o antrustiones. <ecurdese lo que queda e)presado en los primeros captulos de este libro" no tenan entonces, ni despus tampoco, el mismo feudo& pero si no tenan el mismo tenan otro, a porque se daban a menudo en las asambleas de la nacin, a porque, as como los nobles estaban interesados en tenerlos, al re le interesaba otorgarlos. 1ran familias que se distinguan por su dignidad de fieles por su prerrogati!a de poder recomendarse para un feudo. 1n el libro siguiente 42145 se !er$ cmo, por las circunstancias de aquel tiempo, hubo hombres libres que fueron admitidos a gozar de esta prerrogati!a , como consecuencia, a ingresar en el orden de la nobleza. 1sto no sucedi en tiempo de :ontr$n ni en el de +hildeberto su sobrino, pero s en el de +arlomagno. Pero aunque desde el tiempo de este prncipe no fuesen los hombres libres incapaces de poseer feudos, parece por un pasa#e de 7eg$n que los sier!os emancipados estaban e)cludos en absoluto de ellos. 1l abate 6ubos 4 2155, que acude a 7urqua para darnos una idea de lo que era la antigua nobleza de 2rancia, .nos dir$ si alguna !ez ha habido que#as en 7urqua por concederse honores dignidades a personas de ba#a e)traccin, como las hubo en los reinados de Ludo!ico Po de +arlos el +al!o/ -o las hubo en tiempo de +arlomagno, porque este prncipe distingui siempre a las familias antiguas de las nue!as, en lo que no le imitaron ni +arlos el +al!o ni Ludo!ico Po. <ecuerde el pblico no ol!ide #am$s que es deudor al abate 6ubos de muchas composiciones e)celentes" por tan hermosos libros debe #uzgarle, no por el otro al cual nos referimos. 1n la obra de que hablamos, ha incurrido el abate 6ubos en gra!es faltas por haber escrito pensando m$s en el conde de Aoulain!illiers que en la cuestin que trataba. 6e todas mis crticas no sacar m$s que esta refle)in" si hombre tan grande se ha equi!ocado, .qu no debo o temer

LIBRO ,,,I
Teor%a de las leyes )eudales entre los )rancos con relaci(n a las revoluciones de su "onar!u%a+
I. 2udanzas en los oficios y en los feudos. II. De cmo se reform el gobierno civil. III. -utoridad de los mayordomos de palacio. IV. De cul era el genio de la nacin respecto de los mayordomos. V. De cmo los mayordomos lograron tener el mando de los e('rcitos. VI. 0egunda 'poca del abatimiento de los reyes de la primera lnea. VII. De los feudos en tiempo de los mayordomos de palacio. VIII. De cmo los alodios se convirtieron en feudos. I#. De cmo los bienes eclesisticos se trocaron en feudos. #. $iquezas del clero. #I. Estado de Europa en tiempo de !arlos 2artel. #II. Establecimiento de los diezmos. #III. De las elecciones para los obispados y las abadas. #IV. De los feudos de !arlos 2artel. #V. !ontinuacin de la misma materia. #VI. !onfusin de la dignidad real y de la mayordoma. #VII. 1articularidad en la eleccin de los reyes de la segunda lnea. #VIII. !arlomagno. #I#. !ontinuacin de la misma materia. ##. udovico 1o. ##I. !ontinuacin de la misma materia. ##II. !ontinuacin de la misma materia. ##III. !ontinuacin de la misma materia. ##IV. os "ombres libres llegaron a poseer feudos. ##V. !ausa principal de la debilitacin de la segunda lnea. !ambio en los alodios. ##VI. 2udanza en los feudos. ##VII. *tra mudanza en los feudos. ##VIII. 2udanzas en los grandes empleos y en los feudos. ##I#. De la naturaleza de los feudos desde el reinado de !arlos el !alvo. ###. !ontinuacin de la misma materia. ###I. De cmo el imperio sali de la casa de !arlomagno. ###II. De cmo la !orona de .rancia pas a la casa de /ugo !apeto. ###III. -lgunas consecuencias de la perpetuidad de los feudos. ###IV. !ontinuacin de la misma materia.

CAPTULO I

$udanzas en los o)icios y en los )eudos

Los condes, al principio, eran en!iados a sus distritos solamente por un a%o& pero luego empezaron a comprar la continuacin en sus destinos. (allamos e#emplos de ello desde el reinado de los nietos de +lodo!eo. 8n llamado Peonio 4 15, que e#erca de conde en la ciudad de Au)erre, mand a su hi#o Eumolo con una cantidad para :ontr$n a fin de obtener la prrroga de su oficio. Eumolo entreg el dinero como si fuera su o se le nombr a l en sustitucin de su padre. 1mpezaban a los re es a corromper sus propias gracias. Aunque los feudos fueran legalmente amo!ibles, no se daban ni quitaban caprichosa arbitrariamente& por lo general, era una de las cosas que se debatan en las asambleas de la nacin. 1s de creer que la corrupcin entr en esta materia como haba penetrado en la otra, que se conser! la posesin de los feudos mediante dinero como suceda con los condados. 1n otro captulo de este libro 425 demostrar que, independientemente de las donaciones reales que tenan car$cter temporal, hubo otras que eran para siempre. 8n da quiso la +orte re!ocar las donaciones que haba hecho, esto pro!oc un descontento general& as naci aquella re!olucin tan clebre en la historia de 2rancia, cu a primera poca nos ofrece el espect$culo del suplicio de Arunequilda. Parece e)tra%o a primera !ista que la citada reina, hi#a, hermana madre de tantos re es, clebre aun ho por obras su as dignas de un edil romano o de un procnsul, nacida con disposiciones admirables para los negocios pblicos, dotada de mritos reconocidos que haban sido respetados largo tiempo, se !iera e)puesta de pronto a suplicios tan largos, tan !ergonzosos tan crueles 435, por un re que no tena su autoridad bien segura 445& apenas si esto se comprendiera, a no haber ella incurrido en el desagrado del pueblo por alguna razn particular. +lotario le imput la muerte de diez re es 455& pero de dos de ellos, el autor fue l mismo& algunas fueron debidas a la casualidad o a la maldad de otra reina. 8na nacin que haba de#ado morir en su lecho a 2redegonda aun lleg a oponerse a que se castigaran sus espantosos crmenes 465 debi mirar los de Arunequilda con alguna frialdad. Eontada en un camello la pasearon por delante del e#rcito, se%al segura de que el mismo e#rcito la odiaba. 2redegario dice que Protario, el fa!orito de Arunequilda, se apoderaba de lo perteneciente a los se%ores para con ello enriquecer al fisco& a%ade que humillaba a la nobleza no haba nadie seguro de conser!ar el puesto que tena 475. +on#urado el e#rcito contra l, se le mat a pu%aladas en su propia tienda& Arunequilda, bien por haber tomado !enganza de esta muerte, bien por seguir el mismo plan del pri!ado, se fue haciendo cada da m$s odiosa 485. +lotario con la ambicin de reinar solo ardiendo en sed de !enganza& temiendo por otra parte morir a manos de los hi#os de Arunequilda, si triunfaban stos, se con!irti en acusador de Arunequilda logr que se hiciera con la reina un escarmiento feroz. [arnacario haba sido el alma de la con#uracin contra ella& le nombraron burgomaestre de Aorgo%a, e)igi de +lotario que no le pri!ara de su empleo durante su !ida. As no se

!i en el caso en que haban estado los se%ores franceses esta autoridad comenz a hacerse independiente del monarca. La funesta regencia de Arunequilda era lo que m$s haba irritado a la nacin. Eientras las le es conser!aron su !igor, nadie pudo que#arse de que se le quitara un feudo, puesto que no se le daba para siempre quien se lo daba se lo poda quitar& pero cuando se ganaron por la corrupcin las intrigas, pro!oc descontento resistencia el ser pri!ado por medios ilcitos de lo que se haba adquirido por iguales medios. Si el moti!o de las re!oluciones hubiera sido el bien pblico, tal !ez no se habra que#ado nadie& pero las donaciones se quitaban sin ocultar la corrupcin& in!oc$base el derecho del fisco para prodigar los bienes de ste, no siendo a las donaciones la recompensa o la e)pectati!a de ser!icios del 1stado. Arunequilda, tan corrompida como los dem$s, se propuso corregir abusos de la antigua corrupcin. -o eran sus caprichos los de un $nimo dbil& pero los leudos los altos funcionarios, cre ndose perdidos, la perdieron. Por querer enmendar culpas a#enas, pag las a#enas las propias. Le#os estamos de conocer todos los acontecimientos de un tiempo tan le#ano& los for#adores de crnicas saban de la historia de su tiempo, sobre poco m$s o menos, lo que de la nuestra saben ho los aldeanos& as las tales crnicas son por lo general estriles. Sin embargo, tenemos una constitucin de +lotario, dada en el +oncilio de Pars para reformar abusos 4W5, la cual nos re!ela que aquel prncipe acab con las que#as que haban moti!ado la re!olucin. Por una parte, confirma las donaciones que haban hecho los re es sus predecesores, por otra parte, ordena que se restitu a a los leudos o fieles todo lo que se les haba quitado. -o fue esta la sola concesin que hizo el re en el +oncilio citado& tambin mand que se anularan las resoluciones dictadas contra los pri!ilegios eclesi$sticos 4 105, 0 moder el influ#o de la +orte en la eleccin de obispos. <eform igualmente la administracin fiscal, ordenando que se quitaran todos los censos nue!os que no se cobrara ningn derecho de tr$nsito que se hubiera establecido despus de la muerte de :ontr$n, Sigeberto +hilperico& qued, pues, abolido cuanto se haba hecho durante las regencias de 2redegunda Arunequilda& prohibi que sus reba%os pacieran en los montes pertenecientes a particulares. Ahora !amos a !er que la reforma fue an m$s general, e)tendindose a los asuntos ci!iles.

CAPTULO II
De c("o se re)or"( el go#ierno civil
Se haba !isto a la nacin dando muestras de impaciencia aun de ligereza en lo relati!o a la eleccin a la conducta de los gobernantes& se la haba !isto arreglar diferencias entre sus se%ores e imponerles paz& lo que nunca se haba !isto, fu, lo que al fin se hubo de hacer" concentrar sus miradas en la situacin, e)aminar las le es con serenidad, remediar sus deficiencias contener la !iolencia del poder.

Las regencias enrgicas, osadas e insolentes de 2redegunda de Arunequilda, no tanto espantaron a la nacin como le sir!ieron de saludable a!iso. 2redegunda haba defendido sus maldades con sus maldades mismas& haba #ustificado el !eneno los asesinatos con el !eneno los asesinatos, port$ndose de tal modo, que sus atentados m$s eran particulares que pblicos. 2redegunda caus m$s males& Arunequilda hizo temerlos ma ores. 1n seme#ante crisis, la nacin no se content con poner orden en el rgimen feudal, sino que tambin quiso ordenar la gobernacin ci!il, tan corrompida como el gobierno feudal, pero de corrupcin m$s temible, m$s per#udicial que ste, no a por ser m$s antigua, sino por depender m$s bien del abuso de las costumbres que del de las le es. La historia de :regorio de 7ours los dem$s monumentos nos ponen de manifiesto, por un lado, una nacin inci!il, feroz, brutal& por otro lado, re es tan b$rbaros como la nacin. 1stos monarcas eran homicidas, in#ustos crueles porque lo era toda la nacin. Alguna !ez pareci que los sua!izaba el cristianismo, pero fue por los terrores que infunde a los culpables. 6e los re es de la nacin se defendan las iglesias con los milagros, con los prodigios de sus santos, con la amenaza del infierno. Los re es no eran sacrlegos, porque teman las penas de los sacrilegios& pero a sangre fra o arrebatados por la clera cometieron toda clase de crmenes e in#usticias& porque estos crmenes e in#usticias no les mostraban tan presente la mano de la 6i!inidad. Los 2rancos aguantaban re es homicidas porque homicidas eran tambin ellos& no les llamaban la atencin las in#usticias las rapi%as de los re es porque ellos tambin eran in#ustos rapaces. 1n !erdad que no faltaban le es, pero los re es las hacan intiles con sus praeceptiones 4115, que las suspendan o las supriman, siendo algo parecido a los rescriptos de los emperadores romanos, bien por imitacin de los misms hecha por los re es, bien por sugerrselos su propia naturaleza. Lese en :regorio de 7ours que cometan asesinatos& que framente mandaban matar a los acusados sin orlos siquiera& que e)pedan las tales precepciones para que se e#ecutaran las cosas m$s ilegales" matrimonios ilcitos, pri!acin de su derecho a los parientes, alteracin del derecho de sucesin traslad$ndolo a quien no lo tena, licencia para casarse con mon#as. +ierto que no dictaban le es a medida de su !oluntad, pero suspendan la pr$ctica de las !igentes. 1l edicto de +lotario di satisfaccin a tantos desafueros. 0a no se pudo condenar a nadie sin haberlo odo 4125& los parientes heredaron segn las prescripciones de la le . Se anularon todas las precepciones que autorizaban los casamientos con !iudas, con solteras o con religiosas, aun se castig se!eramente a los que las haban obtenido hecho uso de ellas. Sabramos me#or, quiz$, lo que acerca de esto se mandaba en el citado edicto si no se hubiera perdido en el transcurso del tiempo el artculo 9L los que siguen. 7enemos otra constitucin del mismo prncipe, que se refiere a su edicto, la cual corrige punto por punto los abusos de las precepciones. 1s cierto que Aaluzio, no hallando en esta constitucin ni la fecha en que fue dada ni el nombre del lugar en que se diera, se la atribu e al primer +lotario. Sin embargo, es de +lotario 33, lo demostrar con tres razones. 9Q Se dice en ella que el re conser!ar$ las inmunidades que su padre su abuelo haban concedido a las iglesias. Ahora bien, .qu inmunidades pudo otorgar a las iglesias +hilderico, abuelo de +lotario 3, que no era cristiano que !i!i antes de constiturse la

monarqua/ Pero atribu endo este decreto a +lotario 33, nos encontramos con que su abuelo fue +lotario 3, quien hizo a las iglesias inmensas donaciones para e)piar la muerte de su hi#o +ramno, al que mand quemar con su mu#er sus hi#os. OQ Los abusos que esta constitucin corrige subsistieron despus de la muerte de +lotario 3 aun se e)tremaron en el dbil reinado de :ontr$n, en el cruel de +hilperico en las abominables regencias de 2redegunda Arunequilda" .+mo, pues, hubiera soportado la nacin unos agra!ios que a estaban solemnemente proscriptos, sin que#arse nunca de que se repitieran/ .+mo no hizo entonces lo que m$s adelante, cuando oblig a +hilperico 33, reno!ador de las antiguas !iolencias 4135, a ordenar que se obser!aran la le las costumbre en los #uicios segn se practicaba antiguamente/ LQ Por ltimo, esta constitucin, dictada para impedir las !e#aciones, es imposible que date de +lotario 3, puesto que durante su reinado no hubo que#as sobre el particular la autoridad del re estaba mu bien sentada, sobre todo en la poca en que se supone que se hizo aquella constitucin& pero con!iene mu bien a los acontecimientos ocurridos en tiempo de +lotario 33, los mismos que fueron causa de una re!olucin en el estado poltico del reino. 1s preciso pues aclarar la historia con las le es las le es con la historia.

CAPTULO III
Autoridad de los "ayordo"os de alacio
+lotario 33 se haba comprometido a no quitarle a [arnacario el empleo de ma ordomo durante su !ida. La re!olucin tu!o otro efecto" antes, el ma ordomo lo era del re & despus, lo fue del reino. 1l re lo nombraba, el reino lo elega. Antes de la re!olucin, Protario fue nombrado ma ordomo por 7eodorico& Landerico lo fue por 2redegunda& pero despus tu!o la nacin el derecho de elegir 4145. -o deben, por lo tanto, confundirse, como lo han hecho algunos autores, los nue!os ma ordomos de palacio con los que e#ercan esta dignidad antes de la muerte de Arunequilda, es decir, los ma ordomos del re con los del reino. Se !e en la le de los Aorgo%ones que, entre stos, el cargo de ma ordomo palatino distaba de ser uno de los primeros del 1stado& tampoco fue un cargo eminente en la primera poca de los re es francos. 6agoberto reuni toda la monarqua, la unific" la nacin tu!o confianza en l no le di ma ordomo. 1ste monarca se consider absolutamente libre& confiando, adem$s, en la autoridad que le daban sus !ictorias, !ol!i a seguir el plan de Arunequilda& pero le fue tan mal, que los leudos de Austrasia no quisieron pelear con los 1scla!ones, se de#aron batir, se !ol!ieron a sus casas las marcas de aquella pro!incia fueron presa de los b$rbaros. 1ntonces 6agoberto ofreci a los Austrasianos la cesin de Austrasia a su hi#o Sigeberto, d$ndole un tesoro, entregar la gobernacin del reino del palacio a +uniberto, obispo de +olonia, al duque Adalgisio. 2redegario en su crnica no entra en el detalle de las

con!enciones que se hicieron& lo que se sabe es que el re las confirm en sus cartas, !indose Austrasia libre de peligro. 6agoberto, al sentir que su fin estaba pr)imo, recomend a Aega su mu#er -entequilda su hi#o +lodo!eo. 1ste #o!en fue elegido re por los leudos de -eustria de Aorgo%a. Aega -entequilda gobernaron el palacio& de!ol!ieron todos los bienes de que se haba apoderado 6agoberto, se acabaron entonces las que#as en -eustria en Aorgo%a como antes haban cesado en Austrasia. A la muerte de Aega la reina -entequilda comprometi a los se%ores de Aorgo%a para que eligiesen ma ordomo a 2loacato 4155. 1ste escribi a los obispos a los se%ores principales del reino de Aorgo%a prometindoles conser!arles para siempre, esto es, durante su !ida todos sus honores dignidades& confirm su promesa con #uramento de aqu data el comienzo de la administracin del reino por los ma ordomos de palacio. 2redegario, el cronista, como era Aorgo%n se detiene mucho m$s en lo tocante a los ma ordomos de Aorgo%a que en lo referente a los de Austrasia de -eustria& sin embargo, las mismas con!enciones se pactaron en -eustria en Austrasia que en Aorgo%a, por las mismas razones. 1n !irtud de ellas, la nacin cre m$s seguro depositar el poder en manos de un ma ordomo elegido, a quien poda imponerle condiciones, que en manos de un re , cu a +orona era hereditaria.

CAPTULO I&
De cu'l era el genio de la naci(n res ecto de los "ayordo"os
8n gobierno en el que la nacin, teniendo un re , elega la persona que deba e#ercer el poder real, parece una cosa bien e)traordinaria& sin negar que las circunstancias influ eran, o creo que los 2rancos tra#eron de mu le#os sus ideas respecto de esta cuestin. 1ran descendientes de los :ermanos, de quien dice 7$cito que, en la eleccin de re , se guiaban por su nobleza, como en la eleccin de caudillo no miraban m$s que su !irtud 4 165. (e aqu los re es de la primera lnea los ma ordomos de palacio& aqullos hereditarios, stos colecti!os. Aquellos prncipes que en la asamblea de la nacin se ofrecan por caudillos de una empresa a los que se determinaran a seguirlos, no puede dudarse que reunan en s la autoridad del re el poder del ma ordomo. Por su nobleza eran re es& por su !alor, causa de que les siguieran muchos, adquiran el poder del ma ordomo. 1n !irtud de la dignidad real, estu!ieron nuestros primeros re es a la cabeza de los tribunales de las asambleas, con cu o consentimiento legislaban& en !irtud de la dignidad de duque o de caudillo, guiaron e)pediciones mandaron e#rcitos. Para conocer en esto el genio de los 2rancos, basta fi#ar la !ista en la conducta de Arbogasto, 2ranco de nacin, a quien ;alentiniano di el mando del e#rcito& su conducta

consisti en encerrar al emperador en su palacio, no permitiendo que nadie hablara con l de ningn asunto ci!il ni militar. (izo entonces Arbogasto lo que despus hicieron los Pipinos.

CAPTULO &
De c("o los "ayordo"os lograron tener el "ando de los e/.rcitos
Eientras los re es mandaron los e#rcitos, la nacin no pens nunca en elegir un caudillo. +lodo!eo sus cuatro hi#os se pusieron al frente de los 2rancos los lle!aron de !ictoria en !ictoria. 7eodobaldo, hi#o de 7eodoberto, prncipe #o!en, dbil enfermizo, fue el primer re que se qued en su palacio. -o quiso emprender una e)pedicin a 3talia contra -arss, tu!o que pasar por la !erg,enza de que los 2rancos buscaran caudillos que los condu#eran. 6e los cuatro hi#os de +lotario 3, :ontr$n fue el que menos se cuid del mando de los e#rcitos 4175& imitaron su e#emplo otros monarcas, entregando la direccin de las tropas a !arios #efes o duques 4185. 6e aqu nacieron incon!enientes sin nmero" no hubo a disciplina, no se supo obedecer, los e#rcitos fueron azote de su propio pas, pues a iban cargados de despo#os antes de pisar la tierra enemiga. ;i!a pintura la que de estos males traza :regorio de 7ours 4 195" .+mo hemos de alcanzar la !ictoria, deca :ontr$n, cuando no conser!amos lo que nuestros ma ores adquirieron/ -uestra nacin no es a la misma. D1s singularC 1staban en la decadencia desde los nietos de +lodo!eo. 1ra, pues, natural que al fin se nombrara un solo duque& su autoridad sobre aquella multitud de se%ores leudos que haban ol!idado sus obligaciones, le permitira restablecer la disciplina militar lle!ar contra el enemigo a una nacin que a no guerreaba sino contra s misma. 0 se di el poder a los ma ordomos de palacio. La primera funcin de estos ma ordomos fue el gobierno econmico de las casas reales. 7ambin tenan, con otros empleados, el gobierno poltico de los feudos 4 205, al fin mandaron ellos solos. E$s adelante se encargaron de las cosas de la guerra del mando de las tropas, quedando estas funciones unidas, necesariamente, a las que a tenan. 1n aquellos tiempos era m$s difcil reunir los e#rcitos que mandarlos" .quin me#or para conseguirlo que el que dispona de las mercedes/ 1n nacin tan independiente guerrera m$s con!ena in!itar que obligar por fuerza a combatir" bastaba hacer esperar los feudos que !acasen por muerte del poseedor, conceder gracias continuas hacer que se disputaran las preferencias" .quin m$s a propsito para mandar el e#rcito que el superintendente del palacio/

CAPTULO &I
4egunda . oca del a#ati"iento de los reyes de la ri"era l%nea
6esde el suplicio de Arunequilda, administraron el reino los ma ordomos, siempre ba#o la autoridad de los re es& aunque eran ellos los que dirigan la guerra, los re es figuraban al

frente de los e#rcitos" el ma ordomo la nacin combatan a sus rdenes. Pero la !ictoria del duque Pipino, !encedor de 7eodorico de su ma ordomo 4215, acab de degradar a los re es& degradacin confirmada por la !ictoria de +arlos Eartel 4225 sobre +hilperico su ma ordomo. 6os !eces triunf Austrasia de -eustria de Aorgo%a& como la ma ordoma de Austrasia estaba ane#a en cierto modo a la familia de los Pipinos, se ele! esta familia sobre todas las dem$s. 7emiendo que alguien se apoderase de la persona de los re es para promo!er disturbios, los tu!ieron en un sitio real casi como en reclusin& los mostraban al pueblo tan slo una !ez al a%o. All dictaban sus decretos, que eran los del ma ordomo, contestaban a los emba#adores, siempre que los ma ordomos queran. 1s el tiempo a que se refieren los historiadores cuando nos hablan del gobierno de los ma ordomos, que gobernaban a los mismos re es. 1l entusiasmo delirante de la nacin por la familia de Pipino lleg hasta el punto de elegir ma ordomo a su nieto, ni%o toda!a& lo institu ma ordomo de un 6agoberto, poniendo un fantasma al lado de otro fantasma 4235.

CAPTULO &II
De los )eudos en tie" o de los "ayordo"os de alacio
(e de hacer algunas refle)iones acerca de los feudos. Para m, no ofrece duda que en tiempo de los ma ordomos fue cuando los feudos se hicieron hereditarios. 1n el tratado de Andell 4245, :ontr$n su sobrino +hildeberto se obligan a mantener las liberalidades otorgadas por sus predecesores a la iglesia a los feudos& se concede permiso a las reinas, a las hi#as a las !iudas de los re es para disponer por testamento para siempre de las cosas que hubieran recibido del fisco 4255. Earculfo escriba sus frmulas en tiempo de los ma ordomos 4265. 1n muchas de ellas se !e que los re es donaban a la persona a los herederos 4275, como las frmulas son im$genes de las acciones corrientes de la !ida, prueban que una parte de los feudos eran a hereditarios hacia el fin de la primera lnea. +laro es que en aquel tiempo no se tena la idea de lo que es un dominio inalienable, cosa mu moderna entonces desconocida en la teora en la pr$ctica. Acerca de este punto, luego dar pruebas de hecho& si se%alo un tiempo en que a no haba beneficios para el e#rcito ni fondo alguno para mantenerlo, habr$ de con!enirse en que los antiguos beneficios haban sido ena#enados. 1sta es la poca de +arlos Eartel, quien fund nue!os feudos que es necesario distinguir de los primeros que hubo. +uando los re es empezaron a hacer donaciones !italicias, bien por haber entrado la corrupcin en el gobierno, bien por obligarles la constitucin a otorgar continuas recompensas, era natural que comenzaran a dar a perpetuidad los feudos m$s bien que los condados. Pri!arse de algunas tierras era poca cosa& renunciar a los grandes oficios era perder la potestad.

CAPTULO &III

De c("o los alodios se convirtieron en )eudos

1n una frmula de Earculfo 4285 se !e el modo de con!ertir en feudos los alodios. 1l propietario daba su tierra al re , ste se la de!ol!a en usufructo& el donante designaba al re sus herederos. Para encontrar las razones que tal !ez habra para desnaturalizar de esta suerte los alodios, necesito rebuscar en !erdaderos abismos las !ie#as perrogati!as de aquella nobleza, en la sepultura de once siglos donde acen cubiertas de pol!o, sudor sangre. Los poseedores de feudos gozaban de grandes !enta#as. La composicin que reciban por da%os era ma or que la de los hombres libres. Segn aparece en las frmulas de Earculfo, el !asallo del re tena el pri!ilegio de que quien lo matase pagara seiscientos sueldos de composicin, cuando no se pagaban m$s de doscientos por la muerte de un ingenuo, fuese franco, o b$rbaro, u hombre que !i!iese ba#o la le s$lica, cien sueldos por la muerte de un <omano 4295. 1ra lo establecido por la le s$lica por la le de los <ipuarios. -o era este el nico pri!ilegio que tenan los !asallos del re . Spase que cuando a un hombre se le citaba a #uicio, como no compareciera se le emplazaba ante el re & si persista en la desobediencia o en su contumacia, quedaba e)cludo de la real proteccin fuera de la le sin que nadie pudiera recibirlo en su casa ni aun darle pan. Si era un hombre de condicin ordinaria se le confiscaban sus bienes& si era !asallo del re no se le confiscaban. Al primero, por su contumacia, deba reput$rsele con!icto de delito& al segundo no se le consideraba con!icto aun siendo contumaz. 1l primero estaba su#eto, aun por le!es faltas, a la prueba del agua hir!iendo& el segundo lo estaba solamente en caso de homicidio. 1stos pri!ilegios fueron aumentando cada da, la capitular de +arlomagno concede a los !asallos del re el honor de que no pueda hacrseles #urar personalmente, sino por boca de sus propios !asallos. Al que tena estos honores, si no se presentaba en el e#rcito, la nica pena que se le impona era la de abstenerse de carne !ino por tanto tiempo como haba faltado& pero el hombre libre que de#aba de ir con el conde haba de pagar sesenta sueldos o quedar en ser!idumbre hasta que los pagara. 2$cilmente se concibe, pues, que los 2rancos m$s an los <omanos si no eran !asallos del re quisieran llegar a serlo& que, para no !erse pri!ados de sus dominios, imaginaran el medio de dar su alodio al re , tomarlo en feudo designar sus herederos. 1ste uso fue en aumento, sobre todo en el perodo de turbulencias de la segunda lnea, cuando cada uno tena necesidad de un protector quera formar cuerpo con otros se%ores, entrando, por decirlo as, en la monarqua feudal por no haber a una monarqua poltica. Lo mismo sigui ocurriendo en la tercera lnea, segn se !e en muchas cartas 4 305, a dando el alodio para !ol!er a recibirlo, a declar$ndolo alodio reconocindolo feudo. A estos feudos se les llamaba feudos de recobro. 1sto no quiere decir que los poseedores de feudos los gobernaran como buenos padres de familia& aunque procuraban conseguirlos, despus los administraban como suele hacerse en nuestros das con los usufructos. As +arlomagno, el prncipe m$s !igilante m$s celoso que hemos tenido, redact numerosos reglamentos para impedir que los due%os o

usufructuarios de feudos los asolaran en inmediato beneficio propio 4 315. Lo que esto prueba es que en tiempo de +arlomagno los beneficios, en su ma or parte, eran an !italicios que, por consiguiente, se cuidaba m$s de los alodios que de los beneficios, lo cual no impeda que se prefiriera ser !asallo del re que ser hombre libre. S que +arlomagno se lamenta en una capitular 4325 de que en algunos para#es hubiese personas que daban sus feudos en propiedad luego los rediman en igual forma& pero no afirmar o que no se prefiriese una propiedad a un usufructo& lo que digo es que, si poda con!ertirse un alodio en feudo hereditario, resultaba mu !enta#oso el hacerlo.

CAPTULO I,
De c("o los #ienes eclesi'sticos se trocaron en )eudos
Los bienes fiscales no debieron tener otro destino que el de emplearse en las mercedes hechas por los re es para in!itar a los 2rancos a nue!as empresas, las cuales a su !ez aumentaban los bienes fiscales& ese era, como he dicho, el espritu de la nacin, pero las mercedes tomaron otro camino. 7enemos un discurso de +hilperico, nieto de +lodo!eo, donde aquel re se que#aba de que sus bienes haban sido casi todos dados a las iglesias. -uestro fisco, deca, se ha quedado pobre& las riquezas nuestras han pasado a las iglesias& los que reinan son los obispos& ellos est$n en la grandeza no nosotros. 1sto hizo que los ma ordomos, no atre!indose con los se%ores, despo#aran a las iglesias& una de las razones alegadas por Pipino para entrar en -eustria, fue el haber sido in!itado por los eclesi$sticos, para reprimir las usurpaciones de los re es, es decir, de los ma ordomos, que se iban apoderando de los bienes de las iglesias 4335. Los ma ordomos de Austrasia haban tratado a las iglesias con m$s moderacin que los de -eustria de Aorgo%a& bien se conoce en las crnicas, en las que los frailes no cesan de admirar la de!ocin liberalidad de los Pipinos. 1llos mismos haban ocupado los principales puestos de la iglesia, por lo cual les deca +hilperico a los obispos" 8n cuer!o no le saca los o#os a otro cuer!o. Pipino se apoder de -eustria de Aorgo%a& sin embargo, como haba tomado por prete)to la defensa de las iglesias oprimidas por los re es los ma ordomos, no poda despo#arlas sin contradecirse& pero la conquista de dos grandes reinos la destruccin del partido contrario, le produ#o m$s de lo preciso para contentar a sus guerreros. Pipino se hizo due%o de la monarqua protegiendo al clero& su hi#o +arlos Eartel no tu!o m$s remedio que oprimirlo, sin lo cual no hubiera podido sostenerse. 1ste prncipe, !iendo que los bienes reales fiscales haban pasado, en gran parte, a la nobleza, que el clero reciba donaciones de los ricos de los pobres adquiriendo para s muchos de los bienes alodiales, acab por despo#ar al clero& como a no quedaban feudos del primer repartimiento, form nue!os feudos 4345. 7om para s para sus capitanes lo que era de las iglesias, aun las iglesias mismas, poniendo coto a un abuso que, a diferencia de los males ordinarios era tanto m$s f$cil de curar cuanto m$s e)tremado.

CAPTULO ,
Ri!uezas del clero
7anto fue lo que el clero recibi, que necesariamente pasaron muchas !eces por sus manos" durante las tres primeras lneas, todos los bienes del reino. Pero si los re es, los nobles aun el pueblo tu!ieron medio de darles todos sus bienes a los clrigos, tambin encontraron el medio de quit$rselos. (izo la de!ocin que se fundaran iglesias, pero el espritu militar las di a la gente de guerra para que las repartiera entre sus hi#os. D+u$ntas tierras salieron del dominio de los eclesi$sticosC Los re es, prdigamente, derraman sobre ellas sus liberalidades& pero !ienen los -ormandos, saquean, maltratan, persiguen especialmente a los frailes a los clrigos, buscan las abadas las ermitas, ensa%$ndose en los sacerdotes por achacarles la destruccin de sus dolos todas las !iolencias de +arlomagno, que les haba obligado a refugiarse en el -orte. 1ran odios que no haba e)tinguido el transcurso de cuarenta o de cincuenta a%os. As las cosas, la clereca perdi cuantiosos bienes, sin que apenas hubiese clrigos que !ol!iesen a pedirlos. Pudo, pues, la piedad de la tercera lnea hacer abundantes donaciones porque tena sobradas tierras. Las opiniones dominantes, las creencias difundidas en aquellos tiempos habran de#ado a los laicos sin propiedad ninguna si hubieran sido m$s dciles o menos interesados, pero si los eclesi$sticos eran ambiciosos, los laicos no lo eran menos& si donaba el moribundo, no se conformaba el sucesor. 7odo se !ol!a disputas entre se%ores obispos, los nobles los abades& sin duda apremiaron demasiado los seglares a los clrigos, cuando les obligaron a ponerse ba#o la proteccin de algunos se%ores, que los defendieron por un momento para oprimirlos en seguida. *tra polica m$s ordenada, la de la tercera lnea, permiti a los eclesi$sticos aumentar sus bienes. Aparecieron los cal!inistas acu%aron moneda con todo el oro la plata que en las iglesias haba. .+mo el clero poda tener seguridad para sus bienes para sus templos/ -i la e)istencia la tena segura. Eientras se ocupaba en materia de contro!ersia, le quemaban sus archi!os. .6e qu ser!a reclamar a una nobleza arruinada, que todo lo haba perdido o lo tena hipotecado de mil maneras/ 1l clero, sin embargo, no cesaba de adquirir" ha adquirido siempre, ha de!uelto siempre adquiere toda!a.

CAPTULO ,I
Estado de Euro a en tie" o de Carlos $artel
A +arlos Eartel, que acometi la empresa de despo#ar al clero, le fa!orecan las circunstancias. Los hombres de guerra le amaban le teman& contaba con el prete)to de sus guerras con los moros 4355& si el +lero le aborreca, l no lo necesitaba& pero el Papa necesitaba de l le tenda los brazos. +onocida es la clebre emba#ada que le en!i :regorio 333. Las dos potestades se entendan por mutuo inters" el Papa necesitaba de los 2rancos para que lo sostu!ieran contra los Lombardos los :riegos& +arlos Eartel necesitaba del Papa, que le ser!a para humillar a los :riegos, suscitar eno#os a los Lombardos, hacerse m$s respetable en la nacin acreditar los ttulos que tena los que l sus hi#os podran ad#udicarse. Por lo tanto era su empresa de )ito seguro.

San 1uquerico, obispo de *rle$ns, tu!o una !isin que de# pasmados a los prncipes. 6ebo mencionar aqu la carta que los obispos congregados en <eims le escribieron a Luis el :erm$nico 4365" haba entrado ste en las tierras de +arlos el +al!o la carta de los obispos reunidos es oportuna para hacernos conocer cu$les eran en aquellos tiempos el estado de las cosas la disposicin de los $nimos. 6icen los obispos que habiendo sido San 1uquerico arrebatado al cielo, !i a +arlos Eartel atormentado en el infierno por orden de los santos que han de asistir con ?esucristo al #uicio final& que haba sido condenado por despo#ar a las iglesias de sus bienes, con lo que haban recado en l todos los pecados de aquellos que para redimirse haban dotado a las iglesias& que Pipino mand, con tal moti!o, celebrar un concilio episcopal, que dispuso la entrega a las iglesias de todos los bienes eclesi$sticos, pero que no habiendo podido recogerlos todos para hacer la entrega, a causa de sus disensiones con el duque de Aquitania, dispuso que se hicieran en fa!or de las iglesias cartas precarias del resto 4375, que los laicos pagaran el diezmo de las tierras que tenan de las iglesias doce dineros por cada casa& que +arlomagno se abstu!o de hacer donaciones con los bienes de la 3glesia, aun dict una capitular comprometindose a no hacerlas nunca, ni l ni sus sucesores, que todo lo que ase!eran est$ escrito que algunos de ellos se lo o eron contar a Ludo!ico Po, padre de los dos re es. 1l reglamento del re Pipino, de que hablan los obispos, databa del +oncilio celebrado en Leptines 4385. La iglesia obtena con l la !enta#a de que los que se hallaran en posesin de bienes su os no los pose eran sino a ttulo precario& por otra parte le entregaban el diezmo doce dineros por cada casa que le hubiera pertenecido. 1sto, empero, no pasaba de ser un paliati!o el mal subsisti. Pipino tu!o que hacer otra capitular 4395, mandando a los que disfrutaban dichas !enta#as que pagaran el diezmo el canon pre!enidos, que mantu!iesen en buen estado las casas del obispado o del monasterio, so pena de perder aquellos bienes. +arlomagno reno! los reglamentos de Pipino 4405. Lo que dicen los obispos en la misma carta, de que +arlomagno prometi, por s por sus sucesores, no repartir a la gente de armas los bienes de la 3glesia, est$ conforme con la capitular de aquel prncipe dada en Aquisgr$n el a%o JKL para des!anecer los temores de los eclesi$sticos& pero las donaciones hechas anteriormente se conser!aron. Los obispos agregan, con razn, que Ludo!ico imit el proceder de su padre no di a los soldados los bienes de la 3glesia. Pero se reprodu#eron los abusos, tanto que en tiempo de los hi#os de Ludo!ico, hacan los laicos su !oluntad en las iglesias& establecan en ellas sacerdotes, o los e)pulsaban, sin consentimiento de los obispos 4415. Se repartan las iglesias entre los herederos 4425 cuando l3egaban stas a un estado !ergonzoso, a los obispos no les quedaba m$s recurso que sacar de ellas las reliquias 4435. La capitular de +ompiegne 4445 dispone que el en!iado del re podra !isitar cualquier monasterio con el obispo, en presencia de su poseedor 4455. 1sta regla general prueba que el abuso tambin era general.

-o es que faltaran le es para la restitucin de los bienes eclesi$sticos. Precisamente el Papa reprendi a los obispos, acus$ndolos de negligentes en sus reclamaciones& los obispos escribieron a +arlos el +al!o dicindole que no haban sentido la recon!encin porque no eran culpables, record$ndole que las asambleas de la nacin haban acordado repetidas !eces la de!olucin de los templos de los monasterios. +ontinuaron las disputas& !inieron los -ormandos los pusieron de acuerdo.

CAPTULO ,II
Esta#leci"iento de los diez"os
Los reglamentos del tiempo de Pipino haban sido para la 3glesia m$s bien una esperanza que una realidad& as como +arlos Eartel encontr todo el patrimonio pblico en manos de los clrigos, +arlomagno encontr los bienes de los clrigos en manos de los soldados. -o poda obligarse a los actuales poseedores a restitur lo que haban recibido, las circunstancias del momento lo hacan m$s imposible que lo era a por naturaleza. Por otro lado, no deba de#arse desaparecer el cristianismo por falta de ministros, de templos de instruccin 4465. 1sta fue la causa de que +arlomagno estableciera los diezmos 4475, nue!o gnero de propiedad que ofreca la !enta#a de ser dada singularmente a la 3glesia, por lo cual era m$s f$cil reconocer en lo sucesi!o las usurpaciones. -o ha faltado quien suponga la institucin de los diezmos de fecha m$s remota& pero las autoridades in!ocadas para se%alar distintas fechas me parece que atestiguan contra los que las se%alan. 7odo lo que dice la constitucin de +lotario es que no se cobrar$n ciertos diezmos sobre los bienes de la 3glesia& de modo que la 3glesia en aquel tiempo, le#os de percibir los diezmos, se contentaba con no pagarlos. 1l segundo concilio de Eacn 4 485, celebrado en el a%o NJN, al ordenar que se paguen diezmos, dice, es !erdad, que antiguamente se pagaban, pero dice tambin que entonces no se pagaban a. .'uin duda que se le era la Aiblia antes de +arlomagno se predicaran las donaciones ofrendas del le!tico/ Pero o digo que una cosa es predicarlos otra que se establecieran. Los reglamentos de la poca del re Pipino su#etaron al pago de los diezmos a la reparacin de las iglesias a los que tenan en feudo bienes eclesi$sticos. 0a era mucho el obligar a los se%ores feudales a dar e#emplo a todos, con una le cu a #usticia no poda discutirse. +arlomagno hizo m$s, pues !emos en la capitular de ;illis 4495 que su#eto sus propios bienes al pago de los diezmos, lo que fue otro e#emplo toda!a m$s alto. Pero la plebe no suele abandonar sus intereses por el estmulo de los e#emplos. 1l snodo de 2rancfort 4505 le present un argumento m$s decisi!o para pagar los diezmos, pues en l se di una capitular donde se dice que, durante la ltima hambre, se obser! que las

espigas no tenan trigo por haberlo de!orado los demonios en castigo de que no se hubieran pagado los consabidos diezmos. 0 se mand entonces que pagaran el diezmo, no a los que posean bienes eclesi$sticos, sino todo el mundo. 1l pro ecto de +arlomagno, sin embargo, no prosper por el momento" la carga pareci e)cesi!amente abrumadora 4515. 1ntre los 3ndios, el pago de los diezmos haba entrado en el plan de la fundacin de su <epblica" pero entre nosotros era una carga que no haba entrado en el establecimiento de la monarqua. 1sto se !e en las disposiciones a%adidas a la le de los Lombardos 4525, que muestran lo que cost el introducir los diezmos por las le es ci!iles& de las dificultades que hubo para introducirlos por las le es eclesi$sticas, puede #uzgarse por los diferentes c$nones de los concilios. 1l pueblo consinti por fin en pagar diezmos, con la condicin de poder redimirlos. -o lo permitieron, ni la constitucin de Ludo!ico Po 4535 ni la de su hi#o 4545 el emperador Lotario. Las le es de +arlomagno sobre el establecimiento de los diezmos fueron obra de la necesidad" no tu!o parte en ellas la supersticin. 1l di!idir los diezmos en cuatro partes" para la f$brica de las iglesias, para los pobres, para el obispo para los clrigos, prueba suficientemente que el propsito era dar a la 3glesia la estabilidad que habia perdido. 1l testamento de +arlomagno re!ela que su intencin era de enmendar los da%os causados por su abuelo 4555. (izo tres partes iguales de sus bienes muebles& dispuso que dos de ellas se subdi!idieran en !eintiuna partes para las !eintiuna metrpolis del imperio, debiendo repartirse cada una entre la metrpoli todos los obispados dependientes de la misma. 1l tercio restante lo di!idi en cuatro partes" una para sus hi#os nietos, dos para obras pas la ltima para agregarla al tercio legado a las metrpolis a los obispos, Sin duda consideraba el bien inmenso hecho a la 3glesia, como una merced m$s bien que una de!ocin.

CAPTULO ,III
De las elecciones ara los o#is ados y las a#ad%as
Pobres las iglesias, abandonaron los re es la eleccin de obispos, abades beneficiados 4565. -i los re es se cuidaron tanto de nombrarlos ni los pretendientes de buscar su apo o. As reciba la 3glesia una especie de compensacin" ganaba en independencia lo que haba perdido en bienes materiales. 0 si Ludo!ico Po le de# al pueblo romano el derecho de elegir los Papas 4 575, esto fue una consecuenc#a lgica del espritu de aquellos tiempos. Se aplic a la silla de <oma lo que se haca con todas las dem$s.

CAPTULO ,I&

De los )eudos de Carlos $artel

-o me propongo a!eriguar si +arlos Eartel, cuando daba en feudo bienes de la 3glesia, los daba de por !ida o a perpetuidad. Lo que tengo a!eriguado es que en tiempo de +arlomagno 4585 de Lotario 3 4595 los hubo de por !ida que pasaban a los herederos, stos se los repartan. 1ncuentro, adem$s, que unos bienes se dieron en alodio otros en feudo 4605. 0a he dicho que los poseedores de los alodios estaban su#etos al ser!icio, lo mismo que los poseedores de los feudos. Sin duda fue esta una de las causas de que +arlos Eartel diera en alodio como daba en feudo.

CAPTULO ,&
Continuaci(n de la "is"a "ateria
6ebe notarse que una !ez con!ertidos los bienes de la 3glesia en feudos, los feudos en bienes de la 3glesia, stos aqullos tomaron recprocamente algo de la naturaleza de lo uno de lo otro. As es que los bienes de la 3glesia gozaron de los pri!ilegios feudales stos participaron de los que tenan los bienes de la 3glesia" tales fueron los derechos honorficos en las iglesias que se crearon entonces. 0 como estos derechos han ido siempre ane#os a la alta #usticia, con preferencia a lo que en el da se llama el feudo, se deduce que las #usticias patrimoniales estaban establecidas en el mismo tiempo que estos derechos.

CAPTULO ,&I
Con)usi(n de la dignidad real y de la "ayordo"%a
1l orden de las materias me ha lle!ado a alterar el de los tiempos, de suerte que he hablado de +arlomagno antes de referirme a la poca famosa de la traslacin de la +orona a los +arlo!ingios, efectuada en tiempo de Pipino& acontecimiento que se tiene por m$s notable en nuestros das que cuando se realiz. Los re es no tenan autoridad, pero se llamaban re es. Autoridad efecti!a era la del ma ordomo& pero el ttulo de re era hereditario el de ma ordomo era electi!o. Aunque en los ltimos tiempos hubiesen los ma ordomos sentado en el trono al que quisieran de los Eero!ingios, nunca tomaron un re de otro lina#e& no se haba borrado del corazn de los 2rancos la antigua le que daba la +orona siempre a una familia. E$s apego tenan a la dinasta que a la persona del re & el monarca, en aquella monarqua, era poco menos que un desconocido& pero no as la dignidad real. Pipino, hi#o de +arlos Eartel, cre con!eniente confundir las cosas uniendo la autoridad de ma ordomo la dignidad real. Antes era el ma ordomo electi!o el re hereditario& al comienzo de la segunda lnea, la +orona fue a la !ez hereditaria electi!a" electi!a, porque el re elegido era designado por el pueblo& hereditaria, porque la eleccin del pueblo no sali #am$s de una familia. 1l padre Le +ointe, a pesar del testimonio de tantos monumentos, niega que el Papa autorizara tama%a alteracin& una de las cosas que alega es que hubiera sido una in#usticia.

1s admirable, en !erdad, que un historiador #uzgue de lo que han hecho los hombres por lo que hubieran debido hacer. 6iscurriendo as, no habra historia. Sea como fuere, lo cierto es que desde la !ictoria del duque Pipino rein su familia ces el reinado de los Eero!ingios. +uando su nieto Pipino fue coronado re , todo se redu#o a una ceremonia m$s un fantasma menos" Pipino adquiri los ornamentos reales, sin que hubiera mudanza en la nacin. +uando coronaron re a (ugo +apeto, comenzando la tercera lnea, el cambio fue ma or, porque se pasaba de la anarqua a un gobierno cualquiera& pero al tomar Pipino la +orona, se pas de un gobierno al mismo gobierno. Pipino, al ser coronado, no hizo m$s ni menos que cambiar de nombre& el caso de (ugo +apeto no fue lo mismo, porque un gran feudo unido a la +orona, puso trmino a la anarqua. 1n Pipino, el ttulo de re se uni a las m$s altas funciones& en (ugo +apeto, el mismo ttulo qued unido al ma or feudo.

CAPTULO ,&II
Particularidad en la elecci(n de los reyes de la segunda l%nea
Los re es eran ungidos bendecidos, como se !e en la frmula de la consagracin 4 615& los se%ores franceses quedaban obligados so pena de interdiccin e)comunin, a no elegir nunca un re de otro lina#e 4625. Segn los testamentos de +arlomagno Ludo!ico Po, los 2rancos hacan la eleccin entre los hi#os del re . +uando pas a otra casa la soberana, ces la restriccin en la facultad de elegir. +uando Pipino entendi que se acercaba la hora de su muerte, con!oc en SaintT6enis a los se%ores eclesi$sticos laicos 4635& all reparti el reino entre sus dos hi#os. -o se conser!an las actas de aquella #unta& pero se sabe lo ocurrido en ella por la antigua coleccin histrica, sacada a la luz por +anisio 4645, tambin por los Anales de Eetz. Ad!ierto all dos cosas contradictorias hasta cierto punto" que Pipino hizo la reparticin con el consentimiento de los grandes que luego la lle! a cabo en uso de un derecho paternal. 1sto prueba, que el derecho del pueblo era el de elegir en la familia& en realidad, era un derecho de e)cluir m$s bien que un derecho de elegir. 1sta especie de derecho de eleccin se encuentra confirmada por los monumentos de la segunda lnea, como, por e#emplo, aquella capitular de +arlomagno que di!ide el imperio entre sus tres hi#os, en la cual, despus de asignar su parte a cada uno, dice que" si uno de los tres hermanos tu!iera un hi#o que el pueblo quiera elegir para suceder a su padre, sus tos consientan en ello.

(allamos la misma disposicin en el reparto que hizo Ludo!ico Po en la asamblea de Aquisgr$n, el a%o JLM entre sus tres hi#os Pipino, Luis +arlos& aun en otro reparto hecho !einte a%os antes por el mismo emperador entre Lotario, Pipino Luis. ;ase tambin el #uramento que prest Luis el 7emerario, en +ompiegne, en el acto de su coronacin " \0o Luis, constitudo re por la misericordia de 6ios la eleccin del pueblo, prometo ... \ Lo que digo est$ confirmado por las actas del +oncilio de ;alence, celebrado el a%o JWK para elegir a Luis, hi#o de Aosn, como re de Arles 4655. 1ligise re , aduciendo como principales razones para elegirlo, que era de la familia imperial 4665, que su to +arlos el +raso le haba dado la dignidad de re , que el emperador Arnulfo lo haba in!estido con su cetro por ministerio de sus emba#adores. +omo los dem$s reinos desmembrados o no del imperio de +arlomagno, el de Arles era electi!o hereditario.

CAPTULO ,&III
Carlo"agno
+arlomagno delimit el poder de la nobleza, puso a ra a el clero cort abusos de los hombres libres. 1l fue quien introdu#o en los rdenes del 1stado un temperamento de equilibrio, para ser el $rbitro, como lo fue. 7odo lo uni la fuerza de su genio& el imperio se mantu!o gracias a la grandeza de su #efe" prncipe, era grande, hombre, lo era m$s. Los re es, sus hi#os, fueron sus primeros sbditos, instrumentos de su poltica dechados de obediencia. 6ict reglamentos admirables& hizo m$s" conseguir que fueran obser!ados. 1l talento de +arlomagno se difundi por todas las partes del imperio. 1n sus le es se descubre un espritu de pre!isin que todo lo abarca una fuerza que todo lo domina& quitan los prete)tos para eludir los deberes, corrigen las negligencias preca!en o enmiendan los abusos 4675. +on amplitud de miras sencillez de accin, no le supera nadie en hacer las cosas grandes con facilidad las difciles con prontitud. Sabe castigar& sabe me#or perdonar. <ecorra sin parar su inmenso imperio, acudiendo a sostenerlo donde amenazaba ruina. ?am$s hubo prncipe que tanto afrontase los peligros ni que me#or los e!itara. Se burlaba de los riesgos que casi siempre amagan a los conquistadores, es decir, de las conspiraciones. 1ste prncipe tan prodigioso era la templanza misma& su car$cter, sus modales sus gustos no podan ser m$s sua!es& fue quiz$ demasiado mu#eriego, pero bien merece la indulgencia quien pas la !ida traba#ando, gobernando siempre por s mismo. Puso medida en sus gastos aument el !alor de sus dominios con cuidado prudencia. 1n sus capitulares se !e el manantial puro sagrado del que sac sus riquezas. A%adir solamente dos palabras m$s" orden que se !endieran las hierbas intiles de sus #ardines los hue!os de sus gallineros, l, que haba repartido entre sus pueblos todas las riquezas de los Lombardos los tesoros inmensos de los (unos, aquellos b$rbaros que haban despo#ado al uni!erso.

CAPTULO ,I,
Continuaci(n de la "is"a "ateria
+arlomagno sus inmediatos sucesores temieron que las personas destinadas a lugares le#anos sintieran propensin a rebelarse, cre endo que encontraran docilidad en la gente

de iglesia, erigieron en Alemania muchos obispados con grandes feudos. +onsta por algunos pri!ilegios que las cl$usulas referentes a las prerrogati!as de estos feudos no se diferenciaban de las comunes en tales concesiones, aunque !eamos ho a los principales eclesi$sticos de Alemania ostentando la soberana. Sea como quiera, se establecieron dichos obispados para que fuesen antemural de los prncipes contra los Sa#ones. Aquellos prncipes que desconfiaban de los leudos ponan su confianza en los obispos, sin considerar que, le#os de ser!irse de los !asallos contra el prncipe, necesitaran la proteccin de ste contra sus !asallos.

CAPTULO ,,
Ludovico P%o
1stando Augusto en 1gipto mand abrir la tumba de Ale#andro& le preguntaron si quera que se abrieran las de los 7olomeos, di#o que no, pues l haba deseado !er al re no a los muertos. As en la historia de la segunda lnea se busca a Pipino +arlomagno, pues se quiere !er a los re es no a los muertos. 8n prncipe, #uguete de sus pasiones e indiscreto aun en sus !irtudes, que no conoci nunca su fuerza ni su debilidad, que no supo gran#earse el amor ni el temor, que teniendo pocos !icios en el corazn tena muchos defectos en el entendimiento, fue quien tom en manos las riendas del imperio que haba regido un +arlomagno. +uando el uni!erso derramaba l$grimas por la muerte de su padre, lo primero que hace para ir a ocupar su puesto es ordenar la prisin de todos los que haban contribudo a la corrupcin de sus hermanas. 1sto produ#o escenas sangrientas" era obrar con imprudencia, con precipitacin. La mala conducta de sus hermanas era una cuestin domstica, l empezaba por !engar ofensas particulares, suble!ando los $nimos antes de ce%irse la +orona. Eand que sacaran los o#os a Aernardo su sobrino, re de 3talia, que haba !enido para implorar su clemencia tard poco en morir" esto multiplic el nmero de sus enemigos. 1l temor que le inspiraban sus hermanos fue causa de que mandara torturarlos, el nmero de sus enemigos aument an m$s. 7ales actos fueron censurados con se!eridad por todo el mundo, dicindose en todas partes que haba !iolado su #uramento las promesas solemnes que haba hecho a su padre 4 685. Euerta la emperatriz (irmengarda, que le haba dado tres hi#os, se cas con ?udit tu!o con ella un hi#o m$s. 1n seguida, uniendo las complacencias de un marido anciano a las de un re !ie#o, introdu#o en su familia tal desorden, que tra#o la ruina de la monarqua. Eud repetidas !eces las reparticiones que haba hecho entre sus hi#os, no obstante haber sido confirmadas por sus #uramentos, los de sus hi#os los de los se%ores. Aquello era tentar la fidelidad de sus sbditos& era empe%arse en pro!ocar dudas, escrpulos equ!ocos en la obediencia" era introducir la confusin en los derechos de los prncipes,

cabalmente en un tiempo que, siendo escasas las fortalezas, el me#or baluarte de la autoridad era la fe prometida la fe recibida. Los hi#os del monarca, para conser!ar sus respecti!as herencias, recurrieron al clero, concedindole derechos pri!ilegios inauditos. Agobardo le record a Ludo!ico Po que haba en!iado Lotario a <oma para hacerle declarar emperador, que para se%alar las herencias de sus hi#os, haba consultado al cielo en tres das de a uno oraciones. .'u poda esperarse de un prncipe supersticioso a quien se atacaba con la misma supersticin/ +omprndese qu golpe recibi por dos !eces la autoridad soberana con la prisin la penitencia pblica de seme#ante prncipe. Se quiso degradar al re fue la monarqua la degradada. -o es f$cil e)plicarse cmo un prncipe que tena muchas cualidades buenas, que no careca de luces, que amaba el bien que era hi#o de +arlomagno, pudo tener tantos enemigos apasionados, !iolentos, irreductibles& enemigos insolentes en su humillacin, resueltos a perderle 4695. 0 le hubieran perdido irremediablemente, si sus hi#os, despus de todo menos malos que ellos, hubieran sido capaces de seguir un plan con!enir en algo.

CAPTULO ,,I
Continuaci(n de la "is"a "ateria
La fuerza que +arlomagno haba comunicado a la nacin, le sir!i algn tiempo a Ludo!ico Po para mantener el podero del 1stado ser respetado por los e)tran#eros. 1l prncipe tena un $nimo flo#o, pero la nacin era guerrera. La autoridad se eclipsaba en lo interior, sin que en lo e)terior pareciera disminur su poder. :obernaron la monarqua, sucesi!amente, +arlos Eartel, Pipino +arlomagno. 1l primero halag la a!aricia de la gente de guerra& los otros dos la del clero& Ludo!ico Po descontent a unos otros. 1n la constitucin francesa, el re , la nobleza la clereca tenan en sus manos todo el poder del 1stado. +arlos Eartel, Pipino +arlomagno se entendieron a !eces con algunos de aquellos dos brazos para contentar al otro, aun con ambos cuando lo e)igan sus intereses& pero Ludo!ico Po no se entendi #am$s con ellos. Se indispuso con los obispos, dictando reglamentos que les parecieron demasiado rgidos o contrarios a sus con!eniencias" ha le es buenas que pueden ser intempesti!as. Los obispos de aquel tiempo, acostumbrados a guerrear contra los Sa#ones los Sarracenos, distaban mucho del espritu mon$stico. Por otra parte, habiendo perdido su confianza en la nobleza, la ofendi Ludo!ico Po ele!ando a personas sin merecimiento alguno. Pri! a los nobles de sus empleos en palacio los constitu con e)tran#eros. +lrigos nobles, al !erse rechazados, abandonaron a Ludo!ico Po.

CAPTULO ,,II
Continuaci(n de la "is"a "ateria

Pero nada contribu tanto al descrdito de la monarqua a su debilidad como la disipacin del prncipe. Acerca de esto, debemos or a -itard, uno de nuestros historiadores m$s #uiciosos, nieto de +arlomagno, adicto al partido de Ludo!ico Po que escriba la historia por mandato e)preso de +arlos el +al!o. 6ice -itard" 8n tal Adelardo haba e#ercido tanto ascendiente sobre el $nimo del emperador, que ste no haca m$s que su !oluntad& instigado por l, di los bienes fiscales a cuantos los quisieron, con lo cual aniquil la <epblica. 6e suerte que e#ecut en todo el imperio lo que he dicho que antes haba hecho en Aquitania. 1l mal que hizo en Aquitania lo enmend +arlomagno& pero despus no haba quien lo remediara. 'ued el 1stado tan empobrecido como lo encontrara +arlos Eartel& las circunstancias eran tales que a no era posible restaurarlo autoritariamente. 1l fisco se !i tan e)hausto, que en tiempo de +arlos el +al!o no se mantena a nadie en los honores ni a nadie se le conceda seguridad sino mediante dinero. +uando se poda acabar con los -ormandos, se les de#aba escapar a cambio de dinero. 0 el primer conse#o dado por (inemar a Luis el 7artamudo fue que pidiese en una asamblea dinero para atender a los gastos de su casa 4705.

CAPTULO ,,III
Continuaci(n de la "is"a "ateria
1l clero tu!o moti!o para arrepentirse de la proteccin que haba otorgado a los hi#os de Ludo!ico Po. 1ste prncipe, lo he dicho a, no di nunca a los laicos 4 715 precepciones de los bienes de las iglesias& pero Lotario en 3talia Pipino en Aquitania abandonaron pronto el plan de +arlomagno para seguir el de +arlos Eartel. Los eclesi$sticos acudieron al emperador contra sus hi#os, pero ellos mismos haban debilitado la autoridad que in!ocaban. 1n Aquitania, algo se la tu!o en cuenta& en 3talia, no fue obedecida. Las guerras ci!iles que haban turbado la !ida de Ludo!ico Po fueron causantes de las posteriores a su muerte& estaba en las primeras el germen de las ltimas. Los tres hermanos, Lotario, Luis +arlos cada cual por s, bien quisieron atraerse la amistad el concurso de los grandes& para eso dieron precepciones de las iglesias a los que se prestaron a seguirles. Se !e en las capitulares, que estos prncipes tu!ieron que ceder a las e)igencias de los nobles a e)pensas de los clrigos, que se consideraron cada !ez m$s oprimidos& m$s oprimidos por los nobles que por los re es. Parece que fue +arlos el +al!o el que m$s atac al patrimonio del clero 4725. 6e todos modos, las capitulares e!idencian las continuas querellas entre el clero, que pretenda recuperar sus bienes, la nobleza que rehusaba o difera la de!olucin. 1l estado de cosas era lamentable en aquel tiempo" Ludo!ico Po haciendo a las iglesias donaciones inmensas de sus dominios, sus hi#os repartiendo los bienes del clero entre los

laicos. A menudo se !i que la misma mano, fundadora de abadas nue!as, despo#aba las antiguas. 1l clero no tena una situacin estable& unas !eces le daban otras !eces le quitaban, pero siempre sala perdiendo la +orona. A fines del reinado de +arlos el +al!o, posteriormente, apenas se !uel!e a hablar de las disensiones del clero de los laicos por la restitucin o no restitucin de los bienes de las iglesias. Los obispos, ciertamente, no de#aban de pedirla& !emos sus peticiones en la capitular del a%o JNG en el artculo J de la carta que dirigieron a Luis el :erm$nico el a%o JNJ& pero pedan tales cosas recordaban tantas promesas incumplidas, que seguramente formulaban sus reclamaciones sin ninguna esperanza de !erlas atendidas. Slo se trat de remediar los males causados a la 3glesia al 1stado 4 735. Los re es se obligaron a no quitarles a los leudos sus hombres libres a no dar los bienes eclesi$sticos por precepciones, de modo que el clero la nobleza tu!ieron para unirse un inters comn. Pero lo que m$s contribu a terminar las querellas fue la horrorosa de!astacin de los -ormandos. Los re es, cada da m$s desprestigiados, no tu!ieron m$s recurso que ponerse en manos de los clrigos. Eas el clero haba debilitado a los re es los re es haban debilitado al clero. 1n !ano fue que +arlos el +al!o sus inmediatos sucesores apelaran al clero para sal!ar al 1stado de una completa ruina& en !ano se !alieron del respeto que tenan los pueblos a los mon#es& en !ano traba#aron por dar autoridad a sus le es con la que tenan los c$nones& en !ano a%adieron las penas eclesi$sticas a las ci!iles& en !ano dieron a cada obispo el ttulo de en!iado su o en las pro!incias, para contrapesar la autoridad del conde 4MR5& todo fue intil" a el clero no podia reparar el mal que haba hecho& al fin, lo que hizo fue echar por tierra la +orona.

CAPTULO ,,I&
Los *o"#res li#res llegaron a oseer )eudos
(e dicho que los hombres libres iban a la guerra al mando de su conde los !asallos al mando de su se%or& esto haca que los rdenes del 1stado se equilibrasen entre s& aunque los leudos tu!iesen !asallos propios, poda mantenerlos el conde, que era el capit$n de todos los hombres de la monarqua. 1stos hombres libres no podan pretender un feudo& pero esto era al principio& m$s adelante s pudieron. 1sta mudanza ocurri en el tiempo transcurrido desde el reinado de :ontr$n hasta el de +arlomagno. Pruebo que fue as, cote#ando el tratado de Andel 4 755, que a#ustaron :ontr$n, +hildeberto la reina Arunequilda, la reparticin que entre sus hi#os lle! a efecto +arlomagno otra seme#ante hecha por Ludo!ico Po. Los tres documentos contienen disposiciones parecidas respecto a los !asallos& como en los tres se tocan los mismos puntos, el espritu la letra resultan iguales en los tres.

Pero en lo tocante a los hombres libres, ha entre los tres documentos una diferencia capital. 1l tratado de Andel no dice que se les pueda encomendar un feudo& pero lo dicen, en cl$usulas terminantes, las reparticiones de +arlomagno de Ludo!ico Po, demostrando que despus del tratado de Andel se implant un uso nue!o por el cual los hombres libres llegaron a tener capacidad para dichas encomiendas. 6ebi suceder esto cuando +arlos Eartel distribu los bienes de la 3glesia entre sus soldados, pues d$ndoles una parte en feudo, otra parte en alodio, hubo de pro!ocar una especie de re!olucin en las le es feudales. 1s !erosmil que los nobles, que a tenan feudos, cre eran m$s !enta#oso para ellos recibir en alodios las nue!as donaciones, mientras los hombres libres se quedaran mu satisfechos, cre ndose bien fa!orecidos, con recibirlas en feudo.

CAPTULO ,,&
Causa rinci al de la de#ilitaci(n de la segunda l%nea+ Ca"#io de los alodios
6ispuso +arlomagno 4765 que, a su muerte, los hombres de cada re 4+arlos, Pipino Luis5 recibieran beneficios en el reino de cada uno, no en los de los otros& pero que conser!aran sus alodios en cualquier reino que los tu!ieran. A%ada, sin embargo, que todo hombre libre, muerto su se%or, podra recomendarse para un feudo en los tres reinos a quien quisiera, como el que nunca hubiera tenido se%or 4775. 3guales disposiciones encontramos en el repartimiento que hizo Ludo!ico Po entre sus hi#os el a%o J9M 4 785. Pero aunque hubiere feudos para los hombres libres, la milicia del conde no mermaba& aqullos seguan contribu endo por su alodio preparando gente para el ser!icio en la proporcin de un hombre por cada cuatro mansos, o tenan, si no, que presentar abusos, mas fueron corregidos segn lo que se desprende de las constituciones de +arlomagno 4 795 Pipino re de 3talia 4805, que se e)plican mutuamente. 1s mu cierto lo que dicen los historiadores de que la batalla de 2onteno caus la ruina de la monarqua& pero same permitido echar una mirada sobre sus funestas consecuencias. Algn tiempo despus de esta #ornada, los tres hermanos Lotario, Luis +arlos a#ustaron un tratado 4815 en el cual se leen ciertos artculos que debieron cambiar todo el estado poltico entre los 2ranceses. 1n la manifestacin 4825 que hizo +arlos el +al!o para dar conocimiento al pueblo de la parte del tratado que le concerna, dice que todo hombre libre puede elegir por se%or a quien le plazca, sea el re o alguno de los se%ores 4835. Antes del tratado, el hombre libre poda recomendarse para un feudo" pero su alodio segua siempre su#eto a la #urisdiccin del conde, no dependiendo del se%or al que se haba recomendado, sino en razn del feudo obtenido de l. 6espus del tratado, a pudo cualquier hombre libre someter su alodio al re o a otro se%or. -o se trata aqu de los que se recomendaban para un feudo, sino de los que hacan de su alodio un feudo, saliendo, por decirlo as, de la #urisdiccin ci!il para quedar ba#o la autoridad del re o del se%or que elegan.

6e este modo, los que antes dependan meramente del re en su calidad de hombres libres su#etos al conde, llegaron insensiblemente a ser !asallos unos de otros, puesto que todo hombre libre poda elegir por se%or a quien quisiera, fuese el re o alguno de los se%ores. <esult, adem$s, que constitu endo en feudo una tierra que se posea a perpetuidad, los nue!os feudos no pudieron a ser !italicios. Por eso encontramos una le general, dictada poco despus, para dar los feudos al hi#o del poseedor& es de +arlos el +al!o, uno de los tres prncipes que contrataron 4845. 1n los das de +arlomagno, el !asallo que reciba de su se%or alguna cosa, aunque no !aliera m$s de un sueldo, a no poda abandonarle 4855. 1n tiempo de +arlos el +al!o no era as. +on +arlomagno los beneficios eran m$s personales que reales& despus, m$s reales que personales.

CAPTULO ,,&I
$udanza en los )eudos
-o hubo menos cambios en los feudos que en los alodios. Por una capitular de Pipino 4 865, aquellos a quien daba el re un beneficio lo compartan con algunos !asallos& pero al morir el leudo cesaba el derecho de los copartcipes" con el feudo acababa el retrofeudo. 'uiere decir que el retrofeudo no dependa del feudo, era la persona la que dependa. 7al forma re!esta el retro!asalla#e cuando los feudos eran amo!ibles& pero esto cambi cuando los feudos se hicieron hereditarios, pues se heredaron tambin los retrofeudos. Lo que antes dependa inmediatamente del re , a no dependi sino mediatamente el poder real se encontr, dig$moslo as, un grado m$s atr$s, a !eces dos con frecuencia m$s an. Se lee en los libros de los feudos que, si bien los !asallos del re podan dar en subfeudo, los subfeudatarios no podan hacer lo mismo. 1n todo caso, las concesiones de subfeudo no pasaban a los hi#os cual suceda en los feudos. Los primeros conser!aron mucho m$s tiempo su naturaleza primiti!a 4875.

CAPTULO ,,&II
Otra "udanza en los )eudos
1n el tiempo de +arlomagno estaban todos obligados, ba#o penas se!eras, a presentarse al llamamiento que se haca para una guerra cualquiera& no !alan e)cusas, el mismo conde habra sido castigado si alguien se e)ceptuaba con su consentimiento. Pero el tratado de los tres hermanos introdu#o alguna restriccin, como la que emancipaba a la nobleza, por decirlo as" los nobles siguieron obligados a ir a la guerra con el re , cuando era una guerra defensi!a& en los dem$s casos, quedaban en libertad de seguir a su se%or o no seguirlo. 6icho tratado se relaciona con otro que haban a#ustado anteriormente los dos hermanos, +arlos el +al!o Luis re de :ermania, por el cual uno otro e)iman a sus !asallos de

acompa%arlos a la guerra si era de un hermano contra el otro. As lo #uraron los dos prncipes lo hicieron #urar a sus e#rcitos 4885. La muerte de cien mil franceses en la batalla de 2onteno , hizo pensar a los nobles super!i!ientes que todos pereceran en las cuestiones particulares de los re es, por causas de sucesin o por ambiciones ri!alidades entre los mismos. 0 se hizo entonces la le para que no se obligase a la nobleza a combatir por el re , a no ser en defensa del pas del 1stado contra una in!asin e)tran#era, le que dur muchos siglos.

CAPTULO ,,&III
$udanzas en los grandes e" leos y en los )eudos
7odo pareca !iciarse corromperse. (e dicho que en los primeros tiempos se ena#enaron muchos feudos a perpetuidad, pero, aun siendo muchos, eran casos particulares, pues los feudos, en general, conser!aron su naturaleza. La +orona perdi feudos, pero los sustitu con otros. (e dicho tambin que la +orona #am$s haba ena#enado los grandes empleos a perpetuidad 4895. Pero +arlos el +al!o hizo un reglamento general, que influ tanto en los altos empleos como en los feudos" estableca que los condados se dieran a los hi#os del conde, orden que esta regla se hiciera e)tensi!a a los feudos 4905. 1ste reglamento se ampli toda!a m$s, pasando los feudos los grandes empleos, no a a los hi#os, sino a los parientes m$s remotos. <esult de esto que la ma ora de los se%ores, los mismos que antes dependan inmediatamente de la +orona, slo dependieron mediatamente. Aquellos condes que antes administraban #usticia en los pl$citos del re , que conducan a los hombres libres a la guerra, se encontraron luego entre el re los hombres libres, con lo que la potestad real retrograd otro paso. (a m$s" aparece en las capitulares que los condes tenan beneficios a#enos a sus condados, !asallos su#etos a sus personas 4915. +uando los condados se hicieron hereditarios, estos !asallos del conde no fueron a !asallos inmediatos del re ni los beneficios ane#os fueron beneficios reales. 0 como los !asallos que tenan les permitieron o facilitaron el adquirir otros, los condes aumentaron su poder. Los males que de esto se originaron al fin de la segunda lnea, se pueden apreciar por lo que sucedi al principio de la tercera, esto es, cuando la multiplicacin de los retrofeudos e)asper a los grandes !asallos. Segn costumbre del reino, cuando los primognitos daban bienes a sus hermanos, stos les hacan homena#e de ellos, con lo cual el se%or dominante no los tena a sino en retrofeudo. 2elipe Augusto, el duque de Aorgo%a, los condes de -e!ers, de Aoulogne, de SaintTPaul, de 6ampierre otros se%ores, declararon que en lo sucesi!o, aunque el feudo

se di!idiera por sucesin, o de otro modo, siempre dependera del mismo se%or, sin mediacin de otro alguno 4925. 1sta disposicin no se obser! generalmente, porque era imposible en aquellos tiempos dar reglas generales& pero muchas de nuestras costumbres se amoldaron a ella.

CAPTULO ,,I,
De la naturaleza de los )eudos desde el reinado de Carlos el Calvo
+arlos el +al!o dispuso que cuando el poseedor de un gran empleo o de un feudo, al fallecer, de#ara un hi#o, ste le sucediera en el empleo o el feudo. Sera difcil conocer el progreso de los abusos que de ello resultaron a!eriguar la e)tensin que dicha le alcanz en cada pas. ;eo en los libros de los 2rancos que al comienzo del reinado de +onrado 33, en los pases de su dominacin, no pasaban los feudos a los nietos, sino que el se%or escoga entre los hi#os del ltimo poseedor& de manera que los feudos se daban por eleccin que haca el se%or entre los hi#os. (e e)plicado en el captulo F;33 de este libro FFF3 cmo en la segunda lnea la +orona era, en cierto modo, electi!a en cierto modo hereditaria. (ereditaria, porque siempre se tomaba el re en el mismo lina#e& porque los hi#os sucedan& electi!a, porque el pueblo elega a uno de stos. +omo las cosas !an siempre eslabonadas, una le poltica nunca de#a de tener relacin con otra le poltica, se sigui en la sucesin de los feudos el orden establecido para la sucesin de la +orona. Pasaron, pues, los feudos a los hi#os por derecho de sucesin por derecho de eleccin, cada feudo fue, como la +orona, electi!o hereditario. 1l derecho de elegir, reconocido al se%or, no subsista en tiempo de los autores de los libros de los 2eudos 4935, es decir, cuando reinaba el emperador 2ederico 3.

CAPTULO ,,,
Continuaci(n de la "is"a "ateria
Se dice en el Libro de los 2eudos 4945 que cuando el emperador +onrado sali para <oma, los fieles que estaban a su ser!icio le pidieron una le para que los feudos que pasaban a los hi#os se transmitiesen a los nietos para que el hermano del que muriera sin heredero legtimo pudiese heredar del feudo" ambas cosas fueron concedidas. A%$dese a esto, que los antiguos #urisconsultos 4recurdese que hablamos de los que !i!an en tiempo del emperador 2ederico 35 haban sentado, que la sucesin de los feudos en lnea colateral no pasaba de los primos hermanos, aunque en los ltimos tiempos se haba e)tendido hasta el sptimo grado pronto hubiera llegado a lo infinito. 6e este modo fue e)tendindose poco a poco la le de +onrado. 1n tal supuesto, la simple lectura de la historia de 2rancia e!idencia que la perpetuidad de los feudos se estableci en 2rancia antes que en Alemania. +uando +onrado 33 comenz a

reinar, el a%o 9KOR, el estado de las cosas en Alemania era el que haban tenido en 2rancia en la poca de +arlos el +al!o, que muri el a%o JMM. Pero tales cambios hubo en 2rancia desde el citado re , que +arlos el Simple no tu!o fuerzas para disputarle a una casa e)tran#era sus derechos indiscutibles al imperio& que al fin, en tiempo de (ugo +apeto, la familia reinante, despo#ada de todos sus dominios, no pudo siquiera sostener la +orona. 1l $nimo dbil de +arlos el +al!o caus igual debilidad en el 1stado& pero como su hermano Luis el :erm$nico algunos de sus sucesores estu!ieron dotados de grandes prendas, se mantu!o m$s tiempo la fuerza de su 1stado. .'u digo/ 7al !ez el genio flem$tico, la inmutabilidad de car$cter de la nacin alemana, resisti m$s tiempo que la ndole de la nacin francesa, a aquella disposicin de las cosas que prestaba a los feudos cierta tendencia natural a perpetuarse en las familias. Agregar que el reino de Alemania no fue de!astado, pudiera decir aniquilado, como lo fue el de 2rancia, por aquel gnero especial de guerra que le hicieron los -ormandos los Eoros. (aba en Alemania menos riquezas tentadoras, menos ciudades que saquear, tambin m$s pantanos m$s sel!as. Los prncipes, que all no !ean al 1stado constantemente amenazado de ruina, tampoco necesitaron tanto de sus !asallos, ni dependieron de ellos. 0 es de presumir que si los emperadores de Alemania no hubieran tenido que ir a coronarse en <oma hacer continuas e)pediciones a 3talia, los feudos hubieran conser!ado all, mucho m$s tiempo, su naturaleza primiti!a.

CAPTULO ,,,I
De c("o el i" erio sali( de la casa de Carlo"agno
1l imperio que, en per#uicio de la rama de +arlos el +al!o, haba pasado a los bastardos de la de Luis el :erm$nico 4955, pas al fin a una casa e)tran#era por la eleccin de +onrado, duque de 2ranconia, el a%o W9O& la rama reinante en 2rancia, que apenas poda disputar una !illa, menos poda disputar el imperio. +onocemos el tratado que e#ecutaron +arlos el Simple el emperador 1nrique 3, sucesor de +onrado& es conocido con el nombre de pacto de Aonn 4965. Los dos prncipes se reunieron en un barco, en medio del <hin, all se #uraron amistad eterna. Adoptaron un trmino medio mu acertado, como fue, tomar +arlos el ttulo de re de la 2rancia *ccidental, 1nrique el de <e de la 2rancia *riental. +arlos, pues, estipul con el re de :ermania, no con el emperador.

CAPTULO ,,,II
De c("o la Corona de Francia as( a la casa de 3ugo Ca eto
La sucesin hereditaria de los feudos el establecimiento general de los subfeudos acabaron con el rgimen poltico formaron el rgimen feudal. 1n !ez de la multitud incontable de !asallos que tenan antes los re es, tu!ieron pocos, de estos pocos dependan todos los dem$s. Los re es llegaron a no tener casi ninguna autoridad directa& un poder que deba pasar por tantos otros poderes, se atenuaba o se perda antes de llegar

a trmino. Los !asallos directos, como eran poderosos, de#aron de obedecer, aun se !alieron de los sub!asallos para no obedecer. Los re es, pri!ados de sus dominios, reducidos a las dos ciudades reales de <eims de L on, quedaron a merced de los se%ores feudales. +recieron demasiado las ramas del $rbol el tronco se sec. 1l reino se encontr sin dominio, como ho el imperio, la +orona se di, por consecuencia, a uno de los !asallos m$s poderosos. Los -ormandos asolaban el reino& en balsas o almadas entraban por las bocas de los ros, los remontaban causaban estragos en las dos riberas. Aquellos piratas no encontraban resistencia m$s que en las ciudades como *rle$ns Pars en algn castillo aislado& as a!anzaron poco a poco por el Loira por el Sena. (ugo +apeto, que posea las dos ciudades mencionadas, tena en sus manos las lla!es de los restos del desgraciado reino& por lo mismo se le entreg la +orona que l solo poda defender. As fue cmo despus se di el imperio a la casa que defenda las fronteras de los 7urcos. 1l imperio haba salido de la casa de +arlomagno en un tiempo en que la sucesin de los feudos se estableca por mera condescendencia. 1ste uso lo admitieron los Alemanes m$s tarde que los 2rancos, a lo que se debi, que el imperio, considerado como un feudo, fuese electi!o. 1n 2rancia, al contrario, cuando la +orona sali de la casa de +arlomagno, eran en realidad hereditarios los feudos& la +orona, siendo un gran feudo, se hizo tambin hereditaria.

CAPTULO ,,,III
Algunas consecuencias de la er etuidad de los )eudos
6e la perpetuidad de los feudos result en 2rancia el derecho de primogenitura ma ora de edad, no conocido antes 4975, pues durante la primera lnea se reparta el reino entre todos los hermanos, di!idindose lo mismo los alodios& en cuanto a los feudos, siendo entonces de por !ida, no eran ob#eto de sucesin por consiguiente no podan serlo de reparticin. 1n la segunda lnea, el ttulo de emperador que tena Ludo!ico Po, que transmiti a Lotario, su hi#o primognito, le hizo imaginar que al darle este ttulo honorfico le daba a un primognito una especie de supremaca sobre sus hermanos. Los dos re es tenan que ir anualmente a !er al emperador, lle!arle presentes recibirlos ma ores de l& adem$s conferenciaban sobre intereses comunes 4985. 1sto fue lo que inspir a Lotario aquellas pretensiones que tan mal le salieron. +uando Agobardo escribi a fa!or de este prncipe 4995, aleg la !oluntad del mismo emperador, que haba asociado a Lotario al imperio despus de haber consultado a 6ios con tres das de a uno, la celebracin del santo sacrificio, oraciones limosnas, a%adiendo que la nacin haba prestado #uramento, al que no poda faltar, que Lotario haba ido a <oma para obtener la

confirmacin del Papa. 1n esto se funda Agobardo no en el derecho de primogenitura. 6ice que el emperador prefiri al ma or, lo cual quiere decir que hubiera podido preferir a cualquiera de los menores. Pero los feudos llegaron a ser hereditarios, desde entonces qued establecido en la sucesin de ellos el derecho de primogenitura& por la misma causa, en la sucesin de la +orona. La le antigua, para el reparto de los bienes caduc& gra!ados los feudos con cierto ser!icio, era preciso que el poseedor fuera capaz de prestarlo. Se estableci un derecho de primogenitura, la razn de la le feudal se sobrepuso a la de la le poltica o ci!il. Pasando los feudos a los hi#os del poseedor, los se%ores perdan la libertad de disponer de ellos, para resarcirse de esta prdida crearon el derecho llamado de redencin, del que hablan nuestras costumbres& derecho que al principio se pagaba en lnea directa luego, por el uso, nicamente en la colateral. -o tardaron los feudos en poder pasar a los e)tra%os como bien patrimonial& entonces naci el derecho de laudemio, establecido en casi todo el reino. 7ales derechos fueron al principio arbitrarios se determinaron cuando la pr$ctica se generaliz. 1l derecho de redencin deba pagarse a cada mudanza de heredero, al principio se pag hasta en lnea directa 41005. La costumbre m$s general era pagar la renta de un a%o, lo cual era incmodo para el !asallo oneroso para el feudo. 1l !asallo obtu!o con frecuencia, en el acto del homena#e, que el se%or no le pidiera por la redencin m$s que cierta cantidad en dinero 41015, la cual ha !enido a ser una insignificancia por las alteraciones que ha tenido el !alor de la moneda. +omo este ltimo derecho no concerna al !asallo ni a sus herederos, sino que era un caso fortuito que no deba esperarse ni pre!erse, no fue ob#eto de estipulaciones sigui pag$ndose por l cierta parte del precio. +uando los feudos eran !italicios no poda nadie dar para siempre en subfeudo una parte de su feudo& habra sido un absurdo que el mero usufructuario dispusiera de la propiedad de la cosa& pero as que los feudos se hicieron perpetuos, a se permiti 4 1025 con ciertas restricciones introducidas por las costumbres 41035, a lo cual llamaron desmembrar el feudo. 8na !ez establecido el derecho de redencin, con la perpetuidad de los feudos, pudieron las hi#as heredarlos, a falta de !arones& porque el se%or, dando el feudo a la hi#a, multiplicaba los casos de redencin, puesto que el marido deba pagarla como la mu#er 41045. Seme#ante disposicin no era aplicable a la +orona, porque no dependiendo sta de nadie, no poda haber derecho de redencin sobre ella. La hi#a de :uillermo, quinto conde de 7olosa, no sucedi a ste en el condado& pero casi en la misma poca sucedieron Leonor en Aquitania Eatilde en -ormanda" lleg a parecer tan natural el derecho de sucesin de las hembras, que Luis el Eozo, despus de disuelto el matrimonio de Leonor, le de!ol!i a :uiena sin poner dificultad ninguna. +omo estos dos ltimos casos fueron coet$neo del primero, es indudable que la le general llamando a las mu#eres a la sucesin de los feudos, se introdu#o m$s tarde en el condado de 7olosa que en las dem$s pro!incias.

La constitucin de los di!ersos reinos de 1uropa se acomod al estado que tenan los feudos cuando aquellos reinos se fundaron. Las mu#eres no sucedan en la +orona de 2rancia ni en la del imperio, porque no podan suceder en los feudos cuando se establecieron ambas monarquas 41055& pero s tu!ieron derecho de suceder en los reinos que se fundaron cuando los feudos eran a perpetuos, como los formados por las conquistas normandas o sobre los Eoros , finalmente, los que se constitu eron m$s all$ de los limites de Alemania los m$s modernos cu o nacimiento coincidi con el establecimiento del cristianismo. +uando los feudos eran amo!ibles, se daban a personas que podan defenderlos no se haca mencin de los menores de edad&. pero una !ez con!ertidos en hereditarios se los conser!aron los se%ores hasta la ma oridad del sucesor, bien para aumentar sus pro!echos, bien para educar al menor en el e#ercicio de las armas. 1sto es lo que llamamos la guardia noble, institucin fundada en principios que no tienen nada de comn con la tutela.

CAPTULO ,,,I&
Continuaci(n de la "is"a "ateria
+uando los feudos eran de por !ida o amo!ibles, se regan casi e)clusi!amente por las le es polticas& esto es causa de que en las le es ci!iles de la poca no se haga apenas mencin de las feudales. Pero al hacerse hereditarios, pudieron donarse, !enderse, o legarse, ca endo ba#o la doble accin de las le es polticas de las ci!iles. +onsiderado el feudo como obligacin del ser!icio militar, corresponda al derecho poltico& pero en lo que tena de propiedad como las otras, corresponda al derecho ci!il. 6e esto pro!ienen las le es ci!iles sobre feudos. +uando stos se hicieron hereditarios, las le es concernientes al orden de sucesin tu!ieron que a#ustarse a la perpetuidad de los feudos. 0 as fue, no obstante lo establecido por el derecho romano la le s$lica. 6e aqu la regla del derecho francs" los bienes propios no suben 41065. 1ra necesario que el feudo estu!iera ser!ido, pero un abuelo o un hermano del del abuelo no habran sido buenos !asallos del se%or& as es, que aquella regla no se aplicaba al principio nada m$s que a los feudos 41075. Al mismo tiempo, como los se%ores tenan que !elar porque el feudo estu!iera bien ser!ido, e)igieron que las hembras, llamadas a heredar un feudo 4 creo que tambin los !arones en algunos casos5, no pudieran contraer nupcias sin consentimiento& de manera que los contratos matrimoniales de los nobles fueron #untamente disposiciones feudales ci!iles. 1n tales actos, celebrados en presencia del se%or, se estipulara lo necesario para la futura sucesin con la mira de que el feudo pudiera ser bien ser!ido por los herederos" de este modo, solamente los nobles tu!ieron al principio la libertad de disponer de las sucesiones !enideras por contrato matrimonial.

3ntil ser$ decir que el retracto de sangre, fundado en el antiguo derecho de los padres, misterio de la antigua #urisprudencia francesa que no puedo dilucidar ahora, no pudo aplicarse a los feudos, sino cuando llegaron a ser hereditarios. 3taliam, 3taliam ... 41085. 7ermino el tratado de los feudados por donde lo comienzan los m$s de los autores.