VISITA VIRTUAL A LOS MUSEOS DEL ORO Y NACIONAL

ANDREA CATALINA CIFUENTES GARAVITO

TRABAJO ESCRITO

FELIX SOLER DOCENTE DE HISTORIA Y GEOGRAFA DE COLOMBIA

FUNDACIN UNIVERSITARIA AGRARIA DE COLOMBIA INGENIERA DE ALIMENTOS BOGOTA D.C 2013

INTRODUCCIN

El contenido de este trabajo tiene como objetivo fundamental conocer y aprender de manera compleja y profunda todos los aspectos culturales, sociales y religiosos de las culturas Muisca, Tumaco, Tairona y Quimbaya. Para comprender y recopilar de manera didctica y completa los diferentes temas relacionados con la historia y trascendencia de estas culturas llegando a comprender la importancia dentro del territorio colombiano y su influencia al paso del tiempo. Los aspectos que se presentan en este trabajo son un mecanismo que sirve para ensear la cultura y la ideologa de estas civilizaciones indgenas dentro de la poblacin colombiana. Reconociendo el efecto cultural sobre el desarrollo cultural y social de la sociedad colombiana. Que gracias a todos los aportes y progresos logrados completan un periodo vital en la historia de la humanidad. Conocer y comprender la historia ayuda a examinar de cerca la forma de actuar y el comportamiento del ser humano desde su origen e interaccin individual y colectiva dentro de una determinada comunidad a lo largo del perfeccionamiento en el tiempo. De forma que el conocimiento de la historia garantiza un mejor futuro. Es entonces donde la exposicin de estas culturas permitir ver una perspectiva diferente y clara de la historia de nuestras sociedades antiguas.

VISITA VIRTUAL A LOS MUSEOS DEL ORO Y NACIONAL

1. CULTURA MUISCA

En los altiplanos, vertientes y valles interandinos de la Cordillera Oriental la arqueologa ha trazado 15.000 aos de historia. Durante diez milenios los grupos humanos se dedicaron a la caza y la recoleccin. Luego, hace cerca de 5.000 aos, cambiaron gradualmente su forma de subsistencia, adoptando la agricultura y la alfarera. Desde el 600 d.C. la regin fue ocupada en oleadas sucesivas por pueblos de la familia lingstica chibcha procedentes de Centroamrica. Los europeos, que llegaron en 1536, encontraron en territorios contiguos a los muiscas, guanes, laches, chitareros y otros grupos. Estos se parecan por tener un origen comn y hablar lenguas de la familia lingstica chibcha. Aunque su forma de vida no fue idntica, usaron e intercambiaron objetos semejantes que expresaban una visin compartida del mundo, como las mcuras o jarras y los pectorales de hombres-ave. Las tradiciones propias de cada pueblo y el uso de diversas tcnicas de manufactura, contribuyeron a la produccin de adornos y objetos de ofrenda en oro, cobre y sus aleaciones. Se distinguen tres estilos usados por gente distinta que corresponden a ciertas reas geogrficas. Los agricultores, artesanos, comerciantes y las dems personas del comn usaron adornos pequeos y sencillos. En las tierras fras de los altiplanos, los lderes polticos y religiosos utilizaron adornos con decoracin calada y placas colgantes. Los caciques de las vertientes occidentales de la cordillera usaron atuendos compuestos en su mayora por grandes piezas laminares.

1.1 ECONOMA Hacia 1500 la economa estaba basada en la agricultura, la explotacin de sal y esmeraldas y la produccin de hojas de coca, cermica y orfebrera. Estos productos se intercambiaban o eran acumulados por los caciques para sostener a la gente en pocas de crisis. Los pueblos agrcolas calculaban la poca de siembras y cosechas mediante la observacin del movimiento de los astros. En la regin se construyeron alineamientos y crculos de columnas y de bloques de piedra que sirvieron como observatorios astronmicos. Los orfebres fundieron piezas idnticas en oro y cobre, mediante el uso de matrices de piedra que permitan hacer los modelos de cera en serie. El algodn y el fique eran hilados con husos impulsados por volantes de piedra grabados, y con los hilos se fabricaban mantas, gorros, diademas, mochilas y redes. Estos eran tejidos y decorados con pintura. En telares de madera se tejieron gran cantidad de mantas grandes y pequeas, sencillas y pintadas, burdas y finas. Su valor era tal que se usaron para regalar a los caciques y para envolver los cuerpos momificados de los difuntos importantes.

1.2 CACIQUES, JEQUES, CAPITANES Y PREGONEROS

Los cacicazgos muiscas eran unidades polticas que abarcaban un amplio territorio; estaban organizados alrededor de una figura central, el cacique, con su squito de capitanes, jeques y pregoneros. Dentro de la sociedad muisca, cada uno de estos personajes cumpla un rol especial que mantena cohesionado al grupo; los grandes caciques seores de confederaciones de muchos pueblos y los jeques fueron los hombres ms significativos para las comunidades. Descendientes directos de los dioses, padres de la comunidad, eran iniciados en aspectos sobrenaturales desde muy corta edad lo que les llevaba a adquirir grandes poderes.

Estos se obtenan a travs de penosos rituales de iniciacin, en los cuales estos personajes, eran confinados en pequeos templos llamados cucas, donde no tenan ningn tipo de contacto por aos, con excepcin a las visitas de los viejos chamanes que les introducan en estas artes sagradas. Sus enseanzas traan beneficios a la comunidad y hacan de ellos hombres poderosos, capaces de dotar a los suyos de comida en tiempos de crisis, de seguridad frente a pueblos enemigos y dems necesidades que se presentasen. Sin embargo, la vastedad del territorio hizo que bajo estos grandes personajes existieran mandatarios y sacerdotes locales, junto a una especie de mensajeros llamados pregoneros, que se encargaban de tutelar los grupos locales, as como de recordar a la gente el poder de los seores. Los capitanes y sacerdotes propios de cada capitana, cuya posicin dependa, al igual que la de los grandes seores, de su pertenencia a ciertos linajes, fueron jefes locales. Estos personajes tambin reciban frecuentemente algn tipo de iniciacin religiosa, eso s, legitimada por los caciques y jeques de mayor jerarqua. Por su parte, los pregoneros fueron los mensajeros de los caciques; hombres a quienes ste daba parte de su parafernalia orejeras, mantas y diademas, entre otros objetos para que con ellas el pregonero pudiera demostrar el poder del cacique en aquellos lugares donde necesitaban la presencia del seor y donde l no pudiera asistir. As, caciques, jeques, capitanes, sacerdotes locales y pregoneros, fueron quienes mantuvieron unificadas las gentes, los pueblos y el territorio muisca.

1.3 DOS MOMIAS EN PERFECTA SALUD

En los cacicazgos muiscas las personas de alta jerarqua eran momificadas para que siguieran cumpliendo una funcin en el orden de la sociedad. Los conquistadores vieron cmo los muiscas llevaban a las batallas, en andas, estos cuerpos desecados, y comentan que deban ser de guerreros que fueron

valientes, suponiendo que lo hacan para infundir valenta en quienes combatan. Hoy pensaramos, desde la antropologa, que las momias brindaban un apoyo sagrado a los miembros de su comunidad, puesto que los caciques y altos sacerdotes eran considerados semidioses, conectores entre los seres humanos y la divinidad. Los caciques representaban a su pueblo en la vida y en el ms all, por eso se enterraban con los marcadores de su rango. Esta momia, hallada en Pisba (Boyac), data del perodo colonial. El palito de su poporo tiene como decoracin unas cuentas de vidrio europeas y ella misma est envuelta en una piel de oveja de origen europeo. El escner permite ver las distintas capas que conforman su fardo o envoltorio: cuerdas que atan sus brazos y piernas para mantener su posicin, la piel, una tela de algodn (sin pintura), una gran mochila de malla semejante a un costal y una mochila o red de aberturas muy grandes. Durante la Colonia los caciques ya no usaban adornos de oro, pero la momia tiene sobre su cabeza tres adornos finamente tejidos en fibras vegetales: un gorro semiesfrico, una diadema ancha y una cinta delgada que en una porcin tiene una cera o resina negra y adheridos a ella los caones de lo que fueron plumas de colores

1.4 VIDA RELIGIOSA Y OFRENDAS

Las ofrendas jugaron un papel fundamental dentro del sistema de prcticas religiosas de las antiguas sociedades de la Cordillera Oriental. A travs de ellas buscaron mantener el equilibrio del mundo. Ofrendas de oro, madera, cuentas de piedra, artefactos de concha y hueso, uas, pelo, semen, sangre, tabaco, coca y otras sustancias alucingenas; bebidas, comidas, plantas y hierbas; textiles, vasijas de cermica, canastos, cristales de cuarzo, carbn y un gran nmero de esmeraldas fueron objetos que encarnaron a travs de su materia y forma, algunos de los principios bsicos del amplio sistema de oposiciones alrededor del cual se organizaba el cosmos para estas poblaciones.

Principios que tomaban vida cuando los objetos eran depositados en lugares sagrados como lagos, ros, cuevas, terrazas agrcolas, cimas de montaas o colinas, plantas de viviendas, templos y tumbas. All acudan los jeques a depositar aquellas ofrendas que, a travs de su conocimiento y sus actos adivinatorios, en su concepto posean las facultades que se requeran para enfrentarse a aquellos fenmenos naturales o eventos sociales que les afectaban, y que eran consecuencia de las alteraciones del equilibrio csmico dual. Objetos como los tunjos o santillos, que eran figurinas de oro y tumbaga con forma humana o animal, o de objetos de uso personal y cotidiano, o escenas de vida, eran entregados por lo general en parejas o grupos. Las dos figuras encarnan una pareja de opuestos, como el hombre y la mujer. Sin embargo, esta liberacin de las fuerzas de los objetos no se consegua solamente con la entrega de las figuras de manos del jeque en aquellos lugares sagrados. La comunicacin con el mundo inmaterial era bastante ms compleja, y de la precisin del proceso en su totalidad dependan los beneficios que se pudiesen obtener. sta se llevaba a cabo en momentos determinados por uno o varios jeques en ceremonias conformadas por rezos, cantos y bailes que eran escogidos por estos sacerdotes segn las necesidades de la ofrenda.

1.5 CEREMONIA DE EL DORADO

Distintos cronistas de la conquista espaola en Amrica mencionan la leyenda de Eldorado, un antiguo mito europeo que los conquistadores tenan presente al adentrarse en el continente: una ciudad donde todo es de oro, un cacique que no se adorna con pectorales o narigueras, sino que cubre su cuerpo con polvo de oro. Los cronistas de la conquista de los muiscas, en la Cordillera Oriental de Colombia, asociaron pronto y fcilmente esa leyenda con las ceremonias de ofrenda que estos indgenas celebraban en las lagunas del altiplano.

1.6 EL ARMA DE LOS MUISCAS

Para la caza y la guerra los muiscas no usaron arco y flechas como sus vecinos los panches de la vertiente hacia el ro Magdalena. Utilizaron el propulsor o tiradera, que los aztecas denominaban tlatl.

2. CULTURA TUMACO

En las llanuras inundables y los manglares de la costa del Pacfico, entre Esmeraldas en el Ecuador y Buenaventura en el Valle del Cauca, vivieron durante mil aos sociedades de pescadores, cazadores y agricultores que navegaron en el mar y trabajaron los metales. Los arquelogos fechan su presencia desde el 700 a.C. hasta el 350 d.C. Otras sociedades sin orfebrera ocuparon luego la isla de El Morro y la llanura costera, y permanecieron hasta la Conquista.

2.1 LA GENTE DEL MANGLAR

Sobre islotes rodeados de bosques de manglar las antiguas comunidades de Tumaco construyeron montculos y en ellos sus viviendas y enterramientos. Pescaron, recogieron frutos de mar, cazaron aves y pequeos mamferos. Para cultivar en las llanuras del litoral adecuaron las tierras con zanjas y camellones. De las arenas de los ros obtuvieron oro y platino que trabajaron por lo general en pequeos y delicados adornos. Las viviendas, de planta rectangular y techo a dos aguas, se levantaban sobre plataformas artificiales que las protegan de las inundaciones. Los navegantes se desplazaban en canoa a lo largo de las costas, de isla en isla e incluso hacia las llanuras, ya que la marea alta facilitaba la navegacin al inundar los manglares, las bocanas y los esteros. Pesas para red en piedra y anzuelos de oro se encuentran con frecuencia y son evidencia de las actividades de pesca. Tambin es frecuente encontrar figurinas de cermica en basureros, entierros o cerca al mar. La mayora de ellas aparecen descabezadas como si hubieran sido rotas en un ritual. Tema principal de los alfareros, la figura humana es siempre realista, con adornos insertados en la piel, orejeras y narigueras, y con marcadas deformaciones craneales, smbolo de rango social. Las figuras de cermica eran por lo general pintadas pero han perdido el color con el paso del tiempo. Sellos y rodillos eran los utensilios utilizados para pintarse el cuerpo.

2.2 CACIQUES Y CHAMANES El privilegio de ser enterrados bajo montculos de tierra corresponda a los caciques, quienes dirigan la vida econmica y ceremonial de comunidades numerosas y organizadas. Tambin eran destacados por el uso de objetos suntuosos como colgantes, diademas y narigueras de oro, que los acompaaron en sus tumbas. En La Tolita algunos montculos o tolas contienen ollas superpuestas en forma de columna, llamados timburas.

El chamn era en estas sociedades el hombre de conocimiento, el encargado de la comunicacin con el mundo espiritual. Es posible que sean chamanes los personajes que vemos portando mscaras de felinos. En efecto, el jaguar (Felix concolor) y el puma (Leo onca) simbolizan en el pensamiento amerindio el poder y la fuerza masculinos, as como la destreza y sagacidad del animal cazador y guerrero, que el sacerdote busca apropiar en su rol de mediador de la comunidad ante los distintos mundos cosmolgicos. Varias escenas de la vida cotidiana fueron representadas en la cermica de Tumaco. El tema de la maternidad es recurrente, as como las enfermedades, el erotismo y la vejez.

2.3 ECONOMA Y ALIMENTACIN

Por las particularidades del territorio, su alimento se bas en la explotacin de los recursos que brinda el manglar, como moluscos y crustceos que se enredan en sus races y crecen all; numerosas aves y peces. Sobre la pesca artesanal prehispnica en estuarios tenemos algunos datos como el del uso de pequeas canoas, redes con pesas de piedra y anzuelos de oro y concha. Es una tradicin que se conserva en la actualidad con el uso de potrillos a vela, como se conoce en Ecuador y Per a estas embarcaciones. Para preparar los peces debieron utilizar descamadores donde se incrustaban pequeas piedritas que facilitaban el desprendimiento de las escamas. Su diseo bsico es en forma de pez, posiblemente inspirado en el spero escamado de algunas de las especies, entre la que se destaca el pez erizo. Tambin cultivaron el maz y la yuca, en parcelas agrcolas dispuestas alrededor de los asentamientos. Con relacin a la agricultura, en las costas ecuatorianas el cultivo del maz ha sido fechado hacia el 3200 a.C. en sitios como Loma Alta y San Isidro, mientras que para la costa sur de Colombia la introduccin de este cultivo, as como el de la yuca, se da durante el primer milenio antes de Cristo. Esta informacin se obtuvo a travs de los registros de polen, realizados por los arquelogos en el desarrollo de sus excavaciones en sitios como la Cocotera, en el ro Bubuey (Cauca).

2.4 LA EXPRESIN DEL PODER: POLTICA

Los grupos Tumaco-La Tolita conformaron sociedades con centros polticos y econmicos que alcanzaron el nivel de cacicazgos. Estos centros son la isla de La Tolita, parte de Tumaco y el rea de Santiago-Cayapas (Ecuador), los cuales mantuvieron nexos culturales y econmicos con otros grupos a lo largo de la Costa Pacfica a travs de redes de intercambio a corta y larga distancia, tanto de alimentos como de objetos suntuarios, importantes para las lites. En los poblados mencionados, las lites fueron capaces de movilizar individuos para la construccin de tolas o montculos, las cuales pudieron ser vistas como templos montculos ocupando los espacios arquitectnicos ms importantes dentro del poblado. Las tolas fueron utilizadas como bases para edificaciones o sitios a cielo abierto donde se llevaban a cabo prcticas religiosas. Igualmente fueron utilizadas como lugares de enterramiento, de acuerdo con las inhumaciones encontradas en ciertas reas de los montculos. Los arquelogos han encontrado en las tolas evidencias de fogones, talleres y huellas de postes as como entierros en urnas y fosas con ajuares diversos con cermica, concha y metales, que reflejan el rango alcanzado por los miembros de estas sociedades. Otro rasgo importante de estas sociedades es la invencin y desarrollo de diversas tcnicas metalrgicas, de formas y de smbolos. La metalurgia fue un vehculo a travs del cual los grupos sociales expresaron diversas ideas fundamentales de su pensamiento religioso, muchas de las cuales an se encuentran en los pueblos indgenas de Colombia.

2.5 EL CICLO DE VIDA

Antes de la llegada de los espaoles, la cultura sexual de los pueblos americanos se expresaba con menos inhibiciones y un poco ms de naturalidad que hoy en da. Esto se puede observar en algunos objetos de cermica, oro y ltico que lograron sobrevivir a la censura impuesta por la Corona espaola. El erotismo previo a la Conquista comprende una amplia gama de usanzas y costumbres que escandalizaron a misioneros y evangelistas y que, an hoy, dificulta su puesta en escena. Sin embargo, si la naturaleza en este lado del mundo estaba divinizada e inclua la sexualidad como propiciadora de vida, el sexo tambin hacia parte del culto a lo divino y religioso. Rostros extasiados, mujeres voluptuosas en actitud de entrega, figuras flicas o posturas sugestivas en el juego amoroso de la pareja, son prueba elocuente de que el sexo no se reduca a su funcin reproductora, sino que tena un valor ldico y desprejuiciado, que fue representado con mucha esttica ampliando la descripcin de las costumbres de estos pueblos, convirtindose en una herramienta ms para la arqueologa en su afn de conocer los hbitos de sociedades extintas. Entre estos pueblos se destaca la sociedad Tumaco-La Tolita, que entre el 700 a.C. y el 350 d.C. desarroll una sensualidad muy especial de la cual solo qued el testimonio de una cermica naturalista, expresiva y de gran nivel esttico, que atribua importancia primordial al arte amatorio. Exaltaron la fertilidad valindose del falo como smbolo principal, generador de vida y de poder; representado como asa en recipientes ceremoniales, como soporte en incensarios o como mango de rodillos o descamadores. Las figuras en cermica, como medio de comunicacin, retrataron diferentes escenas del ciclo de la vida y, as como lo hicieron con el arte ertico, tambin dejaron testimonio de la vida familiar en figuras realistas que muestran el momento del parto, a la madre acompaando a su beb despus del nacimiento, cuando lo amamanta o cuando lo carga en sus brazos o sobre sus hombros.La vejez y en s el proceso de cambio o envejecimiento fueron representados en detalle con los efectos que deja en el cuerpo el paso del tiempo, como las arrugas, la piel ajada y las espaldas encorvadas. Estas marcas que indican un estado del alma y el cuerpo se observan en figuras, mscaras y colgantes que muestran ancianos y que nos hablan sobre la funcin social tan importante que tuvieron en esta sociedad.

3. CULTURA TAIRONA

En el perodo Tairona, de 900 d.C. a 1600 d.C., se colonizaron adems las montaas y se construyeron ciudades sobre cimientos de piedra conectadas por caminos. En 1514 el cronista Gonzalo Fernndez de Oviedo escriba que los indgenas de Santa Marta "tenan joyas de oro, penachos de pluma y mantas con muchas pinturas, y en ellas muchas piedras cornalinas, esmeraldas y casidonias y jaspes y otras". Mscaras, adems de adornos, servan para transformarse en hombre-murcilago, el motivo ms emblemtico del perodo Tairona. El ave en vuelo fue un smbolo del poder compartido con otros grupos de lenguas chibchas. El noroccidente de la Sierra Nevada de Santa Marta, al norte de Colombia, fue habitado desde el ao 200 d.C. hasta la Conquista por agricultores y artesanos de la piedra y el metal que aprovecharon los recursos disponibles desde el mar hasta las nieves perpetuas. Inicialmente asentados en el litoral, se expandieron luego hacia las zonas altas donde construyeron ciudades de piedra. Su historia prehispnica comprende los perodos Nahuange y Tairona. Actualmente habitan all los koguis, wiwas, ikas y kankuamos.

3.1 Perodo Nahuange

Las primeras comunidades de orfebres, agricultores y pescadores que habitaron las costas de las vertientes norte y occidental de la Sierra Nevada de Santa Marta explotaban diversos recursos del mar, la playa, las cinagas, ros y montes aledaos, adems de cultivar maz y otros productos. Desde 200 d.C. fueron expertos orfebres y hbiles artesanos de la talla de conchas y piedras semipreciosas.

En recipientes cermicos y en colgantes o pectorales de concha, piedra o metal, representaron de forma realista mujeres, aves y felinos. Las ranas y los lagartos repujados en lminas de metal muestran cierta esquematizacin. La escena de seores principales o hroes mticos llevados en andas por personajes auxiliares fue plasmada en diversos pectorales. Personajes adornados con pectorales de aves y penachos se relacionan con el sol y con serpientes de dos cabezas que los sostienen. En la orfebrera Nahuange sobresalen las piezas martilladas en aleacin de cobre y oro, denominada tumbaga. Tienen superficies muy pulidas, muchas de llamativas tonalidades rojizas. Puntos, crculos, tringulos, animales esquemticos y serpientes de dos cabezas se combinan en motivos decorativos que adornan narigueras y pectorales emblemticos.

3.2 PERIODO TAIRONA

En los afilados contrafuertes y los valles profundos cubiertos de bosque de la esquina noroccidental de la Sierra Nevada, la gente del perodo Tairona levant ciudades sobre cimientos de piedra, caminos enlozados y drenajes. En terrazas de cultivo escalonadas cultivaron maz, yuca y aguacate. Una orfebrera recargada en adornos distingua a los caciques, dotados de poder poltico y religioso. Colgantes y pectorales en forma de aves con alas desplegadas demuestran la continuidad de algunas ideas del pensamiento simblico de estas sociedades desde el perodo Nahuange hasta la Conquista. Los taironas resistieron la Conquista con guerras que duraron ms de 75 aos. Varios cronistas espaoles los conocieron y escribieron maravillados relatos y descripciones.

3.3 TERRITORIO Y SUBSISTENCIA

El origen de las poblaciones del perodo Nahuange es todava una incgnita. En la regin no se han encontrado sitios antiguos de grupos de cazadores y recolectores sin cermica anteriores al 3000 a.C. Existen indicios aislados de que grupos de agricultores asentados principalmente en la regin del Bajo Magdalena hacia el primer milenio antes de Cristo, tuvieron algunas de sus aldeas en inmediaciones a la Cinaga Grande de Santa Marta. Sin embargo, hasta el momento se desconoce si existi algn tipo de relacin entre la gente de estas ocupaciones tempranas y la del perodo Nahuange, iniciado hacia el 200 d.C. Parece que hacia el 200 d.C. pequeas comunidades de orfebres, agricultores y pescadores estaban instaladas en las zonas costeras de la vertiente norte y occidental de la Sierra Nevada de Santa Marta, y an en cercanas de la Cinaga Grande. Los principales sitios investigados hasta el momento se encuentran en la parte baja de los ros Crdoba y Gaira, en las bahas que conforman el Parque Nacional Natural Tairona y en la desembocadura del ro Buritaca. En estas zonas construyeron aldeas en partes elevadas cerca del mar, aunque casi siempre en las riberas de los numerosos ros y quebradas que bajan de las cumbres montaosas. El poblamiento del litoral sugiere que explotaron la amplia variedad de recursos disponibles mar adentro, en la playa, y en las cinagas, ros y montes aledaos, que fueron complemento de una dieta basada en productos cultivados. Desde un punto de vista econmico y ecolgico, el litoral de la Sierra Nevada de Santa Marta no es completamente uniforme y por consiguiente tampoco lo fue la forma de subsistencia de estos grupos. En las bahas de la vertiente norte y en la parte baja del ro Gaira, la gente se adapt a condiciones diferentes durante largo tiempo. En pocas anteriores al 500 d.C., los alrededores de la actual poblacin de Gaira eran un extenso manglar dominado por mangle rojo.

3.4 UNA PODEROSA LITE DE CHAMANES

Durante el perodo Tairona los destinos de las sociedades que poblaban la Sierra Nevada de Santa Marta eran regidos por una poderosa lite de chamanes que manifestaban tener el control sobre las fuerzas esenciales de la naturaleza, el ordenamiento del cosmos y sobre las acciones humanas. Eran los encargados de velar por el bienestar material y espiritual de la comunidad, atribucin que les confera poder poltico e ideolgico capaz de movilizar ejrcitos, convocar la realizacin de grandes obras pblicas, controlar la produccin agrcola, las redes de intercambio y comercio y realizar multitudinarias ceremonias, entre otras potestades. Aunque no hay certeza sobre el origen del poder poltico que encarnaba la persona del chamn, el simbolismo de los objetos con representaciones compuestas humanoanimal, tan comunes en la iconografa del perodo Tairona, sugiere que ste se sustentaba en su capacidad de transformarse en seres temibles para adquirir sus poderes. La audacia, la fuerza, la capacidad de volar o devorar gente eran atributos altamente valorados por el chamn. La transformacin era un proceso que tena lugar en el pensamiento, en el espritu, bajo el efecto de sustancias psicotrpicas, extenuantes bailes rituales y el ayuno y las privaciones propios del ejercicio chamnico. No era el cuerpo del chamn el que se transformaba, era su espritu, que ahora poda trascender los estrechos lmites que impone la condicin humana, viajar a travs de las regiones desconocidas del cosmos y adquirir poderes y conocimientos inasequibles para los dems miembros de la comunidad.

4. CULTURA QUIMBAYAS

Por dos milenios antes de la Conquista, el Cauca Medio estuvo poblado por agricultores y mineros de oro y sal, ceramistas y orfebres. La orfebrera del perodo Temprano (500 a.C. a 600 d.C.) muestra figuras icnicas de lderes, hombres y mujeres, como smbolos de identidad. Los colores, brillos y las formas de calabazas, ahuyamas, totumas y mujeres aludan a la fertilidad. Se destaca un poporo o recipiente para cal con forma de una mujer de alto rango en actitud ritual. En el perodo Tardo (800 a 1600 d.C.) se dieron cambios profundos, hubo gran diversidad cultural y un incremento de poblacin. Se pintaban el cuerpo, usaban ligaduras de cuentas en las extremidades y se insertaban adornos en la nariz y bajo la boca. La orfebrera, que us mucho el cobre, y la cermica se tornaron geomtricas y esquemticas. Con sus adornos y pinturas, los caciques parecan hombres-jaguar, hombres-rana y hombres-lagartija. Hacia 1540, por las diferencias de costumbres y lengua, los europeos clasificaron a los indgenas en "provincias": Caramanta, Anserma, Arma, Picara, Carrapa, Quimbaya, Quindo y otras. La mayora fue aniquilada en la conquista. Durante milenios, grupos humanos con diferentes culturas y formas de vida aprovecharon la diversidad de climas y la variedad y abundancia en recursos de las montaas del Cauca Medio. Sus primeros pobladores, diez mil aos atrs, fueron cazadores y recolectores. Ms tarde, por cerca de dos milenios hasta la Conquista, en los perodos Quimbaya Temprano y Quimbaya Tardo, habitaron la regin agricultores y mineros de oro y sal, artfices de cermica y orfebrera.

4.1 PERODO QUIMBAYA TEMPRANO

Entre 500 a.C. y 600 d.C., las primeras sociedades orfebres se dedicaban a la agricultura, la cacera, la pesca y la recoleccin de frutos silvestres. Ubicaban sus viviendas dispersas sobre planicies naturales o en explanadas construidas en las laderas. Extraan oro de las arenas de los ros y sal de fuentes de aguasal, y los utilizaban para el intercambio. Los orfebres eran especialistas que elaboraban objetos notables por la maestra tcnica y esttica, en los cuales plasmaron aspectos de la organizacin social y el pensamiento simblico de sus comunidades. Tanto los objetos de orfebrera como los de cermica de este perodo tienen caractersticas como las superficies lisas y brillantes, sobriedad en el estilo y formas escultricas realistas inspiradas en frutos y figuras femeninas. Las representaciones humanas en orfebrera muestran rasgos como desnudez, contornos redondeados, torso grueso, cara triangular, pmulos salientes, ojos rasgados semicerrados, uso de adornos y ligaduras, y placas colgantes. Estas figuras eran smbolos de identidad cultural de estos grupos. Los adornos y objetos rituales usados por los lderes transmitan mensajes acerca de su cargo, posicin social y pensamiento. En el curso medio del Cauca y las montaas antioqueas los atuendos de estos personajes se componan de pocos objetos, casi todos pequeos. Son frecuentes las narigueras y orejeras fundidas a la cera perdida en aleacin de oro y cobre o tumbaga. El notorio desgaste de muchos de los adornos evidencia su uso frecuente. Solo los cascos y las coronas eran emblemas grandes y visibles. Los poporos para guardar la cal utilizada con las hojas de coca eran smbolos de fertilidad por su color y brillo, y por sus formas de mujeres, calabazos, ahuyamas y totumas. Los lderes los empleaban en ceremonias orientadas a la reproduccin de la naturaleza y el bienestar de la sociedad, donde ellos mismos se hacan ver como indispensables para la continuacin de la vida. Tambin algunas urnas para las cenizas de los muertos, que se han hallado enterradas en tumbas de pozo simple, representaban calabazas y mujeres embarazadas, como si fueran teros donde renace la vida tras la muerte. Una urna cineraria tiene la forma de un paujil.

4.2 PERODO QUIMBAYA TARDO

A partir del 800 d.C. se dieron cambios profundos en las sociedades del Cauca Medio. La poblacin creci y asimismo la produccin agrcola y textil, de cermica y de adornos de orfebrera. Se transformaron las creencias, los objetos y los smbolos; los entierros primarios en tumbas de pozo con cmara se tornaron comunes. Las modificaciones del cuerpo y ciertas posturas comunicaban caractersticas de las personas, como su grupo social y su rango. En figuras humanas enterradas con los muertos para acompaarlos y protegerlos, los ceramistas reprodujeron la pintura corporal que se aplicaba con sellos y rodillos de cermica, las ligaduras de cuentas blancas que deformaban brazos y piernas, y las deformaciones del crneo. Durante el perodo Quimbaya Tardo los adornos de orfebrera tenan con frecuencia formas geomtricas simples y decoraciones esquemticas. Algunos, como las narigueras en forma de aro y de alambre retorcido, fueron de uso comn. Se insertaban adornos en las aletas de la nariz, debajo de la boca y otras partes del rostro. Las sociedades del perodo Quimbaya Tardo habitaron con preferencia las zonas templadas, tanto en casas dispersas como en aldeas. Vivan de la agricultura, la cacera, la pesca y la recoleccin. Sembraban maz, frjol y batata en las laderas, con eras y zanjas para controlar las avalanchas y la erosin. Extraan oro y sal, hilaban, tejan y trabajaban la arcilla y los metales, parte de cuya produccin dedicaban al intercambio con grupos vecinos y lejanos. Los volantes de huso elaborados en cermica eran utilizados en el hilado del algodn. El volante, ajustado a la parte inferior de una varilla de madera, mantena el movimiento de rotacin necesario para torcer el hilo y enrollarlo alrededor del huso.

4.3 SMBOLOS DE PODER DEL PERODO TEMPRANO

Los objetos elaborados por los orfebres de las sociedades del Perodo Temprano del Cauca medio y Antioquia, sirvieron como smbolos de prestigio y poder para sus lderes polticos. La orfebrera comprenda adornos corporales, artefactos para el consumo de las hojas de coca e instrumentos musicales. Las huellas de desgaste, visibles en narigueras, palillos y otros objetos, indican que fueron utilizados por estos dignatarios en vida. A su muerte fueron enterrados con ellos en grandes ajuares como el Tesoro de los Quimbayas, el Nuevo Tesoro Quimbaya y varios ms, acerca de los cuales existe alguna documentacin a pesar de no haber sido hallados en excavaciones cientficas. Segn los pocos contextos arqueolgicos conocidos, al parecer la gente de menor rango us slo algunas narigueras y orejeras. El utillaje usado en el consumo de la coca estaba integrado por poporos recipientes para almacenar la cal, cuellos de poporo, palillos para extraer la cal y vasijas para guardar las hojas de coca. Estos artefactos se distinguen por su gran tamao pues algunos poporos alcanzan 35 cm de alto y existen palillos de ms de 50 cm de largo; y por su rica iconografa: varios recipientes son esculturas realistas de figuras humanas representadas con gran lujo de detalles. El conjunto de esta orfebrera revela una marcada coherencia en el estilo. Se distingue por la sobriedad en el diseo y la decoracin; las formas realistas con volmenes redondeados, el brillo y la tersura de las superficies, y los colores rojizos. Las formas reproducen la figura humana, con preeminencia de la femenina, los frutos de calabazas, calabazos y totumas; y animales como caracoles y pupas de mariposa. Varios adornos muestran formas geomtricas basadas en lneas curvas. En la decoracin predominan los calados y las placas colgantes que a veces ocultan las figuras.

4.4 ORFEBRERA EN EL PERIODO TARDIO

Durante el Perodo Tardo del Cauca Medio la orfebrera continu siendo fuente de prestigio para los lderes; sin embargo, las transformaciones que dieron paso a una nueva poca mostraron cambios en las funciones, formas y tecnologa de los objetos que cumplan este propsito. Si en el Perodo Temprano los recipientes y palillos para el consumo de la coca, as como los cascos y las diademas, eran los emblemas ms visibles del poder; en pocas tardas cumplieron esta funcin pectorales circulares, narigueras triangulares y adornos sublabiales de diversos tipos. Las formas de mujeres y de frutos fueron desplazadas por figuras masculinas y de hombreanimal, geomtricas y zoomorfas: nuevos smbolos que revelan la aparicin de nuevas ideas relacionadas con el cargo de los lderes. Los pectorales circulares planos sobresalen entre los nuevos emblemas de poder por su gran tamao y elaboracin. En ellos se invirti una cantidad significativa de metal y trabajo; algunos alcanzan dimetros hasta de 30 centmetros y varios llevan complejos diseos repujados. Un estudio iconogrfico de estos diseos mostr que responden a cuatro categoras o patrones bsicos: 1. dibujos basados en formas geomtricas y de aves esquemticas, dos figuras de lagartijas y tal vez otros lagartos, tres imgenes antropomorfas masculinas estilizadas y cuatro figuras humanas con rasgos animales.

4.5 UNA VISIN CIRCULAR DE LA VIDA Y LA MUERTE

La incineracin del cadver y el entierro de los restos calcinados en urnas fueron las prcticas funerarias ms usadas por las sociedades del Perodo Temprano del Cauca Medio y parte de Antioquia, entre el 500 a.C. y el 600 de nuestra era. La diversidad en la forma como llevaron a cabo estas prcticas indica la existencia de estructuras sociales elaboradas y de un rico pensamiento simblico alrededor de la muerte y estructuras sociales elaboradas.

Como urnas para guardar las cenizas de los muertos utilizaron casi siempre vasijas de cermica, aunque tambin emplearon en ocasiones pequeos sarcfagos de piedra o recipientes de orfebrera; generalmente eran tapadas con cuencos u otras urnas y de forma espordica colocadas sobre un soporte. Dentro de las urnas depositaron los restos de uno o varios individuos, a veces de infantes y adultos, y en ocasiones tambin de animales, al parecer de aves. Estas vasijas eran depositadas en fosas irregulares y poco profundas, entre 50 y 150 cm de hondo, a veces dentro de un nicho excavado en el suelo. En ocasiones sus constructores colocaron lajas de piedra en la parte superior de la fosa para conservar vaca el rea alrededor de la urna. La mayora de las tumbas de este perodo se encuentran ubicadas en las terrazas de vivienda, en el interior del rea de las casas o en su periferia, o cerca a los sitios de habitacin. Con menor frecuencia se han detectado en cimas de colinas y lugares altos. Arquelogos excavaron un sitio excepcional en el suroeste antioqueo en donde las urnas haban sido enterradas debajo de grandes rocas que se encontraban en los alrededores del espacio usado para vivienda; fue un lugar al que sin duda se le dio un significado especial. Las urnas presentan una amplia diversidad en cuanto a calidad, formas y decoraciones. En muchos casos utilizaron para este propsito recipientes de uso domstico, de formas simples y acabado rstico, mientras en otros usaron vasijas elaboradas expresamente para esta funcin. Entre estas ltimas, las ms comunes tienen una forma cilndrica, un poco abultada hacia la base y muchas veces con relieves o protuberancias, que recuerdan frutos de auyamas y calabazos. Otras muestran formas globulares o de animales, como aves semejantes a un paujil, y algunas, las ms elaboradas, representan figuras femeninas acurrucadas y con vientres prominentes, que sugieren mujeres dando a luz.

CONCLUSIONES

La economa muisca estaba basada en la agricultura, la explotacin de sal y esmeraldas y la produccin de hojas de coca, cermica y orfebrera. La Balsa de el Dorado es una obra maestra de los muiscas smbolo de Colombia y de la identidad de los colombianos, quienes la reconocen como una obra maestra del ancestro indgena de su cultura mestiza. Los chamanes eran los encargados de velar por el bienestar material y espiritual de la comunidad. Los cacicazgos eran unidades polticas que abarcaban un amplio territorio; estaban organizados alrededor de una figura central, cada uno de estos personajes cumpla un rol especial que mantena cohesionado y comunicado al grupo. Las ofrendas jugaron un papel fundamental dentro del sistema de prcticas religiosas de las antiguas sociedades de la Cordillera Oriental. Las figuras son smbolos de la identidad cultural de estos grupos. Los adornos y objetos rituales usados por los lderes transmitan mensajes acerca de su cargo, posicin social y pensamiento.

BIBLIOGRAFA

Biblioteca Luis ngel Arango del Banco de la Repblica | Biblioteca del Instituto Colombiano de Antropologa e Historia http://www.banrepcultural.org/museo-del-oro/sociedades/muisca/propulsor PATIO, Digenes. 1999. Agricultura prehispnica y sociedades complejas en Tumaco, Colombia. En:Arqueologa del rea Intermedia. No. 1. Pgs. 49-83. Colombia. BOUCHARD, Jean Franois. 1982-83. Excavaciones arqueolgicas en la regin de Tumaco, Nario, Colombia. En: Revista Colombiana de Antropologa, 24, Instituto Colombiano de Antropologa, Bogot. Pgs. 125335.