Pluralismo y diversidad religiosa: El desafo de la interculturalidad Dr.

Aldo Rubn Ameigeiras

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La diversidad religiosa se manifiesta claramente en todo el contexto de la sociedad Latinoamericana.Una explicitacin que se concretiza , especialmente en los sectores populares, en la existencia de una variedad de instituciones,organizaciones,movimientos y actores religiosos que se despliegan en la complejidad y masividad de los contextos urbanos. Asi, frente a lo que podramos denominar anteriormente como un monopolio del catolicismo en dichos mbitos,hemos pasado a una presencia mltiple y heterognea de lo religioso que ratifica un aparente pluralismo de hecho , vigente en los mismos.La capilla o parroquia Catlica,el templo pentescostal,el Saln del Reino de los Testigos de Jehov ,la capilla de los Mormones ,el templo adventista o el terreiro ,no solo aparecen ocupando un espacio fsico sino a su vez desplegando ,con diferencias, una actividad proselitista,pastoral,evangelizadora,simblica, en la que se produce una disputa de sentido en el campo religioso con implicancias en el conjunto de la urdimbre cultural de la sociedad. Una existencia de la diversidad y el pluralismo religioso enmarcado en la llamada cultura postmoderna y atravesada de pleno por la globalizacin cultural,donde el reconocimiento de la diferencia,el nfasis en la heterogeneidad y multiculturalidad de las sociedades,la relevancia del campo simblico ,emergen como un soporte fundamental que facilita y contribuye a la aceptacin y consolidacin de lo diverso y plural..Una situacin que en ltima instancia es la que posibilita un cierto pasaje de campos religiosos cerrados campos religiosos abiertos, sin implicar esto, la eliminacin del conflicto ni la complejidad de la interrelacin religiosa. Sin embargo, dicho fenmeno de la diversidad,posee en el contexto actual caractersticas propias,diferenciadas de las que se han producido o producen en otros contextos y momentos histricos. Frente a la diversidad vinculada a la reforma en el siglo pasado o las manifestaciones en la Europa actual,nos encontramos actualmente en el continente Latinoamericano con algunas peculiaridades marcadas tanto por las singularidades de los procesos de modernizacin en relacin a la sociedad y la cultura Latinoamericana como por la gravitacin de las polticas neoliberales y sus implicancias de pobreza y exclusin social.
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Investigador Docente- Instituto del Desarrollo Humano- UNGS/ CEIL-CONICET

Una diversidad y pluralismo que aparece no solo inserto en la singularidad y la diversidad de matrices culturales existentes en los sectores populares urbanos,donde existen tramas de significacin y horizontes de sentido diverso ,sino que tambien emerge marcada por perspectivas doctrinarias,teolgicas y confesionales presentes en los creyentes. Pero una diversidad donde cada vez en mayor medida,los actores sociales componen y recomponen ellos mismos sus perspectivas y puntos de vista sobre lo extrao y diferente. Es en el seno de dichas tramas donde la perspectiva del otro,la capacidad de vinculacin con lo extrao y el reconocimiento de la alteridad poseen explicitaciones claramente diferenciadas que constituyen insumos claros que gravitan socialmente.. Tras la temtica de la diversidad y el fenmeno del pluralismo, nos encontramos con la realidad de la aproximacin a la tolerancia, la aceptacin , la discriminacin o el rechazo que actores y organizaciones religiosas despliegan en la convivencia cotidiana. Una convivencia cotidiana inmersa en un imaginario social donde lo religioso y especialmente la coexistencia de mltiples ofertas simblicas se articula en configuraciones de sentido que otorgan sustento y legitimacin a las mismas. De sta manera analizar la diversidad y el pluralismo religioso requiere de una insercin en el imaginario social,como un modo de obtener una aproximacin real al conocimiento del pluralismo religioso en nuestra sociedad actual . De all en ms nos encontramos con un desafo acotado en terminos de un reconocimiento y una aceptacin de la diversidad religiosa,o explicitado en relacin a una capacidad de vinculacin y de interrelacin con la alteridad que se traduce en una prctica social y un pensar intercultural. La interculturalidad aparece entonces como una perspectiva que considerando la interrelacin de culturas posibilita tanto un replanteo epistemolgico como una adecuada comprensin de la peculiaridad cultural en que se despliega la diversidad religiosa,especialmente en sectores populares en la sociedad, en ste comienzo del nuevo siglo . La presente ponencia implica una primera reflexin terica vinculada con el desarrollo de un trabajo de investigacin que estamos comenzando en una localidad del conurbano bonaerense(en el partido de San Miguel a 32 Km de la Capital federal) Dicha investigacin se encuentra vinculada con otra de caractersticas similares que hemos realizado anteriormente en la localidad de Malvinas Argentinas.Sin embargo, si bien en ambas se aborda la temtica de la diversidad religiosa, en la primera, nos acercamos fundamentalmente a la perspectiva de los actores sociales,mientras que en la actual se trata bsicamente de acceder al conocimiento del

imaginario social y el lugar que en el mismo tiene la diversidad y el pluralismo religioso. Abordaremos tres temticas en especial. La primera referida a los antecedentes del trabajo actual vinculados a nuestra anterior investigacin,la segunda en relacin al imaginario social y el lugar que lo religioso ocupa en el mismo. La tercera referida a las caractersticas del pluralismo religioso y el desafo de la interculturalidad. Los antecedentes Hicimos referencia en la introduccin,al trabajo que desarrollamos en el conurbano bonaerense en la localidad de Malvinas Argentinas. En el mismo no solo pudimos observar la presencia mltiple de organizaciones religiosas, sino a su vez la perspectiva, la mirada ,que sobre la diversidad de organizaciones y miembros religiosos,tienen los actores pertenecientes a los grupos en cuestin como los actores sin una adscripcin institucional manifiesta presentes en dicho contexto. Se trat fundamentalmente de lograr conocer la forma en que unosactores,identificados o pertenecientes a una religin, vean y perciban a los otros,considerados como pertenecientes a una religin distinta a la suya, a la vez que considerar como,actores sociales residentes en el lugar consideraban a unos y otros. Como resultado de dicho trabajo, apareci que el pluralismo existente ,ms que una consecuencia de una prdica doctrinaria y pastoral de las propias organizaciones religiosas ,se produce como resultado de mltiples factores,que,desde la transformacin del fenmeno religioso en la sociedad contempornea,pasando por la complejidad de los procesos culturales,las normas vigentes en el contexto social y las peculiaridades propias de las realidades locales, inciden abiertamente en los actores sociales.. En la misma linea de anlisis encontramos que la aceptacin de la diversidad religiosa se relaciona asimismo con la instalacin en el mundo de la vida cotidiana y el sentido comn de los actores sociales, de la presencia de la diversidad,de la apreciacin de lo diferente y de la proximidad de lo extrao. En otras palabras , que el reconocimiento de la presencia del otro como diferente se vincula bsicamente,con una trama de sentido en la que dicha diferencia es aceptada . De igual forma existe una aceptacin que tiene que ver con la incorporacin de lo distinto o diferente en el contexto de la cotidineidad y que paulatinamente es conocido e incorporado a las relaciones sociales de los actores. Desde una perspectiva general ,podemos sealar que las diferentes expresiones y manifestaciones religiosas en el contexto barrial, en tanto ingresan en el campo de lo cotidiano,son conocidas por los actores
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sociales y aceptadas en cuanto tal. El problema se produce cuando dichas expresiones no son conocidas, o resultan estigmatizadas en el contexto global( el temor a las sectas,lo esotrico,etc)por lo cual lo distinto se vincula con lo extrao como desconocido, pudiendo articularse con lo inseguro y el miedo ,movilizando prejuicios y generando temores que aparecen asi vehiculizando tanto apreciaciones de rechazo como de discriminacin o enjuiciamiento. A partir de estos resultados decidimos realizar una segunda aproximacin , sobre otra localidad del conurbano, cercana a la anterior y de caractersticas semejantes,de manera de observar la problemtica de la diversidad ,pero no solo en relacin a la perspectiva de los actores sociales , sino con referencia a la constitucin del imaginario social que poseen y comparten los actores en el mbito territorial. Un tipo de aproximacin que nos permita conocer la relevancia que dicho imaginario tiene en la formacin de imgenes, creencias y estereotipos que los actores sociales construyen en el contexto de la vida cotidiana En sta presentacin plantearemos algunos aspectos relacionados con una primera reflexin terica , de carcter histrico-sociolgico sobre el imaginario y el pluralismo. 2. El imaginario social La insercin que haremos sobre el imaginario ha de implicar en sta oportunidad una aproximacin de carcter histrico-sociolgica vinculada a la reflexin terica que estamos realizando vinculada a nuestra investigacin. Hacer alusin al imaginario implica en trminos de R.Ledrut hacer referencia a ciertos esquemas de representacin los cuales estructuran en cada instante la experiencia social y engendran tanto comportamientos como imgenes reales .2 Estos esquemas de representacin no solo inciden sobre los esquemas de percepcin sino que a su vez generan perspectivas de la realidad y conductas vinculadas a las mismas. Como seala Juan Luis Pintos, ..Lo que aqu nos interesa ms es su incidencia en el presente como forma de configurar de diversos modos y a distintos niveles,lo social como realidad para los hombres y mujeres concretos.Por eso no se constituye como campo especfico de conocimiento objetivo o de proyeccin de deseos subjetivos, sino que establece una matriz de conexiones entre diferentes elementos de la experiencia de los individuos y las redes de ideas,imgenes ,sentimientos

R.Ledrut ( 1987) Societ relle et societ imaginaire en Cahiers Internationaux de Sociologie 82-45

carencias y proyectos determinado.3

que

estn

disponibles en un

mbito

cultural

Una consideracin que tiene en cuenta imgenes que reflejan categoras particulares de la realidad y que de una forma u otra inciden en la construccin de estereotipos sociales . Son estos estereotipos los que aparecen como creencias compartidas por un conjunto de personas en relacin a ciertos rasgos caractersticos de dichas categoras sociales.4 Al respecto nos interesa tratar de acercarnos a la matriz de conexiones y redes de ideas e imgenes vinculados con el fenmeno religioso teniendo en cuenta los procesos y acontecimientos que incidieron en la constitucin de los mismos.En otras palabras trataremos de aproximarnos al anlisis de lo que podemos denominar como el imaginario social de lo religioso correspondiente a una sociedad en particular, en ste caso la sociedad Argentina y muy especialmente a la consideracin de dicho imaginario en el contexto social del conurbano bonaerense,siendo conscientes de que dicha aproximacin constituye un primer paso en una tarea que requiere de mayor profundizacin y anlisis. 5 Un contexto en el que es posible identifcar la existencia de un imaginario social urbano conformado por un complejo entramado de creencias,discursos e imgenes de la realidad que son recreados permanentemente en contextos donde la hibridacin cultural 6,ms que una expresin del multiculturalismo de las grandes urbes, constituye la explicitacin de cruces culturales y universos simblicos diversos. Respecto de dicho imaginario social urbano ,Jorge Seibold seala como ste.. contiene en mayor o menor grado al menos tres componentes o determinaciones fundamentales:la tradicional , la moderna y la posmoderna.7 Una categorizacin que nos parece interesante para incorporarlas a nuestra reflexin realizando una relectura de las mismas en relacin con la temtica que nos ocupa. Desde dicha perspectiva debemos sealar que al hacer referencia a las determinaciones ,en nuestro enfoque,consideramos que stas,no solo explicitan la gravitacin y coexistencia de los mismas en una dimensin espacio-temporal en la actualidad
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Pintos Juan Luis (1995) Los imaginarios sociales-La nueva construccin de la realidad socialCuadernos FyS-Edit. Sae terrae-pag.11 4 Saiz,Jos Luis/C.Mella y otros(1994) Representaciones sociales de Diosen Persona y Socedad-Actas del Primer Enc. Nac. De Ciencias Sociales y religin - VolVIII-No. 4- Pag.. 123 5 Al respecto J. Pintos desarrolla una propuesta de anlisis del imaginario social de la religin a partir de un esquema construdo sobre dos figuras geomtricas y superpuestas:un eje de coordenadas y una curva elptica.A travs del mismo se trata de ver la insercin histrica del imaginario desplegando parmetros como la institucionalizacin , la duracin ,las posibilidades de la realidad ,experiencias bsicas de los hombres ,etc. -en Los imaginarios sociales-op. Cit. Pag.20-24 6 Garcia Canclini N ( 1992) Culturas Hibridas- Edit. Grijalbo 7 Seibold Jorge(1999) Ciudadana ,transformacin educativa e imagnario social urbanopag.60-61Stromata - No.-1-2- Enero Junio 1999

sino que a su vez aluden a universos simblicos y tipos de representaciones predominantes en un momento histrico en particular. En relacin con stas llevaremos a cabo un primer relevamiento de carcter diacrnico de las representaciones,acontecimientos y situaciones predominantes en la conformacin de los respectivos imaginarios que se fueron constituyendo a nivel de lo tradicional,lo moderno y lo posmoderno. Es importante tener en cuenta que en la explicitacin de cada uno de ellos ,an siendo conscientes de la predominancia de ciertos aspectos,aparece la existencia de tensiones y conflictos producidos por la supervivencia de otros universos simblicos y tramas de significacin en puja por su explicitacin aunque desplazados ante la cultura hegemnica . Trataremos de focalizar nuestra atencin especialmente en la manera en que se desplegaron, en distintos momentos histricos, dos aspectos: Por un lado la existencia de la diversidad religiosa , y la peculiaridad de sus manifestaciones ; Por el otro las caractersticas que asumi en dichos momentos el reconocimiento o no reconocimiento del otro como diferente y distinto. Finalmente trataremos de puntualizar algunos elementos claves a considerar, desde sta aproximacin , sobre el imaginario social actual. -El imaginario Tradicional En primer lugar,podemos percibir en relacin con lo que denominamos el imaginario tradicional, algunos aspectos y acontecimientos que gravitaron en la conformacin del mismo vinculado con la religin . De sta forma encontramos la predominancia de un catolicismo hispano-lusitano que se impuso y expandi en la trama sociocultural Latinoamericana. La estrecha relacin entre la Iglesia y el Estado fue fundamental para dicho proceso ,claramente explicitado en la legitimacin de la conquista espaola. Asi se constituy un catolicismo tradicional en el perodo colonial que fue predominante y hegemnico,vinculado a sectores conservadores condicionando decididamente la constitucin de una cosmovisin religiosa y de imgenes y perspectivas fuertemente marcadas por dichas significaciones sobre la realidad. Un catolicismo que conform asi una urdimbre bsica de la trama socio-cultural. Sin embargo dicha cosmovisin, en un contexto de imposicin sobre otras cosmovisiones religiosas gener procesos de sincretizacin ,de reinterpretacin de significados,de incorporacin de ritualidades e imgenes sumamente variadas y heterogneas. Surgieron de sta forma, mltiples sincretismos religiosos,que generaron la implementacin de estrategias de control institucional
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desde la Iglesia Catlica 8 explicitada en la implementacin de medidas tendiente a vigilarla explicitacin de la fe catlica ante supuestas herejias o desviaciones doctrinarias. A pesar de lo sealado ,el proceso de sincretizacin religiosa dej traslucir la emergencia de tramas de sentido , en donde tanto la apertura a lo sobrenatural como la vigencia de lo sagrado conformaron ejes vertebradores que se explicitaron en las distintas matrices culturales y en la complejidad del proceso de mestizacin ,conformando un elemento clave de la cultura Latinoamericana Sin embargo dichas producciones y resemantizaciones no excluyen la complejidad y conflictividad de las mismas. Como bien seala C.Parker El empalme con significados religiosos ancestrales posibilita al indio o al mestizo reintegrar los nuevos componentes del mundo simblico en los cdigos de interpretacin de que dispone,nica manera de hacer legible,en trminos culturales esta conversin que involucra una radical mutacin cultural . El hacerse cristiano es, en gran medida aceptar la cultura del otro,del dominador,y sin embargo ,se debe aceptar en forma armnica para evitar una esquizofrenia cultural.9 A nivel del reconocimiento del otro la primera experiencia de los conquistadores se explicit en una no aceptacin de lo diferente en cuanto tal, avanzando en su reduccin y asimilacin a la cultura europea como dominante, desconociendo tanto su alteridad tica como cultural .10 Sin embargo es factible diferenciar distintos momentos en el proceso de conquista y de evangelizacin donde pueden visualizarse instancias,muchas veces contrapuestas y enfrentadas de bsqueda de reconocimiento. 11 La trama socio-cultural explicitar sin embargo la vigencia de manifestaciones mtico-simblicas tanto como ldico-festivas manifestadas en los distintos sincretismos que fecundarn la peculiaridad de la religiosidad popular a la vez que las caractersticas del catolicismo popular presente en los sectores populares frente al catolicismo oficlal .

Parker Cristian ( 1993) Otra Lgica en Amrica Latina - FCE- -Ver el llamado proceso de extirpacin de las idolatras y la accin de la inquisicin-Pag.25 9 Parker Cristian (1993) Otra lgica en Amrica Latina -FCE--pag. 33 10 Todorov S (1982) La conqute de l^Amerique.La question de l`autre- -Seuil 11 Scannone J.C. Reconocimieno o no reconocimiento del otro ? en Stromata pag.287-302 Julio-Diciembre 1992-En relacin con lo sealado es interesante ver lo planteado por el autor alrrededor de la polmica entre la concepcin de Gins de Seplveda y la de Bartolom de las Casas al mismo tiempo que la diferenciacin entre distintos momentos de la evangelizacin.Igualmente su reflexin en torno a la extensin de la inculturacin planteando la diferencia entre las rebeliones indgenas contra Espaa ,aludiendo a las primeras rebeliones( Taqui Onguy) realizada en nombre de los Dioses indgenas y posteriores enfrentamientos (el de los 7 pueblos guaranes en Paraguay o Tupac Amaru en el per)apelando a la proteccin del Dios cristiano. //// Ver tambien en Marzal M((1985) El sincretismo latinomaericano y O rosto indio de Deus-Sao Pualo 1989.

-El imaginario moderno. En segundo lugar ,debemos sealar que una descripcin del imaginario moderno que se conform en la Argentina implicara una vasta tarea, de la cual nos interesa fundamentalmente plantear en esta oportunidad solamente algunos aspectos a nivel de lo religioso. Sin embargo al analizar los mismos debemos tener en cuenta tanto la dimensin de las transformaciones planteadas por la modernidad y sus implicancias en relacin a la razn, la autonoma de la libertad , la autorrealizacin del hombre, como de los procesos de absolutizacin de dicha razn,de distanciamiento de otras racionalidades y culturas o de rupturas entre la racionalidad cientfico-tcnica y la racionalidad tica. Una modernidad en la cual lo religioso deja de ser considerado como fundante de lo social a la vez que se lo identifica con la supervivencia y la conservacin de lo tradicional, expresin del atraso,la ignorancia , la supersticin o la resignacin de los ms pobres. Una modernidad generadora de utopias y adhesiones pero a su vez de cuestionamientos y enfrentamientos.La Iglesia Catlica rechaz la cosmovisin implcita en la modernidad y sus manifestaciones traducidas polticamente en la expansin del Liberalismo.El Syllabusrepresent en este aspecto una instancia de distanciamiento y condena de la modernidad , que se expandi a su vez en un enfrentamiento con las polticas de los gobiernos liberales en plena etapa de consolidacin en Amrica Latina. En la Argentina a nivel del imaginario religioso nos encontramos con la supervivencia de un catolicismo tradicional enraizado en los siglos precedentes , con la adhesin a creencias y valores cristianas en los sectores populares aunque con lazos dbiles con la jerarquia debilitada tras la independencia y sumamente desmantelada en su organizacin eclesistica. Una situacin donde es factible observar las peculiaridades por las que atravesaba el proceso de secularizacin en Latinoamerica. Una instancia en donde aparecen rupturas y fragmentaciones en el predominio de las instituciones y prcticas religiosas pero donde subsiste especialmente en los sectores populares una trama socio-cultural donde lo religioso conforma un aspecto clave de su cosmovisin. Como plantea Parker, en dicho imaginario moderno comenzar a visualizarase una prdida de hegemona del catolicismo oficial a la vez que surgimiento de distintas expresiones de religiosidad popular ...Una situacin clave para el autor en cuanto la misma marcar claramente la peculiaridad de la diversidad Latinoamericana expresada en terminos no de

Iglesia-secta como en las experiencias europeas, sino en la relacin Iglesia oficial-religin popular.12 La implementacin de la libertad de culto se haba producido ya no solo en relacin a la presencia de comerciantes extranjeros de pertenencia protestante sino fundamentalmente ligada a una fuerte poltica inmigratoria que apunt a consolidar la presencia de poblacin del norte de Europa.Como seala E. Mignone esta aspiracin , casi exclusivamente portea,contrariaba la posicin de los sectores eclesiales ligados a Roma y la conviccin de la mayora de la poblacin ,especialmente en el interior,fuertemente influda por la mentalidad de la contrareforma,que presidi la colonizacin espaola.13 Los acontecimientos polticos de los aos ochenta enfrentaron decididamente a la Iglesia con el Estado ,pasando la jerarquia religiosa a rechazar de pleno los cambios implcitos en la modernizacin del pais y de las ideas liberales representadas por la nueva lite.14 Un proceso en el transcurso del cual la Iglesia pas en un contexto de Romanizacin,de una actitud defensiva,a una actitud ofensiva de enormes consecuencias a nivel relgioso y especialmente poltico en la sociedad. Al respecto seala F.Mallimaci: El paso del estado excluyente y de crecimiento hacia fuera (1880-1930) al inclusivo intervencionista y de bienestar con crecimiento hacia adentro(1940-1970) significar un cambio en las relaciones entre el estado y el Catolicismo en Argentina donde el proceso inmigratorio juega un papel fundamental al aportar masivos contingentes cristianos. Se pasa asi de una legitimidad dominante liberal con un tipo de catolicismo subordinado a la defensiva , conciliador, a otro ,donde el catolicismo en su versin integralista y ofensiva,la bsqueda del bien comn la lucha contra el liberalismo y el socialismo,el combate a la modernidad,la duda con respecto a la democracia y la construccin de la Argentina Catlica juega un rol central con su concepcin depenetracin estatal sea en la variante populista o en la militar.esto v acompado de un veloz crecimiento institucional del aparato eclesistico y de una participacin de sectores medios en ascenso en los puestos de conduccin del movimiento catlico. 15 Se plantea asi la confrontacin entre perspectivas modernas de separacin de lo religioso en el liberalismo, o de desplazamiento y cuestionamientos, en las nuevas corrientes socialistas frente a un catolicismo que se fu recomponiendo cada vez ms ,a nivel institucional ( organizacin
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Parker Cristuian ( 1997) Religin y Posmodernidad -Pag.47 Mignone Emilio ( 1992) de las invasiones inglesas a la generacin d del 80 en Liboreiro/Brito/Mignone , otros 500 Aos de cristianismo-CEHILA-pag.136 14 Caimari Lila ( 1994 ) Pern y la iglesia Catlica- Cap. 1- pag. -38 15 Mallimaci Fortunato ( 1993) Los estudios sobre la relacin Catolicismo,estado y sociedad en la argentina:Conflictos y tendencias actuales- pag. 47 - en A.Frigerio(comp) Ciencias Sociales y religinNo. 124- CEAL

interna,cuadros,etc) como a nivel masivo( crecimiento del catolicismo popular urbano,devociones, etc)para presentarse posteriormente como un catolicismo intransigentey romano que pas,como hemos sealado anteriormente, a plantear una ofensiva explicitada en terminos de la lucha por la afirmacin de una Argentina Catlica que hizo, de la identificacin del ideario catlico con la nacionalidad, su propuesta fundamental y excluyente. La llegada de contingentes migratorios implic de hecho, tanto la presencia de sectores vinculados con la Iglesia catlica en sus paises de origen,como tambien de sectores relacionados con ideas liberales, socialistas y anarquistas,en muchos casos enfrentados con la Iglesia Catlica, anticlericales o convencidos de la necesidad de desplazar la religin de la centralidad de la escena social. A nivel de la Iglesia Catlica el proceso migratorio incidi en el fortalecimiento de una pastoral de caractersticas devocionales y de fomento de un peculiar y fuerte catolicismo popular urbano.Pero por otro lado la llegada de migrantes europeos de pertenencia protestante robusteci la presencia de pastores y ministros de otras religiones encargados de la atencin espiritual de los mismos . Las asi llamadas Iglesias de Inmigracin ( Iglesia Anglicana, Presbiteriana,Metodista, Luterana,etc)conformaron una presencia acotada pero creciente en funcin de la diversidad de grupos provenientes del exterior del pais. Una presencia que consolid la accin institucional de las iglesias y su impronta portadora de una cultura considerada proclive a la libertad de conciencia y a la nueva ideologa en expansin. Una perspectiva que desde un primer momento haba estado presente en los objetivos de los dirigentes liberales enfrentados al catolicismo no solo en cuanto al posicionamiento de la jerarqua y la defensa de sus intereses, sino bsicamente en cuanto a las implicancias de sus ideas y prcticas sociales tradicionales y claramente antimodernas. Al respecto seala Norman Amestoy ,16La dirigencia liberal no se propona romper la hegemona religiosa del catolicismo, sin embargo buscar su renovacin y adaptacin a los tiempos modernos y favorecer la penetracin del protestantismo fragmentando el campo religioso. De ste modo ingresarn ingleses,protestantes y otros extranjeros sin excluir las heterodoxias para superar el dilema religioso de la poca,puesto que lo que interesaba no eran las convicciones ntimas o privadas de los ciudadanos, sino la relacin entre los principios confesionales y el establecimiento de la sociedad democrtica .17 .
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Amestoy Norman ( 1992) Mentalidades Misioneras protestanes - en 500 Aos de Cristianismo en la Argentina-op.cit.pag. 47517 Mignone Emilio(1992) De las invasiones inglesas a a generacin del ochenta- La libertad de cultos- Pag 135- en Liboreiro,Britos, otros 500 Aos de Cristianismo en la Argentina.Cehila- N.Tierra-

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De todas maneras ,la actividad de otras religiones como el Judaismo o el islamismo estaba especialmente abocada a la atencin de las colectividades sin desplegar una accin pastoral proselitista,o misional hacia el resto de la poblacin .Una instancia que comenz a cambiar poseriormente especialmente por el arribo al pais de un protestantismo misional que,an trabajando con migrantes y sectores cercanos a los mismos comenz un paulatino trabajo misional especialmente en la obra de metodistas,Bautistas,Ejercito de Salvacin, Adventistas del Sptimo da, Hermanos Libres ,etc. Etapa en la cual posteriormente se destac claramente el pentecostalismo. Una accin que evidenci una diferencia con una primera etapa en que las Iglesias protestantes se ocupaba exclusivamente de inmigrantes,a una etapa de salidaen que ,especialmente algunas de las mismas, empezaron a orientarse hacia el resto de la poblacin Una circunstancia clave que marc el comienzo de discrepancias con la Iglesia Catlica ,no solo en relacin a la bsqueda de nuevos fieles,sino tambien como consecuencia de perspectivas diferentes que sostenan las mismas..El protestantismo apareca ligado a instancias de modernizacin vinculadas al liberalismo e incluso al socialismo(cooperativas,mutuales,divorcio)y por lo tanto sus discrepancias pasaban a constituirse en inevitables con el catolicismo18 Por otro lado , los fines del siglo XIX y las migraciones no solo acercaron religiones protestantes sino que tambien ,an en un clima de triunfo de la ciencia , el positivismo y el afn del progreso ,se expandieron en sectores ms reducidos y definidos otras expresiones religiosas que intentaron conciliar la secularizacin y las ideas dominantes con aspiraciones a la trascendencia metafsica.19 Espiritismo ,ocultismo, sabidura esoterica y otras manifestaciones desplegadas especialmente en Buenos Aires,incorporaron asi nuevos elementos en la complejidad del universo simblico religioso.. De todas maneras,la problemtica del reconocimiento del otro,de aceptacin de la diferencia ,se vi fecundada por la presencia masiva de los contingentes migratorios,que,tanto a nivel de lo cultural como de lo religioso,contribuyeron a generar una perspectiva de aceptacin de la diversidad. Asi , an en las tensiones propias de la integracin al nuevo medio o las diferencias entre religiones,se fue constituyendo una instancia concreta de pluralismo. Fu a mediados del siglo XX , cuando otras migraciones , estas vez de carcter interno,en el contexto del traslado del mbito rural al urbano, aportaron ,desde la singularidad de sus culturas,una revitalizacin de la
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Amestoy Norman.op.cit.pag 500 Bianchi Susana( 1992) Los espiritistas Argentinos (1880-1910)Religin ,Ciencia y poltica-Pag.90 en Santamaria/Bianchi otros Ocultismo y espiritismo en la Argentina-BPA- No. 391-

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religiosidad popular ,fuertemente marcada por las manifestaciones mayoritarias del catolicismo popular. Una presencia del interior del pais en los medios urbanos que increment la coexistencia de lo tradicionaljunto a lo Moderno a la vez que replante las formas y los modos en que dicha modernidad se manifiestaba en nuestra sociedad. Pero una presencia que a su vez contribuy a la consolidacin de un campo fertil a las manifestcaiones religiosas en el contexto de las cuales crecer tambien y notablemente el pentecostalismo.

Como seala J.M. Barbero reconocimiento de un mestizaje que en Amrica Latina no habla de algo que ya pas,sino razn de ser, trama de tiempos y espacios,de memorias e imaginarios que hasta ahora nicamente la literatura haba logrado decir .20 Una situacin explicitada en la presencia del gringo , del tano, del gallego,del turco,y posteriormente del bolitao el paragua,quienes,junto al llamado cabecita negra, aluden, a una presencia mltiple y a una heterogeneidad socio-cultural,que an con la existencia de tensiones y asimetras, v consolidando de hecho la coexistencia y la aceptacin de la diversidad en el imaginario cotidiano.21 El enfrentamiento del Catolicismo con la modernidad ,luego de distintintos posicionamientos, convergi en una instancia de replanteo a partir del Concilio Vaticano II, tanto a nivel de la relacin Iglesia-mundo moderno , como con respecto a la libertad de religin y de cultos.Un acontecimiento con enormes implicancias tanto para el propio Catolicismo como para la relacin con las otras religiones. 22 El imaginario posmoderno Si las caractersticas del imaginario moderno implicaban un espectro en el cual coexistan tensionadamente diversos tipos de manifestaciones religiosas que aludan tanto a una persistencia de lo tradicional junto a lo moderno,de lo rural acompaando lo urbano,de lo culto con lo popular, las caractersticas del llamado imaginario posmoderno aportarn un profundizacin de dicha complejidad.

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Barbero J.M (1987) De los medios a las mediaciones- Edic. Gili- pag 204. Una situacin que sin embargo no impide visualizar la subsistencia de prerspectivas que, tras la denominacin de cabecita negra u otras semejantes explicitan actitudes discriminatorias,y de no aceptacin como las que en otros momentos se plantearon frente al indio,al meztizo o al negro y que cada tanto , ante ciertas situaciones , se producen especialmente respecto a los migrantes de paises limtrofes. 22 Ver al respecto Declaracin Dignitatis Humanaesobre la libertad religiosa-(1965) Pag. 475-488 Vaticano II-Documentos Conciliares-Edic. Paulinas

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Nos encontramos asi con un imaginario en ste contexto de posmodernidad con un complejo proceso de crisis de sentidos, de cuestionamientos de certezas, de fin de los grandes relatos, concomitantemente con el nfasis en la valorizacin de la diferencia, el auge del relativismo cultural y la tendencia a la disolucin del sujeto como de la realidad misma23 Frente a la dicotoma de Tradicin-modernidad se abre un espectro de cruces culturales y procesos de hibridacin que no solo permiten la eclosin de la multiculturalidad sino que agudizan la complejidad del mundo simblico. Una posmodernidad que gener discrepancias en su apreciacinen cuanto a ser considerada por algunos como una etapa en que explicita la decadencia del mito del progreso,las limitaciones de la ciencia o el fin de las ideologas, mientras para otros constituye una posibilidad de llevar a su verdadero cumplimiento los ideales de la propuesta moderna La globalizacin cultural y su impronta desterritorializadora tendiente al establecimiento de tramas culturales acorde a las necesidades del consumo tambien se explicita en el campo de lo religioso. Sin embargo en ste espacio de cuestionamiento de los sistemas de significacin y de una profunda puja de sentidos,las religiones, lejos de desaparecer, aparecen revitalizadas, no tanto en funcin de las llamadas religiones universales, sino bsicamente en la multiplicacin de nuevos movimientos y organizaciones religiosas. En el primer aspecto,las Iglesias tradicionales ven en algunos casos reforzadas sus tendencias integristas, conservadoras o fundamentalistas, si bien son interpeladas por una realidad donde cada vez es menor el poder de control institucional a la vez que el proceso de individuacin acrecienta el fenmeno del cuentapropismo y el nomadismo religioso. Al respecto C. Parker plantea el carcter singular del pluralismo religioso en esta etapa posmoderna,en cuanto el mismo posee caracterstica claramente diferenciadas a las desplegadas en la poca de la reforma o en los conflictos religiosos de la Sociedad Moderna. Una reflexin interesante en tanto advierte sobre como las peculiaridades y contradicciones del procesos modernizador en Amrica Latina han generado mbitos de necesidades humanas insatisfechas por la lgica del mercado y del pragmatismo ambiente...generando el espacio propicio para la tendencia a la pluralizacin del campo religioso y por ende al avance hacia una sociedad multirreligiosa.24 Una sociedad en la cual no solamente nos encontramos ante la constitucin de un mercado de bienes simblicos que pareciera alcanzar en
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Scannone J.C.( 1991) Nueva modernidad adveniente y cultura emergente-pag.155-Stromata-1-2 Parker Cristian (1997) religin y posmodernidad- Pag. 41- op.cit.

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esta instancia su pleno apogeo, sino a su vez con una transformacin de la urdimbre simblica y la trama social que se manifiesta entro otros aspectos con el pasaje de un campo religioso de caractersticas cerradas a un campo religioso de caractersticas abiertas.25 En lo que respecta a la presencia institucional aparece con claridad , tanto la relevancia de la Iglesia catlica,que contina siendo la religin mayoritaria aunque se trata de un catolicismo difuso,de practica muy laxa y con nfasis en lo sacramental 26 como la nueva presencia de organizaciones grupos y movimientos religiosos de distinto tipo. Una situacin que permite visualizar tanto la ruptura del momopolio catlico especialmente en sectores populares como el crecimiento de las iglesias evanglicas pentecostales,junto a la presencia de las religiones afroamericanas, los testigos de jehov , los Mormones,las practicas seudoreligiosas y espiritistas, los cultos orientalistas y otras organizaciones sincrticas . Pero una diversidad que tambien involucra a las mismas instituciones , como en el caso de la Iglesia Catlica,tanto a nivel de diferentes corrientes internas como de movimientos y grupos en general.27 Una presencia institucional que para algunos es el resultado de un aumento de organizaciones vinculadas a lo sobrenatural y trascendente,en un mercado donde se ha multiplicado la oferta simbolica de bienes de salvacin28, mientras que para otros aparece como el resultado de procesos de modernizacin capitalista que en tanto se adhieren al patrn de la sociedad industrial o post-industrial generan tensiones en el plano de la cultura que se traducen en un pluralismo de expresiones coexistentes en el campo religioso .29 ------------------De todas formas la diversidad de instituciones , organizaciones religiosas y cultos no solo permite explicitar una bsqueda de sentido en una sociedad que ha puesto en duda los sistemas de significacin ,(cuestionando los relatos fundacionales y generando un creciente descentramiento cultural30) sino que a su vez ha generado nuevas formas de
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Parker Cristian (1994) El trnsito de un campo religioso cerrado a un campo religioso abiertoen Sociologa de la religinb en A.Latina- Sociologa o religin ? Jornadas sobre Alternativas religiosas en A.L.- Uruguay 26 Forni Floreal ( 1993) Nuevos movimientos religiosos en Argentinaen A.Frigerio (com) Nuevos movimientos religiosos y ciencias socialews-Pag.9- CEAL No. 90 27 Cf. Marzal M ( 1990) Catolicismo y pluralismo en el per contemprneoen Cristianismo y Sociedad-No.106- pag.9-23/ Mallimaci Fortunato (1996) Diversidad Catlica en una sociedad globalizada y excluytente.Una mirada al fin del milenio desde Argentina- Sociedad y religin- No. 1415- Pag. 71-95 28 Berger P ( 1971) Para una Teora sociolgica de la religin - Kairs/ Ver tambienBerger P N Luckman (1997) Modernidad,pluralismo y crisis de sentido- Paidos29 Parker C.(1994) El pluralismo religioso de Amrica Latina en el Siglp XXI-pag. 98 en Cristianismo y Sociedad no. 120 30 J. Martin Barbero -(1999) Globalizacin comunicacional y descentramiento cultural pag.27-53- en M-Bayardo/M.Lacarrieu-(comp) La dinmica Global-local - Edic. Ciccus

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explicitacin de la religiosidad.Dicha religiosidad,aparece inserta en los nuevos lenguajes y tecnologias, conviviendo y encontrando en las viejas formas de religiosidad y manifestaciones sincrticas,experiencias de diversidad de expresiones,de rituales y de prcticas sociales . Pero una religiosidad que encuentra en el nuevo mbito socio-cultural espacios mltiples de explicitacin. Si tempranamente en Latinoamrica convive junto a la religin oficial una diversidad de expresiones sincrticas que posteriormente se manifestarn con enorme vitalidad en el catolicismo y la religiosidad popular,en la llamada posmodernidad las mismas profundizarn sus opciones e instancias de explicitacin, agudizandose el desafo del reconocimiento del otro y de aceptacin de lo diferente. -El imaginario social urbano El imaginario social urbano aparece entonces preado de determinaciones, en donde no solo coexisten tramas socioculturales diferentes y donde lo religioso posee distintos espacios de explicitacin , sino donde se ha ampliado la capacidad de los individuos de recomponer su linea de creencias. Un Imaginario donde en tanto que disminuye la posibilidad de control institucional sobre los creyentes ,crece la incidencia de la urdimbre simblica y de las configuraciones de sentido presentes en la trama social , tanto ,como las experiencias y vivencias de los actores sociales en la cotidianeidad. Un imaginario en sectores populares en el que la presencia del mestizaje ,se traduce en sincretismos religiosos y diversidad de expresiones culturales ,vinculadas con la supervivencia de una trama mtico-simblica a la vez que articuladas con formas de pertenencia social a nivel personal, familiar o barrial. Un imaginario donde estn presentes valores de eficacia y de reconocimiento de lo diferente, de vigencia de distintas lgicas y racionalidades,en una conflictuada y no resuelta puja de sentidos. Pero un imaginario tambien ,donde el relativismo, la incertidumbre ,la desocupacin ,la inseguridad,en el marco de polticas neoliberales, generan instancias de angustia y escepticismo ,que contribuyen a la fragmentacin social ,frente a la cual nos encontramos en los sectores populares ,con el acrecentamiento de la demanda de bsqueda de sentido y de proteccin simblica que encuentra en las manifestaciones y expresiones religiosas un elemento fundamental en su lucha diaria por sobrevivir. De all entonces un reconocimiento de la diversidad vinculada con estructuras del sentido comn,criterios de relacin con lo extrao y lo diferente existentes en la vida cotidiana.Pero un reconocimiento de la diversidad relacionado con un imaginario donde lo religioso popular ha implicado un aspecto clave en cuanto a dotar de significacin plural a las diferentes manifestaciones presentes en la sociedad.

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3. El pluralismo religioso La consolidacin del pluralismo religioso supone en la sociedad ,tanto la aceptacin y el respeto de la diversidad,como la valoracin y legitimacin de formas alternativas de abordaje de lo trascendente. 31 Es precisamente en este segundo aspecto que comienzan a surgir los problemas en torno a la construccin del pluralismo. Porque si bien la presencia en la realidad de las distintas Iglesias , movimientos religiosos, cultos y una variedad de manifestaciones vinculadas a lo sobrenatural establece una diversidad que se acompaa de un cierto pluralismo de hecho,subsisten muchas veces , apreciaciones ,esquemas de percepcin y conductas negadoras o cuestionadoras de lo anterior. En otras palabras ,dicha presencia del pluralismo no excluye, ni la existencia de posiciones fundamentalistas o posturas cerradas a nivel institucional,como tampoco la subsistencia en algunos grupos y actores sociales de prejuicios o sentimientos negativos, que pueden derivar en apreciaciones distorsionadas,discriminatorias e incluso agresivas. Circunstancias stas que agudizan la necesidad de observar en que forma y de que manera,la apertura a lo diferente y la aceptacin del otro como distinto est presente en el imaginario social. De all entonces que trataremos de analizar el reconocimiento de la alteridad y sus implicancias en torno a la redefinicin del campo religioso. - Reconocimiento de la alteridad El reconocimiento de la alteridad se expresa en relacin a la aceptacin de lo diferente. A la mirada propia que descubreal otro y que a travs de dicho descubrimiento conoce algo ms de si mismo en cuanto humano pero distinto , e incluso irreductible a su lgica, sus perspectivas o intereses. En el acercamiento al otro inciden tanto los esquemas preconcebidos o estereotipos provistos por la comunicacin cotidiana o el imaginario social, como las apreciaciones y planteos de las organizaciones religiosas o los distintos tipos de acercamientos o experiencias directa con lo diferente.La apreciacin que se construye difiere en algunos casos entre lo que imaginan las personas que es y lo que realmente llegan a comprender que es. En ambas situaciones ,la imagen del otro puede adquirir caractersticas claramente diferenciadas.

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Amigeiras Aldo ( 1998) Us and them: Religious diversity in an Urban District context. Social Compass-Vol 45-No.3-Sep. 1998 pag379-397

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Asi ,resulta interesante observar, como la problemtica del rechazo ,el distanciamiento o el prejuicio, respecto a otras organizaciones religiosas, aparece generalmente vinculado tanto con las perspectivas,las interpretaciones y los planteos de las organizaciones y grupos religiosos, como con imgenes adversas expandidas desde diversos mbitos. A nivel de las organizaciones, el reconocimiento y la aceptacon de la alteridad respecto de lo religioso implica tambien un posicionamiento en relacin a lo que se consideran como la verdad, una perspectiva acerca de la revelacin o el mensaje.Circunstancia sta , que enfrenta las diversas posturas teolgicas, doctrinarias o institucionales respecto al reconocimiento de la posibilidad de existencia de otra verdad, de otro camino , diferente, pero vlido para encontrar a Dios. Nos encontramos asi con distintos tipos de posturas sostenidas por las organizaciones religiosas donde predominan los planteos exclusivistas o pluralistas.32 Ambos presentan distintos tipos de apreciaciones y experiencias ,dando origen a perspectivas sumamente diversas.Sin embargo en terminos generales, podemos plantear que,mientras los planteos pluralistas(an en una variedad de enfoques relacionados con las diferentes identidades religiosas y sustentos teolgicos)posibilitan acercamientos entre las religiones, los planteos exclusivistas(con diversos enfoques y variantes)generan condiciones mas difciles para dichos acercamientos, a la vez que posibilitan el surgimiento de posturas fundamentalistas e integristas contrarias al dilogo y al pluralismo religioso.33 A nivel de las imgenes,es necesario considerar especialmente,como ya hemos sealado, la relevancia de los medios masivos en la formacin de la opinin.Una importancia de los medios de comunicacin en la conformacin del imaginario social,que se vincula tanto con apreciaciones respecto a que los mismos no solo reflejan sino que tambien trasmiten valores religiosos34,como en relacin a las imagenes y las afirmaciones que, sobre grupos y movimientos religiosos,stos difunden o priorizan en la sociedad.Asi , la utilizacin de la conceptualizacin de secta en forma generalizada y simple,en algunos sectores,sin considerar la complejidad de las
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Cf . Anaut Espinosa M (1999) El dilogo interreligioso Identidad inclusiva o plural?- Voces No.15Resulta indicativo de lo sealado en cuanto a posiciones pluralistas frente a posiciones exclusivistas , los planteos que se han producido en torno a la Declaracin Dominus Iesus de la Congregacin para la Doctrina de la fe,(6-8-2000)firmada por el Cardenal Ratzinger,de la Iglesia Catlica, que ha generado crticas y cuestionamientos de distintas Iglesias y sectores comprometidos con el ecumenismo y el dilogo interreligioso. En la Argentina en particular dicho documento ha motivado la negativa de la FAIE (Federacin Argentina de iglesias Evanglicas) a participar del Encuentro Intercristiano que se haba programado para conmemorar los dos milenios del nacimiento de Jesus ,y del que iban a participar junto a otras confesiones cristianas y a la Iglesia Catlica. ( Ver al respecto el artculo de Sergio Rubn Debate entre cristianos- Iglesias :Los templos donde habita Dios - Diario Clarin Zona- Domingo 15 de octubre de 2000-----34 Frigerio Alejandro (1991) Nuevos movimientos religiosos y medios de comunicacin: La imagen de la Umbanda en la Argentina - Pag.70- Rev Sociedad y religin - No.8

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organizaciones y una perspectiva de nuevos movimientos religiosos, ms que contribuir a definir una forma de organizacin,termina teniendo un carcter incierto ,peyorativo y muchas veces poseedor de una fuerte carga estigmtica. 35 La gravitacin del imaginario aparece al respecto como altamente significativa ,en tanto produce esquemas de representacin en que la perspectiva del otro y la capacidad de reconocimiento y aceptacin de lo diferente se explicitan y posicionan. Es importante al respecto considerar tambien,dicha influencia en el despliegue de vnculos y apreciaciones directas,dentro de un peculiar esquema de percepcin de lo considerado como extraoo diferente desplegado a nivel de lo territorial en el mbito barrial.Es dentro de dicho contexto donde el imaginario prevaleciente en los actores sociales se procesa tambien a partir de lo que la gente dice de sus prcticas lo que explicita acerca de sus comportamientos,y especialmente en relacin a las significaciones que en la trama socio-cultural tiene lo que se considera como extrao. Reconocer la alteridad implica ratificar la existencia y presencia de una manera y una forma de vincularse a lo sagrado o al menos de asumir lo sobrenatural distinta a la propia,pero tambien connota una apreciacin respecto al otro y al diferente.En nuestro trabajo en sectores populares en el Partido de Malvinas Argentinas pudimos observar al respecto, la presencia de un denominador comn explicitado en terminos de la existencia de un pluralismo de hecho. en el contexto de la vida cotidiana asentado, fundamentalmente, en el sentido comn de los actores sociales en donde la presencia de la diferencia y la proximidad de lo extrao se traduce en terminos generales ,en la aceptacin de dicha diversidad. Un sentido comn inserto en una trama de significados desplegados en la vida diaria de los actores ,donde expresiones y manifestaciones religiosas de todo tipo emergen en la habitualidad barrial. Asi en barriadas perifricas ,la diferenciacin entre quienes son del barrio y quienes son ajenos al mismo, es claramente delimitada y no solo no pasa desapercibida sino que por el contrario conforma una instancia bsica de identificacin y pertenencia.En el caso de los distintos actores y manifestaciones religiosas,en cuanto explicitan el sentido religioso de su presencia,tengan o no radicacin en el territorio,en tanto ingresan en el campo de lo cotidiano,son generalmente reconocidos y aceptados en cuanto tales(.Al respecto es necesario tener en cuenta lo sealado anteriormente en la pgina 4,vinculado a la manera en que muchas veces se produce en el contexto

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Firgerio Alejandro ( 1993) La invasin de las sectas-El debate sobre nuevos movimientos religiosos en los medios de comunicacin en Argentina- Sociedad y Religin- No.10-11- Pag24-52

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barrial una actitud de temorante lo desconocido, como extrao,generando actitudes ambiguas o de no aceptacin). Desde los misioneros catlicos,pasando por lo pentecostales, los testigos,los mormones hasta los pais y maes, nos encontramos con un amplio espectro de personas asociadas a prcticas religiosas que, compartidas o no por el resto de los actores sociales ,han comenzado a formar parte de la textura de sentido con la cual los actores sociales construyen el mundo de la vida cotidiana como un universo de significacin .36 Posturas y posicionamientos que ponen en juego ,frente al otro la problemtica de la propia identidad en el trato con la alteridad. De all entonces que en el reconocimiento de la alteridad emerga la problemtica de la redefinicin del campo religioso Una redifinicin donde se manifiesta un pasaje una transicin , que admita no solo la presencia de organizaciones religiosas que disputan el territorio sino a su vez de actores sociales que insertos en los mismos sean capaces de generar canales de interrelacin no excluyente. Un pluralismo religioso cuyas posibilidades de explicitacin y consolidacin se relacionan con la existencia ,en el marco de la sociedad democrtica, del reconocimiento del derecho a la libertad religiosa como de la vigencia de la libertad de cultos y de creencias en los marcos jurdicos correspondientes. Donde la libertad en una situacin de diversidad religiosa emerge como un derecho fundamental , de manera tal que todo grupo u organizacin religiosa ha de poder expresar sus creencias y realizar sus rituales sin otra salvaguarda que el respeto a los derechos humanos,la tica y el ordenamiento jurdico institucional que compete a todos los ciudadanos en la vida democrtica.37 Es interesante visualizar al respecto lo sealado K. Kuschel en cuanto es en las declaraciones de Derechos del ciudadano (art1o)en 1789 primero y luego en el artculo 1 de la declaracin sobre Derechos Humanos de las Naciones Unidas, donde queda claramente expresado, y desde una perspectiva no confesional, el derecho a la libertad religiosa . Toda persona tiene derecho a la liberta de pensamiento de conciencia y de religin ,ste derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia y la de confesar su religin o su fe , individuAL o

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Ameigeiras Aldo ,Us and them-op. Cit.pag. 387 Ameigeiras Aldo - Globalizacin, matrices culturales e interculturalidad- op. Cit. Pag. 417

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colectivamente, asi en pblico como en privado ,mediante la enseanza , la prctica,el culto y el cumplimiento de prescripciones religiosas. 38 Como bien seala el autor39 es sumamente relevante , que la declaracin acerca de los derechos del hombre en relacin a la libertad religiosa, estn vinculados con aspiraciones y movimientos laicos antes que religiosos .Es en ste punto donde es necesario enfatizar entonces, hasta que punto la transicin hacia un campo religioso abierto requiere de una sociedad democrtica y pluralista ,en la cual el reconocimiento de la alteridad se explicite claramente en una apertura , que no solo posibilite la convivencia, sino que avance hacia la interrelacin facilitando la comprensin y el dilogo con el diferente.Una sociedad donde emerge claramente el desafo de la interculturalidad. 3. El desafo intercultural La redefinicin del campo religioso entraa,como hemos sealado,el pasaje de un campo religioso cerrado a un campo religioso abierto.Esta situacin sin embargo no es simple.El proselitismo religioso o el afn misional,la diversidad de bienes simblicos tanto como la persistencia de actitudes y planteos integristas y/o fundamentalistas,se traducen muchas veces,como hemos visto, en procesos de discriminacin y fuerte confrontacin . De all tambien la importancia de la socializacin religiosa de las instituciones en la elaboracin del prfil y de la identidad religiosa que los miembros internalizan y que conforman una base desde donde se referencian imgenes y juicios acerca de las otras organizaciones,ya sea de indiferencia y aceptacin o de condena y exclusin. Apreciaciones de todo tipo aparecidas en nuestro trabajo de campo, con caractersticas definitivas, como las que afirman; estn enceguecidos,no han escuchado la verdad,estn errados,cegados,sin entendimiento, estn equivocados, conviven con otras expresiones ms generales como; Hay gente de muy bajo conocimiento religioso.... son sectas ... o con aquellas demostrativas de mayor apertura, cada uno es libre de buscar a Dios , por lo menos estn en la bsqueda de Dios, los respeto y en algunos casos los admiro .40 Pero por otro lado si bien en los creyentes insertos en las organizaciones religiosas se incrementa la importancia de la perspectiva institucional en la formacin de sus apreciaciones y la determinacin de su
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K.J.Kuschel ( 1990) Derechos del hombre y lo humano en pag. 281- en Etica de las grandes religiones y Derechos humanos - Conciiluim-No. 228- Edic. Cristiandad. 39 K.J. Kuschel (1990) Derechos del hombre y lo humano-pag. 280 en Etica de las grandes religiones y derechos humanos Concilium-No. 228-Marzo 1990 40 Ameigeiras Aldo- Us and Them - op. Cit. Pag.388-389

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identidad, cada vez en mayor medida en el contexto de la sociedad actual, , entran a desplegar un papel clave las recomposiciones y articulaciones de sentido que los propios creyentes realizan .Asi ,dichas recomposiciones se llevan a cabo ms en el amplio y difuso espectro de la religiosidad popular que en la memoria autorizada de la institucin y su proceso socializador. Recomposiciones ,que , como seala D.Hervieu Lger no se despliegan de manera totalmente ilimitada y descontrolada.41 Hablar de interculturalidad en ste contexto, implica intentar dar un paso ms all del reconocimiento del otro explicitado en la nocin de multiculturalidad. No se trata como hemos planteado en anteriores trabajos 42solo de la aceptacin ,del respeto o de la tolerancia.No se restringe a posibilitar un espacio de convivencia sin fricciones,sino que apunta fundamentalmente a habilitar un camino para el intercambio,la interaccin , la interpelacin y el dilogo. La interculturalidad concretiza la porosidad de las fronteras culturales,de trasvasamiento, de dilogo que,sin agotar o excluir,supone la oportunidad tanto de enriquecimiento como de contraste de perspectivas y apreciaciones. Aqu el verdadero desafo pasa ,no por la eliminacin de las diferencias y la bsqueda de los elementos unificadores,sino justamente por el reconocimiento de lo diverso y la demanda de canales adecuados de comunicacin y dilogo en torno a intereses convergentes.43 Desde la perspectiva de las ciencias sociales,la interculturalidad implica un enorme desafo en tres aspectos que pasaremos a puntualizar : En primer lugar en relacin a la posibilidad de comprensin de las distintas matrices culturales y sus formas de reconocimiento de lo diferente y de aceptacin del otro, en segundo trmino respecto al despliegue de un abordaje interdisciplinario de la problemtica en cuestin y finalmente en vinculacin a la posibilidad del dilogo interreligioso. En relacin con el primer aspecto ,tal como lo hemos visto ,es en la complejidad de las matrices culturales en los sectores populares donde han estado presentes,tanto experiencias de sincretismo distintos,como de vivencia de la diversidad,de subsistencia de universos simblicos,an enfrentados o resignificndose frente a una religin predominante u oficial .Se trata de comprender adecuadamente en las mismas el sentido del otro,su posicin frente a lo extrao,su relacin con lo diferente.La hibridez cultural,presente en el imaginario, requiere agudizar la capacidad de interpretacin del complejo entramado de prcticas sociales y de culturas, en relacin a la existencia de una perspectiva pluralista en la sociedad actual.
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Hervieu Lger D ( 1996) El desafo de la memoria- Pag. 13- rev. Sociedad y religin- No.14-15Nov. 1996 42 Ameigeiras Aldo ( 1999) Globalizacin, matrices culturales e interculturalidad- en Argentina: Alternativas frente a la globalizacin - Edic. Paulinas- Pag.412 43 Ameigeiras Aldo-op.cit. Pag.412-413

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El segundo aspecto se refiere tanto al desarrollo de nuevas categoras de anlisis como al despliegue de enfoques y abordajes interdisciplinarios. Nuevas categoras en tanto la singularidad del fenmeno religioso en Latinoamrica y la particularidad de las matrices culturales presentes en la sociedad, requiere de conceptualizaciones y planteos tericos que permitan comprender la singularidad del fenmeno religioso en la complejidad del proceso de modernizacin y las peculiaridades de la cultura Latinoamericana.Pero tambien la explicitacin de la interdisciplinariedad en cuanto la misma es concebida como una oportunidad metodolgicaepistemolgica incomparable para trabajar dialgicamente con otros saberes en el programa de vivir,ejercitar y pensar la razn humana como un concierto o una composicin siempre inconclusos..44 En relacin con las posibilidades del dilogo interreligioso, resulta interesante reflexionar alrrededor de algunos aportes teolgicos, donde aparecen ciertos planteos que no solo interpelan a las religiones en funcin de la necesidad de encarar un dilogo y una comunicacin entre ellas mismas,sino que a su vez cuestionan otros aspectos.Planteos que tienen en cuenta especialmente como en el curso de su historia,las religiones fueron no solo portadoras de paz sino tambien generadoras de discordia45 .Fueron ellas las que con cierta frecuencia dieron una dimensin de fanatismo a los antagonismos polticos,raciales,culturales o ticos.... y por lo tanto tambien ellas tienen hoy frente a si , un enorme desafo y una clara exigencia..46 Si como plantea K. Kuschel , La libertad religiosa es pues una exigencia de un movimiento laico de los derechos del hombre.Cabe decir lo mismo a la inversa ? Son tambien los derechos laicos del hombre una exigencia de la religin ? Preguntas e interpelaciones a las religiones como instancias generadoras de sentido frente a la crisis de fundamento tico, las violaciones a los Derechos Humanos y la necesidad de construir una sociedad ms justa y democrtica en un mundo marcado por la pobreza y la exclusin social. A manera de Reflexin final

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Fornet betancourt R ( 1994) Filosofa Intercultural Pag. 72

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Kuschel K. (1990) Derechos del hombre y lo humano en Concilium No. 228- Etica de las grandes religiones y Derechos Humanos -pag.283// Ver tambien H.Kung- A la bsqueda de un ethos bsico universal de las grandes religiones(Cuestiones fundamentales del la Etica contempornea ante el horizonte global )- Rev.Concilium -op. Cit- pag 289-309 46 Habermas ha planteado ,refirindose a la Iglesia Catlica, la conveniencia de abrirse a la mukltiplicidad de culturas como la necesidad de buscar un dilogo con las religiones de origen no cristiano que no eluda la confrontacin . Habermas J. Israel y Atenas o A quien pertenece la razn anamntica?,Oc,113ss. Citado por J.M.Mardons El discurso religioso de la modernidad Univ. Iberoamericana-Anthropos-

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Hemos sealado al comenzar ,la existencia actualmente de una diversidad religiosa en todo el contexto de la sociedad Latinoamericana y especialmente en sus sectores populares a la vez que hemos reflexionado en torno a las peculiaridades histricas de dicha diversidad. La aproximacin al imaginario social urbano nos ha permitido visualizar tanto la multiplicidad de determinaciones que gravitan sobre el mismo ( tradicional,moderna,posmoderna)como el despliegue de una perspectiva amplia que contribuye a la instalacin de un cierto pluralismo de hecho. Una diversidad y un pluralismo religioso que sin embargo requieren ,no solo de su profundizacin en el conjunto de la sociedad,a nivel de la aceptacin y el reconocimiento de lo diferente, sino de un trnsito hacia la interrelacin entre universos simblicos distintos ,tramas significativas e instituciones religiosas. Una instancia enmarcada en el desafio intercultural como planteo que pueda posibilitar interacciones e intercambios acorde a los cruces y a la hibridacin cultural presente en nuestras sociedades Latinoamericanas. Un dilogo interreligioso que debera posibilitar una reflexin en las mismas instituciones religiosas respecto a lamiraday el discurso que despliegan acerca de los otros religiosos,un replanteo desde las religiones, de la visin de la alteridad religiosa y las caractersticas del dilogo multirrellgioso y finalmente una apertura que profundice ,desde un pensar abierto e intercultural, el potencial significativo de la religin a la vez que la posibilidad de realizar un aporte ,desde la fecundidad de sus identidades, frente a los enormes desafios que se le presentan a la sociedad en el nuevo siglo XXI.

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