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MONTERROSO, STIRA Y HUMOR

Blanca Ins Gmez Buenda

...QUE SE ABSTENGA DE LA SABIDURA QUIEN

DESEE CONTARSE EN EL NUMERO DE LOS HOMBRES

De

ERASMO

ROTTeRDAM.

Siete libros conforman el corpus textual de Augusto Monterroso: OBRAS COMPLETAS ( Y OTROS CUENTOS ) ( 1959 ), LA OVEJA NEGRA ( Y DEMS FBULAS ) ( 1969), MOVIMIENTO PERPETUO ( 1972), LO DEMS ES SILENCIO ( 1978 ), LA PALABRA MGICA ( 1983), LA LETRA E ( 1985 ), y LOS BUSCADORES DE ORO ( 1993). Los libros han aparecido con varios aos de diferencia, prueba del inagotable trabajo de bsqueda de la concisin y la justeza de la expresin. Monterroso ha senlado su aversin a las frmulas y al lugar comn1 para buscar precisamente las distintas perspectivas y los diferentes puntos de vista donde la relatividad se erige a partir de la deconstruccin del lugar comn. Nos acercaremos a su trabajode escritura para develar la categora del humor como recurso que invierte la lgica aparente de la realidad tras de la cual se esconde la verdadera sabidura. La- stira del autor guatemalteco se centra especialmente en la condicin fracasada del ser humano2 que en ltimas se cifra en la sinrazn de su pretensin de distanciarse de la naturaleza para refugiarse en la ciencia; leccin que Monterroso aprendi tempranamente en Erasmo cuando aqul estudia la vida de los animales en virtud de la felicidad que alcanzan. Segn Erasmo las abejas, los pjaros y las moscas viven libres y al cuidado del instinto natural, mientras que el caballo tan afn al talento humano, participa de las calamidades de ste queriendo siempre triunfar en las carreras. Lo que ha perjudicado al hombre es haberse tratado de salir de lo que le impona su condicin, tal como lo prueba la fbula del GALLO PITAGRICO que Erasmo retoma de Luciano, quien fue sucesivamente filsofo, varn, mujer, rey, particular, pez, caballo, rana, y an creo que esponja ( y ) dictamin que no haba animal ms desgraciado que el hombre.3 LA OVEJA NEGRA ( Y DEMS FBULAS )4 se abre con un epgrafe de Knjo Mobutu: Los animales se parecen tanto al hombre que a veces es imposible distinguirlos de ste, con lo cual advierte que as se est hablando de los animales a quien verdaderamente se refiere es al hombre5. El fabulario est compuesto por una coleccin de aplogos donde se transgreden los valores tradicionales del gnero que se haba considerado agotado pero que revive en Monterroso como inversin de los mitos y distanciamiento de los lugares comunes de las creencias desde una mirada estrictamente postmoderna. Las fbulas pueden ser ledas de dos maneras; a partir de la lectura desprevenida que da cuenta de la inmediatez de la trama; o bien, a partir de la lectura del lector cmplice develadora del sentido que se oculta en la fbula en mltiples palimpsestos de una pluralidad de significacin. Ya desde la primera edicin de las fbulas, Garca Mrquez adverta en la solapa del libro: Este libro hay que leerlo manos arriba: su peligrosidad se funda en la sabidura solapada y la belleza mortfera de la falta de seriedad. El humor que en Monterroso se convierte en stira, necesariamente desinstala al lector; el propsito del libro es, segn palabras del propio autor, combatir el aburrimiento e irritar a los lectores, principio ste ltimo irrenunciable. Aunque por momentos he logrado lo primero, siempre fracaso en lo segundo, pues desde Horacio sabemos que en este gnero de obras todo lector ve siempre reflejado a los dems y no si mismo.6 Si hablamos de lector-autor-obra en Monterroso es necesario abordar el tema de la moralidad de la fbula. Monterroso suspende la moraleja explcita y sostiene que su recurso consiste en el fiel retrato http://cuentoenred.xoc.uam.mx
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de la realidad,la cual, de otra parte, no puede ser cambiada por la literatura, por cuanto el mundo seguir siendo siempre mundo: Si no fuera malo el mundo se regira por las fbulas de Esopo pero en tal caso desaparecera todo lo que hace interesante al mundo, como los ricos, los prejuicios raciales, el color de la ropa interior y la guerra; y el mundo sera entonces muy aburrido, porque no habra heridos para las sillas, ni pobres a quien ayudar, ni negros para trabajar en los muelles, ni gente bonita para la revista VOGUE. As, lo mejor es acercarse a las fbulas buscando de qu rer.7 Si Erasmo descubre el valor de la estulticia o de la necedad como reveladora de la falsedad de las apariencias, la dualidad de toda verdad y la ambivalencia maniquea que todo dogma delata pues, entender puede ser distinto de creer, el pesimismo de Monterroso lo instala aparentemente en la validacin del humor como el fin especfico de la escritura, pero su irona deja entrever un ms all que puede ser aprehendido en el distanciamiento de la inmediatez de la realidad que propicia el humor.8 Para poder rer del mundo es preciso tomar distancia de l.Esto es, la risa nos permite una relacin con el mundo diversa de la seriedad, pero no se puede pensar que la risa significa que, todo est bien, muy bien y que ste es el mejor de los mundos posibles. A ste propsito Carlos Monsivis afirma: Segn la observacin clsica de Baudelaire, lo cmico acenta nuestra separacin. Al rernos de los dems o de nosotros mismos, insistimos en nuestras semejanzas en relacin a aquello que provoca nuestra risa. El humor contemporneo, humor al fin y al cabo fruto de nuestra sociedad de masas, acenta nuestra separacin y acenta nuestra afinidad: somos, a un tiempo, diferentes e idnticos de aquello que provoca nuestra risa. 9 Monterroso sabe muy bien que el distanciamiento de la realidad mediante frmulas de extraamiento revela el absurdo que sustenta el lugar comn. Por eso, en sus fbulas, concebidas dentro de la tradicin de la fbula clsica, hay una vuelta de tuerca que revela el revs de la trama o la posible contralectura de la fbula. En LA TELA DE PENELOPE ( O QUIEN ENGAA A QUIEN ), Penlope teje para engaar a Ulises con sus pretendientes, quien gracias a la ambicin desmedida de su mujer por el tejido est siempre viajando; el final de la fbula introduce el efecto de contraste Homero, como se sabe, a veces dorma y no se daba cuenta de nada. La frase hecha, como se sabe se deconstruye para significar todo lo opuesto, esto es que no existe el dogma, y que la verdad es solamente una interpretacin tan posible como cualquier otra. En LA TORTUGA Y AQUILES, un telegrama anuncia que la tortuga finalmente ha llegado a la meta perseguida por Aquiles que le pisa los talones y maldice a Zenn de Elea. La condensacin logra aqu la actualizacin de plurales hipotextos de la tradicin, de Esopo a Homero, a Zenn de Elea y a Borges a quien el narrador hace un guio en el cual se siente implicado el lector. A pesar de los juegos de malabarismo verbal que se logran con la concrecin del aforismo, la eficacia del palndroma y la sentencia de la fbula, Monterroso parece confirmar con irona la aparente simplicidad del fabulario: Corregir las malas costumbres de la gente es un tema demasiado fcil que hay que dejar a las autoridades. El escritor debe ocuparse de lo verdaderamente arduo: el buen uso del gerundio, por ejemplo, o la preposicin a, que se acostumbra emplear mal. Yo me gano la vida corrigiendo esta mala costumbre.10 Afirmar que la mayora de edad de nuestra letras surge de esa alegre irreverencia acuada por Hernando Valencia Goekel11, nos lleva a pensar en la validez de la stira de Monterroso en una sociedad como la nuestra, donde los hombres somos lo suficientemente ingenuos como para pensar que todo est bien, o lo bastante escpticos como para creer que algo tenga remedio. El humor de Monsivis y de

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Garca Mrquez, la irona de Borges y la stira social de escritores como Moreno Durn y Rodrigo Parra, en el mbito colombiano, hablan muy a las claras del papel de lo ldico en la renovacin de la memoria de los pueblos latinoamericanos. El compromiso de Monterroso, se expresa fundamentalmente en su primer libro OBRAS COMPLETAS ( Y OTROS CUENTOS ). En EL ECLIPSE, fray Bartolom Arrzola es muerto en la piedra de los sacrificios haciendo caso omiso de su sabidura para predecir los eclipses, pues los astrnomos de la comunidad Maya los haban previsto y anotado en sus cdices sin la valiosa ayuda de Aristteles12. En MISTER TAYLOR se denuncia la dominacin que ejercen las potencias del Primer Mundo sobre los pases subdesarrollados a travs de la alegora de un gringo pobre que aparece en la zona amaznica, y compra una cabeza humana reducida, este hecho provoca una exportacin de cabezas reducidas. Como consecuencia del negocio se afectan la economa y las costumbres, tanto del pas de Mister Taylor como del indgena, Monterroso ha declarado que: El personaje de PRIMERA DAMA encierra una stira mordaz contra las clases que ejercen el poder. La primera dama de la nacin tiene como obsesin recitar y busca cualquier ocasin para hacerlo, as sea la inauguracin del programa de la gota de leche en una olvidada escuela. Aqu el humorismo de las situaciones y la descripcin del personaje desde el lenguaje, dan la medida para ridiculizar a las clases sociales dominantes. En el imaginario del autor guatemalteco, el humor ocupa un papel fundamental para despojar la historia de la solemnidad y contribuir al distanciamiento del lector haciendo propicia la percepcin carnavalesca del mundo que impregna la palabra y la imagen en una nueva relacin con la realidad. La alegre relatividad de la percepcin debilita la univocidad de la mirada para entrar en el terreno de lo incierto y relativo y por supuesto de la percepcin fragmentaria del mundo. En LA JIRAFA QUE DE PRONTO COMPRENDI QUE TODO ES RELATIVO, Monterroso alegoriza la relatividad de toda idea, pues la jirafa a pesar de su estatura regular logra comprender que si su cuello midiera treinta centmetros ms la bala que disparan los ejrcitos a los que ella divisa desde el desfiladero le hubiera volado la cabeza y de igual forma hubiera sucedido si su cuello midiera treinta centmetros menos; por eso concluye Ahora comprendo que todo es relativo. Podemos afirmar con Bajtn que las stiras de Monterroso pertenecen al gnero cmico-serio y por tanto transforman la relacin con la realidad al traer el objeto de la representacin a la ACTUALIDAD, abandonando el pasado absoluto del mito, por eso el lector percibe al enfrentarse con el trabajo de Monterroso una fuerza vivificante y transformadora. El fabulista guatemalteco retoma la tradicin de la fbula, de las leyendas y de las creencias para reinventarlas con una actitud crtica y cnicamente reveladora que coloca la tradicin en la zona de contacto inmediato y groseramente familiar de los coetneos13 La percepcin carnavalesca del mundo explica en igual forma la pluralidad del tono de la narracin, que mezcla lo alto y lo bajo, lo serio y lo ridculo haciendo uso de parodias de los gneros altos como en la fbula LA JIRAFA QUE DE PRONTO COMPRENDI QUE TODO ES RELATIVO, inspirada en el tono de las novelas histricas del siglo XIX, o de las citas con acentuacin pardica como el texto LA FE Y LAS MONTAAS, basada en la PRIMERA EPSTOLA A LOS CORINTIOS de San Pablo, donde se parodia la frase bblica: la fe mueve las montaas En las stiras aparecen con frecuencia los dialectos y las jergas vivas que actualizan el lenguaje de la alteridad y de la palabra social novelesca propia de la concepcin bajtiniana. Por ejemplo, en el primer

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prrafo de PRIMERA DAMA el personaje se da a conocer a partir de su discurso: - Mi marido dice que son tonteras mas - pensaba -; pero lo que quiere es que yo solo me est en la casa matndome como antes y eso s que no se va a poder. Los otros le tendrn miedo, pero yo no. Si no le hubiera ayudado cuando estabamos bien fregados, todava. Y porqu no voy a poder recitar si me gusta ?. El hecho de que l sea presidente, en vez de ser un obstculo debera hacerlo pensar que as lo ayudo ms, Y es que los hombres, sean presidentes o no, son llenos de cosas. Adems yo no voy a andar recitando en cualquier parte como una loca sino en actos oficiales o en veladas de beneficencia. S pues, no tiene nada de malo. 14 La utilizacin de la palabra bivocal que actualiza la palabra que REPRESENTA y la palabra REPRESENTADA es otra de las mscaras que el narrador utiliza para satirizar el mundo. Recorrido a grandes rasgos el universo satrico de Monterroso podemos reconocer en su trabajo de escritura una actitud renovadora cuya tradicin puede rastrearse en el pensamiento de Erasmo. Monterroso viaja al centro de la fbula para renovarla haciendo suya la tradicin de la ruptura de la que habla Octavio Paz.

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFCAS

(Endnotes)
1 2 3 4 5 Noguerol Jimnez, Francisca LA TRAMPA EN LA SONRISA. Sevilla : Universidad de Sevilla, 1995 De Rotterdam, Erasmo.EL ELOGIO DE LA LOCURA. Madrid : Spasa-Calpe, 1983,Pg.66-67 Monterroso, Augusto. LA OVEJA NEGRA ( Y DEMS FBULAS). Madrid : Alfaguara, 1986 La Ogno en su estudio Augusto Monterroso, la oveja negra de la literatura latinoamericana. Madrid : Instituto

de Cooperacin Iberoamericana, 1993, ha sealado que esta alusin a la vida del hombre a travs de la fbula constituye el motor de la fbula clsica y est presente en abundantes ejemplos a lo largo del libro.

6 Pg. 33. 7

Carnimatti: La Experiemcia Literaria No Existe en VIAJE AL CENTRO DE LA FBULA, Mexico: Era, 1989,

Garca: Fabulas Inmoralistas en VIAJE AL CENTRO DE LA FBULA. Mexico: Era, 1989, Pg. 33.

Sobre este tema puede consultarse Hauser Arnold, EL ORIGEN DE LA LITERATURA Y EL ARTE, Tomo

Primero. Barcelona : Guadarrama, 1982, Pgs. 317-323 Monsivis, Carlos. Monterroso y dems fbulas REVISTA TEXTO CRITICO Xalapa., 1976, Pg, 30

11

10 Solares: Inutilidad de la stira en VIAJE AL CENTRO DE LA FBULA, pg. 39 Valencia Goekel, Hernando. La mayora de edad AMRICA LATINA EN SU LITERATURA. Mjico: Siglo XXI 1971.

12 13

Monterroso, Augusto. EL ECLIPSE Y OTROS CUENTOS.Madrid : Alianza, 1995 Bajtn, Mijail. PROBLEMAS DE LA POTICA DE DOSTOVIESKI. Mjico: Fondo de cultura econmica, 1979.

Sobre el tema puede consultarse el cap. IV

14

Monterroso, Augusto. EL ECLIPSE Y OTROS CUENTOS..

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