Introduccin

La cultura griega est centrada en la poltica, era el marco central de su cultura y fuente de inspiracin. Lo relacionaban con lo propiamente humano. Por ese motivo. La filosofa dirigi su atencin hacia la vida poltica. La filosofa de las cosas humana era la filosofa poltica. Comprender al ser humano era entender su vivir, la vida poltica, la realidad vital que la polis constitua. Todo conocimiento humano parte de la experiencia. La filosofa, al estar centrada en la polis, parte de la experiencia de sta. La filosofa poltica era la reflexin racional sobre una forma de vida concreta y real, ethos, que consista en la experiencia fundamental que el hombre griego tena de s mismo. El pensamiento griego no presto atencin a otras formas de organizacin, ya que estaba convencido de que la vida poltica, la vida de la polis era la autntica forma de vida. En el mundo moderno, la polis ya no es la filosofa poltica sino que pasa a ser el poder. La esfera poltica queda reducida a la esfera del ejercicio del poder. Esto conlleva a que lo que antes se vea como un todo: la economa, el derecho, la tica ahora sean fenmenos independientes, comprendidos de manera asilada, dotadas de una lgica propia, sin necesidad de contemplarlas integradas en el conjunto de vivir poltico. Este planteamiento lleva a un descuido de la reflexin poltica. La supuesta autosuficiencia racional de la tica, el derecho, la economa... y la reduccin de lo poltica al campo del poder, constituyen una invitacin a desentenderse del saber poltico. Para recuperar la conciencia del calor de lo poltico hay que desandar lo andado, y entender que la realidad poltica no es un elemento ms de la estructura y dinmica sociales, sino que es la misma realidad de la polis, considerada como un todo. Comprender a fondo esta forma social es necesario para entender las realidades humanas que van dentro de ella. La verdad poltica carecer de la exactitud y certeza de la verdad matemtica. La posibilidad de la certeza y precisin de un saber es inversamente proporcional a la complejidad de su objetivo. Lo genuinamente humano, el vivir y obrar del hombre es lo ms complejo que se presenta a nuestra razn. Que carezca de exactitud no hace que deje de ser verdad. La vida poltica est compuesta por acciones y decisiones nuestras. En la racionalidad cabe acertar y equivocarse. La racionalidad de lo poltico es la racionalidad prctica, aceptar y rechazar un argumento supone un entendimiento de la realidad poltica (anlisis racional).

Esta racionalizacin, la posibilidad de elaborar razonamientos polticos, es gracias a la filosofa poltica. La filosofa poltica es teora, y de la teora no puede proceder la respuesta acabada de un problema prctico. No puede suplantar la prudencia (la accin real y concreta), sino potenciarla. Por eso cuando una teora poltica se nos presenta como poseedora de la clave definitiva de lo que hay que hacer polticamente, podemos estar seguros de que no es autentica teora, sino es una ideologa; un objetivo que se origina desde el compromiso con un objetivo poltico particular y que no es sometido a critica racional. Una teora que marca directamente un objetivo concreto no es ms que un pensamiento estratgico, que teoriza como alcanzar ese objetivo, previamente propuesto.

Captulo I. La sociabilidad natural

El hombre es por naturaleza un ser social. Stuart Mill: El estado social es a la vez tan natural, tan necesario y tan habitual para el hombre, no puede el ser humano concebirse a si mismo ms que como miembro de un colectivo.Que el hombre sea social por naturaleza no significa solo que tiende a vivir con sus semejantes, sino que es lo que es si vive en sociedad. Solo en sociedad el hombre puede llegar a ser realmente -en prctica- lo que est llamado a ser. La necesidad de vivir en sociedad no puede ser percibida como una imperfeccin. No puede verse la sociedad como una condicin material y externa para el desarrollo humano, porque si no sera una realizacin individual. Por eso Aristteles dice que la polis no est solamente para el auxilio mutuo o para facilitar los intercambios, aunque pueda surgir por las necesidades de la vida, sino que la polis se ordena a la vida buena, a la excelencia humana o virtud. Ser humanos en la prctica consiste en nuestro vivir en sociedad, perfeccionando la sociedad. La sociabilidad humana se hace progresivamente, a travs de diversas comunidades. La inicial es la familia. Es donde se da el origen de la vida humana y el primer desarrollo de sta. La familia no es suficiente para proporcionar una vida plenamente humana. La familia necesita incorporarse a comunidades ms amplias y con mayores virtualidades. el camino desde la familia a la comunidad poltica, significa la progresiva realizacin de la sociabilidad humana, que alcanza su plena realizacin en la polis. Que la sociabilidad humana alcanza su plena realizacin en la polis significa que la sociedad poltica es la sociedad perfecta. No implica que cada sociedad poltica de manera individual sea perfecta. La sociedad poltica es la perfecta porque solo ella es suficiente para el desarrollo de la vida plenamente humana. Como sociedad perfecta, la polis es superior a las otras comunidades, y es fin de todas ellas. Las comunidades menores tienden y se ordenan a la polis, por lo tanto, lo que se realiza a travs de ellas alcanza su plena realizacin en la sociedad poltica. Si el ser humano es social por naturaleza, y la polis es la sociedad perfecta, podemos afirmar que el ser humano es poltico por naturaleza.Que el hombre es social por naturaleza significa que solo es capaz sus bienes ms especficos en sociedad. El hombre tiende a formar comunidades para alcanzar mejores y ms bienes, que son diferentes a los que podra alcanzar en sociedades menos perfectas. Entendemos la polis como natural, pero no en cuanto a surgida de la naturaleza. No existe un modelo universal de polis, que una vez alcanzada solo hay que reproducirla cuantas veces sea necesario. Es natural xq es el mbito necesario xa qe el hombre alcance su mxima realizacin. Todo esto constituye la razn de la existencia de la poltica. Existe porque el hombre es un ser poltico y porque la realidad de la polis no viene dada por la naturaleza. Cada polis en cada momento es el resultado de la permanente toma de decisiones sobre la realidad de la polis.

Captulo 2: La naturaleza de la polis

1.El carcter constitutivo o no instrumental de la polis El carcter constitutivo de lo poltico ha sido olvidado por el pensamiento moderno. Para la mente moderna lo poltico consiste en una estructura instrumental al servicio de una realidad humana previa, definida prepoliticamente. Lo prepolitico es lo natural y lo poltico lo artificial. Concebir lo poltico como algo instrumental, ordenado a preservar y hacer efectivo lo que ya somos es contradictorio con la socibilidad natural del ser humano. La polis no es mera expresin y garanta de un ser prepolitico. La accin poltica no puede consistir solo en preservar una forma de ser previa porque toda accin humana es inevitablemente transformacin de lo que somos, redefinicin de nuestra condicin practica o moral. Entender lo poltico como instrumental entra en contradiccin no solo con la condicin social del hombre sino tambin con el carcter de ser moral que el hombre posee por naturaleza. Es tpico en el pensamiento moderno que el justificar lo poltico consista en amoldarlo a una situacin humana que supone puramente natural anterior e independiente de la accin humana. Porque la accin poltica es praxis, es accin moral, legitimarlo por adecuarse a una realidad humana previa es un sinsentido. La polis no es un instrumento al servicio de un modo de ser prepolitico, es la constitucin de un modo de ser que representa una perfeccion respecto de la condicin humana genrica y universal por ser mas determinado y practico que esta. La finalidad de la polis no es amoldase al modo de ser que el hombre se encuentre ya dado, sino a instaurar una forma de coexistencia, un mundo comn que sea ms valioso, que el que sera posible en virtud de lo otorgado originalmente al hombre. La vida poltica entraa unos valores que otras formas de vida no pueden contener. Entre los valores polticos cabe destacar dos: la libertad y la igualdad. Esto se debe a que estos valores necesitan un punto de comparacin social. De nada te sirve ser libre o igual si estas solo, necesitas ser libre o igual con respecto de otros. La igualdad que disfrutamos de la polis no nos viene dada por el mero hecho de ser humanos sino que es el resultado de la organizacin humana en tanto que resulta guiada por el principio de justicia. Y la libertad poltica no es el simple reconocimiento de la libertad ontolgica del hombre. Es una realidad practica que consiste en la posibilidad efectiva de acceder personalmente a act comunes. Sin embargo, el pensamiento moderno ha entendido la libertad como la posibilidad de desligarse, de desentenderse de lo comn y de actuar en funcin de un mbito que es de la exclusiva incumbencia de cada uno. La polis es constitutiva de la realidad humana que se da dentro de ella, de la forma de ser y vivir humanamente que se genera en su interior, y de los valores y actividades que se contienen en esta. Ser miembro de la polis equivale a adquirir una especfica identidad humana. El carcter constitutivo de la polis implica la constitucin de una nueva identidad poltica y no la preservacin de la identidad prepolitica que el hombre pudiera tener. Por eso no es instrumental.

2. el carcter arquitectnico de la polis. La polis no es un simple instrumento al servicio de la realidad humana. Configurar la polis es definir en qu consiste prcticamente ser humano. La accin poltica es accin moral. la accin que configura la polis, es una accin por la que nos auto configuramos prcticamente. Decidir la polis es decidir sobre nosotros mismos. Que la polis tenga carcter constitutivo implica que tambin tiene carcter arquitectnico. La polis es un ethos, un contexto en virtud del cual cobran existencia o cobran una nueva forma, las diversas prcticas que estn integradas en ella. La integracin en la vida poltica de las formas de vida prepoliticas supone redefinir esas formas, darles una configuracin que les permita ser parte de la polis; politizarlas. El ejemplo ms claro es la familia. El hombre forma parte de la familia, como la familia forma parte de la polis. La comunidad poltica es arquitectnica con respecto a la comunidad domstica. Ciertamente la familia puede existir fuera de la polis, pero adopta una forma distinta. La familia perfecta es la familia en la sociedad perfecta. La polis es fin de la familia, no implica instrumentalizacin, la familia alcanza su verdadera naturaleza en la polis. La polis perfecciona las comunidades, las formas de vida y accin que estn integradas en ella, porque al integrarse se convierten en una forma de vida superior. La polis acta sobre las formas de comunidad y de actividad que se dan en ella, no es la simple compaginacin material de unas piezas existentes y definidas con anterioridad a la polis. No es el resultado de un proceso de agregacin de elementos anteriores que permanecen formalmente idnticos. Como ethos arquitectnico, es decir, supremo y formalizador respecto delo contenido en l, la polis es la instancia ltima y decisiva en la determinacin del valor de las comunidades, instituciones, etc, que ella incluye. La vida poltica es una forma nueva y especifica de realizar los bienes que son propios del ser humano; una forma ms perfecta que las dems, que hace que los bienes realizados segn ella resulten ser bienes ms perfectos. Practicar los bienes humanos de una nueva forma significa hacerlos consistir en algo nuevo, significa modificar la clase de acciones en que consiste realizar y disfrutar esos bienes. No significa hacer posible la suma de un mayor numero de bienes de entre los realizados con anterioridad.

3. El carcter institucional de la vida poltica La vida en la polis es vida institucional, es un vivir que se desarrolla en y a travs de instituciones. Una institucin es un rgano social que es creado para convertir en una funcin la realizacin de un bien, la existencia de este como un contenido estable de la vida social. Institucionalizar un valor es dotarle de una forma definida, reconocida y regular de practicarlo. Si es verdad que en la sociedad, un bien o un valor se hace plena y establemente practicable en la forma de una institucin, tambin es verdad, que ninguna institucin agota por entero el contenido potencial del bien que realiza. Gracias a su institucionalizacin, la practica de un bien se hace mas fcil y de esta manera la presencia de dicho bien en la polis se convierte en habitual y ordinaria. Definir las instituciones en las que se articula internamente la polis es definir la vida poltica: qu clase de bienes o valores, qu clase de actividades, relaciones, planes de vida y elecciones van a estar presentes de manera habitual en nuestra vida comn. La identidad de la polis radica en las instituciones que dispone. La accin institucional es un accin facilitada por la relacin de descarga mutua que se da entre las instituciones. Actuar institucionalmente es actuar sin la necesidad de tener en cuanta de manera inmediata y actual el todo social. Por ejemplo, sin contar con la polis, la familia estara cargada con unas funciones (proteccin, justicia trabajo) que afectaran a las relaciones entre sus miembros y les obligara a adoptar una configuracin adecuada. Pero con la polis la familia esta descargada de esas funciones, que son asumidas por otras instituciones, quedando la familia redefinida polticamente. La configuracin del cuerpo de instituciones de la polis tiene finalidad de hacer que la actividad delimitada y parcial de cada una de ella sea, a pesar de esta limitacin, una participacin en el conjunto de la vida poltica, en la actividad de la polis toda, y que lo sea no solo de hecho, sino tambin en el mayor grado posible, de manera consciente y perceptible para el sujeto que acta a travs de cada institucin, para proporcionar al ciudadano una forma organizada, practica y estable de vivir esa solidaridad. Ninguna institucin agota las virtualidades del bien que encarna, y ninguna institucin se identifica plenamente con su respectivo bien. Ante lo institucional, la actitud correcta es la que nace de saber que, por una parte, ningn valor es practicable socialmente sin institucin y que por otra, ninguna institucionalizacin de un valor es perfecta y definitiva. Los bienes o valores institucionalizados son los bienes o valores que, en una sociedad, resultan vivibles y practicables de manera regular. Estos bienes benefician al desarrollo de la vida poltica.

4. El carcter espacial del ethos poltico La vida poltica es vida en un espacio. El hombre es un ser espacial, terrestre, y es lgico pensar, por tanto, que si la sociedad constituye la actualizacin o perfeccin de la naturaleza del hombre, la forma perfecta de sociedad, de vida humana ha de incluir la perfeccin de la relacin del hombre con la tierra. La polis no es solo una comunidad moral, una comunidad de valores, propsitos y afectos; es tambin, una comunidad espacial que consiste en compartir un espacio. Cada polis tienes su lugar propio, y lo primero que los ciudadanos tienen en comn es el lugar. Y esta relacin del hombre con el espacio se perfecciona cuando el espacio deja de ser, respecto de la vida humana, una realidad puramente fsica, y se transforma en una realidad humana, es decir tica. Perfeccionar la relacin del hombre con el espacio es perfeccionar la realidad misma del espacio. Un espacio alcanza la perfeccin cuando es elevado desde su condicin puramente fsica a la condicin del hbitat humano, cuando es transformado en un marco espacial que es habitual y estable para el vivir del hombre, y que posee significacin practica. La polis es un hbitat, un ethos espacial. Un espacio delimitado, de la Naturaleza (no humano) y ordenado para constituirlo en sede y lugar de lo humano. Articular internamente la polis es articular un espacio comn, diferenciar y relacionar porciones de este como los correspondientes asientos de los diversos aspectos, actividades y momentos de la vida en la polis. La vida poltica es vida ordenada espacialmente. Es un habitar en comn, es un vivir configurado sobre la base de un orden del espacio y la polis es la comunidad de quienes comparten un mismo hbitat, un espacio ordenado para vivirlo. El vivir poltico es un vivir conformado segn un espacio creado por el hombre.

Captulo 3: El bien comn

Toda comunidad se constituye para un fin o bien comn. En algunas comunidades, el fin que se persigue es una realidad distinta de la misma comunidad, y por eso una vez alcanzado el fin, la comunidad cesa. No es el caso de la polis.La polis, que consiste en habitar en comn, no tiene otro fin que ella misma: su progresiva mejora como polis. La polis solo se ordenar a su propia perfeccion: la forma de vida plenamente humana. El bien comn poltico no es otra cosa que el bien o perfeccin de la polis. Vivir polticamente es compartir la realizacin de un mismo fin comn, que no es otra cosa que el desarrollo y perfeccionamiento de esta forma de vida. La polis es un todo internamente diverso, su bien o perfeccin es un bien compuesto y articulado por una pluralidad de bienes. La sociabilidad humana implica que el hombre encuentra la perfeccin en sociedad. Cuanto ms perfecto es un ser ms capaz es de lo comn y ms comn e su propio bien. La polis es la forma perfecta de la sociedad humana, por lo que la perfeccin de la polis, el bien comn poltico ser el bien humano supremo, el ms perfecto y abarcante. La virtud, la perfeccin moral no consiste, estrictamente hablando, en procurar el bien comn por encima del bien propio. Consiste en perfeccionar la manera de amarse a uno mismo, dejar de amarse en cuanto puro individuo y pasar a amarse en cuanto parte o miembro de una comunidad, y querer el bien comn de esta. No consiste en amar a los dems mas que a uno mismo. Santo Toms antepone lo comn a lo propio, a lo particular. Porque lo comn tambin es lo propio de quienes lo comparten. La caridad no consiste en anteponer el bien ajeno al bien propio, sino en amar el bien comn, y amar este bien supone amarse a s mismo como parte de ese todo. El acto propio de la justicia es dar a cada uno lo suyo. La justicia en sentido pleno no consiste solo en dar a cada uno lo suyo,(porque los actos del hombre no se ordenan al bien singular sino al bn comn) sino en hacer esto en razn del bien comn. Segn Santo Toms, la ordenacin del hombre a la polis es tan profunda y abarcante que el hombre merece retribucin por parte de la sociedad, incluso cuando se hace un bien a s mismo, porque esta accin repercute sobre el bien comn, por ser el hombre miembro de la sociedad. El bien comn es el motivo ltimo del complimiento de la ley. La ley se dicta para el bien comn, para hacer mas concreta la forma de realizar el bien comn. Si en algn caso el cumplimiento de esta se volviera perjudicial para el bien comn no habra que obedecerla segn la misma letra de la ley La finalidad de la polis es constituir una buena comunidad, un verdadero bien comn de todos los ciudadanos, lo cual exige, ciertamente que dentro de ella, todos y cada uno participe efectivamente de dicho bien como les corresponde.

1.Totalitarismo e individualismo.

Todo lo dicho hasta ahora sobre el bien comn y la ordenacin del hombre a este bien, no implica ningn gnero de totalitarismo o colectivismo. La ordenacin del hombre al bien comn, por profunda y abarcante que sea no puede permitir ningna instrumentalizacin del ser humano, pues se trata de la ordenacin del hombre a su propio bien, a su bien ms perfecto. En la participacin en este bien el hombre encuentra su propia plenitud. Aunque en la prctica resulten opuestos, el totalitarismo e individualismo tienen una raz o punto de partida comn: la exteriorizacin del bien personal con respecto al bien comn. En ambos planteamientos, hablar del bien personal y del comn, es hablar de dos bienes distintos, separables el uno del otro. Mientras el totalitarismo representa la instrumentalizacin del bien personal al bien comn, el individualismo representa la instrumentalizacin del bien comn el bien personal. El totalitarismo absolutiza la sociedad e instrumentaliza al hombre. La ordenacin del hombre a la polis no es la ordenacin de aquel a un todo del que forma parte y en el que encuentra su propia realizacin, es la ordenacin del hombre a un todo separado de l, respecto del cual el hombre no es ms que un recurso externo. La sociedad reclama su fin propio frente a los individuos que se encuentran bajo ella y se sirve de estos y de sus bienes particulares para la consecucin de aquel fin. La ordenacin de estos bienes particulares al bien propio de la sociedad constituye una clara instrumentalizacin. El individualismo es lo contrario, absolutiza al hombre e instrumentaliza la sociedad. Como absoluto el hombre es un puro individuo, un ser que es lo que es dividido, separado completamente de todo lo que le rodea. No necesita relacionarse para ser plenamente lo que es. Por tanto, su socializacin no le aporta nada verdaderamente sustantivo, sino que le proporciona mayores posibilidades instrumentales. La sociedad no puede ser otra cosa que un orden instrumental, con el que poder perseguir de manera ms eficaz y segura, los bienes individuales que cada uno necesite o prefiera. Paradojicamente, la vida social tiene como finalidad principal el hacer posible que los hombres vivan autnomamente, sin afectarse unos a otros en la bsqueda de sus respectivos bienes. La polis ya no es considerada la forma de vida en comn ms perfecta, sino como una red de relaciones instrumentales, que permite la compaginacin de una pluralidad de vidas individuales. Se da una posible cooperacin mutua en la bsqueda del bien de cada uno pero donde uno acepta ser utilizado para el bien del otro porque, al mismo tiempo se esta sirviendo tambin del otro para obtener su propio bien. Es una instrumentalizacin recproca. Para que la cooperacin sea ms que una reciproca instrumentalizacin es necesario que el objeto de ella no sea el bien individual sino un bien comn.

2.El carcter de persona y la participacin en lo comn. El personalismo es una corriente filosfica que pone el nfasis en la persona. Considera al hombre como un ser subsistente y autnomo. El personalismo describe la relacin entre el hombre y la sociedad como una relacin practica. El hombre perfecciona a la sociedad mediante sus actos individuales. El personalismo describe al bien comn como la suma de los bienes individuales. Dentro del personalismo, se ha criticado con frecuencia la tendencia del hombre al bien comn poltico, por apreciar en esta tendencia la presencia inevitable de una deriva totalitaria. El personalismo ha querido representar la posibilidad de una crtica a esta tendencia sin caer en el individualismo. No es posible ni la crtica, ni la apreciacin est fundada. Para el personalismo en general, el hombre, no est ordenado a la sociedad, sino que la transciende. Afirma que el hombre es superior a la sociedad. En realidad lo que el hombre trasciende en cuanto persona no es la sociedad sino la individualidad y lo hace incorporndose a lo comn. Trascender es pasar del aislamiento a la comunicacin. Todo trascender se lleva a cabo como incorporacin a una comunidad. El hombre no puede trascender la sociedad, sino una sociedad, incorporndose a otra mas perfecta. No hay trascendencia que se lleve a cabo como pura desvinculacin. Si transcender la sociedad significara, por parte del hombre, desligarse de esta, equivaldra a una vuelta a la individualidad. Por eso la crtica del personalismo a la ordenacin del hombre a la sociedad consigue ser frenada. La sociedad es el mbito al que el hombre, por ser persona, est llamado a incorporarse, trascendiendo su condicin individual, pasando del aislamiento a lo comunicable. El hombre se perfecciona mediante sus actos, pero necesita a la sociedad para realizar esos actos. Para entender correctamente la relacin entre el hombre y la polis, es preciso recuperar en todo su contenido el concepto de participacin. Concepto clave para entender que cuando hablamos de hombre y sociedad, no hablamos de dos sujetos separables. Este concepto de participacin se encuentra ausente en los planteamientos anteriores. En el totalitarismo el bien total es un bien al que el hombre se ordena sin participar en l, instrumentalmente. En el individualismo, el nico bien propio del hombre es el bien individual, por tanto imparticipable. Finalmente, el personalismo intenta superar estos planteamientos, pero no acierta a identificar que la causa de la degradacin del hombre procede de haberle desprovisto de participacin. Lo que le caracteriza al hombre como persona es la capacidad de participar personalmente en un bien comn, de participar voluntariamente. Al hombre le es posible participar en la realizacin del bien comn de manera consciente y activa.Por este motivo, las teoras que afirman que el nico modo que tiene el hombre de cooperar al bien comn es perseguir solo su bien individual, es una doctrina en la que el hombre queda rebajado a la condicin de instrumento. Es el modo de cooperar solo de los seres irracionales.

3. Bien comn y diversidad En nuestros das, lo que se encuentra extendido y consolidado es el cuestionamiento de la misma posibilidad de lo comn, de que la sociedad pueda consistir en compartir algo sustantivo, algo que d contenido a la vida humana. La renuncia a esta posibilidad se pone de manifiesto en los repetidos intentos que se llevan a cabo de justificar la sociedad como un orden puramente procedimental descomprometido con cualquier concepcin del bien humano. Este va acompaado de una atencin cada vez mas insistente a la diversidad, a las minoras y a la singularidad que diferencia a individuos. Cuanto ms se desconfa de la posibilidad de un bien comn, ms se enfatiza y valora lo diferenciador y privativo, lo que no se comparte, se exige que el orden social sea cada vez ms formal y neutral. Se piensa y se habla de la vida poltica como si esta no tuviera ms objetivo que el compatibilizar las diferencias que cada ciudadano o grupo de ciudadanos presenta y en consecuencia la tolerancia es erigida como valor supremo. Parece existir una aceptacin conformista de la imposibilidad de que la sociedad constituya la propuesta de una forma comn de vida buena. Lo que resulta imposible de sostener con rigor es este planteamiento, no solo porque no es posible un orden humano que sea pura y exclusivamente procedimental, sino porque no responde a lo que en realidad y en prctica, hacemos mediante nuestras decisiones y acciones polticas. La polis es la comunidad que comparte el una idea de qu es una buena polis, y sobre esta idea, versan necesariamente nuestras decisiones polticas. Consagrar absolutamente las diferencias por el mero hecho de que existan y buscar un orden meramente formal, que sea pura compaginacin de las mismas, es un proyecto que nunca puede alcanzar justificacin porque para obtener un criterio objetivo con el que guiar esa compaginacin, necesitamos contar con algo distinto y superior a las mismas diferencias que han de ser compaginadas. Sin referencia a un bien comn no es posible concebir un procedimiento. La felicidad es un bien perfecto y suficiente, y como el hombre es un animal poltico, ese bien ha de ser suficiente para los que nos rodean, no puede ser un bien individual, sino un bien comn. Para que esto sea posible, debe de haber un lmite respecto a aquellos a los que alcanza, en cuanto al nmero de los que participan en l, y este lmite es objeto de atencin de la poltica. Es a la poltica a la que le corresponde buscar este lmite y no pretender rebasarlo. En la prctica el bien comn no puede universalizarse ilimitadamente sin correr el riesgo de desvanecerse. Por eso, la poltica que es la bsqueda del bien comn poltico, de la perfeccin de la vida poltica, es al mismo tiempo, la bsqueda de los limites ptimos de la comunicacin poltica.

Captulo 4: tica y poltica La tica y la poltica tienen una estrecha relacin. Aparecen como indisociables en el momento en que entendemos que la sociabilidad natural del ser humano implica que el bien del hombre consiste en su participacin del bien comn, y que este bien que no es otra cosa que la perfeccin de la sociedad, es el bien comn poltico. Si el vivir del individuo se perfecciona participando de lo comn, la calidad humana de las acciones particulares que compongan ese vivir, depender de la calidad que tenga la configuracin dada a la vida colectiva. La conducta moralmente buena es la que est compuesta por aquellas acciones que constituyen la ms completa participacin que nos sea posible en la mejor forma de vida plenamente humana, que es la vida poltica. 1.ACCION POLITICA ES ACCION MORAL Que la poltica tiene carcter moral significa que la accin poltica es esencialmente accin moral. No existe una sociedad natural, generada de manera espontanea. Configurar la polis implica una constante toma de decisiones humanas y la accin que tiene como objeto dar forma al vivir colectivo es la accin que llamamos poltica. la accin poltica es accin moral porque configurar la sociedad es auto configurarnos a nosotros. Definir la polis es definir nuestro modo de ser colectivo. Como sea la polis afectar a las decisiones que cada uno pueda tomar sobre s mismo e inducir por tanto la adquisicin de un determinado modo de ser personal y de unas virtudes determinadas. La poltica no es mera tcnica productiva porque la polis no es una estructura instrumental, formal y neutra ticamente. La excelencia en la act poltica no pasara de ser una mera habilidad tcnica, sin llegar a consistir en verdadera virtud, en esa clase de excelencia prctica que hace al hombre bueno. La vida poltica es la bsqueda de una verdad prctica. La verdad que busca la polis no es otra cosa que una verdadera polis, la mejor polis que es realmente posible. La accin que es configuradora de la polis es la accin poltica verdadera. Y como la polis no es algo distinto ni exterior a nosotros mismos, sino que es el modo colectivo ms perfecto de ser prcticamente lo que somos, la verdad de la accin poltica es la verdad sobre nosotros mismos en la prctica. Este tipo de verdad, es la verdad de la accin moral. La polis se articula internamente mediante instituciones. la accin poltica es accin institucionalizadora. Que un pueblo adquiera virtudes autnticamente polticas, depender de las instituciones polticas que posea, y de la participacin que sea posible en tales instituciones. Esto es as pq la virtud es un hbito operativo bueno, que se consigue por repeticin de actos hasta conseguir la excelencia en dicha actividad. Y esto depende de la accesibilidad y facilidad que la practica obtiene gracias a la institucionalizacin de esta. Las cualidades que adquiere una sociedad depender del conjunto de instituciones que en las que se articula. En todo esto se pone de manifiesto el carcter esencialmente moral de la accin poltica.

2.EL CARCTER POLITICO DE LA MORAL Es otra manifestacin de la relacin que hay entre tica y poltica. La moral tiene carcter poltico. La excelencia moral del hombre consiste en la correcta disposicin de este respecto de los mejores y mas propios bienes del hombre, que son bienes comunes, y el bien comn mas perfecto y suficiente es el bien comn poltico. La plenitud moral es la excelencia personal en la vida poltica. La excelencia ciudadana, la excelencia como miembro de las polis y coparticipe de la realizacin del bien comn de esta, es la medida ms acabada de la perfeccin moral del hombre. Cuanto mayor y ms explicito es el carcter poltico de lo moral- de la accin, de la virtud- ms perfecto es lo moral mismo. La virtud perfecta tiene como nico sujeto potenciar al hombre plena y activamente poltico. Solo el que participa en el gobierno de la polis esa en condiciones, y tiene necesidad, de adquirir la virtud perfecta, la ms completa perfeccin moral. Ser excelente como gobernante poltico equivale, sin restriccin alguna, a ser excelente como hombre. Santo tomas dice que es imposible que el bien comn se realice si los ciudadanos no son virtuosos, al menos los que gobiernan pues a los dems les falta con ser obedientes. Por eso dice Aristoteles que la virtud del hombre gobernante es la misma que la virtud del hombre bueno pero no la virtud del ciudadano y del hombre bueno. La preparacin y costumbres que hacen a un hombre bueno son las mismas que lo hacen un gobernante bueno. La virtud es la excelencia en el gobernar. La obediencia es la excelencia en el ser gobernado. La virtud hace al hombre bueno en cuanto hombre y lo hace por ordenarlo al bien comn. Por tanto, como el modo mas perfecto de ordenarse al bien comn, de participar en el, es hacerlo activamente, gobernando, la excelencia en el gobierno es la cualidad humana que merece por excelencia el titulo de virtud. Con todo esto, queda explicitado lo que significa afirmar que la moral tiene carcter poltico.

3. PRIVATISMO, HEMOTIVISMO Y HEDONISMO Si la polis se concibe como algo puramente instrumental y formal, la accin poltica no puede ser reconocida como accin moral, pues configurar ese elemento instrumental que sera la polis, no puede consistir en la accin de auto configurarse. Y por eso mismo tampoco es posible reconocer a la moral carcter poltico porque la polis no constituye un nuevo fin, un nuevo modo de vida superior hacia el que nos dirige todo lo perteneciente a la moral. La participacin poltica no se presenta como condicin para alcanzar un modo de ser mejor, de adquirir virtudes mas perfectas. Si la calidad de la polis depende de la excelencia moral de los ciudadanos en cada uno de los mbitos concretos en los que se desarrolla la vida de estos, es lgico que se fomente dicha excelencia moral: la virtud poltica. Por eso, pensar que la polis es solo un orden formal, ticamente neutro y que no fomente la virtud de los ciudadanos equivale a decir que la polis no necesita para su estabilidad y mejora la virtud de los ciudadanos. Si la poltica carece de carcter moral, si no es una act mediante la cual nos hacemos mejores en cuanto hombres, la moral no puede tener carcter poltico: ser mejores humanamente no puede consistir en ser mejores polticamente. Si no hay razones morales para participar en la polis tampoco hay razones polticas xa promover la virtud. La disociacin entre tica y poltica produce apata cvica, absentismo poltico, en la misma manera que ocasiona tambin la privatizacin de la moral. La apata cvica, la prdida de responsabilidad ciudadana, resulta fomentada cuando la bsqueda de la perfeccin moral es entendida como algo que no tiene nada que ver con la actividad poltica y con nuestra excelencia en esa actividad. Una tica desvinculada de la poltica, que no proporciona razones morales xa la participacin poltica, constituye una invitacin a desentendernos del bn comn de la polis. El verdadero problema de la privatizacin de la moral es la erosin de los fundamentos de la misma moral. Privatizar la moral equivale a iniciar el proceso de su progresiva subjetivacin. La privatizacin de la moral nos conduce a una moral intimista, en la que no cabe otra fuente de criterio moral que el yo y sus emociones. Existe una obsesin, una atencin constante a las experiencias interiores y sentimientos, otorgndoles una experiencia capital. Cuando lo que somos no se basa en nuestras relaciones con la realidad, en vnculos objetivos, sino en nuestra experimentacin emotiva, entonces el valor moral de las cosas no depende de su realidad en si sino que depende de la capacidad que tengan para producir en nosotros una intensa vivencia sentimental. En definitiva, la privatizacin de la moral facilita un planeamiento cada vez ms materialista y hedonista. La descarga de responsabilidades polticas, que una moral privatizada proporciona al hombre, es una liberacin que hace de la vida humana cada vez ms individualista, completamente disponible solo para lo privado, hacindose, poco a poco, ms materialista y hedonista.

Capitulo 6. Lo pblico y lo privado.

Toda comunidad se constituye en torno a un fin o bien comn, que es lo que los miembros de ella comparten. Ahora bien, no existe ninguna comunidad en la que se comparte todo, en la que sean igualmente comunes todos los bienes posibles.Y la polis no es una excepcin. Es cierto que en ella- en tanto que sociedad perfecta y suficiente- pueden hacerse presentes, pueden ser compartidos todos los bienes humanos. Pero esto no significa que todos ellos sean compartidos igualmente, que sean comunes en el mismo grado y de la misma manera. En la polis, unos bienes se comparten pblicamente y otros privadamente. La distincin pblico-privado es la primera distincin que se establece en el seno de la polis. El proceso de configuracin de la polis comienza en decidir que bienes van a ser compartidos pblicamente y cuales privadamente. Un bien es pblico si nos pertenece, si lo compartimos como pueblo, si cada uno participa de el por ser miembro del pueblo. Definir lo pblico es precisar en qu consiste en la practica ser miembro de la polis, que bienes se comparten en cuanto ciudadano. Un bien se comparte privadamente cuando el sujeto colectivo de este no es el pueblo en cuenta tal, sino alguna forma de comunidad que los ciudadanos pueden constituir en el marco de la polis, por una razn distinta que su condicin como ciudadanos. No existe una medida fija a la hora de establecer la frontera entre lo que es pblico y lo que es privado, es un asunto que solo puede ser determinado prudencialmente, segn las circunstancias, necesidades y posibilidades concretas de cada polis. Haciendo de esta, la mejor polis posible. Esto es importante, porque la calidad de la misma polis procede de la calidad de cmo se vive tanto pblica como privadamente, procede del acierto en la delimitacin entre lo pblico y lo privado. Por lo tanto lo que buscamos distinguindolas es perfeccionar la polis El hecho de que tanto lo pblico como lo privado pertenecen a lo poltico, y de que es igualmente por razones polticas por lo q lo privado es privado y lo publico es publico nos lleva a reconocer dos ideas: que privatizar un bn no significa despolitizarlo, es decir, no significa que la prctica de ese bien no est ordenado al bien comn poltico; y que declarar privado un bn no significa considerarlo inexistente de cara a la act poltica. La tolerancia es un ejemplo que explica esta distincin. Tolerar algo no implica que lo tolerado sea bueno moralmente, ni la razn de tolerar algo estriba en que el terreno de lo poltico nada tenga que ver con el terreno de la moral. Significa tener en cuenta la distincin entre lo pblico y lo privado. La ley no puede prohibir todo lo malo ni obligar todo lo bueno. Esto implica que la razn xa exigir o prohibir una accin no depende de la condicin moral de esta sino de que se trate de una accin que afecta considerablemente a bienes que forman parte de lo publico y sea preciso portegerlos.

1. LA RELIGION EN LA POLIS Forma parte de nuestra cultura poltica la idea de que la religin pertenece al mbito de lo privado. Durante la mayor parte de la historia humana, lo comn e indiscutido ha sido que la religin formara parte de lo que cada pueblo comparta pblicamente. la aconfesionalidad del Estado supone la privatizacin de la religin. Se trata de una frmula poltica que ha facilitado el reconocimiento de la diferencia entre lo poltico y lo religioso como dos dimensiones de la existencia humana. Representa una modificacin de la distincin entre lo pblico y lo privado. Respecto de la polis la aconfesionalidad consiste en una reconfiguracin que la polis se da a s misma para perfeccionarse, para proteger su existencia y estabilidad frente a las diversas religiones que puedan darse en su interior, sin necesidad de intervenir en cuestiones religiosas. Para el ciudadano, implica la libertad religiosa en la polis y la libertad poltica en la Iglesia. Privatizar la religin es hacer de esta uno de los bienes que los ciudadanos pueden vivir y compartir en la polis, en virtud de una identidad, distinta que su identidad poltica, que estos pueden libremente asumir o no. Privatizar la religin no consiste en practicarla solo en el mbito de la intimidad de cada ciudadano. Significa reconocer la existencia de un bien compartido por los ciudadanos y juzgar que la mejor manera de compartirlo es como un bien privado. De hecho las propuestas laicistas de eliminar toda manifestacin religiosa en la vida poltica supone una violacin de la aconfesionalidad porque un estado aconfesional es un orden poltico que ha renunciado a marcarse cualquier objetivo religioso. Un Estado es confesional, tanto si se identifica con una determinada religin como si propone eliminar o marginar cualquier religin. Tanto lo uno como lo otro representa un objetivo religioso por parte de la polis. En una polis en la que la religin forma parte de lo privado, la prctica y las manifestaciones religiosas solo pueden ser limitadas polticamente cuando se den autenticas razones polticas para ello, es decir, cuando lo exija la realizacin y custodia de los bienes que se comparten pblicamente. No es posible argumentar que la calidad de la vida poltica mejora si desaparecen los signos de la religiosidad privada de los ciudadanos. Existen razones polticas para el respeto y el favorecimiento indirecto de la identidad religiosa de los ciudadanos por parte de una polis aconfesional. Respecto de la religin, a la polis le corresponde tener en cuenta dos cuestiones: el inters subjetivo de los ciudadanos por ese bien, y el efecto objetivo que la prctica de dicho bien tiene para la vida comn en la polis. La religin en general, y la cristiana en particular, ha producido un efecto social de incuestionable valor (educacin moral, creacin artstica y cultural...), un efecto que difcilmente podr ser causado por las solas instituciones pblicas. La vitalidad religiosa puede potenciar en los ciudadanos actitudes, virtudes y proyectos de incuestionable trascendencia para el bien comn de la polis. As ser en una reli donde la excelencia ciudadana es condicin xa la santidad.

2. LA ECONOMIA EN LA POLIS El hombre es un ser corporal. Por eso, la vida buena y plenamente humana, la prctica de las virtudes que hacen al hombre excelente, es posible si el hombre dispone de ciertos bienes materiales. La carencia absoluta de recursos materiales, degrada al hombre de su autentica humanidad, al privarle de posibilidades de actualizar y cultivar lo ms propiamente humana que hay en l. Cuando las necesidades materiales son extremas, el hombre pierde en gran medida su autodominio ante la posible satisfaccin de estas. Ante la urgencia de la comida, de la bebida, del abrigo, el hombre se va seriamente dificultando, no solo para aspirar a otros bienes, ms humanos y superiores, sino tambin para tenerlos en cuenta a la hora y en el modo de satisfacer esas necesidades corporales. La economa, al proveer al hombre de recursos materiales, al liberarle de la situacin de pura subsistencia, est haciendo posible el desarrollo autnticamente humano y moral del hombre. El objeto de la economa no es una mera acumulacin ilimitada de recursos materiales por esto constituye un sinsentido. Por eso puede decirse que la finalidad ltima de la economa es una finalidad tica La polis ordena la actividad econmica que se desarrolla en ella. en esta ordenacin de la economa, aparece la distincin entre lo pblico y lo privado. Establecer qu sector debe de ser pblico y que sector ha de ser privado es el primer paso de la ordenacin de la economa en la polis. El sentido de privatizacin de la economa es mejorar el modo de practicar esa actividad, no despolitizarla ni desvincularla. Si la economa es abstrada de su condicin poltica queda reducida a la condicion de simple acumulacin material. En la economa poltica, la moralidad consiste en la correcta ordenacin de esta actividad al bien comn de la polis para mejorar la vida en la polis. Generalmente la empresa, es considerada la principal institucin econmica en la actualidad.La empresa tiene como finalidad el proveer a la sociedad de un determinado bien, colaborando as a la mejora de esta, segn lo dicho anteriormente. Proporcionar a la polis un bien que contribuya a perfeccionar la vida en comn, es lo que constituye el fin econmico de la empresa. Este fin, y no el beneficio individual, debe de ser vivido por los miembros de la empresa como un objetivo comn, como su compromiso ciudadano con el bien comn de la sociedad. Si lo que se erige como autentico fin es el enriquecimiento personal, el producto que la empresa proporciona a la sociedad y la misma sociedad que lo adquiere se convierten en simples medios al servicio de ese fin individual de cada uno de los miembros de la empresa. Por eso la economa no es explicable desde el individuo, sino desde la sociedad. Con esto, queda claro el carcter social de la economa No es extrao que cuando el trabajo del hombre se mecaniza, ste sea sustituido por una mquina. Para que el trabajo dividido siga siendo accin humana, tiene que consistir en una operacin que, permita percibir el objetivo compartido al que coopera y permanezca as dotada de sentido para el que la realiza.

Captulo 7. La ley y el derecho

La definicin de ley por Santo Tomas es: la ley es la ordenacin de la razn al bien comn, promulgada por aquel qe tiene autoridad. Mediante la ley el gobernante ordena los actos de los ciudadanos al perfeccionamiento de la sociedad. define de manera general la conducta ciudadana que es positiva para la consecucin y preservacin del bien comn en la polis. El bien comn es la razn de la existencia de sta y del cumplimiento de sta. Si es contraria al bien comn, no es vlida como ley, no constituye una obligacin moral seguir su contenido expreso. La ley es pblica en un doble sentido; es publica porque para ser ley ha de ser promulgada y porque forma parte de lo pblico, de lo que los ciudadanos comparten en cuanto a pueblo. 1.LA LEY INFORMA Y SE MUEVE La ley define las acciones en las que consiste ser un buen ciudadano. La ley tiene la doble funcin de informar y mover. Informa en qu consiste la accin colectica para alcanzar el bien comn. Y la ley mueve ya que conduce a los ciudadanos a practicar la accin que promueve al ser buena para ellas. Busca promover la costumbre de ciertos comportamientos para la persona. Lo primero y ms esencial que la ley lleva a cabo es informar, dar forma al vivir y obrar en comn. La ley define la actividad comn, establece con precisin en qu consiste la accin colectiva. Por tanto la ley no es una simple restriccin impuesta a nuestra libertad de accin, como si esta libertad solo necesitara ser limitada para no colisionar con la libertad de los demas. Las leyes que regulan una actividad no limitan nuestra libertad de realizar tal actividad, sino que dan realidad y contenido a esta libertad, al definir en qu consiste practicar dicha actividad. La ley no se opone a la libertad, ni la restringe. Pero la ley no solo da forma al obrar humano comn sino que tambin mueve a actuar de esa forma, porque es mejor para nosotros y para el resto de la sociedad. Si no sera una coaccin. La finalidad de la ley es conducir a los ciudadanos a la virtud, moverlos hacia la adquisicin del carcter que es idneo para la vida ciudadana excelente, para la vida plenamente humana, buena y feliz. La ley mueve a los hombres, venciendo la falta de predisposicin de la mayora de ellos, a la prctica de las buenas acciones, para que mediante la experiencia y la repeticin iniciales de estas acciones, los hombres se acostumbren a hacerlas, se familiaricen con ellas, y progresen as hacia la adquisicin de la virtud. La ley no regula todos los actos de los ciudadanos. La ley solo regula aquellos actos que afectan ms clara y directamente al bien comn. Lo legal es lo minimamente exigible en el comportamiento tico. El establecimiento de este mnimo tico es en lo que consiste el ejercicio de la tolerancia. La tolerancia es la abstencin de la ley, es la renuncia a exigir o prohibir, pero manteniendo el juicio negativo sobre lo tolerado. La legalizacin en cambio promueve la conducta legalizada. Es autentica accin poltica, una accin que versa sobre la configuracin de la sociedad.

2.EL DERECHO: PARTICIPACION EN LO COMUN El derecho es el objeto de la justicia, mientras que la ley es el objeto de la prudencia y constituye una de medidas del derecho. El derecho o lo justo no es la regla de conducta, sino aquello que la norma dice que hay que dar al otro, es decir la misma cosa o realidad justa. La justica es el habito o virtud de dar a cada uno lo suyo, y el derecho es el objeto de esta virtud, es decir, es lo dado a otro en acto de justicia, en el acto que consiste en dar a otro lo que es suyo. Para que existe justicia primero tiene que conocerse el objeto, que es el derecho. El derecho tiene que existir, tiene que estar definido suficientemente para que sea posible realizar acciones propiamente justas, para poder dar a cada uno lo suyo. El derecho surge en sociedad. La existencia del derecho supone la existencia de una comunidad, de una realidad comn. El derecho no es otra cosa que lo que corresponde como propio a cada miembro de la sociedad. El derecho surge como distribucin de lo comn o asignacin a cada uno. Para conocer el derecho, es necesario previamente qu es lo comn y cul es la relacin e cada sujeto particular con lo comn. Para que surja el derecho, no basta que haya sociedad, hace falta que exista verdadera alteridad entre los miembros de esta. es preciso que los sujetos sean verdaderamente distintos y separables entre s, que cada uno de ellos constituya para los dems otro. La alteridad no solo hace posible la distribucin, sino que la hace tambin necesaria como forma de participacin en lo comn. El hombre no es sujeto de derecho en cuanto individuo, sino en cuanto miembro de alguna comunidad, en cuanto participe de un bien comn. Para que algo tenga la condicin de derecho hace falta que se encuentre entre lo exigible pro el sujeto respecto de lo comn. El derecho, lo justo es aquello que iguala o ajusta a dos o ms sujetos en una relacin, solo es derecho aquello que se ajusta en una relacin reconocida como positiva para la sociedad. El derecho estricto, lo justo en absoluto solo se da entre sujetos libres e iguales, que es lo que caracteriza a los ciudadanos de la polis. La perfecta alteridad solo se da entre los sujetos libres e iguales. El orden poltico determinara qu bienes puedan constituir autnticos derechos, bienes que unos merezcan recibir y que otros estn obligados a dar, en estricta justicia. En definitiva el orden jurdico, solo se da en el seno de la polis.

3.DOS CONCEPCIONES DEL DERECHO NATURAL Se llama derecho natural a lo que es justo o adecuado a otro respecto a la naturaleza del mismo otro Por ejemplo un estudiante tiene los derechos naturales de ser estudiante en la universidad . Se llama derecho positivo a lo que es justo o propia de otro en virtud de lo convenido o acordado. Pero ambos tipos de derecho pertenecen a lo que es justo en la polis. La distincin entre el derecho natural y el derecho positivo es una distincin interna al nico ordenamiento jurdico autntico: el poltico. De la naturaleza humana en abstracto y universal, podemos deducir necesidades y capacidades que caracterizan al hombre, bienes a los que tiende y que le son necesarios, pero no podemos concluir verdaderos derechos, no basta que algo sea un bien para que constituya un derecho. Para esto ltimo, hace falta que exista un bien comn cuyo contenido sea tal que la participacin en el consista precisamente en la recepcin de aquel bien particular. Por ejemplo la compraventa; pagar lo recibido como venta es justo por naturaleza. Pero esta naturaleza no determina con qu y cunto exactamente hay que pagar; no determina el precio que es justo y que constituye el objeto del derecho del vendedor. El precio resulta determinado por convencin, por el acuerdo entre las partes, por el mercado en general. Esos derechos no son naturales por derivar de la pura naturaleza humana, sino que son naturales por venir determinados a partir de la misma naturaleza de dichas prcticas, unas prcticas que aunque convenientes y beneficiosas para el hombre son histricas y contingentes. Lo natural no son universalidades abstractas sino realidades concretas. El derecho natural no es un conjunto de principios, reglas, es un bien, concreto y verdaderamente existente, que un sujeto particular merece como suyo en el seno de una comunidad real y concreta. Lo derechos naturales se hacen derechos individuales, y quedan desvinculados de todo bien comn, definido y real. La concepcin del derecho natural, como derecho individual, deducible de la naturaleza o condicin humana y atribuible, con independencia de cul sea el bien comn que realmente comparta cada hombre, ha dado lugar, como lgica consecuencia, a la incontrolable proliferacin de derechos humanos que presenciamos en nuestros das.

Capitulo 8. El rgimen poltico (EL PODER POLITICO)

El pensamiento poltico moderno ha llevado a cabo una progresiva reduccin de lo poltico al poder. Hablar de poltica no es ms que hablar de la presencia del poder entre los hombres, de la existencia de una voluntad capaz de imponerse a otras voluntades. Identificar lo poltico con el poder, significa adoptar una concepcin instrumentalista de lo poltico. El poder no puede ser la raz de lo poltico sino que debe ser el principal medio para realizar el fin poltico, el fin de la polis. Si lo poltico se reduce al poder, las razones de que este poder sea legal y legitimo solo pueden ser razones no polticas.Es preciso que lo poltico no empiece por ser un determinado tipo de poder sino que arranque de la polis no de la experiencia del poder-, y que se desarrolle centrado en la polis como realidad tica, como forma de vida humana. Hablar de lo poltico es hablar de lo concerniente a la polis, de todo aquello que pertenece y se acomoda a esta forma de vida social particular. De cara al carcter poltico del poder, lo decisivo no es la clase de medios que utilice sino su adecuacin a dos rasgos definitorios de la polis, especialmente relevantes en lo que al poder se refiere: el fin que la polis persigue, que es el bien comn poltico, que consiste en una vida plenamente humana; y la condicin que caracteriza a los miembros de la polis, la condicin de sujetos libres e iguales. El poder poltico es el poder que se ejerce de la manera que corresponde a la realizacin y mejora de la vida comn entre sujetos libres e iguales. Y para esto hace falta por una parte que el poder sea legal, que se ejerza conforme a la ley para poder conciliar la bsqueda del bien comn por parte del poder con la libertad de los sujetos participes de este bien.Y por otra parte, para que el poder sea poltico, para que sea la clase de poder que corresponde a la polis, dada la igualdad de los miembros de la polis es necesario que sea legitimo. La legalidad y la legitimidad no son sino condiciones de la autentica politicidad del poder. El poder es el principal medio con el que cuenta la polis para realizar su fin. El poder no es lo mismo que la fuerza, aunque es cierto que aquel puede servirse d esta. La fuerza es una realidad fsica, que puede ser poseda tanto colectiva como individualmente. El poder, en cambio, es una realidad moral, que solo existe comunitariamente y que solo puede ser tenido en el seno de una comunidad. El poder surge en sociedad, aparece cuando los hombres se unen en la realizacin de algo comn. El poder no es actuar como fuerza sino como principio de un orden en comn. El poder se hace fuente de orden en la medida en que deja de ser capacidad de disponer sobre lo comn, y pasa a ser capacidad de hacer cumplir lo dispuesto acerca de lo comn, como un instrumento al servicio de este. Aunque lo propio del poder no es actuar como fuerza, sino como principio de un orden comn, si es propio de este poder el conservar permanentemente la posibilidad de actuar como fuerza cuando sea necesario. El poder poltico ha de ser un poder dotado de la capacidad para responder a las diversas necesidades que se le pueden presentar a una comunidad poltica.