Fragmentos de un comentario de la sura 94: Ash-Sharh (La Distensin)

27/05/2002 - Autor: Abderrahmn Muhmmad Maann - Fuente: Webislam

Bismil-lhi r-rahmani r-rahimi Con el Nombre de Al-lh, el Rahmn, el Rahim 1. a lam nshrah lka sdraka Acaso no hemos distendido tu pecho, 2. wa wadana nka wraka y apartado de ti el fardo 3. al-ladzi: nqada zhraka que doblegaba tu espalda, 4. wa rafana lka dzkrak y alzado para ti tu recuerdo? 5. fa-nna maa l-sri ysran Con la dificultad va la facilidad! 6. nna maa l-sri ysra Con la dificultad va la facilidad! 7. fa-idza faragta fnsab Cuando acabes enderzate,... 8. wa il rbbika frgab y a tu rabb desale con pasin! En esta sura se respira la atmsfera que haba en la relacin entre Muhammad y Al-lh. Es un lenguaje entre confidentes (se trata de una mun, una conversacin entre ntimos). Esta sura del Corn es un susurro que Al-lh pronuncia al odo del profeta r asegurndole el inters y atencin que le presta y su asistencia y auxilio que lo acompaan en todo instante. Contiene un buen anuncio (bushr): el de que llegar un momento en que la dificultad (usr) que atravesaba Muhammad sera superada y sustituida por la facilidad (yusr). Al final de la

sura aparece una orden: incluso en los momentos difciles el profeta debe mantener su nexo estrecho con Al-lh y no permitir que el agobio le desoriente. Esta sura fue revelada en tiempos amargos. El islam fue mal acogido en meca, y el profeta r y los primeros musulmanes, pocos en nmero y en fuerzas, fueron objeto de desprecio, burlas y amenazas, y eran presa fcil para sus enemigos. Nada les auguraba la supervivencia. La tristeza y la sensacin de impotencia opriman el pecho de Muhammad r. El Corn empieza recordndole al profeta que Al-lh ya lo ha sacado antes de lo peor de las tribulaciones iluminndolo con la Paz del islam a qu viene la tristeza y el desnimo ahora?: a lam nshrah lka sdrak (acaso no hemos distendido tu pecho,...). Al-lh, inspirndole el islam, haba arrancado a Muhammad de en medio de la ignorancia y la tirana de los hombres y lo haba rescatado de la sumisin a las falsedades. Muhammad r goz de un favor nico, porque la verdadera tribulacin que aflige al ser humano, y de la que no se percata, es el kufr, el desconocimiento de Al-lh, la atrofia de las autnticas posibilidades que hay en el ser humano, el aislamiento en un mundo estrecho entre miedos y falsas esperanzas,... todo esto es algo que hunde el pecho (sadr). Al-lh ilumin a Muhammad r y le abri el pecho (shraha-yshrah, abrir, distender, expansionar) y se le revel. Ese fue el sharh, la distensin que dilat su corazn y lo sac del mundo de la ignorancia, la opresin y el conflicto. Al-lh le descubri horizontes infinitos, y el ser de Muhammad se agigant en ellos. El sharh fue como una operacin quirrgica con la que Al-lh extirp de l el peso que atormenta al comn de los hombres. El wir es la ignorancia, la idolatra, la mezquindad, todo lo que rebaja al hombre, todo lo que lo hace indigno de lo que es en sus adentros: literalmente, la palabra wir significa humillacin, vergenza, algo despreciable a un ser humano. Al-lh purific al profeta, le mostr la senda y le inspir los pasos que deba dar sobre ella. A continuacin, Al-lh dice: wa rafana lka dzkrak (y hemos alzado para ti el recuerdo). Cuando te encontrabas abandonado, cuando te retiraste, fatigado y desengaado, y buscaste refugio en tu rabb, Al-lh alz tu recuerdo, escuch tu invocacin, y se dej recordar por ti. tu bsqueda encontr su meta y tu angustia se desvaneci ante la inmensidad del Sustentador de los Mundos. El Recuerdo es lo que Muhammad r buscaba desencadenar en sus propios adentros. Los dioses, las desgracias, las ambiciones, la agitacin y el ajetreo nos ha hecho olvidar algo esencial, presente en nuestros corazones pero que no podemos descifrar hasta que no estalla una chispa de luz que ilumine zonas en lo ms hondo de lo que somos y que hemos marginado en el vrtigo de nuestra cotidianidad. Muhammad, cuando lleg el momento en que lo que le rodeaba se le mostr insuficiente e insustancial, cuando desesper de que el mundo satisfaciera su inquietud, cuando super su ego, sus esperanzas, sus frustraciones, cuando todo qued atrs, muy lejos de s y se entreg al Uno-nico, entonces Al-lh le acept como su abd. El corazn de Muhammad, tras buscar aquello que las gentes llamaban Al-lh refirindose a un secreto Insondable e Inaccesible, record y se encontr con a Al-lh en la intimidad de sus profundidades, en lo

ms puro del vaco al que haba llegado con su rechazo a los dolos y las mentiras a los que el ser humano comn se acomoda. Lo ms difcil haba sido superado y ese proceso haba ido siendo desencadenado por Al-lh. Fue l el que desat esa crisis y aliment ese desasosiego para que Muhammad acabara llegando hasta l. (...). La repeticin es importante. El primer "con la dificultad va la facilidad" se refiere al estadio en el que Al-lh libera al profeta de la carga que acompaa al hombre, y el segundo "con la dificultad va la facilidad" se refiere a lo que le queda por hacer a Muhammad: ascender por la cuesta que le ha sido revelada. Debe afrontar el reto, luchar hasta vencer los obstculos: fa-idza faragta fnsab (cuando acabes, enderzate,... cuando te liberes (fragayfrig, vaciarse, terminar, acabar algo)de lo que ahora te ocupa, y cuando, cada noche, te relajes y ests a solas, ... entonces enderzate (nsaba-ynsab, erguirse, ponerse derecho, ascender), busca siempre perfeccionar tu corazn, dirgelo a Al-lh, bebe de l: wa il rbbika frgab (y a tu rabb desale con pasin!... anhela, ansa, busca. As irs en aumento, acrecentando lo que Al-lh te ha facilitado, hacindote meritorio, ganando por ti el Jardn que aguarda a los que avanzan, el Jardn de la proximidad en el que se intima con la Inmensidad Creadora, la Fuente de toda abundancia. Esta sura es una munaa, una confidencia, la respuesta ntima de Al-lh a un estado de nimo del profeta, pero todo musulmn debe sentirse aludido en ella. Todo musulmn, lo sea por voluntad propia o haya nacido como tal, es el resultado de lo que se dice en la primera parte de esta sura. Al-lh lo ha liberado. Por ello, en sus dificultades debe atender a lo que se le dice en la segunda parte y relativizarlo todo en la grandeza del islam que le ha sido obsequiado.

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