Derecho Cannico Bolilla 11 La autoridad en la Doctrina Social de la Iglesia. Qu es la autoridad?: sin gobierno es imposible que exista sociedad.

Lo que da unidad a una multitud de personas no puede ser el criterio o la iniciativa individual de cada una. Si hay unidad, sta es la de la direccin a un fin, es decir, la de una intencin, que no puede ser sino de uno, la de quien gobierna. Si el gobierno es ejercido por varios, como ocurre bajo ciertos aspectos en la familia, donde la educacin de los hijos corresponde tanto a padre como madre, stos deben actuar como uno, para lo cual es necesario que haya entre ellos siempre un orden. Gobernar no es imponer, simplemente, la propia voluntad sobre los gobernados. Si esto fuera as , el efecto no ser a una sociedad, sino un campo de concentracin. !l gobierno corresponde como contraparte, en el gobernado, la obediencia, y al saber gobernar, el saber obedecer. Son stas las virtudes b"sicas sobre las cuales se conforma la unidad del organismo social. Lo que indica que la ra#n de gobierno no es la fuer#a o el poder que posee el que gobierna, sino aquello en nombre de lo cual puede ejercerse el poder con justicia. $sto es lo que se denomina autoridad. La palabra autoridad viene del lat n auctor, auctoritas correspondiente a autor. !utoridad, por lo tanto, es aquello por lo cual alguien es autor. $l trmino latino auctor viene del verbo augeo %aumentar, hacer crecer& y significa el que aumenta o el que hace crecer, es decir, el que da de s algo. !hora bien, nadie puede dar lo que no tiene' ser autor, o tener autoridad, implica tener dominio sobre aquello que se da. $l dominio m"s perfecto que el hombre puede tener sobre las cosas es por el conocimiento. Lo propio de quien tiene dominio sobre una ciencia o un arte es que puede ense(arlas. La autoridad se entendi primero en el orden exclusivamente intelectual, en el del saber y la ciencia. Se le reconoc a a aquel que dominaba un campo del saber y que era, por esto, punto de referencia seguro para quienes quer an introducirse en l. Luego el trmino ha ampliado su significacin, comprendiendo la sabidur a pr"ctica, es decir, el dominio %no solo terico sino tambin prudencial, propio del saber actual& de lo pertinente al fin de la conducta humana y a los medios aptos para alcan#arlo. $n consecuencia, debemos distinguir dos "mbitos distintos a los cuales se refiere' la autoridad intelectual, la que se extiende solo a lo propio de un saber, de una ciencia o de un arte, y la autoridad moral, que es en sentido propio la potestad para dirigir la conducta de otros. $n sentido propio, ya que se suele distorsionar su significado, limit"ndolo a la conformidad exigida entre la potestad que se ejerce y la conducta privada de quien la ejerce. Si bien es deseable tal conformidad, la potestad no se pierde si no existe acuerdo entre el mandato y la conducta personal del que manda. $sto es as , porque la fuente de la autoridad no es la conducta de quien la ejerce. La relacin entre autoridad y gobierno es an"loga a la que hay entre el arte de la navegacin y la accin de dirigir el barco. $l piloto es el que tiene la capacidad para gobernar el nav o, y de aqu viene el trmino gobierno' tiene autoridad, ya que en l reside el conocimiento y la potestad para determinar el rumbo, es auctor, en cuanto )arlos *ucilieri

define la direccin de la navegacin, ya que conociendo el fin, y poseyendo la capacidad para elegir los medios adecuados, puede gobernar hacia all , es, por +ltimo, aquel a quien ha de reconocrsele p+blicamente como sujeto de esta potestad, de la cual es responsable.

Autoridad y oder: el piloto se forma como tal seg+n el arte de la navegacin. ,o es su poder, su dominio sobre otros, lo que lo constituye en el cargo, sino su capacidad, su saber, su oficio. -ara ejercer el cargo requiere que se subordinen a l los dem"s tripulantes, pero este poder es efecto, y no causa, de su autoridad. .ampoco surge sta de la libre voluntad de los tripulantes, porque hay por lo menos algo que no puede depender de esta voluntad, por ser anterior a ella, y es la condicin exigida por el arte de la navegacin para ser buen piloto. .iene que haber necesariamente un criterio, una pauta objetiva, que no depende por esto de la voluntad electiva, para reali#ar una buena eleccin. $sta pauta est" dada por las condiciones propias del arte de la navegacin, y la eleccin, para ser buena, ha de depender del juicio que mere#ca el cumplimiento de estas condiciones por los candidatos. $l resultado de una eleccin como sta no es bueno por ser expresin de la voluntad libre de los que eligen, sino solo por ser conforme con el fin para el cual se elige' el disponer de un buen navegante. /el mismo modo ocurre en toda sociedad humana, el que la dirige tiene el t tulo para hacerlo si su nominacin y sus actos responden al principio seg+n el cual esa sociedad est" constituida, es decir, si se constituye leg timamente es sujeto de la operacin cuyo fin es el bien del todo social. $s siempre en la naturale#a de la sociedad, definida por el fin o bien com+n al cual se ordena, donde est"n fijadas las condiciones de la autoridad. ,adie tiene autoridad porque haya sido designado de tal o cual manera o porque haya tenido el poder para imponer su voluntad a la de otros' la tiene solo en la medida en que recibe, hacindola suya, la intencin al bien del todo. La forma de la designacin no es causa de la autoridad, sino solamente condicin para su ejercicio.

!rigen de la autoridad: tradicionalmente se ha afirmado que toda potestad viene de /ios. Si una sociedad humana es natural, es decir, si su finalidad y su forma b"sica brotan de la misma naturale#a de quienes la integran, el origen de su autoridad es el mismo que el de esa naturale#a, pues la autoridad es la naturale#a constituida en principio seg+n el cual el todo social se ordena a su fin. $n otras palabras, el origen de toda sociedad natural es el creador de la naturale#a humana, /ios. 0ue /ios sea el origen de toda autoridad no significa que l sea quien designa normativamente al que ha de ejercer la autoridad, sino +nicamente que aquel que la ejerce debe responder a /ios de su ejercicio, por actuar en ra#n de algo que no es suyo, sino recibido de la divinidad.

)arlos *ucilieri

Autoridad y o"ediencia: la autoridad es aquello en que se funda la obediencia. $sta es la virtud moral que consiste en hacer propia la voluntad de otro, para ordenarse a un bien que el mismo sujeto no puede alcan#ar individualmente. La virtud moral es una disposicin interior del hombre, arraigada y permanente a actuar con rectitud. Sin obediencia no puede subsistir la sociedad, por la misma ra#n por la cual no puede permanecer sin gobierno. !hora bien, es distinto el tipo de obediencia exigible en las distintas sociedades' aquella a la que est"n obligados los miembros de una sociedad natural es siempre una virtud moral, por ordenarse al bien humano en cuanto tal, en cambio, la que se requiere a los miembros de un equipo de futbol, u otra sociedad similar, es slo la condicin propia de un arte, de un hacer bien algo en particular, no del orden moral. La autoridad es la ra#n tanto del gobierno como de la obediencia. 1n gobierno sin autoridad es ileg timo, no tiene ning+n t tulo para exigir el acto moral de la obediencia. 2 la obediencia que no est" fundada en autoridad no es tal, sino sometimiento servil. Saber mandar y saber obedecer son las virtudes sin las cuales la sociedad no puede subsistir. 3 son, m"s bien, las dos caras de la misma virtud fundamental, la prudencia, que es el saber actuar en conformidad con el bien com+n, la cual puede alcan#ar su forma m"s perfecta, la gubernativa, solamente si antes ha pasado por la menos perfecta, la del que sabe obedecer.

Li"ertad. Conducta hu#ana y conducta ani#al: para ser miembro, en plenitud, de la sociedad humana perfecta hay que ser libre. !ntiguamente se consideraba a los esclavos excluidos de la ciudadan a, y a los menores de edad %por su incapacidad para valerse por s mismos& como part cipes condicionados de la sociedad pol tica, es decir, como miembros de ella solo en cuanto dependientes de sus mayores. $s corriente que se piense que la libertad se contrapone con toda forma de obediencia impuesta, es decir con toda forma de autoridad cuya ra#n de ser no tenga origen en esa misma libertad del individuo. $n ese caso, tendr amos que la libertad, siendo el requisito esencial para ser miembro de la sociedad, es al mismo tiempo lo que impide al hombre someterse al orden propio de esa sociedad. $ste contrasentido hace necesario examinar algunas caracter sticas esenciales de la libertad en el hombre. Los animales act+an seg+n son determinados por los est mulos sensibles. Sus capacidades para responder activamente a estos est mulos son los instintos. -or ejemplo, el instinto de conservacin, bajo la forma particular de tendencia a comer para mantener la salud, el hambre, si es estimulado por lo que los sentidos externos %vista, olfato& le presentan como apto para saciar esa tendencia, mueve a comer. $sta conducta, comer en el caso indicado, es indefectible en el animal. La conducta del animal, al estar siempre determinada por causas externas, no es libre' si se llegaran a dominar perfectamente estas causas, ser a posible determinar de modo completo, y por lo tanto prever, todas sus reacciones. $n el hombre esto es imposible. -or cierto, posee instintos y sentidos, y los est mulos externos ejercen su fuer#a sobre l' es animal. Sin embargo, el hombre no es determinado necesariamente por ellos en su conducta, no siendo, en consecuencia, sta previsible con absoluta certe#a. -uede haber probabilidad mayor o menor, pero )arlos *ucilieri

nunca necesidad en la relacin est mulo conducta humana. Si a un hombre se le coloca con hambre frente a algo apetecible para comer, ste puede abstenerse de comer, qui#"s por conjeturar que aquello est envenenado o por preferir mortificar el apetito, o puede dejar la comida para m"s tarde, o preparar una cena con sus amigos, etc. Son muchas las posibilidades de conducta en el hombre, incluida la de no actuar, lo cual demuestra que, si act+a de una manera determinada, no es causa de los est mulos externos, sino por alguna otra causa interna, que si bien no excluye estos est mulos ni se sit+a en contraposicin con ellos, es capa# de asumirlos y de dominarlos.

La $oluntad li"re: hay en el hombre facultades distintas al sentido y al instinto, aunque en cierta correspondencia con stas. $s capa#, por una parte, de actuar conforme a lo que puede ser algo %veneno, causa de placer, etc.&, lo cual no est" presentado por los sentidos. $sta facultad, por la que se hace presente al sujeto lo que es o puede ser una cosa, la esencia, en contraste con la apariencia que presentan los sentidos, es lo que se llama inteligencia %viene de intus4legere, leer dentro, conocer lo que hay tras la apariencia&. 2 es tambin capa# de apetecerlo que se le hace presente por la inteligencia, de moverse y actuar por motivos que no guardan ninguna proporcin con los instintos' a esta facultad se la llama voluntad. $l instinto de conservacin, en su forma de hambre, tiene como objeto lo que puede ser comido, en su manifestacin sensible. $l objeto de la voluntad, no es ninguna cosa apetecible en particular, sino cualquier cosa apetecible. -or esto, no se encuentra determinada por nada especifico %como lo est" el hambre por la comida&, aunque puede determinarse a ella. $n esto est"n los supuestos b"sicos de la libertad' en la indeterminacin de la voluntad frente a todo lo apetecible en particular, y en la capacidad para determinarse a ello. $l hombre no es determinado en su conducta por los est mulos externos, como los dem"s animales, sino que se determina en su actuar, no siendo los objetos hacia los cuales se mueve causa suficiente de este movimiento' la causa, por consiguiente, est" en el interior del hombre, y es lo que se denomina voluntad. La voluntad se halla radicalmente indeterminada respecto de actuar o no actuar, de elegir esto o aquello, y de actuar bien o mal %el mal consiste en un bien desordenado&. La libertad es en primer lugar indeterminacin o indiferencia de la voluntad respecto de los diversos bienes particulares que se le ofrecen como opciones reales. Si alguien se encuentra ya condicionado respecto de ciertas opciones, no puede elegir libremente' no es libre. -or esto, la libertad es, en segundo lugar, carencia de coaccin en el sujeto, entendiendo por coaccin lo que de manera extr nseca inhiba o impida la voluntariedad en la conducta del sujeto. .odo lo cual se(ala que, en definitiva, la libertad es la propiedad del acto voluntario por el cual el sujeto se determina en su conducta. $n cuanto tal facultad de la voluntad para determinarse, la libertad es llamada libre albedrio. 5ndiferencia radical frente a las opciones de conducta, carencia de coaccin y voluntariedad del acto son los tres aspectos de la libertad. La libertad se encuentra consumada en el acto voluntario, si ste no se produce, el hombre a+n no es libre. )arlos *ucilieri

La li"ertad co#o "ien del ho#"re: la voluntad, para salir de la indeterminacin en que se halle respecto de cualquier conjunto de opciones, depende de un juicio de la inteligencia. $ste juicio no basta por s solo para que se produ#ca el acto, pues esto es movimiento hacia el objeto, y el motor es la voluntad, no la inteligencia, pero depende del juicio en cuanto a su direccin o especificacin. 6u#gar significa sopesar %calcular& debidamente la conveniencia o bondad de una accin. $s decir, que un acto voluntario no es bueno porque sea libre, sino porque es bueno aquello a lo cual libremente se ha determinado. -or esto, la libertad no es el primer bien del hombre. La libertad es el modo de dirigirse el hombre a su bien primero, no es ella el bien primero. -or esta ra#n, depende tambin ella, en su calificacin, del fin de la conducta humana. -oseer un bien habindose dispuesto voluntariamente a conseguirlo, querindolo y am"ndolo, es un modo infinitamente m"s perfecto de poseerlo que la mera determinacin f sica con respecto a l. 5mplica la ntima identificacin del sujeto con el bien, mediante las operaciones de la inteligencia y de la voluntad. 2 estas operaciones propias de una creatura que no es por s la verdad ni el bien, son falibles, pueden no alcan#ar sus objetos. Si al hombre se le ofrece la posibilidad real de participar de un bien que en principio no est" en l ni es suyo, es necesario que lo acepte, que opte por l, que lo elija. La libertad est" en esta eleccin' no reempla#a al bien. -or s misma, abstra da de los fines para los cuales el hombre vive, constituida ella misma en fin, no es nada, es una ilusin que aprisiona y aniquila. -ara elegir, es necesario que exista un punto de referencia fijo, una intencin a un fin desde el cual se ilumina la perspectiva o el sentido de la misma eleccin. $s decir que toda eleccin supone algo que no se elige. $l valor de la eleccin depende de la naturale#a, del para qu de las opciones. )uanto m"s perfecto es el fin, m"s valor adquiere la eleccin, y por lo mismo la libertad del sujeto que elige. /icho valor se halla solo en la buena eleccin, ya que es por esta por la que se alcan#a el fin. La libertad no es solo una especie de mec"nica del acto de eleccin, desapareciendo una ve# reali#ado ste. Su realidad se manifiesta cuando el sujeto, consumado el acto, se go#a en el bien ganado. $ste modo interior de identificarse con el bien, es el fin de la libertad. La libertad que el hombre ejerce en toda eleccin es una aproximacin a ese fin, y la tentacin que constantemente se le presenta es la de instalarse en esa libertad de paso como si fuera definitivo. $s la tentacin de ver en la libertad el bien sustantivo suyo. $s la tentacin de la creatura espiritual, la de afirmarse en su libertad como si fuese la libertad divina.

Li"ertad y autoridad: 7es posible exigir obediencia y al mismo tiempo respetar la libertad de la persona8 La capacidad para elegir bien no es innata, hay que formarla, como todas las otras aptitudes humanas. Si se elige reiteradamente mal, se pierde la posibilidad de rectificar sobre la marcha y se reduce el campo de eleccin, pues cada decisin que se toma es la base a partir de la cual se presenta la alternativa siguiente. -ara elegir bien el bien humano, o por lo menos para disponer de la preparacin )arlos *ucilieri

necesaria para elegir bien, es necesario que la persona haya adquirido el h"bito correspondiente, la virtud, y esto no es posible sin un proceso gradual ni sin la direccin de aquel que ya es virtuoso. $ste es el sentido que tiene la obediencia en la formacin del hombre' es una virtud moral necesaria para adquirir las otras virtudes morales, entre ellas la fundamental, la que consiste en saber actuar bien en cualquier circunstancia %lo que implica saber elegir bien&, la prudencia. La obediencia es la prudencia del que no la tiene, entender esto es comprender el por qu de la necesaria subordinacin de unos hombres a otros, sin la cual es imposible su formacin de hombres. ,adie es libre para determinar o decidir acerca de lo que no es de su competencia, de lo que no cae bajo su juicio o potestad. 2 lo que no es de competencia del individuo o de la parte, adem"s de los bienes ajenos, es, principalmente, lo que pertenece al bien del todo. Lo ajeno est" excluido de la propia competencia, lo com+n, en cambio, la trasciende. -or esto, en lo que respecta al orden exigido por el bien com+n, es siempre necesaria la obediencia, pues por muy bien formada que est una persona, no por ello tiene potestad para elegir y decidir en lo que compete al todo. $l rgimen democr"tico no es, en primer lugar, de derecho natural, y, cuando existe, la libertad reconocida a las partes es para designar al gobernante, no para definir la autoridad que ha de ejercer ni para sustraerse al deber de obediencia. $ntonces 7ser miembro de una sociedad implica la imposibilidad de ser libre8 $n realidad, significa lo contrario' la obediencia en ra#n de un bien com+n es lo que hace posible, en concreto, alcan#ar ese bien y go#ar en l, es decir, ganar la libertad propia de quien se identifica con ese bien. La obediencia en ra#n de un bien mayor es lo que da al hombre la real libertad para determinarse respecto de los bienes menores. 9ientras m"s perfecta es la sociedad, es decir, mientras m"s alto es el bien, m"s perfecta es la libertad que tiene y mayor es la gama de bienes subalternos que se le ofrecen como objeto de eleccin. La civili#acin, el vivir en sociedad obedeciendo leyes justas, es lo que extiende y perfecciona la libertad del hombre. $l bien com+n es el punto de referencia inmutable, y la obediencia es lo que asegura la ordenacin efica# a ese bien. $sta obediencia es, en su forma m"s perfecta, libre. $s elegida. $l hombre opta cuando reconoce la identidad real de ese bien, movindose hacia l.

Li"ertad y $iolencia. La %usticia. &unda#ento de la a'. La in%usticia institucionali'ada: la coaccin anula la libertad. $sto suele ser motivo de que se condene global y absolutamente toda violencia ejercida por los hombres sobre otros hombres' en lo cual hay supuesta una valoracin de la libertad como bien superior humano y una confusin acerca de la significacin moral de la violencia. $l equ voco acerca de sta se debe, adem"s, a que el trmino es relativo. :iolencia es la oposicin de dos fuer#as, en que una o ambas se ven condicionadas en su impulso y en su direccin por la otra' hay violencia cuando la piedra golpea el muro, cuando la presin del agua rompe el dique, cuando el len atrapa a la gacela, cuando el hombre deg;ella al buey para comerlo, cuando un individuo mata a otro para robarle y cuando )arlos *ucilieri

el homicida es encarcelado en castigo por su accin. La naturale#a de la violencia cambia seg+n cu"l sea su objeto %lo que la sufre&, su sujeto %el que la ejerce&, el fin para el cual se ejerce y ciertas circunstancias que pueden ser determinantes. La violencia puede ser justa o injusta. La cuestin no est" en el hecho mismo de que haya violencia %puede ser conveniente y necesario que la haya&, sino en conocer las condiciones por las cuales es justa o injusta. $l mismo hecho violento es moralmente neutro, no puede ser ju#gado sin tener en cuenta lo que especifica su ndole moral' objeto, sujeto, fin y circunstancia. La violencia ejercida por hombres muestra una diferencia esencial con la que se da en la naturale#a' es siempre calificable moralmente, por cuanto es efecto de un acto voluntario. .ambin la violencia padecida por el hombre ofrece un car"cter diverso, pues consiste en la anulacin o determinacin extr nseca de la existencia o de la conducta del sujeto racional' cuando este efecto es producido por causas naturales no hay problema, ya que es una manifestacin de la condicin real de la existencia del hombre, pero cuando es producido por otros hombres lo hay, ya que afecta el orden de lo justo. 7$n qu condiciones es justa la violencia8 La primera condicin es que quien la aplique tenga autoridad' el padre al hijo, el gobernante al ciudadano. $ntre los atributos propios de la autoridad est"n' el de poder usar coaccin para hacer prevalecer el orden com+n sobre los que reh+san obediencia voluntaria o atentan en forma directa contra l' esto se deduce de la primac a del bien com+n sobre el bien particular. $n segundo lugar, para que la violencia sea justa ha de ser proporcionada al fin para el cual se aplica' nunca es leg timo el uso de la violencia que es tal por su oposicin al bien moral, pues es imposible lograr algo al mismo tiempo que se le destruye, el fin moral se consigue no solo por los medios, sino en los medios. $n cambio, la violencia f sica es, en principio, leg tima, debiendo ser juta, o sea, adecuada para lograr mediante ella la restitucin del orden exigido por el bien com+n. $sta violencia, puede tener por objeto' corregir, reprimir o castigar. -or +ltimo, como tercera condicin, la aplicacin de las medidas coactivas debe estar determinada por un juicio de quien tiene la autoridad para aplicarlas, con el fin de establecer con certe#a y objetividad la justicia de ellas en la situacin y circunstancias singulares que configuran concretamente el caso. .odo el que tiene autoridad tiene potestad para ju#gar sobre lo que a ella est" sometido. /e lo expuesto se puede deducir la completa improcedencia y la carencia de base moral de que adolecen las condenas universales de la violencia. $stas son signo de una delicuescencia %8& mental que consiste en asumir como criterios de juicio las reacciones afectivas y no los principios de la inteligencia. .ienen como postulado que la libertad es el m"ximo valor del hombre y el principio de toda moralidad, la violencia que se ejer#a sobre ella siempre resultar" ileg tima. -ero, cada cual, al tener como +nica intencin la de hacer valer sus derechos, tiende solo a imponer stos sobre los otros hombres' se subjetivi#a totalmente la nocin de justicia, hasta el extremo de borrarla, al entenderla como el deber que tienen los dem"s de respetar los propios derechos. 1n caso notorio de esto es la legali#acin o despenali#acin del aborto, para la cual se da como fundamento moral y jur dico suficiente el derecho inalienable que tiene a madre para disponer libremente de s misma' es decir, para desprenderse, mediante el asesinato, de la obligacin de justicia que le crea la existencia de su hijo. )arlos *ucilieri

Los derechos hu#anos: trmino de uso universal desde su proclamacin solemne por la revolucin francesa y, despus de la segunda guerra mundial, por las ,aciones 1nidas. $s necesario precisar su sentido y alcance. /erecho es lo justo, lo debido a cada cual. Se llama tambin derecho a la facultad que cada cual tenga para reclamar algo como suyo, en ra#n de justicia. $sta facultad no es absoluta, sino determinada por la relacin que el sujeto tenga con lo objetivamente justo' es decir que exista tal facultad solo en la medida en que otros deban algo, como suyo, a este sujeto. -or esto, a+n ciertos bienes b"sicos, como la conservacin de la vida, no son derechos absolutos, ya que suponen que el individuo no haya cometido un delito punible en justicia con la muerte. $s decir que, go#ando todo hombre de ciertos derechos b"sicos, esto no implica que tales derechos los tenga absoluta e incondicionalmente. !unque b"sicos, dependen de su corroboracin o de su anulacin por la conducta concreta de la persona. Son derechos particulares, por el hecho de radicar en sujetos particulares, en sujetos que son parte de un orden y que nunca pueden leg timamente anteponerse al bien propio de ese mismo orden, al bien com+n. ,o existen, en consecuencia, los derechos humanos en el sentido en que ahora se les proclama. Son, en realidad, derivaciones de la concepcin ideolgica seg+n la cual es el sujeto humano, autnomo e independiente, el fundamento de la verdadera sociedad. $sta es la ra#n por la cual la doctrina de los derechos humanos se ha convertido en la causa m"s universal e incontrolada de violencia en nuestros d as, porque ocurre que estos derechos son siempre los propios, los nuestros, violados o en trance de ser violados por los de enfrente, quienes as se hacen reos del peor crimen contra la humanidad. 2 viceversa. /e modo que la violencia se despliega en nombre de la no violencia y de la pa#, para aniquilar la inmunidad del enemigo, del tirano, del fascista, etc., trminos cargados psicolgicamente para establecer la divisin entre el bien y el mal. $sta divisin maniquea, o la defensa de los derechos humanos, es usada en forma dialctica para desarmar psicolgica y moralmente a quienes, por deber de autoridad, est"n obligados en justicia a emplear la violencia para reprimir a quienes subvierten %perturban& el orden natural, +nico fundamento v"lido para una verdadera concordia social.

La a' social: se la identifica con la no violencia, ocurriendo as que la pa# vendr a a ser el resultado infalible de la negacin dialctica de toda violencia. La pa# es, seg+n San !gust n, la tranquilidad del orden. ! todo orden corresponde su propia pa#. La pa# es efecto de la ordenada sumisin de los miembros de una colectividad al principio seg+n el cual sta se rige. Si ese principio es conforme a la naturale#a de las partes, y stas pueden, de acuerdo a l, alcan#ar su bien m"s perfecto, la pa# es ella misma un bien constitutivo del bien com+n. Si, en cambio, el principio es contrario al orden natural, siguindose de l otro orden, opuesto al natural, la pa# no es un bien, sino un mal. La pa# solo puede alcan#arse mediante la imposicin del orden recto, y esto ordinariamente lleva consigo la necesidad de aplicar violencia, es decir, de impedir la accin de quienes perturben ese orden.

)arlos *ucilieri

$n consecuencia, nunca la verdadera pa# social puede ser efecto de la mera renuncia a toda violencia. -orque lo +nico que puede contribuir a la verdadera pacificacin es el combate contra las causas de la enajenacin ideolgica.

&I( B!LILLA 11

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