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Derecho Cannico Bolilla 12 La poltica en la Doctrina Social de la Iglesia.

La poltica: dimensin vital del hombre: la sociedad poltica es la cima de las realizaciones humanas en el orden natural. Por esto, hay una dimensin en la vida de los hombres, que consiste en su vinculacin concreta con todo lo que es propio de esa sociedad. Tal como hay la vida familiar o la profesional, tambin existe la vida poltica, que engloba a las otras. e este modo, en la conducta hay siempre aspectos distintos, que corresponden a estas diversas vinculaciones. ! la conducta que implica una referencia formal a la sociedad poltica, se le suele denominar como la poltica, que significa la actividad, operacin o h"bito por el cual la persona se determina en relacin a ese todo del cual es parte. #$u es la poltica% esde la consideracin de ella como la actividad m"s noble a la cual puede aspirar un hombre, hasta su menosprecio como smbolo de lo m"s turbio, de la ambicin sin freno moral, hay una distancia. &n nuestros das existe una apreciacin seg'n la cual la poltica pertenece a un "mbito a(eno a lo moral y a lo verdaderamente fructfero para el hombre, hasta el punto de que se considera una muestra de seriedad y de honestidad el ser apoltico. )in embargo, el ser apoltico, desde la nocin cl"sica de poltica, aparece como un engendro monstruoso.

Degradacin de la poltica: la actividad poltica ha sufrido una degradacin. *a poltica ha llegado a concebirse como algo a(eno a lo que puede haber de puro en el hombre, y esto no ha sucedido por casualidad. esde que se entiende el orden poltico como un artificio que se superpone a la vida cotidiana y normal de los hombres, como un modelo ideal que hay que aplicar mediante tcnicas cuyo conocimiento est" reservado a una lite de iniciados, se ha convertido en algo extra+o al hombre normal. *a mec"nica del poder, apetecido en cuanto tal, no tiene relacin con lo que la naturaleza humana muestra como finalidad de la vida. &sa mec"nica, divorciada del orden de los fines, de lo que mantiene al hombre aterrizado en su existencia verdadera, se hace directamente enemiga de tal orden, y busca reemplazarlos por ob(etivos de vida imaginarios, por espe(ismos cambiantes que van mostrando distintas formas de acuerdo a los diversos momentos del proceso de dominio del poder. &ste dominio, para desarrollarse sin trabas, requiere de una masa indiferenciada, manipulable por la va de las im"genes y de los afectos sensibles, y disponer de esta masa supone destruir el entramado social diferenciado, (erarquizado y fundado en una escala de valores permanentes.

Hitos histricos de la degradacin: #,mo ha llegado a convertirse la poltica, de actividad noble en tcnica de opresin% )e nota desde el siglo -./ un cambio en la estimacin de las virtudes principales. &l paradigma de la sociedad ya no son las del caballero de los siglos anteriores, cuya vida tiene sentido en la entrega al bien com'n m"s alto, sino las del comerciante, las del hombre honesto en los negocios. &sto, que ,arlos 0ucilieri

empieza a destacarse en las ciudades italianas, y entre ellas en 0lorencia, produce un cambio en el modo de cualificar la poltica, ya que siendo el fin de la sociedad poltica el bien de sus miembros, y consistiendo este bien en la vida virtuosa, es sta en definitiva lo que (ustifica la existencia de la sociedad. y sucedi, a partir del siglo -./, que se entendi la vida virtuosa de modo diverso a como se la haba practicado desde los albores de la ciudad cristiana. &l paso siguiente es aquel en que la poltica se separa de la moral. 1a no se tiene como fin del gobierno el bien humano completo, sino el orden y la paz social considerados con abstraccin del bien m"s alto de las personas. Para lograr y preservar ese orden se puede recurrir a medios sin cuidarse de su especificacin moral. &n esta direccin van los conse(os que 2aquiavelo da al prncipe, y es lo que practican los monarcas franceses, el criterio fundamental de gobierno era el de la razn del &stado. *uego, en la .nglaterra del siglo -/.., toma forma un modo de considerar la poltica seg'n el cual sta tiene como 'nico ob(eto el de preservar el bien privado de las personas. *a seguridad individual, simbolizada por la inviolabilidad de la propiedad privada, es el fin de todo gobierno. 3ohn *oc4e es quien da expresin doctrinal a esta escala de valores, e .nglaterra impone, a partir de la decisiva revolucin de 5677, el criterio de acuerdo al cual la poltica es un instrumento del comercio. espo(ada as la poltica, con el liberalismo, y subordinada a la preservacin de la libertad de quien posee riqueza, se redu(o al e(ercicio de un poder olig"rquico. *o que sucedi luego, principalmente en 0rancia, fue que se aplico el rigor de la razn a la deduccin de las consecuencias que de tal principio emanan. &n efecto, no puede aceptar la razn que, en nombre de la libertad, haya que dar leyes que coartan la libertad, a menos que, todo hombre, para alcanzar la libertad plena, deba renunciar completamente a sus peque+as libertades particulares. &sta es la frmula de 8ousseau, quien afirma que los hombres, para deshacerse de todas las obligaciones y limitaciones que les impiden gozar de la libertad completa, deben renunciar a sus voluntades particulares mediante un acto, el contrato social, en que al mismo tiempo hacen suya la voluntad del todo colectivo. &l hombre que hace suya la voluntad general es ya hombre nuevo, ciudadano, no pudiendo volver atr"s en su decisin. )i ocurre que el individuo cree poder recuperar su fuero particular, desobedeciendo a la voluntad general, debe ser de inmediato corregido por todo el cuerpo social. &ste poder del cuerpo social es el poder revolucionario, 'nico capaz de definir que es el bien y que es el mal. esde la 8evolucin 0rancesa, la poltica se confunde con el e(ercicio de este poder revolucionario. Por 'ltimo, puede hacerse una distincin entre el poder revolucionario y el poder de la revolucin instalada. &s la tecnocracia, contraria absolutamente a fines y normas morales del orden social, pues toma a ste como una maquinaria cuya 'nica razn de ser es su mero funcionamiento, al cual se le denomina progreso, democracia, etc. !s se explica que la palabra se haya convertido, para muchos, en sinnimo de lo opuesto a todos los verdaderos valores de la vida humana.

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oltica ! patriotismo: hay que empezar por recuperar el verdadero sentido de las palabras. 8ecuperarlas es volver a descubrir ese sentido, restaurando el lugar que le corresponde. #$u entonces en verdad la poltica% &s todo aquello por lo cual los hombres se vinculan al bien com'n m"s alto. &ste bien se ofrece de una manera concreta, con perfiles ntidos y diferenciados, en la sociedad a lo largo de cuya historia se han cultivado los principales valores humanos. &s, por esto, el bien de la patria. &s el amor a la patria, la (usticia que dispone a dar lo me(or de uno a ella, necesaria a todo miembro de la ciudad, gobernante o gobernado. ,on prescindencia de ella es imposible gobernar rectamente, ya que desaparece el bien real como fin y criterio. &l patriotismo, el espritu de servicio, la entrega al bien superior, son las disposiciones polticas b"sicas.

"l saber poltico: estas disposiciones deben ser llamadas virtudes, requieren de una cualidad de la inteligencia, que tambin es una virtud, de un saber acerca de cmo debe ser alcanzado ese fin. &s la prudencia, cuya forma m"s perfecta es la prudencia poltica, para la cual los antiguos reservaban el nombre de sabidura. &l saber poltico no consiste en el dominio del esquema ideolgico, ni en la capacidad de maniobra o de intriga para alcanzar el poder y conservarlo. Tampoco, en el orden terico, el saber poltico consiste en la observacin neutral del fenmeno poltico, haciendo abstraccin de toda referencia a fines y al bien del hombre. )i hay, pues, sabidura poltica, es sta la que, en el orden pr"ctico, dirige a una sociedad, de manera efectiva y de acuerdo a sus circunstancias reales, a la consecucin del bien humano completo de sus miembros. 9o puede existir un saber poltico en el cual se prescinda de la finalidad, de aquello que (ustifica la existencia de la comunidad poltica: eso podra ser cualquier cosa, probablemente una tcnica de dominio, pero no saber poltico.

La poltica como arte: alcanzar el bien com'n por la comunidad poltica supone la existencia de medios estables y perdurables en el tiempo, es decir, supone la realizacin de una obra poltica. ,uando un saber tiene como ob(eto algo en cuanto debe ser bien hecho, una obra cuya existencia ha de ser distinta de la de aquel que la realiza, se le reconoce como un arte. *a poltica es tambin, por este motivo, un arte: hay una obra poltica que debe ser realizada, y que consiste en la forma estable que se ha de dar a la vida poltica de un pueblo. ;randes legisladores, fundadores de instituciones que han permitido a determinados pueblos gozar de un modo estable y seguro de los bienes son los e(emplos que la historia ofrece de artistas polticos, de sabios en quienes se han dado unidos el oficio propio del hacer bien hecho y la visin clara del bien que hay que alcanzar. )i al escultor se le rompe el bloque de m"rmol, lo de(a de lado y busca otro seme(ante, el domador, si pierde un animal lo reemplaza, y el n'mero de circo sigue siendo el mismo. &s este el aspecto en que resalta la diferencia entre el arte poltica y las dem"s artes: en ella la relacin entre el creador y su materia es completamente distinta. &l fin de la creacin poltica es la obra bien hecha, y por esto la poltica es un arte, pero al ,arlos 0ucilieri

mismo tiempo el fin de la obra est" subordinado al fin de la materia, por lo cual es de acuerdo a ste como se determinan la naturaleza y las condiciones de la obra. La poltica como accin moral: la poltica, siendo un arte, es simult"neamente, por tener como fin el bien completo del hombre, una actividad moral. 9o es que solamente est" relacionada con la moral: esta relacin se da en todo arte, ya que es imposible que una actividad creadora del hombre sea absolutamente a(ena al bien de su su(eto, es que la ndole esencial de la poltica es la moral. )eparar la poltica de la moral significa sostener que la accin poltica, por ser indiferente al bien completo del hombre, puede proponerse sus ob(etivos sin tener para nada en consideracin ese bien, sino solo el beneficio particular de quien la realiza. Tal como el escultor o el domador, el poltico podra perfectamente, cuando alguna accin torpe o una dificultad imprevista destruyen la materia con la cual traba(a, buscar otra seme(ante hasta dar con la forma intentada. Precisamente, la crisis en que se halla la poltica en nuestros das se debe a su desvinculacin de la moral. )e ha pensado que sta esclaviza al hombre. *a ndole moral de la poltica se manifiesta no solo en el hecho de que su fin sea el bien com'n del hombre, sino tambin en que los medios que debe ordenar para que el fin sea alcanzado deben llevar la marca de ese mismo bien. &n el orden moral no se pueden separar los medios de los fines, para considerarlos de manera independiente, como etapas autnomas en el movimiento hacia una meta. 1a se ha dicho que en la moral el fin se alcanza no solo por el medio, como ocurre en mec"nica, sino en el medio. Por esto, si bien es claro que debe haber tcnicas al servicio de la accin poltica, ellas no pueden funcionar autnomamente, sino en directa subordinacin al fin de sta.

#elativismo moral ! pl$ralismo poltico: ante la afirmacin de la naturaleza moral de la poltica, en cuanto actividad ordenada al bien completo del hombre, se suele or la rplica basada en un relativismo moral que se hace presente para inhibir cualquier (uicio sobre el car"cter ob(etivo y universal de ese bien. *a impotencia para reconocer en el orden moral algo m"s que un sistema moral propio de cada su(eto, lleva a negar su verdadera condicin moral a todo precepto o ley cuya vigencia se refiere al concreto orden p'blico. )i se llega a un relativismo moral, como efecto de la renuncia a reconocer la ob(etividad y universalidad de los principios, y si las consecuencias de este relativismo se aplican rigurosamente, en los llamados sistemas pluralistas, se hace imposible ya todo tipo de convivencia ordenada, es imposible todo verdadero acuerdo. &l relativismo o sub(etivismo moral, que supone una renuncia a la verdad y al ob(eto de la inteligencia, lleva por lo mismo consigo una renuncia a la posibilidad de que sea lo real, lo que cada cosa y situacin es en s misma. esaparece as la virtud intelectual que gua la conducta, la prudencia, y desaparece la (usticia, ya que no se tiene en cuenta la realidad del otro. &l lugar de las virtudes es ocupado por sentimientos y afectos. )ostener, entonces, un relativismo moral es sub(etivizar totalmente el mundo del hombre: de lo cual no resulta una multiplicacin de sistemas morales, sino la ,arlos 0ucilieri

supresin de la moral, ya que se desconoce la necesidad de dirigir la conducta hacia un bien que no sea solo idea o ilusin, sino real perfeccin del hombre. 9o existe moral fuera de lo que es naturalmente el bien del hombre. *a ley moral fundamental es la ley natural. *a moral es lo establecido en el ec"logo. 1, as, la poltica que se propone en conformidad a otros principios, diversos a los de la ley natural, o que prescinde completamente de stos, o que pretende ser neutral respecto de la verdad moral, admitiendo como igualmente v"lidos principios que entre s se oponen, no es autentica poltica, sino corrupcin de ella. %&$' es la ideologa(: este trmino aparece en uso a finales del siglo -/... en 0rancia. .deologa no es lo mismo que doctrina, o que un orden de principios de la conducta poltica, o que un determinado sistema de conocimientos que son ob(eto de un saber o una ciencia. &s un sistema cerrado de ideas que se constituye, para el hombre que se identifica con l, en fuente de toda verdad, de toda rectitud pr"ctica o moral. 9o es algo que pretenda tener vigencia en un plano puramente intelectual, por el contrario, funde en una sola las funciones terica y pr"ctica de la inteligencia, para volcarla entera a una tarea creadora, taumat'rgica <prodigiosa=, que ha de realizarse sobre el hombre, para transformarlo radicalmente, y sobre la sociedad, a la cual se la ve como la 'nica y definitiva dimensin real del hombre nuevo, debiendo por esto ser absolutamente cambiada. &s frecuente el error que consiste en confundir la ideologa con un sistema de principios de accin poltica o social. &sta accin, si es verdaderamente poltica o social, se e(erce sobre una realidad cuya naturaleza es la que impone aquellos principios. *a ideologa no supone ninguna naturaleza real, tampoco, por la misma razn, reconoce principios: todo debe ponerlo ella, es el principio de todo. 9o existe para la ideologa esa contraparte de la accin del su(eto que es la realidad con su naturaleza propia: si la accin se inspira en la ideologa, es inconcebible que yerre, ya que emana de la 'nica verdad y no requiere de ning'n otro punto de referencia para ser (usta. *a ideologa es la expresin completa y coherente de lo que debe ser el hombre y la sociedad.

"l idelogo: la ordinaria equivocacin respecto del idelogo es pensar que ste act'a como el com'n de las personas: adecuando la conducta a ciertos principios, (uzgados como verdaderos, de manera de acertar con las concretas exigencias de lo (usto. &l idelogo tiene otro concepto de la verdad: no es el que han explicado los filsofos, como la adecuacin del intelecto y lo real, o el descubrimiento del ser tras la apariencia. *a verdad es la ideologa, y esto se manifiesta en que la realidad solo se revela cuando es iluminada por ella, desapareciendo as lo imprevisible y lo contingente. *a ideologa es verdadera porque es la 'nica interpretacin completa y cabal de la realidad, y no puede haber de sta otra interpretacin v"lida, pues no es admitida por la ideologa. 2oralmente su 'nica base es la devocin sin fisura de los que, posesionados por la ideologa, se sienten llamados a hacer revolucin. ,arlos 0ucilieri

*a ideologa se sabe poseedora de la clave del verdadero ser del hombre y de la sociedad. 0rente a ella se alza lo que no es el hombre y la sociedad, su negacin, su grotesca caricatura, la alucinacin que pretende pasar por verdadera realidad. e la destruccin de esta falsedad ha de surgir, sin que medie otra causa, la realidad nueva. *a influencia de las antiguas cosmovisiones maniqueas es clara: el mundo se divide en dos sectores absolutamente irreconciliables, el del bien y el del mal. &l bien es la verdadera realidad manifestada en la ideologa, el mal es un no ser. *a ideologa es la verdad, y quien se posesiona de ella no solo la conoce, sino que se identifica en su conducta de tal modo con ella que es imposible que sta no sea recta. *os que se posesionan de la ideologa, o los posedos por ella, son como los perfectos en las sectas gnsticas: no puede haber en ellos mal, porque han trascendido la barrera entre el ben y el mal, la han superado de tal modo que ya no tienen que elegir el bien, pues est" en ellos. &l idelogo es el que ha triunfado sobre lo que le impona a su sub(etividad categoras extrnsecas, es el que se ha liberado de toda obediencia, pues lo 'nico digno de obedecer se ha identificado con l, es el hombre liberado de obligaciones morales, de leyes, de la necesidad de someterse a las exigencias de una realidad que ahora, en virtud de la ideologa, yace a sus pies esperando solo ser salvada.

Simplicidad de la ideologa: la ideologa tiene un aspecto intelectual, uno moral, uno psicolgico, uno sociolgico. *a ideologa es la fusin de todos esos aspectos en algo simple y elemental, monoltico. esde la perspectiva ideolgica, no existen esos diversos aspectos, pues ella es la superacin de todas las diferencias que dividen al hombre y la restauracin de ste en su simplicidad primigenia. 9o es mero conocimiento, sino la va de acceso a todo conocimiento, no es regla de conducta, pues es el impulso interior del su(eto que da a su conducta autonoma e infalibilidad, no es un patrn de normalidad psquica, pues al estar posesionado el su(eto por la idea 'nica y simple, no queda nada en su interior susceptible de ser ordenado, no es una solucin social, sino una nueva mentalidad, elemental y f"cil de asimilar para quienes no la resistan, que se extiende como promesa infalible de plena felicidad futura y ante la cual se esfuman los problemas. &n el orden intelectual, la ideologa ocupa el lugar de las vie(as virtudes de sabidura, inteligencia <h"bito de los primeros principios=, ciencia y prudencia. Tambin comprende el arte, por cuanto es el criterio para distinguir el autentico del que no lo es. &sto significa que el hombre entregado a la ideologa est" intelectualmente muerto: no es l quien piensa, (uzga, reflexiona, sino la ideologa en l y por l. *a personalidad desaparece, absorbida por el destino que impone al hombre la necesidad impersonal y csmica de la ideologa. &n el orden moral, todos los antiguos conceptos, los que le dan inteligibilidad, son vaciados de contenido. &s moralmente bueno lo que favorece la revolucin, malo todo lo que se le opone, este enunciado de *enin expresa el sentido de la moral que impone la ideologa. Psicolgicamente, el idelogo es un posedo: sus reacciones, sus respuestas, su conducta, no son las suyas, las de una persona cuya razn actu con discernimiento ,arlos 0ucilieri

para determinar a la voluntad en la consecucin del bien, sino las del iniciado que ha pasado ya por las pruebas que condicionan el acceso a la ;nosis salvadora. &s el energ'meno que se mueve solo a impulso del poder de la idea. &ntre los factores psquicos condicionantes de la actitud ideolgica se halla, en lugar preponderante, el resentimiento. ,onsiste en el repliegue del su(eto sobre s mismo para incubar en su interior situaciones de agravio o in(uria, las cuales se independizan de sus causas particulares para constituirse en fuente inagotable de una necesidad de vinculacin no vinculada a ob(etos determinados, sino ob(etivable en cualquier persona o institucin. Por lo general es la sociedad, en su universal indeterminacin, la que debe pagar los agravios del resentido, y no es raro que, de este modo, stos vayan a incrementar el caudal de la fuerza revolucionaria. &n su dimensin sociolgica, la ideologa es la gnosis de los perfectos, a la cual llegan tras un proceso de rigurosa seleccin y purificacin, para constituir una minora cerrada. &s tambin alimento de masas. *a relacin entre el idelogo y el pueblo ideologizado es la del pontfice y los fieles. !l difundirse la actitud ideolgica, opera en la sociedad un reemplaza de su orden natural por un patrn homogneo de conductas y reacciones, de lengua(e y de pensamiento, borrando las diferencias de cultura, tradicin, temperamento, profesin, etc. Produce una nivelacin hacia aba(o, una masificacin, para construir una nueva estructuracin vertical: la del artificio ideolgico que debe reemplazar a la vie(a sociedad.

)nidad de las ideologas: si bien existen o han existido diversa s ideologas, muchas veces oponindose entre s violentamente, ellas no son ni han sido independientes. *a actitud ideolgica del siglo -- se encuentra en su etapa de mayor extensin y dominio, es b"sicamente una e idntica, cualesquiera sean sus formas o expresiones. Por esto, es necesario hacer hincapi en lo propio de la ideologa en cuanto tal, lo idntico en la base de sus formas. &l nacional>socialismo, por e(emplo, surge como una rama hertica del com'n tronco ideolgico, que amenaza en su momento dividirlo al desviar la savia hacia una concepcin particular del socialismo, la cual frustra en ste, al identificarlo con destinos raciales, su misin de salvacin universal. &n cambio, las ideologas que a partir de 5?@A est"n aparentemente en radical oposicin mostraron que las diferencias que las separan son solo de grado. )i existen diversas ideologas es, en consecuencia, porque existe, en el trasfondo de todas ellas, la actitud ideolgica fundamental. &s, de este modo, la ideologa la que se ha ido desplegando dialcticamente y tomando diversos rostros, hasta concluir en la sntesis final del marxismo>leninismo. &l fenmeno histrico de la aparicin y desarrollo de las ideologas corresponde a un proceso 'nico, consistente en la gradual reversin del hombre hacia la afirmacin de su absoluta autonoma e independencia, es el proceso de la liberacin del hombre.

Lo op$esto a la ideologa: lo verdaderamente opuesto a una ideologa no es otra ideologa de signo contrario, sino el orden propio de la existencia humana, determinado por las leyes de la naturaleza y de la 8edencin. el mismo modo como lo m"s opuesto a una enfermedad, no es otra enfermedad, sino la salud. *as luchas ,arlos 0ucilieri

implacables entre ideologas para las cuales se movilizan todas las energas de la sociedad real, terminan solo en el agotamiento moral y en la destruccin de sta. )ucede, sin embargo, que la actitud ideolgica es contagiosa: todo lo engloba en un sistema claro y distinto, nada queda librado a la contingencia o al arbitrio de las personas. Puede ser relativamente f"cil identificar y definir una enfermedad. 9o ocurre lo mismo, sin embargo, con la salud. &s imposible exponer lo propio del orden natural como se expone una ideologa, y no porque sea menos inteligible, sino porque tiene la inteligibilidad de lo real, y de lo real humano, de lo cual solo es posible tener con plena certeza los principios, pero no las formas concretas futuras. *as coordenadas dentro de las cuales debe desenvolverse la existencia humana son normas morales, de las cuales no se infiere la conducta al modo de una deduccin matem"tica, sino al modo propio de las virtudes, principalmente de la (usticia y de la prudencia. Bay una radical diferencia entre el modo de actuar que se inspira en la ideologa y el que es dirigido por esas virtudes. !l apoyarse en un orden natural, no tiene que estar permanentemente reafirm"ndose a s mismo, en un movimiento perpetuo. *a conducta fundada en la ideologa, en cambio, debe estar en constante proceso de imposicin de las formas en que se inspira. 9ecesita del entusiasmo como energa esencial y permanente. &s pr"cticamente imposible dar con la clave de una actitud verdaderamente contraria a la ideologa. *o opuesto a la actitud ideolgica es la de la sabidura, fin perfectivo del hombre, en sus dimensiones contemplativa y pr"ctica, cuyo ob(eto no se de(a reducir a categoras formales, gozando no obstante de inteligibilidad y universalidad m"s perfectas que todo lo reducible a ellas.

*ntecedentes de la Ideologa. "l nominalismo: es un intento de dar respuesta al problema de los universales el cual consiste en determinar que corresponde en el orden real a los ob(etos de concepto, siendo as unidades ob(etivas cuya propiedad es la de ser o poder ser en muchos, as el concepto de caballo tiene una unidad ob(etiva en mi mente que la puede referir idnticamente a 8ocinante, Cabieca o a cualquier otro individuo en el cual reconozca las caractersticas se+aladas por la palabra caballo. !s para ellos la realidad de la esencia universal queda reducida a la de la palabra, que hace las veces de ella en el lengua(e. !s con l, desaparece el vnculo entre la inteligencia y la realidad y neg"ndose que lo que se presenta en ella como ob(eto tenga en su unidad una consistencia formal: las esencias universales son nada.

La ciencia moderna: consiste fundamentalmente en buscar el conocimiento de la naturaleza con el fin de dominarla, as las ciencias naturales a partir del siglo -/.. se desarrollaron no solo con el mpetu de saber, sino el deseo de descubrir los principios para la manipulacin tcnica de las cosas, constituyndose as en un ingrediente indispensable de la ideologa, anticip"ndose a ella como actitud en el su(eto frente a la ,arlos 0ucilieri

realidad al suponer que la accin del hombre sobre las cosas es transformadora concibiendo a la conocimiento como su principal herramienta. "l protestantismo: la reforma protestante a+ade al nominalismo la energa religiosa tendiendo a la conservacin de la sub(etividad del hombre en un absoluto, perdiendo la inteligencia, en el orden sobrenatural, su ob(etividad universal: al no importar porque no depende de ella la salvacin.

"l gnosticismo: es una posicin intelectual y religiosa que consiste en un intento de desplazar el centro de la accin redentora desde ios al hombre, considerando a la creacin como efecto de una cada de la divinidad, la cual no puede ser reparada sino por el hombre el cual, por medio de un proceso de purificacin, puede alcanzar el conocimiento que salva <gnosis=. &s el 'nico que tiene la llave de la redencin y a l debe someterse la sociedad para ser rescatada de su cada original, que consisti en aceptar como un bien la dependencia de la ley natural y del ,reador.

+I, B-LILL* 12

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