DERECHO CANNICO BOLILLA V EL MATRIMONIO CANNICO I. DESCRIPCIN DEL MATRIMONIO CONFORME AL CANON 1055.

Cann. 1055: 1. La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue elevada por Cristo Se or a la dignidad de sacramento entre bautizados. !. "or tanto, entre bautizados, no puede #aber contrato matrimonial v$lido que no sea por eso mismo sacramento. Antecedentes hist !ic"s# el derecho matrimonial es un sistema jurdico elaborado cuidadosamente a lo largo de los siglos. Puede afirmarse que los actuales sistemas matrimoniales civiles tienen su base y su raz en el sistema matrimonial cannico. Los sistemas matrimoniales occidentales han surgido como una derivacin del derecho matrimonial cannico, del que toman sus elementos y construcciones tcnicas, en un proceso de secularizacin del matrimonio cannico, que se inicia en el siglo !" y culmina en la #onstitucin francesa de $%&$ y el sucesivo #digo de 'apolen de $()*. La palabra matrimonio se emplea para designar dos realidades diferentes, la celebracin, es decir, el acto de contraer por el que los dos se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir matrimonio, y la sociedad conyugal, o comunidad formada por marido y mujer. +in embargo, el matrimonio en sentido propio es la comunidad o sociedad conyugal, es decir el matrimonio in facto esse. ,l matrimonio in fieri -celebracin. se le aplica el trmino matrimonio por e/tensin. La definicin que m0s frecuentemente aparece en las fuentes legislativas es la de 1ustiniano2 nupcias o matrimonio es la unin del varn y la mujer, que contienen la comunidad indivisible de la vida. #on menos frecuencia, se us tambin en los siglos "" y """ la definicin de 3odestino2 las nupcias son la unin del varn y de la mujer, consorcio de toda la vida, comunin en el derecho divino y en el humano. Lombardo -muerto en $$4). defina al matrimonio como la unin marital del varn y mujer, entre personas legtimas, que retiene una comunidad indivisible de vida. +in embargo el 3agisterio de la "glesia no se ha pronunciado ta/ativamente en cuanto a la adopcin de una definicin de matrimonio. II. CONSIDERACIN SACRAMENTAL DEL MATRIMONIO

L$ s$c!$%ent$&id$d de& %$t!i%"ni"# 5l matrimonio es uno de los sacramentos que #risto ha instituido, y como tal, y por definicin, es un signo sensible de su gracia. 5l te/to escriturstico en la 5pstola de +an Pablo a los 5fesios afirma con referencia al matrimonio2 gran sacramento -misterio. es

ste, pero yo lo aplico a #risto y a la iglesia. Pero, aparte de esta afirmacin, lo verdaderamente importante del te/to paulino es la continua relacin de ejemplaridad que +an Pablo establece entre el matrimonio y el misterio de #risto y de su iglesia. 5n el te/to paulino se muestra la unin de #risto con la iglesia como ejemplar normativo respecto del matrimonio. 6odefroy sostiene que el objetivo de +an Pablo no es directamente afirmar el car0cter simblico del matrimonio, lo que l quiere es proponer a los esposos un modelo que deben realizar, invita a los esposos a fijar los ojos en una realidad superior que ellos conocen para reproducirla en su vida. 7el hecho de que la unin mstica de #risto con la iglesia sea el modelo de los matrimonios cristianos, resulta que stos deben reproducirla. 8, de este modo, el matrimonio ser0 la representacin de la unin de #risto con su iglesia. 5l 3agisterio de la iglesia se ha pronunciado en trminos inequvocos, al definir dogm0ticamente la doctrina de la sacramentalidad. La naturaleza propiamente sacramental del matrimonio fue definida en $94: por el #oncilio de ;rento que sienta que el matrimonio es verdadera y propiamente uno de los siete sacramentos de la ley evanglica, instituido por #risto y que confiere la gracia. La gracia del sacramento del matrimonio -#,;"# $4*$<$4*=. 5n su modo y estado de vida, los cnyuges cristianos tienen su carisma propio en el Pueblo de 7ios. 5sta gracia propia del sacramento del matrimonio est0 destinada a perfeccionar el amor de los cnyuges, a fortalecer su unidad indisoluble. Por medio de esta gracia se ayudan mutuamente a santificarse con la vida matrimonial conyugal y en la acogida y educacin de los hijos. Cristo es la fuente de esta gracia. Pues de la misma manera que 7ios en otro tiempo sali al encuentro de su pueblo por una alianza de amor y fidelidad, ahora el +alvador de los hombres y 5sposo de la "glesia, mediante el sacramento del matrimonio, sale al encuentro de los esposos cristianos. Permanece con ellos, les da la fuerza de seguirle tomando su cruz, de levantarse despus de sus cadas, de perdonarse mutuamente, de llevar unos las cargas de los otros, de estar sometidos unos a otros en el temor de #risto y de amarse con un amor sobrenatural, delicado y fecundo. E&e%ent"s ' est!(ct(!$s de& s$c!$%ent" %$t!i%"ni$&# >ueda claro que el matrimonio es un sacramento2 esto es, un signo sensible que produce gracia -por su propia voluntad.. 5l sacramento no es algo a?adido al matrimonio -una bendicin impartida por el sacerdote., sino que el matrimonio mismo ha sido elevado por una dimensin sobrenatural. Por ello se habla de una nueva institucin llevada a cabo por #risto @edentor al elevarlo a la dignidad de sacramento. 7e ah tambin el importante principio de la inseparabilidad entre matrimonio y sacramento en el caso de los bautizados. 5n cuanto a los elementos, el signo e/terno es el contrato, el pacto conyugalA los sujetos, que son los contrayentesA los ministros son tambin contrayentesA como ya se sabe produce la gracia y el ttulo e/igitivo de la gracia es el vinculo conyugalA y, en fin, aquello que significa el matrimonio, de lo que es signo, es la unin de #risto con su iglesia. C"nsec(enci$s de &$ s$c!$%ent$&id$d# B>u consecuencias se derivan de esta consideracin sacramental del matrimonioC +e e/aminaran tres aspectos2 uno, desde el punto de vista general, y los otros dos de

singular relevancia en el sistema matrimonial cannico. 5l primero es la proyeccin de la sacramentalidad del matrimonio en los sujetos, el vnculo y los fines. Los otros dos son2 la cualificacin sacramental, segDn el car0cter de los contrayentes, y la inseparabilidad entre el matrimonio y el sacramento. P!"'ecci n de &$ s$c!$%ent$&id$d# la sacramentalidad del matrimonio se proyecta en los sujetos porque produce -por su propia voluntad. un aumento de la gracia santificante y da la especfica gracia sacramental. ,dem0s, porque los sujetos se unen como cristianos, miembros del #uerpo 3stico de #risto2 no solo como hombres. La sacramentalidad se proyecta tambin en el vnculo que no es un vnculo natural, sino sagrado. +e trata de un vnculo sacramental. ;ambin las propiedades esenciales, unidad e indisolubilidad, se ven reforzadas. 8 en cuanto a los fines del matrimonio adquieren tambin una dimensin sobrenatural. Por ejemplo, la generacin y educacin de los hijos no solo mira al orden natural, sino que la iglesia aumenta corporalmente a travs del matrimonio. Es)eci*ic$ci n s$c!$%ent$& de& %$t!i%"ni"# Por lo que se refiere a la especificacin o cualificacin sacramental del matrimonio, o que matrimonios son sacramentos y cu0les no, es preciso se?alar ciertas cuestiones2 el signo sacramental es la unin de varn y mujer, por consiguiente, para e/istir, e/ige el bautismo en los dos cnyuges, cuando uno o ninguno de los dos est0 bautizado, el matrimonio entre ellos no es sacramento. 8 por ser signo, por elevacin sobrenatural objetiva de la unin matrimonial de los bautizados, cuando dos no bautizados, que est0n casados, se bautizan, el matrimonio entre ellos queda ipso facto elevado a sacramento. Lo mismo ocurre en un matrimonio entre un bautizado y un no bautizado, si este Dltimo se bautiza. Por lo tanto, puede decirse2 5s sacramento el matrimonio de dos bautizados, si los dos contrayentes han recibido el bautismo antes de contraerlo, y lo es desde el mismo momento de su celebracin. +i los dos contrayentes se casaron antes de bautizarse, se convierte ipso facto en sacramento en el momento en que los dos se bautizan. Lo mismo sucede cuando se bautiza el que no lo estaba todava, si era uno el que no estaba bautizado. 5l matrimonio entre bautizado y no bautizado no es sacramento.

B#mo se puede e/plicar estoC, el fundamento de la sacramentalidad del matrimonio radica en que es signo de la unin de #risto con la iglesia. 8 ese signo no lo produce uno de los cnyuges -el bautizado., sino los dos en la unidad que es el matrimonio. 5s decir, el matrimonio es el signo la unin de #risto con su iglesia. 7e modo que, si los dos est0n bautizados, se constituye el signo de la unin #risto<iglesia, y hay sacramento, si solo lo est0 uno, no se constituye el signo, y no hay sacramento, y a fortiori si no lo est0 ninguno de los dos. Inse)$!$+i&id$d ent!e %$t!i%"ni" ' s$c!$%ent"# en cuanto a la inseparabilidad entre contrato y sacramento en el matrimonio, el nuevo cuerpo legal ha vuelto a insistir en la lnea magisterial que afirma la cl0sica doctrina de la inseparabilidad2 por lo tanto entre bautizados no puede haber contrato matrimonial que no sea por ese mismo sacramento. Por lo dem0s, esta doctrina de la inseparabilidad entre instruccin natural -contrato. y sacramento es la doctrina comDn desde el principio. Los novadores, como Eervada, son

los que sostienen la separabilidad2 5scoto, #ano, los regalistas, etc. ,ntes del siglo "! apenas hay rastros de tal tesis. 7e ah que fuera la crisis regalista la que hiciera que el 3agisterio de la iglesia sintiera la necesidad de recoger en sus documentos la cl0sica doctrina de la inseparabilidad. La crisis regalista lo Dnico que hizo fue agudizar las consecuencias perniciosas de unas doctrinas, al ser punto de apoyo para negar la jurisdiccin de la iglesia sobre el matrimonio y e/tender masivamente el matrimonio civil. 5l papado conden con su 3agisterio la tesis, y dio respaldo reiterado a lo que era la doctrina de siempre, la que estaba implcita en las declaraciones dogmaticas. III. EFECTOS DEL MATRIMONIO

5l vnculo matrimonial Cann. 1134 %el matrimonio v$lido se origina entre los cnyuges un vnculo perpetuo y e&clusivo por su misma naturaleza' adem$s, en el matrimonio cristiano los cnyuges son fortalecidos y quedan como consagrados por un sacramento peculiar para los deberes y la dignidad de su estado. 5l consentimiento por el que los esposos se dan y se reciben mutuamente es sellado por el mismo 7ios. 7e su alianza Fnace una institucin estable por ordenacin divina, tambin ante la sociedadF. La alianza de los esposos est0 integrada en la alianza de 7ios con los hombres2 Fel autntico amor conyugal es asumido en el amor divinoF. Por tanto, el vnculo matrimonial es establecido por 7ios mismo, de modo que el matrimonio celebrado y consumado entre bautizados no puede ser disuelto jam0s. 5ste vnculo que resulta del acto humano libre de los esposos y de la consumacin del matrimonio es una realidad ya irrevocable y da origen a una alianza garantizada por la fidelidad de 7ios. La "glesia no tiene poder para pronunciarse contra esta disposicin de la sabidura divina 7eberes y derechos de los cnyuges Cann. 1135 (mbos cnyuges tienen igual obligacin y derec#o respecto a todo aquello que pertenece al consorcio de la vida conyugal. < < < < 7erecho a la comunidad de vida2 la entrega y aceptacin mutua de los esposos como objeto del consentimiento matrimonial. 5l mutuo au/ilio o la mutua ayuda, tanto espiritual como material. La convivencia conyugal o vida en comDn, salvo que les e/cuse una causa legtima. La fidelidad recproca.

5ducacin y cuidado de la prole Cann. 1136 Los padres tienen la obligacin gravsima y el derec#o primario de cuidar en la medida de sus fuerzas de la educacin de la prole, tanto fsica, social y cultural como moral y religiosa.

IV. FINES DEL MATRIMONIO $. Gienes y e/igencias del amor conyugal -#,;"#. $4*:. 5l amor conyugal comporta una totalidad en la que entran todos los elementos de la persona <reclamo del cuerpo y del instinto, fuerza del sentimiento y de la afectividad, aspiracin del espritu y de la voluntad <A mira una unidad profundamente personal que, m0s all0 de la unin en una sola carne, conduce a no tener m0s que un corazn y un almaA e/ige la indisolubilidad y la fidelidad de la donacin recproca definitivaA y se abre a fecundidad. 5n una palabra2 se trata de caractersticas normales de todo amor conyugal natural, pero con un significado nuevo que no slo las purifica y consolida, sino las eleva hasta el punto de hacer de ellas la e/presin de valores propiamente cristianosF =. Hnidad e indisolubilidad del matrimonio -#,;"#.$4** <$4*9. 5l amor de los esposos e/ige, por su misma naturaleza, la unidad y la indisolubilidad de la comunidad de personas que abarca la vida entera de los esposos de manera que ya no son dos sino una sola carne. 5st0n llamados a crecer continuamente en su comunin a travs de la fidelidad cotidiana a la promesa matrimonial de la recproca donacin total. 5sta comunin humana es confirmada, purificada y perfeccionada por la comunin en 1esucristo dada mediante el sacramento del matrimonio. +e profundiza por la vida de la fe comDn y por la 5ucarista recibida en comDn. La unidad del matrimonio aparece ampliamente confirmada por la igual dignidad personal que hay que reconocer a la mujer y el varn en el mutuo y pleno amorF. La poligamia es contraria a esta igual dignidad de uno y otro y al amor conyugal que es Dnico y e/clusivo. :. La fidelidad del amor conyugal -#,;"#. $4*4 y s.s.. 5l amor conyugal e/ige de los esposos, por su misma naturaleza, una fidelidad inviolable. 5sto es consecuencia del don de s mismos que se hacen mutuamente los esposos. 5l autntico amor tiende por s mismo a ser algo definitivo, no algo pasajero. +u motivo m0s profundo consiste en la fidelidad de 7ios a su alianza, de #risto a su "glesia. Por el sacramento del matrimonio los esposos son capacitados para representar y testimoniar esta fidelidad. Por el sacramento, la indisolubilidad del matrimonio adquiere un sentido nuevo y m0s profundo. 5/isten, sin embargo, situaciones en que la convivencia matrimonial se hace pr0cticamente imposible por razones muy diversas. 5n tales casos, la "glesia admite la separacin fsica de los esposos y el fin de la cohabitacin. Los esposos no cesan de ser marido y mujer delante de 7iosA ni son libres para contraer una nueva unin. 5n esta situacin difcil, la mejor solucin sera, s i es posible, la reconciliacin. La comunidad cristiana est0 llamada a ayudar a estas personas a vivir cristianamente su situacin en la fidelidad al vnculo de su matrimonio que permanece indisoluble. *. La apertura a la fecundidad -#,;"#. $49= y s.s.. Por su naturaleza misma, la institucin misma del matrimonio y el amor conyugal est0n ordenados a la procreacin y a la educacin de la prole y con ellas son coronados como su culminacin.

Los hijos son el don m0s e/celente del matrimonio y contribuyen mucho al bien de sus mismos padres. 7e ah que el cultivo verdadero del amor conyugal y todo el sistema de vida familiar que de l procede, sin dejar posponer los otros fines del matrimonio, tienden a que los esposos estn dispuestos con fortaleza de 0nimo a cooperar con el amor del #reador y +alvador, que por medio de ellos aumenta y enriquece su propia familia cada da m0s. La fecundidad del amor conyugal se e/tiende a los frutos de la vida moral, espiritual y sobrenatural que los padres transmiten a sus hijos por medio de la educacin. Los padres son los principales y primeros educadores de sus hijos. 5n este sentido, la tarea fundamental del matrimonio y de la familia es estar al servicio de la vida. +in embargo, los esposos a los que 7ios no ha concedido tener hijos pueden llevar una vida conyugal plena de sentido, humana y cristianamente. +u matrimonio puede irradiar una fecundidad de caridad, de acogida y de sacrificio.

V.

PROPIEDADES ESCENCIALES DEL MATRIMONIO

+on la unidad y la indisolubilidad. -ver arriba2 punto "!A =.

VI.

BIENES DEL MATRIMONIO

La doctrina de +an ,gustn sobre el matrimonio gira en torno a tres bienes2 < < < )onum prolis -bien de la prole. )onum fidei -bien de la fidelidad. )onum sacramenti -bien de la indisolubilidad.

, estos tres bienes se a?ade un cuarto, el de la comunidad de vida y amor. VII. PRINCIPIO DE FAVOR DEL DERECHO

Por este principio, todo matrimonio se presumen v0lido, hasta tanto se demuestre lo contrario, es decir, que e/iste un impedimento que le quita su validez. VIII. MATRIMONIO RATO , RATO CONS-MADO

5l matrimonio rato es el que se ha realizado legtima y formalmente, pero que aun no ha sido consumado. 5l matrimonio estar0 consumado si se ha producido la cpula conyugal despus del momento de la v0lida celebracin del mismo -o bien desde el momento de la recepcin del bautismo, en caso de que alguno de los cnyuges fuese bautizado en el acto o luego.. La cpula perfecta, que implica la consumacin del matrimonio, consiste en la realizacin de modo humano del acto conyugal apto de por s para engendrar prole. Por tanto, no se entender0 consumado el matrimonio cuando, o no e/iste tipo alguno de

relacin carnalA o bien, cuando la cpula practicada es insuficienteA tampoco cuando ha tenido lugar en una forma que no puede considerarse humana -no valen perros ni vibradores.. I.. PRIVILE/IO PA-LINO

5l privilegio paulino es la disolucin de un vnculo natural de matrimonio entre partes no bautizadas. +urge cuando una de las partes se bautiza mientras que la otra no est0 dispuesta a aceptar pacficamente la situacinA la parte bautizada puede entonces contraer nuevo matrimonio. 5l nuevo matrimonio disuelve el antiguo. Cann. 1143 1. *l matrimonio contrado por dos personas no bautizadas se disuelve por el privilegio paulino en favor de la fe de la parte que #a recibido el bautismo, por el mismo #ec#o de que +sta contraiga un nuevo matrimonio, con tal de que la parte no bautizada se separe. !. Se considera que la parte no bautizada se separa, si no quiere co#abitar con la parte bautizada, o co#abitar pacficamente sin ofensa del Creador, a no ser que +sta, despu+s de recibir el bautismo, le #ubiera dado un motivo justo para separarse. Eay cuatro condiciones para que pueda aplicarse2 < < < < un matrimonio v0lido previo entre dos personas no bautizadasA l la conversin y el bautismo -en la "glesia catlica o en otra "glesia. de uno de los cnyugesA el distanciamiento fsico o moral del cnyuge no bautizadoA la interpelacin de la parte no bautizada, es decir, que sea interrogada acerca de los siguientes puntos2 si desea recibir el bautismoA si quiere por lo menos cohabitar pacficamente con la parte bautizada, sin ofensa ,contumelia- del #reador La respuesta negativa a estas preguntas confirma la IseparacinJ de la parte no bautizada y confiere validez al segundo matrimonio. 5l ejercicio del privilegio paulino no supone anulacin, ya que no hay intervencin directa por parte de la "glesia. +i la parte bautizada es catlica, esta puede usar el privilegio paulino para casarse con un no catlico, bautizado o no, de acuerdo con los c0nones sobre los matrimonios mi/tos, y en tales casos es necesario el permiso del ordinario del lugar. .. MATRIMONIO VOCACIN DE AMOR

;endencia q impulsa a = seres a unirse entre s y complementarse

V"c$ci n de A%"! O!01nic"# Porque se trata de dos seres espirituales encarnados que siguen la din0mica de evolucin propia de la naturaleza org0nica. La relacin de amor en la vida matrimonial crece como toda vida org0nica va adquiriendo nuevas formas y pasa por procesos lentos y variados. P!inci)i" de C!eci%ient". Kcrecimiento al caminar juntosL. 5s lento ya que no se puede e/igir confianza r0pidamente, la unanimidad de gustos debe ser conquistada. 3e acepto y acepto esperar, tD me perteneces y yo te pertenezco -fidelidad.. P!inci)i" de C"%(nic$ci n2 entre el marido y la mujer debe haber dialogo, cone/in de todo punto de vista2 ,fectivo. 5spiritual, decir lo que siento, pienso, lo que me parece, lo que deseo. Msico, cultivo del cuerpo, relacin se/ual. +obrenatural, buscando la cone/in con 7ios, estamos llamados al dialogo con 7ios, a la trascendencia.

P!inci)i" de T"t$&id$d2 todo este proceso tiene que confluir a una totalidad del encuentro a una totalidad de la aceptacin del tu por una parte y a una integracin de todos los amores en un solo gran amor. 8o te acepto a ti como eres -todos los aspectos positivos y negativos. ;odos mis amores se integran en el tuyo.

V"c$ci n de A%"! Fie&# es un amor que vence los obst0culos del camino, que trasciende los lmites de lo perecedero, se hace plenamente inmortal y espiritual, se eterniza. Pudiendo definir a la fidelidad como permanencia o manutencin pura, lozana y creadora del primer amor, es cuando el amor que se ha jurado se mantiene puro, lozano -fuerza y frescura. y creador a travs de las pruebas del tiempo. V"c$ci n de A%"! Fec(nd"# hace referencia al movimiento del amor conyugal, el amor necesita dar frutos, ser fecundado en la gestacin y prolongacin de la vida, destacando as2 A%"! )e!*ecci"n$d"!# gestacin de vida interna. La fecundidad en primer lugar es la fuerza perfeccionadora del amor. GDsqueda de la perfeccin de cada cnyuge y el otro debe permitirlo, estimularlo y apoyarlo. La fuerza perfeccionadora del amor es, en segundo trmino, depuradora que corresponde a la lnea de correccin fraterna, para ayudar a la bDsqueda de la perfeccin, el crecimiento, decirle lo negativo en forma positiva. A%"! di*(si2"# que es la comunicacin de la vida a otros, difundiendo el bien que gesta, debe proyectarse hacia la sociedad y la "glesia -porque la familia es la clula b0sica de ambas. siendo as un centro de gestin e irradiacin de valores, estmulos y orientacin de vida.

FIN BOLILLA 5