UNIVERSIDAD AUTNOMA DE BAJA CALIFORNIA

Facultad de Humanidades

Licenciatura en Filosofa

Seamanduras Ameca, Jorge Lucas

Turno vespertino

Ensayo Final Lenguaje, pensamiento y realidad

Filosofa del Lenguaje

Impartido por Dr. Felipe Lee

Tijuana, Baja California, diciembre 12 de 2013

Calificacin:

La filosofa, al igual que prcticamente cualquier otra rama del pensar, ha tenido corrientes de pensamiento y sistemas de ideas que la marcan como una moda a toda una generacin de jvenes. Estas modas, sin embargo, tienen una importancia fundamental, pues aquel sistema que se tome como base es de donde se derivar no slo toda filosofa sino todo pensar reflexivo posterior. Cuando una teora se agota, ocurre un giro y una nueva es adoptada, cambiando todas las estructuras del pensamiento. Es as como llega el giro lingstico a la filosofa. Despus de pasar por las etapas ontolgicas (en donde el objeto es la base de todo el pensar) y epistemolgicas (la conciencia como condicin de posibilidad de conocimiento y el mundo) de la filosofa que dejaban de lado el mbito del lenguaje, llegan pensadores a recuperar aquella parte esencial para la comprensin del mundo y del hombre1. La reflexin sobre el lenguaje, aunque ya se encontraba en diversos filsofos (Platn, Stuart Mill, Locke, etc.) siempre fue un pequeo apndice, algo extra que forma una parte poco relevante para algn pensamiento ms profundo y abarcante. El paso al paradigma del lenguaje se caracteriza no por la desaparicin de estas cuestiones [ontologa y epistemologa], sino por una interpretacin de la conciencia que subordina sta a la esfera del lenguaje. Desde esta nueva perspectiva, el lenguaje pasa a ser un fenmeno de carcter nico y fundante: las estructuras categoriales de la realidad, as como su apropiacin por parte de los seres humanos se comprenden desde el lenguaje.(Corredor Lanas 23) Esta explicacin histrica del cambio de paradigmas nos deja en una posicin muy clara con respecto a la relacin entre el lenguaje y el pensamiento. Mientras que en la filosofa de la conciencia (con Kant, Fichte, Hegel y otros) el pensamiento y la representacin eran las bases de cmo se interpretaba al mundo, ahora el lenguaje toma ese lugar. No deja al pensar totalmente de lado, pero de ninguna manera tiene un papel cercano al protagnico y siempre se encuentra derivado del lenguaje.

Este recorrido histrico en base a los paradigmas ontolgicos, de la conciencia y del lenguaje se puede apreciar en la obra de Cristina Corredor Lanas, Filosofa del lenguaje.

Tal derivacin consiste en el hecho de que la estructura del pensar tal como lo concebimos se encuentra originada en la estructura misma del lenguaje. Todo

lenguaje, para poder realizarse como tal, tiene un juego de reglas y estructura sintctica que lo determina y le permite referirse al mundo. Esta era la idea que, al menos, interes a los filsofos que comenzaron formalmente con la filosofa del lenguaje y buscaban dilucidar la lgica intrnseca del lenguaje natural, para as crear un lenguaje ideal capaz de entenderse sin ambigedades. La introduccin de una bsqueda de un lenguaje ideal por medio de la lgica, que ser desarrollada ms adelante, viene a coalicin por la relacin entre el lenguaje y la realidad. Immanuel Kant ya haba establecido a la lgica, en la analtica trascendental, como una forma que tenemos de estructurar los fenmenos y de esa manera conocerlos. Tal postura tiene una fuerte influencia, aunque no explicita, en los inicios de la filosofa analtica del lenguaje con Frege. Frege, en la historia de su pensamiento, comienza con un proyecto totalmente logicista, que se ve perfectamente reflejado en este prrafo de su Conceptografa: Mi procedimiento fue ste: primero, busqu retrotraer el concepto de ordenacin en una serie al de consecuencia lgica y de aqu progresar hasta el concepto de nmero. Adems, para que no pudiera introducirse inadvertidamente algo intuitivo, se debi llegar a suprimir toda laguna en la cadena de inferencias. Al procurar cumplir lo ms rigurosamente posible con este requerimiento, me encontr, junto a todas las dificultades que surgen de la expresin, un obstculo en la inadecuacin del lenguaje: cuanto ms complicadas eran las relaciones tanto menos poda alcanzar la exactitud requerida por mi propsito. (Frege) Esta bsqueda de exactitud gua a Frege a encaminar su proyecto y a crea un lenguaje ideal con la llamada conceptografa. Este proyecto estara destinado a fracasar debido a su complicacin; sin embargo, Frege extrapola la idea principal de la lgica interna del lenguaje, ahora buscando la estructura intrnseca del lenguaje natural para delimitar cmo es que el lenguaje puede referir a los objetos del mundo.

En su obra Sobre el sentido y la referencia, Frege establece a estos dos elementos como la base del lenguaje. Mientras que el sentido se presenta como aquello que nos permite identificar el signo a su referencia, tenemos que la referencia de un nombre propio es el objeto mismo que designamos con l(Frege, Estudios sobre semntica 57). Con el signo el nombre propio expresa su sentido y designa su

referencia, la cual es un objeto. Cules son las propiedades de este objeto? Qued establecido que no es un pensamiento o una representacin por su mismo estado subjetivo. Podemos asumir, entonces, que el objeto pertenece a un estado ajeno al sujeto que lo nombre, una realidad externa mesurable y verificable. Esto es reforzado por el hecho de que hay signos que tienen sentido mas no referencia: por el hecho de que se conciba un sentido, no se tiene con seguridad una referencia (Frege, Estudios sobre semntica 54). Esta postura de Frege nos remite a una ontologa platonizante, en donde todo objeto ya se encuentra preexistente y slo est esperando ser nombrado correctamente. Sin embargo, la cuestin no es tan sencilla: parece demasiado conveniente el hecho de que para cada signo haya un objeto al que se hace referencia, y que al mismo tiempo pueda que no lo haya y slo quede el sentido. Cules son las bases de esto? La ontologa de Frege es ms congruente si se le da un giro. En lugar de que la referencia (es decir, el objeto) se presente por medio del sentido, podemos decir que la referencia se convierte en tal de acuerdo con el nombre y el sentido que se le adjudiquen. Si, como ya estableci previamente, siempre actuamos bajo la presuposicin de una referencia, el lenguaje en Frege gua a la creacin misma de los objetos que presume de meramente nombrar. Cul es la referencia de un nombre propio? La respuesta de Frege es: un objeto. Los nombres denotan objetos. Aqu es importante subrayar un cierto matiz: la idea de objeto depende lgicamente de la de nombre propio y no al revs, es decir, no identificamos los nombres propios despus de haber identificado objetos. [] No hay referencias puras, objetos identificables en s mismos y nombrables slo por comodidad. Otra forma de exponer la idea es: si no hay nombres no hay objetos.(Bassols 54)

[Un poco de la teora de Frege y su ontologa] [Hacer mencin de cmo Edita el mundo, introducir cita al respecto] [Continuar con Russell y Wittgenstein en relacin al hecho y la proposicin] [Los nuevos paradigmas del pragmatismo]