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RECOMEAR COM MARX

Ivo Tonet
Professor do Dep. de Filosofia
da Universidade Federal de Alagoas
Nosso objetivo, nessa comunicao, discutir a questo da reconstruo da teoria
marxiana, buscando mostrar porque o caminho da ontologia do ser social mais produtivo
para essa empreitada.
Para a maioria dos intelectuais, Marx no passa, hoje, de um cachorro morto. No
por acaso, esses intelectuais tambm abriram mo, se alguma vez acreditaram nisto, de
qualquer perspectiva revolucionria em relao atual ordem social.
Contudo, para aqueles que entendem que o capitalismo agrava cada vez mais os
problemas da humanidade e, portanto, deve ser superado, a reconstruo da teoria
revolucionria uma das tarefas mais importantes neste momento. E, no seu interior, o
resgate do pensamento marxiano ocupa um lugar centralssimo. Ambas as tarefas tm uma
enorme urgncia e importncia, dado o extravio e a confuso em que se v enredada a luta
anti-capitalista na atualidade. Pretendemos, aqui, restringir-nos apenas problemtica do
marxismo.
A primeira questo, pois, que se coloca : qual o sentido deste resgate? Para alguns
trata-se, apenas, de defend-lo dos ataques dos seus adversrios e de corrigir eventuais
deformaes historicamente situadas. Para outros, levando em considerao as enormes
mudanas que o mundo sofreu desde o nascimento do marxismo at hoje, trata-se de buscar
estabelecer o que vivo e o que morto nele, atualizando-o face aos problemas do mundo
atual. Para isto, h quem advogue a necessidade de entrecruz-lo com outras correntes atuais,
o que permitiria evitar todo dogmatismo e sectarismo e traria mais produtividade ao prprio
marxismo.
No nos parece que estes sejam os melhores caminhos para essa reconstruo. Ao
nosso ver, quase nenhuma das interpretaes conseguiu captar ou restituir ao iderio marxiano
aquele carter radicalmente crtico e revolucionrio que sua caracterstica mais essencial.
Independente do quantum realizado e dos erros e acertos, acreditamos que a vertente chamada
de ontologia do ser social, cujo expoente maior G. Lukcs, a que melhor contribuiu para
isso.
Nesta perspectiva, no se trata s de correes nem apenas de atualizaes.
Considerando as variadas interpretaes, extravios e deformaes que este pensamento sofreu
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ao logo da sua trajetria, como resultado de todo um processo histrico,(Nota: As tarefas dos
intelectuais, hoje), impe-se a necessidade de recomear ab initio. Sabe-se que o pensamento
marxiano se configurou com uma clara perspectiva revolucionria, ou seja, de superao
radical da ordem burguesa. E foi precisamente este carter radical e revolucionrio que ele foi
perdendo ao longo da sua trajetria. E entre as inmeras deformaes que ele sofreu est a
reduo desta radicalidade ao campo da poltica, quando a questo muito mais ampla e
profunda. Ser radical, como o prprio Marx diz, ir raiz. Ora, continua ele, a raiz do homem
o prprio homem. Trata-se, pois, ao nosso ver, de retornar a Marx,no para encontrar o
verdadeiro Marx tarefa impossvel e sem sentido mas, para buscar nele os fundamentos
(a raiz) de uma compreenso radicalmente e porque radical, revolucionria do mundo dos
homens.
Defendemos a idia _ aparentemente absurda diante da situao em que se encontra
o marxismo hoje de que Marx realizou uma revoluo terica similar, mutatis mutandis,
quela realizada pelos pensadores modernos dos sculos XVII e XVIII; de que Marx lanou
os fundamentos de uma concepo radicalmente nova de mundo e de que por isso ele
representa o patamar de conhecimento mais elevado que a humanidade produziu at hoje.
Fundamentos estes que no tm sua validade limitada a determinado campo especfico, mas
que permitem abordar qualquer fenmeno social com possibilidades superiores a quaisquer
outros instrumentais tericos.
Para que no pairem dvidas sobre o sentido de uma afirmao to contundente e
ousada especialmente em um momento em que tudo parece demonstrar o contrrio
esclarecemos que ela se refere apenas aos fundamentos e de modo nenhum ao que Marx
realizou a partir deles. Quanto ele mesmo realizou em termos de conhecimento da realidade
social, quais os seus acertos e erros, o que tem ou no validade para o mundo de hoje, so
questes importantes, mas de outro tipo. Tambm queremos deixar claro que no se trata de
diminuir ou menosprezar as contribuies muitas vezes geniais de outros autores. O
prprio Marx tinha conscincia de que ele s pode fazer o que fez porque subiu nos ombros
de outros gigantes. O sentido preciso da nossa afirmao este: Marx lanou os fundamentos
de uma concepo radicalmente nova e superior de fazer cincia e filosofia e, portanto de
compreender o mundo. E ponto decisivo desta prpria compreenso decorre a
possibilidade e a necessidade de uma transformao radical do mundo. Vale dizer: o
fundamento da luta revolucionria est, primeiramente, na ontologia e s depois na tica e na
poltica.
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Como, ento, fazer emergir este carter radicalmente crtico e revolucionrio do
pensamento marxiano? O que que lhe confere este carter radicalmente crtico e
revolucionrio?
Entendemos que a resposta a essas questes s pode ser obtida se observarmos trs
princpios metodolgicos fundamentais: buscar a gnese histrico-ontolgica; compreender a
funo social e fazer uma anlise imanente. Cremos que a observao destes trs princpios
nos permitir apreender o pensamento marxiano como o patamar de conhecimento mais
elevado que a humanidade atingiu at hoje e, por conseqncia, o melhor instrumento terico
para orientar a transformao do mundo.
Parece no haver dvida de que, na passagem do feudalismo ao capitalismo, houve
uma revoluo terica. E que os pensadores burgueses, expressando uma nova e emergente
forma de sociabilidade, liderada pela burguesia, realizaram a crtica do modo greco-medieval
de pensar (centrado no ser, metafisicamente entendido) e lanaram as bases de uma nova
forma de fazer cincia e filosofia (centrado no conhecer, abstratamente concebido). Afinal,
toda classe que pretende alcanar o poder obrigada a fazer a crtica do modo de pensar das
classes que combate e estabelecer fundamentos para um conhecimento e uma ao adequados
aos seus objetivos.
Ora, assim como a burguesia o sujeito fundamental da sociabilidade do capital, a
classe trabalhadora tem o mesmo estatuto em relao a uma forma de sociabilidade para alm
do capital. Deste modo, tambm a classe trabalhadora, por sua natureza (historicamente
configurada), pe as bases para o surgimento de uma compreenso do mundo mais ampla,
mais profunda e mais radical. a prpria natureza da classe trabalhadora que exige a
transformao radical do mundo, a superao, pela raiz, da forma da sociabilidade regida pelo
capital. Mas, para que essa transformao no fosse apenas um desejo, uma utopia, seria
preciso uma fundamentao slida, uma demonstrao rigorosa da radical historicidade e
socialidade do mundo dos homens. Vale dizer, seria preciso elevar ao nvel da conscincia,
dar forma terica quelas possibilidades existentes na realidade social burguesa; demonstrar
que a realidade social obra exclusiva ainda que no absoluta dos prprios homens. E,
para isso, seria preciso alterar radicalmente o ponto de partida. Como o prprio Marx diz: em
vez de partir do cu para a terra, ou seja, de dogmas ou especulaes arbitrrias, frutos da
conscincia, seria preciso partir da terra para o cu, vale dizer, do real, do efetivamente
existente, do empiricamente verificvel.
Como Marx faz isso? Tomando como ponto de partida a realidade (social)
efetivamente existente, Marx resgata a centralidade da objetividade (caracterstica da
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perspectiva greco-medieval), da o carter ontolgico do seu pensamento subordinando a
esta a resoluo de todas as questes relativas ao conhecimento. Demonstra, porm, que esta
objetividade radicalmente histrica e social. Nesta empreitada, duas categorias so
fundamentais: as categorias da essncia/fenmeno e da prxis. Por um lado, ao historicizar a
primeira e ao demonstrar a sua relao com o fenmeno, ele resolve os problemas da relao
entre unidade e diversidade e entre permanncia mudana no ser social. Por outro lado, ao
demonstrar como a realidade social sempre o resultado da determinao recproca entre
subjetividade e objetividade (teleologia e causalidade), porm sob a regncia da segunda, e
como a prxis a categoria mediadora entre estes dois momentos, ele pode integrar
harmonicamente aquelas duas categorias, superando, ao mesmo tempo, o idealismo e o
materialismo mecanicista.
Com isso, ele supera tanto a unilateralidade da perspectiva greco-medieval (centrada
no ser, mas metafisicamente concebido), como a unilateralidade da perspectiva moderna
(centrada no conhecer, mas abstratamente entendido).
no trabalho, portanto, como ele mesmo diz, um princpio empiricamente
verificvel, (os indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de vida...), que ele
encontra a raiz, o fundamento ontolgico-primrio do ser social. A anlise deste ato fundante
permite-lhe demonstra a radical historicidade e socialidade do mundo dos homens bem como
a natureza especfica deste mundo. tambm a anlise do trabalho que lhe permite mostrar
como surgem, com natureza e funes especficas, todas as outras dimenses sociais,
garantido, deste modo, tanto o matrizamento ontolgico quanto a autonomia relativa. Como
resultado, o ser social emerge como uma totalidade articulada em processo, sem jamais perder
essa caracterstica, no importa quanta fragmentao possa resultar do andamento concreto da
histria.
Com isto, velhos problemas, como a questo da origem ontolgica do homem e da
natureza prpria do mundo social; da relao entre esprito e matria, conscincia e realidade
objetiva, ao e estrutura, unidade e diversidade, mudana e permanncia, liberdade e
necessidade, indivduo e sociedade, sujeito e objeto, teoria e prtica, cincia a ideologia, etc.
tm sua resoluo encaminhada sob uma tica profundamente diferente e mais apropriada.
Do mesmo modo, com esta impostao podem ser facilmente refutadas quaisquer
acusaes de determinismo, economicismo, dogmatismo, menosprezo do indivduo,
metafsica, messianismo e tantas outras que resultam de leituras no ontolgicas do
pensamento deste pensamento.
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Vale frisar: com isto no esto resolvidos todos os problemas. Esto apenas (e isto
muitssimo importante) lanados os fundamentos, est aberto um patamar para a abordagem
de qualquer fenmeno social e para impulsionar a compreenso, o mais profunda hoje
possvel, da realidade social. Parece evidente que no vai nisto nenhum dogmatismo, pois
estes fundamentos eles mesmos sempre necessitados de crtica e aprofundamento no
garantem a correo e a superioridade do conhecimento produzido a partir deles, apenas a
tornam possvel.
Infelizmente, nem a verso dominante do marxismo o marxismo da II
Internacional e o chamado marxismo-leninismo nem a maioria das outras interpretaes
compreenderam essa revoluo filosfico-cientfica radical operada por Marx. As
conseqncias negativas desta incompreenso foram enormes para a luta contra o capital.
Impossvel, sequer, mencion-las, aqui. Mas, em sntese, tornaram o marxismo incapaz de
enfrentar a ideologia burguesa e contriburam poderosamente para extraviar a conscincia dos
que pretendem lutar contra o capital. Da a necessidade premente de recomear com Marx, a
partir dos fundamentos, na perspectiva ontolgica indicada por Lukcs, para resgatar o carter
radicalmente crtico e revolucionrio do seu pensamento e, com isto, impulsionar a
reconstruo da teoria revolucionria