EL ARTE DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA TRADICIN PERENNE

Titus Burckhardt Captulo

!ENERALIDADES SOBRE EL ARTE "USUL"#N

Titus Burckhardt
Artculo publicado originalmente en tudes Traditionnelles, marzo de 1947, y posteriormente incluido en Aperus sur la connaissance sacre, Milano, Arch, 19 7!

"l arte musulm#n est#, en muy amplia medida, determinado por el rechazo de las im#genes, especialmente de las im#genes escult$ricas1% esta negaci$n del &dolo& se dirige ante todo a dar testimonio de 'ue la trascendencia de (ios desa)a cual'uier comparaci$n! (e ello se desprende una *erar'ua de las )ormas 'ue subordina lo &concreto& a lo &abstracto&+ al igual 'ue el smbolo ,erbal, gracias a su irascibilidad, es pre)erido al smbolo ,isual, la )orma puramente geom-trica pre,alece sobre la )orma con im#genes, y la imagen plana es m#s )#cilmente tolerada 'ue la 'ue &proyecta sombra&! .ues lo 'ue se trata de e,itar es la con)usi$n entre el smbolo y su modelo espiritual! /era ,ano buscar en la teologa e0terior, 'ue debe e,itar todo lo 'ue no es accesible a la generalidad de los )ieles, es decir, de los hombres de naturaleza m#s acti,a 'ue contemplati,a, una e0plicaci$n o *usti)icaci$n del simbolismo de las )ormas! "sta posibilidad de e0plicaci$n e0iste, en cambio, en el esoterismo, 'ue, por de)inici$n, est# orientado hacia la &identidad esencial& 1tashbh2 de todas las cosas con la "sencia di,ina, y e,identemente presupone, como propio de s, el principio de la &incomparabilidad& 1tanzh23! 4ue el e*ercicio del arte, en una ci,ilizaci$n normal, luego teocr#tica, est- necesariamente ligado al esoterismo, resulta, por un lado, de 'ue la acti,idad artstica puede ser,ir de soporte a la contemplaci$n intelectual 5y el esoterismo colma todos los &recipientes& apropiados5, y, por otro, de 'ue s$lo el esoterismo puede garantizar la correcci$n intelectual de un arte religado, de una manera m#s o menos directa, al dominio de lo sagrado! All donde una )orma artstica debe ser un ,erdadero re)le*o simb$lico 1en s#nscrito abhasa, en #rabe aqs2 de un prototipo trascendente 1en #rabe namdaj, de raz persa2, la tradici$n asegura la correcta relaci$n entre uno y otro, prescribiendo los &tipos& susceptibles de ser )igurados, y no es sino en la medida en 'ue el artista, descubriendo la pro)unda &l$gica& de las )ormas consagradas, se ele,a hasta su principio espiritual, 'ue de,iene a su ,ez creador 6! As, el arte o)rece siempre al artista el doble aspecto de una ,a 1en #rabe tarq2 'ue le conduce
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"n cuanto al arte cristiano, se7alemos a'u 'ue sus )undamentos espirituales se hallan en la doctrina de las *erar'uas celestes y eclesi#sticas de san (ionisio el Areopagita% )ue e0tendida y aplicada a las artes pl#sticas por san 8uan (amasceno 179957:92 y por Teodoro de /tudion 17:95 3 2, como medio de de)ensa contra la iconoclasia 'ue la pro0imidad del ;slam haba pro,ocado en el imperio bizantino! 3 "n teologa, es el punto de ,ista de la incomparabilidad 1 tanzh2 lo 'ue predomina como siendo lo m#s ,erdadero, por'ue e0ime a la idea de (ios de lo 'ue es limitado% pero en meta)sica 5y por lo tanto en esoterismo5 es el punto de ,ista de la comparabilidad lo 'ue se hace esencial, ya 'ue permite superar el dualismo criatura5<reador y libera as al conocimiento intelectual de las limitaciones de la ilusi$n c$smica! 6 =er a este respecto Ananda >! <oomaras?amy, "The transformation of Nature in Art& 1<ambridge, 19642 @La transformaci n de la naturaleza en arte, Aarcelona, >air$s, 1997B!

a un conocimiento trascendente y de una ense7anza 'ue el artista renue,a en s mismo! "n la ci,ilizaci$n musulmana, la relaci$n entre el esoterismo y las artes estaba asegurada 5y toda,a lo est# en algunos pases5 por las corporaciones artesanales, emparentadas con las corporaciones similares del mundo cristiano de la "dad Media, por e*emplo, las de los constructores4! .ero la relaci$n entre el arte y el esoterismo implica toda,a otro aspecto, 'ue no podra de*arse ba*o silencio sin dar lugar a ciertas ob*eciones+ el arte decorati,o de todos los pueblos bebe en la )uente de una tradici$n puramente popular, por otra parte no consciente de su simbolismo! "s importante se7alar 'ue los moti,os ornamentales populares 'ue se encuentran en todas las ci,ilizaciones constituyen una herencia de la Tradici$n primordial:% ahora bien, -sta est# representada, en el sentido de cada tradici$n particular, por el esoterismo, lo Cnico 'ue se sitCa m#s all# de las )ormas! "sto e0plica, por un lado, por 'u- el esoterismo puede reanimar esta semilla milenaria, muerta en apariencia, 'ue es el &)olDlore&, y, por otro, 'ue en el arte de una tradici$n relati,amente reciente, tal como la del ;slam o el <ristianismo, puedan surgir )ormas e im#genes 'ue, en cierto sentido, son m#s primordiales 'ue el simbolismo general de la tradici$n considerada! Eay a'u una in,ersi$n *er#r'uica 'ue merece ser precisada+ al consistir la raz$n de ser de una )orma tradicional en recordar tal aspecto de la Tradici$n una y primiti,a, la e0presi$n de ese aspecto ocupar# en cierto modo el &centro& de la )orma en cuesti$n% en cambio, la &peri)eria& de esta )orma, ya 'ue no tiene por 'u- insistir casi e0clusi,amente en un Cnico aspecto de la Tradici$n primordial, como el &centro&, podr# predominar sobre los smbolos centrales de dicha Tradici$n! "n la tradici$n musulmana, esta ley encuentra su aplicaci$n especialmente en ciertas )ormas ar'uitect$nicas+ de modo 'ue ni la cCpula 1 qubbah2 'ue corona la base cuadrada 1entre una y otra se halla generalmente un grado intermedio octogonal2 F, ni el nicho 1mihr!b2 sobre el 'ue se sitCa el im!m para dirigir la oraci$n7, y ante el cual a menudo se halla una l#mpara suspendida , son una necesidad litCrgica 'ue responda a ninguna prescripci$n sagrada% ahora bien, ambas )ormas, 'ue no de*an de ser mani)estaciones simb$licas del ;slam, resultan precisamente del matrimonio entre el espritu isl#mico y las )ormas constantes de la Tradici$n primordial+ la cCpula sobre la base cuadrada es un prototipo del templo, ya 'ue )igura la uni$n entre el <ielo y la Tierra 9% en cuanto al nicho de oraci$n con la l#mpara, es la contrapartida de lo 'ue son, en otros sistemas tradicionales, el tabern#culo, el santo de los santos o la cue,a sagrada! .or lo dem#s, se los encuentra pre)igurados en algunas sentencias particularmente misteriosas del <or#n
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Al igual 'ue algunas corporaciones de la "dad Media cristiana, las agrupaciones denominadas futu""ah estaban ligadas, por un lado, a un o)icio, y, por otro, a la caballera! (esempe7aron probablemente un papel mediador entre las ci,ilizaciones musulmana y cristiana, considerada -sta m#s particularmente en su aspecto caballeresco! : =er a este respecto Ananda >! <oomaras?amy, #e la mentalit primiti$e , en tudes Traditionnelles, agosto5septiembre5octubre de 1969, y T! AurcDhardt, %ol&lore et art ornamental, ibid 1,er cap! ; de la presente recopilaci$n2 @(i)usi$n Traditio, nG 464B! F "l oct$gono intermedio resulta de la transici$n del cuadrado al crculo! .uede ,erse en -l una alusi$n simb$lica al Trono di,ino 'ue )igura el paso de la mani)estaci$n )ormal a la mani)estaci$n in)ormal! 7 "l sentido pr#ctico del nicho de oraci$n consiste en hacer posible sin p-rdida de espacio la distancia necesaria entre el im!m y los )ieles 'ue oran! Adem#s, el nicho concentra las palabras del im!m y hace 'ue se retengan! "sta l#mpara )igura tambi-n en numerosos tapices 'ue reproducen el nicho de oraci$n! 9 =er Hen- Iu-non, Le s'mbolisme du d(me, en tudes Traditionnelles, octubre de 196 @)orma el captulo JJJ;J de )'mboles fondamentau* de la science sacreB!

y de los hadth+ en la sura de la Kuz 1srat en+nr2, el nicho 'ue contiene la l#mpara es mencionado como smbolo de la presencia di,ina en la creaci$n% y en una sentencia del .ro)eta sobre su ascensi$n nocturna 1mi,raj2, habla de una cCpula de n#car blanco 'ue descansa sobre cuatro pilares o aristas 1ar&!n2, de donde surgen los cuatro ros celestiales19! $ =amos ahora a abordar la cuesti$n del arte musulm#n desde otro punto de ,ista, buscando, en la mentalidad musulmana, la noci$n a la 'ue corresponde la idea misma del arte, y esto nos conduce, si a este respecto nos apoyamos en los datos de la lengua #rabe 5la lengua sagrada del ;slam5 a las nociones de &o)icio& 1 in!,ah2, de &ciencia& 1ilm2 y de &ornamento&! /e sabe 'ue el ;slam pone el acento en la raz$n 1 aql2 y no en el sentimiento religioso11% en e)ecto, todo lo 'ue es razonable ocupa un lugar pri,ilegiado en la ci,ilizaci$n musulmana, y esto es lo 'ue e0plica la importancia atribuida a la ciencia, en primer lugar a las ciencias establecidas sobre a0iomas racionales, a saber, la l$gica y las matem#ticas 13! Ahora bien, la mentalidad musulmana ha sacado de las ciencias l$gicas consecuencias 'ue abarcan un dominio mucho m#s basto de lo 'ue se estara tentado de suponer al e0aminar las cosas desde )uera+ es as 'ue, sobre la aritm-tica general y sobre la geometra, se )undan di,ersas teoras y reglas de la ciencia del ritmo y de la proporci$n, reglas 'ue, por un lado, cooperan en la )ormaci$n del arte decorati,o, y, por otro, penetran en el dominio del simbolismo esot-rico, y ello mediante las correspondencias cosmol$gicas 'ue implican! Ka estima 'ue el ;slam tiene por la raz$n, sin embargo, no inclina al pensamiento isl#mico al racionalismo, ya 'ue no es considerada como lo m#s ele,ado, sino como un simple mediador entre lo humano y lo di,ino% el *uego &planetario& de la raz$n, le*os de limitar el alma musulmana, le har# por el contrario presentir posibilidades ilimitadas, de donde brotan todas las )uentes de la nostalgia y del arrobamiento! Ahora bien, lo 'ue 'ueda del arte cuando se eliminan los aspectos &ciencia& y &o)icio& es la &decoraci$n& o el &ornamento&, 'ue no re'uiere de ninguna *usti)icaci$n particular, al ser considerado como algo espont#neo, e,idente y popular! A este respecto, el ;slam *am#s ha cado en el puritanismo, pues, si bien es ,erdad 'ue esta tradici$n implica un aspecto )undamental de &pobreza& y de &simplicidad&, la belleza siempre )ue estimada como un don de (ios% )ue el propio .ro)eta el primero 'ue dio e*emplo de esta alianza armoniosa entre lo simple y lo bello, alianza 'ue determina en amplia medida todo el
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Kos pilares laterales ba*o la cCpula lle,an esta inscripci$n+ &"n el Lombre de (ios, el <lemente, el Misericordioso& 1bismi,llh!hi rahm!ni rahm2, y de cada una de las cuatro palabras sagradas brota un ro de agua, de leche, de miel y de ,ino! Ka cCpula sobre la base cuadrada constituye sobre todo la cubierta de las tumbas de los santos% en las reli'uias de los santos, en e)ecto, el <ielo se apoya sobre la tierra! .or otra parte, el simbolismo de los ros de gracias 1 bara&!t2 se aplica igualmente a las tumbas de los santos, 'ue de hecho son manantiales de gracias! 11 "l ,aql en s, en su naturaleza uni,ersal, es sin )orma% pero en el hombre se re)le*a en las )ormas primordiales de la raz$n! "n los ras!,il i&h"!n as+saf! 1una recopilaci$n de cartas doctrinales2 se dice, a prop$sito del signi)icado de las ciencias matem#ticas, 'ue -stas demuestran c$mo el espritu libre in)luye sobre el alma ligada al cuerpo+ &<onsiderando la manera en 'ue los sentidos asimilan sus ob*etos, se reconoce la )orma en 'ue el alma separada del cuerpo actCa sobre el alma ,inculada al cuerpo en el mundo de la generaci$n y de la corrupci$n! Ka ciencia de las matem#ticas espirituales o)rece as a los contemplati,os una ,a 'ue conduce al conocimiento del alma, si (ios ayuda y dirige&! 13 "s esto lo 'ue permite comprender la particular a)inidad e0istente entre la perspecti,a isl#mica y el arte ar'uitect$nico+ as, el ;slam ha impreso, a la ar'uitectura de la 'ue se ha hecho heredero por sus con'uistas, una )orma espec)icamente &cristalina&, es decir, eminentemente &matem#tica& y &est#tica&!

arte musulm#n, y, 'uiz# de la manera m#s notable, los dos artes ar'uitect$nico y te0til! Todo lo 'ue se e0ige del arte decorati,o es 'ue tenga un aspecto precioso, rico y delicioso, sin por ello traicionar una cierta monotona abstracta caracterstica del ;slam% y, como el ;slam desaprueba las im#genes, el ritmo del ornamento ser# su principal medio decorati,o! "l arte de los n$madas carece de im#genes, en cierto modo por naturaleza% no se dirige a la demarcaci$n y a la )iguraci$n, sino al ritmo y a la abstracci$n16! "l predominio del gusto n$mada est# relacionado con la actitud espiritual del ;slam, 'ue no cesa de proclamar el car#cter transitorio de las cosas de este mundo, y cuyas instituciones litCrgicas y sociales est#n casi totalmente despro,istas de elementos sedentarios+ no hay, aparte de la orientaci$n ritual hacia Ka Meca, ninguna determinaci$n local del culto, y tampoco *erar'ua sacerdotal% todo musulm#n es en todas partes un ,ia*ero en el desierto y su propio sacerdote! "l hecho de 'ue el pro)eta adornara su habitaci$n con te*idos es signi)icati,o para el origen del arte decorati,o del ;slam! "n la tienda, los te*idos y las armas son ,erdaderos ob*etos de arte! Ka te*edura pr$0imo5oriental, 'ue repite moti,os mesopot#micos de antigMedad inmemorial con una simplicidad n$mada e intemporal, penetra en "uropa con la ci,ilizaci$n isl#mica14! Ka t-cnica del te*ido, basada en la repetici$n inde)inida de un mismo moti,o, el sentido del ritmo de los n$madas y, )inalmente, la predilecci$n por el nCmero y la geometra, muy caracterstica por lo dem#s de la mentalidad musulmana, y ello de acuerdo con la idea )undamental de la Nnidad, son las tres races del arte decorati,o de los musulmanes! "n cuanto a las )iguras armoriales de animales 1: y de )ormas ,egetales Oim#genes permitidas, semi5abstractas, 'ue el ;slam recoge con el te*ido5 o)recen a su ,ez un punto de partida al simbolismo esot-rico! Muy signi)icati,o es el papel predominante de la escritura decorati,a, 'ue permite resumir los di,ersos puntos de ,ista y las nociones de las 'ue hemos hablado! Ka modulaci$n correcta de la escritura depende de la caligra)a, ciencia 'ue )i*a la )orma y las relaciones recprocas de las letras y las slabas, y cuya ley artstica es ritmo puro, un ritmo 'ue e,oluciona con una libertad 'ue ninguna otra escritura tolera! <on la escritura se mezcla, no sin intenci$n simb$lica, el ornamento ,egetal% ya sean zarcillos 'ue se enroscan en )ilamentos ondulados tras los trazos de las m#s antiguas inscripciones de las regiones orientales del ;slam, ya las propias letras trans)ormadas en arabescos ,egetales% ambos casos se re)ieren a la cone0i$n simb$lica, atestiguada por distintas tradiciones, del Kibro sagrado y del Prbol del mundo! "n )in, desde el punto de ,ista isl#mico, la importancia de la escritura est# ligada al hecho de 'ue la palabra es el ,ehculo m#s directo del espritu1F! "l #rabe pre5isl#mico ya atribua el m#s alto ,alor a la palabra y al lengua*e% la doctrina isl#mica ,e en la palabra cor#nica la e0presi$n misma del "spritu de (ios 1&alimatu Ll!h2, y ,enera su )orma escrita como el cuerpo del =erbo17!
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=er Hen- Iu-non, -a.n et Abel, en el =oile dQisis, enero de 1963, y Titus AurcDhardt, Le fol&lore dans l,art ornamental! 14 .arece 'ue el ,erdadero tapiz n$mada no es el tapiz te7ido, sino el tapiz anudado% sin embargo, todo tapiz puede ser,ir de &mueble& en la tienda del n$mada! 1: Kos blasones con )iguras de animales parecen tener un doble origen+ por un lado, se remontan a un emblema de tribu 'ue en Cltimo an#lisis corresponde al t$tem% por otro, est#n ligados a la tradici$n herm-tica, 'ue se sir,e de las antiguas )iguraciones mesopot#micas! "s posible 'ue ambas corrientes se hayan combinado en Asia Menor% aCn as, bien podra tratarse de un dep$sito )olDl$rico, reanimado por la inter,enci$n de un esoterismo! 1F Kas di,ersas corrientes de la teologa musulmana hallan su denominaci$n en los estilos de la escritura! 17 Kas disputas acerca de la naturaleza creada o increada del <or#n corresponden e0actamente a las discusiones dogm#ticas sobre las dos naturalezas de <risto!

(escribiendo as la manera en 'ue el ;slam considera el arte, hemos esbozado una especie de &psicologa& del arte musulm#n, tal como por lo dem#s aparece en casi todos los dominios de esta ci,ilizaci$n% es importante, sin embargo, comprender 'ue una psicologa &cerrada&, es decir, arbitrariamente limitada a las modalidades indi,iduales del &alma&, es algo desconocido e imposible en el ;slam! <on ello, no solamente 'ueremos decir 'ue el ob*eto de nuestro estudio, el arte musulm#n, se basa en realidades ob*eti,as, concretas, pr#cticas, en las 'ue halla condiciones sociales y t-cnicas precisas, sino sobre todo 'ue las ideas espirituales 'ue suscitan la acti,idad artstica superan siempre el campo de las condiciones indi,iduales! "l musulm#n percibe en lo razonable lo trascendente, y las propias ,ibraciones ps'uicas, 'ue, consciente o inconscientemente, animan a las )acultades del artesano, est#n regidas por una in)luencia espiritual de la 'ue un obser,ador e0terior no podra reconocer la e)icacia! 4uiz# sea posible )ormarse una idea de ello con la representaci$n de c$mo el ritmo de los ritos cotidianos, de )ormas precisas y con,incentes, penetra org#nicamente en la ,ida del musulm#n y le imprime una ley de las )ormas cuyos e)ectos repercuten en las m#s le*anas orillas del ser humano!

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PRINCIPIOS % "&TODOS DEL ARTE TRADICIONAL

Titus Burckhardt
Artculo publicado originalmente en tudes Traditionnelles, enero5)ebrero de 1947, y posteriormente incluido en Aperus sur la connaissance sacre, Milano, Arch, 19 7!

"n las consideraciones 'ue seguir#n, partimos de la idea )undamental de 'ue todo o)icio puede ser el soporte de una realizaci$n espiritual, y ello gracias a su simbolismo, 'ue re)le*a, en el plano terrestre, una )unci$n uni,ersal determinada% en otras palabras, el arte o el o)icio 5'ue tradicionalmente no son sino uno5 debe simb$licamente corresponder a una acti,idad di,ina, y por ello mismo se ,incula con el #ngel 'ue es su agente c$smico, lo cual se halla e0plcitamente )ormulado en el siguiente pasa*e del Aitareya5ArRhmana1 + &"s por la imitaci$n de las obras de arte ang-licas 19 'ue toda obra de arte se cumple a'u aba*o, ya se trate de un ele)ante de barro cocido, de un ob*eto de bronce o de oro, de un ,estido o de un carro de mulas&! Todo o)icio tradicional re)le*a entonces, segCn un modo particular, la producci$n del mundo, y es precisamente en ,irtud de esta analoga entre el proceso cosmog$nico y la apertura espiritual 5'ue necesariamente se incorpora a una &substancia& microc$smica5 'ue el arte o el o)icio se presta, por as decir, muy naturalmente, a ser,ir de ,ehculo al traba*o inici#tico! (ebemos a'u pre,enir un error debido a una )alsa generalizaci$n+ si bien es cierto 'ue toda acti,idad terrestre, sea cual sea, tiene su raz$n de ser en el correspondiente prototipo uni,ersal, y 'ue nada podra estar separado de su principio trascendente 5y, ba*o este aspecto, toda obra humana se presenta )orzosamente como un re)le*o microc$smico de la producci$n del mundo5, hay no obstante una di)erencia radical entre un acto ritual 5es decir, un acto directamente determinado por un prototipo celeste5 y las acti,idades no rituales, tales como las 'ue predominan en los o)icios modernos! "sta di)erencia es an#loga a la 'ue e0iste entre una )igura geom-trica, luego regular y )undamental, tal como el crculo, el tri#ngulo e'uil#tero o el cuadrado, y la multitud inde)inida de los trazados irregulares! Kas )iguras geom-tricas regulares, &)undamentales& o &centrales& son, en el espacio, las representantes m#s directas de los prototipos uni,ersales% la di)erencia 'ue las separa de otras )ormas espaciales igualmente posibles es casi absoluta, es decir, es tan grande como pueda serlo una di)erencia en este dominio, y ello precisamente por'ue es de orden cualitati,o! Ahora bien, es s$lo en el interior de un dominio determinado de la mani)estaci$n 'ue la di)erencia entre lo 'ue es el principio y lo 'ue deri,a de este Cltimo puede ,erdaderamente &mani)estarse&, pues )uera de este marco la mani)estaci$n debe anularse ante su principio, o bien reducirse a -l! <omo estos dos puntos de ,ista son incompatibles, es absurdo recurrir al argumento de la relati,idad de toda mani)estaci$n a )in de hacer desaparecer las di)erencias 'ue -sta implica, tal como por e*emplo la di)erencia entre los actos rituales y los pro)anos!

<itado por Ananda >! <oomaras?amy en su obra The Transformation of Nature in Art/ p! @La transformaci n de la naturaleza en arte, Aarcelona, >air$s, 1997B! 19 Hecordemos 'ue los &dioses& 1de$as2 del Einduismo son lo 'ue las religiones propiamente dichas denominan &#ngeles&!

"l car#cter ritual o &central& de los o)icios tradicionales es por lo dem#s inseparable del hecho de 'ue actualicen posibilidades inmediatas y necesarias de la acti,idad humana, y esto es con)orme al origen primordial 'ue las ci,ilizaciones tradicionales les reconocen39! $ Ka analoga entre la producci$n del mundo y el proceder del artesano tradicional se re,ela con particular e,idencia en la construcci$n de los templos, pues todo templo es una imagen del cosmos, al 'ue re)le*a de acuerdo con un lengua*e espiritual determinado% y, siendo una imagen del cosmos, ser# a fortiori una imagen del /er y de sus posibilidades, 'ue est#n como &e0teriorizadas& o &cristalizadas& en el edi)icio c$smico% segCn esta perspecti,a, la inmo,ilidad del templo ser# como el re)le*o de la inmutabilidad de las leyes c$smicas, y a fortiori del /er! "l proceso de la construcci$n imita el de la producci$n del mundo a partir del caos primordial, y e0iste por ello una seme*anza y relaciones )i*as entre el templo y el mundo corporal en su con*unto, lo 'ue se e0presa por la orientaci$n del edi)icio segCn las direcciones astron$micas! .ero mientras 'ue el con*unto del mundo planetario est# regido por el mo,imiento de los astros, 'ue e,olucionan a la ,ez en el espacio y en el tiempo, el edi)icio sagrado traslada estas mismas medidas s$lo en el espacio, por la )i*aci$n de sus e*es rectores% por lo dem#s, la imagen escult$rica debe, tambi-n, obedecer a estas mismas leyes de transposici$n31! "l arte de la construcci$n de los templos engloba al de la escultura, ya 'ue, en la construcci$n de los templos en piedra 5y especialmente de las catedrales5, cada piedra era tallada por el cantero antes de su colocaci$n% el escultor era ante todo un tallador de piedra, y el propio ar'uitecto no era sino el primero de entre los talladores, a'uel 'ue, por su ,isi$n de con*unto, saba discernir la *usta talla de cada pieza! Ka )ormaci$n del cosmos a partir del caos, trazada en la construcci$n del edi)icio sagrado, se repite entonces en menor escala en la talla regular de la piedra bruta, 'ue representa as la materia prima de la obra! .ara me*or dar cuenta del sentido espiritual del o)icio, es preciso ante todo lanzar una mirada sobre los instrumentos+ se comprender#, al respecto de la analoga entre la acti,idad artesanal y las )unciones uni,ersales o ang-licas, 'ue los instrumentos empleados por el artesano son la imagen de lo 'ue podra ser denominado los &instrumentos macroc$smicos&% y recordemos a este prop$sito 'ue, en el simbolismo de las distintas mitologas, a menudo los instrumentos son identi)icados con atributos di,inos% lo cual e0plica )#cilmente el hecho de 'ue la transmisi$n inici#tica estu,iera
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"n el mundo musulm#n, la mayora de los o)icios son considerados como remont#ndose a /eth, hi*o de Ad#n! 31 .ensamos con esto en la representaci$n escult$rica de los seres ,i,os! "l artista tradicional *am#s intentar# inmo,ilizar simplemente una )ase en la e,oluci$n espacial y temporal de un ser% lo 'ue pretende )i*ar es siempre una sntesis adecuada a las condiciones est#ticas de la escultura! &Kas grandes inno,aciones del arte naturalista se reducen en suma a unas cuantas ,iolaciones de los principios del arte normal+ en primer lugar, en lo 'ue se re)iere a la escultura, ,iolaci$n de la materia inerte, sea de la piedra, del metal o de la madera, y, en segundo lugar, en lo 'ue se re)iere a la pintura, ,iolaci$n de la super)icie plana% en el primer caso, se trata a la materia inerte como si estu,iera dotada de ,ida, cuando en realidad es esencialmente est#tica y por ello permite 'ue la representaci$n sea de cuerpos inm$,iles, de )ases esenciales o &es'uem#ticas& del mo,imiento, y no de mo,imientos arbitrarios, accidentales o casi instant#neos!!!& 1Srith*o) /chuon+ La question des formes d,art, en tudes Traditionnelles, enero5)ebrero de 194F2!

estrechamente ligada, en las iniciaciones artesanales, a la entrega de los instrumentos del o)icio% se podra decir entonces 'ue el instrumento es m#s 'ue el artista, en el sentido de 'ue su simbolismo desborda al indi,iduo como tal! Kos instrumentos del escultor, el martillo y el cincel, son la imagen de los &agentes c$smicos& 'ue di)erencian la materia primera, representada a'u por la piedra bruta! "ste complementarismo entre el cincel y la piedra se encuentra necesariamente, por lo dem#s, en distintas )ormas, en la mayor parte de los o)icios tradicionales, si no en todos% as, el arado desbroza la tierra33 como el cincel traba*a la piedra, y es tambi-n de la misma manera, principialmente hablando, 'ue la pluma &trans)orma& el papel 36% el instrumento 'ue corta o 'ue moldea aparece siempre como el agente de un principio masculino 'ue determina a una materia )emenina! "l cincel corresponde e,identemente a una )acultad de distinci$n o de discriminaci$n% acti,o con respecto a la tierra, se hace pasi,o a su ,ez cuando se lo considera en su cone0i$n con el martillo, del 'ue por as decir su)re el &impulso&! "n su aplicaci$n inici#tica, &operati,a&, el cincel simboliza un conocimiento distinti,o, y el martillo la ,oluntad espiritual 'ue &actualiza& o &estimula& este conocimiento% la )acultad cogniti,a se halla as situada por deba*o de la )acultad ,oliti,a, lo 'ue a primera ,ista parece contrario a la *erar'ua normal, pero esta aparente contradicci$n se e0plica por la in,ersi$n meta)sicamente necesaria 'ue su)re, en el dominio &pr#ctico&, la relaci$n principial segCn la cual el conocimiento precede a la ,oluntad! As, el elemento espiritual o supra5indi,idual, 'ue por de)inici$n es del orden de la contemplaci$n, se mani)iesta como el elemento din#mico sobre el plano del traba*o espiritual, mientras 'ue el elemento ,oliti,o o indi,idual adopta, en el mismo plano, la )orma de una contemplaci$n% el conocimiento espiritual se hace ,oluntad, y la ,oluntad de,iene discernimiento% recordemos, por otra parte, a prop$sito de ello, 'ue es la mano derecha la 'ue mane*a el martillo, y la mano iz'uierda la 'ue gua al cincel! "l conocimiento principial puro, &doctrinal& si se 'uiere 5del 'ue el &discernimiento& en cuesti$n no es sino su aplicaci$n microc$smica pr#ctica, &met$dica&5 no inter,iene &acti,amente&, o me*or dicho &directamente&, en el traba*o de realizaci$n espiritual, sino 'ue lo ordena con)orme a las ,erdades inmutables% este conocimiento trascendente se halla simbolizado, en el m-todo espiritual del tallador de piedra, por los di,ersos instrumentos de medida, tales como el hilo de plomo, el ni,el, la escuadra y el comp#s, im#genes de los ar'uetipos inmutables 'ue rigen todas las )ases de la obra34! Ko 'ue acabamos de decir permite comprender 'ue la ense7anza inici#tica dada a los artistas deba ser m#s &,isual& 'ue &,erbal& o &te$rica&% por otra parte, la sola aplicaci$n pr#ctica de los datos geom-tricos elementales 5por el mane*o de los instrumentos de
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"l arte de arar es )recuentemente concebido como teniendo un origen di,ino! Ssicamente, el acto de arar la tierra tiene el e)ecto de abrirla al aire, 'ue )a,orece la )ermentaci$n indispensable para la asimilaci$n de la tierra por los ,egetales% simb$licamente, la tierra est# abierta a las in)luencias del <ielo, y el arado es el agente acti,o o su $rgano generador! /e7alemos de paso 'ue la sustituci$n del arado por m#'uinas ha reducido muchas tierras )-rtiles a la esterilidad, o, en otros t-rminos, las ha trans)ormado en desiertos+ es la maldici$n inherente a las m#'uinas de la 'ue habla Hen- Iu-non en su libro Le 012ne de la 3uantit et les )i2nes des Temps @4l reino de la cantidad ' los si2nos de los tiempos , Madrid, Ayuso, 197F% Auenos Aires, </, 199:% Aarcelona, .aid$s, 199FB! 36 "l simbolismo del c#lamo y del libro 5o del c#lamo y de la tabla5 desempe7a un papel muy importante en la tradici$n isl#mica% segCn la doctrina de los su)es, el &c#lamo supremo& es el &;ntelecto uni,ersal&, y la &tabla guardada& sobre la 'ue el c#lamo graba los destinos del mundo corresponde a la Materia prima, a la &/ubstancia& increada 5o no5mani)estada5 'ue, ba*o los impulsos del &;ntelecto& o de la &"sencia&, produce todo lo 'ue la &creaci$n& implica! 34 .odra igualmente decirse 'ue estos instrumentos corresponden a di)erentes &dimensiones conceptuales& 1c)! Srith*o) /chuon+ #es dimensions conceptuelles, en tudes Traditionnelles, enero de 19492!

medida5 deba despertar espont#neamente en los artesanos contemplati,os &intuiciones& o &presentimientos& intelectuales, luego, en Cltimo an#lisis, conocimientos meta)sicos! "l uso de estos instrumentos deba permitir ante todo reconocer de una manera inmediata el rigor ineluctable e incorruptible 5o &l$gico&5 de las leyes uni,ersales, primero en el orden &natural& mediante la obser,aci$n de las leyes est#ticas 3:, y despu-s en el orden &sobrenatural& por la asimilaci$n, a tra,-s de estas leyes, de sus ar'uetipos uni,ersales% esto, por supuesto, presupone 'ue las leyes &l$gicas&, aCn apareciendo a priori en el mundo sensible, eran espont#neamente atribuidas a su substancia ,erdadera 5c$smica o di,ina segCn el grado en 'ue se considerara5, es decir, 'ue toda,a no haban sido arbitrariamente encerradas en los lmites de la noci$n de materia hasta llegar a ser con)undidas con la aparente inercia de lo &no espiritual&! "sta )undamental di)erencia en las concepciones de las reglas de medida se re,ela por otra parte de una manera casi tangible en la di)erencia de tratamiento t-cnico entre la obra del artesanado tradicional, por un lado, y el producto de la industria moderna, por otro+ las super)icies y los #ngulos de una iglesia rom#nica, por e*emplo, se descubren siempre como ine0actos cuando se aplican medidas rigurosas, pero la unidad del con*unto se impone con una mayor claridad% la regularidad del edi)icio, podra decirse, se sustrae en cierto modo al control mec#nico para integrarse en lo inteligible! "n cambio, la mayora de las construcciones modernas no muestra m#s 'ue una unidad puramente &aditi,a&, presentando as una regularidad &inhumana& 5por aparentemente absoluta5 en el detalle, como si se tratara, no de &reproducir& el modelo trascendente a tra,-s de modos humanos, sino de &reemplazarlo& por una especie de copia m#gica absolutamente id-ntica, lo 'ue implica una con)usi$n luci)erina entre la )orma material y la )orma ideal o &abstracta&3F! Kas construcciones modernas demuestran, por ello, una in,ersi$n de la relaci$n normal entre las )ormas esenciales y las )ormas contingentes, lo 'ue tiene como resultado una especie de inacti,idad ,isual incompatible con la sensibilidad 5diramos gustosamente la &substancia iniciable&5 del artista contemplati,o! ' Kos elementos rituales 'ue hemos mencionado anteriormente podran bastar, en principio, para la ,alidez del m-todo, siendo las condiciones indispensables de -ste las siguientes+ en primer lugar, el cumplimiento de un acto 'ue simb$licamente describa una )unci$n uni,ersal% en segundo lugar, la transmisi$n de una &in)luencia espiritual& 37 'ue establece 5paralelamente en cierta manera a la relaci$n &esencial&, ontol$gica y l$gica entre el acto ritual y su prototipo di,ino5 una comunicaci$n &substancial& entre ambos planos de realidad% en tercer y Cltimo lugar, la intenci$n recta 1la ni'ah en la doctrina isl#mica2, 'ue abre el alma al )lu*o &e0istencial& 'ue ,a del prototipo al smbolo, o, en otros t-rminos, la intenci$n 'ue permite al alma &deslizarse& en el &molde& 'ue es el acto simb$lico! "n cuanto a los ritos en comCn, tales como los 'ue se mantienen en la apertura y el cierre de los traba*os en la Masonera especulati,a, no podan re)erirse directamente al traba*o personal de realizaci$n del artesano, sino 'ue deban asegurar la participaci$n en la in)luencia espiritual presente en la obra colecti,a!

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.ara la ciencia medie,al, toda ley )sica se reduca a una idea de proporci$n+ por e*emplo, el peso espec)ico de un cuerpo era dado por la proporci$n entre su ,olumen y su peso! "s por las proporciones 'ue la unidad se a)irma en la multiplicidad! 3F "ste de)ecto es lle,ado a su lmite e0tremo en las construcciones en hormig$n, en hierro y en cristal! 37 <on respecto a la &in)luencia espiritual&, ,er Hen- Iu-non/ Aperus sur l,5nitiation!

Ko 'ue acabamos de decir no debe e0cluir otra posibilidad+ no nos parece improbable 'ue los artesanos iniciados de la "dad Media dispusieran adem#s de otro medio espiritual, 5m#s &interior& y 'ue se combinaba con el acto artesanal5, a saber, una )$rmula encantatoria cuyo signi)icado deba estar en relaci$n con la )unci$n c$smica re)le*ada por el o)icio% esta encantaci$n poda reducirse a un acto puramente mental, y, en este caso, era )#cil 'ue permaneciera en secreto, pero tambi-n corra el riesgo de perderse m#s )#cilmente3 ! Ka superposici$n de un medio seme*ante a los del simbolismo artesanal ha podido muy bien producirse cuando las corporaciones )ueron integradas en la tradici$n cristiana, y esta uni$n ha podido tener lugar, por lo dem#s, en Tierra /anta% por otra parte, un medio de esta naturaleza era susceptible de constituir un punto 'ue religara el dominio de los &.e'ue7os Misterios& con el de los &Irandes Misterios&, en con)ormidad con la inter,enci$n a,at#rica de <risto! Todo traba*o inici#tico debe estar, por as decirlo, enmarcado en un conocimiento te$rico 'ue se anticipe a la realizaci$n propiamente dicha! "n el caso de los escultores de la "dad Media, 'ue tenemos a'u m#s particularmente a la ,ista, la teora estaba ,isiblemente mani)estada por el con*unto del edi)icio, 'ue re)le*aba el cosmos o el plan di,ino! Ka maestra consista entonces en una participaci$n &consciente& en el plan del &Iran Ar'uitecto del Nni,erso&, plan 'ue se re,ela precisamente en la sntesis de todas las proporciones del templo39 y 'ue coordina las aspiraciones de todos a'uellos 'ue participan en la obra c$smica! .odra decirse, de manera general, 'ue el elemento intelectual del m-todo se mani)estaba en la )orma regular 'ue deba imponerse a la piedra! As, la )orma desempe7a el papel de la &esencia&% y, sin duda, es en ,istas a una tal analoga artstica 'ue Arist$teles identi)icaba la &)orma&, 'ue en cierto modo resume las cualidades de un ser o de un ob*eto, con la &idea& inmutable, luego con el ar'uetipo esencial de ese ob*eto o de ese ser, y 'ue opona )orma y materia como complementarios 'ue respecti,amente dependan del polo &esencial& o acti,o y del polo &substancial& o pasi,o de la mani)estaci$n uni,ersal! /egCn la aplicaci$n microc$smica o inici#tica, los modelos geom-tricos representan los aspectos de la ,erdad espiritual, mientras 'ue la piedra sera el alma del artista% el traba*o sobre la piedra, 'ue consiste en eliminar lo super)luo y en con)erir una &cualidad& a lo 'ue toda,a no es m#s 'ue una &cantidad& bruta, corresponde a la e0pansi$n de las ,irtudes, 'ue son, en el alma humana, los soportes al mismo tiempo 'ue los )rutos del conocimiento espiritual! "ste per)eccionamiento del alma deba desempe7ar un papel tanto m#s importante cuanto 'ue el ob*eti,o de la ,a artesanal es la reintegraci$n en el &estado primordial& 69, en el 'ue toda )acultad se ha con,ertido en pura cualidad y el indi,iduo se ,e ennoblecido, como una piedra ordinaria 'ue se hubiera con,ertido en piedra preciosa!
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"n nuestros das encontramos toda,a una encantaci$n sonora combinada con un traba*o manual rtmico en ciertas corporaciones de o)icio del .r$0imo Triente! 39 "sta sntesis podra ser comparada con las proporciones de una es)era, pues es por la di,isi$n regular de un crculo cuyo centro y cuyas principales di,isiones estu,ieran )i*adas en el momento de la orientaci$n del templo 'ue las proporciones del edi)icio eran generalmente medidas, y ello tanto en el plano horizontal como en el ,ertical! .or otra parte, el plan di,ino no es sino la )orma del &Eombre Nni,ersal& 54l+ins!n el+&!mil, para hablar en t-rminos su)es5 cuya imagen geom-trica es precisamente una es)era! 69 Hecordemos 'ue este t-rmino, 'ue a menudo se encuentra en los escritos de Hen- Iu-non, designa el estado ed-nico, es decir, un estado en el 'ue todas las )acultades indi,iduales de encuentran en per)ecto desarrollo, lo 'ue coincide necesariamente con un estado interior per)ectamente &simple& y &puro&!

( Lo es en absoluto necesario, en ,istas al alcance espiritual del traba*o, 'ue la )orma de la obra sea m#s o menos comple*a, es decir, &artstica& en el sentido corriente y super)icial de la palabra% la creaci$n de una obra original o genial representa antes el )ruto espont#neo de una cierta realizaci$n interior 'ue un medio para llegar a ella 61! .or otra parte, el genio del artista iniciado se mani)iesta menos en la ri'ueza imaginati,a 'ue en la inteligencia intuiti,a y en la simplicidad de la operaci$n, cuando se trata de aplicar un prototipo &ideal& a una materia y en determinadas circunstancias! "n cuanto a la escultura de im#genes, no es solamente la piedra, sino tambi-n el con*unto de las )ormas empricas lo 'ue desempe7a el papel de &materia&, y se dir# entonces 'ue el rigor geom-trico de una escultura e0presa su naturaleza intelectual, mientras 'ue la sensibilidad del modelo depender# del &amor&63! Ka repetici$n de los prototipos, la simplicidad del procedimiento y una cierta monotona de medios son inseparables del m-todo de los artistas tradicionales! "n el interior del arte, 'ue es ornamento y ri'ueza, esta monotona sal,aguarda la pobreza y la in)ancia espirituales! .ara ilustrar esta actitud, 'ue est# oculta en la aparente ingenuidad del arte tradicional, relataremos a'u las palabras 'ue omos, en Marruecos, de labios de un cantante calle*ero+ habi-ndole preguntado por 'u- la pe'ue7a guitarra #rabe 5de la 'ue se ser,a para acompa7ar sus salmodias de leyendas5 no tena m#s 'ue dos cuerdas, obtu,imos esta respuesta+ &A7adir una tercera cuerda al instrumento signi)ica dar el primer paso hacia la here*a! <uando (ios cre$ el alma de Ad#n, ella no 'uiso entrar en el cuerpo y re,olote$ como un p#*aro alrededor de esta *aula! "ntonces (ios orden$ a los #ngeles tocar las dos cuerdas, llamadas &el hombre& y &la mu*er&, y el alma, creyendo 'ue la meloda resida en el instrumento 5'ue es el cuerpo5 entr$ y 'ued$ all encerrada! .or esta raz$n, bastan dos cuerdas 5a las 'ue siempre se llama &el hombre& y &la mu*er&5 para librar al alma del cuerpo&! "ste mito, 'ue claramente indica el origen ang-lico del arte, demuestra 'ue el proceso de mani)estaci$n y el de reintegraci$n 5de lo mani)estado en el .rincipio5 se corresponden en sentido in,erso y constituyen las dos )ases, &descendente& y &ascendente&, del mismo ritmo c$smico! "ste ritmo repercute en el gesto y en la encantaci$n rituales% al ritmo, 'ue se desarrolla en el tiempo, corresponde en el espacio la proporci$n, lo 'ue demuestra 'ue hay una relaci$n necesaria entre el car#cter ritual del acto artstico y la regularidad de las proporciones de la obra de arte! .ara terminar, diremos lo siguiente+ si se relaciona la idea de la producci$n de un mundo a partir de una materia prima 5lo 'ue constituye el prototipo inmediato de todo proceso artstico5 con la idea de la mani)estaci$n uni,ersal, la materia 5y la obra 'ue de ella resulta5 ser# comparable a un espe*o 'ue mani)iesta al "spritu creador sus propias posibilidades latentes! Al igual 'ue la obra de arte pro)ano puede con,ertirse, en la medida en 'ue actualiza limitaciones de orden indi,idual, en una trampa 'ue se cierne sobre el alma del artista, la obra de arte sagrado, por el hecho de estar determinada por
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"n cambio, la obra genial, le*os de no tener m#s 'ue un alcance &sub*eti,o& para el artista, es susceptible de ayudar a los dem#s a tomar contacto con tales realidades espirituales, y ello precisamente por'ue el genio, gracias a la pro)undidad y a la ri'ueza de sus medios, sabe tornarlas m#s inteligibles y, por lo tanto, m#s asimilables! 63 "sto aparece de la )orma m#s e,idente posible en las esculturas egipcias, cuyo modelo es de una delicadeza y de una sensibilidad inigualadas, mientras 'ue la actitud de los cuerpos es de un e0tremo rigor &ideal&!

un smbolo, luego por un elemento supra5indi,idual y trascendente, y de ser en cierto modo moldeada por necesidad, ser# un medio de conocimiento de &s mismo&, es decir, de nuestra esencia trascendente y di,ina% y es en este sentido 'ue la obra es &m#s 'ue el artista&66!

Captulo '

EL )OL*LORE EN EL ARTE ORNA"ENTAL

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&(ios crea /u propia imagen, mientras 'ue el hombre traba*a en cierto modo su propia esencia, al menos simb$licamente% sobre el plano principial, lo interior mani)iesta a lo e0terior, pero sobre el plano mani)estado, lo e0terior )orma a lo interior, y la raz$n su)iciente de todo arte tradicional, sea cual sea, es 'ue la obra sea en un cierto sentido m#s 'ue el artista, y 'ue conduzca a -ste, por el misterio de la creaci$n artstica, a la pro0imidad de su propia "sencia di,ina& 1Srith*o) /chuon+ La question des formes d,art, en tudes Traditionnelles, enero5)ebrero de 194F2!

Titus Burckhardt
Artculo publicado originalmente en tudes Traditionnelles, agosto5septiembre5octubre de 1969, y posteriormente incluido en Aperus sur la connaisance sacre, Milano, Arch, 19 7

Todo arte ornamental puede ser reducido por el an#lisis a una gama de elementos geom-tricos, 'ue parecen demasiado simples y naturales como para tener 'ue ser *usti)icados por una larga )iliaci$n hist$rica! Srecuentemente hallamos entre los eruditos modernos la tendencia a de)ender la tesis de la &creaci$n espont#nea& de una gama ornamental, descubierta por las e0igencias, t-cnicas o de otro tipo, de una decoraci$n! .ero la perspecti,a horizontal, 'ue est# en la base misma de las ciencias hist$ricas modernas, se aboca cada ,ez m#s, a medida 'ue aumenta la documentaci$n, al resurgimiento de la estricta )iliaci$n del m#s simple elemento ornamental, hasta el punto de 'ue la teora de la &creaci$n espont#nea& parece con,ertirse gradualmente en su contrario! (e manera general, y antes de abordar la cuesti$n m#s especial del )olDlore en el arte ornamental, debemos constatar 'ue la aparente oposici$n de estos dos puntos de ,ista no es debida sino a una )alsa concepci$n de la propia &espontaneidad artstica&! =erdaderamente, lo 'ue hace al &elemento creati,o& de cual'uier )orma ornamental, al elemento en el 'ue 'ueda reducida por una serie m#s o menos amplia de permutaciones y de multiplicaciones, consiste siempre en uno de los trazados geom-tricos simples y )undamentales, tales como el crculo, el tri#ngulo, la espiral, o aCn la combinaci$n esencial del crculo y de la cruz! stos son los &sellos& elementales, los Cnicos 'ue pueden ser denominados espont#neos, en el sentido de 'ue su simplicidad sint-tica no puede ser ya sometida al an#lisis! (e ello se ad,ertir# )#cilmente 'ue la espontaneidad y la dependencia de una creaci$n ornamental se reCnen en un solo y mismo punto+ no puede haber in,enci$n ornamental 'ue ,irtualmente no se encuentre contenida en esas ideas plat$nicas de lo espacial 'ue se e0presan directamente por )iguras geom-tricas simples como las 'ue acabamos de mencionar! Ahora bien, son precisamente estas )iguras simples lo 'ue constituye la continuidad tradicional de toda e0presi$n espacial! "l sentido &,ertical& de la espontaneidad halla su e0acto re)le*o en el sentido &horizontal& de la dependencia! A7adamos, para pre,enir ciertas ob*eciones, 'ue esta ley de analoga, por estricta 'ue sea, se sustrae a toda es'uematizaci$n dogm#tica! As, por e*emplo, el paso de una )orma circular a una )orma poligonal, 'ue se opera segCn mCltiples matices, puede obtener todo su irracional sabor de la idea geom-trica 'ue se e0presa muy claramente por la combinaci$n del crculo y del cuadrado, sin 'ue la relaci$n entre este prototipo y su aplicaci$n pueda ser racionalmente calculada! Lo es por otra parte sino desde un punto de ,ista super)icial 'ue la )orma m#s complicada parece idealmente la m#s rica% en ,erdad, lo 'ue es m#s simple y lo m#s cristalizado en el orden mani)estado corresponde a lo 'ue hay de m#s amplio en el orden de las ideas! Eemos escogido a prop$sito este e*emplo tpico del paso del crculo al cuadrado, paso 'ue e0presa la &per)ecci$n& de todo ciclo, ya 'ue puede demostrar, por su transparencia simb$lica, 'ue la espontaneidad de la 'ue acabamos de hablar, y 'ue tambi-n puede ser llamada intuici$n, no tiene nada en comCn con una supuesta espontaneidad indi,idual,

ni, con mayor raz$n, con una pretendida &espontaneidad popular& colecti,a, de la 'ue tan a menudo se trata en las teoras modernas de la historia del arte! A pesar de ciertas apariencias, de las 'ue m#s adelante hablaremos, toda &espontaneidad& de orden indi,idual no llega m#s 'ue a debatirse ,anamente en la red de las )atalidades hist$ricas! Lo hay ,erdadera espontaneidad m#s 'ue en la medida de un asentimiento de las esencias trascendentes, cuyo &opuesto& simb$lico se halla en las )ormas simples 'ue se perpetCan en el tiempo! Ka re,elaci$n corresponde siempre a la tradici$n! Eabiendo trazado el marco de esta ley general, 'ue es demasiado sint-tica como para estar al alcance de una &ciencia e0perimental&, debemos especi)icar 'ue ciertos moti,os ornamentales m#s determinados y particulares mani)iestan tal continuidad hist$rica 'ue algunos eruditos, inspirados por lo dem#s en tendencias ,agamente pseudo5 tradicionales, han intentado remontar la descendencia de estos moti,os ornamentales hasta lo 'ue han llamado una &escritura primiti,a de la humanidad& 64! Apoy#ndose en los traba*os de I! A! TilaD6:, y utilizando los recientes descubrimientos de grabados sobre roca en la Am-rica #rtica, han 'uerido reconstituir los caracteres de esta escritura y e0plicar su sentido! .artiendo del pre*uicio moderno de no ,er en los smbolos de los pueblos primiti,os m#s 'ue un naturalismo rudimentario, todo lo m#s con el sentido oscuro de un &culto a la naturaleza&, han interpretado su colecci$n de )iguras simb$licas en el sentido de una ingenua notaci$n astron$mica! "sta interpretaci$n tu,o la ,enta*a de o)recer un cierto nCmero de resultados relati,amente homog-neos, y ello en raz$n de la naturaleza simb$lica de los propios ciclos astron$micos! .ero lo 'ue no es sino una pura correspondencia Oy ello si a pesar de todo pueden ser trazados sus t-rminos5 se ha tomado por su sentido Cltimo! "n realidad, en el origen de todos los moti,os ornamentales est#n los smbolos de la tradici$n primordial! "n su )orma de ornamentos, estos smbolos han pasado al )olDlore, es decir, se han conser,ado en la conciencia puramente pasi,a y horizontal de la colecti,idad, 'ue es, por su car#cter terrestre, como el &opuesto& o el re)le*o in,ertido del espritu 'ue los cre$! "l sentido espiritual sigue siendo naturalmente inherente a su )orma, y determina incluso su destino puramente ornamental! As, por e*emplo, la doble espiral, 'ue es en s misma el *erogl)ico de las dos )ases de todo este ciclo6F, luego de toda alternancia rtmica, encuentra una e0presi$n predominante en la ornamentaci$n, cuyo )in instinti,o es precisamente lo 'ue podra ser llamado la &ritmizaci$n& de un ob*eto con respecto a su estado bruto! "s la doble espiral lo 'ue da origen al arabesco continuo, y, ba*o una )orma rectangular, a ornamentos tales como el meandro!
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Eermann Uirth, #ie 6rschrift der 7enschheit8 =er "tudes Traditionnelles, &The Artic 9ome in the :edas&, nCmeros de mayo de 196 y siguientes! 6F =er el artculo de H! Iu-non, La double spirale, en el nCmero de marzo de 196F de los "tudes Traditionnelles @pensamos 'ue este artculo )ue utilizado para la redacci$n del cap! = de La ;rande Triade, Lancy, Ka Table Honde, 194F 1trad! cast!+ La 2ran tr<ada, Aarcelona, Tbelisco, 19 F2! Lota de (i)usi$n TraditioB

"ntre los pueblos sedentarios, se trans)orma poco a poco en un ornamento de aspecto ,egetal, el tallo ondulado! Lo de*a de mantener su sentido, pues el signi)icado de la mani)estaci$n cclica se combina con el del crecimiento ,egetal! /u aspecto de &mani)estaci$n& se hace incluso m#s e0plcito por el a7adido de )lores cerradas y abiertas, o de ho*as y )rutos! /in embargo, desde 'ue se ha trans)ormado en el soporte habitual de una representaci$n concreta, su)re un desarrollo en cierto modo an#logo al de su modelo ,egetal, se complica, se rami)ica y acaba por perder su car#cter ornamental inmediato! Ieneralmente, mantiene su )orma primiti,a en el arte de los pueblos n$madas 67, 'ue por lo dem#s )a,orecen todo ornamento deducido de la espiral, por su car#cter eminentemente din#mico y rtmico! V si, no obstante, por el contacto con una ci,ilizaci$n sedentaria, un arte n$mada su)re la inter)erencia de un arte )igurati,o de tendencias relati,amente &naturalistas&, son antes las )ormas animales 'ue las ,egetales las 'ue asimila a los ornamentos deri,ados de la espiral! Ka correspondencia l$gica entre ciertos smbolos espiraloides como el 'in+'an2 y la pare*a de serpientes o de dragones puede ser el punto de partida6 ! Ahora bien, toda,a no hemos e0aminado la cuesti$n de a partir de 'u- )ase de un tal desarrollo ornamental puede ,erdaderamente hablarse de )olDlore! .arece en e)ecto e0tremadamente di)cil determinar el momento en 'ue el signi)icado del smbolo inherente a un moti,o ornamental de,iene inconsciente! .or un lado, un tal oscurecimiento puede tener grados di)erentes, y, por otro, un arte ornamental puede su)rir, en un momento determinado, la in)luencia de una reno,aci$n tradicional, 'ue no llegue a hacer consciente el sentido de cada elemento de origen simb$lico, pero 'ue sin embargo comuni'ue, por los artistas o artesanos con,ertidos en instrumentos de la tradici$n, su &ritmo& a toda e0presi$n ornamental! "s cierto 'ue un )olDlore puede ser conscientemente preparado por una -lite espiritual para ser,ir de ,ehculo 'ue transporte la herencia simb$lica de una tradici$n a otra% pero, de manera general, la e0istencia del )olDlore e0presa simplemente el car#cter puramente recepti,o y &re)lector& de la substancia mental de la humanidad69! Lo es sino en apariencia, y por una especie de espe*ismo, 'ue un ornamento &indi,idualista& parece escapar de esta per)ecta dependencia de los orgenes simb$licos! "n realidad, el arte indi,idualista no crea en absoluto )ormas originales, no hace sino aplicaciones muy especiales, impregnadas de corrientes ps'uicas 'ue en s mismas son deri,aciones &horizontales& de una in)luencia tradicional! V, en e)ecto, es por la in)luencia de estas mismas corrientes 'ue la ilusi$n de una &creaci$n artstica& se produce en el espectador! .ues tan pronto como la presencia de una ,erdadera in)luencia
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/obre la di)erencia entre las mentalidades n$madas y sedentarias, ,er el artculo de H! Iu-non, -a.n et Abel, en el =oile dQisis, nCmero de enero de 1963! 6 /e hallan indicaciones muy claras de esta correspondencia no solamente en el arte mongol e0tremo5 oriental, sino tambi-n en el arte selyCcida y en el de la "uropa septentrional! 69 "s por otra parte en tanto 'ue aplicaci$n de la analoga in,ersa de lo alto y de lo ba*o 'ue la )ormaci$n de un con*unto )olDl$rico puede ser parte integrante de la obra espiritual de una -lite!

espiritual disuel,e esta sugesti$n, el car#cter limitati,o y )eo, propio de todo hechizo, se hace mani)iesto! "l abandono mismo del es)uerzo puramente espiritual de una ci,ilizaci$n desencadena una )uerte e0pansi$n en el dominio ps'uico 'ue mantiene el espe*ismo del 'ue acabamos de hablar! .ero, con el tiempo, las reser,as de las )uerzas ps'uicas ,itales, acumuladas antes por una disciplina tradicional, se agotan! .ara gozar de una nue,a potencialidad ps'uica es preciso 'ue el ni,el de mani)estaci$n descienda cada ,ez m#s! /i no tiene lugar ningCn enderezamiento, la bCs'ueda indi,idualista termina por in,ocar el opuesto in)ernal de la tradici$n! Te$ricamente, esto puede ser preparado por doctrinas como las del origen popular y colecti,o del arte, de donde una ,erdadera adoraci$n del )olDlore 49, 'ue es entonces considerado sin aplicar la perspecti,a de la analoga in,ersa! .r#cticamente, esta in,ersi$n se e0presar# por un aparente retorno a las )ormas geom-tricas simples Oabstracci$n 'ue no procede de la sntesis, sino de la desintegraci$n5 y por una composici$n contraria a todo ,erdadero ritmo 41! "n medio de toda clase de arti)icios sugesti,os, se dar# a las )ormas abstractas el aspecto de algo e0tra7amente absoluto43! Kas ilusiones $pticas desempe7ar#n un papel predominante! Todo lo 'ue acabamos de decir a prop$sito del arte ornamental se aplica naturalmente, en su esencia, al arte )igurati,o! "s por lo dem#s e,idente 'ue ningCn arte podra sacar de la &naturaleza& )ormas 'ue no estu,ieran ,irtualmente implcitas en esos g-rmenes a los 'ue hemos llamado los &sellos geom-tricos&! As, todo arte )igurati,o tradicional procede de una ciencia de la analoga, 'ue basa la relaci$n entre la imagen y su modelo en un smbolo geom-trico, correspondiente a una cualidad espiritual inherente a a'uello 'ue debe ser representado! sta es, por lo dem#s, la raz$n por la 'ue la escultura y la pintura tradicionales permanecen siempre como &ornamentales&+ no e0trayendo su raz$n de ser de una imitaci$n ilusionista de la naturaleza, ni del despertar de una pasi$n, guardan siempre el car#cter ob*eti,o de lo 'ue son, a saber, )ormas geom-tricas, o colores repartidos sobre un plano!

Captulo (

LA "#SCARA SA!RADA
Titus Burckhardt Ka m#scara es uno de los modos m#s e0tendidos y, sin duda, m#s antiguos del arte sagrado! Ko mismo se la encuentra en las m#s elaboradas ci,ilizaciones, como las de la ;ndia o el 8ap$n, como entre los pueblos llamadas Wprimiti,osX! Ka Cnica e0cepci$n la proporcionan las ci,ilizaciones ,inculadas al monotesmo semtico, aun'ue la m#scara
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<omo si la propia continuidad del )olDlore no estu,iera en e,idente contraste con todo pretendido origen popular instinti,o! 41 Nno de los sntomas m#s signi)icati,os de ello es el odio a la simetra! 43 =er el empleo de los materiales!

se haya conser,ado en el )olDlore de los pueblos cristianos y de algunos pueblos musulmanes, y eso, a ,eces, ba*o )ormas cuyo simbolismo es mani)iesto toda,a% la tenacidad misma de sus super,i,encia, en oposici$n con cual'uier pensamiento &e,olucionado&, prueba adem#s, indirectamente, su origen sagrado! .ara el cristianismo, como para el *udasmo y el ;slam, el uso natural de la m#scara no poda ser m#s 'ue una )orma de idolatra! (e hecho no se ,incula a la idolatra sino al politesmo, si por ese t-rmino se entiende, no el paganismo, sino una &,isi$n& espiritual del mundo, 'ue personi)ica espont#neamente las )unciones c$smicas sin ignorar la naturaleza una e in)inita de la Healidad suprema! "sta ,isi$n implica un concepto de &persona& algo di)erente del 'ue conocemos del monotesmo! /e deduce de la propia e0presi$n de &persona&% se sabe 'ue en el teatro sagrado de los Misterios, tal palabra designaba a la ,ez la m#scara y el papel! /e ha hecho deri,ar persona de personare, &sonar a tra,-s&, siendo literalmente la m#scara, porta,oz de la "sencia c$smica 'ue se mani)estaba por ella, pero esa etimologa parece ser dudosa, con)orme a KitreY, por razones )on-ticas% no de*a de tener, aCn en ese caso, cierto ,alor desde el punto de ,ista de las WcoincidenciasX signi)icati,as, las cuales no son precisamente &azares&, en el sentido del niru&ta hindC! Ahora bien, la m#scara e0presa necesariamente, no una indi,idualidad, cuya )iguraci$n apenas e0igira m#scara, sino un Tipo, luego una realidad intemporal, c$smica o di,ina! Ka &persona& se identi)ica as con la )unci$n, y -sta es a su ,ez una de las mCltiples m#scaras de la (i,inidad, cuya naturaleza in)inita permanece impersonal! Eay una *erar'ua de )unciones y la hay, pues, de &personas& di,inas% pero su multiplicidad misma hace 'ue ninguna pueda ser considerada como la &m#scara& Cnica y total de la (i,inidad in)inita! sta puede tomar tal o cual m#scara para re,elarse m#s directamente a su adorador% o tambi-n este Cltimo puede elegir tal m#scara particular como soporte y ,a% se terminar# siempre por encontrar en ella toda dignidad celestial, pues cada una de las cualidades uni,ersales contiene esencialmente las otras! "sto e0plica el car#cter aparentemente )lotante de los antiguos panteones! Ka esencia de las cualidades uni,ersales es una% es lo 'ue el monotesmo a)irma al proclamar la unicidad de la W.ersonaX di,ina! "s como si se sir,iese de la idea de persona, la Cnica 'ue un politesmo ol,idadizo del absoluto poda captar aCn, para a)irmar la unidad de la esencia!!!!! .ero ,ol,amos a la m#scara sagrada como tal+ ante todo es el medio de una teo)ana% la indi,idualidad de su portador no solamente desaparece ante el smbolo re,estido, antes se )unde en -l hasta tornarse en instrumento de una &presencia& supra5humana! .or'ue el uso ritual de la m#scara ,a mucho m#s all# 'ue una simple )iguraci$n+ es como si la m#scara, al cubrir el rostro o &yo& e0terior de su portador, pusiera al descubierto al propio tiempo, una posibilidad latente en -l! "l hombre se ,uel,e realmente el smbolo 'ue ha re,estido, lo 'ue presupone a la ,ez una cierta plasticidad ps'uica y una in)luencia espiritual actualizada por la )orma de la m#scara! .or eso se considera realmente la m#scara sagrada como un ser real% se la trata como si )uese ,i,a y no se la re,iste sino despu-s de haber lle,ado a cabo ritos de puri)icaci$n!!!!!! Nna obser,aci$n se impone a'u+ por &m#scara& entendemos ante todo una cara arti)icial 'ue recubre el rostro del portador% pero en muchos casos, en el teatro chino,

por e*emplo, o entre los pieles ro*as, una simple pintura de la cara tiene la misma )unci$n y e)icacia! Lormalmente se completa la m#scara con un re,estimiento u ornamento de todo el cuerpo% adem#s el uso ritual de la m#scara se acompa7a las m#s de las ,eces de danza sagrada, cuyos gestos simb$licos y ritmo tienen el mismo ob*eto 'ue la m#scara+ el de actualizar una presencia supra5humana!!!!!! Ka m#scara humana toma necesariamente sus )ormas de la naturaleza, pero nunca es &naturalista&, puesto 'ue su prop$sito es sugerir un tipo c$smico intemporal! Kogra dicho prop$sito, bien combinando )ormas de di)erente naturaleza pero an#logas entre s, como )ormas humanas y animales, o bien -stas y )ormas puramente geom-tricas!!!!!!!!

Captulo +

NATURALE,A DE LA PERSPECTIVA COS"OL!ICA

Titus Burckhardt
Artculo publicado originalmente en tudes Traditionnelles, *ulio5agosto de 194 , y posteriormente incluido en Aperus sur la connaissance sacre , Milano, Arch, 19 7! Ka traducci$n castellana 'ue utilizamos estu,o a cargo de Agustn K$pez, y )ue publicada en el nG 1 de la re,ista A*is 7undi 1; -poca2, en oto7o de 1994!

Kas siete &artes liberales& de la "dad Media tienen por ob*eto disciplinas 'ue los modernos no dudaran en cali)icar de &ciencias&% tales son, por e*emplo, las matem#ticas, la astronoma, la dial-ctica o la geometra! "sta identi)icaci$n de ciencia y arte, con)orme a la estructura contemplati,a del Tri$ium y el 3uadri$ium, se deri,a de la naturaleza )undamental de la perspecti,a cosmol$gica! .or regla general, los historiadores modernos no ,en en la cosmologa tradicional 5ya se trate de las doctrinas cosmol$gicas de las ci,ilizaciones antiguas y orientales o de la del Tccidente medie,al5 m#s 'ue ensayos in)antiles y titubeantes de e0plicar la causalidad de los )en$menos! /ucumben as a un error de $ptica an#logo al de los espectadores 'ue, imbuidos de un pre*uicio &naturalista&, *uzgan las obras de arte medie,ales segCn sus criterios de obser,aci$n &e0acta& de la naturaleza y de &habilidad& artstica! Ka incomprensi$n moderna respecto al arte sagrado y la cosmologa contemplati,a proceden de los mismos errores! V ello no 'ueda en modo alguno desmentido por el hecho de 'ue ciertos estudiosos 1a menudo los mismos 'ue adoptan ante la cosmologa medie,al u oriental una actitud compasi,a mezclada de irona2 rindan homena*e a tales )ormas artsticas o reconozcan al artista el derecho a &e0agerar& ciertos rasgos de sus modelos naturales y a suprimir otros para sugerir realidades de orden interior% lo 'ue esa &tolerancia& demuestra es 'ue para los modernos el simbolismo artstico no tiene m#s 'ue un alcance estrictamente indi,idual, psicol$gico o incluso simplemente a)ecti,o! "stos eruditos ignoran e,identemente 'ue la elecci$n artstica de las )ormas, cuando surge de principios inspirados o regularmente transmitidos, puede hacer asentir a posibilidades permanentes e inagotables del "spritu, puesto 'ue el arte tradicional implica una &l$gica& en el sentido uni,ersal del t-rmino46! Ka mentalidad moderna est# cegada por su apego a los aspectos sentimentales de las )ormas de arte y, con )recuencia, reacciona en )unci$n de una herencia psicol$gica muy particular% parte, adem#s, del pre*uicio de 'ue la intuici$n artstica y la ciencia constituyen dos dominios radicalmente distintos! /i )uera de otro modo, se debera, en *usticia, conceder a la cosmologa lo 'ue parece concederse al arte, a saber, el derecho a e0presarse por alusi$n y a utilizar )ormas sensibles como par#bolas! .ero para el hombre moderno toda ciencia se hace sospechosa desde el momento en 'ue abandona el plano de los hechos psicol$gicos comprobables, y de*a de ser ,erosmil desde 'ue se desliga de una )orma de razonamiento 'ue est# basada en la idea de una especie de supuesta continuidad pl#stica de la mente+ como si todo el cosmos debiera estar con)igurado segCn lo 'ue la )acultad imaginati,a tiene de &material& y cuantitati,o! /in embargo, esta actitud representa mucho m#s una limitaci$n mental, )ruto de una acti,idad e0tremadamente unilateral y arti)icial, 'ue una posici$n )ilos$)ica, pues toda ciencia, por relati,a o pro,isional 'ue sea, presupone una correspondencia necesaria entre el orden espont#neamente inherente al espritu cognoscente, por una parte, y la composibilidad de las cosas, por otra, sin lo cual no habra ninguna )orma de ,erdad 44! Ahora bien, puesto 'ue la analoga constituti,a del macrocosmos no puede ser negada, y puesto 'ue esa analoga a)irma desde ambas partes la unidad principial, unidad 'ue es
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=-ase Srith*o) /chuon+ &Ka 'uestion des )ormes dZart&, en #e l=6nit transcendante des reli2ions, .ars, du /euil, 1979! @&La cuesti n de las formas de arte &, en #e la unidad trascendente de las reli2iones , Madrid, Eeliodoro, 19 9B! 44 <)! Hen- Iu-non+ &Le N'!'a&, en 5ntroduction 2nrale > l=?tude des #octrines 9indoues, .ars, =ega, 197F @&4l N'!'a&, en 5ntroducci n 2eneral al estudio de las doctrinas hind@es, Auenos Aires, Kosada, 194:B, donde dice &!!!si la idea, en la medida en 'ue es ,erdadera y adecuada, participa de la naturaleza de la cosa, in,ersamente, la propia cosa participa tambi-n de la naturaleza de la idea&!

como un e*e en relaci$n al cual todo se ordena, no se ,e por 'u- el conocimiento de la &naturaleza&, en el sentido m#s ,asto del t-rmino, no debera abandonar las muletas de una e0periencia m#s o menos cuantitati,a, y por 'u- toda ,isi$n intelectual &a ,ista de p#*aro& sera de entrada una hip$tesis gratuita! .ero los eruditos modernos tienen una ,erdadera a,ersi$n contra todo lo 'ue transcienda esa condici$n de lo &pegado a la tierra& propia de la &ciencia e0acta&% a sus o*os, poner de relie,e el atracti,o &po-tico& de una doctrina es desacreditarla como ciencia! "sta torpe y pesada descon)ianza &cient)ica& hacia la grandeza y la belleza de una concepci$n re,ela una incomprensi$n total de la naturaleza del arte primordial y de la naturaleza misma de las cosas! Ka cosmologa tradicional implica siempre un aspecto de &arte& en el sentido primordial del t-rmino+ cuando la ciencia sobrepasa el horizonte del mundo corporal, o cuando simplemente se considera lo 'ue en este mundo se mani)iesta de las cualidades transcendentes, se hace imposible &registrar& el ob*eto del conocimiento como se registran los contornos y los detalles de un )en$meno sensible% no 'ueremos decir 'ue la intelecci$n de las realidades superiores al mundo corporal sea imper)ecta% no hablamos m#s 'ue de su &)i*aci$n& mental y ,erbal% todo lo 'ue puede transmitirse de estas ,isiones de la realidad tiene el car#cter de cla,es especulati,as 'ue ayudar#n a reencontrar la &,isi$n& sint-tica 'ue se busca! Ahora bien, la *usta aplicaci$n de estas &cla,es& a la multiplicidad irisada de las )acetas del <osmos depender# de lo 'ue se puede llamar un arte, puesto 'ue esa aplicaci$n supone una cierta realizaci$n espiritual o al menos el dominio de ciertas &dimensiones conceptuales&4:! "n cuanto a la ciencia moderna, no s$lo se limita, en el estudio de la naturaleza, a uno de sus planos de e0istencia 5lo 'ue origina la dispersi$n &horizontal& contraria al espritu contemplati,o5, sino 'ue desmenuza, adem#s, tanto como puede, los contenidos de la naturaleza, como tratando de agarrar con m#s )uerza la &materialidad aut$noma& de las cosas% y esta parcializaci$n a la ,ez te$rica y tecnol$gica de la realidad se opone radicalmente a la naturaleza del arte% pues el arte no es nada sin plenitud en la unidad, sin ritmo y proporci$n! (icho de otro modo, la ciencia moderna es )ea, de una )ealdad 'ue acaba por acaparar la noci$n misma de &realidad&4F y por arrogarse el prestigio del *uicio &ob*eti,o& sobre las cosas47% de ah la irona de los modernos hacia todo lo 'ue, en las ciencias tradicionales, irradia una sensaci$n de ingenua belleza! .or el contrario, esa )ealdad de la ciencia moderna le 'uita todo ,alor desde el punto de ,ista de las ciencias contemplati,as e inspiradas, pues el ob*eto central de estas ciencias es la Nnicidad de todo lo 'ue e0iste, unicidad 'ue la ciencia no podra propiamente negar 5puesto 'ue todo lo a)irma implcitamente5 pero 'ue puede, sin embargo, merced a su m-todo diseccionante, impedirnos &saborear&!

4:

Nn e*emplo de tal &cla,e& especulati,a es el es'uema de un hor$scopo, 'ue representa simb$licamente todas las relaciones entre un microcosmo humano y el macrocosmo! Ka interpretaci$n del hor$scopo lle,ar# consigo aplicaciones innumerables 'ue no pueden ser intuidas con certeza m#s 'ue en ,irtud de la &)orma& Cnica del ser, )orma 'ue el hor$scopo ,ela y re,ela a la ,ez! 4F (e ah el empleo en la est-tica moderna del t-rmino &realismo&! 47 .ara la gran mayora de los europeos, el signo y el patrimonio de la ciencia son los aparatos complicados, el papeleo, la actitud del ciru*ano!

Captulo +

EL TE"PLO- CUERPO DEL .O"BRE DIVINO 4

Titus Burckhadrt

Kas siguientes consideraciones se relacionan directamente con lo 'ue Hen- Iu-non ha escrito a'u mismo acerca de ciertos aspectos de la ar'uitectura sagrada, y especialmente sobre el simbolismo de la cCpula+ 'ue sir,an pues para testimoniar nuestra gratitud hacia a'uel 'ue, antes 'ue nadie en el Tccidente moderno, ha e0plicado la naturaleza del simbolismo tradicional! <)! los nCmeros de octubre y no,iembre de 196 de los "tudes Traditionnelles!

Artculo publicado originalmente en tudes Traditionnelles, *unio de 19:1, y posteriormente incluido en Aperus sur la connaissance sacre, Milano, Arch, 19 7!

Ka )undaci$n de un templo o de cual'uier otro edi)icio sagrado, as como de una ciudad, por e*emplo, se inicia con la orientaci$n% -sta es, propiamente hablando, un rito, ya 'ue establece una relaci$n entre el orden c$smico y el orden terrestre, o entre el orden di,ino y el orden humano! /egCn el N!nas!ra+)hilpa+)h!stra, antiguo c$digo de la ar'uitectura hindC, los cimientos de un templo se orientan por medio de un gnomon 'ue permite localizar el e*e este5oeste, y en consecuencia el norte5sur% el cuadrado de la base se dispone segCn estos e*es! "l mismo procedimiento se encuentra en <hina, y =itrubio 49 lo indica para la )i*aci$n del cardo y del decumanus, los dos e*es segCn los cuales se orientaban las ciudades romanas! (escribamos bre,emente este procedimiento+ se erige una columna en el centro del emplazamiento escogido para el edi)icio% se obser,a la sombra de la columna proyectada en un gran crculo% la distancia m#0ima entre la sombra del amanecer y la del atardecer indicar# la direcci$n este5oeste% dos crculos mayores centrados en los e0tremos de esta distancia, entrecruz#ndose segCn la )orma del &pez&, permitir#n trazar el e*e norte5sur! "ste es'uema se ha perpetuado aparentemente en Tccidente desde la antigMedad hasta el )inal de la "dad Media, lo cual no tiene nada de e0tra7o, ya 'ue se desprende de la naturaleza de las cosas, y los edi)icios sagrados continuaban orient#ndose segCn los e*es cardinales! .ero hubo algo m#s importante, a saber, la dependencia del plano mismo del edi)icio con respecto al gran crculo del gnomon+ tal como demuestran numerosos hechos se7alados de los edi)icios sagrados de la antigMedad y de la "dad Media:9, las principales medidas de la construcci$n, tanto en horizontal como en ,ertical, se deducen de la di,isi$n regular de un crculo en el 'ue se inscribe el rect#ngulo de la base% y hay buenas razones para creer 'ue este crculo no es otro 'ue el del gnomon 'ue ser,a para la orientaci$n! Hetendremos, como particularmente signi)icati,o desde nuestro punto de ,ista, la trans)ormaci$n del crculo, re)le*o natural del mo,imiento celeste, en el rect#ngulo, por mediaci$n de la cruz de los e*es cardinales! /e reconocer#n en estos tres elementos los t-rminos de la Iran Trada e0tremo5oriental, correspondiendo el crculo al <ielo, la cruz al hombre y el rect#ngulo 5cuya )orma m#s simple es el cuadrado5 a la Tierra! Ad,irtamos otro aspecto del rito de la orientaci$n+ la )i*aci$n de un centro terrestre 'ue ser# desde entonces considerado como el mismo centro del cosmos! Hecordemos, a este respecto, 'ue todos los puntos de la super)icie del globo terrestre son pr#cticamente e'ui,alentes con respecto a las direcciones espaciales 'ue, desde cada uno de ellos, irradian hacia los di,ersos puntos )i*os de la b$,eda estrellada% ya 'ue la distancia de los astros a la Tierra es casi inde)inida, un desplazamiento sobre -sta no implica un &cambio de perspecti,a& con respecto al cielo% no cambiar# m#s 'ue el horizonte! .or ello, cual'uier punto de la tierra puede ser tomado como el centro espiritual del cosmos+ cuando la ubicaci$n del templo es escogida en relaci$n con el ritmo del cielo por el rito de la orientaci$n, es &a'u& donde ,erdaderamente se halla el centro del mundo!
49 :9

Ar'uitecto romano del siglo ; antes de <risto! "rnest Moessel, (ie .roportion in AntiDe und Mittelalter!

.ero regresemos ahora al rito de la )undaci$n del templo hindC, tal como se describe en el N!nas!ra+)hilpa+)h!stra+ en el cuadrado de la base, el &"spritu del lugar& 1 $!stu+ purushaA es imaginado como un hombre e0tendido de manera 'ue su cabeza se encuentre del lado de oriente, mientras 'ue su mano derecha alcanza la es'uina sudeste, su mano iz'uierda la es'uina noreste y sus dos pies e0tendidos las es'uinas sudoeste y noroeste% est# entonces tumbado en la tierra, con la cabeza hacia arriba! /e supone 'ue la mitad de su cuerpo cubre el lugar central consagrado a Brahma! /egCn esta imagen, todo el templo no es sino el cuerpo de Curusha, el "spritu uni,ersal, en tanto 'ue simb$licamente se &localiza& en este espacio! "ste simbolismo parece ser de origen primordial, pues se encuentran e'ui,alentes del mismo en todas partes, incluso en )ormas de tradici$n tan ale*adas del mundo hindC como la de los pieles ro*as! <itemos a prop$sito de esto el libro de Eartley Aurr Ale0ander:1, segCn el cual los Tsagas, una de las tribus de las praderas, consideran la disposici$n ritual de su campamento como &la )orma y el espritu del hombre per)ecto&, 'uien, en tiempos de paz, se ,uel,e hacia Triente% &!!!en -l se halla el centro, o el lugar del medio, cuyo smbolo ordinario es el )uego 'ue arde en el centro de la casa de medicina!!!&! <omo el templo, el campamento de los pieles ro*as, dispuesto en crculo 1camp5circle2, resume el cosmos entero+ la mitad de la tribu, ocupando el norte, representa el <ielo, mientras 'ue la otra mitad, 'ue se ubica al medioda, simboliza la tierra! /e obser,ar# 'ue la disposici$n del campamento di)iere de la )orma )undamental del templo o de la ciudad sagrada, 'ue *am#s prescinden de la )orma rectangular% la ,ida n$mada no conoce en e)ecto la &cristalizaci$n& propia de la ,ida sedentaria% por el contrario, el car#cter corporei)orme del templo se encuentra, entre los mismos pieles ro*as n$madas, en el instrumento ritual, el calumet, cuyo simbolismo es en cierto modo complementario del anterior, ya 'ue es &una especie de tipo corporal de ese hombre ideal 'ue se )orma en el gnomon del uni,erso sensible!!!&:3! Ka &incorporaci$n& del "spritu uni,ersal en un templo conlle,a un aspecto de sacri)icio, 'ue por lo dem#s recuerda al mito hindC del desmembramiento de CurushaDE+ &descendiendo& en una )orma corporal, el "spritu su)re en cierto modo sus lmites, aun'ue este aspecto de las cosas no sea en suma sino una apariencia, pues no se aplica m#s 'ue al re)le*o de Curusha en esta )orma, y no a su esencia% por otra parte, esta )orma corporal es &sacri)icada&, en el sentido de 'ue se sustrae a todo empleo pro)ano! "sta idea del sacri)icio en relaci$n con una construcci$n ha de*ado huellas en el )olDlore, especialmente en la creencia de 'ue un edi)icio importante no puede durar sino a condici$n de 'ue un ser ,i,o sea enterrado en sus cimientos% el )olDlore rumano, de car#cter claramente pre5cristiano, es particularmente e0plcito a este respecto:4!
:1
:3

KQArt et la .hilosophie des ;ndiens de lQAmeri'ue du Lord! <)! la obra citada! :6 Hecordemos tambi-n 'ue, segCn la etimologa puramente simb$lica del LiruDta, el nombre de Curusha signi)ica &habitante de la ciudad&+ puri+sha'a! <)! Hen- Iu-non, L,9omme et son de$enir selon le :danta, cap! ;;;! :4 <)! la leyenda rumana del ar'uitecto Manolesco! Tcurre tambi-n 'ue los constructores &captan& la sombra de una persona para enterrarla en los cimientos% la persona en cuesti$n simula morir a consecuencia de esta operaci$n! @Va 'ue disponemos de la traducci$n castellana de la ,ersi$n de Alecsandri, publicada originalmente en rumano 1MRnastirea Argesului, en Balade Adunate si ndreptate, ;asi, 1 :32, posteriormente en )ranc-s 1Ballades et chants populaires de 0oumanie, .ars, 1 ::2, e incluida )inalmente en la obra de Mircea "liade, (e [almo0is a Iengis5>han, ?tudes comparati$es sur les reli2ions et le fol&lore de la #acie et de l,4urope Frientale , .ars, .ayot, 1979, traducida al castellano por "diciones <ristiandad, Madrid, 19 :, consideramos 'ue es oportuno reproducirla a'u como

/egCn los .adres griegos, y especialmente segCn san M#0imo el <on)esor, el templo cristiano es una imagen del cuerpo de <risto% Eonorio de Autun precisa en su &"spe*o del Mundo&, un resumen del simbolismo medie,al, 'ue el plano de la ;glesia imita la )orma del <uerpo cruci)icado, correspondiendo el coro a la cabeza, la na,e al cuerpo y el transepto a los dos brazos e0tendidos% el altar mayor se sitCa en el lugar del coraz$n! "ste simbolismo no es solamente la continuaci$n y la con)irmaci$n de un simbolismo primordial, sino 'ue directamente se ,incula a este pasa*e del ",angelio+ &8esCs respondi$+ (estruid el templo, y en tres das lo le,antar-! Kos *udos replicaron+ hicieron )alta cuarenta y seis a7os para construir este templo, \y tC lo 'uieres ele,ar en tres das] .ero -l hablaba del templo de su cuerpo& 1san 8uan, ;;, 195312! Al igual 'ue el cuerpo de <risto ha reemplazado al templo de /alom$n, habit#culo de la )he&hn!h del /e7or, el templo cristiano ocupa el lugar del cuerpo de <risto ::! <omparando el simbolismo cristiano descrito por Eonorio de Autun con el simbolismo hindC del $!stu+purusha concebido como e0tendido en la base del templo, se constatar# 'ue la imagen de <risto cruci)icado se identi)ica m#s claramente con la cruz de los e*es cardinales 'ue determinan la posici$n del templo% por lo dem#s, todo el desarrollo de la )orma de la iglesia latina hasta el )inal de la "dad Media tiende a resaltar esta cruz inherente al plano! /in considerar si'uiera las razones espec)icas de la iconogra)a cristiana, esta insistencia sobre el t-rmino medio del ternario crculo5cruz5cuadrado es muy signi)icati,a para el <ristianismo, 'ue se concentra en la )unci$n del Mediador% en todo caso, la analoga de 'ue se trata no tiene nada de )ortuito, pues, en sus elementos, el lengua*e de las )ormas geom-tricas es uni,ersal! Tal como ha e0puesto Hen- Iu-non:F, los dos polos del <ielo y de la Tierra, polos 'ue el Templo une por su naturaleza, reaparecen en la )orma de -ste, el edi)icio rectangular o cCbico 'ue recuerda el principio Tierra y la cCpula del principio <ielo! .or otra parte, el elemento es)-rico del <ielo se re)le*a, en el plano horizontal, en el semicrculo del coro! Nna de las )ormas m#s arcaicas del Templo est# representada por la Gaaba, cuyo propio nombre signi)ica &cubo&! A'u, el mo,imiento circular del <ielo se re)le*a en la circumambulaci$n de los peregrinos alrededor de este cubo, de cuyo modelo eterno se dice 'ue se encuentra en el s-ptimo cielo, m#s all# de las es)eras planetarias! "n cuanto al templo hindC, cuya base es generalmente cuadrada, su )orma total recuerda, por sus escalones gradualmente reducidos en longitud, la idea del 7eru, la monta7a polar, 'ue es el tipo del cosmos! (el mismo modo 'ue el templo es el cuerpo del Eombre di,ino, 5'ue por otra parte es el resumen cualitati,o del Nni,erso5, el cuerpo del hombre 'ue ha realizado en s la .resencia di,ina es un templo, como escribe san .ablo+ &!!!\Lo sab-is 'ue ,uestro cuerpo es el templo del "spritu /anto, 'ue est# en ,osotros!!!] 1"pstola a los <orintios, ;, F, 192! Tambi-n el /u)ismo designa al cuerpo &Templo& 1ha'&al2!
ap/0dic1B! =er m#s Aba*o! :: Eay una cierta relaci$n entre la cruci)i0i$n y la destrucci$n del templo, o tambi-n entre la "ncarnaci$n del =erbo y la destrucci$n del Templo de 8erusal-n, de,enido super)luo! "n cuanto a la cada del ,elo del /anto de los /antos en el momento de la muerte de 8esCs sobre la cruz, corresponde tambi-n a la puesta al desnudo del misterio 'ue ese ,elo ocultaba! :F <)! el artculo anteriormente citado sobre el simbolismo de la cCpula!

Los restan por decir algunas palabras sobre el signi)icado &interior& y espiritual del rito de orientaci$n, cuyas tres )ases son los respecti,os trazados del crculo, de la cruz de las direcciones cardinales y del cuadrado de base! Tbser,emos en primer lugar 'ue el crculo, 'ue corresponde al mo,imiento celeste, e0presa un principio relati,amente din#mico% segCn la perspecti,a terrestre, en e)ecto, la acti,idad principial del <ielo 5o del "spritu5 se mani)iesta por el mo,imiento% pero la regularidad de -ste e0presa la inmutabilidad del Acto celestial! Ka inmo,ilidad pertenece entonces al aspecto pasi,o, la Tierra! .or otra parte, la )orma &cristalina& del cuadrado de base, 'ue resulta de la di)erenciaci$n del crculo por la cruz de las direcciones cardinales, implica a su ,ez un aspecto de inmutabilidad principial% posee igualmente el sentido de un &acabamiento&, luego de una per)ecci$n y, en consecuencia, de una reintegraci$n consciente en el .rincipio, mientras 'ue el ciclo del <ielo aparece a priori ba*o un aspecto de indi)erenciaci$n o de per)ecci$n inasible! .uede ,erse entonces en este rito, en di,ersos grados, la &)i*aci$n& de la in)luencia celestial, o de la .resencia espiritual, en un &soporte&, y m#s particularmente en la conciencia corporal, haci-ndose -sta desde ese momento como un cristal inundado de luz, o como el Templo de /alom$n ocupado por la )he&hn!h!

Captulo 2

EL SI"BOLIS"O DEL ESPE3O EN LA "4STICA ISL#"ICA

Titus Burckhardt
Artculo publicado originalmente en alem#n en la re,ista /ymbolon, nG 1, 19F9! Traducido al )ranc-s por /yl,ie Iirard e incluido en Aperus sur la connaisance sacre, Milano, Arch, 19 7!

(e entre la ri'ueza de los smbolos 'ue sir,en para e0presar la mstica isl#mica, elegiremos la imagen del espe*o, pues se presta me*or 'ue cual'uier otra para mostrar la naturaleza de esta mstica, es decir, su car#cter esencialmente &gn$stico&, basado en una

percepci$n directa! "l espe*o es en e)ecto el smbolo m#s directo de la ,isi$n espiritual, de la contemplatio, y en general de la gnosis, pues a tra,-s de -l se concreta la relaci$n entre el su*eto y el ob*eto! Al mismo tiempo, puede demostrarse a partir de este e*emplo de 'u- manera los di)erentes signi)icados de un smbolo relati,os a distintos ni,eles de realidad, 'ue a ,eces parecen contradecirse, poseen todos una pro)unda ,inculaci$n entre s, y se encuentran reunidos en el signi)icado m#s ele,ado de la imagen, 'ue es un signi)icado puramente espiritual! "stas interpretaciones mCltiples )orman parte del car#cter propio del smbolo% es ah donde reside su ,enta*a con respecto a la de)inici$n conceptual! Mientras 'ue esta Cltima integra un concepto dado en un conte0to l$gico y, en consecuencia, lo determina en un cierto ni,el, el smbolo permanece abierto, sin por ello ser impreciso% es ante todo una &cla,e& 'ue da acceso a realidades 'ue superan el #mbito de la raz$n! ;gualmente pueden estas &realidades& 'ue superan la raz$n ser llamadas &,erdades&% e insistiremos sobre este hecho, pues demasiado corrientemente se admite hoy en da 'ue el simbolismo puede tener una e0plicaci$n puramente psicol$gica! Ka interpretaci$n psicol$gica de un smbolo no puede descartarse de antemano% puede corresponder a una posibilidad% es preciso, por el contrario, rechazar la tesis segCn la cual el ,erdadero origen de un smbolo se encontrara en el supuesto &inconsciente colecti,o&, es decir, en las pro)undidades ca$ticas del alma humana! "l contenido de un smbolo no es irracional, sino, si puede decirse, &supra5racional&, es decir, puramente espiritual! Lo emitimos con esto una nue,a tesis, sino 'ue nos re)erimos al conocimiento del simbolismo tal como se halla en toda tradici$n aut-ntica, y tal como ha sido e0puesto por autores como Hen- Iu-non, Ananda <oomaras?amy y Srith*o) /chuon! Luestro ob*eto es una cuesti$n de principio+ la simb$lica del espe*o es a este respecto particularmente instructi,a, ya 'ue el espe*o es, en un cierto sentido, el smbolo de los smbolos! "n e)ecto, puede considerarse a la simb$lica como el re)le*o )igurado de las ideas no5cauti,as, o de los ar'uetipos! "l ap$stol .ablo dice en este sentido+ &=emos ahora como por espe*o, de manera oscura, pero entonces ,eremos cara a cara! "n el presente, mi ciencia es parcial% pero entonces lo conocer- todo como yo soy conocido& 1; <orintios, 165132! \4u- es ese espe*o en el 'ue el smbolo aparece como imagen de un ar'uetipo eterno] Ante todo la imaginaci$n, si se piensa en el car#cter )igurati,o, &pl#stico&, del smbolo, contrariamente al de la noci$n abstracta! .ero en un sentido m#s amplio es la raz$n, 'ue, en tanto 'ue capacidad para conocer y discernir, re)le*a el espritu puro% y, en un sentido aCn m#s amplio, el espritu mismo es el espe*o del /er absoluto! .lotino dice del espritu absoluto 1nos2 'ue mira al Nno in)inito y 'ue, con esta ,isi$n, 'ue *am#s llega a asimilar enteramente su ob*eto, pone en e,idencia el mundo como una imagen siempre incompleta% es como un re)le*o 'uebrado ininterrumpido! /egCn una sentencia del .ro)eta Muhammad, &hay para cada cosa un medio para pulirla, y 'uitarle la herrumbre! V lo 'ue sir,e para pulir el coraz$n es el recuerdo 1 dhi&r2 de (ios&! "l coraz$n, el ,erdadero centro del ser humano, es entonces como un espe*o 'ue debe ser puro para poder recibir la luz del espritu di,ino!

.uede establecerse una comparaci$n con el dogma del Audismo TQchan del Lorte! &Todos los seres poseen en el origen la iluminaci$n espiritual, de la misma manera 'ue brillar est# en la naturaleza del espe*o! /i, por el contrario, las pasiones ,elan el espe*o, -ste es entonces in,isible, como si estu,iera cubierto de pol,o! /i los malos pensamientos son dome7ados y destruidos segCn las indicaciones del Maestro, cesan entonces de mani)estarse! "ntonces el espritu se aclara, como corresponde a su naturaleza propia, y en -l nada permanece oculto! "s como pulir un espe*o!!!& 1Tsung5 mi2! "sta )rase podra encontrarse en un te0to su), es decir, en un te0to de la mstica isl#mica! <uando el coraz$n se con,ierte en un espe*o puro, entonces el mundo se re)le*a en -l tal como realmente es, es decir, sin las de)ormaciones debidas al pensamiento pasional! .or otra parte, el coraz$n re)le*a la ,erdad di,ina de manera m#s o menos directa, es decir, primero en )orma de smbolos 1ish!r!t2, despu-s en )orma de las cualidades espirituales 1if!t2 o de las entidades 1a,'!n2 'ue est#n en la base de los smbolos, y )inalmente como ,erdad di,ina 1haqqah2! Hecordemos a'u el espe*o sagrado, 'ue desempe7a un papel tan importante en las tradiciones del Tao y del )hinto! "l espe*o sagrado del )hinto, conser,ado en el templo de ;se, signi)ica la ,erdad o la ,eracidad! /egCn la leyenda, los dioses lo )abricaron para 'ue la diosa del /ol Amaterasu saliera de la gruta en la 'ue se haba retirado y para traer as la luz al mundo! <uando la diosa lanz$ una mirada al e0terior ,io su propia luz en el espe*o, la tom$ por un segundo sol y, por curiosidad, sali$ de la cue,a! "sto indica, entre otros signi)icados, 'ue el coraz$n, por su capacidad de re)le*ar 5por su ,eracidad5, atrae a la luz di,ina! Todo lo 'ue depende de la ley de la re)le0i$n puede igualmente ser,ir para describir el proceso espiritual correspondiente! /egCn estos t-rminos, la imagen re)le*ada se comporta de una manera in,ersa con respecto a su imagen de origen! As, la Healidad di,ina, 'ue lo abarca todo, aparece en su imagen especular como un centro reducido a un punto 'ue no se puede alcanzar! Ka bondad del puro /er aparece en su re)le*o como un rigor 'ue )ulmina, la eternidad como un momento )ugiti,o, y as sucesi,amente! Ka ley de la re)le0i$n signi)ica tambi-n 'ue la imagen re)le*ada se parece a su imagen de origen desde un punto de ,ista cualitati,o, aun'ue distingui-ndose de ella materialmente% el smbolo es su ar'uetipo, en la medida en 'ue se hace abstracci$n de sus lmites materiales 5incluso imaginables5 y en 'ue no se considera sino su naturaleza propia! Ka ley de la re)le0i$n signi)ica por otra parte 'ue la imagen de origen aparece de manera m#s o menos completa y precisa, segCn la )orma y la posici$n del espe*o! "sto es igualmente ,#lido para la re)le0i$n espiritual, y es por ello 'ue los maestros del /u)ismo dicen habitualmente 'ue (ios se mani)iesta a su ser,idor segCn la disposici$n o las aptitudes de su coraz$n! "n un cierto sentido, (ios se adapta a la )orma espiritual del coraz$n, al igual 'ue el agua adopta el color de su recipiente! "n este sentido, el espe*o del coraz$n es igualmente comparado con la luna, 'ue re)le*a la luz del sol de manera m#s o menos per)ecta, segCn su posici$n en el espacio! Ka luna es el alma 1n!fs2, 'ue es iluminada por el espritu puro 1 rh2, pero 'ue permanece

prisionera de lo temporal, de modo 'ue su)re un cambio 1 tal"n2 en el ni,el de su recepti,idad! "l proceso de la re)le0i$n es 'uiz# el smbolo m#s per)ecto del &proceso& del conocimiento, 'ue la raz$n no alcanza a agotar completamente en cuanto a su sentido! "l espe*o es lo 'ue re)le*a, en la medida e0acta en 'ue lo re)le*a! Al igual, el coraz$n 5o el espritu de conocimiento5, 'ue re)le*a el mundo mCltiple, es este mundo, a la manera de este mundo, a saber, con la separaci$n entre el ob*eto y el su*eto, el interior y el e0terior! "n la medida en 'ue el espe*o del coraz$n re)le*a al /er di,ino, -l lo es, y ello a la manera entera, indi,isible, del /er puro! "n este sentido, el ap$stol .ablo dice+ &.ero en el presente se re)le*a en nosotros la claridad del /e7or a rostro descubierto, y somos iluminados en la misma imagen, de una claridad a otra!!!&! <onsideremos ahora el mismo smbolo desde otro punto de ,ista! Easan al5Aasr^, uno de los primeros msticos del ;slam, compara al mundo en su relaci$n con (ios con un re)le*o 'ue el sol proyecta sobre un plano de agua! Todo lo 'ue podemos percibir de ese re)le*o pro,iene de su imagen original, pero -sta es independiente de su imagen re)le*ada, e in)initamente superior a -sta! .ara comprender este smbolo segCn la doctrina de la &unicidad de la e0istencia& 1"ahdat al+"ujd2, 'ue ocupa un lugar )undamental en la mstica isl#mica, es necesario recordar 'ue la luz representa al /er y 'ue, en consecuencia, la oscuridad representa la nada% lo 'ue es ,isible es la presencia, y lo 'ue no es ,isible es la ausencia! /e ,e entonces del espe*o lo 'ue en -l se re)le*a! Ka e0istencia del espe*o se descubre por la posibilidad de ese re)le*o! "n tanto 'ue tal, no obstante, sin la luz 'ue cae sobre -l el espe*o es in,isible, lo 'ue signi)ica, segCn el sentido del smbolo, 'ue no hay espe*o en tanto 'ue tal! A partir de a'u, e0iste una cone0i$n con la teora india de la 7!'!, la )uerza di,ina mediante cuyo poder el in)inito se mani)iesta de manera )inita y se disimula tras el ,elo de la ilusi$n! "sta ilusi$n consiste *ustamente en el hecho de 'ue la mani)estaci$n, es decir, igualmente el re)le*o, aparece como algo 'ue e0iste aparte de la unidad in)inita! "s la 7!'! lo 'ue produce este e)ecto, la 7!'! 'ue, )uera de los re)le*os 'ue sobre ella se proyectan, no es nada m#s 'ue una simple posibilidad o una capacidad del in)inito! /i el mundo en tanto 'ue totalidad es el espe*o de (ios, el hombre, en su naturaleza original, 'ue en s misma resume el mundo entero cualitati,amente, es igualmente el espe*o del Nno! A prop$sito de ello, Muhy^d5(^n ;bn _Arab^ 1del siglo J;;2 escribe+ &(ios 1al+haqq2 'uiso ,er las esencias 1a,'!n2 de /us Lombres per)ectos 1al+asm! al+ husn!2, 'ue el nCmero no podra agotar, y, si tC 'uieres, puedes igualmente decir+ (ios 'uiso ,er /u propia esencia 1a'n2 en un ob*eto 1&a"n2 global, 'ue, dotado de la e0istencia 1al+"ujd2, resume todo el orden di,ino 1 al+amr2, a )in de mani)estar con ello /u misterio 1sirr2 a / mismo! .ues la ,isi$n 1ru,'!2 'ue tiene el ser de s mismo en s mismo no es igual a la 'ue le procura otra realidad de la 'ue se sir,e como de un espe*o+ -l se mani)iesta a s mismo en la )orma 'ue resulta del &lugar& de la ,isi$n% -sta no e0istira sin ese &plano de re)le0i$n&, y sin el rayo 'ue se re)le*a!!!&! "ste ob*eto, comenta ;bn _Arab^, es por un lado la materia original 1 al+q!bil2, y por otro Ad#n% la materia original es, en cierta medida, el espe*o 'ue es aCn oscuro y en el 'ue ninguna luz ha aparecido toda,a, pero Ad#n es en cambio &la claridad misma de ese espe*o y el espritu de esta )orma!!!& 1Su`a` al5EiDam, captulo sobre Ad#n2!

"l hombre es entonces el espe*o de (ios! .ero, desde otro punto de ,ista m#s secreto, (ios es el espe*o del hombre! "n la misma obra 1captulo sobre /eth2, ;bn _Arab^ escribe tambi-n+ &!!!el su*eto 'ue recibe la re,elaci$n esencial no ,er# sino su propia &)orma& en el espe*o de (ios% no ,er# a (ios 5es imposible 'ue Ke ,ea5, aun'ue sabe 'ue no ,e su propia &)orma& m#s 'ue en ,irtud del ese espe*o di,ino! "sto es an#logo a lo 'ue ocurre con un espe*o corporal% contemplando las )ormas, tC no ,es el espe*o, aun'ue sepas 'ue no ,es estas )ormas 5o tu propia )orma5 sino en ,irtud del espe*o! "ste )en$meno lo ha mani)estado (ios como smbolo particularmente apropiado a /u re,elaci$n esencial, para 'ue a'uel a 'uien l se re,ele sepa 'ue no Ke ,e% no e0iste smbolo m#s directo y m#s con)orme a la contemplaci$n y a la re,elaci$n de la 'ue tratamos! ;ntenta pues ,er el cuerpo del espe*o mirando la )orma 'ue en -l se re)le*a% *am#s lo ,er#s al mismo tiempo! "sto es tan cierto 'ue algunos, obser,ando esta ley de las cosas re)le*adas en los espe*os @corporales o espiritualesB, han pretendido 'ue la )orma re)le*ada se interpone entre la ,ista del 'ue contempla y el propio espe*o% esto es lo m#s alto 'ue han logrado en el dominio del conocimiento espiritual% pero, en realidad, la cosa es tal como acabamos de decir, @a saber, 'ue la )orma re)le*ada no oculta esencialmente al espe*o, sino 'ue -ste la mani)iestaB! .or lo dem#s, ya hemos e0plicado esto en nuestro libro de las &He,elaciones de la Meca& 1al+%uth!t al+7a&&i'ah2! /i supieras esto, sabras el lmite e0tremo 'ue la criatura como tal puede alcanzar @en su conocimiento &ob*eti,o&B% no aspires pues a m#s, y no )atigues tu alma tratando de superar este grado, pues no hay all, en principio y en de)initi,a, sino pura no5e0istencia @al ser la "sencia no mani)estadaB&! "l Maestro "cDhart escribe a prop$sito de ello+ &"l alma se contempla a s misma en el espe*o de la di,inidad! (ios es -l mismo el espe*o 'ue des,ela a 'uien -l 'uiere y 'ue ,ela a 'uien -l 'uiere!!! "n la medida e0acta en 'ue el alma es capaz de superar toda palabra, en esta medida ella se acerca al espe*o! "s en el espe*o donde se cumple la uni$n como una igualdad pura e indi)erenciada&! "l su) /uhra?ardi de Alepo 1siglo J;;2 escribe 'ue el hombre en camino hacia su / descubre primero 'ue el mundo entero est# contenido en -l mismo, pues es su*eto conocedor% se ,e como el espe*o en el 'ue todos los ar'uetipos eternos aparecen como )ormas e)meras! .ero despu-s toma conciencia de 'ue -l no posee e0istencia propia% su propio Vo en tanto 'ue su*eto se le escapa, y no 'ueda sino (ios como su*eto de todo conocimiento! Muhy^d5(^n ;bn _Arab^ escribe en otro lugar+ &(ios es entonces el espe*o en el 'ue tC te ,es a ti mismo, as como tC eres /u espe*o en el 'ue l contempla /us Lombres! Ahora bien, -stos no son sino l mismo, de manera 'ue la realidad se in,ierte y de,iene ambigua!!!&! Tanto en un caso como en otro, sea (ios el espe*o del hombre o el hombre el espe*o de (ios, el espe*o signi)ica siempre el su*eto conocedor, 'ue en tanto 'ue tal no puede ser al mismo tiempo el ob*eto del conocimiento! .ero esto no es ,#lido sin ninguna restricci$n m#s 'ue para el su*eto di,ino, el &testigo& eterno 1shahd2 de todos los seres mani)estados% es el espe*o in)inito, cuya &substancia& no puede ser asimilada en modo alguno, pero 'ue no obstante puede ser conocida en un cierto sentido, ya 'ue se puede saber 'ue todos los seres no pueden ser conocidos m#s 'ue en -l!

Todo esto ilumina igualmente las palabras 'ue (ante pone en boca de Ad#n, y sobre las cuales se han a)rontado ya muy di,ersas interpretaciones! Ad#n dice del deseo de (ante+ &por'ue la ,eo en el ,eraz espe*o 'ue hace de s re)le*o en otras cosas, mas las otras en -l no se re)le*an& &perch,io la $e22io nel $erace spe2lio che fa di s pare2lio all,altre cose/ e nulla face lui di s pare2lio& .araso, JJ=;, ,ersos 19F y siguientes! "n cuanto a esto, dice Sarid5ud5(^n _Attar+ &=enid, #tomos errantes, ,ol,ed a ,uestro centro y con,ertos en el espe*o eterno 'ue hab-is contemplado!!!&

Ap/0dic1

EL "AESTRO "ANOLE % EL "ONASTERIO DE AR!ES.

A orillas del Argesh, en el ,alle ameno, ,iene el .rncipe Legro para con,ersar con nue,e alba7iles, maestros, compa7eros, y Manole el d-cimo, su maestro supremo, para 'ue eli*an un para*e propicio en sus tierras dilatadas para alzar un monasterio! .ero al pronto ad,ierten mientras ,an de camino 'ue un pastor les mira tocando su )lauta! Al ,erlo ante s, el .rncipe le habla+ 5&Ara,o pastorcillo, 'ue con dulces sones guas ro arriba a tus corderos o ,as ro aba*o con tu reba7o! \Acaso no has ,isto en tu ir

y ,enir unos muros cados y nunca acabados, entre pilares y a,ellanos]& O&Kos he ,isto, se7or+ muros cados, nunca acabados, y al ,erlos, mis perros aCllan y ladran, cual si presintieran 'ue les ronda la muerte&! "l .rncipe escucha y parte con prisa! /igue su camino con los nue,e alba7iles, maestros, compa7eros, y Manole el d-cimo, su maestro supremo! O&bA'u est#n mis murosc As, pues, compa7eros, maestros alba7iles, bmanos a la obrac /in perder un instante, ten-is 'ue le,antar y construir mi hermoso monasterio, sin igual en la tierra! Mis ri'uezas o)rezco y ttulos de nobleza! Mas, si no lo hac-is, os har- emparedar ,i,os a todos&! II /in tregua traba*an y se ele,a el gran muro, pero la obra acabada por la noche se cae! (urante tres noches, todo lo hecho se hunde! "no*ado el .rncipe, los reprende! Surioso los increpa y hasta los amenaza con emparedarlos ,i,os! Kos maestros alba7iles y los compa7eros tiemblan mientras traba*an y temblando traba*an, mientras 'ue Manole, en el suelo recostado, se 'ueda dormido, y un sue7o asombroso contempla! <uando al )in despierta, su sue7o les cuenta+ 5&Maestros alba7iles, amigos y compa7eros, mientras dorma, tu,e un sue7o asombroso+ o 'ue del cielo alguien me deca+ lo 'ue construs caer# con la noche, hasta 'ue todos de acuerdo decidamos emparedar a la esposa o la hermana 'ue la primera ,enga a traer al esposo o hermano ma7ana el yantar, al romper el alba! /i 'uer-is, por tanto, dar cima y remate a este santo monasterio, sin igual en la tierra, habremos de *urar y comprometernos a inmolar y emparedar a la 'ue primero ,enga ma7ana al romper el alba&! III Al romper el alba, ligero salta Manole a lo alto del muro derruido y el camino a lo le*os escruta con ahnco! .ero, \'u- es lo 'ue ,e el desdichado maestro] bAna, su amada, cual )lor hermosa de la praderac =e c$mo se acerca, trayendo en sus brazos bebida y ,ianda! (e rodillas, entre l#grimas, ruega al /e7or+ 5&b(errama sobre el mundo la llu,ia 'ue inunda, haz 'ue los ros en torrentes se muden, 'ue suban las aguas, 'ue mi amada, sin )uerzas, no pueda a,anzarc&! "l buen (ios, piadoso le escucha, y hace caer del cielo agua a torrentes! Mas la mu*er, desa)iando el peligro, las aguas y corrientes atra,iesa, y Manole suspira, a la ,ez 'ue su coraz$n se desgarra! /e signa, llorando, y ruega al /e7or+ 5&Eaz 'ue sople el ,iento, un ,iento tan )uerte 'ue cur,e los abetos, 'ue desga*e los pinos y abata las monta7as&! Mas su compa7era, desa)iando al ,iento, con paso ,acilante llega al )in agotada! IV Kos otros alba7iles, maestros, compa7eros, se sienten ali,iados al ,erla llegar! Manole la abraza, turbado la estrecha, y en sus brazos la lle,a por la escala a lo alto! O&Lada has de temer, mi amada, pues estamos de broma y 'ueremos *ugar a emparedarte a'u&! <rece el muro y la sepulta, primero los pies, luego las rodillas! Mas su pobre amada ya no sonre! O&Manole, amado Manole, bMaestro Manole, el recio muro me estrecha y mi cuerpo gimec&! .ero -l 'ueda mudo, traba*a y se calla! <rece el muro y la sepulta, primero los pies, luego las rodillas, despu-s la cintura y los senos al )in!

Ana, in)eliz, ignora sus planes e implora+ 5&Manole, amado Manole, bMaestro Manole, el recio muro me estrecha y aprieta mis senos, gime mi ni7oc&! .ero crece el muro y la sepulta de los pies a la cintura y luego los senos, tambi-n el ment$n y la )rente al )inal! .ero -l construye tan bien 'ue al )inal ya nada se ,e! .ero sigue oyendo gemidos 'ue escapan del muro+ 5&Manole, amado Manole, bMaestro manole, el grueso muro me estrecha y mi ,ida se apagac&! V A orillas del Argesh en el ,alle ameno, ,iene el .rncipe Legro, *unto al hermoso ro a ele,ar sus plegarias en el monasterio! "l .rncipe y su guardia con asombro lo miran! O&Alba7iles&, 5les dice5, &maestros, compa7eros, sin temor, decidme, la mano en el coraz$n, \podra ,uestra ciencia con )acilidad hacer para gloria ma y en mi memoria un monasterio m#s bello]&! Kos diez alba7iles, maestros, compa7eros, desde el caballete de la alta cumbrera responden alegres, henchidos de orgullo+ 5&<ual nosotros, alba7iles, maestros, compa7eros, no hallar#s otros iguales en toda la tierra! /abe, pues, 'ue nosotros seramos capaces de edi)icar donde 'uieras otro monasterio m#s bello, asombroso y resplandeciente&! "l prncipe escucha, y lleno de ira ordena 'uitar los andamios para 'ue los alba7iles, los diez compa7eros, all abandonados 'ueden por siempre sobre el caballete de la alta cumbrera! .ero los maestros son h#biles, y se hacen alas para ,olar, con trozos de ripia!!! Nno a uno ba*an pero all donde caen ca,an su tumba! V el pobre Manole, el maestro Manole, *usto cuando toma impulso y se lanza, escucha una ,oz 'ue surge del muro, una ,oz amada, d-bil, so)ocada, 'ue gime y llora!!! O&bManole, amado Manole, oh maestro Manolec "l recio muro me estrecha y aprieta mis senos y mi ni7o gime, y se e0tingue mi ,ida&! Ka escucha muy cerca y 'ueda con)uso! (esde el caballete de la alta cumbrera se lanza Manole y aba*o, en el suelo, acaba su ,uelo, y all, donde cae, brotan aguas claras, saladas, amargas, pues con la msera onda se )unden sus l#grimas!