LA JUSTICIA POR MEDIO DE LA FE SIEMPRE HA SIDO EL PLAN DE DIOS PARA JUDOS Y GENTILES (9:1 - 11:36) I.

La incredulidad de los israelitas versus la justicia de Dios (9:1-33).

Israelitas Incrdulos --- Dios Justo

A. La tristeza de Pablo por la incredulidad de los israelitas (9:1-3). 1. Una tristeza sincera (9:1). 2. Una tristeza profunda y continua (9:2). a. Compare la tristeza de Cristo en Lucas 19:41. a. A pesar del maltrato que recibi a manos de ellos. 3. Una tristeza dispuesta al sacrificio (9:3). a. Estos israelitas eran hermanos de Pablo segn la carne. a. No obstante les tena amor. a. Deseara, si tal fuera la voluntad de Dios, estar en la condicin espiritual en la cual ellos se encuentran: anatema, separado de Cristo para lograr la salvacin de ellos. (1) Esto es exactamente lo que Cristo hizo por todos nosotros en la cruz. (2) Pero Dios no permite tal arreglo, como aclar cuando Moiss lo propuso unos 1500 aos antes de Pablo (xodo 32:31-35). B. Los privilegios especiales no aprovechados por los israelitas (9:4-5). 1. La adopcin de la nacin de Israel como hijos de Dios. 2. La gloria de Dios que les apareci y mor entre ellos en el tabernculo y luego en el templo. 3. El pacto hecho nicamente con ellos por medio de Moiss (compare Salmos 147:20). 4. La promulgacin de la ley recibida en las dos tablas en el Monte de Sina. 5. El culto establecido y ofrecido a Jehov Dios por medio de los sacerdotes. 6. Las promesas de la nacin, la tierra, y la simiente que Dios hizo a Abraham y sus descendientes. 7. De quienes son los patriarcas Abraham, Isaac, Jacob (Israel) y sus 12 hijos. 8. De los cuales, segn la carne, vino Cristo en cumplimiento de la promesa de la simiente hecha a Abraham. a. En el aspecto fsico, o sea segn la carne, Cristo es israelita. (1) Descendiente de Abraham y Jacob por medio de padre y madre. (2) En lo material los israelitas son los suyos (Juan 1:11). (3) Los israelitas son el medio usado por Dios para traer al Cristo a este mundo. a. En el aspecto espiritual, Su persona interior, o sea Su espritu Cristo es Dios sobre todas las cosas bendito por los siglos. Amn. (1) Dios en esencia o naturaleza: el cual es Dios. (2) Dios en autoridad o poder: Sobre todas las cosas. (3) Dios en honra o gloria: bendito. (4) Dios eterno: por los siglos

C. La palabra de Dios no ha fallado (9:6-13). 1. Para el verdadero israelita: Porque no todos los que descienden de Israel son israelitas (9:6). a. Hay dos requisitos para ser verdadero israelita: (1) Ser descendiente de Israel (Jacob) (a) Necesario mas no suficiente. (b) Su raza o su nacionalidad no les aseguraba la recepcin de la bendicin de Dios. (2) La fe (a) La bendicin de la salvacin fue prometida nicamente a los creyentes. (b) Compare Juan 8:34-44 (en especial 8:37 en contraste con 8:39,40,44). 2. Para los verdaderos hijos de Dios (9:7-8). a. No por ser descendientes de Abraham, son todos hijos (9:7). (1) Hay diferencia entre ser descendientes y ser hijos. (2) Ismael y sus descendientes son descendientes de Abraham PERO no se consideran como hijos de la promesa. b. No por ser hijos segn la carne son hijos de Dios (9:8). c. Solamente por ser hijos segn la promesa son contados como descendientes (9:8). 3. La palabra de la promesa siempre limit la bendicin, aceptando a unos y rechazando a otros (9:9-13). a. En el caso de Isaac : Sara tendr un hijo (9:9) (Ismael excluido). b. En el caso de Jacob : El mayor servir al menor (9:10-13) (Esa excluido). (1) Antes que nacieran (9:11). (2) Antes que hicieran bien o mal (9:12). (3) Por pura eleccin de Dios (9:12). (4) Nada tiene que ver con la salvacin del alma de Jacob o Esa sino de la eleccin Jacob como padre de la nacin de Israel. La enseanza es que Dios escogi a Jacob como padre de la nacin de Israel, del linaje de Jesucristo y le dio ms importancia, poder y riquezas que su hermano Esa, NO porque lo mereca ms SINO porque Dios as lo quiso de acuerdo con Su propsito eterno. c. Aplicacin en el contexto: Dios ha escogido a los que tienen fe en Cristo para ser justificados o sea salvos, no porque ellos merezcan ms el favor de Dios, sino porque Dios as lo quiso de acuerdo con Su propsito eterno. La eleccin de los creyentes es por gracia y depende del llamamiento de Dios que el lleva a cabo por medio de la predicacin del evangelio (explicado ms en el captulo 10). Pero El deja que cada quien escoja entre la fe y la incredulidad y as entre la salvacin y la condenacin. Si muchos israelitas segn la carne se condenan es porque NO escogieron la fe. d. El amado y el aborrecido (9:12,13). (1) Se refiere a las dos naciones que estos dos encabezaron (Gnesis 25:23) y a la posicin que ocuparon en el cumplimiento del propsito de Dios de

traer al mundo el Salvador Jesucristo, nacido de una nacin ya dedicada al servicio de Dios. (2) Compare Malaquas 1:2-4 para confirmacin que esta declaracin se refiere a los dos pueblos. e. Fall la palabra de Dios cuando los descendientes de Ismael no pudieron participar en el pueblo escogido de Dios? No tena derecho Ismael a la promesa dada a Abraham de heredar la tierra prometida y ser nacin grande de Dios? No, porque cuando Dios form su propsito en la eternidad e hizo Su promesa ms tarde a Abraham, El no tena en mente incluir a Ismael sino al hijo de la promesa, quien es Isaac. No fall la palabra de Dios cuando Esa y sus descendientes (los edomitas) fueron excluidos de las misma promesas? Los edomitas son descendientes de Abraham y tambin del hijo de la promesa, Isaac. Por qu no recibieron ellos la tierra de Canan? Por qu no se convirtieron ellos en reino de Dios y padres del Cristo? Fall la palabra de Dios al patriarca Isaac? No, porque la promesa de Dios y el propsito divino eran conforme a la eleccin (9:11). Y Dios escogi a Jacob para cumplir Su propsito divino. Ha fallado la palabra de Dios si la mayora de los judos estn excluidos ahora del pueblo de Dios y de ser herederos de la promesa por su falta de fe en Jesucristo? No, porque conforme al plan y el propsito eterno de Dios, El haba decidido dar la promesa nicamente para el beneficio de los CREYENTES. LA FE es el requisito que Dios siempre ha tenido en mente para que los judos pudieran participar en Su promesa a Abraham, Isaac y Jacob. La palabra de Dios no ha fallado; lo que ha fallado es la fe de muchos de los israelitas. D. No hay injusticia en Dios (9:14-29). 1. No hay injusticia de parte de Dios al escoger a Jacob como cabeza de la familia de Israel en el linaje de Cristo puesto que ninguno de los dos merecan el favor especial del Seor en este caso. Al contrario de ser ejemplo de la injusticia de Dios, esto sirve como ejemplo de la misericordia del Seor y de Su supremo poder en demostrar Su misericordia a los hombres que El escoge segn Su propsito y soberano poder. 2. Dios decide de quien tener misericordia (9:15). 3. La recepcin de la misericordia de Dios no depende del esfuerzo humano sino de la compasin de Dios (9:16). 4. La justicia de Dios en el caso de Faran (9:17,18). a. Es otra ilustracin de la soberana de Dios y de la manera en que Dios ejerce Su poder en el cumplimiento de Su propsito eterno para el ser humano. b. No dice el texto que Dios levant a Faran para que fuese malvado o que le dio, desde su nacimiento, un carcter desobediente y rebelde. . Dice que Dios puso a este hombre en una posicin de autoridad en la tierra de Egipto en un tiempo que ayudaba en el cumplimiento del propsito de Dios de llevar a Su pueblo a la tierra de Canan. b. Faran ya haba formado su propio carcter. Dios viendo de antemano el carcter del hombre, un hombre soberbio y duro de corazn, decidi que servira bien a Su propsito an en su desobediencia. Pero Dios no hizo que fuera malo.

Endureci el corazn de Faran nicamente despus que Faran haba endurecido su propio corazn contra Dios (xodo 5:2; 7:13,22; 8:15; 9:7,12). d. Viendo la dureza del hombre, Dios siempre demostr Su gran poder y soberana haciendo que l sirviera el propsito de Jehov aunque no por medio de la obediencia. Y al mismo tiempo Dios es glorificado y exaltado por la manera en que tuvo misericordia de Israel por su sufrimiento. e. Dios tiene el derecho de tener misericordia de quien quiere y tiene el derecho de endurecer al que quiere. Si es la voluntad de Dios justificar a todos los que tienen fe en Cristo Jess, El tiene el derecho de hacerlo. Y si esta doctrina de justificacin por fe aparte de la ley es una piedra de tropiezo para muchos israelitas y as se endurecen, no deben quejarse que Dios no sea justo porque Dios tiene el derecho de hacer lo que quiere hacer. Y la verdad es que Dios quiere tener misericordia del creyente y quiere endurecer a aquel que no acepta Su palabra en el evangelio de Cristo Jess. Hay un ejemplo muy claro de estas reacciones opuestas al evangelio de parte de judos en Hechos 2:36-41 y Hechos 6:54-57. 5. Segn el criterio humano Dios parece ser injusto porque inculpa (9:19). a. Quin ha resistido a su voluntad? La experiencia nos ensea que muchos individuos resisten la voluntad de Dios. b. Hay dos errores en esta acusacin: (1) Presupone que Dios es injusto y que obliga al hombre a ser lo que no quiere ser. (2) Presupone que el hombre tiene el derecho de criticar a Dios. No respeta la soberana del Creador. 6. Pero el ser humano no tiene derecho de altercar con Dios (9:20-21). a. Porque la potestad de Dios sobre nosotros es como la del alfarero sobre el barro. Porque Dios puede hacer con nosotros lo que quiere. DIOS ES SOBERANO. b En los siguientes versculos nos aclara que an as, Dios no acta con injusticia. DIOS ES JUSTO. c. Si Dios salva a uno y condena a otro de acuerdo con Su plan eterno y predestinado, hay una razn justa por esta diferencia. No le toca al hombre altercar ni dudar sobre esto. 7. No es injusto que Dios soport con mucha paciencia a los incrdulos (9:22). a. Los judos no entendan cmo Dios, despus de bendecirlos durante muchos aos, ahora les estaba rechazando por no creer en Jesucristo. Este texto explica que esto siempre ha sido el plan de Dios. Dios siempre tena en mente tener misericordia a solamente un grupo especial de entre los judos y adems de ellos a un grupo de gentiles: los creyentes. Estos son los llamados, llamados porque ya fueron conocidos como personas dispuestas a creer en el Seor Jesucristo y obedecer Su evangelio. b. Son los vasos de ira. c. Estn preparados para destruccin. d. Lo hizo para mostrar su ira y hacer notorio su poder. 8. No es injusto que Dios tenga misericordia de los gentiles (9:22-26). a. Son los vasos de misericordia.

c.

9.

b. Fueron preparados de antemano para gloria. c. Lo hizo para hacer notorias las riquezas de Su gloria. . Dios los ha llamado. (1) Este llamado de Dios depende de Su anticipado conocimiento (Romanos 8:28-30). Encontrar ms detalles en la explicacin de Romanos 8:29,30 en este mismo estudio. (2) Dios predestina a salvacin y gloria eterna a aquellos que antes ha conocido como individuos que caben en Su plan y voluntad. (3) El primer conocimiento que nosotros tenemos de la posibilidad de participar en las bendiciones del Seor es cuando El nos llama por medio del evangelio (II Tesalonicenses 2:14,15). Cuando nosotros respondemos con fe y obedecemos este evangelio, recibimos la salvacin que Dios ofrece. (4) Dios no quiere mostrar Su misericordia a aquellos que no responden con fe al llamado del evangelio porque voluntariamente han rechazado Su misericordia. Hasta les endurece el corazn ms, como hizo en el caso de Faran despus de haberles dado la oportunidad de tener fe en la verdad (II Tesalonicenses 2:11,12). e. Cumple la profeca de Oseas 2:23; 1:10; compare I Pedro 2:9,10. No es injusto que Dios tenga misericordia del remanente de los judos (9:22-24,2729). a. Son los vasos de misericordia. a. Fueron preparados de antemano para gloria. b. Dios los ha llamado. c. Estos son el remanente que ser salvo profetizado por Isaas en Isaas 10:22,23 (9:27-29). (1) Son hijos de Israel: Judos en cuanto a la carne. (2) Son solamente una pequea porcin (un remanente) del nmero completo de los judos. (3) Dios, en algunos casos, ha destruido por completo algunos pueblos, como las ciudades de Sodoma y Gomorra. Pero no ha hecho as con la nacin de Israel. Aunque la ha juzgado en varias ocasiones y de diferentes maneras siempre dej descendencia; siempre guard un remanente. Por medio del evangelio, muchos hijos de Israel cayeron bajo la sentencia de la condenacin de Dios y sufren la ira del Creador porque no creyeron, pero nuevamente Dios salvar al remanente, es decir, aquellos que creen en Jesucristo. En 9:30-33 explica ms claramente por qu la mayora de Israel no ser salvo. d. Muchas personas se imaginan que las cosas profetizadas en el Antiguo Testamento sean para un tiempo futuro. Los judos del tiempo de Jesucristo y an los apstoles del Seor antes del da de Pentecosts pensaban que estas profecas antiguo testamentarias hablaban de tiempos de prosperidad material para la nacin de Israel. Pero la realidad es que todas aquellas profecas relacionadas con el Cristo, Su reino y las bendiciones que El traera a la tierra se cumplen en el evangelio de Cristo (Lucas 24:44-47). El mensaje de la justificacin por medio de la fe para

judos y gentiles y aparte de las obras de la ley no contradice lo que Dios haba propuesto, prometido y profetizado en el Antiguo Testamento. Al contrario, lo cumple. Lo mismo se puede decir acerca del rechazo de aquellos judos que no creyeron en Cristo. As es que Pablo pudo citar las profecas de Oseas e Isaas como confirmacin de la enseanza acerca de la misericordia que Dios ha mostrado a judos y gentiles y acerca del hecho que solamente un remanente de los judos reciben esta misericordia. No todos los hijos de Israel sern salvos sino tan slo el remanente: los que tienen fe (9:27). Esto concuerda perfectamente con las profecas del Antiguo Testamento. En esto encontramos el cumplimiento de todas las profecas del reino glorioso y de la restauracin gloriosa del pueblo de Dios. Aquellos que interpretan las profecas antiguo testamentarias del reinado justo del Mesas, la paz, y la abundancia, diciendo que todava falta para su cumplimiento literal y material cometen el mismo error de los judos del tiempo de Pablo. Mal interpretan la Palabra de Dios porque tratan de hacer material lo que es espiritual. La interpretacin inspirada de todo aquello es que se cumple en la salvacin que Dios ofrece por el evangelio en la iglesia del Seor. El tema de los profetas, a la luz del Nuevo Testamento, es la salvacin que Dios ofrece a toda criatura en Cristo por medio de la obediencia de fe. E. Alcanzando la justicia (9:30-32). 1. Los gentiles... han alcanzado la justicia (9:30). a. Aunque no iban tras la justicia. b. Es la justicia que es por fe. 2. Israel... no la alcanz. (9:31-33). a. Aunque iba tras una ley de justicia (9:31). b. Porque iban tras ella no por fe (9:32). c. Porque iban tras ella ... como por obras de la ley (9:32). d. Pues tropezaron en la piedra de tropiezo (9:32,33). (1) Esto sucedi porque no iban por fe sino por obras de la ley. (2) Llevaban un idea predeterminada de lo que era necesario para alcanzar las bendiciones de Dios, pero Dios tena otra idea. El resultado fue que rechazaron el medio de salvacin que Dios haba planeado, profetizado y provisto. Por esto Dios tambin les rechaz a ellos. (3) Dios no puso esta piedra para que los judos tropezaran en ella sino para que todo aquel que en l creyere no fuere avergonzado, o sea para la salvacin de todos los hombres. Pero lo que Dios puso para la bendicin de los hombres se convirti en una maldicin para aquellos que no tienen fe. (4) La piedra de tropiezo era el plan de Dios, Cristo Jess Mismo. Los judos tropezaron en la piedra de salvacin porque no tuvieron fe y fueron desobedientes (I Pedro 2:4-8). No pueden echar la culpa por su condenacin a Dios porque ellos mismos son los culpables por su falta de fe en la Palabra de Dios y la consecuente desobediencia al plan divino.

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