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El contenido acadmico de este texto es exclusiva responsabilidad del Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey y su ndice pertenece al programa correspondientl;! al plan de estudios del nivel medio superior, para la materia de: PROBLEMAS FILOSOFICOS 1 UNIDADES I-VIII AUTOR: COMITE ACADEMICO DE FILOSOFIA: REVISION GENERAL:
.

Jess Montejano Uranga Consuelo Botello de Flores Alfonso Rubio y Rubio .Alfonso Rubio y Rubio

La adaptacin para Sistemas Abiertos de Enseanza fue realizada por investigadores del Centro para el Estudio de Medios y Procedimientos Avanzados de la Ec;lucacin (CEMPAE). ADAPTO: Rosa Snchez Aquino

La edue(ci6R es tina responsabilidad compartida V en consecuencia i!)vitamos atentamente a toda persona interesada en colabora. para resolver la problemtica educativa, a que remita sus comentarios, criticas V sugerencias con respecto a esta obra a la .~~eccin.Genet:al de Educacin Extraescolar de la SEP, CALLE lJAp-e B~N6u.eOLO No. 24, COL. GRANADADELEGACiN MIG\l~L HI'DALGO, C:',P. 11520 MXICO,D. F. ~r~ .
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.. Sus ap~i~~!$sern
.

rn perfeccionar V adecuar permanentemente estos materiales a .Ias ca,mbiantes condiciones de la poca actual.

apreciadas en todo loque valeny permiti-

ISBN: 970-18-0619-0
@ SEP, 1983 DERECHOS RESERVADOS

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Indice

Introduccin. . . . . . . . . . . . . .'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Instrucciones para el alumno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . . . . ..


PRIMERA PARTE: LA FILOSOFIA COMO QUEHACER HUMANO

11
'13

UNIDAD 1. LAS DIFERENTES FORMAS DEL SABER

Objetivos generales.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . '. Mdulo 1. El sentido comn. La actitud filosfica y el filosofar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


I

19

t
,

21 21 Objetivos especficos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Esquema . resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . .' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .' . . . . . . . . . . . 21 Actividades complementarias. . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . 33 Reactivos de autoevaluacl6n. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

M6dulo2.
Filosofa y filosofas.
Objetivos especficos.
;

.
................................................

..............................................

Esquema resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Actividades complementarias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Reactivos de autoevaluaci6n. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .


Paneles de verlficacl6n

.:. ... .. .. ... .. ... .. ... .. .. .... ... ... .. .. ... ..

35 35 35 43 44 45 47

UNIDAD 11.FILOSOFIA y CIENCIA (Saber general y Saber especializado)

M6dulo3.

Objetivos generales.

................................................

49 51 51 51 65 65 67 67

Saber general. . . . . . . \'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Objetivos especficos. ~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . Esquema resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Actividades complementarias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .


Reactivos d ~utoevaluaci6n

M6dulo 4. Saber especializado.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Objetivos especficos, . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


" "

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . .

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,,.,,.- - ,..,. -.

Esquema resumen. . . . . . . . . . . . . . '. . . . , , . . . . , . . . . . , , . . . . . . . . . . . . . . . . . Actividades complementarias. .,.,...........,,.....,.,..............

67 77 77 79

Reactivos de autoevaluacin , . , . . . , , . . , . . . , , . . . . , . . . .'. . . . , . . . . . . . , , . Paneles de verificacin. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . , . . . . . . , . . , . . . . . . . . , . . . , . . UNIDAD III. FILOSOFIA y CIENCIA (Diferencias y vnculos)
Objetivos gener~les. . . . . . . . . , , . , . , , . . . . . . . , . . . . . , , , . . . . . . . . . . , , . , , .

81

Mdulo 5. Diferencias entre filosofa y ciencia. , . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . , . . . . , Objetivos especficos. . . . , , , . . , . . , . . . , . . . . , , . . , . . . . . . . . . ',' . . , . . . , . . . . Esquema resumen. . , , . . : , , . , ' . . , , , , , . . , . , . . . .', . . . . . . , ... , ',' . . . . , , , , Actividades complementarias, , . . . , . . . .'. . . . . . . . . . . . , . . . . . . . , . , . , . . . . , Reactivos de autoevaluacin . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . Mdulo 6. Vnculos entre filosofa y ciencia, . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . .,. Objetivos espectJcos. . . . . . . . . . , . . . . . . , . . . . . . . . . , . , , . . . . '. . . . . . . . . . . . .
Esquema resumen... , ,...,., ,.., , , ,.. ", , ,

83
85 85 85 93 93 '

95 95

95
101 10'l 102

Actividades complementarias. . , , . , , . . ': . . . , . . . . . , , , . , , . , . . . . , , , . . . .. Reactivos de autoevaluacin . . . . ,. , , . . , , , . . . . . . . . . . . . .. . . . . . , . , . , . . " Paneles de verificacin. . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . , , , , . . . , . . . . . . . . . . . . . . .,

SEGUNDA PARTE: LA FILOSOFIA COMO SISTEMAS DE CONOCIMIENTO

103

ELEMENTOS DE ONTOLOQIA

UNIDAD IV. LA FILOSOFIA GRIEGA: EL ASOMBRO -COMO PUNTO DE PARTIDA Objetivos generales. , :. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . , . . . . . . . . .,

105

107 109

Mdulo 7.

'

Importancia de la fosofagriega. . . , . . , , , , . . . . . . ," . . , , . . . . . . . . . . . . . .. Objetivos especficos. , . . . , . . . . , . . . . . . . . . . . , . . . . , . . . . . . . . . , . . .. Esquema resumen, . . . . . . . , . . . . , . . . . . , . . . , , , . , . . . , , . . . . . . . . . . . , . . . ,.

109
109
118

Actividades

complementarias.

Reactivos de autoevaluacin Mdulo 8.

:. . , . . , . . , , . . . . , . . . .', . . . . . . , . . . , . . . . . . . ..
.

, , . , , , . . , , . . . , . ; , ',. . . . . . . , . . , , . . . . , , , "

118 121 121


121
131

E!trasfondo religiosoy artstico . . , . . . . , , , " . , . , , , , . . , . . , , , , , . . . . . . . .. Objetivos especficos. . , , . . . . . . . . . ,; . .', , . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . , , . . . .,


Esquema resumen.
Actividades

. . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . , . .. . . . , , , . . . ..
. , , . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . , , . . . . . . , , . . .,

complementarias.

Reactivos de autoevaluacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132 Paneles de verificacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . .."1. 133


UNIDAD V. LAS NOCIONES PENSAMIENTO DE ARMONIA y RITMO SUGERIDAS V. PARMENIQES EN EL

DE HERAc;UTO

135
137

Mdulo9.

Objetivos generales.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : . . . . ..

Herclito y la nocin de armona. . . . . . . . . . . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Objetivosespecficos.. . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. Esquema resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Actividad~s complementarias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . , . . . . ,', . , , , . . , .. Reactivos de autoevaluacin.. . . . . . . . . . . . . .'. , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,. . .. Mdulo 10.
"

J39 139 139 149 149


151 151 151 158 158 159

Parmnides de EI~a . . . . . . . .'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :. . .. . . . . . . . . .. Objetivos especficos. . . . . . . . . . . . . . . . ,. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .,' Esquema resumen. . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Actividades complementarias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . ,. Reactivos de autoevaluacion . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . , . , . . . . . , . , . . . , , . . . .. Paneles de verificacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

UNIDAD VI. LA FILOSOFIAEN RELAGION CON EL DESARROLLO DE LA 161 CULTURA CLASICA


Objetivos generales. Mdulo 11. Scrates. . . . . . . . . . Objetivos especficos. Esquema resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . : . . . . . . .'. . . . . . , . . . . . .. ' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . '. . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .,.. . . ',' . . . . . . . . . .. 163 165 165 165

Actividadescomplementarias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .'. . . . . . . . . . . . . . ..
Reactivos de autoevaluacin

176
176
177 177 177 201 201 203

. . . . .'. '. . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . . . . . .'. . . . ..

Mdulo 12.
Platn. . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . .. Objetivos especficos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. Esquema resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . '. . . . . . . .. Actividades complementarias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Reactivos de autoevaluacin . . . . '. . . . '. . . . . . . . . . . ..: . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Panele!. de verific;:acin ~ . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . , ; . . . . . . . . . . . , , , . . . . . ..

UNIDAD VII ARTSTOTELES Objetivos generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ',' . . ..

205 207

Mdulo 13.
La je!arqua del saber en Aristteles . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .. . . . . Objetivos especficos. . . . ' , . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
"

209
209 209

Esquema resumen. . , . . . , . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . ..


Actividades cpmplementarias

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 219 Reactivosde autoevaluacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .. . .. 219 Mdulo 14.


'

El problema ontolgico en Arist6teles. . . . . o. . . .-. o. :. . . . . . . . . . . . . . . . . . . o 221 Objetivos especficos. . . . . . . .. . o. . . . . o... ..o. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 221

Esquemaresumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
,

222
241

Actividades complementarias. Reactivos de autoevaluacin


Paneles de verificacin.

oo. . oO. o. . . o: o. ooo. . . . . . . oo. o'o. . o. .. oo. o 239 . oo. . . ooooooo. . . ooo. . . o. . . . . . . . . . ; . . . .. 239

. . . ',' . . . . . . . . . . o. o. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

UNIDAD VIII.LA PRESENCIA DE LA FILOSOFIA CLASICA EN.EL PENSA. ' MIENTO MEDIEVAL 243
t

Objetivos generales. . . . . . . . . . . o. . : . . o. ooo. . oooo. . . o. . o. oo. . o. . . . . ..


,

245'

Mdulo 15. La influeryciade Platn en San Agustin. . o. . o. . . . . . . o.'. o. . . . o. . . . . . . . . .. Objetivos especficos. , . , . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . o. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

247 247

Esquemaresumen. . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : . . . ..
Actividades complementarias. . . . . . . . . o. . . . . . . . . . . . . o. o. . . . . . . . . . . . .. Reactivos de autoevaluaci6n. . . . . ., . . . . . . . . oo. . . . . .. . . o. . o. . . . . . .

247
257 257 259
259

Mdul9 16.
Objetivos especficos.

'

La influencia de Aristteles en Santo Toms. . . . . . o. . . . . . .. . . o.'. . o. . . . ..

. . , . o. . . . . . . . oo. o'. . ..

. . . o. .0 . . . . . . . . . . . . . . . . . ..

Esquemaresumen. . . '" . . .. o,'.. . ... .,. .,...


Actividades complementarias.
Reactivos de autoevaluacin

. . .. . .. .

. . ..

260
271

. . . . . . . . . . . . . oo. . . ooo. oo. . . o. . . . . . . . . ..

. . . . . . . . . . . . . . o. . . . . o. . . . .. . . . . . . . . . . . . ..

271
273
,

Paneles de verificacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . o. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. Indice temtico. Indice de Nombres y Obras.


Bibliografa. '

275 285
288

:..

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f~'" ,,-" JIIl"':-;- ~.;.~ . rt',{t" ~f-.l

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1,..

seiJa.lan<1~, el rumbo. Se traffl de un camino que, por su propia' naturaleza, tiende a ce1~r.,~M:ro,:<J.II~en los terrenos de la filosofia hay muchos rboles, pero ms que rt) s ,,'~4~~t1i~~:Of~ nte que nos la indetermina. AI,camino de la filosofia hay que re.a r:i!loa cada pasq., . ""'-"1 . El est~ilnteensp~trar que muchos trminos de n1,1estrolenguaje adquieren en la filosofa un setido que no es el que poseen en nuestra vida ordinaria. Asimismo encontrar vocablos que nunca utilizamos en niJestro lenguaje comn y corriente. Al final de este libro hay un ndice de trminos filosficos que ayudar al estudio.
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,~~ ..

'

Slo resta advertir que nuestra introducci6n no es una historia de la filosofapor ms que tengamos que seguir un orden cronol6gico.Nos ocuparemos nicamente de los filsofos cuyas obras indican los punt~s ms importantes; "

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Instrucciones para el alumno


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I

B;te es un texto que utiliza recursos diferentes a los otros libros. Todos estos recursos han sido cuidadosamente pensados para hacerle a usted ms fcil, provechoso y agradable el proceso de aprendizaje. Para que pueda uSreste libro adecuadamente, a continuacin le explicamos cmo est estructurado y cul es ia funcin de cada uno de los complementos didcticos.' . . El curso se ha dividido en ocho unidades'cada una de las cuales se ha subdividido en dos mdulos, tomando como criterio para esta divisin el tiempo' de estudio, aproximadamente una semana para cada mdulo, lapso suficiente para una asimilacin reflexiva y reposada de los temas desarrollados en ella. 1. En cada unidad, encontrar: Objetivos generales. Son las metas que deber alc:\Ozar cuando termine de estudiar la unidad. Si analiza esos objetivos con detenimiento ver que estn formulados de manera ampia y general de tal forma que,usted mismo pueda hacer una apreciacin personal, para ver si, efectivamente, aprel1di los temas presentados. Validaciones. ,Son tablas donde usted encontrar las respuestas correctas a los reactivos de a'utoevaluacin que vienen al final de cada mdulo.
11.En cada mdulo, encontrar por orden, los siguientes elementos:

1. Objetivos especficos. Son el desglose de los objetivos generales planteados al comienzo de la unidad; responden a la pregunta pa~aqu estudio esto? o qu debo ser capaz de hacer cuando termine de estudiar este mdulo? Son metas muy definidas que usted deber alcanzar. Como una forma de ayudarle a que sepa si ha 10grdolos objetivos propuestos, le proponemos reactivos de autoevaluacin, ql,1e veremos lu~go. 2. Esquema resumen. Que sirve para ordenar grficamente el contenido de un mdulo, en sus aspectqs ms importantes. Este esquema resumen, va ms all de una sntesis tradicional, ya que su funcin no' es slo resumir, sino presentar de una manera esquemtica la informacin ya estudiada. El esquema-resumen le ser de

gran ayuda cuando necesite hacer un repaso o recordar rpidamente un concepto y

ubicarlodentro de un contexto.

3. Prrafos numerados. Sirven para facilitar la localizaci6n de una informaci6n y poder hacer fcilmente una referencia.

4. IdeQs gura. Aparecen en los mrgenes de las hojas.. Son pequesimos resmenes que tienen por finalidad,facilitarle la sltuaci6nde un contenido, la fijaci6n de una informaci6no la realizaci6nde un repaso muy rpido.
5. Actividades complementarias. Se consignan al final del contenido de cada m6dulo. Sirven para ampliar, complementar, afirmar o aplicar algn conocimiento o informacl6n tratado en el m6dulo. Pretendemos con esto ayudarle a desarrollar ~us propias capacidades, tales como: critica, relacl6n, anlisis, sntesis, transferencia, abstracci6n, creaci6n. Tambin aspir~l1\osa que usted desarrolle hbitos que le sern valiosos como lecturas, recopiliici6 de"informacl6n"etc.1 6. ReactiOos de au.toevaluaci6n. C~l)stituyen una especie de control para que usted mismo pueda apreciar la 'medida y profundidad. de su avance en el aprendizaje. Los reactivos estn estrechamente. relacionados -por eso se llaman reactivos- con los objetivos. En otra~.qalpbra~, a travs de los reactivos usted podr apreciar en qu forma ha alcanzado los objetivos especficos propuestos al principio de cada m6dulo. Se ha dejado suficiente espacio para que pueda responderlos en el mismo libro, pero tambin puede hacerlo en otra hoja si son varios compaeros los que aprovechan un mismo texto. En la parte final del libro podr encontrar: Indice temtico. Su objeto consiste en facilitar la localizaci6n de un tem~ o concepto determinado.. Indice de nombres y obras. Su objeto consiste en facilitar la localizaci6n de un autor o una obra determinada. Bibliograf(a. Tiene como finalidad, indicar los libros que le servirn de complemento para ampliar la informacl6n o profundizar sobre un tema. .

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PRIMERA PARTE:.
LA FILOSOFIA COMO QUEHACER,

HUMANO

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UNIDAD I
LAS DIFERENTES FORMAS DEL SABER

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~,

~:

Objetivo general

Al .terminar de estudiar esta unidad, el alumno: 1. Distinguir y explicar las diferencias que existen en las formas del saber, y, entre filosofa y filosofas; sealando en qu consiste el contenido de cada uno de los trminos.

19

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Mdulo 1 Elsentido comn, la actitud filosfica'y el filosofar

OBJETIVOS

ESPECIFICOS

Al terminar de es.tudiar este mdulo, el alumno: 1. Explicar qu es el saber comn. 2. Identificar a qu llamamos sentido comn. 3. Dado un' prrafo de Platn, identificar qu tipo de saber se encuentra' representado en l. 4. Dada una serie de prrafos, mencionar qu tipos de saber estn implicados.

ESQUEMARESUMEN

Saber en la vida ordinaria Formas del saber Saber de actitud contemplativa o actitud filosfica. ,

a) Saber comn prctico irreflexivo. b) Saber comn prctico regulado por el pensar c) Saber prctico' . del sentido comn. .

21

EL SENTIDO COMUN, lA ACTITUD FILOSOFICA y EL FILOSOFAR 1.1


"Se cuenta que Tales de Mileto. ocupado en la astronoma, y mirando hacia lo alto, cierta vez' cay en un pozo, y que una sirvienta de Tracia, de espritu alegre y burln.. se ri diciendo que l, al afanarse por saber lo q.ue vea en el cielo. se olvidaba de lo que tena delante y a sus pies."

Modos de ser 'ti

1.2 El prrafo anterior lo hemos tomado de uno de los ms famosos Dilogos de Platn, el Teetetes, cuyas pginas contienen toda una reflexi6n encaminada a definir lo que es el sab~r bien fundado. No sabemos si la ancdota sucedi6 realmente, pero es importante porque en ella se contraponen' el modo de ser contemplativo de Tales de Mileto, que es el fil6sofo ms antiguo que registra la historia, y el modo de apreciar las cosas con sentido comn de una persona de tantas, completamente an6nima. 1.3 Se,ao no verdad el hecho que' se narra', lo cierto es que Plat6n destaca la diferencia que hay entre el saber del sentido mmD y el saber mntemplativo que se halla en la base de toda filosofa y de toda ciencia. Ponindolo en boca de una sirvienta nos hace ver c6mo el sentido comn d'bl6 mofarse del primero en el tiempo de todos los fil6sofos. 1.4 Aquella sirvienta de Tracia, que de haber existido tenemos que imaginaria con cara de buen humor, es para. nosotros, y tal vez tambin lo fue' para Plat6n, la p!Msona ordinaria .que representa la humanidad de siempre, la ~umanidad que se mueve en el nivel cotidiano y que an hoy, como en aquel momento de hace dos mil quiniento~ aos, suele cIavarle la irona a cualquier buscador de la verdad en el momento en que tropieza, como dicindole: "Hay basta'ntes '.ms cosas en el cielo y en la tierra que en toda tu filosofa; c6mo no ha de caerse un hombre que anda mirando las estrellas?" 1.5 An hoy, todos los das presenciamos el ir y venir de la gente que sabe mi.rar por d6nde pisa, con ese saber comn, casi instintivo, del-que tambin nosotros participamos constantemente .en el nivel de nuestra vida ordinaria. El saber comn, en el diario vivir, es el saber que nos penetra a todos sin excepci6n. Con l estamos familiarizados.

Diferencia entre saber del sentido comn y el saber contemplativo

La persona ordinaria se mueve en e" nivel cotidiano

Saber com n

22

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1.6 Sin embargo, lo que resulta cada da ms extrao, menos frecuente, es la chispa de la inteligencia lit?re y espontnea que' lIaQ'lamossentido com6n, del cual se ha dicho, y con razn, que es el menos comn de todos los sentidos. Es curioso pero as es: el saber com6n y el saber del sentido com6n no son precisamente lo mismo a pesar de lo mucho que estn relacionados. Qu es el saber com6n? 1.7 Despertamos diariamente a la vida ordinaria. An antes de abrir los ojos, ya ciertos ruidos se adelantan a nuestro mirar para decimos que "afuera" est llamando nuestro diario existir. Con la vista' del cuarto nos, damos cuenta, una vez ms, que estamos en el mundo. El tic-tac del reloj nos' hace ver la hora. Nos desperezamos, nos incorporamos, porque las cosas que nos rodean excitan nuestros sentidos, nos mantienen despiertos, nos ponen en movimiento... Qu es lo que ha permitido que de pronto, sin penSar en ello, estemos tomando caf, bien calie,nte, en la cocina? Qu es lo que ha unido a toda una serie de actos que median entre nuestro despertar y el hallamos ahora aqu, sin pensarlos? Ha sido el saber comn y ordinario, en forma de hbitos, lo que nos ha llevado a la puerta, lo que nos ha permitido recoger el peridico y estar iqu a punto de agotar el caf que nos hemos preparado. Despus, la costumbre de cantar mientras nos baamos no es ms que una de las muchas costumbres que hemos adquirido. Si el agua jabonosa .nos hace sentir que nuestros pies resbalan, nuestras manos 'se. aferran a lo primero que hallan, obedeciendo a uno de tantos instintos que tenemos. Tomar el desayuno no es ms que una de tantas necesid~des que satisfacemos diariamente.

El saber comn yel saber del sentido comn no son lo mismo

El saber comn. en forma de hbitos, costumbres, instintos y necesidades

1.8 En el saber com6n, que es un saber de la vida ordinaria, Saber com n asegurados por nuestros instintos nos movemos atendiendo a las necesidades, los hbitos, los usos y las costumbres.

1.9 La palabra saber se halla emparentada con dos vocablos latinos: sapere, que propiamente significa tener gusto, y Etimologa de sapor-oris, saborear. saber
1.10 Es esta acepcin original la que persiste en el saber com6n: Qu es el saber un andar o movemos entre cosas, entre las mltiples cosas comn? relacionadas de un mundo que es el nuestro: el mundo humano. Y qu es este saber, es decir, este saborear las cosas, sino 23

probarlas, catarlas, cuidamos de ellas antes de que nos abumen y nos hagan' desatinar? El mero hecho de' vivir, como hombres, es ya un saber: el saber comn el ms comn de todos,.los saberes. 1.11 Un pensador de nuestro tiempo, Martn Heidegger, ha sealado que los griegos de la poca de Tales de Mileto ya tenan un palabra para. designar las cosas que apprecen as, cotidianamente ante nosotros, excitndonos al movimiento an antes de pensarlas. Prgmata. decan ellos, de donde se deriva ryuestra palabra pragmtico. 1\ su vez, el trmino prgmata se
,

emparentaba con praxis, de donde se deriva nuestra palabra


pr-ctica.' '

El saber comn 1.12 El saber comn es un saber prctico, pero no en el sentido es un saber que despus adquiere de prctica pensada o razonada. No; el irreflexivo carcter prctico o pragmtico del saber comn en la vida
cotidiana es un saber todava irreflexivo, el saber constantement originario de un mundo que se nos enfrenta rodendonos de cosas-instrumentos, de cosas-tiles, de cosas que estn- Ha la mano'~ y sirven o no sirven segn el rea general dentro de la cual nos movemos. Es el saber que nos ocupa con las cosas y nos preocupa con los dems hombres: el saber de experiencia total humana acumulada durante siglos, algo as como el trasfondo del que emergen las decisiones que el hombre tiene que tomar todos los das, en cada hora, en cada minuto, 'en cada segundo, lo mismo en' su trato con las cosas que en su trato para con los semejantes. 1.13 Pero es que no hay en medio de todo esto una facultad de pensar? Indiscutiblemente, en la vida. ordinaria, en el diario ir y venir, llevamos nuestra razn, en tanto que facultad de pensar, a todas partes. Desde temprana edad hemos venido escuchando, no pocas veces, y sin parar mientes en ello, lo que toda una tradicin nos dice acerca de lo que somos: "el hombre es un animal racional". Nadie nos explic, sin embargo, las condiciones .\

. Razn: facultad de pensar

y alcances de esta definicin con la cual se trata de distinguimos


de los dems seres. Mas bien ha sido nuestra propia experiencia, el roce que tenemos con las cosas y el trato con nuestros sem'ejantes, lo que ha hecho sabemos seres racic>nales. Desde que ramos nios aprendimos a hablar y con ello aprendimos a pensar. Como sur9.iendo de UrT manantial inagotable, la actividad de pensar impregna el mundo humano a travs del lenguaje.

24

1.14 El pensar puede surgir de pronto en medio del saber comn, desplegarse con l, enriquecerlo. Sin embargo, en. el instante, mismo en que pensamos, ya no es precisamente un mero saber comn el que nos gua; ya no es el dejamos .lIevarpor los hbitos y las costumbres, ni es ya el automatismo del saber prctio el que nos impulsa." Qu da es hoy?", nos preguntamos, en las maanas, antes de dirigimos al trabajo... "Viernes", contesta el calendario, y entre la pregunta y la contestacin se efecta un alto 'que interrumpe el correr"de la vida, de nuestra vi,da ordinaria. Es por ello que el saber comn pragmtico no es un saber continuo, sino un saber interrumpido por el pensar. En estos altos, en estas detenciones, aunque sean muy breves, podemos descubrir verdad~ros asomos a un modo de ser contemplativo que se .halla como larvado, como latente, en las entraas mismas de la vida ordinaria.

El saber comn pragmtico no es un saber continuo

1.15 Es as como el merp saber comn de una prctica irreflexiva Saber comn se transforma, de proJ:lto, en un saber comn prctico regulado prctico por el. pensar. Y, sin embargo, seguimos en el nivel de la vida ordinaria porque el pensar, a pesar de su asomo a la actitud contemplativa, sigue siendo, a travs de los conocimientos de la tradicin, un hbito. . 1,16 Dicho en otras palabras, en el nivel de la vida ordi~aria, todo acto de pensar nos deja pendiendo, oscilando entre la luminosidad de la razn que se abre paso y las sombras del saber comn irreflexivo. 1.17, Pensar, en tanto que palabra de nuestro idioma, es un Pensar: pesar trmino que viene del vocablo fatino pensare, que originalrt;lente significaba, simple y sencillamente, pesar, poner el peso de algo. en la balanza; e~ Un trmino emparentado adem.s con pendere: colgar, y con pedlc/um: estar colgado, vacilante e incierto. 1.18 Dentro del mbito' de la vida ordinaria pensar es pesar las cosas con respecto a nosotros mismos, considerarlas en lo que de mayor gravedad ellas presentan a nuestra inteligencia o razn. En todo pensamiento hay un destello de contemplacin, pero slo un destello, porque el pensar termina siempre por convertirse en hbito, por sumarse a la.tradicin y' por desaparecer en el s~ber comn ineflczxivo,Sin embargo, cu~do el pensar logra hacer un Sentido comn .juicio de certeza y permanece as, en calidad de asomo a la verdad, entlllJ(;CSes cuando estamos en presencia del. sentido comn. 25

1.19 IBajo el propsito de esclarecer lo que es el sentido comn,

volvamosa la ancdota de la sirvientade Tracia. Desde luego, en


ella encontramos una cierta manera de pensar, un cierto modo de saber que no es ya el mero saber rom6n que la gua como En todo saber se afanadora en su trabajo. En el momento en que ella da una tiende a un opinin sobre una persona que ha cado en un pozo, diciendo modo de ser que "se empeaba en saber lo que vea en el cielo y se olvidaba de contemplativo lo que tena delante y a sus pies", pensaba estableciendo un juicio de certeza, una certeza que, como todas las certezas del sentido comn, es siempre un asomo a la .verdad, un asomo que consiste en relacionar, en balancear', en adecuar a la inteligencia con los hechos; un asomo hacia una nueva dimensin que, an desde el mbito de la vida ordinaria, del saber cotidiano, trata. de hacer un . alto en la cOlTientede lo prctico, no para huir de las cosas, sino para enfrntarlas en la nueva actitud de con-templarIas ypesarlas en lo que de mayor gravedad ellas presentan a la inteligencia. En el espritu alegre de la sirvienta de Tracia, en, su decir burln, en su juicio lleno de irona se delata que ella se siente c;spaz y tambin tiende hacia el modo de ser contemplativo del cual ella se mofa.
'

1.20 B sentido rom6n es el ,saber pre-reflexivo de la ,inteUgencia

humana, situado entre el saber com6n irreflexivoy el saber de


rontemplaci6n reflexiva hacia.el cual tiende. El saber del sentido comn es ambiguo
..

1.21 Por esta situaci6n de intermediario entre dos tipos de. saberes. por este hallarse entre el sa~er comn prctico irreflexivo y el saber de contemplacin reflexiva, es por lo que el saber del sentido comn es ambiguo. 1.22 Se halla, por as decirIo, jalonado por extremos opuestos. SI el saber del sentido comn es cada da menos frecuente en los . hombres, esto se debe a la sltuaci6n de ambigedad que guarda y que se ha venido acentuando en la historia humana. 1.23 Por una parte, alentado por .una exigencia de contemplaci6n, el sentido comn presenta un asp~cto positivo: es el impulso Inteligente de liberaci6n frente al saber rom6n casi instintivo y logra, de hecho, ser un saber regulador, corrector del pensamiento prctico. Logra inclusive, an cuando en muy raras excepciones, cons.tituirse en vivo reconocimiento de profundbs principios que orientan nuestra conducta en medio de la colectividad. Sin embargo. por otra parte, el saber del sentido \:nn presenta un aspecto negativo: cediendo no pocas veces a

El sentido comn tiene un aspecto positivo y otro negativo

26

los imperativos propios de la accin, a las decisiones que tene!T10s que adoptar en cada paso, deja de ser libre y 'queda regulado por iodas las normas, los usos, las costumbres., las creencias y an las supersticiones.~ Es esta prdida de libertad la que I? hace retroceder hacia el saber comn, a<;emejndolo al instinto, porque en l pesa entonces' mayormente la fuerza de la especie que la de la libertad personal. y esta fuerza de la especie, acentuando el carcter pragmtico del saber ordinario, hace que el sentido comn se halle en funcin de fines individuales y, egostas. 1.24 Dada esta ambigedad del sentido comn, no acaso entonces necesitamos de un saber ms consistente y ms profundo? 1.25 Haciendo ,un resumen de lo anteriormente expresado, . podemos afirmar que en la vida ordinaria se dan tres diferentes

modalidades de saber:'

a) Un saber comn prctico irreflexivo, meramente habitual. . b) Un saber comn prctico regulado por el pensar. Modos de saber' , c) Un saber prctico del Sentido comn, que es pre-reflexivo, prctico es decir, con su asomo y tendencia. a la contemplacint de la verdad. 1.26 Notemos que en estas modalidades hay una caracterstica El saber comn unificante, pues en las tres formas se trata de un saber comn y y prctico de la prctico. Se trata, en suma, de lo que desde ahora en adelante vida ordinaria llamaremos el Saber oom'n y prctico de ;18 vida ordinaria. La tendencia a la actitud contemp1ativa. 1.27 Es cierto que en el saber comn y prctico de la vida ordinaria lo que predomina es la irreflexin. Al ir al trabajo, diariamente, o de regreso a casa, durante el recorrido casi nunca ponemos atencin en !as cosas. Sin que pod?mos afirmar que nos gua un riguroso automatismo, nuestro cuerpo, siempre orientado hacia la accin. nos delimita y nos reduce al mnimo el velado deseo de contemplar. Aun en medio del trabajo, en no pocas situaciones y distancias que tenemos que salvar , nuestros actos se cumplen sin ms orientacin que' la del saber comn prctico irreflexivo que responde a los hbitos. As, en el ir y venir cotidiano, en el ajetreo de la vida diaria, nu~stra mente y cerebro
,

"

Nuestros actos diarios suelen estar dados por el saber comn prctico irreflexivo

27

parecen quedar en funcin de un aparato regulador. no slo de las impresiones. sino tan.bin de los recuerdos y de las ilusiones por l seleccionados: toda imagen de nuestro pasado y toda imagen que nos forj~mos acerca del futuro. quedan empobrecidas-por la accin del presente1.28 Sin embargQ, en nuestro diario vivir, es innegable que irrumpe a veces una t~ndencia opuesta a la anterior.' una tendencia a liberarse el hombre de su avidez de utilidad para buscar una actitud contemplativa. Por qu los artesanos, los trabajadores al parecer incansables. los jardineros. los peones, los
-

Actitud contemplativa

zapateros. los albailes. suelen cantar mientras trabajan? Quin


podra decir que no hay una contemplacin. -de ellos mismos, sobre su propia tarea? Decamos: tambin en el saber prctico regulado por el pensar. en las simples preguntas o en el sabr prctico pre-reflexivo del sentido comn. avanzamos en actitud interrogativa alentados por una oculta experiencia que no es precisamente prctica ni precisamente ordinaria.

Todo trabajo 1.29 Esins bien en los momentos 'de reposo, si es que hemos alienta un decidido descansar. cuando nos damos cuenta que haba un minimo de saber recndito cJeseo de contemplar mintras nos afanbamos; que en

contemplativo

realidad no puede ~aber ningn trabajo .sinalgn mnimo deseo


de con templario y que de un modo o de otro tendemos hacia aquel tipo.de saber que mova a Tales de Mileto. 1.30 Pero cul es entonces el destino, es decir, cmo se cumple el. modo de ser del hombre propiamente prctico en tanto que acta alentado por la contemplacin?

Contemplar no es observar

La contemplacin
'f

el sentido de

totalidad Ejemplos de contemplacin

1.31 Contemplar es algo ms que mirar atentamente. No ~o que llamamos observacin y que consiste en atender, con cierto grado de curiosidad, lo que 'estamos viendo. Siempre que observamos, nuestra atencin se dispersa en los detalles de los hechos y de las cosas. En cambio, cuando c,ontemplamos tenemos la experiencia viva de que los hechos, las cosas, y nosotros, formamos parte de una totalidad, formamos parte de un un-verso, participamos en la unidad-de-Io-diverso. 1.32 Contemplar una puesta de sol, por ejempl, es entrar en comunin con el crepsculo. Dejamos que toda ida, que todo recuerdo y que toda ilusin por el futuro se unifiquen en la totalidad del paisaje, o que al menos queden flotando, por as decirlo. sobre la viva experiencia de un hecho que nos recrea Em

28

lIiII

_a

--

el exacto sentido de esta ltima palabra, es decir, que nos vuelve a situar, por encima de los tiempos, en la presencia misma de lo que es la creacin. Esto acontece tambin cuando coniemplamo~~ el mar o cualquier otro gran espectculo de la naturaleza.,..-I' 1.33 Pero en los momentos de contemplar no perdemos la conciencia de nosotros mismos. Precisamente porque nuestro sentir, nuestro querer y pensar quedan suspendidos, en fusi6n ntima con lo contempladc, es por lo que mayormente cobramos experie.l)cia de nuestra mismidad, y es una espe~ie de nostalgia o humor un tanto melanclico lo que entonces brota' como un sntoma de que podemos an, en actitud contemplativa, participar de nuevo en el sentido universal de las cosas, sabernos en la unidad de lo diverso. 1.34 El humilde alfarero, como cualquier otro artesano, sintiendo El contemplar la resistencia que el barro opon'e entre sus dedos, le da la forma, implica' hace que una pequea porci6n de la naturaleza deje de ser tal dinamismo para convertirla en un objeto que sirve a un fin humano. Contemplar no significa ninguna.clase de reposo ni de inactividad plena, sino ms bien es el dinamismo que brota cuando estamos dirigindonos hacia algo, no s610 con las manos, la vista, el olfato o el odo, sino adems y sobre todo con la respuesta de nuestro sentir y querer combinados adecuadamente en un determinado "temple de nimo" para templar, precisamente, la resistencia que nos opone al mundo. Alan sin pensarlo, sin reflexionarlo, el hacedor de jarros se halla consciente de que su tarea es dinamismo de un saber creativo que se abre paso en su proyecci6n sobre el mundo... 1.35 Con-templar;

si separamos as, el vocablo. l mismo nos remonta a su origen: Significado de "Templar el acero" es darle alma. es decir, lograr que el acero contemplar pierda su rigidez sin afectar su resistencia. tundindolo con ciertos ingredientes para darle flexibilidad, 1.36 Mvernos entre las cosas y entre los dems hombres con "temple de nimo" es no dejar de ser nosotros mismos. no ce<;ier plenamente frente a las circunstancias ni frente a los actos ajenos. sino poner ante ellos una cierta sabidura de vivir sin per~er nuestra firmeza. 29

..

Qu es contemplar La actividad
,

1.37 Contemplar es entrar en comunin total con algo distinto de nosotros, pero sin dejar de ser nosotros mis~s. 1.38 No podemos entonces, tal como comnmente se hace, establecer una distincin tajante e,ntre una vida activa y otra ,contemplativa. Toda actividad humana es actividad que tiende hacia la contemplacion, 1.39 La actitud de saber comn y prctico"asistida por momentos, de contemplacin. se realiza primordialmente en dos i;tstancias diversas: la, actividad productiva y la interaccin social de perfeccionamiento.

humana tiende
hacia la contemplacin La contemplacin se realiza en dos instacias diversas Actividad productiva

1.40 La prctica es, por una, parte, actividad productiva. El hombre es ,un hacedor de cosas. un productor de obras, un constante transformador de la naturaleza: "el homo faber" segn suele decirse. Basta mirar en torno para damos cuenta que nos rodea un mundo de artefactos. es decir,. de cosas hechas por el hombre, y que este mundo humano tiene. como ltimo trasfondo, toda I~ naturaleza, Las innumerables obras que nos circundan se' hallan' realizadas, ciertamente., con materiales de origen natural, pero ellas son algo ms que !)aturaleza; cada una, conserva la forma que el hombre le h~ dado para cumplir una finalidad y t.odas ostentan, de ury modo o de ?tro, ese algo ms que la reunin 'de los materiales 'con los que han sido hechas. Algunas d~ estas cosas debidas a la actividad productora son meros utensilios, meros instrumentos, como esta silla que sirve para sentamos o aquel estante que ~Ioja los libros. Otras, como la obra de arte colgada en la pared. estn ah primordialmente para recrearn~s. Otras. en fin. como el campanario de la iglesia erguido sobre la 'lejana. contienen un sntido religioso. 1.41 Cul es el origen de este hacer humano que se manifesta aqu y all en obras tan dismifes? . 1.42 Atendamos prlo'pronto a un hecho que resulta evidente: la actividad' productiva que es el Crabajo coril.leva siempre la intencin de un mejoramiento que no se agota en las obras ya producidas. sino que obedece a un sentido de cambio rt:10tivado por el constante af'n de perfeccionamiento de la sociedad segn el momento de la historia en que se vive, Por ejemplo', ,el carpintero .que fabrica mesas, sabe su oficio, pero este su saber artesanal est condicionado de antemano por las exigencias def

Saber prctico, artesanal

,3D

medio y de la poca. El sber comn y prctico, en tanto que" productivo, no puede desligarse de toda una tramazn constituida por otras actitudes y actividades que, relacionndose las unas con las otras, motivan lo que aqu llamaremos interaccin social de perfeccionamiento. . 1.43 ~uando pronunciamos la palabra cultura, on ella Sealamos hacia la totalidad de actividades que constituyen la interaccin social de perfeccioryamiento que define al mundo humano, esto es, que lo delimita frente a la naturaleza. As, el Cultura lenguaje, las instituciones, la ciencia, los oficios, el arte, la tcnica, etc..., son formas de actividad que se penetran las unas con las otras, en todo momento de la historia, obedeciendo a un sentido tico, esto es, a un sentido de perfeccionamiento. 1.44 Por lo tanto, el saber comn y prctico de la vida ordinaria, aun en su modalidad ms irreflexiva, se orienta de acuerdo con" los cauces o pautas que le son prestados o impuestos desc;leotros diversos sectores de la cultura, y aun en su modalidad pre-reflexiva, que es la del sentido comn, sigue sietdoun saber encauzado por normas de toda ndole: normas jurdicas, normas sociales, convencionalismos, usos y costumbres, prejuicios y hbitos que han venido acumulndose tradicionalmente. Sin embargo, todo hombre que se "activa con el saber comn y prctico de la vida ordinaria tiene el humano privilegio de llegar a formar sus propias convicciones acerca de lo que hace. Cuando el artesano con-templa su trabajo y ~e pregunta, por ejemplo: "qu sentido tiene el que yo est haCiendo jarros?, qu valor tiene mi trabajo en relacin para conmigo mismo y para con mis sem~jantes?" Entonces adopta una actitud mosfica; entonces se asoma, gracias a su contemplad6n reflexiva, a un tipo de saber que ya no es precisamente el saber comn y prctico de la "vida ordinaria. 1.45 La actitud filosfica, en tanto que contemplacin reflexiva, c!e hecho tiende -an cuando la mayor parte de las veces no encuentre una adecuada va- hacia la liberacin de lo que al hombre le es impuesto desde afuera. Gracias a la contemplacin reflexiva las normas jurdicas y sociales de la tradicin dejan de ser meras frmulas para convertirse en convicciones vivas. 1.46 Pero no solamente el operario, sino tambin el terico, el hombre de ciencia como el fsico, el qumico, el bilogo o el

Sectores de la cultura

Actitud filosfica La

contemplacin reflexiva permitq' a las normas jurdicas y sociales convertirse en convicciones

.
31

,.

La actitud filosfica en el hombre de ciencia

matemtico, an cuando por.diversosmotivosno quieren a veces or nada acerca de la actitud filosfica, a medida que avanzan y se ahondan en. su propia tarea suelen preguntarse, como los artesanos, qu sentido tiene sta para con ellos mismos y' para con los dems y cul es, en fin, el fundamento ltimo de lo que estn haciendo en .relacin con la' totalidad de su exi~tencia; entonces tambin ellos advierten que, en el fondo, a su faena ha venido acompaando toda u~a contemplacin reflexiva' que los invita a pasar, de su saber propiamente cientfico a otro ms profundo, ms pleno, ms cabal y mucho ms antiguo que el de !a ciencia misma. . 1.47 La expresin ac:;titud mos6ca'no implica pues, al menos por' ahora, referimos a ningn ~isterio. Se trata sencillamente de un cierto tipo de saber, de una c:ontemplacin reflexiva que, desde el punto de vista histrico, se halla en la base de todo'el desarrollo de lo que llamamos cultura y civilizacin occidental. Fue y sigue siendo, desde hace unos veintisis siglos, el comienzo y el origen de toda interpretacin inteligente y bien fundada que pueda realizarse sobre la actividad productiva y sobre la interaccin de perfeccionamiento humano. Por otra parte, segn lo habremos de constatar, la actitud filosfica se halla en la raz misma del sentido creador deLhombre. esto es, convive ntimamente con el impulso de') arte y. de los cambios decsivos de la historia.

>.

,
(or,tlemplacin

reflexiva

1.48 El carcter de misterio que a menudo suele atribursele tiene 4n remoto pasado y se debe a laslimitaciones del saber prctico y comn de'la vida ordinaria que. motivado principalmente por las exigencias de la accin. no puede hacer alto y satisfacer La actitud cumplidamente el anhelo de liberarse en el nivel de la filosfica libera contemplacin reflexiva. En efecto. no por otra cosa sino por una educacin deficiente, es que muchos hombres desde los tiempos de Tales de Mileto. no han podido comprender que la actitud filosfica es precisamente el camino por el que la inteligencia humana puede liberarse de la magia. de los mitos, de las supersticiones y de toda prctica rudimentaria cu~ aparenta ser un cimiento de lo til y de lo perfectible. 1.49 Toc precisamente a los primeros filsofos la penosa faena de abrir el camino hacia la contemplacin reflexiva de la verdad: que es supra-til, y avanzar en actitud extraordinaria contra la pesantez y gravedad de todo lo que es ordinario. Es este carcter extra-ordinario lo que ha dado pie para que muchos hombres.

-.

desde su .punto de vista de' saber comn y prctico, sigan creyendo desde la antigedad, hasta nuestros das, que el camino de la filosofa est para ellos "cerrado", que es "lugar dl secreto" y "cosa de iniciados" y que, en suma, la actitud filosfica y el filosofar pertenecen al orden del "misterio". En virtd de esta antigua creencia, el saber comn y practico, que inconfesablemente aspira a la verdad, se vuelve y se mofa, irnicamente, en contra de lo que ms necesita.

ACTIVIDADESCOMPLEMENTARIAS 1. En una hoja aparte ponga un ejemplo de actitud contemplativa tal como usted la haya experimentado alguna vez, y contrstela con alguna experiencia. que haya tenido en donde actu irreflexivamente, tomando en cuenta las explicaciones que para cada tipo de actuacin se le han dado hasta ahora.

REACTIVOSDE AUTOEVALUACION l.' Qu e$ el saber comn?

2. A qu llamamos sentido comn?

3. Qu tipo de saber encontramos en el prrafo de Platn que se ref.i~re a Tales

de Miletoy su sirvienta?

4. En cada uno de los siguientesprrafQsse expresa una situacin. Diga en cada caso qu' tipo de saber est implicado.
a). "Desde mi cabaa vea los islotes, los arrecifes costeros, un pedazo de mar y las cimas tenuemente luminosas y azules de las montaas. Detrs ya h~ dicho que se expanda la inmensa selva. Una alegra, una especie de gratitud hacia la belleza del paisaje, me penetraba el alma con slo mirar los senderos olorosos de races y de hojas; el aroma acre de la resina, pesado como olor de mdula, me excitaba a veces, y entonces iba a tranquilizar mis sentidos bajo los rboles inmensos, donde, poco a poco, todo se .transformaba dentro de m en armona 33

..
..

y serena pujanza. Diariamente recorra las frondosas colinas; y en mi espritu no haba otro anhelo que el de que quellos paseos por entre el barro y la nieve se prolongasen indefinida.mente." (Tomado de Pan, de Knut Hamsun). . Saber implicado b). "Le reventaba la cabeza. Sufra sed atroz, nusea. Del paladar al vientre corra ,lumbre. Abri los ojos con dificultad.. Los sinti congestionados." (De Agustn Yez "Las Avispas"): Saber implicado c). "La suerte favoreca a K... No se le poda ofrecer mejor ocasin de hablar de la justicia, pues el retrato era el de un juez. Por otra parte, se pareca sorprendenc temente al cuadro que K.. haba visto en el gabinete del abogado Huid". (De

Franz Kafkt, "El Proceso).

Saber implicado

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'"

Mdulo 2 Filosofa y filosofas

OBJETIVOS ESPECIFICOS

Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Especificar la idea directriz de filosdfa, seplando sus tres momentos. Explicar qu se entiende por "amanecer espiritual". Mencionar, en qu consiste la libertad del filsofo. Mencionar qu se entiende por filosofas. Dado un prrafo, explicar con sus palabras qu entiende por filosofas.' Distinguir entre filosofa y filosofas.

ESQUEMA,RESUM'EN Es el quehacer ms propiamente humano, porque mice de un saber universal cuya actitud, de contemplacin reflexiva est orientada hacia la fundamentacin intelectual de todo saber, produciendo un orden particular de conocimientos. Conocimientos ya logrados por un determinado filsofo.
,

Filosofa

Filosofas
Conocimientos ya logrados que caracterizan a una poca determinada de la historia.
"

Momentos de la filosofa
,

a) Moment o de contemplacin reflexiva o actitud filosfica. b) Filosofar.


.

f c)

Orden de conocimientos.

35

mosoFIA y mosoFlAs
2.1 Es natural que el lector nos pregunte desde ahora lo que vamos a entender por ftIosotia,y que reclame de nosotros -si es que no lo ha hecho ya desde las primeras pginas- cuando menos una descripcin. aunque sea a grandes rasgos, de su contenido. 2.2 Digamos, en primer lugar, lo que l~ filosofano es:
No es un hacer cosas tiles como el saber prctico. No es una actividad creadora de normas destinadas a regir nuestra conducta, como la moral o el derecho. No es' una actividad creadora de formas visuales o auditivas para r~creamos espiritualmente, como lo es el arte. No es un quehacer que explique los fenmenos de .la naturaleza o los fen~enos del mundo humano a partir de un sistema de hiptesis, como es la ciencia. No es, eJ:1 fin, un modo de preparamos con nuestra fe y nuestras obras para ir aun "ms all" en el cual creemos, como es la religin. No es ninSttno de estos tipos de saber y, sin embargo,

Lo que la filosofa no es

Determinacin provisional de filosofa

2.3 la ftIosot'ia es el quehacer mis propiamente humano, porque nace de un saber 'universal cuya actitud de contemplad6n reOexivaest orientada hada Iafundamentad6n intelectual de todo saber, produciendo un orden particular de conocimientos. 2.4 Con esto no hemos pretendido, de ningn rhodo, fijar una definicin.Se trata meramente de una idea p~ovisional y directriz destinada a volverse cada vez ms consistente y comprensibl. Una idea ms precisa de lo. que es la filosofa ser posible solamente en la medida. en que aprendamos a vivir, como nuestros, los graves'problemas que ella entraa.

La filosofia es el 2.5 Por lo pronto, puesto que se trata de un quehacer, y no s610 quehacer ms de cualquier quehcer sino del ms propiamente humano, propiamente hagamos un primer-intento de adentramos en l, precisamente, a humano travs de nuestra idea provisional. . Momentos de la 2.6 Notemos que esta 'idea directriz, tal como la hemos filosofa enunciado. nos presenta tres "momentos" de ese quehacer al que estamos llamando fdostJa: 2.7 36 En primer lugar. el momento de un saber universal cuya

actitud lo hace posible, es decir, la contemplacin reflexiva o actitud filosfica. En segundo lugar, el momento en que se despliega el quehacer propiamente dicho, esto es, el filosofar, la actividad orientada a fundamentar intelectualmente' todo otro saber, Y, por ltimo, el momento en que aparece como orden de conocimientos,

Actitud filosfica Orden de conocimientos

2.8 Muy a menudo la filosofa es mal comprendida y, por lo mismo, psimamente interpretada cuando nicamente se considera en ella su "momento" final de constituirse en orden de conocimientos ya logrados. Pero nadie podr comprenderla realmente si .no sabe descubrir, mucho ms al fondo de tales conocimientos, el verdadero quehacer que los ha hecho posibles, el filosofa~ y, an ms, la fuente o el origen de este filosofar. El filosofar Dicho ms brevemente, la filosofa se muestra en los libros como conocimientos ya consolidados, pero en el fondo ella es saber hacindose, esto es, sabidura. 2.9 A la gran importancia que tienen sus dos primeros momentos, el de la actitud filosfica y el del filosofar, se refiere un gran pensador de nuestro siglo, Maurice Merleau-Ponty, cuando dice: "La verdadera filosofa consiste en aprender de nuevo a ver el mundo'," '
'1'}'" .

2.10 Podramos repetir esta frase en voz alta para orla sonar con toda ,la plenitud de su significaci6n: la filosofa es constante r,enovacin; tarea muy antigua y, sin embargo, siempre nueva.

La filosofa es constante renovacin

2.11 Al decir que es una tarea muy antigua ,nos referimos a su historia, la cual empez desde hace veintisis siglos aproximadamente. Ms o menos por la misma poca:~n que viviTales de Mileto, algunos otros pensadores como Anaxm~nes, Anaximandro, Empdocles, Pitgoras..., de aqueLsu, modo de vida que consisti en andar no solamente contemplando, sino tambin abstrados en profundas reflexiones acerca de lo que contemplaban, naci lo que en sentido estricto llamamos aqu fdosoraa, bsqueda de fundamentaci6n. Cuando la humanidad, partir de Filosofa, ellos, fue capaz d~ mirar por encima y ms all de lo prctico; bsqueda de cuando al contemplar hacia lo alto y haga todos los rumbos fundamentacit:' pregunt acerca del origen de todo cuanto existe, comenzando a buscar una fundamentacin inteligente de lo que an no saba a

37

pesar filosofa, actividad propia de la naturaleza espiritual

de .10 que

ya

saba, la vida toda y el mundo entero


extraordinario.

mostraron

su aspecto

humana

Amanecer espiritual

Conciencia existente

2.12 Al e~presar, tambin, que no obstante su antigedad la filosofa es una tarea siempre nueva, con ello queremos decir que esa exigencia de fundamentarlo todo inteligentemente ha venido siendo la mdula de lo que hoy llamamos cultura y civilizacin occidental;o dicho de otro modo, no es una tarea frente a la cual \ podamos. evadimos, sino una actividad que, iniciada por los griegos, remueve y anima desde entonces a nuestra propia naturaleza espiritual, a nuestra condicin de seres racionales: precisamente porque somos hombres, como actitud y quehacer la filosofa nos toca en lo ms ntir o, nos hace evocar el amanecer espiritual que alguna vez experimentamos en tanto que personas, cuando nos damos cuenta que el mundo se abre en mltiples caminos sin saber cul escoger, porq'ue an no lo sabemos a pesar de todo lo que sabemos; cuando, en fin, la vida se vuelve grave e inesperada en virtud de una luz interior que nos hace sabemos, a nosotros mismos, como una conciencia existente. He aqu una palabra sobre la cual tenemos que hacer alto.
Qu es esta conaiencia existente?

2.13 An en elcaso de que alguien no haya experimentado ese amanecer espiritua/;de..que hablamos, podemos ahora invitarlea reflexionar, junto con nosotros, sobre el mero despertar
.

Cobrar conciencia

Interioridad psique
.

cotidiano, sobre ese momento al que llamamos cobrar conciencia. En es~ instante no slo sabemos de lo que nos rodea; de algn modo tambin, y en forma an 'irreflexiva, sabemos de' nosotros mismos, nos percatamos del estado de nimo en que hemos despertado y de que somos "alguien" frente al mundo, como distintos de las cosas. Tenemos viva experiencia de nuestra interioridad, del alma o, como hoy se dice, de nuestra psiqe. En la medida en que sabemos de las cosas extemas nos sabemos a nosotros mismos, como si el saber, una vez ms proyectado hacia el mundo, rebotara err las ,cosas devolvindose hacia nuestro ser ntimo, aun sin pensar. Cobrar conciencia es, entonces, no slo saber las cosas sino sabemos, como un enlace en cadena, de sensaciones, de emociones, de sentimentos, de impulsos, de agrados y desagrados'que pasan y, sobre todo, de recuerdos y de esperanzas que surgen- y se desvanecen en el tiempo. La franja del cielo azul del nuevo da nmarcado en la 'ventana nos remueV'e interiormente y se une a muchas otras sensaciones como

38

tocamos.

los ruidos de la call~ y aun a la suavidad o aspereza de lo que


.

2.14 "Con-scientia", se deca ya en latfn, significando con esta Conscientia palabra al saber concomitante proyectado hacia el mundo y hacia nosotros mismos: un saber propio, y tal vez exclusivo, de lo humano. 2.15 Pero cundo se convierte, este saber concomitante, en Saber reflexivo? A partir de qu momento comenzamos a tener. una concomitante conciencia reflexiva? 2;16 Habamos dicho anteriormente: la filosofa es el quehacer La filosofa nace ms propiamente humano porque nace de un saber universal de un sab~r universal cuya actitud de contemplacin reflexiva... Qu relacin hay entre la contemplaci6n reflexiva y la conciencia. reflexiva? Sern lo mismo o podremos hacer una diferencia entre una y otra? 2.17 En el captulo anterior habamos afirmado que, cuando contemplamos, tenemos la experiencia viva de que los hechos, las cosas, y nosotros, formamos parte de un~ totalidad. Tambin habamos determinado que contemplar es entrar en comunin total con algo diStinto de nosotros, pero sin dejar de ser nosotros mismos. No ser entonces que el contemplar se traduce en un modo de tener conciencia, .el modo' especfico en que la conciencia sabe del mundo y de nosotros mismos como totalidad? Desde el momento en que despertamos, diariamente, y an sin pensar, nuestra conciencia se sabe a s misma como brotando de la contemplacin o comunon total con- algo distinto de ella

misma.

2.18 Esto es lo que precisamente a diario nos pone en movimiento) la experiencia de que formamos parte de una totalidad, la de estar en el mundo conscientemente volcados'con la vista, el odo. el gusto, el olfato y el tacto. sobre las C05as: la experiencia de tener que con-templar las cosas del mundo, la de movemos entre ellas y entre los dems hombres con "temple de nimo" para no dejar de ser nosotros mismos. A travs de nosotros la conciencia se' sabe a s misma y por' ello experimentamos que somos un Yo ntimo, un ser personal, nico e intransferible, diferente de todos los dems seres, un ser que

39

Significado de
inteligencia

piensa en el sentido de con-templar las cosas y pesadas, decamos, en lo que de mayor gravedad ellas presentan frente al Yo ntimo que se 'distingue de todo y que por ello tambin distingue las cosas, las unas de las otras,. escogindolas, seleccionndolas. De la palabra latina legere. que significa captar, escoger, se deriv intelligere o inteligencia, tal como decimos nosotros: facultad de entender y com-prender. 2.19 Pero hallamos conscientes de las cosas, aun pensndolas, no es todava reflexionar.' El acto de la.reflexin brota cuando la conciencia se piensa a s misma.

lA qu llamamos conciencia reflexiva! Amanecer expiritual


.

2.20 Llamamos conciencia reflexiva a la conciencia que se piensa a s misma. De dnde nace la conci~ncia reflexiva?

2.21 Lo que aqu llamamos amanecer espiritual no es otra cosa que el instante en que la concienciase vuelve toda luz y nos
hace contemplar,' nos hace entrar en comunin total con algo dis~into de. nosotros a tiempo que se sabe. ella misma. O dicho ms exactamente: 2.22 Llamamos amanecer espiritual al instante en que comenzamos a saber del mundo y de nosotros mismos bajo la plena luz de una conciencia contemplativa, esto es, de la conciencia que se sabe a si misma y que es capaz de pensarse a s misma, como parte de una totalidad. .
.

lA qu se le .lIama amanecer. espiritual! La actitud filosfica nos impulsa .a pensar por cuenta propia Ser Perfeccin suprema

2.23 Adoptar la actitud filosfica. situamos en contemplacin reflexiva o, como ahora decimos, tener la experiencia de la conciencia reflexiva, es lo que nos impulsa a pensar por cuenta propia. 2.24 An hoy, al filosofar, lo extraordinario es damos cuenta de que somos algo sin Ser plenamente. De dnde nos viene la idea de un Ser maysculo, de una Perfeccin Suprema de la cual nos sentimos tan distantes? He aqu una de las preguntas ms permanentes a travs de toda la historia de la filo.sofa. Y cuando la encontramos planteada por este o por aquel otro filsofo, ella evoca el momento de nuestro amanecer espiritual, cuando nuestro saber consciente, que apunta,hacia la totalidad de las cosas con inclusin de nosotros mismos,. es un saber an indeterminado. un saber que contempla la totalidad an sin

40

/ conocerla estrictamente. Se trata pues de un saber, de una Saber: proyeccin consciente pero an indeterminada. la cual nos pone proyeccin cara a cara frente-al mundo y nos hace percatamos de que an no consciente sabemos del todo a pesar de todo lo que sabemos. El amanecer espiritual es el estremecimiento y la vida de un nuevo urden que. de modo imprevisto. nos desconecta, por as decirlo. de todo lo que nos haban nseado desde nios. Sentimos entonces el peso de la tradicin como una cscara a la que hay que romper para nacer por cuenta propia. Se afinca nuestro "Va soy". nuestro "Djenme ser", porque ahora tambin nos hallamos. una vez ms, en situacin de ser lo que la conciencia reflexiva. nos reclama: un aprender de nuevo a ver el mundo, un ser responsables de nosotros mismos no por deber impuesto, sino por deber de conviccin. . 2.25 Sobre esto ltimo, otro gran pensador de nuestro tiempo, Gabriel Maree!. ha expresado en una de sus obras: ".. .si el pensamiento filosfico es el pensamiento libre. lo es as. en primer lugar. porque no acepta Libertad dejarse influir por ningn pr~juicio. La nocin de prejuicio debe tomarse c.qu en su extensin mxima. El pensamiento filosfico no solamente debe liberarse de los prejuicios sociales, polticos y religiosos. sino de todo un conjunto de prejuicios que parecen coexistir con l. como si los sewegara". 2.26 El filsofo se mueve en su libertad como el pez en el agua. La conciencia reflexiva del filsofo, la conciencia que se sabe ella misma y es capaz .de pensarse a s misma sobrepasa hacia el mundo y trata de explicarlo. se orienta a darle un sentido a partir de una base descubierta inteligentemente. "Por' qu las cosas son as, y no de otra manera?". Es lo primero que se pregunta el hombre que filosofa. V se hace esta pregunta porque, en el instante de su amanecer e5piritual, encuentra al mundo en falsedad, esto es, en ocultamiento y en error. En el' momento en que empezamos a filosofar, sabemos que nUDca jams anteriormp.nte las cosas nos haban aparecido tan relu~ientes de una Verdad que se nubla, sin embargo, con la falsedad del mun- Verdad do en que vivimos. Sabemos que nunca antes los actos de nuestros may' '11', nos parecieron tan justos como ahora que se destacan sobre el ~ondo de la injusticia misma que gobierna en el munSabemo:, qlll' el amor jams estuvo tan cerca y a la vez tan le-

/.

.do.

jos, distendido entre el miedo a vivirlo, por una parte. y sus 41

realizaciones por otra; y. en fin, cundo. como en ese instante de nuestro amanecer espiritual, los seres libres nos sentimos tan amenazados por el autoritarismo y la ignorancia? Por qu las cosas son as. y no de otra manera?, Esto es tanto como ~firmar. en las races mismas de la actitud filosfica. que an no sabemos a pesar de todo lo que sabemos. 2.27' Pero la libertad en que nace y para la cual se desenvuelve la filosofa no es la libertad que piensa el hombre comn y ordinario. En su saber meramente prctico el hombre comn entiende la libertad, a veces, como el simple antojo de poder elegir el camino y las cosas ms tiles. la licencia prctica de hacer o de no hacer, segn convenga; en otras. tambin, cree que la libertad es la disposicin ,ambigua de corresponder o no a algo que se le exige.' En cambio, la libertad del filsofo consiste esencialmente en comprometerse. no slo con el pensamiento, sino con su vida entera, en el perfeccionamiento que le reclama el mundo. Los 'griegos llamaban' a esto amor al saber: philosophia (philos: amor; sophia: saber). 2.28 Si esto es la filosofa, un saber indeterminado que busca determinarse, y al buscar eso sobrepasa las cosas del mundo para otorgarles un.sentido; si este aprender a ver de nuevo el mundo es un hacernos dignos en el pensar, hacernos fuertes en l. enraizarnos en ideas claras y estables que podamos compartir los unos con los otros en l entendimiento y en el quehacer humanos; si, en suma, filosofar es buscar una Verdad comn, por qu entonces se habla de "filosofas", as en plural. como si no fuera en el fondo uno y el mis.mo quehacer ms propiamente humano?' . 2.29 Se habla de "filosofas" cuando nada ms se estudian los conocimientos ya logrados y ordenados por este o aquel otro filsofo: "filosofa de Ai'istteles", "filosofa de Kant". "filosofa de. Heidegger", etc..; o cuando se toman esos conocimientos ya logrados como caracterstica de una poca tlist6rica, como cuando se dice "filosofa de la Edad Media", "filosofa moderna", "filosofa contempornea" etc. Se habla de "filosofas". en fin, cuando solamente se estudian los sistemas ya consolidados de conocimientos. Sin embargo, a la filosofa h~y que vivirla. El mero estudio de la filosofa sin participar, de algn modo, en. ella. lo que hace es pluralizarla y dispersarla. Quien en verdad estudia filosofando. esto es, quien estudia viviendo los problemas que

Libertad del filsofo Amor al saber

Filosofa: saber indeterminado que busca. determinarse

Filosofas

42

"

estudia, sabe de sobra que la filosofa es una y la misma a travs de todos los tiempos,
..

2.30 La filosofaentonces, por lo pronto, se nos presenta as

como un 'modo de saber entre atros, pero con est~ singularidad: Filosofa: un la de orientarse, por una parte, C11 esclarecimiento y a la modo de saber fundamentacin de cualquier tipo de saber y, por otra, la de entre otros orientarse al esclarecimiento y a la fundament,acin de ella misma en tanto que saber conscientemente reflexivo. Y aunque este saber conscientemente reflexivo ha venido va:iando en la historia segn las exigencias espirituales de cada poca, desde su nacimiento hasta nuestros das ha sido siempre un intento de explicacin fundamental. una constante bsqueda de principios Verdad absoluta racionalmente estblecidos,'un anhelo de Verdad absoluta sobre todas las' verdades relativas y un decidido afn de liberar al p~nsmiento de cualquier clase de prejuicios.,

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS
,~(

1. El prrafo que a cQntinuacin se copia;. est tomado de la obra Juan Salvador Gaviota, de Richard Bach. Este fragmento es parte de un _dilogQque tiene una gaviota, el protagonista Juan Salvador, con otra gaviota que se llama Rafael y es su maestro. Despus de leerlo con uidado encuentre por qu deci~os que en l hay actitud filosfica, y concretamente en qu consiste aqu. "... -Rafael movi su cabeza afirmativamente-o La nica respuesta que puedo clar"Juan, es que t eres una gaviota en un milln. La mayora de nosotros progresamos con mucha lentitud. Pasamos de un mundo a otro casi exactamente igual, olvidando enseguida de dnde habamos venido, sih preocupamos hacia dnde bamos, viviendo slo el momento presente. Tienes idea de cuntas vidas debimos cru~ar antes de que logrramos la primera idea de qu hay ms ep la vida qu~ comer, luchar, o alcanzar poder en la bandada?' Milvidas, Juan, diez mil! Y luego cien vidas ms hasta que empezamos aprender}que hay algo llamado perfeccin, y otras cien para comprender que la meta de la vida es encontrar esa perfeccin ,y reflejarla. La misma norma se aplica ahora a nosotros, por supuesto: elegimos nuestro mundo venipero mediante lo que hemos aprendido en ste. No aprendas nada, y el prximo mundo ser igual que ste, con las mismas limitaciones y pesos de plomo que superar.

Extendi sus alas y volvi su cara al viento." 43

REACTIVOS D~ AUTOEVALUACION

1. I:?igaen qu cQnsiste la idea directriz de la filosofa, sealandC?sus tres momentos.

-2. Qu entiende por amanecer espiritual?

........

3. En qu consiste la libertad del filsofo?

")
4. Qu entiende por filosofas?

5. Explique con sus palabras la determinacin de filosofa que dice: Es el quehacer ms propiamente humano, porque nace de un saber . universal cuya actitud d,e contemplacin reflexiva est orientada hacia la fundamentacin intelectual de todo saber produciendo un orden particular

de conocimientos..

6. Seal~ usted con la letra A los conceptos que se ajusten a lo que entendemos por filosofas, y con B los que correspondan a filosofa: ,1. La filosofa de Heidegger. ,2. Filosofa de la Edaa Media. .3. Amor al saber. !i. El saber ms propiamente humano, porque nace de un saber universal... 5. Filosofa de las formas simblicas de Cassirer.

44

~...

-..--

--

Paneles de verificacin

MODULO 1

- VALlDACION

1.-Es un saber de la vida diaria gracias al cual nos movemos asegurados por nuestros instintos, necesidades, hbitos, usos, costumbres, sin tener que reflexionar. , 2. Cuando al pensar logramos hacer un juicio de certeza, asomndonos a la verdad, a esto le llamamos sentido comn. 3. Saber del sentido comn. 4, 'a). saber contemplativo. b). saber comn. c). saber del sentido comn regulado por el pensar.
MODULO 2 - V ALlDACION

1. Verifique su respuesta en los prrafos ~'3


,

- 2.7.
,

2. Amanecer espirituales ~l momento en que la conciencia despierta, nos dams


cuenta de que el mundo se abre en mltiples caminos sin saber cul escoger.

3. La libertaddel filsofoconsiste en comprometerse, no slo con el pensamiento,


sino con su vida ent~ra, en el perfeccionamiento que le reclama el mundo. 4. Filosofas son aquellos conocimientos ya logrados y ordenados por este o aquel otro filsofo; o los conocimientos que caracterizan a una, determinada poca histrica. 5. Debe usar su propia explicacin, diciendo qu se, entiende por los conceptos . que se enunciarol1 en la determinacin. 6. loA, 2-A, 3-8,4-8, 5-A.

"

45

,.

UNIDAD

11

FllOSO,FIA y CIENCIA (SABER GENERALY SABERESPECIALIZADO)

,.

Objetivos generales

Al terminar de estudiar esta unidad, el alumno: 1. Expresar una idea general sobre 10 que es la filosofa y 10 que es ciencia, as como la forma como proceden cada uno de ests tipos de saber para alcanzar sus fines. 2. Identificar la terminologa necesaria. ..

..

" 49

,.

"

Mdulo

Filosofa y ciencia: ~aber general

OBJETIVOS ESPECIFICOS Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno: 1. Explicar qu entiende por filosofa y qu por ciencia.

2. Mencionarcul es la diferenciaentre saber y conocer.

3. Iden.tificar el significado de las siguientes palabras: cosa, objeto; conciencia; intelecto, intencionalidad de la conciencia, esencia, idea o concepto, hip6tesis, horizonte de comprensin, reflexionar.

Primer esquema: A) Hlosofaa: saber. general Momentos de la Filosofa


{

ESQUEMA RESUMEN

l, Contemplaci6n reflexiva o actitud fil9s6fica. 2. El filosofar: quehacer de la mente orientado hacia la fundamentaci6n de todo saber. 3. Orden de conocimientos filos6ficos.

B) Ciencia: saber especializado Elementos caractersticos en las ciencias particulares


'-

l. 2. 3. 4. 5.

Observacin y experimentacin. Fijacin de conceptos o principios bsicos. Smbolos. Validez universal. Orden de conocimientos.

Segundo er,quema: l. Saber: comprensin abarcadora que da un sentido a los conocimientos en relacin con nuestra existencia. II. Conocimiento: simplificacin o sntesis mental de una pluralid~d o diversidad de objetos. 51 .

SABER GENERAL
"Ms all de nuestro aislado torbellino de 'estrellas, billones de similares galaxias c6rren hacia los bordes del universo. En el interior de las clulas que hay en las puntas de nuestros dedos las molculas se unen y desunen y, "en el interior de regiones un milln de veces ms pequ~as que esto, las partculas de los ncleos atmicos se adhieren juntndose hermticamente. En el punto medio entre el cosmos y el microcosmos, el hombre trata de encontrarle un sentido a todo esto." 3.1 Si fijamos bien nuestra atencin en el prrafo anterior, notaremos que por s mismo nos muestra dos aspectos que podemos claramente distinguir: por una parte entraa, evidentemente, una contemplacin reflexiva, es decir, que en unas cuantas frases presenta el espectculo de una totalidad a la que "el hombre trata de encontrarle un sentido"; por otra, menciona palabras que sealan hacia conocimientos cientficos: nos habla de "galaxias", "clulas", "partculas" y "ncleos atmicos".

"

Contemplacin reflexiva Conocimientos cientficos

Un hombre de
"

ciencia en
actitud filosfica

3.2 Lo hemos tomado y traducido del prlogo de una obra que lleva por ttulo The Fundamental Particles, J>ublicada en 1965. Su autor, C.E. Swartz, no es pr~cisamente un filsofo, sino un hombre de ciencia, y todo el contenido de la obra se halla centrado en la investigacin de los tomos y en los mtodos de la ciencia fsico-matemtica; nicamente en el prlogo -y esencialmente en este prrafo'-, es' donde su autor se pasea un poco ms all de las fronteras de su especialidad ekpresndose en el tono de la contemplacin reflexiva, es decir, de la actitud filosfica. Estamos pues ante un breve prrafo escrito por un hombre de ciencia que, a travs de su visin fsica del universo, se asoma al terreno de la filosofa.
3.3 Pero aunque sea solamente un asomo, las palabras de Swartz tienen para,nosotros una gran importancia, porque ellas implican el antiguo problema de ver con claridad los lmites entre la filosofa y la ciencia y, tambin, aunque parezca paradjico, el de reconocer el I~o indisoluble que en el fondo las une. 3.4. Leamos ahora lo "que Bias Paseal expres hace ms de tres

la unin de ciencia y filosofa

Pasc;al 52

siglos en su obra Penses (Pensamientos) pu~lica?a por primera

vez en 1670. Como todos sabemos, Pascai no solamente fue un gran fil6sofo, sino tambin un cientfico que dej6 el tratado sobre secciones c6nicas dentro del cual se halla el famoso teorema que lieva su nombre; invent6 una m6quina de calcular,. hizo valiosos experimentos sobre la presi6n atmosfrica y contribuy6 en la
"

teora del equilibriode losfluidosas como en la teora matem6tica del clculo de probabilidades. El pasaje filosficoque vamos a considerar se halla en el Captulo Primero .titulado"El lugar del hombre" en la naturaleza: los dos infinitos(lo infinitamentegrande y lo infinitamentepequeo)":
."Que

el hombre contemple la naturaleza

"

entera en su alta y plena majestad; que aparte su vista de los objetos il1sig~i/icantesque le rodean y mire esta esplendente luz puesta como una lmpara eterna para iluminar el universo. Que la tie"a le parezca un punto de comparaci6n con la 6rbita inmensa que ella misma describe y que se asombre de que este enorme recorrido es apenas un trazo minsculo en relaci6n con el curso de los astros que giran en el firmamento. Pero si nuestra vista se detiene, que la imaginaci6n vaya ms lejos hasta cansarse de pensar lo que la naturaleza provee. Todo este mundo que vemos no es ms que un rasgo imperceptible dentro del vasto seno de la naturaleza. Ninguna idea alcanza. Por ms pretenciosos que sean nuestros pensamientbs al .querer rebasar los espacios imaginables, no somos sino partculas en comparaci6n con la realidad de las cosas. Esta, la realidad, es una esfer~ in/inita cuyo centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna. Tal es, en fin, el signo ms ostensible de la omnipotencia de Dios, y nuestra imaginaci6n se pierde en esta idea. Que el hombre, volvindose hacia s mismo, . considere lo que l es, en comparaci6n cn esto que es. Que se mire extraviado en este apartado rinc6n de la naturaleza y que, desde esta pequea reclusi6n en que se halla alojado -me re/iero al universo-, se ensee a estimar la tie"a, los reinos, las ciudades y a s mismo en su justo valor. Qu es un hombre en lo in/inito? 53

Mas para enfrentarlo al otro prodigio no menos asombroso, que l busque en el conocimiento de (as cosas ms sutiles. Que un insecto le ofrezca, en' su diminuto cuerpo, las partes incomparablemente ms pequeas, las extremi. dades con sus articulaciones, sus venas, la sangre dentro de sus venas, los humores en la sangre, las gotas en los humores, los vapores en las gotas. Que dividiendo an estas ltimas cosas agote sus fuerzas en estas concepciones, y que el ltimo objeto al que pueda llegar ~ea objeto de nuestra conversacin. Tal vez piense que ste es el ltimo extremo lmite de pequeez en la naturaleza. QL{ieromostrarle, en el interior, un nueve) abismo. Quiero no slo pintar, para l, el universo .visible, sino tambin la inmensidad en que se pueda,concebir la naturaleza dentro del mbito mismo del, tomo. Que ah l conciba una infinitud de universos, cada uno con su . firmamento, sus planetas y su tie"a en la misma proporcin que el mundo visible..." la actitud filosfica y la actitud cientfica 3.5 En este pasaje de Paseal, como en el prrafo de Swartz, se hacen patentes los mismos dos aspectos: por una parte se halla penetrado, evidentemente, por la contemplad6n reflexiva abarcadora del espectculo de la totalidad del universo en la.que se halla el hombre; por otra, tambin menciona palabr~s que sealan hacia conomientos denti6cos, o para decirlo ms exactamente: palabras que se anticipan a los conocimientos que habran de ser determinados posteriormente a la.poca de Pascal con el desarrollo de la cienc'a moderna. 3.6 Sin embargo,. por muy notable que sea la semejanza en al contenido del prrafo de Swartz y del pasaje de Pascal, notemos que hay una gran diferencia entre sus respectivos modos. de pensar. No dudamos que sea el mismo asunto. Ambos hablan de la dualidad hombre-mundo: la inteligencia humana frente al cosmos, o para decirlo en los trminos de Pascal, "esta esplendente luz puesta como una lmpara eterna para iluminar el universo". No obstante, en la actitud dentifica de Swartz el hombre no es, en s mismo, ningn problema, sino que simplemente, tal como lo expresa, "en el punto medio entre el cosmos y el microcosmos, el hombre trata de encontrarle un

. cuanto

sentido a todo esto" " En cambio, en la actitud 6Iosflcade Paseal,


54

no slo el universo, sino tambin el hombre mismo, es un problema: "Qu es un hombre en lo infinitoT'. 3.7 En la actitud dend6ca. o lo que es lo mismo, para los cientficos como Swartz, el hombre es un ser capaz de saber cada vez ms por encima de lo que ya sabe. En la actitud mos6fk:a, por el contrario, o lo que es lo mismo, para los filsofos como Paseal, el hombre es el ser capaz de llegar a darse cuenta de que an no sabe a pesar de todo lo que ya sabe. ' 3.8 Qu es lo que motiva y determina que estas dos actitudes sean tan diferentes y, al mismo tiempo, ~stn tan ntimamente relacionadas? 3.9 De acuerdo con la idea provisional y directriz que hemos' "Momentos" de dado a propsito de lo que estamos entendiendo por fl1osofa. la filosofa notemos que el pasaje de Paseal es un ejemplo exacto de ella. Podemos decir que constituye un trozo genuino de filosofa porque entraa los tres "momentas" que la caracterizan: en Contemplacin primer lugar, es un escrita animada por la contemplacin reflexiva reflexiva a actitud filasfica. En segunda lugar, es un autntica filasofar, un quehacer de la mente arientada hacia la fundamentaci6n de toda Filosofar saber: el saber prayectada hacia el mundo. cama alga infinitamente grande~ el saber prayectado hacia el mundo. cama alga infinitamente pequea, el saber religiasa prayectado hacia la omnipotencia de Dios, el saber prayectada hacia la naturaleza entera, el saber proyectada hacia las lmites extremos del pensamiento. humana que tiende a rebasar- el marca d~ sus pasibilidades sin que ninguna idea pueda alcanzar "los espacias imaglnables", el saber prayectada hacia el misterio del hambre en tanto ser espiritual que se hace prablema de s mismo y, en fin, el saber del filosofar cama anhelo de determinacin, orientadO y en trance de fundamentarse a s misma y a todas y a cada una de sus mltiples direccianes. Y por ltima, el "mamenta" en que la Orden de filasafa de Pascal aparece coma arden de conocimientas, de conocimientos canocimientos de filosofa de la religin que llenan tadas las pginas de su obra Penses, yde conocimientos cientficas a los que se anticipa, genialmente, en el pasaje que aho.ra camentamas, dando un salta gigante desde su paca hasta la nuestra en la que se ha camprabada la "inmensidad" en el interior del tama de que habla, as coma la inmensidad de un universo.' en expansin, de un universo inestable. "esfera infinita cuyo centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna", 10 55

Diferencia entre la actitud cientfica y la actitud filosfica

cual confirman teoras ms recientes como lo son las de Hubble y

de Eddington.

3.10 Por su parte. el asomo de Swartz en el terreno de la filosofa se queda en mera actitud fllos6fica, dado que todo el resto de su obra, The Fundamental Particles. se constrie a los conocimientos propiamente cientficos, fsico-matemticos, sin que en ningn otro prrafo se ocupe de filosofar.

El desarrollo de la ciencia moderna fue precedido por grandes filsofos

3.11 Qu tiene la filosofa que se anticipa a la ciencia? Segn veremos, no fue nada e~trao que al desarrollo de la ciencia moderna lo hayan precedido grandes filsofos como Paseal, Descar1:esy Leibnitz. 3.12 Pero nuestra pregunta ms importante de este captulo an queda en pie: Qu es lo que determina que las dos actitudes, la filosfica y la cientfica, sean tan diferentes y, al mismo tiempo, estn tan ntimamente relacionadas? 3.13 La pregunta anterior, de hecho est implicando esta otra: Qu entendemos actualmente por ciencia?

Ciencias

Obs~rvacin y experimentacin

3.14 Cuando actualmente pensamos en la ciencia, en realidad pensamos en las ciendas. as en plural: la fsica, la qumica. la biologa, . la psicologa, etc... Pensamos en parcela~ de' conocimientos obtenidos en diferentes reas especficas o campos particulares de estudio, de observacin y de experimentacin. Pensamos. en suma, en lo que' llamamos dencias particu~s o dencias especializadas. 3.15 Y quines producen estas ciencias? Pues los cientficos, Las ciencias son 'tambin. como la filosofa, quehacer humano. Las ciencias son actividades que realiian esos hombres, que llamamos fsicos. qumicos. bilogos, etc... 3.16 Todos los que hemos tenido el privilegio de asistir a la escueia nos hemos venido asomando, desde muy" temprana edad. al estudio elemental de estas ciencias particulares, y en virtud de ello sabemos que cada una de estas disciplinas ordena metdicamente sus conocimientos sobre determinados conceptos o principios bsicos. Por ejemplo, en fsica, las nociones de espacio, fuerza:gravedad, velocidad, tiempo~ masa, etc..., son conceptos o principios bsicos. Lo son tambin, en qumica,

La ciencia es tambi'n un quehacer humano

Ciencias particulares Conceptos o principios bsicos 56

determinadas nociones como las de substancia, combustin, molcula, combinacin. mezcla, precipitacin, etc... En biologa, conceptos bsicos son las nociones de clula, organismo, impulso, estmulo, actividad, evolucin, crecimiento, asimilacin, reproduccin, etc. En fin. cada ciencia ordena sus conocimientos, siempre. en torno a un ncleo de conceptos que le sirven de base.tV cuando desde la escuela secundaria se nos introduce en estos diferentes campos cientficos, tambin nos ensean a utilizar ciertos smbolos. En vez de I~ palabra velocidad. escribimos Simbolos simplemente una v; en lugar de decir "agua" decimos 1120, y

ell1pezamos. a substituir nuestro idioma con un lenguaje


matemtico y una terminologa completlmente nueva. Digamos, por lo pronto, que en las ciencias los smbolos constituyen el modo de expresar la validez universal a la cual tienden los Validez conocimientos, entendiendo por esto que los conocimientos .miversal cientficos tienden a valer en cualquier poca y en cualquier .Iugar. 3.17 Con estas y tal vez unas cuantas nociones ms que hemos venido adquiriendo desde edad muy temprana, no ser acaso posible determinar (paralelamente a lo que hemos hecho con la filosofa) una idea provisional que nos oriente hacia lo qUl;! actualmente tenemos que entender por ciencia? 3.18 Si decimos: toda ciencia es el quehacer humano que consiste en la actitud de observar y experimentar dentro de un orden particular de conocimientos, organi71mdolos sistemti- I~ea general de camente mediante determinados mtodos, a partir de un n6cleo ciencia de conceptos o principios bsicos que tienden hacia un saber de validez universal, es obvio que esta es una idea muy general de ciencia, y la estamos determinando as. provisionalmente,'a sabiendas de que en el curso c;lenu.estras reflexiones podamos enriquecerla y corregirla. 3.19 Pongamos. a continuacin. una aliado de la otra. las ideas. Idea provisional que principalmente .nos ocupan en el presente captulo: la idea de filosofa y . provisional de filoSofa y la idea provisional, de ciencia: ciend.1

57

filosoraa: La filosofa es el quehacer ms propiamente humano, porque nace d~ un saber universal cuya actitud de contemplacin 'reflexiva est orientada hacia la fundamentacin intelectual de todo saber, produciendo un orden particular de conocimientos.

enda: Toda ciencia es' el queha<;er humano que consiste en la actitud de observar y experimentar 'dentro de un orden particular de conocimientos, organizndolos sistemticamente mediante determinados mtodos, a partir de un n~cIeo de conceptos o principios bsicos que tienden hacia un saber de validez liniversal.

3.20 Ahora resulta que estas ideas que tenemos acerca de la filosofay de la ciencia, situadas as, la una al lado de la otra, aparecen menos claras que cuando las habamos considerado separadamente. Esto es natural dado que hay entre ellas una cierta conexin, un cierto lazo dentro del cual se indeterminan perdiendo cada una su cI~rldad. 3.21 Sin embargo, en cada una de estas Ideas provisionaleshay algo esencial, algo que las caracteriza como significaciones dlgtintas y que aparece en la medida en que Insistimos en contemplarlas as, de conjunto. SI hacemos lo posible por seguir adoptando una actitud contemplativa, dejando que ellas nos muestren, por s mismas, su propia significacin,ellas entonces
aparecen reducidas a lo esencial: 6Iosofia: La filosofa es un saber totaIlzante, es decir, un saber de launldad-de.-Io-dlverso, un saber universal que tiende a constituirse en un orden particular de conocimientos.
.
.

cenda: .
La ciencia es un orden particular de conocimientos, es
.

decir, un saber especializado


que tiende a constituirse en un saber de validez universal.

3.22 La idea de filosofay la idea de ciencia, reducidasas a lo que


eIlas tienen de ms esencial, ahora nos sitan, ni ms ni menos, frente al problema de aclarar qu es lo que estamos entendiendo aqu por saber y qu es lo que designamos con el trmino conocimiento. Qu es el saber? Qu es el conocer?

El problema de qu es saber y qu es conocer 58

3.23 Quienes estudian a fondo el sentido del lenguaje, saben perfectamente que cada vocablo distinto, en culquier idioma, expresa, cuando menos, un matiz tambin diferente de aquello que se quiere designar. Para ser ms claros en esto'que decimos: ningn idioma verdaderamente vivo crea vocablos distintos para significar "una misma cosa". Lo que .llamamos trminos sinnimos no existen verdaderamente en el lenguaje concreto, sino slo en el lenguaje abstracto de la matemtica'y la lgica. Por qu entonces se han venido utilizando las. palabras saber y ,omocer como si ellas significaran 10 mismo? Esto se debe a un exceso de mecan.izacin del lenguaje, al apresuramiento de la vida humana que ha venido esquematizando su expresin verbal a travs de la historia, al grado de perder, lamentablemente, el matiz distintivo que entraa cada trmino.

Los sinnimos no existen en e I lenguaje concreto

3.24 Saber y conocer han sido nociones que se han venido Saber y conocer indeterminando recprocamente, esto es, ocultndose la una en la otra, a travs de muchos siglos. An en nuestro tiempo, si consultramos ahora mismo 10 que dicen los pensadores ms' representativos de nuestra poca, veramos que la mayor parte de ellos sigue utilizando los trminos de saber y conocer como si ,designaran lo mismo. Sin embargo, al fondo de la filosofa contempornea, segn veremos, se debate esta- indiferenciacin como uno de los ms emocionantes problemas que se remonta hasta la poca de los comienzos de la filosofa, en la Grecia
,

antigua, cuando Herclito de Efeso dej escrita una frase, muy Herclito
significativa, que se ha conservado
fragmentos de su filosofar:

como uno de tantos

"La multiplicidad de conocimientos no proporciona sabidura". 3.25 Con esta afirmacin Herclito seala el riesgo de un conocimiento desconectado del orden de los vlores y de la orientacin de la vida humana. Precisamente porque este riesgo ha venido acentundose a travs de ,la historia, es por lo que dicha frase parece apuntar, sentenciosamente, hacia la crisis de nuestra poca, la de este mundo actual estructurado con todo un cmulo de c~nocimientos cientficos y tcnicos; ,la de esta vida que llevamos, dentro de sistemas que nos alejan, cada vez ms. de nuestro verdadero saber o comprender en tanto que personas humanas destinadas a la interaccin social, de perfeccionamiento. 59

,.

El problema de 3.26 El problema de una distincin entre saber y conocer no es una distincin exclusivamente terico, sino que es un probl','!ma, como todo entre saber y .problema filosfico, arraigado y determinante en nuestra forma conocer de existir; afecta no slo a la conciencia del filsofo, sino tambin la del hombre de ciencia, a la del artista, a la del artesano y aun a la del hombre cotidiano que vive el problema sin pensarlo; afecta, en suma, a toda conciencia existente, a toda vida humana.

Empezar a buscar un camino a este problema

3.27 La actitud que nosotros podemos adoptar en un curso meramente introductorio. a la filosofa, tal como es ste, se halla' muy lejos de pretender alcanzar la solucin. Sin embargo,algn camino tendremos que planear, desde ahora mismo, a fin de asomamos, ya en la segunda parte de nuestro curso, a una de las controversias ms conmovedoras en las que participan algunos de los ms eminentes pensadores de nuestro siglo. 3.28 Atendamos por lo pronto a una experiencia que todos hemos tenido alguna vez: la de abrir el cajn del escritorio, <>el de algn otro mueble, y encontramos de sbito, sorpresivamente, ante una cosa pequeita que estaba ah alojada, entre otras muchas cosas, y que ahora extraemos para observarla de cerca, situndola a plena luz mientras nos preguntamos: qu es esto?, qu es esta COS?? 3.29 La "cosa" estaba ah, fuera de nuestro cOnocimiento, y la incertidumbre que ahora noS causa se debe precisamente a que de buenas a primeras nos est dando la impresin de que jams la habamos visto o, al menos, que jams habamos tenido conciencia de ella. Se trata de una esferilla conectada a una pequea base sobre la cual gira; es una "chchara".. como decimos vulgarmente, algo tan diminuto que podemos tomarlo entre dos dedos... pero' algo, tambin, tan sorprendente, que nos mueve a preguntamos: qu es esto?

Cosa y objeto Cosa Objeto

3.30 Estaba aJ:ten el cajn, como una "cosa" .entre otras, pero ahora que la miramos y, al mirarla, tenemos plena conciencia de ella, se nos ha convertido de mera "cosa", en "objeto", Porque hablando estrictamente, "cosas" son todos los seres existentes habidos y por haber. se hallen presentes o no ante nuestros ojos; en cambio. "objetos" son 6nicamente las rosas sobre las cuales proyectamos nuestra conciencia. 3,31 Esta esferilla que puede girar sobre una base que la retiene, ahora que le estamos proyectando nuestra conciencia, podrfa-

60

--

.. --

mos dejarla de ver con slo cerrar los ojos, pero an as persistira ah. como una interrogacin, como un objeto que se halla delante d "la mirada del espritu", iluminada, por as decirlo, por nuestra conciencia. Es, a decir verdad, un objeto, porque la .estamos enfocando conscientemente;" la estamos enfocando con el intelecto que es la f~cultad de nuestra conciencia en virtud de la cual podemos conocer. Y quin dudara que la hemos empezado a conocer? Desde queia hemos sacado del cajn, desde el momento en que de cosa que era se nos ha transformado en objeto de conocimiento, la hemos empezado a conOCer y. sin mbargo, nos hemos preguntado y nos seguimos

Conciencia Intelecto

Objeto de conocimiento

preguntando: qu es esto?

"

3.32 Si nos fijamos bien, este objeto que est entre nuestros dedos no es nico, sino que en realidad son dos objetos: la esferilla y la base que la retiene... . 1. pero que val,lson ms objetos!. porque la esferilla tiene un pivote diminuto capaz de apuntar hada cualquier direccin segn gira ella y, adems, la base tiene del lado opuesto un agujero con rosca que" sirve para atornillarse... Dirase que, a medida en que nuestra atencin consciente se agudiza tratando de saber qu es esto, esto mismo se nos pluraliza, se nos convierte en otros objetos de cOr)ocimiento: la esferilla. el pivote, la base, el agujero... y otros ms, porque el metal, el acto mismo,degirar y la conexin misma entre sus .elementos surgen de pronto como otros tantos objetos ' de con'ocimiento Lo que pasa es que estamos conociendo analfticamente: lo que al principio nos pareci un objeto nico, ahora se nos' ha pluralizado 'en objetos. La palabra objeto, que vfene del latn ob-jectus. literalmente significa lo' que se halla determinado, . lo que se h'alla adelante, lo .que se halla enfrente de I . .. .. n\-,estra conciencia. ~sto que. ahora tenemos entre los dedos, reluciente y mltiple d a~pectos u objetividades, es algo que est 'presente y que estamos conociendo pero an no sabemos qu es. .No sabemos de l ,ms que aquellos elementos que ~stamos ~oriocie!1dq como 'objetos. ,Qu es esto? No .10 sabem~s cabalmente.

Conocimiento analtico

Significado de objeto

'.

t.

3.33

$i furamos

(il~ofos.,emp'learamos

Sifrase adec~ada

para

eXPresar lo que ahgra nos sucede, y diramos que la i~ie~ci~nalidad de la co.ncien~ia ha recaqQ sobre objetos dioer- Intencionalidad 50S. Edmundo Husserl, un filsofo de nuestro tiempo, dice que de la .conciencia "toda conciencia es conciencia de algo", es decir, que nuestra conciencia siempre se est proyectando hacia un objeto, y a esta 61

proyeccin, a este dirigirse o apuntar nuestra conciencia, siempre hacia algo, se leIlama intendonalidad...
fIo

3.34 Pues lo que nos sucede es que lo que ahora tenemos en nuestras manos se nos ha dispersado en objetos y esto comienza a desesperamos.. . 3.35 Qu es lo que buscamos ahora que nos preguntamos: qu es esto? 3.36 Buscamos la esencia de lo que ahora tenemos en las manos. Lo esencial es que todos estos objetos, la esferilla, la base, el pivote, el agujero, etc.., se unen, forman un conjunto necesaio, constituyen en realidad un objeto nico que slo podemos conocer ms plenamente cuando n~estTl inteligencia, nuestro Idea o concepto intelecto, reune la diversidad en una idea o concepto: ESTO ES UNA ARTICULACION MECANICA...

Esencia

Sntesis

3.37 Este objeto que se nos haba pluralizado en objetos nos .vuelve a parecer nico cuando de l hemos podido mentar una idea, 'un concepto, uma sntesis: la idea de ser una ARTICULAClaN MECANICA. Pero es que en verdad ya conocemos ,le? que .esto es? S; pero an no lo sabemos

cabalmente...

3.38 Y an no lo sabemos cabalmente porque nuestra conciencia no se reduce a conocer objetos, no le basta conocer; nuestra conciencia es tia conciencia existente, es decir, una conciencia humana que, adems de conocer, quiere saber. 3.39 Qu es esto? De qu forma parte esto? A qu ser se le ha cado este otro pequeo ser que estamos conociendo sin saber, cabalmente, lo que es? Ser una parte de la licuadora? Podemos nacemos esta hiptesis alIado 'de otras muchas. Ser una parte del tocadiscos? Ser una.parte deda bicicleta?' V cada vez que nos preguntamos, cada vez que;le anteponemos a nuestro objeto alguna hiptesis, es decir, algn conocimiento previo para saber qu es cabalmente, dirase que la intencionalidad de nuestra conciencia gira como si fuese. una luz interrogante que se enfoca sobre diversos y mltiples objetos que pudieran servir para explicamos a este otro que ahor~ nos incomoda tanto, y que est a punto de desquiciamos, porque se trata de un objeto que estamos conociendo sin saber lo que es.

Hiptesis

62

3.40 En casos como ste, cuando se llega al punto del enojo, lo que hacemos es rrojar de nuevo nuestro objeto al cajn para dejarlo ah, una vez ms en calidad de "cosa", olvidandonos de l. .. Pero olvidndonos de l slo hasta el da en que a1guien Ilega \nuestra casa Ynos pregunta: "No dej aqu el adaptador de mi

cmara fotogrfica?s una esferita que gira...".

3.41 Cuando escuchamos esto, an sin volver a abrir el cajn, ya no con nuestras manos, ni siquiera con nuestros ojos, sino con la intencionalidad de nu'estra conciencia, sacamos de su encierro, por as decirlo, el objeto... "Qu dices?" "No dej aqu el adaptador de mi cmara fotogrfica?". 3.42 En este mismo instante, al haber odo esto; se abre maravillosamente ante nosotros un horizonte de coou>re.nsin, es Horizonte de decir, n saber abarcador. Como apoyados en este horizonte de comprensin comprensin, en este sabe.r abarcador, volvemos la atencin hacia el objto, re-dirigimos la intencionalidad de la conciencia hacia l. (Reflexionar quiere decir literalmente eso: re-dirigir.la Reflexionar atencin hacia un objeto). Pero ahora el objeto tiene un sentido. Ya no es la mera idea o concepto abstracto de articulaci6n mecnica. Es un adaptador que sirve para conectar la cmara fotogrfica al tripi, es n objeto entre otros objetos que no se hallan presentes ante nuestrs ojos, pero que s se' hallan presentes a nuestra conciencia y forman, todos juntos, el horizonte de comprensin propio de la fotografa. Sabemos lo nprensin que es el objeto. Lo comprendemos. 3.43 Todo saber es una proyeccin abarcadora de nuestra conciencia, un horizonte de comprensin que da sentido a los. conocimientos. Pro en relacin a qu nuestro saber da sentido a 10s conocimientos? En relacin a nuestra existencia;

.\ 3.44 B saber es la comprensi~ abarcadora que da un sentido a Determinacin los conocimientos en relacin con nuestra existencia. de lo que es el saber 3.45 En cambio, el conocimiento es una captacin de objetos cuya sntesis o esencia intelectual mentamos a travs de ideas o conceptos abstractos. Determinacin 3.46 B conocimiento es una simplifJCaCino sntesis mental de de lo que es el . una pluralidad o tiiversidad de objetos. conocimien.to 63

3.47 Sentimos ahora~'un cierto gusto, como si radicalmente hubiramos podido definir las dos significaciones que nos ocupan, obteniendo, de ellas, ideas claras y dist,intas. Sin embargo, quienes en calidad de autnticos filsofos o cientficos hubieran' podido seguir el hilo de nuestras reflexiones, tendran que sonrer benvolamente ante nosotrc?S,como diciendo: "De modo es que ustedes" en una mera introduccin a la filosofa, han podido ya distinguir entre saber y conocer?" Y tendramos qlJe aeptar, con ellos, que por mucho que hayamos avanzado, apenas si estamos al comienzo de un camino erizado de problemas... 3.48 Porque a decir verdad, nuestro pensamiento no logra desprenderse todava del nivelde la vida ordinaria. Una cosa es el hecho trivial de sacar un cajn del escritorio o de cualquier otro mueble, para detenemos a pensar sobre un objeto, y otra cosa es jalar el inmenso "cajn" de la n~turaleza y quedamos conmovidos, como Paseal, ante el hecho de que "la realidad es una esfera infinita cuyo centro est. en todas partes y su' circunferencia en ninguna", o como Swartz, para quien "en el punto medio entre el cosmos y el microcosmos, el hombre trata de encontrarle un sentido a todo esto". Ampliacin y concentracin del saber 3.49 Lo nico logrado por nosotros es damos cuenta' que el saber puede ampliarse, abarcadoramente, en la contemplacin' reflexiva del filosofar, o concentrarse, restringida~ente, en los conocimientos especializados de las ciendas. O dicho de otro modo, lo predominante ~n la filosofa es el. saber general, mientras que lo predominante en las ciencias es el saber especializado; pero hay entre ambos quehaceres un lazo indisoluble: su referencia a los conocimientos.,

3.50 En qu consisten los conocimientos de la filosofa?.Esta


pregunta se.mantendr en proceso de esclarecimiento a trav's de todo nuestro curso. En qu consisten los conoc.imientos de la ciencia? En esta ltima cuestin nos adentraremos de inmediato. '
,

64

ACTIVIDADESCOMPLEMENTARIAS

Considerando las dems materias que ha estudiado en su bachillerato, distinga cules se inclinan por el lado de la cincia y cules ms bien tienden a la filosofa. Haga una lista con tres' de cada clase y trate de justificar, razonando por escrito su'
clasificacin.

'. RE~CTlVOSDE AUTOEVALUACION . 1. Explique con sus palabras lo que debemos entender por filosofa y lo que debemos entender por ciencia.

2. Diga qu diferencia hay entre saber y conocer.

3. Relacione las dos columnas poniendo la letra que corresponda a cada significado.
A.B.~ C.D.E.Cosas sobre las cuales proyectamos nuestra conciencia. Facultadde nuestra concienciaen virtud de la cual podemos conocer. Saber concomitante proyectado hacia el mundo y hacia nosotros mismos. Proyectar la concienciahacia algo. Supuesto o conocimientoprevio.
a). b). c). d). e). cosa intelecto objeto conciencia intencionalidad de la conciencia. f). hiptesis g). horizonte de comprensin. h). reflexionar

F.,

Saberabarcador. .
haber, se hallan presentes o no ante nues-

G.Re-dirigirla atencin hacia un objeto. H :- Todos los seres .existentes habidos y por
tros ojos.

;.

.65

,.

Mdulo 4 Filosofa y ciencia: saber especializado

OBJETIVOS ESPECIFICOS

Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno: 1. Explicar qu se entiende por "horizonte de comprensin 2. Mencionar las caractersticas del primer momento de 3. Especificar en qu consiste el segundo momento de 4. Identificar el tercer momento de la actividad cientfica. 5. Distinguir las caractersticas d~1 cuarto momento de cientfica." la actividad cientfica. la actividad cientfica. la actividad cientfica.

ESQUEMA . RESUMEN . CIENCIA: Sujetos cognoscentes ~se proyectan sobre las cosas -transfor...

man las cosas en

objetos de conocimiento.

MOMENTOS DE LA ACTIVIDAD CIENTIFlCA: a) Primer momento: Horizont~ de comprensin trascendental a-priori. b) Segund momento: El sistema de hiptesis y los modelos
cientficos. '

c) Tercer momento: La induccin y los experimentos cientficos. d) Cuarto momento: los descubrimientos.

67

SABER ESPECIALIZADO 4.1 Supongamos ahora que hubisemos podido reunir, en el patio de nuestra casa, a tres hombres de ciencia: un fsico, un qumico y u~ bi6logo, habi'ndqlos invitado, naturalmente, no para fines de estudio, sino para tener con ello~. un rato de convivialidad. En reuniones tales como sta en que podemos observarlos fuera del ejercicio de su profesi6n, ellos resultan ser hombres cotidianos al igual que nosotros, sujetos que gustan de animarse en la pltica, rer y conversar a prop6sito de temas muy diversos. Qu significa entonces, o qu importancia puede tener el agua pura de la jarra que est sobre la mesa? Casi ninguna. Como hombres de la vida ordinaria, del agua que suponemos pura y que est dentro de la jarra (como tambin de muchas otras cosas que nos rodean sin que en verdad las atendamos), apenas si llegamos a tener conciencia. .Dentro del rea de nuestro saber comn y prctico de la vida ordinaria el agua es una cosa que est ah como un mero "til", como algo que es capaz de refrescar y satisfacer, que "presta un servicio" y que se configura dbilmente como objeto cada vez que la apetecemos, cobrando

concienciade ella.

Pero he aqu que alguien pregunta: "Qu es lo que tiene esta agua?",

Objeto de conocimiento cientfico

Sujeto cognoscente.

4.2 Si la pregunta ha sido lo suficientemente inoportuna para imponerse. en medio de la conversaci6n, el aguar de mero objeto-til que era, ahora se convierte en objeto de conodmiento. Es posible entonces que el fsico, el qumico y el bi610go, movidos por una causa tan simple como lo puede ser una pregunta, se aslen de pronto de la pltica y queden abs-trados, cada uno (esto es, separados de todo cuanto les rodea) para quedar pendientes del objeto de conocimiento hacia el que ahora apunta su atenci6n. A partir de ese instante ellos dejan de ser hombres cotidianos, dejan de ser sujetos de la vida ordinaria que se animan, conversan y ren, para convertirse en sujetos cognoscentes. ., 4.3 "Qu es lo que tiene el agua?" Esta pregunta tambin se hubiera podido formular: "Qu es lo que hay en el agua?".

Diferentes respuestas 68

4.4 An antes de contestar, el fsico presupone al agua como un campo de fuerzas. Por su parte, el qumico la presupone como

~-

una combinacin de substancias y, el bilogo, en fin, como un


espacio vital de organismos unicelulares.

4.5 Nosotros no podramos negar ninguna de. estas tres presuposiciones. No podramos negar aquello de lo cual previamenteI los cientficos . cobran conciencia. De lo que nosotros tenemos conciencia nicalTlente, en tanto que .hombres que nos movemos dentro del saber comn y prctico de la vida ordinaria, es del agua potable en cuanto objeto til que calma nuestra sed, que nos refresca, que nos da un servicio. Nosotros nos movemos dentro de una dimensin de saber muy distinta a la de los cientficos. A su vez, cada uno de ellos, el fsico, -elqumico Zona de inters' y el bilogo, se hallan ahora dentro de la dimensin especfica de intelectual una determinada zona de inters intelectual. 4.6 Y cuando estos cientficos se acomodan los anteojos para mirar mejor el agua, fcilmente pueden ponerse de acuerdo en lo que observan: ah adelante se halla. una pequea regin de .Ia naturaleza, en estado lquido, que est perdiendo su transparencia y' adquiriendo cierta opacidad que se nota en contraste con la jarra de cristal incoloro y traslcido. Que es lo que hay en el agua? 4.7 Aunque los cientficos estn plenamente de acuerdo en que se trata de un fenmeno, esto es, de un acontecer natural'que hay en el agua y que est siendo observado, de hecho cada uno de ellos est situndolo dentro de una rea de Saber diferente. Cada uno de ellos lo est observando bajo una luz distinta. Cada uno Horizonte de de ellos est dndole un sentido divrso, 'segn el horizonte de comprensin cientfica comprensin propio de su especialidad. '4.8 Para el fsico la opacidad del 'agua es un fen6meno que tiene que ver con los tomos, con los electrones, con las partcu Diferentes las elementales, con el intercambio o interacci6n recproca entre la reas de saber energa y la materia; es, com~ suele decirse en su especialidad, un "fen6meno de fluctuaci6n". 4.9 Para el qumico, en cambio, la opacidad del agua es un fenmeno que cobra 'sentido dentro del rea de otras nociones como las de hidr6geno, oxgeno, anhdrido carb6nico, etc...; es un "fenmeno de transformaci6n". 69
,
\

4.10 Para el bi610go, por otra parte, la opacidad del agua es ms' bien un "fen6meno' de adaptaci6n" de micro-organlsmos a un determinado medio,. 4.11 Notemos que en los tres casos se trata, segn ya lo decamos, de un sentido diverso que cada cientfico le otorga al fen6meno segn el horizon~ de comprensin propio de su especialidad, o sea ,que en cada ~aso hay un tipo de saber que rebasa el fen6meno, que va ms all de l, que lo trasciende, tal como nosotros decimos filos6ficamente; se trata, en suma, de un saber previo que,'consiste enrproyectar sobre el fen6meno un horizonte de comprensin trascendental.

Horizonte de comprensin trascendental

4.12 An antes de que' los hombres de ciencia se pongan a experimentar con el fen6meno o fen6menos que observan, an Un saber a priori antes de toda experiencia, hay este saber a-priori, es decir,. un saber de antemano, un saber previo: el vocablo latino a-priori significa precisamente:' lo-que an se' halla independientemente de toda experiencia. . Primer. momento de la ciencia 4.13 Ahora s ya podemos dec.ir que el,primer momento de toda ciencia; de todo .quehacer cI~ntfico, es el horizonte de comprensi6n trascendental o sabera-priori que los Investigadores proyectan sobre lo~ fen6menos para abstraerlos, para aislarlos .del contexto de la vida ordinaria en que se encuentran, pudiendo as contemplarl9s. dentro del rea de los conocimientos previamente adquiridos en su especlalizacl6n. En este primer momento de su actividad, el cientfico recorta, por as declrlo, dentro del mbito inmenso de la realidad, un campo especfico de estudio.
.

Campo especfic.o de, estudio

El primer momento de la ciencia implica toda una serie de' conocimientos anteriores 70

4.14 Sin embargo, este pri01er momento de la actividad cientfica no es tan fcil ni tan simple como lo hemos hecho aparecer en el caso que estamos' suponiendo. Pues no se trata de un primer momento n el sentido de brevedad de tiempo, sino al contrario, de un primer momento en el que tiende a implicarse toda 'Ia historia de un determinado saber especializado. En la mente de cada hombre de ciencia, cuando se pone en actitud de investigar, se acumula todo un pasado en el que. abundan descripciones, clasificaciones, sistematizaclones, an6lisis y sntesis de conocimientos anteriormente a~quiridos. Una de las dificultades ms grandes que tienen que superar los cientficos es precisamente ta de ordenar, en un esquema previo, las fronteras o lmites del

campo que se proponen investigar; ms an, es' durante todo el curso de la investigaci6n que los cientficos tendrn que esforzarse, constantemente, en mantener su campo especfico de estudio. porque de hecho, a la hora de observar y experimentar, su campo tiende a indeterminarse en otros campos. que no son propiamente los de su especialidad. Hay siempre una interpenetracin de diferentes ca'mpos de estudio, motivo por el cual hoy pede hablarse de fsico-matemtica, de fsico-qumica,
.

de bioqumica.etc..,
4,15 Dejemos pues, desde ahora, muy en claro, que si hablamos de momentos de la actividad cientfica, no nos referimos a una sucesin temporal en el sentido en que un momento sustituya a otro que 'desaparece, sino al contrario, en el sentido en el que huestros momentos se dan siempre dentro de una cierta simultaneidad. o para hablar m~ exactamente, dentro de una cierta implicaci6n de los unos con los otros. En verdad, el primer momento de que hablamos se refiere a la primaca de una permanente proyecci6n de saber necesario gracias al cual se realiza y cobra sentido todo nuevo conocimiento cientfico. 4.16 Pero a su vez, dentro de este saber necesario que permanece previo y anterior a toda ~xperimen~aci6n cientfia, o como dicenlos te6ricos, dentro de este horizont.e de comprensi6n trascendental a priori que cada cientfico proyecta sobre el fen6meno o fen6menos que se propone investigar, van implicadas ciertas nociones, ciertos conceptos que se llaman hiptesis.
'.

Interpenetracin de diferentes campos de estudio

Simultanei4ad

de los . momentos de la ciencia

'Horizonte de comprensin trascendental' a-priori

.4.17 La palabra hiptesis, que es de origen griego, significa Significado de literalmente:supuesto. hiptesis
4.18 Los cientficos, an antes de experimentar, suponen que la realidad de los fen6menos que observan puede ser esto o 100tro. Volviendo al caso de la opacidad del agua que viene sirvindonos de ejemplo, el fsico la supone como el estado lquido de una realidad total de la 1')aturaleza constituida por partculas elementales como los electrones.que giran en derredor del ncleo de los tbmos, y que estas partculas, en el espado, describen Hiptesis ciertas trayectorias, con una masa y tiempo determinados. Estas cientficas nociones de espacio, de trayectoria, de masa, de tiempo, son meros supuestos, es decir, hip6tesis. 71

.=

Wilhelm Szilasi 4.19 En relacin con esto, Wilhelm Szilasi, filsofo de nuestros
das, en su libro que ha sido publicado en espaol bajo el ttulo . de Qu es la dencia?, dice textualmente:

"Los conceptos de trayectoria, tiempo y masa no figuran, en modo alguno, como experiencias, sino, precisamente, como condiciones de la experiencia

cientfica,es decir,. como aquellas condiciones que


hacen posible medir las conexiones continuas de movimiento. No se trata de definiciones esenciales, toda vez que la atencin no va dirigida, ni mucho menos, a saber qu sean en s el tiempo o la distancia. Son conceptos qI?riorsticos y trascendentales de toda posible experiencia cientfica". 4.20 Si nos preguntramos cul es el origen de estas noCiones o conceptos bsicos que los cientficos an hoy siguen utilizando com hiptesis para enfocar la realidad; si nos preguntramos, adems, de dnde proviene esta manera de pensar las cosas como hechas de partculas elementales y de energa, tendramos que remontamos a los comienzos de, la historia de la ciencia moderna, a la poca misma de Pascal, cuando los sabios empezaron a concebir la naturaleza como algo que se puede Los cientficos experimentar matemticamente. Pero lo que ahora nos interesa crean sistemas ver es que los cientficos cre'an sistemas de hip6tesis para enfocar sus fenmenos u objetos de estudio. Por ejemplo, 'frente a la de hiptesis opacidad del agua, cuando el bi6logo, observndola detenidamente, se da cuenta que hay ah innumerables y pequesimos fragmentos en suspensin que se mueven sin una determinada causa exterior al recipiente, hipotticamente piensa que dicho movimiento pudiera deberse a los micro-organismos, a los 'Diferentes diminutos seres vivientes unicelulares que' slo podran ser hiptesis dadas detectados co,,! el microscopio. El qumico, a su vez, ms bien porcada sl!stentar la hiptesis de que se trata de la reaccin molecular de cientfico alguna substancia que, como el cloro, suele utilizarse para desinfectar el agua; y el fsico, por su parte, construir mentalmente I~ hiptesis de que se trata de partculas de materia an ms elementales que las llamadas molculas, pensar en los Segundo momento de la tomos, en sus ncleos y en el desprendimiento de electrones ciencia: el bajo la accin de la energa concebida como fotones o quanta de sistema de luz. As, dentro de la actividad cientfica, el segundo momento es el sistema de hip6tesis. hiptesis

72

4.21 Mediante el instrumento. de la matemtica y basndose en los sistemas de hiptesis, los investigaoores conforman sus llamados "modelos cientficos", los cuales son imgenes previas Modelos que habrn d servir de esquema o gua. para la, experimenta- cientficos cin. En fsica, por ejemplo, durante el curso de nuestro siglo se
,

ha venido imaginando que.el tomo tiene la figura de un ncleo


en torno al cual giran ls electrones. Fueron el britnico Ernest Rutherford y el dans Niels Bohr quienes imaginaron el tomo con forma similar a la de un sistema planetario en donde el ncleo sera un sol en derr,edor del cual giran los electrones, los cU?les se:an los planetas. Sin embargo, nadie ha visto un tomo. Se . trata de una mera construccin hipottica, de un modelo cientfico acerca de una realidad cuya autntica forma en verdad no se conoce; otros modelos acerca del tomo, otras maneras diferentes de concebirlo, han venido tambin sirviendo para los. experimentos en el campo de la energa nuclear y de sus aplicaciones tcnicas. . 4.22 Oesdeel momento en que los cientficos crean sus sistemas de hiptesis, saben que algunas de ellas se mantendrn firmes, si . eS4que llegan a ser comprobadas, convirtindose entonces en leyes cientficas; saben tambin que muchas otras, en cambio, Leyes tendrn que ser desechadas por no resistir la prueba de la cientficas. observacin y de la .experimentacin. Sobre este gran valor que tienen las hiptesis en el desarFollo de la investigacin cientfica, el matemtico francs, Henri Poincar public en el ao de 1902 su famoso libro que precisamen~e lleva por ttulo La Ciencia. y la Hiptesis. 4.23 Un tercer momento de la ciencia es el de la induccin. Generalmente, cuando se habla de induccin se hace referencia a un mtodo, es decir" a un camino por el que la inteligencia humana va de lo particular hacia lo general. (As, el mtodo inductivo es pre.cisamente lo opuesto al mtodo deductivo, pues en este ltimo la inteligencia va, al contrario, desde lo general hacia lo particular). En toda ciencia operan siempre ambos mtodos, pero el nfasis, es decir, la mayor importancia, le es dada al mtodo inductivo. En toda ciencia predomina la induccin. 4.24 Para aclarar este tercer momento, sigamos con el ejempl? de nuestros cientficos que se hallan observando y proyectando sus hiptesis ante el fenmeno de la opacidad del agua. Por 73 Tercer momento de l ciencia: la induccin

Diferencia. entre mtodo inductivo y deductivo

qu, en otros vasos, en otros recipientes, el' agua es menos opaca? Y por qu en otros tantos el agua es plenamente limpia y translcida? Cada caso sera un hecho particular, y todos juntos seran una coleccin de hechos particulares... Los cientficos buscan las causas y las relaciones entre los fenmenos 4.25 Los cientfk:os siempre observan hechos o aconteceres particulares, tratan de distinguir no slo sus diferen'cias, sino tambin las condiciones propias de cada caso, y es as como buscan las causas y'las re,laciones existentes entre los fen!TIenos. En qu consiste la experimentacin cientfica? 4.26 Wilhelm Szilasi, en su obra que hemos sealado un poco ms arriba, dice textualmente:
. "Cuando

los fsicos piensan, entre ellos, en la

Experiment9 cientfico

El experimento es una pregunta a la naturaleza

naturaleza, piensan en magnitudes campales y en ecuaciones. Pero tambin piensan en experimentos, los cuales han podido conv~rtirse, asimismo, en una posibilidad de investigacin para las ciencias . de la naturaleza porque el campo a investigar, la "naturaleza", ha sido definido nicamente ~on los conceptos de trayectoria, tiempo y masa, es decir, por medio de conceptos dimensionales que slo pueden determinarse con precisin mediante la medicin. Un experiniento no es ()tra cosa que la observacin de un fenmeno de la natumleza en condidones susceptibles de ser medidas. Ahora bien, la posibilidad del experimento ha abierto, a su vez, una posibilidad nueva para la ciencia: la posibilidad de enlazar numricamente la causa y el efecto, pues todo experimento es una pregunta que dirigimos a la naturaleza y de la que esperamos una respuesta' unvoca. No puede decirse que la respuesta es totalmente espontnea. no forzada. como si se dejara hablar librem~nte a la npturaleza. sino que debe corresponder siempre a una interrogacin' alternativa. que predice. pues el experimento tiene ya como s'upuesto previo el proyecto entero como "posibilidades determinadas a priori". 4.27'La declaracin anterior de Szilasi puede ser interpretada en trminos an ms simples, diciendo que la experimentacin

74

cienfica consiste en imponerle a la naturaleza determinadas la condicidnes susceptibles de ser medidas matemticamente, para experimentaque IdSfenmenos respondan a preguntas que los investi~~dores cin cientfica

hacen desde el sistema de hiptesis.

4.28 Pinsese ahora en ese experimento de qumica tan sencillo que todos hemos realizado alguna vez en el laboratorio de la escuela secundaria: a un elemento de la naturaleza~ que puede ser un gramo de zinc, por ejemplo. se le condiciona dentro de un mtraz para luego verterle una determinada cantidad de cido clo;hdrico. Qu pasarcuarido se le vierta el cido? Esta pregunta se .formula a partir de la hiptesis de que se producir una reaccin. (Notemos que la hiptesis no es ms que un conocimiento previamente adquirido en virtud de experiencias anteriores realizadas en ellabor:ltorio, y es~e conocimiento previo de lo que es una reaccin se est utilizando en este caso como hiptesis o supuesto, aun antes de la nueva experiencia). En cuanto realizamos el experimento vemos producirse, en efecto, una reaccin dentro del matraz: un cierto' hervor del zinc al contacto con el cido mientras, la~ par~des del matraz. se 'empaan. Indudablemente, se ha producido un gas. Per cul gas se ha producido? En nuestra mente surgen otras hiptesis: . los supuestos de que pudiera ser oxgt:!no"hidr6geno, nitrgeno. etc.. .; en la medida en que sigamos experimentando podremos . descubrir, al acercar un serillo encendido, que se trata d hidrgeno, dado que este gas es combustible. A diferencia del oxgeno que avivara la flama..del cerillo siq.inflamarse, este otro, el hidrgeno, se inflama de inmediato..,I::1 peso del zinc, .la cantidad de cido clorhdrico y la cantidad de hidrgeno producido pueden ser calculados matemticament. As es como la naturaleza, al ser experimentada, responde a preguntas
. formuladas desde

Ejemplo de experimento cientfi<;o

Hiptesis o conocimientos previos'

Diferentes hiptesis van surgiendo a travs de la experimentacin

el sistema de hiptesis.

4.29 P~rarelamente a este caso, el otro que hemos venido suponiendo, el de la opacidad del agu~ producida por el movimiento de finsimos fragmentos en suspensin, tambin puede servimos para mostrar cmo experimentaran el fsico, el, qumico y el bilogo. 4.30 Para el bilogo la experimentacin consistira en comprobar sus hiptesis condicionando una sola gota del agua bajo el microscopio. Tal vez el qumico sonreira ante el hecho de que el bilogo no pudiera encontrar ni un solo rastro de micro-organis75

mos vivientes, sino solamente cloro y algunas sales. Pero a su vez, el fsico (suponiendo que fuera un especialista en la investigacin de los tomos), tratara de comprobar que el movimiento de los finsimos fragmentos en suspensin que producen la opacidad del agua es un movimiento que no se debe a ninguna reaccin qumica, -sino a la condicin trmica de los tomos. Esta hiptesis, para ser comprobada, requerira que el f~sico aislara primeramente el agua de toda influencia de movimiento exterior al recipiente, y despus elevara la -temperatura del ambiente para demostrar que los movimientos del agua obedecen a movimientos todava ms sutiles llamados "movimientos brownianos". En efecto, se trata de movimientos errticos, esto es, desordenados, que los tomos pueden motivar dentro del lquido y que pueden continuar por das o por aos aun cuando se deje tranquilo el recipiente.

Cuarto momento de la ciencia: los descubrimientos Qu es un descubrimiento cientfico

Progreso de las ciencias

4.31 Un ltimo momento de la actividad cientfica es el relativo a los descubrimientos. Se llama descubrimiento cientfico a un dato plenamente nuevo que surge en medio de la observacin y de la experimentacin y que no estaba previsto en ningn sistema de hiptesis. Todo descubrimiento cientfico es, en verdad, un conocimiento completamente nuevo ~uede pronto viene a mpdificar todo el sistema de hiptesis y aun el horizonte de comprensin trascendental. Tcdo descubrimiento hace que los investigadores vuelvan a plantear nuevos sistemas de hiptesis que a su vez seguirn siendo proyectados sobn! la realidad que se observa y que se experimenta. Es por esto que la ciencia no puede cesar; es un quehacer en el cual los descubrimientos o nuevos conocimientos pasan a formar parte de nuevos sistemas de hiptesis. La ciencia, o para expresarlo exactamente, cada una de las ciencias particulares, constantemente substituyen, a los conocimientoSTprevios, por nuevos conocimientos. Es por esto que se dice que las dendas progresan por un proceso de substitucin de oonodmientos. 4.32 En resumen, podemos decir que la actividad cientfica implica cuatro momentos:

10. 20. 30. 40. 76

El horizonte de comprensin trascendental a priori. El sistema de hiptesis. El proceso de inducciones y experimentos. Los descubrimientos.

-.

4.33 Tambin podemos determinar que los conudmientos den1ificos consisten en verificar las relaciones existentes entre los, fen6menos, mediante la observacin y la experimentacin encauzadas a partir de un sistema de hip6tesis.
,

Determi.,.acin de lo que debe entenderse por conocimientos

cientficos

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS Piense en alguna de las ciencias que estudia; seale cules podran ser loS' conceptos o principios bsicos. que tiene. Busque una ley cientfica y exp6ngala por escrito. Explique un experimento cientfico que haya realizado o visto realizar. Si le es posible, seale' algn modelo cientfic y mencione un descubrimient cientfico importante de' nuestra poca.

REACTIVOS DE AUTOEVALUACION 1. Explique brevemente qu se entiende por horizonte de comprensin cientfica.

2. Escriba en la lnea a qu ideas o conceptos corresponden las siguientes explicaciones: A. Mtodo en que la inteligencia humana va de lo particular hacia lo general. B. Es la observacin de un fenmeno de la naturaleza en condiciones susceptibles de ser medidas matemticamente.

c.
Es un dato plename,nte nuevo que surge en medio de la observacin y de la experimentacin y que no estaba previsto en ningn sistema ~e hiptesis.

D.
'.

Es aquello .hacia lo cual todo investigador proyecta sus observaciones y. experimentos. E. Aquell<1 persona que dirige su atencin hacia cualquier tema o problema.
77

F.

. Sentido diverso que cada cientficole otorga al fenmeno segn el punto de vista propio de su especialidad.

--- -..--G.-r-----'" Consiste en que cada campo de estudio tiende a indeterminarse en otros campos de estudio,
H.
~-

Imgenes previas construidas matemticamente esquema o gua para la experimentacin.

que habrn de servir de

l.
Son los conocimientos que han dejado de ser hiptesis y que permanecen vlidos , al someterlos a la 'prueba de . las observaciones y, experimentaciones. .
J. ---.....-

Son los conocimientos previos que supone el cientfico antes de experimentar. K.

-Es aquella regin del conocimientoque nos interesa especialmente.,

'78

Paneles de verificacin

MODULO

3 V ALlDACION

1. La explicacin ser con sus palabras, la nuestra est en el prrafo 3.19. .2. Saber es una comprensin abarcadora que da un sentido a los conocimientos en / relacin con nuestra existencia. Conocer es una 'simplificacin o sntesis mental de un;l pluralidad o diversidad de objetos. La diferencia r:adica en que el saber da sentido a los conocimientos. 3. A.c, B.b, C-d, D-e, E-f, F-g, G-h, H-a.

MODULO 4 - V ALlDACION 1. Verifique su respuesta .en el prrafo 4.7 A Induccin. B. experimento cientfico. C. -descubrimiento' cientfico. D. objeto de conocimiento cientfico. E. sujeto cognoscente. F. horizonte de comprensin trascendental. G. interpenetracin de los diferentes campos de estudio. H. modelos cientficos, 1. leyes cientficas. J. hiptesis cientficas. k. zona de inters intelectual.

\.

79

,.

UNIDAD

111

FILOSOFIA-.y CIENCIA (DIFERENCIAS Y VI NCULOS)

..

,.

Objetivos generales

Al terminar de estudiar esta unidad, el alumno: 1. Distinguir y establecer telaciones entre los conocimientos Cientificosy el saber filosfico, sealando los vinculos que los unen y las diferencias que existen entre ellos. 2. Asimilar la terminologa propia de esta unidad de estudio.

,.

Mdulo 5 Diferencias entre ciencia y filosofa

OBJETIVOS ESPECIFICOS Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno: 1. 2. 3. 4. Distinguir las caractersticas de Filosofia. Especificar las caractrsticas de la Ciencia Identificar cundo se habla de Ciencia y cundo de Filosofia. Mencionar qu significa "scientia", "sapere", "episteme".

ESQUEMA RESUMEN FlLOSOFlA:--"'Saber de contemplacin reflexiva que busca la Verdad y estudia el Ser en cuanto Ser. CIENCIA: ..Saber de observacin y posible experimentacin.

85

DIFERENCIAS ENTRE FlLOSOFIA y CIENCIA

5.1 El problema de aclarar y definir, lo ~s exactamente posible, las diferencias y vnculos que existen entre la filosofa y la Filosofa y ciencia, reclama todava un mayor detenimiento en tos trminos ciencia dos del lenguaje que estamos manejando. El lector se dar cuenta de modos de saber que nosotros hemos venido empleando las palabras filosofia y diferentes ciencia para sealar, respectivamente, hacia dos diferentes modos de saber, cada un.o de los cuales implica, adems, su propio modo de conocer, su peculiar tipo de conocimiento.

Filosofa: saber de contemplacin reflexiva

5.2 As, la palabra fdosorll la hemos venido utilizando pra sealar hacia un modo de saber de contemplacin reflexiva, gracias a la cual la inteligencia humana se halla formando parte de una totalidad que le exige la bsqueda de un fundamento o justificacin de ella misma como saber orientado hacia la fundamentacin de cualquier otro tipo de saber. 5.3 En cambio, a la palabra ciencia la hemos venido utilizando

Ciencia: saber
.

y.posible experimentacin

de observacin para sealar hacia un saber de observacin y de posible

experimentacin, en el cual la inteligencia humana se proyecta sobre los fenmenos o hechos de la naturaleza, sin que stos le exijan un fundamento o justificacin' de ella misma sino slo un sistema de hiptesis o conocimientos previbsa partir de los cuales busca y logra nuevos conocimientos. .

.>

Filosofa: saber 5.4 A su vez, en la filosofa la inteligencia se proyecta en general amplitud de saber general: sus conocimientos son la expresin de
un saber de lo ms general, de lo ms esencial qu~ hay en las cosas. En cambio, en la ciencia la inteligencia se proyecta en Ciencia:' saber restringido
. restriccin

de saber orientado hacia l,lOarea especfica de

relaciones: sus conocimientos son la expresin de un saber sobre las relaciones que los fenmenos presentan de acuerdo con un sistema de hiptesis particularizado por la especializacin. 5.5 Ahora bien; si repasramos desde un principio el curso de nuestras reflexiones, podramos damos cuenta de que nuestra . distincin entre los vocablos de filosofia y ciencia ha sido el resultado de una adscripcin de los momentos que caracterizan, respectLvamente, a las actividades humanas a las que hoy en da precisamente se les seala con tales vocablos; para ello hemos buscando ejemplos lo mas concretos posible.

86 ,

_.J.- ..

5.6 Sin embargo, por otra parte debemos damos cuenta de que las palabras fdosorJa.y ciencia suelen ser empleadas en un sentido demasiado extenso. 5.7 En efecto, el trmino ciencia lo hallamos tambin en muchos libros designando sistemas de investigacin que no se ocupan de estudiar la naturaleza y que adems se abstienen de lo' que nosotros hemos venido entendiendo por experimentacin en sentido estricto. Se nos habla de ciencias del espiritu, o de ciencias del hombre, aplicndose tales expresiones a la economa, a la psicologa, a la jurisprudencia, a la lingstica, a la sociologa, a la historia, ~tc. Se trata de disciplinas que tambin han podido determinar sus propios mtodos y, objetos de estudio. Se nos habla, en fin, de ciencias sociales, de ciencias ideales, de ciencias prcticas, de ci~ncias especulativas etc.., de modo que el trmino ciencia aparece adjudicado a muchas zonas de conocimiento diferentes. 5.8 A qu se debe que un solo vocablo haya venido sirviendo, a travs de las pocas, para designar disciplinas de estudio tan diver~as?- El motivo parece demasiado simple: nuestra palabra procede del latn scientia, que significa saber. 5.9 En efecto, los romanos tenan dos vocablos: por una parte la palabra sapere, con la cual significaban el saber en el sentido comn de tener gusto por algo, y por otra la palabra scientia, con la que designaban el saber en el sentido de saber bien fundado racionalmente. Ciencia en un sentido amplsimo .

Scientia Sapere: tener gusto por algo; Scientia: saber bien fundado

5.10 Scientia fue la palabra con la cual los latinos tradujeron el vocablo griego episteme, .que precisamente designaba a todo Episteme saber bien fundado filosficamente, et:!contraposicin con doxa, . el saber comn, la. ,simple opinin sin fundamento. . , 5.11 Parece entonces legtimo que a todo saber bien fundado se lA qu se le le denomine ciencia. Sin embarga, el problema surge cuando nos denomina ciencia J preguntamos: en qu consiste un saber bien fundado?
J'

5.12 Casi resulta ocioso aclarar que los griegos como Plat6n y Aristteles jams escribieron el vocablo selentla, puesto que no lo haba en su idioma; ellos utilizaban el trmino eplsteme que en su lenguaje significaba saber bien fundado. filosficamente. As, Episteme: saber cuando Aristteles,' en su libro llamado Me~, define la bien fundado

filosofa,la palabra que precisamente utilizaes eplsteme, b sea, filosficamente 87

saber basado en la contemplaci6n reflexiva de los primeros fundamentos y causas: "episteme ton pr6ton arch6n ka aiti6n einai theoretik". 5.13 Cuando los escritores romanos emplearon la palabra scientia en el sentido de episteme, no hubo, a decir verdad, ningn problema, y la palabra scientia .perrnaneci6 as, durante muchos siglos (durante toda la edad media y el renacimiento), conservando el sentido original de la episteme griega como saber basado en la contemplad6n reflexiva de los primeros fundamen-tos. No hubo ningn problema porque era la filosofa (precisamente en tanto que episteme o saber basado en la cntemplaci6n reflexiva de los primeros fundamentos), la que abarcaba y gobernaba a todos los dems saberes, disciplinas o -sistemas de estudio.

Episteme: saber basado en la cQntemplacin reflexiva de los primeros fundamentos

Confusin con 5.14,El origen de una cierta confusi6n terminol6gica empez6 en la respecto al poca moderna, ms o menos a partir del siglo XVII, cuando trmino ciencia algunos de estos saberes o sistemas de estudio se fueron
independizando de la filosofa, fueron desprendindose de la scientia, como decase en latn, para constituir parcelas de conocimientos aut6oomos, con sus propios objetos y mtodos de investigaci6n; la fsica y la qumica,por ejemplo, caracterizadas. por la experimentaci6n, desde el.siglo XVII hasta nuestros das han seguido un proceso de alejamiento de la filosofa; han renunciado a ella porque, a decir verdad, para su desarrollo no han necesitado de la contemplaci6n reflexiva de los primeros (undamentos, sino s6lo de la observaci6n y de la experimentaci6n con ayuda de la matemtica y a partir de sus sistemas de hip6tesis. Dirase que la filosofa fue la matriz de la cual se desprendierqn no s6lo estas disciplinas que estudian la naturaleza,
.

sino tambin otros mltiplessistemas de conocimientosque han


renunciado a la filosofa, a la scientia, sin renunciar a su nombre. 5.15 As, la adopci6n del trmino ciencia, en nuestro tiempo, se ha consolidado para sistemas de conocimiento que no son, precisamente filosotia. La fsica, la qumica, la biologa, la psicologa, la sociologa, etc.., han renunciado a la episteme o saber basado en la contemplaci6n reflexiva de los primeros fundamentos; han renunciado a eso que los latinos tradujeron comoscientia y, sin embargo, han conservado el-membrete. Este es un hecho hist6rico ineludible que ha motivado en nuestro tiempo un problema de trminos que surge. cada vez que se

Ciencia y filosofa

88

- -

intenta determinar'las diferencias y vnculos que hay entre el saber que designamos con,la palabra filosofa y el saber que designamos con la palabra ciencia.
'

5.16 Para no ir muy lejQs, pongamos un ejemplo de este problema. Algunos pensadores de nuestro tiempo, como Jacques Maritain, permanetiendo fieles al pensamiento y a los trminos tradicionaies; suelen utilizarlos vocablos ciencia y cientfico en sus definiciones' de filosofa. Dice este aut?r, en su obra,lntroduccin a la filosofa, que "La filosofa es el conocimiento cientfico que Definicin de mediante la luz natural de la razn considera las primeras causas o filosofa de las razones ms elevadas de todas las cosas". Maritain 5.17 A primera vista, la anterior definicin parece que anula por completo las diferenciaciones que nosotros hemos venido estableciendo entre lo filosfico y lo cientfico. Sin mbargo, no hay tal cosa. Si leemos bien a Maritain, dentro del contexto de su pensamiento y el modo de expresarlo tradicionalmente, nos damos cuenta que l es uno de los pensadores que mayormente se han preocupado en distinguir los diferentes modos o grados de saber, .y que l sabe perfectamente que una cosa es la contemplacin reflexiva de la filosofa con base en los primeros fundamentos y otra muy distinta la observacin y experimentacin de la fsica o la qumica con.base en los sistemas de hiptesis. Lo que acontece es que Maritain utiliza una misma palbra para designar disciplinas que l ha sabido distinguir conceptualmente: a veces, como en el caso de la definicin que transcribimos, conserva la palabra den1ifico de acuerdo con el trmino latino scientia que sirvi a los romanos para traducir la palabraepisteme; en otras la emplea dentro de la expresin de dencias experimentales para designar a disciplinas como la fsica y la qumica; y cuando uno lee sus escritos, es a nosotros, los lectores, a quienes nos toca tener cuidado y reconocer en cual de los dos sentidos est usando el vocablo. . 5.18 A decir verdad, toda definicin en que actualmente se siga diciendo que la filosofa es una den~ tiende a inducir error, por La palabra la sencilla razn de que est vocablo ha venido a servir.,.durante ciencia debe los ltimos tres siglos, para sealar la idea moderna que hemos utilizarse para venido adquiriendo a propsito de la fsica, de la qumica, de la sealar las biologa 4etc... en tanto que sistemas de conocimientos que se disciplinas de han indepenclizado de la episteme o saber con base en I<;>s saber. especializado primeros fl,JI1di'lIll~ntos.

89

,5.19 En todo lo que hasta aqu hemos dicho y ,en nuestras siguientes reflexiones, para evitar errores nosotros optaremos por emplear la palabra ciencia para referimos a todo otro saber que no sea el estrictamente filosfico y que pertenezca a las llamadas "ciencias del espritu" o "ciencias del hombre", pero muy especialmente para los estudios d~ observacin y de experimenta,

cin de la naturaleza. De hecho, as la hemos venido utilizandoa


travs de nuestras pginas,'y hemos venido hablando, para ser an ms precisos, de ciencias en tanto que zonas de saber especializado en sistema:; particulares de conocimientos orientados a cuantificar matemticamente los fenmenos desde la base de los sistemas de hiptesis.

Diferencias entre filosofa y 5.21 Diferencias.

, 5.20 Una vez ~stablecido el empleo de los trminos, podemos ahora dedicamos a poner, uno frente a otro, los dos tipos de s~ber, contrastndolos a fin de que sus diferencias se destaquen.

ciencia

'

a). Actitud frente a su objeto

a) La mosofia es el modo de saber de contemplacin reflexiva, en virtud de la cual la inteligencia humana se percata de formar parte de una totalidad que le exige la bsqueda de principios que la justifiquen, precisamente, como saber orientado hacia la fundamentacin de cualquier
,

otro tipo de saber.'


En efecto, cuando filosofamos nos damos cuenta de que somos parte de una totalidad a la que tratamos de explicar fundamentalmente. Nos implicamos nosotros mismos en aquello que tratamos de saber. Nos sentimos seres capaces de preguntamos por el ser en general, esto es, seres dotados de razn que nos distingue de .los dems

a) La ciencia, en cambio, es un saber de observacin y de posible experimentacin gracias a lo cual la in~eligencia humana se proyecta sobre los fenmenos, sin que 'stos le exijan un fundamento o justificacin de ena misma sino slo un sistema de hiptesis o conocimientos previos a partir de los cuales busca y logra nuevos conocimientos que van sustituyendo a los anteriores. Cuando nos dedicamos a alguna ciencia, damos por sentado que ya sabemos y conocemos lo indispensable para seguir sabiendo y conociendo siempre ms.

90

seres. Entrames, per as decirio., en tensin tetalizante cen el mundo., y de esta tensin brotan demasiadas preguntas: EI1-qu censiste el Ser? Hasta qu punto., en tanto. que sujetos, pademas saber y canacer? Qu es el saber? Qu es el cana<:er? Qu es el hambre, esta es,. qu es este sujeta que sarnas? Qu relacin hay entre nuestra facultad de canacer y
. nuestras

facultades 'de imagi~

..

nar, de sentir y de querer? Qu san las valo,res humanes cama el, de la jl\sticia, la verdad, la bandad, la belleza? Existe un Ser supremo. que rena en s misma estas valares? Qu relacin puede haber entre este Ser y el ser que semas? Par qu sarnas y estams en el munda? Qu sentida tiene la existencia? Participa nuestro ser de alga intemparal y eterno a sarnas meramente seres temparales y finitas? Qu es el tiempa? Qu es la histaria? Qu esJa cultura y cul es el sentida de las farmas culturales cama la ciencia, les aficias, el arte, etc? Qu lmites hay, en fin, entre cultura y religin? En tanto que seres fiIosofantes, nos damos ctJenta de que an no sabemos a pear de todo lo .que ya sabemos. b) La filasafa, en tanta que cantemplacin reflexiva,

. .

l.
b) La ciencia, en cambie, es un saber acerca de les seres b). Verdad y verdades 91

es el saber que seala hacia la Verdad qe cada hombre padece, en cuanto persona, en el momento de su amane~ cer espiritual. Cada hombre,' en el momento en que se percata de que l es un ser espiritual, sabe de esa Verdad y trata de convertirla en objet<? de conoci~iento. En este sentido se dice que la filosofa es una bsqueda de la Ver<!ad, esto es, un anhelo de determinar, de convertir Intelectualmente en objeto de conocimiento lo que original~ mente es un saber-acerca-del -SER. c). Ser y fenmenos c) La filosofa es esen-, cialmente un saber de lo metafsico, es decir, su objeto de estudio es el ser en cuanto ser desligado de su particularizaci6n concreta en los fen6menos fsicos, y estudia el aspecto puramente cualitativo del ser en general. 5.22 Limitacin delconocimiento cientfco

particulares de Ic'3fen6menos as como de las verdades relativas que los cientficos suponen desde los sistemas de hip6tesis, esto es, un saber que consiste en constatar la adecuaci6n entre los hechos que se investigan y los conocimientos previos con los cuales se enfocan. En este sentido, la ciencia es una bsqueda de verdades relativas a conocimientos hipotticos substituibles~

c) La ciencia, en cambio, es un saber del ser particular de los fen6menos y de sus relaciones, y lo estudia en su aspecto puramente cuantitativo.

Todas y cada una de estas distinciones, as como otras que


'

pudieran servimos para establecer un lmiteentre la filosofay la

cienCia, podran quedar comprendidas en una s()la situaci6n contundente: la de que los cientficos no pueden responder a todos los problemas que e.l hombre se plantea. Cuando ellos se preguntan sobre el fundamento de las definiciones que 'postulan y de los mtodos que aplican; cuando as mismo se preguntan acerca del valor que tiene la raz6n en general; cuando, en fin, se cuestionan sobre el sentido que pueda tener su propia actividad en relaci6n con la existencia y la cultura humanas, entonces, tienen que aceptar que hay otra esfera intelectual que ya no es , propiamente la de ellos y qe es precisamente la de los fll6sofos.

92

... -- -'ti8 -.

ACTIVIDADESCOMPLEMENTARIAS ~

1. Transcriba la definici6nde filosofade Jacques Maritainy explique por qu l utilizala expresin conocimientocientficopara sealar a la filosofa.
REACTlVOSDE AUTOEVALUACION 1. En las ideas expresadas eQ las oraciones que siguen, se est hablmdo de una forma de conocimiento o saber; distinga con una F cuando se hable de filosofa, y con una C si se habla de ciencia. 1. -,-saber de observacin y de posible experimentacin. saber del ser particular de los fen6menos de sus relaciones. la inteligencia humana se percata de formar parte de una totalidad. es el modo de saber de con~emplacin reflexiva. slo requiere un sistema de hiptesis o conocimientos. nos damos cuenta de que an no sabemos a pesar de todo lo que ya sabemos. sienta como exigencia la bsqueda de principios que la justifiquen. damos por sentado que ya sabemos y conocemos lo indispensable para seguir sabiendo y conociendo siempre ms. saber de lo metafsico, estudia al Ser en cuanto Ser.

2. -'-3. 4. -5. 6. 7. 8. -

--

11.'Complete las oraciones escribiendo las palabras necesarias para dar el significado correcto de la i~ea que se enuncia: 1. Cuando hablamos de disciplinas de saber especializado debemos emplear la

palabra
.

, y cuando. se habla de un saber de

contemplacin reflexiva emplearemos la palabra 2. La palabra latina scientiasignifica en el sentido de -----3. Sapere es un trmino latino que signitica de --~4. Episteme debe traducirse como -con el sentido

93

,.

Mdulo
Vnculos entre

.6

filosofa

y ciencia

OBJETIVOS ESPECIFICOS Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno: .1. Explicar qu se entiende por cultura. 2. Reconocer a qu llaman filosofas especiales los griegos. 3. Mencionar lbs dos grandes momentos histricos de condiclonarnlento entre filosofa y ciencia.

ESQUEMA RESUMEN

FlLOSOFlA y
CIENCIAS

COMO FORMAS DE CULTURA

l. La filosofacomo forma de cultura es mucho ms reciente que otras actividadescomo el lenguaje, el arte, las instituciones, los oficios; pero es ms antigua que las ciencias, las cuales se desprendieron de la filosofa a comienzos de la poca moderna. 2. Los griegos no tenan ciencias, sino fUosofias especiales. . 3. Apartir de la poca moderna la filosofa se vio condicionada por las ciencias que de ella nacan. 4.. Es hasta nuestro siglocuando la filosofacondicionaa las cienciasdel espritu. .

95 .

VINCULOS ENfRE .mosoFIA


Filosofa y ciencia, disciplinas independientes

y CIENCIA

6.1 Dadas las anteriores diferencias, podemos colegir que tanto la filosofa como la ciencia son actividades, que pueden realizarse con suficiente independencia una frente a la otra. Son, como suele decirse, grados de saber distintos, de modo que los cientficos de hecho pueden desarrollar su ciencia sin que sus conocimientos tengan que depender, y an menos basarse, en los conocimientos propios de la filosofa; y los filsofos, por su parte, pueden desarrollar su pensamiento sin necesitar de los . 'conocimientos cientficos. " .6.2 Sin ~mba~go, entre la rienda y la filosofia.existe un vinculo o lazo indisoluble de mutuo condidonamiento histrico, y de esto nos vamos a ocupar a continuacin.

Condicionamiento histrico entre filosofa y ciencia

6.3 Qu estrecha relacin es la que guardan la filosofay la ciencia no obstante ser modos de saber autnomos?
6.4 A esta pregunta no puede dar contestacin I")ingun'ade las ciencias existentes, por la sencilla razn de que sus re'spectivs. reas' de estudio son, por as decirlo, 'arrinconamientos de ' especializacin. La solucin del problema corresponde a la filo~ofa, que es el saber que puede elevarse a una visin general y de conjunto. Se trata, en efecto, de una cuestin que pertenece
,

a la filosofade la cultura, y de ella .se han ocupado n nuestro


siglo algunos pensadores eminentes como Jacques Maritaln, Ernst Cassirer, Martn Heidegger, Maurice Merlau-Ponty, Karl Jaspers..., quienes.a partir de sus respectivos puntos de vista han contribuido a su esclarecimiento. 6.5 Desde el mdulo 1,de nuestras reflexiones (pargrafo 1.41), habamos expresado que el trmino cultura nos remite a la totalidad de actividades que realiza el hombre en tanto que ser espiritual que tiende a su perfeccionamiento; as, el lenguaje,. las instituciones, las normas de conducta, los oficios; el arte, la filosofa, la ciencia, 'la tcnica..., son formas de cultura. 6.6 Pero estas formas, estas actividades, en tanto que son dinamismo de perfeccionamiento humano, poseen una historia, esto es, un desarrollo en el tiempo, y todas y cada, una de ellas se hallan en constante relacin las unas con las otras; hay entre ellas un constante intercambio de ayuda recproca y a la vez una

Cultura.

Formas de cultura

96 .

--...

especie de lucha po.-conservarse independientes, tal como lo indica Ernst Cassirer en su obra La filosofa de las formas simblicas.

6.7 . No slo entonces la filosofay la ciencia guardan' un lazo Inter-penetra-'


indisoluble de mutuo condicionamiento histrico, sino que cin de las tambit:!existe, en el tiempo, algo as como una inter-penetrad6n formas en todas ras formas culturales. culturales 6.8 La filosofa, que es una actividad intelectual creada por los griegos (entendindola en el sentido estricto en que la hemos venido determinando), es una forma de cultura relativamel)te reciente. Mucho ~ntes que ella, en otros pueblos de antigedad ms remota haban tenido lugar otros sistemas de pensamiento con base en principios de las. religiones mticas, es decir, producidos por una gran imaginacin y fantasa dentro de las cuales la facultad propiamente racional se hall~ba an sin auto-reflexin, sin volver sobre s misma y descubrirse como facultad rectora de la cultura. Las antiguas civilizaciones de .Ia India, de Mesopotamia y Egipto, por ejemplo, tenan sus propias concepdones acerca del origen del mundo, y sus conocimientos sobre las plantas, sobre los animales, sobre los medicamentos, La filosofa en tanto que forma de cultura

Religiones m ticas

sobre los astros

y'

sobre los nmeros, eran conocimientos

relacionados con las creencias religiosas y con actividades prcticas como la agrimensura y la edificacin de pirmides. 6.9 Sabido. es que los babilonios tenan ya un sistema de numerain y un mtodo de calcular, contando por decenas de Babilonios acuerdo .con el nmero de los dedos de las manos; posean adems conocimiento de las fracciones y de las races cuadradas. Los sumerios, por su parte, crearon el sistema sexagesimal que se conserva an hoy en el clculo del tiempo en minutos y Sumerios segundos, as (:omo en la divisin del crculo en trescientos sesenta grados. Por lo que respecta a los egipcios, tenan ya elementales conocimientos de medicina tal como'lo demuestra el Egipcios informe de un papiro descubierto por el investigador Edwin Smith. Sin embargo, a todos aquellos conocimieDtos les faltaba un sistema unitario con base en los principios lgicos, y un tal sistema slo fue posible hasta el momento histrico de la filosofa griega. 6.10 Se considera a Herclito de Efeso y a Parmnides de Elea COlTIO los dos primeros pensadores griegos que llevaron a cabo la 97

,
Qu es la auto-reflexin: razn auto-reflexin, es decir, la reflexin de la inteligencia descubrindose a s misma como raron o facultad de pensar. Naturalmente que ellos, habiendo vivido en el siglo VI a. de C., situados como estaban en el amanecer histrico de la filosofa, le atribuyeron a la razn el sentido de una fuerza csmica gobernante de todo cuanto existe. El Logos, decan ellos. Al Lagos lo conceban como una Razn, as, con mayscula en tanto que potencia suprema que constituye un orden en' medio de todas las dems formas caticas .de la naturaleza. 6.11 Parmnides estableci lo que hoy. llamamos el principio de identidad, que es el primero de los principios lgicos supremos, y sobre la base de. e~te principio establecido por la filosof~' fue posible. por vez primera en la historia humana, el desarrollo de un mtodo para el recto pensar, a travs de Scrates, Platn y Aristteles. Lo que hoy llamamos lgica no es sino el sistema terico de ese mtodo que fue llevado a su plena lTIadurez por Aristteles. 6.12 Considerada en su conjunto, tal como lo habremos de. mostrar posteriormente, la filosofa griega, la episteme o saber bien.fundado constituy el primer sistema propiamente racional, ordenador y encauzador de todos los conocimientos humanos habidos hasta entonces. As, todos los conocimientos que venan de las civilizaciones ms antiguas encontraron en el sistema .filosficode lo.sgriegos una criba o cedazo, por as decirlo, gracias al cual empezaron a despojarse de una gran parte de aquellos ingredientes fantsticos, meramente imaginarios y supersticiosos del pensamiento mtico-niligioso primitivo. 6.13 Sin embargo, a propsito del pensamiento griego no podemos hablar todava de ningn vnculo entre filosotia y dencia, por la sencilla raz.n de que lo que hoy llamamos den~ an no exista. En efecto, an cuando en los libros de Pla.tn y de Aristteles muy a menudo encontramos referencias a ciertas disciplinas como la geometra, la astronoma, la medicina, liI botnica, ellos las conceban como flIosof'JaSespeciales, esto es, como reas de estudio que seguan..dependiendo de la episteme o saber bien fundado en la contemplacin reflexiva o filosfica. Inclusive, cuando Aristteles habla de f'lSica,en realidad habla de una filosof'Jade la naturaleza (precisamente el trmino f'lScaviene del gtiego physis qe significa naturaleza). Si bien es cierto que estas filosof'JaS espedales pueden considerarse como un

Logos

Principio de I identidad Mtodo Lgica

La filosofa griega fue el primer sistema propiamente racional

Filosofas' especiales,

Episteme

Physjs

98

.,...--.. ..

antecedente remoto de las ciencias que aparecieron veinte siglos. despus, podemos afirmar que dichas reas de estudio se hallaban muy lejos todava de lo que 'ahora estamos entendiendo por ciencias. 6.14 El primer vnculo de mutuo condicionamiento histrico entre filosofa y ciencia lo encontramos hasta la poca moderna, cuando los sabios empezaron .a concebir la' "naturaleza" definindola nicamente con los conceptos de trayectoria, tiempo y masa, es decir, cuando comenzaron a 'pensarla con ideas o conceptos dimensionales urgidos por la necesidad de la experimentacin y, sobre todo, cuando la matemtica y la geometra estuvieron lo suficientemere madUl;as para ser.vir de instrumento a la cuantificacin de las relaciones meramente funcionales entre los fenmenos fsicos. Es paradjico, pero as lo ha sido histricamente, que en el momento en que la fsica comienz a constituirse en disciplina independiente de la filoso~ fa, con sus propios mtodos y objetos ae estudio, es precisamente cuando la filosofa, cambiando su rumbo tradicional, padece de una primera crisis en sus fundamentos y. trata de buscar un camino seguro, como el de la ciencia. Dirase que el x.ito de la fsica y de la geometra deslumbra a los filsofo~, hacil)dolos revisar su modo de pensar tradicional. Segn lo aclararemos ms extensamente en el captulo dedicado a la filosofa moderna, el pensamiento de &:ato Descartes, con el cual se inicia el rumbo de la llamada filosofa moderna, es el primer intento de llevar la contemplacin. reflexiva hacia el modo de la geometra, y a partir de este nuevo giro surgen despus oscilaciones de la filosofa, la cual a veces se oriehta hacia la ciencia y a veces hacia la religin. Podemos decir que en los ltimos cuatro siglc;>s la filosofa empez a oscilar, como un pndulo, entre lmites .extremos, merced a un vnculo de condicionamiento histrico surgido al influjo de las ciencias. 6.15 Pero t~mbin,en reciprocidad, en nuestro propio siglo las llamadas "ciencias del hombre" o "ciencias del espritu", como la sociologa, la historia y la psicologa, han recibido del pensamiento filo'sficocontemporneo, y muy especialmente de la filosofa de Husserl, una definitiva aportacin en cuanto al mtodo de investigacin, merced precisamente a un vnculo de condicionamiento histrico surgido al influjo de' la filosofa. 6.16 Por lo que respecta a la fsica y a la biologa, han sido 99 Vnculo de' mutuo condicionamiento entre filosofa y ciencia

Momento histrico en que la ~iencia se independiza de la filosofa

Descartes y la filosofa moderna

La filosofa condiciona a las ciencias del espritu

Crisis en los fundamentos de las ciencias naturales

precisamente los cientficos contemporneos quienes han reconocido una crisis,en los fundamentos de sus disciplinas,tal c~mo lo hace ver Wilhelm Szilasien un pasaje de su obra ya citada y Quea continuacl6n tran~ribimos:
"La biologa' ha experimentado en los lti. mos ~incu~nta>,aos un desarrollo muy vivo y sug~ridor. Las' ciencias que hasta hace poco rY:Iarchabancada una por su cuenta hacia sus metas, la anatoma, la fisiologa, la qumica y
tambin la psicologa,
!..

han unificado sus mtodos

al

~rviCe ~4t;, u1.\q}(Jrea ,c9mn:. la cuesti6n ,de la esencia de la vida. Las respuestas te6ricas se hallan tpqav,a,.,co!1sideraplemente, en estado de fusi6n y son, no pocas veces, discutidas y, en gran parte, oscurQs. Tal vez los fundClmentos sean hoy m6s problern4ticos que lo que fueron durante varios siglos,. ~pt;JJj!r.. de Descartes. 'La distinci6n 'o,' estable,cil;la p,or D~sc.qrtes entre los dos grandes grupos de realidades, la res extensa y res oogltons (la cosa extensa y la cosa pensante) ofreca a la infJe;Stiga~i6f'J,. $egn pareca, un fundamento s61ido e incuestionable. ,Este planteamiento del problema permite. e.nfocar, de un modounvoco la distinci6n entre el ~qerpo y el alma y plantear el problema de las relaciones en(re uno y .otra. Ahora bien, esta dlstinci6n era arbitraria. A medida que fue enriquecindose la observaci6n de los procesos vitales, se fue viendo cada vez con mayor claridad que, -como siempre que la cie,ncia se ve obligada a poner de nuevo en conexi6n los elementos de un fen6meno separado sin motivo- la cuesti6n de la cooperaci6n del cuerpo y el alma ofreca dificultades insuperables. La teora de la vida, en sus orgenes puramente mecanicista, no poda explicar ni los fen6menos ms sencillos. El fundamento recibido en herencia entorpeci las tendencias de las teoras antimecanicistas, tanto las sensualistas como las vitalistas. Hoy nos hallamos de nuevo ante el principio que Arist6teles fue el primero en proclamar: "el alma y el cuerpo no pueden diferenciarse"". '.'La investigaci6n se haI

100

110presidida, hoy, por la concepcin de lo vivo como un todo",

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS

, En una enciclopedia o en una histonade la ~pocaantigua,lea lo relativoa Ips


conocimientos sobre la naturalezaque tenian los pueblos hind, mesopotmico esosconocimientosso~ ciencia en el sentido que hemos explicdo.
.

egipcio. Razone, y si es posible, discuta con sus compaeros, si.se podria decir que

REACTIVOS DE AUTOEV ALUACION Complete con las palabras necesarias la idea que se enuncia en cada oracin.

1. Por cultura entendemos

2. La geometria, la astronoma, la medicina, la botnica, en la cultura de los griegos no eran ciencia sino

3. Cuando Aristteles habla de fisica, en realidad habla de una

4. Los dos grandes momentoS.histricos de condicionamiento entre filosofa y ciencia son: el primero en
y el segundo

101

Paneles de verificacin

MODULO 5 VAUDACION 1. 1. 1-C, 2-C, 3-F, 4-F, S-C, 6-F, 7-F, 8-C, 9-F. n. 1. Cuando hablamos de disciplinas de saber especializado debemos emplear la
,

palabra cienci~,y cuando se habla de un saber de c()ntemplaci6nreflexiva

e~plearemos la palabra filosofia. 2. La palabra latina 'scientia' significa saber en el sentido de saber bien fundado. 3. 'Sapere' es un trminQ latil10que ~ig~ifi~a.~b~J.,e~~t sentido de tener gusto por alg o. ."~ ",,. ~~ tu ~ ..."' lf" f ,r 1..~..~ . ,1 1i ' l ~ ,t it l' -.. ~ 'i' ,.r

4. 'Episteme'

debe traducirse

como saber bien fundado

filos6ficamente.

:t' '" j'~f> ,~,;/'~ ..~;~ f t{~"(":,' '; ._d'~' ~\".i ) M-.'\~ 't' I(,..c" J t:: ,. ~ .,,; ,fi t
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1. Por cultura entendemosla !tal~dad(iI,~cVvj4pges que realizael hombre en tanto que ser espiritualque tiehde a su~elciohtih\ieJ.to.
.

2. La geometria, la astronomia, la medicina, la botnica, en la cultura de los griegos no eran ciencias sino fjlosofias especiales. 3. Cuando Aristteles habla de fisica, en realidad habla de una filosofia de la naturaleza. 4, Los dos grandes momentos hist6ricos de condiciomimiento entre filosofia y ciencia son: el primero en la :1ocamoderna, y el segundo en nuestros dias; la poca actual. .

102

SE'GUNDAPARTE: '.. .
.

.
.

. .

. LA FILOSOFIA

COMO

SISTEMAS

DE

CONOCIMIE1~TO,' ELE'MENTS DE
. . ONTOLOGIA

,.

UNIDAD

IV. .

LA {ILOSOFIA GRIEGA:
PARTIDA

EL ASOMBRO COMO PUNTO DE


.

,.

Objetivos generales

Al terminar de estudiar esta unidad, el alumno: 1. Mencionar6. que la filosofa es esencialmente ontologa o tratado del Ser. 2. Sealar6 que sin el' ~ntecedente de la cultura griega no se habra alcanzado el
.

actual desarrollo cultural.

' .

3. Explicar6 bis primeras manifestaciones del filosofar, y reconocer6 la relacin que existe entre la religin, el arte y la filosofa. .

'.

107

,.

Mdulo 7 Importancia de la filosofa griega

OBJETIVOS ESPECIFICOS Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno:


1. Explicar la forma como ha influido la filosofa griega en la actual. 2. Mencionar la definiCin de filosofa que da Aristteles 3. Explicar qu se entiende por ontologa. 4. Mencionar el problema ms importante para' los pensadores griegos. 5. Distinguir las soluciones que da Tales.tte Mileto. Anaxmenes, Herclito de Efeso. Anaxgoras y Empdocles a la bsqueda de un principio que diera sentido a todas las cosas.

6. Explicar brevemente q':1quieren decir las palabras griegas "frnesis"

y.

"aret".

ESQUEMA RESUMEN Primer esquema: Soluciones al problema del Ser en los primeros filsofo.s Segundo esquema: Orientaciones ms importantes de la filosofa griega a) aret o sentido tico de perfeccionamiento. b) quehacer educativo. c) filosofa del Bien unido a la Belleza. (Tales de Mileto: agua Anaxmenes: aire Herclito de Efeso: fuego Empdocles: aire, agua, tierra y fuego Anaxgoras: homeomeras

109

..

IMPORTANCIA DE LA 'mOSOAA

GRIEGA

La cuna de la civilizacin occidental

7.1 Cuando se dice que la antigua Grecia fue la cuna de' .la civilizacin occidental, con ello se est sealando un hecho' inslito en toda la historia humana. En' efecto. ningn otro pueblo, ni antes ni despus. ha logrado una influencia cultural tan amplia y perdurable, como la de los griegos de aquella poca a la cual hoy llamamos clsica. 7.2 Cul es la forma de nuestra cultura presente -trtese de las bellas artes, de la literatura, de los modos de gobernar ms esenciales, de la msica, de la investigacin histrica, de los sistemas de cambio, de la matemtica, de 1;;1 filosofa y de las cienciasa la que los griegos no se hayan anticipado genialmente con su vida y su pensamiento? 7.3 , Si afirmamos desde ahora que tal in'h,lencia .se debe a que los griegos supieron filosofar, esto es, contemplar reflexivamente. surge el problema de adentrarnos, directamente, ms all de su pensamiento, y, explorar. a travs de l, la raz misma de su peculiar modo de vivir, A qu se debe que las obras de literatura. de escultura, de teatro y de filosofa griegas, realizadas durante los siglos VI. V y IV a. de Co, se hayan constituido, definitivamente, para servir de modelos a perodos posteriores? Cul ha sido el secreto de aquel modo de vivir ya cumplido. consumaQo e irrepetible, pero cuyo eco sigue resonando a travs de los . tiempos? 704 Aristteles, que vivi en el siglo IV a. de e.o' y cuya obra sistemtica representa la meta final y plena madurez a la que lleg ~l desarrollo de todo el pensamiento anterior a l. tena conciencia del pasado, e~toes, se daba cuenta de la ~ran importancia que la filosofa tuvo en el proceso de la cultura en la cual particip. Al definir la filosofa como saber basado en la contemplacin reflexiva de los primeros fundamentos y causas, de hecho se estaba refiriendo a los primeros fundamentos del Ser, o sea. estaba considerando la filosofa, desde Tales de Mileto hasta l. como una actitud de contemplacin reflexiva que trataba de dar . una explicacin fUlldamental acerca de un Ser Supremo que diera sentido a todos los dems seres existentes habidos y por haber. .Interpret, definitivamente, a la filosofa, como ontologa, esto es, .como tratado del Ser (de ontos: Ser; y logos: tratado. consideracin, razn) Para Aristteles, pues, la filosofa es,
o

..

La cultura actual tiene su origen en la griega

Aristteles, definicin de filosofa


.~

la filosofa como una actitud de contemplacin


.

reflexiva

Ontologa: tratado del Ser

110

antes que nada, ontologa (aunque no haya usado esta palabra) tal como lo podemos mostrar, a continuacin, en dos pasajes de su obra llamada MetarlSica: "De todo lo que hemos dicho anteriormente, resulta que la definicin de filosofa que investigamos; cae bajo el. mismo saber bien fundado (episteme), el cual debe contemplar reflexivamente acerca de los primeros fundamentos y causas; pues el Bien, esto es, el fin que se persigue es una de las causas. Que la filosofa no es un saber prctico, es algo que resulta' claro si la consideramos desde los primeros filsofos. Es a travs del asombro que los hombres ahora empiezan y originalmente empezaron a filosofar. .." 7.5 Interrumpamos a Aristteles, nada ms para dejar sealada la idea de que es "a travs del asombro que los hombres ahora y originalmente empezaron a ffiosofar". Se trata de una idea que ya haba sido expresada por su maestro Platn en el Dilogo Teetetes, y sobre la cual volveremos por ser medular para una interpretacih de la filosofa y de la cultura griega. Aristteles sigue diciendo: "Primero se asombraron en las perplejidades que miraban, y luego, tambin, se preguntaron gradualmente acerca de los tns grandes asuntos como el de los cambios de la luna y los del sol, acerca de las 'estrel/as y acerca del origen del universo. Hoy mismo, quien se asombra y queda perplejo. siente que es un ignorante (as, quien ama los mitos es en cierto.sentido un filsofo, dado que los mitos implican el asombro); Pbr.lo tanto,. si fue para escapar de la ignorancia que los hombres se dedicaron a la filosofa, es evidente que el/os la ejercan por amor al saber y no por ninguna utilidad prctica". La filosofa es contemplacin reflexiva de los primeros fundamentos y causas del Ser

. Elasombro
como punto de . partida de la filosofa clsica

La filosofa ".. .Si hay una substancia que es inmutable, el primero se saber que la .estudia deber tener prioridad con ocupa del respecto al saber que estudia la fsica, y ser la estudio del Ser filosofa primera y universal la que posea este en tanto q'ue sentido de primaca. Y el/a ser la provincia de este Ser
111

saber que estudia el Ser eo tanto que Ser; el estudio de la esencia y de los atributos propios del Ser." (LibroVI)

7.6 Acerca de estos. prrafos de la Metaf'lSicade Aristteles, es necesario hacer dos comentarios: A.":""Aclaracin con respecto a la traduccin e interpreta-

cin que estamos adoptando, y . B.- Consideracin sobre la idea de Aristteles,de que la filosofatiene como fin la bsqueda del Bien.
A.Ac1afacn con rE'specto a la traduccin.

Los problemas de la interpretac;n y la traduccin Definicin de filosofa de Aristteles

7.7 El lector se habr dado cuenta, desde un principio, que el estudio de la filosofa exige de una constante revisin del lenguaje. Esta necesidad de cuidar las palabras de lo que se dice, y advertir, en cada paso, el sentido que a ellas se les est dando, es inherente atodo filosofar y a todo estudio que se haga sobre el pensamiento de los filsofos. No podemos citar prrafos de ellos sin sealar los problemas de traduccin y de interpret~cin. 7.8 En cuanto a la definicin. que de la filosofa da Aristteles, y que ahora estamos interpretando como el saber basado en la contemplacin de los primeros fundamentos y.cauSas, si nosotros damos, con signos de nuestro idioma, los equivalentes a las letras griegas, dicha definicin de Aristteles suena:
".. .epistemen " theoretikn"

..."ton

prton

archn

ka aitin einai

7.9 Se trata de una definicin que no puede ser traducida literalmente, sino en relacin con su contexto, y para ello nos ha servido de gua la interpretacin que Martn Heidegger hace en su libro Qu es eso de filosofa?

Problemas de intepretacin sobre la d~finicin de filosofa de Aristteles 112

i 10 La versin espaola que de esta misma definicin hizo el traductor Patricio de Azcrate (Metafisica de Aristteles, editorial Espasa Calpe) creemos que es imprecisa con respecto a la idea original de Aristteles, pues Azcrata. ha traducido: "Es imprescindible que I~filosofa sea la ciencia terica de los primercs princioios y de las primeras causas".

7.11 Segn lo habamos aclarado en nuestro capttilo anterior (pargrafo 5.18), la palabra ciencia es inadecuada para traducir episteme, el cual es un vocablo griego que signific6 originalmente saber bien fundado. En nuestra versi6n nosotros hemos puesto saber ~do. Asimismo, la palabra teora es ~tilizada por Azcrate, sin explicar que, en griego, el verbo theorein, de donde se deriva teora, signific6 originalmente mirar o ver algo, y despus mirar algo con el espritu, es decir, contemplar. Nosotros, de acuerdo con la idea directriz que nos asiste desde el comienzo de nuestro estudio, hemos puesto en nuestr.a versi6n contemplacin reflexiva. 7.12 Sobre estos mismos trminos, el traductor al ingls .de la MetarlSicade Arist6teles (editada por los Clsicos Loeb) adopta la palabra science, o sea que incurre en la misma idea de ciencia que induce a error, y utiliza el vocablo speculate para traducir teora, tambin sin explicarlo. punto de vista, que es el de asentar la definici6n de que se trata en el sentido de que la filosofa es el saber basado en la contemplacin reflexiva de los primeros fundamentos y causas,' se ir aclarando en la medida en que podamos explorar la filosofa griega en general y, por ello mismo, queda abierta a toda posible investigaci6n que justifIque revisarla. B. Consideraciones sobre la idea de Aristteles, de que el fin que se persigue con la fdosotJa es el Bien.

t 13 Nuestro

La palabra teora, en griego significa contemplacin reflexiva

7.14 Arist6teles se daba muy bien cuenta de que la filosofa no Sentido tico haba venido alimentndose con la pura raz6n, sino que era la de la filosofa expresi6n del desarrollo espiritual del pueblo griego, y muy especialmente del proceso educativo que se haba .venido realizando. desde la poca de los poetas Hornero y Hesodo, a travs de cuatro siglos. En otro de sus libros, la Etiqt nicomaquea, comienza diciendo: "Cada arte, y cada saber reducido a una forma de enseanza, y de igual modo cada accin y decisin moral, apunta, es pensada, hacia algn bien; a esto se debe que la comn y nada e"l1ea descripcin del Bien Supremo se hC!gadiciendo que es aquello hacia lo cual todas las cosas tienden. "

113

Bien y Belleza, trminos inseparables en la filosofa griega

7.15 Pero la idea del Bien, dentro de la educacin griega, era inseparable de la idea de Belleza. Cuando Aristteles habla del Bien Supremo hacia el cual todo apunta, lo que hace es expresar un ideal de vida tradicional en los griegos, ideal en el que todo lo que es bueno es necesariamente bello, y todo lo que es bello es necesariamente bueno. No haba an en los griegos la separacin que de estos valores se hizo posteriormente 'bajo la influencia del Cristianismo. 7.16 Uno de los ms grandes investigadores de Werner Jaeger, en su ibro titulado Paideia, pormenorizadamente los ideales de la cultura desarrollo itegral, desde los tiempos de Hornero' de Aristteles: . nuestro siglo, ha expuesto griega en su hasta la poca

Aret: vocablo griego que seala hacia la virtud o sentido de perfeccionamiento

"el tema esencial de la historia de la educacin griega es el concepto de aret, que se remonta a los tiempos ms antigus. El castellano actual no ofrece un equivalente exacto de dicha palabra. La palabra virtud, en su acepcin no atenuada por el uso puramente moral, como expresin del ms alto ideal caballeresco unido. a una conducta

cortesana y selecta y el . herosmo guerrero,


expresara acaso el sentido de la palabra griega"... "el pensamiento tico de los grandes filsofos atenienses (S6crates, Platn y Aristteles) permanece fiel .J su origen aristocrtico al reconocer que la aret slo puede hallar su verdadera perfeccin en las almas selectas. E( reconocimiento de ;0 grandeza de alma como la ms alta expresin de la personalidad espiritual y tica se funda en Aristteles, as como en Homero, en la dignidad de la aret".

Frnesis: saber del Bien unido a la Belleza

7.17 En otros pasajes de su libro, Werner Jaeger muestra cmo este ideal que tuvieron los griegos desde un principio, el de referir su vida hacia el logro de la dignidad humana, de la grandeza del alma, lleg a ser plenamente consciente durante el siglo V.a. de C., que es la poca en' que vivieron Scrates y Platn. Especialmente este ltimo, Platn, en su libro Las Leyes habla de.la frnesis, palabra griega con la cual se designaba el saber que el hombre puede tener del Bien unido a la Belle~a. "Saber ser bueno y ser bello es, para Platn,.la norma suprema, el primer rango entre todas las virtudes".

114

7.18 Es as como Jaeger nos br:eel camino para una mejor comprensin de Aristteles. Cuando este ltimo dice que el fin La filosofa, que se persigue con la filosofa es el Bien, con ello conserva quehacer todava la iqea de que la contemplacin reflexiva es el quehacer educativo humano educativo por excelencia, de acuerdo con el ideal de formacin espiritual que se hizo plenamente consciente primero con Scrates y despus con Platn, para quien '''Ia esencia de la educacin filosfica consista en hacer girar toda ~ alma hacia la luz de la idea del Bien, que es el origen de todo". . 7.19 La fdosofaa comenz siendo una contemplaci6n reflexiva sobre las cosas. 7.20 La mayor parte de la Metafisica de Aristteles est dedicada a la crtica del modo de pensar de los filsofos anteriores a l, y su propio sistema, que se presenta rigurosamerate metdico y analtico no sio en esta obra, sino en todos sus dems escritos, constituye una revisin que se remonta hasta los poetas Hornero y Hesodo, a quienes se les considera precursores de la filosofa griega. Su ~bra cabal no escapa a la regla de que todo filsofo, por ms original que sea, siempre trabaja con los temas y problemas de los pensado'res que le preceden. 7.21 Sin embargo, Aristteles nos habla de Tales de MUeto, de. Anaxmenes, .de Anaximandro, de Empdocles, etc., sin tratar de hacer, en sentido estricto, una historia de la filosofa. Sin preocuparse de su orden cronolgico, hace de todos ellos m!: bien una resea destinada a fijar el problema principal que abordaron, su .intento de una explicacin fundamental o bsqueda de un principio que diera sentido a todas las cosas: 7.22 "La mayora de los primerosfilsofos nica- Fundamento mente pensaron en un fundamento material material de las subyacente en todas las cosas. Aquello en lo cual cosas todas las cosas consisten, aquello de lo cual surgen y en lo cual desaparecen con su destruccin, aqello cuya esencia permanece a pesar de los cambios; esto, decan ellos, es la consistencia fundamental de las cosas existentes. Por esto crean

Consideracin de Aristteles sobre la filosofa griega que le precedi

que nada nace ni perece, dado flue esta clase de .


ser fundamental siempre persiste"... 115

Tales de Mileto

.
Anaxmenes y Digenes

7.23 "Tales, el fundador de 'esta escuela filosfica, deca que el ser fundamental, permanente, es el agua (mi~mo por lo que afirm que la tie"a flota sobre ~I agua). Probablemente deriv esta aseveracin de ver que todas las cosas se nutren de humedad. .." 7#"24"Anaxmenes y Digenes (Digenes de Apolonia), sostuvieron que el aire es' anterior al agua, y que es, de todo elemento corpreo, el verdadero primer fundamento. Hipp~sus de Metapontum y Herclito de Efeso sostenan que el fuego es el verdadero primer fundamento, y Empaocles -agregando el"elemento tierra a los ya mencionadasadmiti cuatro fundamentos, los cuales, deca l, siempre permanecen, y slo son generados en relacin con lo pleno o lo vaco, en la medida en que ellos se combinan en unidad o se dispersan." 7.25 "Anaxgoras de Clazomenes, anterior a Empdocles en edad pero posterior en sus actividades; deca que el pr.imer fundamento es infinito en nmero, dado que a todas las cosas que son, como el fuego y el agua, las rigen las homeomeras (corpsculos idnticos en consistencia) generadas y destruidas nicamente en el sentido de la agregacin o de la separacin; dicho en otros trminos, ni nacen ni perecen sino que persisten eternamente." (Meta&ica, Libro 1)

Herclito de Efeso

Anaxg.oras

Homeomeras

Fuentes 7.26 Hemos transcrito los anteriores prrafos para mostrar el diversas para la valor que los escritos de ~ristteles tienen en relacin con toda historia de la historia que se haga del pensamiento griego desde sus comienfilosofa griega zos. Sin embargo, no son la nica fuente. Tambin algunos otros escritores antiguos, como Jenofonte (contemporneo de Platn), Teofrasto (contemporneo de Aristteles), Digenes Ldercio (siglo111 a. de C.), etc., dejaron muchos datos que sirven para la investigacin de los orsenes de la filosofa. 7.27 Tal vez una de las fuentes ms importantes para estudiar de conjunto el pensamiento de los primeros filsofos es la 116

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monumental obra de H. Diels,publicada en el siglopasado bajo Oiels


el ttulo de Los fragmentos de los presocrticos la cual contiene, como su. nombre lo indica, la traduccin de fragmentos que de aquel pensamiento tan antiguo se han podido conservar a travs

de ms de dos mil aos.

7.28 El portentoso estudio que sobre aquel perJodo se ha venido realizando en los ltimos tiempos, implica una revisin de textos . de diversas ndoles. Actualmente no ~s posible hablar de la filosofa griega como' si fuese una lnea de pensamiento que PIJdiera aislarse de su trama cultural. Lo que dijeron los pensadores guarda un estrecho vnculo no solamente con la intuicin creadora de los artistas y poetas, sino tambin con el desarrollo poltico, el ideal de educacin, las formas de religiosidad y aun con los cambios econmicos. El problema que ahor~a enfrentamos podra quedar fijado en las siguientes preguntas: cmo es que el pueblo griego supo decidir, por vez primera ~n toda ia historia humana, despegar su vida del suelo de la prctica, liberndola inclusive de las ataduras que tena con los mitos y las supersticiones, al grado de producir filsofos?

La filosofa guarda relacin con las dems

formas de
cultura

7.29 Sabemos que Grecia, ya en aquella poca, era un pas ms El hombre bien pobre en recursos naturales, y en cuanto a los grupos cotidiano humanos que se esparcieron ah, en la entremezcladura del mar griego y las montaas, nos sobran datos histricos para pensar que en sus primeros tiempos no fueron precisamente casos de una vida ejemplar. Bajo' sus normas de conducta, sus leyes, sus usos y costumbres~ debemos imaginar a los helenos, en general, 'como la humanidad de siempre, compelida por la fuerza de la ignorancia y de las supersticiones a responder a las hostilidades del medio geogrfico, movindose bajo las exigencias prcticas de la vida ordinaria y rompiendo, no pocas veces, sus propias reglas y su propia tradicin social. Dadas las condiciones precarias del terreno que obstaculizaban el desarrollo de la agricultura y la ganadera, tuvieron que hacerse, antes que nada, comerciant~s. Es posible pensar que los recovecos de sus costas y las innumerables islas del. archipilago fueran un incentivo constante para las apetencias de aventura y piratera. Al hombre cotidiano de Grecia tenemos que imaginado a nivel comn con el de todos los pueblos de la tierra: el hombre hacedor de conflictos y de guerras, con su instintividad dispuesta para servir al afn de dominio y abrirse paso en sus necesidades econ6micas, primeramente en su propio suelo y despus en los sitios de su colonizacin. . 117

7.30 Cmo fue entonces posible que desde el nivel comn y ordinario del "hombre de siempre" los griegos hayan logrado crear la cultura que hoy llamamos clsica? Qu es, en suma, esO de la filosofa creada por los griegos, qu papel desempe en el desarrollo de su vida espiritual y, en fin, por qu nos
.

interesamos an en ella?

ACTIVIDADESCOMPLEMENTARIAS Busque en una enciclopedia las ,aportaciones que los griegos hicieron a la msica, la matemtica y la literatura. Haga u.na sntesis. escrita del resultado de su investigacin.

REACTIVOSDE AUTOEVALUACION 1. Cul fue la influencia de los griegos en la filosofa actual?

2. Escriba la'definicin de filosofa que da Aristteles

3. Qu significa la palabra ontologa?

4. Cul era el problema ms importante para los primeros pensadores griegos?

5. Qu pensaban los primeros filsofos acerca del Ser, segn informa Aristteles?

118 -

6. Relacione la columna de la izquierda con la de la derecha. a) Deca que el Ser fundamental permanente es el agua. b) Sostena que el aire es el verdadero primer fundamento. c) Sosten~ que el fuego es el primer fundamento. d) Admiti cuatro fundamentos: agua, tierra, aire y fuego. e) Deca que todas las cosas que son como el fuego y el agua las rigen las homeomeras.. ( ) Anaxmenes ( ) Anaxgoras ( ) Empdocles ( ) Anaximandro ( ) Herdito de Efeso ( ) Tales de Mileto

7. Cul fue el punto de partida de la filosofa griega, segn Arist6teles?

8. Qu quieren decir las palabras griegas "fr6nesis" y "aret"?

119

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Mdulo 8 Trasfondo religioso' y artstico

OBJETIVOS ESPECIFI<;:OS Al terminar de 'estudiar este mdulo, el alumno: 1...Explicar brevemente el carcter animistade la religin griega. 2. Mencionar por qu se considera a Hesodo precursor de la filosofa griega. . 3. Describir el problema central que interesaba a los primeros filsofos. 4. Explicar las, soluciones qtie dieron Anaxmenes, Anaximandro y Pitgoras, al problema OJltolgico. 5. Reconocer cmo se concibe el ritmo cuando .se participa en alguna actividad artstica. 6. Sealar la importancia que tiene la religin y el arte griego como trasfondo de la filosofa. .

ESQUEMA RESUMEN ETAPAS DEL DESARROLLO ESPIRITUAL DE LA CULTURA GRIEGA: i) Sentido animista'y politesta de la religin griega. b) Versin mtica de Hesodo acerca del origen del mundo. c) Exigencia de unidad racional en los primeros brotes de contemplacin reflexiva, manifestada en las contestaciones que los primeros filsofos.dieron al problema del Ser, a las que debemos sumar las versiones de Anaximandro y Pitgoras. d) Ritmo en la poesa y escultura, otra forma de manifestar la contemplacin reflexiva, . parlelea a la de los primeros pensadores, porque ritmo es lo que impone firmeza y lmites al movimiento.

121

.
B. TRASFONDO RB.IGIOSO y ARTISTICO
'

Medio geogrfico en que naci la filosofia

8.1

La historia nos dice que la filosofa griega naci6 en los

Jonia, en las costas de Asia Menor a donde los griegos litorales haban extendido su colonizaci6n. All haban fundado las ciudades de Mlleto, Efeso, Colof6n, Clazomenes, todas ellas sobre un spero suelo de lajas, rocas y arenas salinizadas por el mar. Frente a ellas se diseminaba, expandindose, el imponente espectculo de las grandes y pequeas ,islas llamadas Esp6radas (en griego se deca Sporades, .de spor6, que significa nacimiento u origen, y de sporadik6s: disperso), Este nombrE:!dado a las islas nos sugiere que la mentalidad cOn'ln de los griegos conceba el mar como sporeis, o sea, como sembrador. El mar como poder sembrador de islas. Por otra parte, la palabra archipilago, que en el idioma griego quiere decir literalmente mar de puntos, o ms exactamente, mar de principios, debemos ahora interpretarla de acuerdo con su ms honda significaci6n. Para nosotros un archipilago no es ms que un conjunto de islas, pero para los griegos antiguos debi6 haber sido algo as como una eclosi6n de tierra brotando aqu y all en virtud del poder del Ocano, detonante y fantstico, insosegable y ruidoso a pesar de la invariable lnea enmudecida del horizonte cuyos lmites Ignoraban.
' '

Carcter animista de la religin griega

Politesmo de la religin. griega

8.2 Es posible pensar que el hombre com'n griego, movindose en su mundo mgico de cosas a las que conceba dotadas de alma y de poder, no se diferenciaba esencialmente del hombre ms antiguo o de los pueblos primitivos que existen an hoy en da. En sus estratos ms elementales de cultura, la humanidad tiende a conferirle un' alma 8 las cosas. . Este carcter animista de su religl6n, no nos permite pensar que sus creencias y su fe hayan' sido ms "evolucionadas" que las creencias y la fe de pueblos ms remotos como lo fueron el hind, el mesopotmlco, el cretense o el egipcio. Simplemente, las formas de religiosidad griegas fueron distintas, y algunas de ellas, como el culto a. Dyonlsos, por ejemplo, no fueron autntlcamente griegas sino que tuvieron sus races en los pueblos de oriente. 8.3 Sbemos que la rellgl6n del hombre comn griego haba venido siendo, desde pocas m,uy remotas, pobtefsta. Semejante a las religiones de otros pueblos .mucho ms antiguos, la griega haba empezado por la divinlzacl6n de las fuerzas naturales: el rayo (Zeus), la tierra (Gea), el cielo (Uranos) I etc., evolucionando despus hacia un sentido antropom6rflco. Se considera a

122

Homero y Hesodo como los poetas que dieron forma humana a Sentido los dioses, y tal como los Imaginaron, as los siguieron despus antropomrfico de las pensando los.artistas y el' pueblo eri general. divinidades 8.4 Se llama Teogonia el poema en que Hesodo habla acerca griegas del origen del mundo y de los dioses. Este poeta, dos siglos antes de que aparecieran los primeros filsofos de Jonla, en su decir El origen del expresa que al principio de todo cuanto existe era el Caos, y que mundo y de los dioses. . de ste, gracias a la.fuerza del Amor, brotaron la tierra, la noche y el da, el mar, el cielo, las montaas, los dioses y todas las cosas que existen.' . 8.5 Este mito se halla muy lejos todava de la actitud d contemplacin reflexiva de los. primeros filsofos, pero es Importante porque es un' antecedente con respecto a la explicacin fundamental que acerca del mundo. iotentaron deU posteriormente Tales, Anaxmenes, Empdocles, Anaxlmandro y Pltgoras. 8.6
.

El asunto que le sirve de tema a Hesodo es,el saber comn y Hesiodo, prctico de la vida griega impregnada de leyendas, de precusor de la supersticiones, de Imaginacin religiosa popular. Pero a este saber filosofia griega'

ordinario l le imprime su gusto personal, su inventiva creadora, subltmndolo hacia el nivel potico y, como siempre, la diferencia que media entre la Imaginacin del pueblo y la imaginacin del. poeta es 10 suficientemente grande como para no confundirlas. Mientras que la chusma de dioses y de cosas. divin~adas aparecen en la conciencia popular sin ningn orden, en cambio adquieren, en la mente de Hesodo, la unidad original del Caos, palabra que nada tiene.que ver con nuestro trmino caos. En efecto, Hesodo llama Caos a un princlp~o ordenador y unificante, algo as como una semilla, un universo replegado en s mismo y desde cuyas entraas la fuerza del Amor, Eros 10 hace expandirse pro.duciendo el mundo, los dioses y todo cuanto existe. Aunque esta unidad original de un Caos es todava una versin meramente Imaginaria y mgica, puede decirse que es un antecedente, un asomo que apunta ya hacia la exigencia de la unidad racional que dos siglos despus aparece con los primeros filsofos. La exigencia dp.unidad racional. 8.7 El valor de lo que expresaron los primeros filsofos de

Versin imaginaria y mtica acerca del origen del mundo

123

Problema central en la mente de los primeros filsofos

Grecia no puede medir~e por la contestacin que dieron al problema que les inquietaba, sino en cuanto al planteamiento que de l hicieron. De qu estn hechas todas las cosas? En qu consiste'1.".fundamentalmente cosas tan diversas como las montaas, los-rboles, el cielo y el hombre mismo entre ellas? Sabemos que la respuesta de Tales, de que el agua fuese el elemento fundamental, :Originan te y nutridor de todo lo que existe. es una contestacin tan ingenua como la de Anaxmenes (para quien lo fundamental era el aire) o como la de Empdodes (los cuatro elementos "indestructibles": agua, aire, tierra y fue'go). Juzgara estos pensadores por sus respuestas y bajo la luz de los conocimientos cientficos actuales sera tanto como desconocer, an hoy , la importancia de aquel. problema que todava permanece insoluble, en nuestro tiempo, en el fondo de la ciencia misma. 8.8 Se trata, tal como poco a poco se nos ir haciendo ms claro, de un problema de ontologa, o para decirlo ms exactamente, del problema ontolgico central del que an se ocupa la filosofa contempornea y frente al cual ha renunciado la ciencia. Es cierto que las expresiones ontologa y ontolgico (no obstante' que son palabras compuestas por vocablos griegos: ontos, que significa ser, y logos, razn, tratado, consideracin) en tanto que meros trminos del lenguaje son relativamente recientes, pues fueron acuados ms o menos a mediados del siglo XVII; pero lo que nos interesa no son las palabras mismas, sino los conceptos o ideas que ellas entraan. As, Aristtles no us la palabra ontologa, sino que habla, segn ya lo hemos visto, de una "filosofa primera y universal... que estudia el ser en tanto que ser".
.

Problema ontolgico

Filosofa primera

Cmo conceban el origen del mundo los primeros pensadores griegos

8.9 Los primeros pensadores: Tales, Anaxmenes, Empdodes, etc., volvieron a ocuparse del tema del origen del mundo con'cibindolo ya no como un juego de imgenes, segn apareca. en la obra de Hesodo, sino como la tensin de un problema en que la razn o inteligencia humana tiende a sobreponerse a la imaginacin mtica-religiosa. El tema del origen del mundo adquiere con ellos, por primera vez, el matiz de un problema, aun cuando ste no se defina todava estrictamente como tal. Se trata de un asomo, nada ms, pero tampoco menos, hacia el problema de ndole ontolgica. Entrevieron la posibilidad de explicar la consistencia de las cosas, aquello que las une a pesar de su diversidad Asu modo, cada unode llos se anticip al problema

124

del Ser Absoluto, con todas las implicaciones religiosas que a Problema dicha anticipacin se adhieren. y .naturalmente que sus acerca del Ser respectivas contestaciones a las preguntas que se plantearon Absoluto fueron demasiado simples; en realidad, 10que hicieron fue tomar a alguno o a varios de los seres particulares como el agua,..elaire, la tierra y el fuego. elevndolos tcitamente a la categora de Ser, aquello que une 10 diverso, .estimndolos como origen del
Cosmos, como ellos llamaban al mundo. .
l

8.10 Jams nadie podr mostrar que Tales, Anaxmenes y Empdocles tuvieron lo que ~oy llamamos "conciencia de ellos mismos". Lo que de su decir se sabe tradicionalmente es slo una expresin fragmentada; pero es evidente que, al menos Anaxmenes. sentase parte del Cosmos, es decir como una cosa entre la totalidad de las csas de un mundo provisto de alma:

La contemplacin reflexiva en los primeros pensadores

"Como nuestra alma... que es aire, que nos. domina y une, as un aliento y un aire circunda y Anaxmenes .sujeta al mundo entero". (Fragmento de Anaxmenes referido por Pseudo Plutarco, Sentencias de los filsofos. Antologa de Jos Gaos). 8.11 Este fragmento muestra que en Anaxmenes hay un connato de contemplacin reflexiva; se sabe l mismo como parte de un mundo concebido como totalidad; hay ya, en l, una leve distincin entre el alma humana y el alma que los griegos atribuan al mundo. 8.12 Atisbos sin duda ms agudos y penetrantes de contemplacin reflexiva, fueron los de Anaximandro y Pitgoras. 8.13 Anaximandro, que taf!1binera ciudadano de Mileto, pens Anaximandro que la totalidad de las cosas no tiene como fundamento ni .el. agua, ni el aire, ni la tierra,ni el fuego, sino el peiron. 8.14 Esta palabra peiron, significa literalmente lo infinito, lo iQu significa ilimitado (de a: sin; y pheras: lnte). Segn Anaximandro, "peiron"~ todas las cosas existentes tienen su origen en el peiron y vuelven hacia l, pereciendo en su seno, y esta aseveracin podemos interpretarla en el sentido de que Anaximandro, tomando en cuenta los muy pocos conocimientos que haba en su poca, saba que el fundamento de las cosas es algo que an no se conoce, 125

una. cosa que por no conocerse an, no .tena nombre, y era necesario sealarla o bautizarla con alguno, y l la denomin peiron. Esta actitud, de saber que hay algo de lo cual an no se sabe plen~mente a pesar de lo que ya se sabe, esta actitud de la inteligencia humana que se ejercita en las fronteras de lo incognocible, este saber lo incognocible es. ya la actitud autntica mente filosfica. Pitgoras 8.15 Con respecto a PitgOl;as, la historia cuenta que era originario de Sarnos, pero que se traslad a Crotona (uno de los . lugares colonizados por los griegos en el extremo sur de la pennsula itlica) fundando all una escuela en la que se estudiaba religin, msica .y matemtica. Con respecto a esta escuela Aristteles dice: "los llamados pitagricos se aplicaron al estudio de la matemtica, y fueron los primeros en desarrollar/a, y al estudiarla llegaron a creer que sus principios eran los fundamentos de todas las cosas", (MetaflSica 1.5) 8.16 Es difcil comprender la teora pitagrica si pensamos los nmeros desde un punto de vista moderno. En efecto, bajo la luz de la filosofa ya evolucionada hast" nuestro tiempo, sabemos que los nmeros son "objetos ideales", tal como hoy se dice, o sea ideas que podemos pensar sin-necesaria relacin con las cosas que vemos y captamos por nuestros sentidos. Pero los pitagoricos tenan de los nmeros una nocin muy diferente. Ellos repres~ntaban los nmeros mediante puntos dispuestos en orden geomtrico. Por ejemplo:

Los nmeros como fundamento de las cosas

Qu nocin tenan los pitagricos sobre los

nmeros? .

.
2 Los pitagricos concluyeron que el nmero es el fundamento de las cosas 3

.. ..
4

....
10

8.17 Es decir, que para ellos . los nmeros aparecan en distribucin espacial, como cuando nosotros "contamos en piedritas". Para los griegos, los elementos de los nmeros, o sea, los puntos o unidades dentro del espacio, eran tambin elementos de las cosas, y por ello los pitagricos concluyeron que las

cosas consisten en nmeros, o que el nmero es el fundamento ..


de las cosas. .

126

8.18 Es posible adems, que los gitagricos hayan reforzado su . teora con el estudio de la msica lo cual seala Aristteles en el comentario que hace de su pensamiento, e inclusive suele ~acerse una interpretacin diciendo que lospitagricos, al observar que los sonidos de un instrumento musical (la lira, por ejemplo) dependen de la longitud de las cuerdas, y al concebir dicha longitud como sucesin de puntos en el espacio, fue que llegaron a la conclusin que referimos, pues todas las cosas del mundo pueden producir sonidos, y estos dependen del nmero entraado o consistente en el tamao o longitud de las cosas. Relacin de la actitud filosfICacon la actitud artstica de los poetas y de los escultores. 8.19 Todos estos diferentes modos de pensar responden, indudablemente, a la exigencia racional de encontrar un fundamento para la comprensin del mundo; pero estos .brotes iniciales del pensamiento filosfico guardan una cierta relacin con la'poesa y la escultura de la llamada poca arcaica. En efecto, l am!1necer espiritual del pueblo griego haba venido teniendo lugar, gradualmente, en otr()s niveles de cultura. La actitud filosfica naci envuelta en poesa y en arte, desprendindose, poco a poco, de su fondo religioso, y es muy difcilprecisar, histricamente, un lmite entre el carcter imaginativo de los mitos y la exigencia de una fundamentacin propiamente raCional. As, desde el siglo anterior al que aparecen los primeros filsofos, el poeta P:rquloco de Paros ya expresaba, en ,uno de sus poemas: "Ni debes pavonearte ante el mundo. como vencedor ni hundirte y lamentarte como vencido; algrate con lo que es digno de alegra, no te rindas con exceso ante la desventura, conoce el ritmo que mantiene a los hombres en sus lmites". 8.20 Hemos subrayado la ltima frase, porque de ella nos ha dado Werner Jaeger, en su obra Paideia, la siguiente interpre-'
tacin: . .
....

La actitud filosfica naci envuelta en .poesa, arte y religin

La nocin de ritmo en Arquloco de Paros

"se eleva por encima del consejo puramente prctico, hasta la intuicin de un "ritmo" en la totalidad de la existencia humana.' En el/a funda Arquloco su exhortacin al propio control y la adveriencia.onte todo desbordamiento sentimental,

En la nocin de ritmo de Arquloco se anticipa el espritu de la filosofa 127

en IQ alegra y.en la pena, es decir, ante toda constriccin exterior, ante la felicidad o la desdicha provenientes del destino. En este "ritmo" es acaso posible percibir ya algo del espritu de la filosofa". 8.21 Por qu nos dice Wemer Jaeger que en la nocin de "ritmo" expresada por el poeta Arquloco s acaso posible percibir ya el espritu de la filosofa? Significacin comn y ordinaria de la palabra ritmo 8.22 Veamos primer.o lo que para nosotros suele significar la palabra ritmo en nuestro lenguaje comn y corriente. Decimos que hay ritmo en la msica, 'que hay ritmo en la danza-, que hay ritmo en los versos, que hay ritmo en los colores o en las lneas de la pintura y el dibujo; inclusive, no es nada extrao escuchar la frase de que "es necesario trabajar con ritmo"'.. Cuando as hablamos, a la palabra ritmo le estamos otorgando el sentido de movimiento, sea gue lo veamos, como en el caso de la danza, o sea que meramente lo imaginemos en la sugerencia de los colores y lneas de la pintura y el dibujo. Tenemos pues la propensin de concebir el ritmo como movimiento. 8.23 Sin embargo, una cosa es ver la danza y otra muy diferente es ponemos a danZar nosotros mismos; una cosa es or msica y otra muy diferentes es ponemos a tocar msica en un instrumento; en fin, una cosa es ver cuadros y otra muy distinta es pintar. Cuando danzamos, tocamos msica o pintamos, entonces. sucede algo muy curioso: nos damos cuenta que danzar, tocar msica o pintar, no consiste en un mo.vimiento continuo, no es un puro movimiento, sino un movimiento con interrupciones, con suspensos que se alargan o se acortan y con acentuaciones en ciertos momentos o puntos que tambin se prolongan o se detienen. 8.24 Es mediante ejemplos que se har ms claro lo que ahora decimos: El ritmo, elemento esencial del arte Ritmo en la msica 128 8.25 Las teclas de un piano, si se tocaran una tras otra, o todas.al inismotiempo, acabaran por damos una masa de sonidos, pero . no msica. Los sonidos por s mismos seran un material informe. Para crear msica, o al menos parainterpretarla, se necesita de una seleccin de sonidos previamente hecha por el autor, seleccin en la cual se apoya el intrprete. Existe una seleccin bsica de sonidos que se llama escala musical y es a partir de ella

El ritmo como movimiento No es lo mismo percibir el ritmo que crearlo

que el compositor y el intrprete manejan los sonidos. Se atribuye a Pitgoras el haber dicho que lo ms importante' en la msica es el silencio, y esta aseveracin es genial, porque sin el silenCioque interrumpe aqu y all el movimiento o fluencia d.e los sonidos, habra todo lo que se quiera, menos msica. Tambin, adems del silencio, los acentos, la prolongacin o brevedad de unos Elementos sonidos con respecto a los otros, constituyen elementos esenciales esenciales del

de lo que llamamos ritmo musical.


.

ritmo musical

8.26 En pintur es lo mismo. Una caja de colores no es ms que Ritmo en la una serie de colores que; si la trasladramos tal cual a Ol.1estro pintura

lienzo o cartn,nos dara una s\.lcesil) de matices pero no un cuadro artstico. Tambin para crear un cuadro artstico se necesita de una seleccin previamente hecha, y existe un orden bsico de colores que se llama crculo cromtico, y un orden tambin bsico de grises, de grados de luz y sombra, llamado . escala de'tonos, en todo lo cual se apoya el artista para realizar su obra. Los materiales que manejan los pintores son los colores. los tonos y las lneas. del dibujo, y podemos' decir que lo ms Importante en pintura es el dibujo, concebido ste como elemento que Interrumpe, en lneas o. tonos, el espacio cromtico. Los Elementos lmites o' bordes del dibujo sOn elementos esenciales de lo que esenciales del ritmo pictrico llamamos ritmo pictrico.
'

..

8.27 En la danza es todava ms sensible el ritma concebido como Ritmo en la un movimiento con interrupciones. En ella el cuerpo es el material danza' que se mueve interrumpido aqu y all por suspensos que hacen aflorar la expresin anmica de los sentimientos de quien la crea,y existe un orden bsico de pasos y de movimientos que la hacen posible. 8.28 Qu quiere decir todo esto si no que el arte., en general, es ritmo? Y qu significa ritmo si no la imposicin, plenamente. Definicin de libre, que todo artista hace sobre un orden de materiales para ritmo convertirlo en una expresin ideal de sentimientos y de.estados de nimo? 8.29 El msico maneja sonidos, creando con ellos un ritmo. El' pintor maneja colores, creando tambin un ritmo. En fin, el poeta crea ritmos con palabras, el escultor crea ritmos con volmenes, el arquitecto crea ritmos con espacios interiores. En todos y en cada El ritmo es uno de los casos, el ritmo no es la mera fluencia o movimiento de tensin los materiales, sino una tensin entre los materiales y el gusto

129

humano que se les impone. bajo exigencias espirituales' de perfeccionamiento.

El ritmo es lo que impone firmeza y lmites al movimiento

8.30 Tambin en los antiguos griegos, como el poeta Arquloco" la nocin de ritmo no corresponde a la idea de movimiento o fIuencia que comunmente se le da. Tal como lo aClara Werner Jaeger, la palabra griega rhythmos, que es el origen de nuestro. trmino, significa: "lo que impone firmeza y Ifmitesal movimiento o al fluir". 8.31 Cuando Arquloco de Paros dice: "conoce el ritmo que mantiene a los hombres en su~ lmites", con ello se refiere al poder del espritu que brota poniendo en tensin i:llalma del hombre frente al mundo, frenando y encauzando la ..actividad humana dentro de ciertos lmites para su dinmica realizacin entre las cosas. Es tanto como si -hubiera dicho: con-templa tu moverte en el mundo, no t~ dejes llevar por el curso de las cosas en la existencia, sino gobirnalo, humanzalo...

El ritmo es tensin del alma frente al mundo

Ritmo es contemplacin reflexiva, tensin o amanecer espiritual

8.32 Precisamente, ya desde la primera parte de nuestros estudios (Pargrafo 2.21) llambamos amanecer espiritual al . instante en que comen~amos a saber del mundo y de nosotros
.

mismos -bajo la plena luz de una concien<:ia contemplativa, esto es, de la conciencia que se sabe a s misma (contemplacin reflexiva) y es cap-az de pensarse a s misma como parte de una totalidad. As,contemplad6n reflexiva, ritmo, tensi6n o amanecer espiritual son una y la misma cosa. 8.33 Ahora podemos comprender. mejor por qu hablamos de un amanecer espiritual en la cultura griega y por qu decimos que la' filosofa nace de la contemplacin reflexiva orientada hacia la fundamentacin intelectual de ella misma y de todo otro saber. La frase de Arquloco es una muestra de contemplacin reflexiva a nivel de la expresin potica, adelantndose a la expresin propiamente filosfica en la mente de los primeros pensadores.

La nocin de espritu, necesaria para explicar la cultura humana 130

8.34 Pero no slo en los terrenos de la poesa, sino tambin en la esfera de la escultura griega arcaica encontramos una contemplacin reflexiva o ritmo creado por el poder del espritu.

Sin la nocin de espiritu,no slo sera imposibleexplicarla .


filosofa, sino tambin cualquiera de las otras formas o actividades de la cultura humana en su cabal realizacin.

- - - .. .. ~ --

8.35 Pongamos ahora bajo nuestras C SideraCiones cualquiera de las esculturas griegas de la poca arcaica que se hallan a .EI ritmo en la nuestro alcance en las reproducciones d las historias del arte. Se escultura griega trata de obras que fueron creadas en a misma poca el) que aparecieron los primeros fil6sofos, tal v un poco antes de ellos, y las cuales representan atletas, hroes, o muchachas sacerdotisas. Cul es la impresi6n ms general que nos causan . estas e~ulturas?

8.36 Poseen todas ellas un carcter "monoltlco", es decir, su posici6n an bastante rgida y su pesantez nos hacen pensar en el block de mrmol o de. piedra utilizado por el escultor; nos impresionan, valga decirlo, como obras que estn hechas "de una sola pieza" sin tratar de dlslmularlo, y no obstante que adelantan una pierna con respecto a la otra, como. dando un paso, su tiesura, su plena verticalidad prevalece con ,respecto a los detalles. ,La simetrfa, es decir la repartlcl6n de las formas del cuerpo casi Idnticas a uno ~ a otro lado de la lnea Imaginaria del centro de 'gravedad, no es ya una simetra precisamente geomtrlca, sino una simetra en funci6n de expresar un Ideal de sujetar la variedad de las forma~ naturales, de Imponer firmeza y lmites al movimiento, de someter la pluralidad a la unidad. Es por ello que estas esculturas no ,son representaciones o retratos de personas determinadas; la sonrisa Inexpreslva que se repite en cada una de ellas y los detalles de, los msculos del cuerpo un tanto Indeterminados dejan lugar ms bien a la expresl~n del atleta, del hroe o de la sacerdotisa en general. Son estas obras, en suma,. un ndice de contemplacl6n reflexiva. a nivel de, la expresl6n artstica, paralela a la expresl6n propiamente filos6fica en Ja mente de los primeros pensadores.

ACTIVIDADES OMPLEMENT ARIAS

Consulte una Historia del Arte, donde venga el arte griego, y contemple las lminas con sculturas de tipo arcaico (anteriores al siglo VI a. de C.) y clsicas (de los siglos VI, V YIV a. de C.). Anote qu diferencia encuentra entre las dos formas artistlcas, y si le es posible, busque en d6nde se puede caracteJ.'izarsu ritmo. I 131

REACTIVOS DE AUTOEVALUACION

Conteste las preguntas que siguen: 1. Explique el carcter animista de la religin griega. --- ,---.---_._---'2. Por qu se considera a Hesodo como precursor de la filosofa?

- --- -

"--3. Cul era el problema central que interesaba a los primeros filsofos?

4. Explique la solucin que dieron al problema ontolgico Anaximandro y Pitgoras

respectivamente.

'.

5. Cmo concebimos el ritmo cuando participamos en alguna actividad artstica?


(

6. Seale qu importancia tienen la religin Y'el arte griegos como trasfondo de la

filosofa.

----

---

132

Paneles de verificacin

MODULO

- V ALlDACION

1. 2. 3. 4.

Verifique su respuesta en los prrafos 7.3 y 7.4 Verifique su respuesta en el prrafo 7.4 Ontologa es "tratado del Ser", de ontf;>s: Ser; y logos:tratado. El problema ms importante para los primeros pensadores griegos fue el saber acerca del Ser. 5. Los primeros filsofos gnegos buscaban una explicacin fundamental, un principio que diera sentido a todas las cosas, aquello en l cual todas las cosas consisten, de ~ ~
.

lo cual surgen y en lo cual desaparecen 6. (b) (e) (d) (c) (a)

cOn su destruccin.
.

7. El punto de partida de la filosofagriega fue el asombro.

8. "Frnesls" significa el saber del Bien unido a liBelleza, "aret" es un vocablo griego que seala hacia la virtud o sentido de perfeccionamiento.
MODULO 8 . V ALlDACION

1. Verifique su respuesta en el prrafo 8.2 2. Hesodo es precursor de la filosofa por haber concebido en su Teo~ona un principio ordenador unificante, que es el que al expandirse produce el mundo, o sea, que ya se orienta hacia la bsqueda de la esencia del Ser. 3. Verifique su' respuesta en el prrafo 8.7" 4. Anaximandr pens que la totalidad de las cosas tiene su fundamento en el peirori, o sea lo infinito, lo ilimitado. Para Pitgoras .las cosas consisten en nmeros, .porque conceban al nmero como unidades dentro del espacio, y como todo tiene una longitud, como las cuerdas de la lira; todo, crean ellos, tiene. su fundamento en el nmero. 5. Al participar el alguna actividad artstica, nos damos cuenta de que ritmo no es un movimiento continuo, sino un movimiento con interrupciones, con'suspensos que se alargan o se acortan creando una tensin. 6. La religin y el arte griegos son en cierto sentido la base, los antecedentes del
"

despertar espiritualde losprimerosfilsofos.Su sentidodel mundo como animado,


se prest para buscar cul era la esencia que le daba sentido a las cosas:.y el propiciar este planteamiento se debe a la religin por una parte, y a la poesa por otra, como en el caso de Hesodo, o el de Arquloco de Paros, que ya habla de un "ritmo'que mantiene a los hombres en sus lmites". 133 "

,.

UNIDAD V LAS NOCIONES DE ARMONIA y RITMO SUGERIDAS EN EL PENSAMIENTO DE H'ERACllTO y PARMENIDES

,.

.Objetivosgenerales

1. 2. 3.
,

Al terminar de estudiar esta unidad, el alumno: ~ Asimilar la terminologa bsica de esta unidad' de estudio. Explicar las reflexiones sobre el Ser de dos importantes fil6sofos de la

antigedad: Herclitoy Parmnides. . Comenzar a comprobar el enriquecimientoprogresivo del saber que integra
nuestra cultura. .

..

i 137

,.

Mdulo 9 , Herclito y la nocin de armonla

OBJETIVOS ESPECIFICOS

Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno: 1. Explicar la forma cmo ha influido la cultura griega en la actual. 2. Identificar los trminos que I.I:tiliza Herclito para sealar el sentido universal del Ser. 3. Reconocer la diferencia entre la actitud de observar la naturaleza y contemplar la naturaleza. 4. Mencionar cmo conceban la naturaleza los filsofos griegos. 5. Identificar la solucic?nque da Herclito al problema Ontolgico.

ESQUEMA RESUMEIIi

Solucin de Herclito al problema

a) El cambio, el movimieto constante o devenir es concebido como un cambio permanente, es decir, una variabilidado cambio sometido a una ley. . b) Esta ley que rige el cambio es el logos
o Razn.
.
<

ontolgico'

c) Lo permanente surge desapareciendo, el Ser se exhibe ocultndose en los seres.


d) La tensin, el ritmo entre el Ser y el devenir implica la armona.
.

139

HERAcuro Importancia de la cultura clsica. Su inters actual

y LA NOCION DE ARMONIA

9.1 Hagamos una vez ms hincapi en que la cultura clsica, griega fue creada durante los siglos VI, V Y IV a. ~e C., perodo relativamente breve', de slo trescientos aos, en el cual se gestaron las races que sustentan a toda la posterior cultura y civilizacin de occidente. Qu tienen que ver lo .literario, lo artstico y lo filosfico de aquellos tiempos con nuestros actuales modos de sentir y de pensar? Por qu en nuestra poca, en el comienzo de la llamada era atmica, algunos artistas -los ms revolucionarios- como Picasso, tuvieron que educarse en la armonia del dibujo clsico para crear sus nuevos ritmos pictricos?

Por qu ha renacido la metafsica, el problema ontolgico '


fundal1)ental, en algunos pensadores contemporneos como Heidegger, que se han dedicado a revisar l que pensaron los primeros filsofos, especialmente Hei'clito y Parmnides? A qU se debe la importancia dada actualmente a las representaciones de las obras de teatro griegas? Por qu ahora, en fin, en el terreno de las ciencias, algunos bilogos, fisilogos, qumicos y psiclogos, tratan de unificM sus mtodos para ponerlos al servicio de la, tarea comn de avocarse al esclarecimiento de la esencia de la " vida?

Exigencia de armona en la crisis de nuestro tiempo

9.2 Dirase qUe en n~estro tiempo, que es de crisis en todos lo~ rdenes, la exigencia espiritual ms imperiosa es la de buscar una armonia. Sabemos por lo dems que la nocin de armona es clsicamente griega, entendida como la proporcin que existe entre una totalidad y sus partes. 9.3 En los pargrafos inmediatamente anteriores nos hemos ocupado de aquella otra nocin que es tambin griega, la de ritmo, interpretada no en el sentido de movimiento tal como suele ser pensada, sino 'ritmo como aqueDo que impone firmeza y limites al movimiento: el espritu humano que da sentido a los materiales de origen natural, que los transforma y re-crea segn un ideal de vida; en suma, la libertad del hombre capaz de humanizar al mundo. 9.4 El ritmo as entendido, como tensin entre el hombre y el mundo, no es otra cosa que la con-templaci6n reflexiva, o para usar el trmino exacto. de los griegos, la teora, pero no en el sentido a~stracto que ahora se le da a este ltimo trmino, sino en

Ritmo,
.

definicin

Ritmo, contemplacin reflexiva: tora 140

el original y vivo sentido del theorein, del 'mirar espiritual que acta en el dinamismo cultural, en el quehacer productivo y creador del hombre, en la interaccin social de perfeccionamiento sentido tico que nos distingue de los animales. 9.5 A la vez, esta nocin de ritmo ha venido implicando El ritmo' siempre, desde los griegos, la nocin de annona. Segn vamos a implica la exppnerlo a continuacin, la filosofa, en sus orgenes his~ricos, armona como tambin en el presente, es el esfuerzo intelectual, consciente, racional, de expresar en conceptos, en conocimientos, el modo de vivir extraordinario, ideal, en que se .implican el ritmo y la armona. Naturalmente que hubo en los griegos otras maneras de manifestarlo, otras vas, otras expresiones a travs de lo literario, lo escultrico y lo poltico. 9.6 Herclito y,Parmnides, desde el punto de vista histrico, se hallan en el umbral de lo clsico. No obstante que de su pensamiento slo han podido conservarse algunos textos muy breves, los fragmentos del primero y el poema incompleto del segundo constituyen algo as como los cimientos firmes en que se apoya toda la.filo~ofa.posterior. Herclito y Parmnides

9.7 Pero an anh:!sde ellos, de qu haban podido asombrarse El asombro en los primeros filsofos; (Tales, Anaxmenes, Anaximandro, el amanecer Empdocles y Pitgorc:s) si no de, su propio amanecer espiritual, espiritual de la esto es, de saberse seres distintos a los dems seres y, sin filosofa griega embargo, formando parte de la totalidad' del mundo y de la . naturaleza? 9.8 Para entender su asombro, para comprender de algn modo su situacin vital, imaginemos ahora nosotros alguno de esos momentos que suelen poner en suspenso nuestra vida: la experiencia de un breve instante de genuina contemplacin. 9.9 Algunos hechos de la naturaleza suelen presentarse ante nosotros en la forma de una variedad o cambio permanente, como cuando contemplamos el fuego, el oleaje del mar, los cambios de GOloren el crepsculo o simplemente las gotas de la lluvia resbalando en los vidrios de nuestra ventana. Son hechos que llegan a influimos con un poder casi hipntico debido a qu~ los incesantes cambios que ofrecen no nos permiten fijar nuestra atenCin en sus detalles, sino en su conjunto; son hechos en los

Momentos de contemplacin

141

cuales todo el.afn de observar se desvanece en un tener que contemplar.

Contemplacin acceso a un presente extraordinario

~.10 A todos nos gusta ver las transfiguraciones .constantes e irrepetibles de 1.., llamasdel fuego o las del oleaje.estrepitosodel mar en virtud de que logran desconectamos del saber comn y prctico de la vida ordinaria. Dirase qU!en la monotona de nuestro diario vivir de pronto nos purificamos. de las preocupaciones, de las ideas prcticas, de los instintos habituales, de. las inclinaciones dispersas hacia las cosas pasadas y futuras. Nuestras expectativas se descargan del peso de la utilidad y nuestros recuerdos se espiritualizan volvindose rememoranzas.. En todo espectculo de la naturaleza, si es que sabemos contemplarlo, nuestra alma se asla del tiempo ordinario y quedamos pendientes de un presente extraordinario en que pasado y futuro tienden a desvanecerse.

"

9.11 Algo semejante debieron haber experimentado los primeros filsofos. La palabra naturaleza que nosottos utilizamos no corresponde exactamente al trmino physis de los griegos. Habra que interpretar a la physis griega como una .naturaleza t!spiritualizada, con-templada: una totalidad en que la diversidad cambiante se armoniza o unifica espiritualmente. An hoy, cuando nosotros observamos la naturaleza, nuestra atencin se dispersa en sus detalles y ella nos da la impresin de una . multiplicidad de cosas en desorden como los rboles, las Diferencia montaas, I~snubes, los ros, los animales y los hombres, como si entre observar no hubiera entre todo esto ninguna 'coherencia o vnculo y contemplar la unificante; observar la naturaleza es pues concebirla como una naturaleza disparidad o cosas en desorden. En cambio, contemplar la naturaleza, tal como lo hicieron los filsofos griegos, es concebirla La como coherencia, unidad, re-unin o armona de las cosas del contemplacin mundo, transida o enhebrad~ de algo que le da sentido y de la con-sistencia a la diversidad. Pero qu es esto que le da naturaleza coherencia, unidad o re-unin a las cosas del mundo y de la implica su naturaleza? tal es la pregunta esencial de la filosofa en sus armona comienzos, la cuestin principalsima, el problema ontolgico, . como hoy decimos. Naturaleza y physis 9.12 An hoy, a tu llamamos "fuego", a qu llamamos "agua", a qu llamamos "aire" y a qu llamamos "tierra" cuando genuinamente contemplamos? Pensar de acuerdo con nuestras ideas cientficas modernas, pensar en los tomos, en las partculas

142

elementales,.en los campos magnticos y en la energa, no es ms que pensar en hiptesis; ms all de estas verdades relativas a los mtodos fsico-matemticos de observacin, suele haber en el hombre la presencia de la otra Verdad, as, con mayscula, La Verdad es irreductible a toda observacin y, sin embargo, con-templable: la contemplable Verdad para la cual ningn idioma alcanza, que se vive personalmente"'; se convierte en problema cuando intentamos :omunicarla a los dems. 9.13 Aquello que da sentido y consistencia unificante a la pluralidad de cosas dadas en la naturaleza, debi producir el climax del asombro en los casos de Herclito y Parmnides. Por lo que ahora veremos en sus textos, se trata de pensadores verdaderamente absortos en su propio amanecer espiritual sabindose a s mismos seres distintos frente a los dems seres, faltndoles palabras para expresarlo. Porque en aquel.entonces "como ahora ningn lenguaje alcanza. Ningn material fontico ni plstico puede traducir la Verdad metafsica, la experiencia que Verdad da sentido"todas las dems experiencias, el instante en' que el metafsica filsofo se sabe a s mismo, frente a todas las dems cosas, y junto con ellas, ser un partcipe del Ser. 9.14 No hace mucho que Heidegger ha dicho que el hombre es el "lugar" en donde se manifiesta el Ser. El hombre es un. ente Filosofar es peculiar, es decir, un ser que se distingue de todos los otros entes esencial al (los dems seres particulares), porque constituye el sitio, el "ahi" hombre en el cual el Ser se patentiza hacindolo filosofar. Tal es la esencia del hombre. 9.15 Pero tambin all en el"sigloVI a. de C. los filsofos fueron casi plenamente incomprendidos, porque la filosofa, la verdadera
"

El asombro y la de siempre desde sus orgenes histricos,nicamente puede ante el Ser

ser. entendida por quienes saben contempl~r reflexivamente, por quienes saben mirar con los ojos del espritu. Es en ellos en quienes vive la exigencia de expresar de algn modo el sentido coherente, la re-unin que brota como si fuera luz deslumbrante en el seno mismo de la pluralidad de las cosas del mundo. Y quin se afana en esto si no el hombre que sabe-acerca-del-Ser inabarcable?Asombrarse quiere decir, ni ms ni menos, quedar fuera de sombras, descubrirse iluminado por el Ser. 9.16 Bajo la insuficiencia del lenguaje, para expresar este sentido uni-versal del Ser en que sentase partcipe, Herclito

143

Trminos de Herclito para sealar el sentido uni-versal del Ser Fuego

'utilizpalabras tan diversas como "fuego", "Iogos", "verdad"... y algunos otros trminos, pero muy especialmente el de "armona". "Este mundo, el mismo para toJos, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que ha sido eternamente y es y ser un fuego eternamente viviente, que se "enciende segn medidas y se apaga segn medidas" (Fragmento 20)

Fuego: variabilidad permanente

9.17 El trmino "fuego", en el anterior fragmento de HercIito, tiene un sentido metafrico; con ello quiere expresar el cambio incesante, la variabilidad permanente en que se da la multiplicidad de las cosas del mundo. Pero notemos que se' trata de una variabilidad o cambio sometido a una ley, o como dice HercIito en sus propias palabras, se trata de "un fuego eternamente viviente que se enciende segn medidas y se apaga segn medidas". 9.18 ,Qu significa este""fuego eterno" para HercIito si no un modo metafrico para expresar el Ser que se impone sobre la variedad infinita de seres? En otro de sus fragmentos dice:

Logos

"Si alguien ha comprendido, no a m, sino a mi lagos, ver que es sabio confesar que todo es uno y lo mismo...

Logos:facultad . 9.19 (La palabra lagos ha sido traducida e interpretada de pensar posteriormente como raz6n, pero en HercIito dicho vocablo Logos: potencia csmica
griego entraa dos diferentes sentidos: por una parte se tr?tade la razn en tanto que facultad de pensar, pero por otra significa una Razn como potencia csmica""que rene o unifica"permanentemente la pluralidad, dando un sentido al movimiento afluencia de las cosas.) ...Para este logos, a pesar de ser siempre verdadero, no tienen los hombres comprensi6n alguna, ni antes de orlo, ni despus de haberlo odo. Aunque todo acae(;e de acuerdo con e.ste lagos, parecen carecer de toda experiencia tan

144

pronto intentan realizar sus experiencias con. palabras y obras tales como yo las refiero, analizando cada cosa de acuerdo con su naturaleza y declarando crno es en verdad". (Fragmen~ 1) 9.20 Notemos que para Herclito 10 sabio es or a este logos o Razn, ya que no podemos verlo ms que con los ojos del espritu. Or allogos unificando la pluralidad de seres que captan los ojos del cuerpo es para Herclito un modo metafrico ms para expresar de algn modo aquello que no podemos mirar en 10que miramos. Quienes saben orlo saben que "todo es uno y 10 mismo" No es acaso esto otra manera de sealar. hacia el Ser? La imposibilidad de comunicar esta experiencia del Ser, es 10 que precisamente hace decir a Herclito que los hombres "no tienen comprensin alguna, ni antes de orlo, ni despus de haberlo odo". Con estas palabras Herclito se refiere a la presencia del Ser, a la aparicin del Ser en un presente, en el momento o instante en que el hombre que filosofa se siente partcipe del Ser. Su palabra logos no es ms que uno de tantos vocablos para sealarlo. Logos: presencia incomunicable del Ser

9.21 Notemos adems, por.esto mismo, que ellogos en Herclito. Logos: no es todava la idea o concepto abstracto tal como aparecer experiencia despus, segn veremos, en el pensamiento de Parmnides, sino vital solamente uno de los tantos trminos que utiliza como meros signos para indicar la experienda concreta, difcil de explicar en pala.br'ls, pero ~fjcazmenteviva en tanto que poder espiritual del hombre creador de cultura. En suma, ellogos en Herclito es el decir mismo, la expresin misma del Ser en el hombre, expresin que se agota en la experiencia misma del presente, del instante,. ,sin que antes ni despus .sea posible comunicarlo. Pero adems, ellogos de Herclitd es accin, es expenencia vital que da sentido a todas las dems experiencias, fuente de todo dinamismo creador de obras de arte; de interaccin social, de poesa, de. quehacer productivo y de cabal cultura. Podemos decir que

Herclito es el . primer pensador en quien la autntica


contemplacin reflexiya lo hace volverse hacia s mismo, hallndose distinto de las cosas pero a la vez ntimamente vinculado \ellas: 145

"Los lmites del alma no logrars encontrar/os, aun recorriendo en tu marcha todos los caminos". (Fragmento 71) Filosofa: tensin entre hombre y mundo 9.22 Es as como la filosofa se instala, por vez primera, intento de explicar racionalmente ~I ritmo o tensi6n pensamiento humano volcado a la exterioridad del pero 'adems d~scubri"endo la interioridad espiritual del "Yo me he auscultado a m mismo" como un enqe el mundo, hombre:

El Ser se exhibe 9.23 La tensi6n o ritmo entre la unidad y la pluralidad, la ocultndose permanencia y la variedad cambiante, o entre el Ser y los seres.
segn la interpretaci6n ontol6gica que estamos dando, produce en la conciencia de Herc1ito (como en cualquier conciencia reflexiva) la idea de que lo permanente surge desapareciendo; es decir, el Ser se exhibe ocultndose en los seres: "La naturaleza ama el ocultarse" (Fragmento 10)

(Fragmento SO)

9.24 Si quisiramosexpresar el pensamiento de Herc1itocon un simple diagrama tendramos que dibujar un crculo:
."EI camino hacia arriba y hacia abajo es uno y el mismo" (Fragmento 69) 9.25 Se trata de una circularidad dinmica, fluyente, donde se implican armoniosamente lo ql.l.. permanece, y lo que cambia, o dicho ontol6gicamente, el Ser y los seres, el Ser exhibindose y ocultndose en la fluencia de las' cosas que aparecen y desaparecen, que viven y mueren, que son y dejan de ser. Aunque Herc1itono lo e~presa textualmente, sugiere as, al Ser, como un constante devenir. Todo fluye, todo cambia, toda la infinita pluralidad de seres surgen y vuelven a su fuente eterna de constante devenir, aquello en lo cual nada permanece, excepto la perma"lenci~ misma.

El devenir

146

--

--

9.26 Para explicar esto, Herclito utiliz6 tambin la metfora de

un ro:

"No puedes baarte dos veces en el mismo


ro, pues nuevas aguas co"en tras las aguas"

(Fragmento 42)

9.27 Por una parte Herclitose daba cuenta que la naturaleza y el El mundo se mundo en tanto que pluralidad de seres, se halla en conflicto: halla en conflicto
.

"Hemos de saber que la gue"a es coman a todos, y que la lucha esjusticia, y que todo nace y muere por obra de la lucha" (Fragmento 62)

9.28 Sin embargo, por otra parte Hercllto se daba cuenta que la naturaleza y el mu.ndo, a pesar del conflicto que entraan, se El conflicto implica encuentran bajo el rgimen de la armona: armona "Acople de tensiones, el del mundo, como el del arco y la lira" (Fragmento 56) 9.29 En el anterior fragmento, as de breve, pa,ece condensarse y resumirse ntegramente el pensamiento d Herclito. Los ejemplos del arco y la lira no son sino modos metaf6ricos para hacemos comprender que la actitud espiritual, terica, cantemp~tiva, no es inactividad, no es falta de acci6n, sino dinamismo, intencionalidad de la conciencia humana, pensamiento y accl6n retenidos conjuntamente' para dirigir el perfeccionamiento del hombre. Nosotros podramos completar el smil pensando que la flecha se dispara nicamente en virtud de la capacidad de flexin de la cuerda. y el arco, y que el hombre, cuando sabe-acerca-del-Ser, es como un arco y cuerda en re-flexi6n espiritual dispuesto a dispararse sobre las cosas del mundo y de la naturaleza para trans!ormarlas y re-crearlas en lo que ~enomina-

El ritmo: dinamismo orientado hacia el perfeccionamiento humano


,

mos cultura.

9.30 Tambin en el silencio de un instrumento musical, como es la lira, sus cuerdas, an antes de ser tocadas, han sido y 147

Ritmo: tensin del espritu humano creador

dispuestas por el hombre en una escala o serie de tensiones fsicas destinadas a servir de medio expresante en las tensiones ideales de la msiGa. Una lira no es ms, pero ni menos tampoco, que la armona en silencio, aquello en virtud de lo cual se produce todo ritmo, toda tensin del espritu humano creador que ha de hacer sonar y resonar las cuerdas. El hombre - partecita del mundo -: es tambin un instrumento, una caja de resonancias en que la contemplacin reflexiva suena en palabras, en que el decir del pensamiento unido a la accin, esto es, el logos, vibra espiritualizaqo armoniosamente. Tal es lo que sugiere Herclito, fortaleciendo su modo de pensar en otra de sus frases que dice: "La palabra bi6s (arco), es bos (vida)..." (Fragmento 66)

9.31 La interpretacin que aqu hemos dado al pensamiento de Herclito no es, naturalmente, la interpretacin ordinaria. La ,mayor parte de los manuales de historia de la filosofa, La nocin de presentndolo en 'contraposicin con el pensamiento de Ser est Parrrinides, tratan los fragmentos bajo la distincin preconcebida implcita en el de que Herclito es "el filsofo del Devenir" y Parmnides "el pensamiento filsofo del Ser", como si la filosofa pudiera ser interpretada de Herclito merced a la mera 'superficie, a la mera denotacin del lenguaje que los filsofos emplean. Nosotros hemos tratado de mostrar que tras de los trminos utilizados por Herclito ("Iogos", "fuego", "armona", etc.) hubo en l una captacin previa del Ser, concebido como armona, sobre cuyo trasfondo todos sus dems vocablos cobran precisamente un sentido. O explicando esto mismo en otra forma, los trminos "Iogos", "fuego", "armona", , etc., adems de lo que por s mismos denotan, entraan, en el fondo, un sentido connotativo del Ser, aun cuando no aparezca en sus textos esta ,ltima palabra. 9.32 As, en Herclito, las nociones d~ Ser y devenir quedan fundindose. Sin embargo, la nocin de Ser, subyacente en 'la nocin de armona, es la que precede fundamentando su pensamiento. 9.33 Veamos ahora', a continuacin, el modo en que Parmnides. de Elea puso en contraste, por primera 'vez, diferencindolas intelectualmente, las nociones de Ser y devenir.
,

1,

148

ACTIVIDADESCOMPLEMENr ARIAS Reflexione sobre los siguientes fenmenos de la naturaleza: el ciclo de las estaciones, el da y la noche, las etapas de la vida humana. Escriba sus ideas acerca del ritmo y la armona en el cambio constante que contemple en ellas.

REACTIVOSDE 'AUTOEVALUACION Conteste las siguientes preguntas.' 1. Cmo influy la cultura griega ~n nuestra cultura actual? 2. Las nociones de fuego, logos y verdad,implican en el pensamiento de Herclito la nocin de 3. La naturaleza aparece como disparidad o desorden de cosas cuando nos situamos

ante ellasen actitudde


---.-

\,

'

4. Cuando los filsofos griegos contemplaban la ~aturaleza, la conceban como

5. En Herclito devenir tiene el senqdo de 6.- Lo permanente surge es lo mismo 'que el Ser ocultndose en los seres. . 7. La frase de Herchio "acople d tensiones' es el mundo, como el del arco y la lira" implica el sentido de

149

,.

.Mdulo 10
Parmnidesde Elea

OBJETIYOS ESPECIFlCOS Al terminar de estudiar este mdulo el alumno: 1.' Explicar qu significaba 'aletheia' para los griegos. 2. Especificar en qu consiste la verdad' "bien redonda" 3. Sealar los dos caminos del saber y su relacin con el Ser y el devenir. 4. Sealar los atributos del Ser segn Parmnides.

ESQUEMA RESUMEN

Atributos del Ser


.

segn
Parmnides

Unico Presente Indivisible Imperecedero Homogneo Limitado Inmvil Permanente en s mismo

151

PARMENIDES DE FLEA

Aletheia: verdad metafsica

10.1 No alas verdades relativas que obtenemos mediante la mera observacin, sino a la Verdad metafsica, a la del Ser que se hace presente en las cosas en el momento de la contemplacin reflexiva, a esta Verdad mayscula los .filsofos griegos como Herclito y Parinnides la llamaron aletheia. 10.2 El vocabl~ griego aletheia significa literalmente desocultamiento. La Verdad era pues, para ellos, el instante en que el Ser surge de su ocultamiento y se hace presente al hombre con todo su esplendor en las cosas del mundo. De esta Verdad es de la cual habla Parmnide!j en su famoso Poema, lIamndola "Verdad bien redonda", o "Verdad bellamente circular". 10.3 La "Verdad bien redonda" es precisamente la que no ofrece dudas', porque por dondequiera que se la "mire" es pareja, lisa y . plena, totalmente compacta, sin intersticios, sin junturas, sin partes. La Verdad Unica del Ser Unico que se hace presente en todas las cosas, dndoles sentido... En fin, la Verdad uni-versal. 1012lPero es que es posible hablar de esta Verdad? No ser acaso ms bien que al horpbre a quien se ie presentase esta Verdad quedara no solamente asombrado, sino atnito, esto es~ enmudecido? 10.5 As es: Lo que de extraordinario pueda haber, alguna vez, en la vida de un hombre, es precisamente esta experiencia de lo extraordinario que resulta casi inexplicable. Sin embargo, siendo un instante solo, ~I de la contemplacin reflexiva, quien lo padece queda como Sellado por una tensin, por un Ritmo indeleble que lo destina por el resto de su vida a crear ritmos poticos, artsticos o filosficos..., formas todas estas que tratan d comunicar, en diferentes modos, el amanecer espiritual. 10.6 Si de Parmnides decimos que fue un filsofo ms bien que un poeta a pesar de la forma,en que escribi,.ello se debe a su propio y personal quehacer nacido de la contempl~cin reflexiva que se orienta hacia la fundamentacin intelectual del saber por 'excelencia: el saber-acerca-del-Ser. 10.7 No obstante, sin duda se dio cuenta de que lo que tena que decir no estaba al alcance de la mayora de los hombres que se

Verdad: desocultamiento

La verdad que no presenta dudas

Amanecer espiritual: desocultamiento del Ser Parmnides, filsofo que emple una alegora para expresar su saber-acercadel-Ser 152

mueven cotidianamente en el nivel comn prctico de la vida ordinaria, y es por ello que emple 'una alegora, esto es, una fo'rma de' representacin visual para sugerir a travs de ella aquello que precisamente no podemos ver. ' 10.8 No vamos a interpretar todo el poema, sino nicamente los, pasajes que presentan mayor importancia filosfica. Parmnides comienza diciendo: "Los caba!los que me llevan me condujeron hasta la meta de mi coraz6n,..." Qu quiere decir con esto? Qu representan los caballos ,Yqu el corazn? 10.9 Aqu los caballos representan las fuerzas espirituales, las energas del alma que solemos sealar comunmente cuando de alguien decimos que. "tiene inquietudes",' que "tiene ideales", aquello. por lo que su vida trata de orientarse elevndose por encima del nivel ordinurio y trivial. "Hasta la meta de mi corazn" significa: la mayor sus-traccin a la que el alma puede llegar, su Re-flexin espiritual mximo recogimiento. la plena re.fI~~xinE'~pritual. OO.. .pues que en Sll carrera me transportaron hasta el famoso camino de la deidad que, solo, lleva a travs de todo al hombre iniciado en el saber. Hasta all fui llevado, pues hasta all me llevaron los muy sabios caballos que tiran de mi carro, mientra$ que unas doncellas me enseaban el camino. " 1O.10Compara,su vida con un carro jalado por las inquitudes que ya de por s participan del saber. Las doncellas representan las percepciones puras de la mirada espiritual, las bellas atracciones de 1"contemplacin, las cuales le ensean el camino Solohay un de la sabidura, un sendero nico -"camino solo"- que se abre camino hacia en medio d,e todo para el hombre que se inicia en el filosofar; se la sabidura trata adems de un "famoso camino", porque es el que le es dado a todo hombre en el momento de su despertar espiritual. sabiendo todos algo acerca de l aunque pocos sean los que lo 'sigan. Camino, en fin, de la sabidura, elevada esta ltima. por Parmnides, al rango de diosa venerable. Es precisamente la voz de la sabidura la que, dirigindose a Parmnides. le dice un poco ms adelante del poema:
'

153

..

"Doxa" y "episteme"

"Mas necesidad es que te informes de todo. tanto del intrpido ~orazn de la Verdad bien redonda. cuanto de las opiniones de los mortales. en los que no hay una fe verdadera. Pero en 'todo caso aprenders tambin esto. cmo necesitaban haber puesto a prueba cmo es lo aparente.. recorrindolo enteramente todo." 10:11En este prrafo comienza una distincin entre el saber bien fundado en la Verdad, tipo de saber qu segn,ya habamos visto los filsofos griegosllamaban episteme, o sea el saber filosfico, y e.1saber comn y prctico de la vida ordinaria de donde surge la doxa o simple opini6n sin fundamento. Asimismo, empieza a tener lugar una distincin entre lo que es verdadero y lo que es mera apariencia de verdad. ..."Sin embargo. considera firmemente con el pensa,miento lo ausente como presente. Porque no cortars a lo que es de su contacto con /0 que es. ni esparcido por todas las partes del mundo, ni recogido. " 10.12 Es decir, al Ser no se le puede concebir solamente en lo que abarca la mirada de los ojos del cuerpo, ni en los detalles en los cuales se dispersa nuestra observacin, sino que se le capta como una totalidad gracias a la contemplacin, de modo q~e aun las cosas del mundo y de la naturaleza que no se hallen presentes, aquellas que estn ausentes o fuera del alcance de nuestros ojos, son como abrazadas, abarcadas, implicadas dentro de la contemplacin d,e la mIrada espiritual en la que el Ser se revela continuo, esto es, no se desune, no pierde su coherencia en las cosas ni tampoco se concentra en unas ms que en otras, sino que se implica en todas y las implica a todas ho~ogneamente. Esta idea del Ser com'o continuo y homogneo se reafirma en la siguiente expresin que' se encuentra un poco ms adelante del poema: "/0 que es no se ha generado y es imper!i!ced~ro, pues es de intactos miembros, intrpido y sin fin. Ni nunca fue ,ni ser, puesto que es,' ahora, junto todo, uno, continuo.''', 10.13 Notemos que en la teora de Parmnides no solamente hay una nocin del Ser subyacente o connotada a travs de otras

El Ser es indivisible

El Ser es continuo y homogneo

El Ser es Uno

1M

.,..-- - -

nociones, tal como sucede en Herclito, sino que el Ser para Parmnides es una revelacin directa, presente en su pensamiento, y a esta presencia del Ser trata de conceptuarla, de definirla; de fundamentarla intelectualmente. Parmnides surge .as como el primer gran .ontlogo en la historia de la filosofa. Cuando dice que "lo que es no se ha generado y es imperecedero", con ello destaca el atributo esencial del Ser; su

presenda. O dicho en otros trminos: el Ser no fue, ni ser, ni . El Ser es dejar de ser; el Ser no admite, pasado 'ni futuro~ El Ser es presencia absoluta presencia absoluta.
10.14 Pero entre estos dos ltimos fragmentos del poema que hemos considerado, hay otros pasajes que merecen especial atencin:' . "Pero ven, y te dir, y t retn las palabras odas, qu nicos caminos de busca son pensables. El uno, que es, y que no es posible que no sea, es la va de la Persuaci6n, pues sigue a la Verdad. 'El otro, que no es, y que necesario es que no sea, ste, te digo, es un sendero ignorante de todo. Parque ni puedes saber lo que no es, pues no es factible, ni expresarlo." .

Lo que es, es

Lo que no es, no sepuede expresar

10.15 A primera vista, lo anterior parace todo un enredo de ideas. Sin embargo, si ahora consideramos la intencin o propsito' primordial leParmnides, que es el de comunicar a los dems su >prsonal saber-acerca-del-Ser, resulta claro que lo que hace es poner, en boca de la diosa, la distincin entre los dos 1110doso Dos diferentes grados de saber de los que nos hemos ocupado desde el tipos de saber comienzo de nuestras reflexiones: el saber de contemplacin reflexiva, por-una parte, yel saber comn y prctico de la vida ordinaria, por otr.a. Slo que Parmnides les llama "caminos de busca".. . 10.16 Quien busca la Verdad, esto es, el hombre contemplativo, es quien toma el camino en que el Ser se hace presente y, por lo Camino hacia tanto., es el camino que es, en la. mxima significacin de esta la Verdad ltima .palabra: el verdadero camino iluminado por el Ser.
~

10.17 Quien, por el contrario, no busca la Verdad -el hontbre . cotidiano que se mueve entre las cosas, entre los "seres" sin darse cuenta del Ser que los armoniza-" toma. por ello mismo el 155

Lo que no es,
no se

puede

expresar

camino en el cual el Ser no se hace presente; es decir, el hombre cotidiano vive a nivel de mera observacin pragmtica, dispersndose como una cosa ms entre las dem,s cosas, y este su <;amino no es, verdaderamente hablndo. "Es un sendero ignorante de' todo", dice Parmnides, concluyendo el pasaje: "Porque ni puedes saber lo que no es, pues no es factible, ni expresarlo". Con esta ltima frase significa: no podemos saber la nada,. lo nico que 'podemos es saber el Ser; slo podemos expresar verdaderamente lo que sabemos; a la nada no la sabemos y por ello resulta inexpresable. "Pues una misma cosa es la que puede ser pensada y puede ser.. .

Ser, igual a pensar

Necesario es que aquello que es posible decir y pensar, sea. Porque puede ser, mientras que 10 que nada es, no 10puede. Eso te pido consideres. De este primer camino de busca, pues, te aparto, pero tambin de aquel por el que mortales que nada saben ye"an bicfalos, porque la inhabilidad dirige elisus pechos el e"ante pensamiento, y as( van y vienen, como sordos y ciegos, estupidizados, raleas sin juicio, para quienes es cosa admitida que sea y no sea, y 10mismo y no 10 mismo, y de todas las cosas hay una v(a de ida y ,de vuelta.". 10.18 Es decir, la cdntemplacin reflexiva, el saber por. excelencia, la filosofa, consiste en pensar verdaderamente, esto es, pesar el Ser con tpda la honda gravedad en que se presenta a nuestra. inteligencia. ~on la expresin "una misma cosa", Parmnldes seala la nocin de que todo pensar verdadero se identifica con el Ser, todo pensar verdadero es. con-templacin reflexiva, comunin total con' el Ser, pero como si 'la contemplacin reflexivafuera una balanzaen que se equih1>ranel pensar y el Ser. El hombre que piensa con verdad es partcipe del Ser, se equilibra, se armoniza a l. 10.19 As, en la identificacin que hace Parmnides entre Ser

pensar, este ltimo, el pensar, no es cualquieraforma de pensar, sinp el que se produce en la contemplacinpor la cual el Ser es.
Absurdo es que el Ser sea y no sea 156

10,20 Hay el otro "errante pensamiento", esto es, el pensar comn y corriente, de quienes como sordos y ciegos" admiten que el Ser "sea y no sea"

10.21 Aqu es donde Parmnides pone en contraste, diferencindolas intelectualmente, las nociones de.. Ser y devenir. 10.22 En efecto, cuando pensamos a nivel de saber comn y prctico de la vida o~dinaria, nos parece que las cosas en las que pensamos pudieran ser y al'mismo tiempo dejaran de ser: un nio ~s nio, pero el mismo tiempo est dejando de serio para convertirse .en joven. Un joven es joven pero a la vez est dejando de serIo para convertirse en viejo. Esta mesa es mesa pero se est deteriorando en cada momento que pasa, y est dejando de ser mesa para convertirse en lea~ A nivel de nuestro. saber comn y prctico de la vida ordinaria las cosas cambian, se transforman, devienen. A nivel de nuestro saber comn pensarnos que lo que . es e~ dejandc;>de ser. 10.23 Sin embargo, en el nivel de la contemplacin reflexiva, cuando pensamos espiritualmente, el Ser no cambia, no se transforma, no' deja de ser, sino que Es. El Ser no cambia

"Tampoco es divisible, puesto que es todo El Ser no es igual, ni hay ms en ninguna parte, lo que le divisible impedira ser continuo, ni menos, sino que todo El Ser es est lleno d lo que es. Por esto es todo continuo: continuo porque lo que es toca a lo que es. .

y adems, est inm6vil entre los cabos de grandes cadenas, sin principio ni cese... Es lo mismo; yace en s mismo, y, as, permanece, trabados los pies, en el mismo sitio, pues una poderosa necesidad le tiene sujeto en las cadenas del lmite que lo'detiene por ambos lados. Por lo cual no es lcito que lo que es sea infinito, pues no El Ser es carente de nada, mientras que sindolo carece- permanef;e en ra de todo". s mismo
"

El Ser est inmvil El Ser es impercedero El Ser es limitado

10.24 Resumiendo, el Ser para Parmnides tiene los siguientes atributos: Unico Presente Indivisible Imperecedero Homogneo Limitado Inmvil Permanente en s mismo.

Atributos del Ser

iS7

ACTIVIDADESCOMPLEMENTARIAS Consulte en una Enciclopedia o diccionario, lo que es una alegora y un poema alegrico, para que comprenda por qu decimos que el Poema de Parmnides es esta clase de composicin.
REACTIVOS DE AUTOEV ALUACION

Conteste las preguntas que siguen:.

1. Qu entendan los griegospor alethia? , 2. Por'qu Parmnides le llam a la Verdad "bien redonda"?

3. Parmnides da a entender que hay dos caminos: distinga entre a) el saber bien fundado, la episteme, y b) el saber comn y prctico de la vida ordinaria o doxa. Relacione estos caminos con las nociones de Ser y devenir, seala'ndo cul de ellos capta el Ser y cul el devenir. 4. Seale 'cules son los atributos del Ser segn Parmnids.

158

..

Paneles de verificacin

MODULO 9

-V ALlDACION
.

1. Verifique su respuestaen el prrafo 9.1

2. Las nociones de fuego, logos y verdad, implican en el pensamiento de Herc1ito la nocin del Ser. 3. La naturaleza aparece como disparidad o desorden de cosas cuando nos situamos ante ellas en ac;titud de observar. 4. Cuando los. filsofos griegos contemplaban la naturaleza, la conceban como coherencia, unidad; reunin o armona de las cosas en el mundo. 5. En Herc1ito devenir tiene el .sentido de cambio permanente g0gernado por el

logos o razn. .
6. Lo permanente surge desapareciendo, es lo mismo que el Ser; se exhibe ocltndose en los seres. . 7. La frase de Herc1ito "acople de tensiones es el del mundo, como el del arco y la lira" implica el sentido de armona.

MODULO 10 - VALlDACION
1. Para los griegos.'aletheia' era la Verdad metafsica. 2. La Verdad es "bien redonda" para Parmnides porque no ofrece dudas, es pareja por 'donde quiera que se la contemple. 3. La 'episteme' es el camino que lleva a la captacin del Ser, la 'doxa' o saber comn y prctico de la vida ordinaria, ve el devenir. 4. Para Parmnides el Ser tiene los siguientes atributos: nico, presente, indivisible, imperecedero, homogneo, limitado, inmvil, permanente en ,s mismo.. ' ..

159

160

..

UNIDAD VI LAFILOSOFIA ENRELACION CON EL . DESARROLLO DE LA CULJURA CLASICA


o

...

,.

Objetivos generales

Alterminar

de estudiar esta unidad, el alumno:

1. Asimilar la terminologa bsica de esta unidad de estudio. 2. R~conocer las teoras de Scrates y Platn, la importancia de sus reflexiones y el medio en que desarrollaron su vida y pensamiento. .

163

,.

Mdulo 11

Scrates

OBJETIVOS ESPECIFICOS Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno: 1. 2. 3. .4. 5. Reconocer la importancia de Scrates en la filosofa~ Especificar en qu consiste el mtodo de hi Mayutica. Identificar qu es conceptuar y qu es concepto. Sealar la actitud de Scrates frente a sus contemporneos. Distinguir las caractersticas de los sofistas. ESQUEMA RESUMEN a) mtodo: mayutica. . b) descubridor del concepto o sea sntesis mental del ~onjunto de determinaciones esenciales para que una cosa sea tal cosa. . c) orientador de la filosofa hacia el mundo moral del hombre. d) se preocup por establecer el sentido de trminos bsicos como belleza, bon.dad, justicia, santidad, o sea lo que. llamamos valores~ . e) consider como virtud fundamental ser bueno y ser bello (moralmente).

Aportaciones de Scrates ala filosofa

165

SOCRATES 11.1 Si algn sentido pudiera tener la guerra en la historia de los acontecimientos humanos, sera precisamente el sealar su falta de Sentido. La guerra no es ms que un resultado biolgico de los momentos en que.el hombre le da la espalda al Sentido espirUual, abandonndose precisamente a sus "sentidos", a sus intereses pragmticos; es el sntoma de la ausencia plena de la contemplacin reflexiva.

Vocacin humana': bsqueda de armona y equilibrio

11.2 Paradjicamente, sin embargo, por encima de los conflictos blicos en que los "sentidos" se apoderan de la razn, el Sentido reacciona, rescatndola, recordndole al hombre que es un ser avocado a saber at:erca del Ser, de la Armona, de aquello que integra y salva al hombre de sus actividades di!?persas y de su aniquilamiento. Tal es la condicin humana, una bsqueda de equilibrio. No es pues extrao que lo que llamamos cultura clsica se haya dado sobre ef trasfondo del pragmatismo blico, al que precisamente se opona, buscando un equilibrio entre el Ser permanente y el devenir conflictivo de los cambios histricos. 11.3 La genialidad de Herclito y Parmnides consisti en haber instalado, a nivel del entendimiento humano, las nociones o puntos de referencia en derredor de los cuales haba de girar toda la cultura posterior. 11.4 Ellos no haban inventado .las nodones de Ser, Devenir y

Armona. . Simplemente, las haban extrado del sentido de un


pueblo que vena evolucionando espiritualmente. 11.5 Hace muy poco tiempo, en 1960~ el investigador Michael H. Jameson descubri una loseta en la que se encuentran vestigios de una escritura grabada en griego antiguo. El documento es importante porque sus palabras nos llevan de un/ solo golpe, directamente, hacia uno de los hechos ms cruciales de la Grecia de hace veinticinco siglos. Esta reciente "vuelta.hacia el pasado", la debemos al propio Jameson, quien public su hallazgo en la revista Scienti&cAmerican, en su edicin de marzo de 1961. .

Un hecho histrico .11.6 Se trata nada menos que del texto del decreto promulgado revelador de las para que los habitantes de Atenas abandonaran 1<2ciudad, virtudes salvaran a los nios, a las mujeres y ancianos, y se 'unieran para griegas. defenderse contra el ej~rcito persa que, bajo el mando de Jerjes.

~--

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haba empezado a invadir Greda y avanzaba sobre ellos. Las frases que all se dicen son patticas, pues bajo su serenidad se delata una extraa mezcla de temor, de patriotismo y de fe en sus dioses. Se habla all de cmo a propuestas del general griego Temstocles, el Consejo y el Pueblo resuelven que los habitantes abandonen la ciudad dejndola bajo la proteccin .de su diosa Atenea, y de los dems dioses. Se oroenaba que mujeres y nios fueran evacuados hacia la poblacin de Troizen, y que Iqs viejos mayores de cincuenta aos fuesen conducidos con SU9tenencias hasta Salamina, en tanto que, quines se hallaren en servicio militar, se embarcaran como remeros e infantes de marina. Se instaba a que los ciudadanos se defendieran "por amor a su propia libertad y a la de los dems griegos, .en compaa de los de Esparta, de los de Corinto, de los de Egina, y de todos los dems que deseen compartir el peligro". Siguen despus las rdenes de
.

todo un plan estratgicopara la defensa.


11.7 El carcter exterior de este acontecimiento haba sido ya . conocido y conservado para la tradicin histrica gracias a escritores' que lo registraron desde la antigedad, como Plutarco. Sin embargo, el documento posee el gran valor de conectamos con la incerti9umbre espiritual de todo un pueblo que precisamente padeca en esos momentos la viva experiencia de su posible aniquilamiento. 11.8 Scrates an .no haba venido al mundo cuando tuvieron lugar las batallas en las Termpilas, Salamina y Platea, pues naci un ao despus. Sin embargo, las virtude~ del espritu humano, la Virtudes' del slilntimiento profundamente religioso, la del amor a los alle- humanas gados y la del amor a la libertad, tal cc:>mo se hacen patentes en el documento a que aludimos, ya eran virtudes muy antiguas en el espritu del pueblo griego. 11.9 Despus de la derrota y huida de los persas, la ciudad de Atenas se convirti en un centro de hegemona poltica. Pero los Atenas, centr9 invasores haban logrado penetrar hasta ella asolndola y des- ~e hegemona truyendo los templos de la Acrpolis (la parte ms alta de la poltica ciudad), y era necesario reconstruirla. 11.10 La infancia y la juventud de Scrates transcurrieron paralelamente a la restauracin de la ciudad, y Atenas no fue entonces ninguna excepcin a la regla de que toda ciudad es siempre, p.n su arquitectura, la expresin del espritu de sus habitantes. El 167

Atenas, centro. cultural

Parthenn y los Propilea, los nuevos edificios de mrmol pentlic~ erguidos sobre la cima de la.Acrpolis, vinieron a simbolizar las exigencias de armona y de equilibrio. Scrates probablemente andaba en los treinta y siete aos de edad cuando estos edificios fueron terminados. Anaxgoras, el pensador que haba llevado la filosofa a Atenas, era ya un viejo a punto de morir en el destierro. Aristfanes, que habra de ser un gran autor de comedias, contaba apenas doce aos. El dramaturgo Esquilo ya haba muerto, en tanto que Sfocles y Eurpides eran dos cincuentones que se disputaban la fama en el teatro de Dyonios. Los pintores Polignoto y Apolodoro haban realizado sus mejores .obras, y en diferentes rumbos de la ciudad la gente admiraba las esculturas que haba dejado Mirn, entre ellas su famoso Discbolo, as como las que ahora realizaba Policleto. 11..11Y todo esto haba tenido lugar en la primera mitad del siglo V a.C., bajo el gobierno de Pericles.

'.

La filosofa: expresin cultural

11.12 En Atenas, el quehacer de pensar con hondura se hall en estrecha relacin con las dems actividades. Ello no pudo haber sido de otro modo, pues el filosofar, desde sus comienzos, haba mantenido sus races unidas a las de la poesa, la msica, la escultura, las instituciones sociales y la educacin en general; la filosofa haba nacido as como una expresin ms de vida humana. 11.13 La personalidad de Scrates, que es un caso 'tpico de autenticidad en que el pensamiento y la accin se corresponden
,

Personalidad de Scrates

mutuamente, sera inexplicablesi la quisiramosaislardel mundo


cultural de la !,>olis' griega, esto es, de !a convivialidad de Atenas en el momento culmi"nante de sus manifestaciones clsicas. 11.14 Sabido es que nunca tuvoeJ propsito de escribir, y que su modo de pensar y d~ vivir se conocen gracias a las obras de su discpulo Platn, y del historiador. Jenofonte. Se trata de un hombre, diramos hoy, de profundas convicciones, que supo defenderlas hasta su ltimo momento, y qlJe acept morir con la serenidad de quien se sinti firme, sabindose partcipe en la firmeza de un Ser nico e imperecedero.

"Concete a t mismo" 168

11.15 La interioridad espiritual del hombre, anteriormente sealada por Herclito en su frase "Yo me he auscultado a m mismo",

halla en Scrates una nueva forma de expresin y un contenido tambin nuevo en la famosa frmula: "Concete a ti mismo". 11.16 En este "Concete a ti mismo", la reflexin del espritu, la contemplacin reflexiva. se torna plenamente consciente. Para saber-acerca-del-Ser, para realizarse .humanamente como armo~ na, es necesario que el hombre conozca su alma. es necesario que el hombre se conozca a s mismo, o como tambin suele Auto-gnosis decirse, es necesaria la auto-gnosis. 11.17 Una vez ms aqu, a propsito de Scrates, tenemos que hacer un alto y discernir sutilmente sobre la diferencia entre saber y conocer, de la cual nos habamos ocupado en otro lugar de nuestras reflexiones (3.31). En este aparte anterior habamos dicho que: El saber es la comprensin abarcadora que da un Saber sentido a los conocimientos en relacin con nuestra existencia, y que en cambio: 11.18 El conocimiento es una simplificacin o sntesis mental Conocimiento . de una pluralidad o diversidad de objetos. 11.19 Nosotros habamos podido hacer esta distincin debido a que contamos con el apoyo de toda una larga tradicin filosfica. , En realidad, Scrates nunca expres una distincin semejante por la sencilla razn de que l no tuvo que enfrentar la cuestin de distinguir entre la filosofa y las ciencias experimentales, la cual es un problema genuinamente "moderno". Sin embargo, tomando . en cuenta el sentido general o.tnica de su modo.'de pensar, nos sorprende sobremanera el hecho de que haya sido precisamente Scrates quien determinara. por vez primera en toda la historia de Exigencia la filosofa, la.implicacin entre el mirar contemplativo. espiritual, racional de conceptuar y la exigencia racional de definir, de conceptuar. 11.20 En efecto, Scrates es el descubridor de ese poder que tiene la inteligencia humana de definir, de crear eso que llamamos conceptos, de captar lo esencial que hay en las cosas. El cqncepto, esta es, lo esencial de las cosas aprehendido o captado por nuestra inteligenci~. es el acto ms simple. elemental o bsico de todo conocimiento humano. Conceptuar es reunir, hacer una Conceptuar sntesis mental de lo ms esencial que hay en las rosas', 11.21. El concepto, podemos decir ahora, es la abstraccin que. Concepto nuestra inteligencia hace de las cosas para obtener de ellas lo que 169

Abs-traer

Concepto: idea

tienen de ms esencial. Abs-traer quiere decir literalmente: sacar fuera de. Nuestra inteligencia abs-trae o saca fuera de las cosas lo que de ms esencial hay en ellas y, al hacerlo, crea los .conceptos o ideas. Concepto e idea son palabras que significan exactamente lo mismo. 11.22 Pongamos un ejemplo, preguntndonos: Qu es lo esencial de una silla? Lo esencial de una silla no es que sea grande o pequea, de madera, metal o plstico, de color blanco o caf; estas son determinaciones o elementos secundarios, accidentales, no esenciales en la silla. En cambio,lo esencial en una silla es que tenga un asiento, un respaldo, y qU,esirva para uso individual. Estas tres determinaciones: asiento, respaldo, y para uso individual. son esenciales, porque son elementos necesarios para que la silla sea precisamente silla y no otra cosa. Si faltara el asiento, sera todo lo que quisiramos, pero no silla; si faltara el respaldo, sera un banco, pero no silla;' si faltara la determinaci6n de que sirve para uso individual, que el asiento estuviera alargado, por ejemplo, sera sof, canap, "chaise long", lo que se quiera, pero no sera silla. Decimos pues que los elementos esenciales de una. silla son e! asiento, el respaldo, y su determinaci6n de servir para uso individual. Ahora bien, cuandd nuestra inteligencia abstrae o saca fuera de la silla esos elementos. y los convierte en sintesis mental. entonces tenemos ac, en nuestra cabeza, la idea de silla,

. Definicin de concepto o idea

el concepto de silla.Todo concepto o idea es una simplificad6no sintesis mental del conjunto de determinaciones esenda1es, necesarias, para que una cosa sea tal cosa.
11.23 Todas las palabras del lenguaje, en cualquier idioma, entraan conceptos. Pero debemos siempre distinguir entre estos conceptos o ideas, que son sintesis mentales, y las palabras que las enuncian. Las palabras s61amente son el vehculo, por as decirIo, para comunicamos las ideas o conceptos. Tan es as, que las palabras varan de un idioma a otro: silla, chair, chaise, Stuhl,
.

Las palabras son vehculo de los conceptos

etc. Sin embargo,.el concepto o idea eritraado en estas palabras tan distintas, es uno y el mismo. 11.24 Cada vez que interrogamos: qu es esto? lo que requerimos .con esta pregunta es ia; idea o el concepto de las cosas. "Qu es una silla?".Podemos contestar: "una silla es toda cosa que tenga asiento, respaldo, y que sirva para uso individual. Cuando as contestamos, explicitando lo que es una silla, f'!stamos

170

--

--

defmiendo lo que la sillaes. Definir es conceptuar, transformar las Definir es cosas en conceptos, determinarlas, ponerles un lmite con nuestra conceptuar inteligencia. Pero, a su vez, cuando damos el concepto de algo, de alguna cosa, determinamos lo' que ella tiene de ms general. Las ideas o conceptos, que se hallan en nuestra mente, que son meras abstracciones, son generalizaciones, son sntesis de lo ms esencial y general que hay en las cosas. 11.25 Esta facultad de nuestro intelecto, de nuestra inteligencia o razn en tanto que facultad de pensar, esta facultad de conceptuar o definir conceptual-mente las cosas, es de lo que Scrates se hizo plenamente consciente y lo puso como instrumento de un filosofar que ya no se proyecta slo hacia la naturaleza, sino hacia el mundo moral del hombre. 11.26 Probablemente a Scrates, como a todos los griegos cultos de su poca, le maravillaban las obras escultricas de Fidias, Mirn y Policleto. Miraban en ellas ms de lo que podan ver los hombres comunes y corrientes. El Disc6bolo de Mirn, por ejemplo, estaba ah tambin, mostrando, a su modo, algo esencial. La figura de un atleta, en la actitud de un momento plenamente determinado, retenido por el escultor: el instante que precede al lanzamiento dl disco; el cuerpo desnudo mostrando la mlisculatura en tensin, la fuerza a punto de desplegarse, el movimiento sugerido por la pierna izquierda que se atrasa, y todo el cuerpo inclinado, a.punto de girar, pero afincado todava,en la pierna detecha an doblegada. T09a esta actitud es algo ms que la representacin del cuerpo humano... Scrates
.

proyect~ la filosofa hacia el mundo' moral del hombre El ritmo en el arte es otra forma de mostrar lo esencial

11.27 En esta obra escultrica, como en toda obra de arte, se entraa un ritmo, una imposicin del espritu que gobierna los materiales -en este caso el mrmol-; una imposicin que no es el material mismo, y que confiere firmeza y lmite!j al movimiento. Como en todas las esculturas clsicas de esta misma poca, la del Disc6bolo presenta un eje, una lnea central imagi- El ritmo en el naria alrededor de la cual las formas logradas en el mrmol se Discbolo reparten balancendose, equilibradamente, comunicndonos una .sensacin .de serena grandeza. Ms que representar el cuerpo humano, simboliza un ideal de vida, y en este ideal el hombre

:lparece como una parte de la physis, esto ~ de una naturaleza


espiritualizada, armoniZada, serenamente concentrada en s mis.ma. En suma, las esculturas, como todas las dems obras de arte, expresan beUeza. 171

l'

El Ser en el arte

11.28 Pero qu es la belleza? Qu es esto que, sin palabras, sin conceptos, es~ all, proporcionando. armonizando. equilibran. do las formas del mrmol? Qu es esto que tambin "define" all. en el mrmol, en la materia transfigurada en obra de ar1e. algo esencial sin necesidad d palabra~? Qu clase de hombres son los eScultores como Fidias, Mirn y Policleto, capaces de expresar, a travs de formas en el mrmol, algo nico, presente, indivisible, imperecedero, homogneo, limitado, inmvil, pennanente en si mismo? Qu clase de hombres son stos que, sin
"

hablar, atrapan al Ser material-mente?Y cundo se dice que un


hombre es bello, y que habla y se comporta con ~erdad, V es justo, y es piadoso. y es bueno, sino cuando algo que no es su cuerpo. lo refrena. lo proporciona en sus actos?

Afn de

Scrtes por definir 105 valores

11.29 Qu es la bondad? Qu es la belleza? Qu es la justicia? Qu es el amor?; estas preguntas. y otras muchas de igual ndole, son las que se haca Scrates. pues crea que as como es p()sible conceptuar las cosas "externas", y definirlas. tambin se podran conceptuar y definir estas otras cosas "internas". como la bondad, la justicia, la belleza, el amor. etc. 11.30 El Scrates que conocemos a travs de Platn. el Scrates que debi preguntarse .acerca de todo esto que acabamos de mencionar, es el filsofo preocupado por el alma. Para l. el alma, la "interioridad" del hombre. aquello que se halla como mediador entre "elespritu y la materia, entre ]0 permanente y lo que cambia, entre el Ser y el devenir, es la fuente de todas las virtudes humanas. Sin embargo. su preocupacin por el alma se deba a que no estaba plenamente seguro de su inmortalidad. No identificaba al alma con el Ser imperecedero que la asiste. y esto lo p.odemos palpar cuando revisamos las obras de Platn. En La Repblica. por ejemplo, Platn presenta a Scrates dialogando con Glaucn, a quien pregunta: "-Acaso no sabes que nuestra alma es inmortal y jams perece?". Pero' por otra parte. en su Apologa de Saates, Platn presenta a su maestro argumentando, antes de entregarse a morir, una alternativa: o morir consiste erfpasar a una plena inconciencia, o por el contrario. al morir el cuerpo, el alma se va a otra vida, a una especie de reino de las almas. La serenidad de Scrates, para aceptar su muerte, se hace as an ms grandiosa y dignamente humana en medio de su incertidumbre.

Incertidumbre de Sc;ates sobre la inmortalidad del alma

11.31 Fue precisamente su preocupacin sobre el alma lo que lo llev a orientar la filosofa hacia la vida moral det"hombre. Para

172

Scrates, la dignidad del hombre radicaba en ser bueno y ser Scrates bello: ser bueno para l, consista en imponerle al alma una educador medida, un cauce, una orientacin, dndole al saber comn y prctico de la vida ordinaria el sentido del saber contemplativo; y en ntima relacin con esto, ser bello era armoni~ar el ~Ima, equilibrarla, proporcionarla en sus ritmos, en sus tensiones con el mundo. Fue un educador en el verdadero sentido de esta pala. bra,

tratando de convencer a los dems de que la contempla~

cin reflexiva, la teora en el sentido griego, la filosofa, en sl1ma, era el quehacer ms propiamente humano y haba que salvar\o de la actitud pragmtica a travs de la cual gobiernan, disimuladamente, la instintividad y el .egosmo. . 11.32 A esta su vocacin de educador se debe el que no haya siet0 un profesor o un mero transmisor de conocimientos o ideas. Para l los conocimientos no son las frm,ulas ya hechas, sino el almbramiento constante de la inteligencia alentada por 'la reflexin del espritu. Educar, decimos hoy, es liberar conciencias, y esto fue lo que inici Scrates, y sta ha sido su mejor herencia para la posteridad. 11.33 No en vano era el hijo de un escultor y de una partera. Tal como lo presenta Platn a lo largo de sus obras, Scrates ambulaba por las calles lanzando preguntas como si fueran cincelazos para modelar las almas de los ,hombres: "Qu es ser valiente?", "En qu consiste ser justo?", "Qu es ser virtuoso?", "Qu es la bon'dad?", "Qu es la belleza?..... 11.34 Su mtodo, al cual se le ha llamado mayutica y que en Mayutica: el orden del tiempo es el primero de los, mtodos en toda la primer mtodo historia del filosofar. consista en hacerles ver, irnicamente, a sus para filosofar' interlocutores, la inconsistencia de los conocimientos que ya haban logrado y cuyo valor estimaban como definitivo. El mtodo socrtico o ntayutica tena este primer momento que desconcertaba a los hombres, que los haca recapacitar, que los enfrentaba a saber que no saban que no sab'aan plenamente aquello de lo cual tenan ya conocimientos. El hombre cotidiano, el hombre que se mueve a ,nivel de saber comn y prctico, contestaba las preguntas de Scrates, pero ,ste segua interrogando no sin hacer ver las fallas o puntos dbiles de las respuestas. Los mantena as, reflexionando, para que ellos mismos alumbraran, -djeran a luz, por as decir\o, una nueva idea o concepto de aquello por lo que se les preguntaba.

In'

Mtodo

11.35 Siempre tendremos que considerar a S6crates, adems, como un politiro, en el mejor y autntico sentido que en~aa esta 'palabra: un hombre que particip6 constantemente en la Interacci6n social de perfeccionamiento de la polis. esto es, de la convlvialidad humana de una ciudad. Su creaci6n -por vez primera en la historia del pensamientode un mtodo para filosofar, consisti6 en lograr. que la contemplaci6n reflexiva se volviera plenamente consciente. La palabra mtodo (del griego meta: fin; y odos: camino):. significa pensar con rumbo, caminar' con el pensamiento hacia una meta o finalidad. Pero cul era el fin que alentaba y atraa al pensamiento de S6crates? 11.36 Hay siempre eI.riesgo deintefpretar a S6crates como si l confundiera las virtudes humanas con las ideas o conceptos que de ellas podemos tener. Aquello por lo que l preguntaba (la belleza, la justicia, la verdad, la bondad, etc,) para l efan verdaderas' nociones, es decir', aspectos del autntico saber; 'l conceba que el Ser nico, inm6vil, Imperecedero, tena sus modos de hacerse presente en el alma humana, ora como belleza, ora como justicia, ora como verdad, efc. iluminando .as, por diferentes rumbos, la actividad productoraycreativa deLhombre, y conceba as, la prctica, q:m10 actividad factible de espiritualizarse conscientemente. Aquello por lo que preguntaba no eran pues nociones separadas de la actividad humana, sino inmersas en ella. Para S6crates, el promover ideas o conceptos no era otra cosa que obtener medios para mantener la presencia del Ser nico en el seno de la inestabilidad del mundo. 11.31 El S6crates que se configura transparentemente a trav~ de la Apologfa, de los Dilogos y dems escritos de Plat6n, es el caso del hombre extraordinario que nace y muere pasando como un "extranjero" para el mundo. Es cierto que la ciudad de Atenas. durante el sigi(>V a. de C~, gracias a sus mejores hombres, los artistas, los dramaturgos, los poetas, haba logrado crear el estilo de una cultura que habra de ser el p~nto de partida para toda la posterior cultura y civilizacin ocidental. Sin embargo, ah tambin, entreverndose a la actitud espiritual de lo clsico, la otra aotitud, la del hQmbre cotidiano, la del hombre ordinario, la de la vida inautntica, se hallaba como siempre, demasiado llena' de poder de dominio como para comprender el poder del espritu. 11.38 Los historiadores suelen presentamos a Scrates como un hombre que "combati durante su vida a los sofistas". Nosotros

El Ser y las

virtudes

El Ser se manifiesta en las virtudes

. Scratesfrente
a sus cont~mporaneos

Scrates y los sofistas

174

diramos, invirtiendo los trminos, que ms bien fueron los sofistas quienes combatieron de por vida a Scrates. 11.39 Los.sofistas eran "educadores", tal como suele utilizarse esta palabra, en la mxima extensin de su' sentido. Sin embargo, habra que distinguir entre un Protgoras, que fue un sofiSta

bastante cultivado y provisto de aguda inteligencia,y los dems'


sofistas que 'en su mayora orientaron sus enseanzas a la formacin de caudillos, de ejecutivos de la clase econmicamente I privilegiada, del poder 'pblico y, en general, del poder de dominio.

11.40 Es cierto que Protgoras, tal como lo presenta Platn en el Protgoras I>l61090que lleva ~u nombre, puede ser considerado como alentador de la responsabilidad social y al mismo tiempo precursor de la ciencia que ha llegado a ser la pedagoga. Sin embargo, considerar a los sofistas como los fl,mdadores de la "ciencia de la educacl6n", es tanto como valorarlos sin cuidar el uso de las palabras empleadas. Una vez ms tenemo!i.que hacer hincapi en aquella distincin de las diversas acepciones que e~traa la palabra ciencia. Si por ciencia enten9.emos la episteme griega, esto es, el saber bien fundado filosficamente, el saber-acerca-del-Ser, Educacin y entonces la educacin, como tarea de liberar conciencias orien- pedagoga tndolas hacia la Verdad, es quehacer filosfico. Si por el contrario entendemos por ciencia' el sentido "moderno" que se le ha dado al vocablo, como faena de mera observacin y experimentacin de los fenmenos que orientan hacia verdades relativas sin implicar' directamente el sentido' tico, entonces la educacin, en su sentido autntico, no ha sido nunca ni puede er una ciencia; en este ltimo sentido, la nica ciencia existente es la pedagoga... Pero no es acaso la pedagoga, aun considerndola como ciencia, un mero instrumento que resl:1ltano slo inservible, sino perjudicial, cuando 00 la utiliza un hombre de saber? 11.41 El juicio establecido contra Scrates, la imputacin que se le hizo de ir en contra de los dioses, de corromper a los jvenes, y su condena a muerte, es un hecho no menos efmero que el de
.

. todo

aquel sistemasocialen el ualtuvo lugar. Elsistemasocialde

los griegos, como todo sistema social, estaba destinado a perecer. Lo que ha qliedado es el conjunto de obras culturales clsicas que siguen siendo expresiones, inagotables de un ideal de vida. 11.42 Por lo que respecta a Scrates, como todos los grandes maestros, seguido por muchos, tuvo, sin embargo, slo un nico 175

.;:?

discpulo: Platn. A este ltimo le toc recoger la delgada hebra de la contemplacin reflexiva. Gracias al discpulo, tambin, la entereza moral de Scrates ha quedado hasta nuestros das como una escultura clsica, nica. permaflente en s misma, erguida e imperturbable sobre el fondo movedizo del devenir histrico. ACTIVIDADESCOMPLEMENTARIAS Lea usted la Apologa de Scrates, de Platn, y explique lo que cr~a que fue ms valioso en la personalidad de Scrates. REACTIVOS -DE AUTOEVALUACION Conteste las siguientes preguntas: 1. Por qu decimos que Scrates le dio un nuevo rumbo a la filosofa?

2. En qu consiste el mtodo de Scrates llamado . . mayutica? 3. Coloque ,en el parntesis de la derecha la letra que le corresponda. a) Reunir, hacer una sntesis mental de lo ms esencial que' hay en las cosas. b) Es una simplificacin o sntesis mental del ( ) Concepto conjunto de determinaciones esenciales necesarias para que una cosa sea lo que es. c) Es la comprensin abarcadora' que da un sentido () Conceptuar a los conocimientos en relacin con nuestra existencia. 4. Cul fue la actitud de Scrates frente a sus conciudadanos?

5. Qu pretendan los sofistas?

176

Mdulo 12 Platn

OBJETIVOS ESPECIFICaS Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno: Analizar someramente,la idea de amor en Plat6n. Sealar cmo conceba Plat6n el concepto de saber. Identificar el significado de "eidos". ,. Mencionar el criterio empleado por Plat6n para dividir los grados de saber en inteligible y sensible. 5. Reconocer qu se entiende por los siguientes conceptos: "anthropos", "Axios", 1. 2. 3. 4.

"noesis", "episteme","dianoia","doxa", "pistis"y "eikasia".

'

ESQUEMA RESUMEN JERARQUIA DEL SABER EN PLATON:

saber MUNDO INTELIGIBLE

mtodo

MUNDO
SENSIBLE

6. Noesis: inteligibilidad pura. dialctica 5. Episteme: saber filos6fico.' 4. Dianoia: saber de razona-j discurslvo miento discursivo. 3. Doxa:. simple opini6n, h!p6tesis, asunci6n. 2. Pistis: saber de credulidades' 1. Eikasia: saber de imgenes.

sentido comn imaginaci6n

177

PLATON
Cultura,
.

12.1 La vida cotidiana griega se desenvolva impregnada de antigua religiosidad. Para el hombre comn, los majestuosos religiny vida cotidiana en la edificios como el Parthenn, los Proplea y el Erectein, plantados Atenas del siglo ah, blancos, esplendentes, sobre la cima de la Acrpolis, haban V a. de C. dejado de ser novedades; eran ahora, en la poca de Platn, cosas familiares al servicio de la veneracin de los dioses,' tan familiares como haban llegado a ser las escultu.ras, las obras de teatro y los monumentos erigidos, aqu y all, en las calles y aun en las afueras de la ciudad. Para el criterio del hombre comn, qu importancia podan tener los arquitectos Calcrates ~ Ictinos? Qu valor podan guardar las personalidades de los escultores Fidias, Mirn y Policleto, as como la de los pintores Apolodoro, Parrasio y Polignoto? Para el hombre comn griego, a tono con su religiosidad, lo que vea y contemplaba era ms bien una obra de las musas, de los dioses mismos inmovilizt;idos ah en el mrmol, o movindose, como si renacieran, en larepresentacl6n teatral de las obras de Esquilo, de S6focles y de Eurpldes, sin que estos autores fueran realmente motivo de una directa admiraci6n. 12.2 Un clima creado por la tradici6n se haba instalado inconmovible en el alma del pueblo; era ese hlito espiritual indeterminado que se acumula con los siglos, invadien.do, avasalladoramente, al mundo que se ve y que se siente; era ese receptculo del pasado dentro del cual se amolda c6modamente el saber comn y prctico de la vida ordinaria; era, en fin, ese trasfondo siempre dominante de la vida humana gracias al cual. toda creaci6n nueva, cualquier descubrimiento, muy pronto deja de ser maravilloso para ensamblarse en lo trivial. 12.3. Una vez ms nos asalta aqu aquella pregunta que ya nos habamos hecho anteriormente: C6mo es posible que la cultura que hoy llamamos clsica, y dentro de ella la filosofa, haya brotado en medio del saber comn y prctico de la vida ordinaria? O la misma interrogaci6n puesta en otra~ palabras: c6mo es posible que la contemplaci6n reflexiva se haya logrado sobreponer, en los fil6sofos, a la prctica utilitaria? 12.4 Dada la determlnaci6n provisional que de la filosofa nosotros hemos adoptado desde el comienzo de nuestros estudios, parece que a medida que avanzamos, el pensamiento de los autores que estamos reseando confirma, en cada paso, que la

La tradicin:

trasfondo dominante

178

-""""-

filosofa es un saber que, al brotar de la contemplaci6n reflexiva, / se orienta a fundamentarse intelectualmente a s misma y a fundamentar cualquier otro saber.

La fi~osofa conserva su orientaCin orig.inal

12.5 Por lo pronto, hemos visto que la orientaci6n a fundamentarse a s misma, haba venido teniendo, en los fil6sofos presocrticos, un sentido ontol6gico: el descubrimiento del Ser a partir de Sentido Herclito y Parmnides. Investiguemos ahora c6mC? esa ontolgico de orientaci6n tiene Jugar en los momentos ms culminantes del la filosofa pensamiento ~Iasico. 12.6 La muerte de S6crates tuvo lugar en el ao 399, o sea al iniciarse el siglo IV a. de C., cuando Plat6n contaba veintiocho aos de edad y an no haba empezado a escribir sus famosos Dilogos, Este dato es importante porque la muerte del maestro fue el acontecimiento que mayormente influy6 en el d~sarrollo del Preocupacin pensamiento del discpulo. C6mo es posible que toda una vital en Platn ciudad cultivada en las artes y en lo litenirio pudiera haber cometido un crimen contra la persona de S6crates, un hombre ejemplar? Cul es la condicl6n humana de una sociedad que permite y prefiere una "educaci6n" para que los j6venes. cultiven el poder de dominio en detrimento del poder del espritu y de la Verdad? Tales preguntas se dibujan tcitamente a travs de los escritos de Plat6n, y su .obra filos6fica entera delata una' preocupaci6n vital por mantener la sabidura y la autntica educaci6n dentro de la polis. Testimonio de esta intenclonalldad suya es el pasaje autobiogrfico que se encuentra en su famosa Carta VD. 12.7 El "delito" de S6crates haba sido verter, con sabidura, su percataci6n y su fe en un' Ser nico, lo cual era una disc;mancla inaceptable dentro de los acordes tradlciona.1esdel politesmo. Ya antes de l, Anaxgoras, el pensador a quien se le atribuye haber introducido la filosofa en Atenas, haba sido desterrado por La filosofa afirmar que haba un Espritu o Mente suprema, el Nous, tal como frente al l lo llamaba, que impone un orden y medida a todo lo existente. politesmo 12.8 La mayor parte de quienes contribuyeron a que se estableciera el juicio que lIev6 a S6crates a la muerte, haban sido los sofistas, esto es, profesores de ret6rlca y de oratoria. Su Los sofistas enseanza se diriga al logro del adorno en la expresl6n verbal, al xito mediante la elocuencia; sin importarles realmente un sentido tico, de perfeccionamiento humano, ni menos la bsqueda de

179-

Protgoras y su relativismo

Gorgias y el agnosticismo

una Verdad fundamentante. Protgoras, por ejemplo, sostena que "el hombre es la medida de todas las I cosas", frase equivalente a lo que ahora decimos en dichos como "todo es segn el color del cristal con que se mira", o "cada cabeza es un mundo" , aseveraciones estas que se inclinan a concebir la verdad como relativa de moi que cada quien tiene su verdad; no existe una Verdad absoluta y trascendente, segn este criterio. Otro de ellos, Gorgias, afirmaba que "Nada existe, y si algo existiera, no lo podramos conocer; y si existiera algo y se le pudiera conocer, tal conocimiento no podra tener una comunicacin entre los hombres". Segn l, todo lo que existe es RIera aparjencia, y a los \ hombres debe enserseles el arte de convencer con apariencias, porque es lo ms til. Calicles y Trasmaco, en fin, afirmabanque la justicia no es ms que el inters del ms fuerte.
J

Los sofistas

12:9 En los sofistas se hallaban latentes ciertas doctrinas o posiciones de pensamiento que posteriormente habran de desarrollarse con los nombres de relativismo y agnosticismo.
12.10 La filosofa en Sc;rates y Platn est dirigida por entero en contra del modo de pensar de los sofistas. Sin embargo, mucho ms que adoptar una mera posicin de crticos de los sofistas, maestro y discpulo saban perfectamente que las argumentaciones de aquellos eran solamente indicios de una afeccin ms general; se daban cuenta de que la sociedad ateniense, no obstante sus logros culturales, presentaba no pOCQS sntomas de debilidad moral. S6crates y Platn se dedicaron de por vida a trazar un camino dentro del cual la inteligencia del hombre pudiera comprender y mantener el valor de las virtudes humanas. Pusieron de manifiesto que la verdadera filosofa posee un sentido tico, es decir, un sentido de perfeccionamiento human<9,y que el autntico filosofar no puede quedarse en la reflexin. sobre el 'problema acerca del origen o consistencia de las cosas, y que el hombre es precisamente aquella parte de la physis, esto es, de la naturaleza espiritualizada, capaz de transformarla en la medida en que l se transforma. Hicieron patente, en fin, que la filosofa es rontemplaci6n reflexiva, quehacer humano que se revierte sobre el hombre mismo. 12.11 Todos los escritos de Platn, excepto la Apolo!P,a de Scrates y las Cartas, son dilogos, sumarido en total treinta obras' de variable extensin. En ellas campea la contemplacin reflexiva de su autor, y Scrates ap~rece algunas veces como protagonista,

Sentido tico de la filosofa

180
/"

esto es, como personaje principal, y en otras como personaje secundario, de modo que ha sido siempre muy difcildistinguir un lmite preciso entre la forma de pensar del discpulo y la influencia que le dej el maestro. p'or los ttulos que enuncian el tema principal de cada Dilogo, nos damos cuen~a de la complejidad que entraa la "teora de las ideas", tal como se ha denominado a la filosofa de Platn: Crit6n, o del Deber; Eutifr6n, de la Piedad; Obras de Menn, sobre la Virtud; El Banquete, b del Amor; el Sofi$ta, o del Platn Ser; Fdebo, o del Placer; etc. 12.12' Adentrarnos en los escritos de Platn con nimo de comprender su famosa "teora de las ideas", es tanto como internat"Oosen un bosque cuyos rboles se traman en sus copas ms altas y en sus races ms profundas. En un estudio de mera introduccin a la filosofa como es el nuestro, no vamos. a ocuparnos en explicar cada Dilogo, pues hay siempre el peligro de que los rboles nonos dejen ver el bosque. Unicamente nos fijaremos en determinados puntos de referencia, aqu y all, a fin de poder contemplar, reflexivamente, su conjunto. 12.13 .Por qu an, en nuestro tiempo,' solemos usar la La expresin expresin "amor platnico"? Cundo decimos que alguien ma "amor platnico" platnicamente? Qu queremos decir con esto? 12.14Es curioso que el nombre de Platn sea el origen de un adjetivo que an pervive. en el lenguaje trivial, 'para calificar a una cierta modalidad de la experiencia que llamamos amor. Pues no hay ninguna otra modalidad de amor a la que pudiramos aplicarie calificativos tales como "aristotlico", "agustiniano'.', o "kantiano". Qu queremos significar con esa expresin de "amor platnico"? Para una mentalidad de las muchas que hoy se dicen ser "conocedoras". lo que hoy llamamos amor platnico no puede ser ms que un amor impotente, inactivo e infecundo... cosa de galanteadores enfermos de timidez y dbiles de carcter. Sin embargo, nosotros ms bien pensamos que tal enjuiciamiento carece de sabidura, esto es, que a los "conocedores" les falta un ~aber vivo y profundo acerca de esa experiencia que es ms comn y antigua de lo que se cree. " 12.15 Quiene~ alguna vez lo hayan vivido, tendrn que reconocer que se trata de un sentimiento casi paralizador. Quien ama plat- Qu es el nicamente se inmoviliza frente al objeto amado, no porque no .amor aspire a su posesin, sino porque se en-canta en el sentidcopro- platnico?

181

...

fundo que entraa esta palabra, de volverse canto o piedra, como cuando los nios juegan Halos er1cantados", inmovilizndose, en un lugar, hasta" que alguien viene y los toca para "desencantarlos". 12.16 Pero qu es en verdad lo que produce este sentimiento que se da en el encanto de la distancia y el misterio?

. Carcter

12.17Quien ama "platnicamente" no se aproxima, pero tampoco huye del objeto amado; se mantiene a distancia; le. basta saber " acerca de lo que ama y se abstiene, realmente, de llegar a conocerlo, aun cuando su afn por acercarse llegue a ser extremo. Le basta saber que el ser a quien ama tambin lo sabe, contemplatiContemplar vamente. Contemplar, lo habamos dicho anteriormente, es entrar en comunin total con algo distinto de nosotros, pero sin . dejar de ser nosotros mismos. En el "amor platnico".. la nocin Nocin de de totalidad es la nocin de una perfeccin suprma que se anteperfeccin pone a todo lo dems. De dnde viene esta nocin de una suprema, en el perfeccinsuprema? Quien ama "platnicamente"sabe muy bien "amor que nada ni nadie en derredor de l, ni siquiera el objeto amado, platf!ico" puede ser el origen de la nocin de perfeccin suprema. Precisamente no se aproxima al objeto por temor a que las imperfecciones inherentes a' toda naturaleza humana puedan interferir en el disIrute de la contemplacin, POItemor a que se le deshaga un sentimiento que no cambiara por ningn otro sentimiento: un saber previo a todo otro saber y previo a todo posible conocimiento. contemplativo del "amor platnico"

El "amor 12.18Es obvio que lo que nosotros llamamos "amor platnico" es platnico" es una experiencia que tiene lugar sin razonamientos, sin reflexin contemplacin intelectual; se halla tan entreverada al saber comn y prctico de reflexiva previa la vida ordinaria, que quien la vive se deja llevar emotivamente;
a toda reflexil:I dirase que la razn, la facultad de pensar, se inhibe en la medida intelectual en que permanece triunfante el suspen~o de la 'contemplacin. Pe~o an as, es contemplacin reflexiva previa a toda reflexin intelectual de quien ama. Es cierto, adems, que la actitud del" hombre comn, por carecer de una verdadera educacin, tiene que soportar la agona de la experiencia del "amor platnico" hasta que el tiempo -la nica solucin- se la quita de encima, haciendo que ella se pierda en la trivialidad.
"

12.19 Indudablemente, se trata de una experiencia vital que debe haber existido mucho antes que Platn, puesto que se trata de

182

una actitud de saber contemplativo que, apareciendo como una pausa en el correr de la vida ordinaria, es sin embargo, inherente a la naturaleza misma del hombre. Lejos' de ser una actitud en que se renuncia a la posesin del ser amado, es ms bien, al contrario, la condicin ineludible de una previa posesin espiritual que da sentido a cualquiera otra posesin de que se hable. Sin embargo, qu tiene que ver Platn. con esto que llamamos "amor platnico"? De mantener esta pregunta con la profundidad' que. ella requiere, ella misma nos orienta, con verdadera problemtica, hacia el pensamiento del filsofo. 12.20 Fue en su Dilogo que lleva por ttulo Symposio, o E'J Banquete, donde Platn trat con mayor amplitud y hondura el tema del amor.

El Banquete o . Banquete hay una situacinviva que sirve de fondo para la ex- Symposio
12.21 Como en todos los dems Dilogos de Platn, en B positin de sus ideas. El argumento del dilogo podr sintetizarse como la charla sostenida en una reunin de amigos destinada a celebrar el triunfo de Agatn como autor de tragedias. 12.22 Los personajes que nos presenta Platn resultan ser grandes conversadores, cada uno de ellos con un pu~to de vista peculiar para mirar las cosas y los valores de la vida, y todos lo suficientemente. cultivados para remontarse en la pltica hacia situaciones histricas y legendarias. Son algo as como los portadores de una tradicin que permanece viva en sus conciencias, pues saben haQlar de. sus antepasados, de Hc;>mero, de Hesodo, de

Herc1ito,de Parmnides... poniendo aquella antigua cultura al


servicio de las exigencias espirituales del presente. En suma, se trata de una reunin de humanistas, pero tambin de hombres concretos que saben beber y comer hasta el cansancio, a excepcin hecha de S6crates que se meda siempre. Erixmaco, el mdico, propone que en esta ocasin se ,hable acerca de Eros, el dios del amor, que se le de ms importancia al intercambio de ideas y, por lo tanto,se despida a las tocadoras de flauta.

Actitud humanista

12.23 Es el dios Eros, un asunto propiamente religioso que le sirve a Platn de pretexto para poner en boca de sus personajes el tema del amor que, segn veremos, se constituye en el centro en torno al cual gravita su entera forma de filosofar. El personaje Eros, dios del Fedro inicia la disertacin diciendo: amor

183

"Eros es un gran dios, muy digno de ser honrado por los dioses y por los hombres por mil razones, sobre todo, por su ancianidad; porque es el ms anciano de los dioses"... "Eras es el ms antiguo, el ms augusto, y el ms capaz de hacer al hombre /eli~ y virtuos9 durante su vida y despu's de su muerte". 12.24 A este elogio sigue un cierto desacuerdo en boca de Pausanias: "Estoy en desacuerdo en alabqr a Eros tal como se ha hecho. Esto sera bueno, si no hubiere ms Eras que uno, pero como no es asf, hubiera sido mejor decir antes cul es el que debe alabarse..." ".. .Es indudable que no se condibe a Afrodita sin Eros... "

..

12.25 Dualidad del amor. Interrumpamos lo que est diciendo Pausanias para hacer notar cmo Platn comienza aqu por exponer un problema. Siempre que se empieza a hablar del amor, de inmed,iato surge la cuestin de saber sobre qu clase de amor se est hablando. En la religiosidad griega, Afrodita es diosa de la belleza, pero adems, tambin, diosa del ~mor. La Idea que Platn quiere exponer es que la belleza se muestra a travs del El'amor es un amor; para Platn, el amor es algo as como un ministro de la medio para que belleza, un medio para que la belleza se haga presente en el la belleza se mundo. Esto es lo que quiere decimos con la frase "Es Indudable haga presente que no se concibe a Afrodita sin Eros". Pero dejemos que en el mundo Pausanlas prosiga: "si no hubiese ms que una Afrodita no habra ms Dos clases de que un Eras; pero como hay dos Afroditas, neceAmor sariamentehay dos Eras. Quin duda de que haya
,

dos Afroditas? La una de ms edad hija de Uranos

(dios del Cielo),' que no tiene madre, a la que llamaremos la Uranio; la otra ms Joven, hija de Zeus y de Dione, a la que llamaremos Afrodita popular o pandemia. Se sigue de aquf que de los dos Eras, que s~>n los ministros de' estas dos Afroditas, es preciso llamar a uno celeste. y al otro popular. " 12.26 Tras del mito, tras de la leyenda religiosa que le, sirve a Platn como un medio para exponer su filosofa, nos 'deja

184

descubrir que hay dos nociones de belleza: la nocin de una Dos nociones bell~za "celeste", en primer lugar, y la nocin de una "terrestre", de belleza segn nosotros diramos; a esta ltima Platn la llama popular, por ser la nocin que de la belleza tiene la mayor parte de los hombres. Asimismo, y de acuerdo con las dos nociones de belleza, hay tambin dos nociones de amor: la nocin de un am~r. celeste y la nocin de un amor popular. "Toda accin en s misma (sigue hablando Pausanias) no es bella ni fea; lo que hacemos aqu, beber. comer, discurrir, nada de esto es bello en s, pero puede convertirse en tal, mediante la manera como se hace. Es bello, si se hace conforme a las reglas de la honestidad; y feo. si se hace contra estas reglas. Lo mismo sucede con el amor; todo amor, en general, no es bello ni laudable., si no es
honesto. ..
.

12.27 A fin de que podamos llegar ~ comprender la filosofa de Platn, es necesario que desde ahora nosotros mismos determinemos dos ideas directrices que l mismo nos est, hasta aqu, sugiriendo: 10. EJ amor presenta dos lados: un lado que es Amor espiritual el de la nocin de amor "celeste'~, y otro lado que es el de la y amor vulgar' nocin de amor popular. 20. EJlado "c~leste" del ~or es lo que' nosotros llamariamos amor espiritual, en cambio, el lado "popular" del amor es lo que nosotros llamaramos amor vu'gar. 12.28 Estas dos ideas directrices surgen con mayor claridad un poco ms adelante, cuando el mismo Pausanias dice: "Llamo hombre vicioso al amante popular que ama el cue'rpo ms bien que el alma; porque su amor no 'puede tener duracin, puesto que ama ul"la cosa que no dura..." ". ..Pero el amante de I,Ina alma bella permanece fiel toda la vida, porque lo que ama es durable." 12.29 La univrsaJidad del amor. El mdico Erixmaco, que es el Universa.lidad siguiente personaje del Banquete que se ocupa del tema, dice: del amor "Pausanias ha empezado muy bien su discurso, pero parecindome que a su final no lo ha desen185

..

..

vuelto suficientemente, creo que estoy en el caso de completarlo. Apruebo la distincin que ha hecho de los dos Eros, pero creo haber descubierto por mi profesin, la medicina, que el amor no reside slo en el alma de los hombres, donde tiene por objeto la belleza, sino que hay otros objetos y
.

otrasmilcosas en que se encuentra: en loscuerpos


de todos los animales, en las producciones de la tierra; en una palabra, en todos los seres.:." 12.30 E1amor, el ritmo y la annona ";. .Me atrevo a asegurar (sigue diiendo Erixmaco) que el amor preside a la medicina, lo mismo que a la gimnasia y a la agricultura. Sin necesidad de fijar mucho la atencin, se advierte su presencia en la msica, y quiz fue esto lo que Herclito' quiso decir, si bien no supo explicar/o. La unidad,. dice, que se opone a s misma, concuerda consigo r:nisma;produce, por ejemplo, la armona de un arco o de una lira. Es un absurdo decir que la armona es una oposicin, o que consiste en elementos opuestos, sino que lo que Herclito al parecer entenda es que de e/~mentos, de pronto opuestos, como lo grave y lo agudo, y puestos despus de acuerdo, es de donde el arte musical saca la armona... "

Amor, ritmo y armona

El Ser: amor universal

12.31 Interrumpamos una vez ms para 'hacer notar que en la anterior referencia a Herclito', lo que hace Plafn es expresar, ponindolo en boca de Erixmaco, el sentido universal del Ser. Slo que aqu el Ser ~s considerado por Platn como amor universal, esto es, una perfeccin suprema que armoniza o une a la.pluralidad de los seres. Dicho en otros trminos, tras del tema del amor empieza a surgir la filosofa de Platn como un intento de solucin al problema ontolgico que vena desde Herclito y Parmnides. Por otra parte, el hecho de que Platn considere al amor como universal, esto es, como perfeccin suprema, confirma la idea que nosotros habamos esbozado anteriormente a propsito de la experiencia cotidiana a la que llamamos "amor platnico", de modo que le podemos ir quitando las comillas a esta expresin, dado que tal experiencia se halla implicada en alto grado, con el pensamiento del filsofo griego:.

186

Por lo tanto es cierto decir, en general, que el amor es poderoso, y que su poder es universal; pero que cuando se consagra al bien y se ajusta a la justicia y a la templanza, tanto respecto de nosotros como respecto de los dioses, es cuando manifiesta todo su poder y nos procura una felicidad perfecta, estrechndonos a vivir en paz los unos con los otros, y facilitndonos la benevo/mcia de los dioses, cuya naturaleza se halla tan por encima de la nuestra." El amor es un saber &vido . de plena sabiduria 12.32 Los discursos que siguen al de Erixmco, que son los puntos de vista de Aristfanes y de Agatn, se hallan llenos de sugerencias en relacin con lo anterior. Sin embargo, el climax de las ideas con respecto al amor son puestas por Platn en labios de Scrates, y este ltimo, a su vez, narra lo que una vez le cont Diotima, una mujer que saba mucho acerca del origen de Eros, el dios del amor . Todo este pasaje lo dedica Plat6n a mostrar que el amor es un saber vido de plena sabiduria a la que aspira el Amor: avidez hombre. Es esto y no otra cosa lo que se hace patente en la de sabidura leyenda mtica narrada por Diotima a Scrates en el pasaje que a continuacin transcribimos. Lo que s"ehalla entre parntesis soo aclaraciones nuestras. , 12.33 Scrates pregun'ta a Diotima el origen de Eros y ella contesta: "Voy a decrtelo, aunque la historia es larga. Cuando el nacimiento de Afrodita (es decir, cuando la Belleza naci) hubo entre .los dioses un gran festn en el que se encontrba, entre otros, "Poros (la Abundancia) hijo de Metis (la PrudenCia). Despus de la comida, Penia (la Pobreza) se puso a la puerta para mendigar algunos desperdicios. En ese momento, Poros, embriagado con el nctar (porque a~n no se hacia uso del vino), sali de la sala, y entr en el jardn de Zeus, donde el sueo" no tard "en cerrar sus cargados ojos. Entonces, Penia. estre,hadapor su estado de penuria, se propuso tener un hijo de Poros. Fue a acostarse" con l, y se hizo madre de Eros. Por esta razn Eros 187

..

..

. porque

se hizo el compaero y servidor de Afrodita. fue concebido el mismo da en que ella naci (es decir, el Amor: y la Belleza son inseparables, y el Amor siempre es servidor de la
Belleza);...
..

Amor, servidor de la Belleza y de la verdad

Belleza, Verdad y Bien, palabras distintas para sealar al Ser.

12.34 Interrumpamos aqu para sealar algo que es muy importante para llegar a comprender la filosofa de Platn. Recordemos lo que habamos sealado desde un captulo anterior, de que para el pensamiento griego en general Belleza y Verdad son inseparables. Lo que adems ahora Platnnos est diciendo es que el Amor es un servidor de la Belleza y, por lo tanto, tambin un servidor de la Verdad. Sabido es que el Dilogo El Banquete es luna obra que Platn escribi mucho antes que La RepbliCa, libro este ltimo en el cual se va a concentrar toda su famosa "t.eora de las ideas" que expondremos ms adelante. Segn veremos oportunamente, Belleza, Verdad y Bien se vuelven sinnimos para Platn, es decir ,son palabras distintas para sealar el Ser o Perfeccin suprema hacia el cual aspiran todos los seres existentes, especialmente el hombre, impulsado hacia el Ser mediante el amor. Pero sigamos oyendo lo que Diotima est dicindole a Scrates: U...siendo hijo de Poros (la Abundancia) y de Penia (la Pobreza) he aqu cu61fue su herencia (la" herencia que el Amor recibi de sus padres). Por una parte es siempre pobre, Y.lejos de ser bello y delicado, como se cree generalmente~ es /Iaco, desaseado. sin calzado, sin domicilio, sin ms lecho que la tierra. sin tener con qu cubrirse. durmiendo a la luna, junto a las puertas o en las calles;en fin. lo mismo que su madre. est siempre peleando con la miseria. Pero. por otra parte. segn el natural de.su padre. siempre est a la pista de lo que es bello y bueno. es varonil, atrevido, perseverante. cazador hbi; ansioso de saber, siempre maquinando algn artificio, aprendiendo con facilidad, filosofando sin

cesar;..
Filosofar es saber tendiendo hacia la Perfeccin Suprema. 12.35 En los pasajes que a continuacin expondremos, se delnea en el pensamiento de Platn lo ms esencial que hay en toda su

188

teora, es decir,en su saber de contemplacin reflexiva que se orienta hacia una fundamentacin intelectual de s mismo, as co~o hacia una fundamentacin, intelectual de todo otro saber. El amor en Platn es el sentimiento que brota de la contemplacin del Ser, nocin implicada en las de Belleza y Bien: "lo amable es la Belleza verdadera,.., la Perfeccin y el soberano Bien" ... "el amor consiste en aspirar a que lo bueno nos pertenezca siempre" ... "todo lo que es mortal participa de la inmortalidad" (esto es, el hombre es un ser que al amar, sabe-acerca-del-Ser, participa del Ser' imperecedero). 12.36 Ser y BeDeza. En el pasaje que a continuacin vamos a transcribir, el lector podr encontrar cmo Platn confiere a la Belleza los mismos atributos que Parmnides otorgaba al Ser
, "El que en los misterios del amor se haya elevado hasta el punto en que estamos. despus de haber recorridol en orden ~onveniente todos los grados de lo bello, y llegado por ltimo, al trmino de la inicipcin, percibir como un relmpago una belleza maravillosa... que era objeto de tod~s sus trabajos anteriores; belIeza eterna, increada e imperecible, exenta de aumento y de disminuci(m; belleza que 'no es bella en tal parte y fea en cual otra, bella sola en tal tiempo y no en tal otro" ... "belleza que nada tiene de sensible como el semblante o las manOS, y nada corporal; que tampoco es este discurso o este saber; que no reside en ningn"ser diferente de elIa misma, en un animal, por ejemplo, o' en la tierra, o en el cielo, sino que existe eterna y absolutamente por s misma y en s misma; de ella participan todas las dems belIezas, sin que el nacimiento ,ni destruccin d(! stas causen ni la menor disminucin ni el menor aumento en aquelIa ni la modifiquen

Amor, sentimiento que brota de la contemplacin del Ser

La Belleza en Platn corresponde al Ser de Parmnides

en nada. "
12.37 La Teora de las Ideas

En la historia de la filosofa se le llama a la doctrina de Platn "Teora de las ideas". Sobre esta expresin tenemos que llevar a 189

cabo algunas aclaraciones previas. Jddo qu~ las ideas, en Platn, no coinciden con I(~que. actualmente nosotros denominamos oonceptos~ Para nosotros, en efecto, idea, esencia y concepto son sinnimos. es decir. palabras que nos sirven para sealar esa sntesis que nuestra inteligenCiapuede hac'er de una pluralidad o diversidad de objetos. Es cierto que Platn continu aquel afn de S6cTates. aquel >mpeo de conceptuar y definir lo que es la b~lIeza. lo qlH~es la bondad, lo que es el amor, etc.: p~ro en ninguno de sus Dilogos logra definir ni la belIeza, ni la verdad, ni la justicia. etc. Y es que para Platn la meta de la filo!;Ofano era dp.linir. El fin ltimo dzl verdadero filosofar, para l, no son los conceptos o las definiciones, sino que. los conceptos o deffniciones nicamente son. un medio, un instruIPento, para saber las ideas, los eidos , como l deca (nuestra palabra idea se deriva precisamente del vocablo eidos que i'nvent Platn). Y qu eran estos eidos para Platn? Eran perfecciones supremas, modelos, arquetipos, paradlgmas, prbtotipoS. Cuando Piat6n habla eJel eidos de la belleza. o del cidos de la bondad, etc., no se refiere a una mera abstraccin, concepto o.idea, como hoy decimos, que radique en nuestra mente, sino a perfecciones supremas que 5610 podemos captar ('ol\templndolas con los ojos del. espritu y no con los del cuerpo. Segn veremos, para Platn, lo qe captamos con los ojos del cuerpo y, en general, CORnuestros sentidos, son meras apariencias o sombras de la Verdad. En cambio, lo que teorizamos, en el verdadero sentido de theorein (contemplar espIritualmente), son esos eidos o perfecciones supremas que no captan nuestros sentidos, sino nuestra inteligencia en su ms alto' grado de inteligibilidad del Ser, en su noesis o episteme, como l llamaba al saber perfectamente fundamentado. 12.38 Por lo tanto, a la doctrina de Platn podramos denominarla, en vez de "teora de las ideas", teora de los eidos. 12.39La compren~in ms detallada de esta teora la lograremos si estudiamos ahora. algunos pasajes de su obra La Repblica, en relacin con otras de sus dems obras. El saber contemplativo. 12.40Si pudiramos volver hasta la poca de Platn y preguntarle: "Maestro; en, qu consiste ser hombre? En qu nos distinguimos de los animales?" Platn nos habra contestado inmediatamente: "En saber ver y contemplar':. Lo dice textualmente en 190

....

"'--

otro de sus dilogos: el Cratilo, donde analiza muchas d bis' palabras del idioma griego. 12.41 Nuestra palabra hombre se deriva del vocablo latino homo. Pero en griego se dice anthropos. En el Cratilo, Platn sita a su maestro Scrates diciendo: . "Este nombre anthropos significa que ( diferencia del hombre) los dems animales ven las cosas sin examinarlas ni dar razn de ellas ni contemplarlas (anathrei); mientras que cuando el hombre ha visto una cosa (eorake), lo cual tambin se expresa con la palabra opope, la contempla y se da razn de ella. El hombre es el nico, entre los animales, a quien puede llamarse con p~opiedad anthropos, es decir, contemplador de lo que ha. visto: anathron a opopen." . 12.42 Pero no por ser el hombre un contemplador, es ya filsofo. Platn se daba cuenta de que para llegar a la actitud filosfica, para alcanzar el saber de contemRlacin reflexiva, es necesario que el hombre; contemplativo por naturaleza, ame el saber. Saber ver y contemplar, esencia del hombre

"Anthropos"

..

12.43 Nosotros habamos dicho provisionalmente, desde la primera parte de nuestros estudios (3.4(), que el saber es la comprensin abarcadora que da un sentido a los. conodmientos en relacin con nuestra" existen da.

12.44Platn lo dice en palabras muy diferentes, pero creemos que , en el fondo ambas determinaciones implican que, para filosofar, no basta tener conocimientos. sino que es necesario darles un sentido dentro de la contemplacin. En el Libro VI de La Repblica dice: "el que tiene verdaderos deseos de saber no se detiene en las cosas que slo son en apariencia. sino. que, nacido para saber lo que es realmente, propende, con ardor' y con esfuerzos que nada puede sujetar ni superar, hasta llegar a unirse a el/o con laparte de'su alma que ms ntimamente se les acerca, y hasta que finalmente, cuando esa unin, ese divino'acoplamiento ha hecho nacer en l la inteligencia y la verdad, redbe del ser vista Claray distinta..."

Filosofar es dar sentido a los conocimientos

191-

Jerarqua de 12.45 Notemos que para Platn el filosQfarconsiste en una serie de saber en Platn esfuerzos de quien tiene "verdaderos deseos de saber". Filosofar
no es un don gratuito que reciba el hombre, sino el quehacer hacia un acoplamiento con lo que es realmente. 12.46 Notemos adems que en el pasaje anterior Platn comienza a sugerimos una jerarqua del saber, esto es, una serie de grados, algo as como una pirmide en cuya base el saber ms bajo, ms nfimo, menos consistente: sera el, saber, de "'las cosas que slo son en apariencia", hasta una parte superior cuya cspide correspondera a un mximo saber en el ,que el alma se acopla a "lo que es realmente". es decir, una c4spide de plena contemplacin del Ser.

..

saber' de las cosas que. slo son apar.iencia 12.47 Ahora bien, el saber nfimo de las cosas que slo son.aparienclas, para Platn es el saber de nuestros sentidos, es el saber de nuestra vista, de nu"estro odo, de nuestro olfato, de .nuestro tacto, de nuestro gusto. Segn este filsofo, lo que captamos mediante nuestros sentidos son cosas que s610 son apariencias. Apariencias de qu~? apariencias del Ser. En cambio, el saber mximo, es un saber del alma en pleno acoplamiento o armona con el Ser. Y de este acoplamiento, segn lo dicho, nace la Inteligencia y la verdad.

Saber de los sentidos

Saber inteligible del 'Ser

12.48 Mundo sensi~le y mundo inteligible. Nuestro diagrama entonces tiene que completarse, porque resulta que de la cspide, esto es, del acoplamiento o armona del alma con el Ser,
. nace

la Inteligenciay con ellatodo un mundo de eidos, es decir,

de perfecciones supremas como el Bien en s, la Belleza en s, la Verdad en s, eidos que se funden, por as decirlo, con el Ser. Y bajo la cspide se ilumina toda una zona' ~inteligible, todo un mundo de eidos o perfecciones supremas o modelos de cosas a los que capta nuestra inteligencia, y los "Cualesno son las meras apariencias que captan nuestros sentidos en el grado nfimo de saber. .
192 I

Ser~Blen-Belleza-Verdad

Mundo Inteligible

- -Mundo cosas aparentes

- --

12.49 Queda as nuestr pirmide dividida en dos mundos: un


.

mundo senSible.al que Plat6n llamatambin mundo visible,eld~


las meras apariencias, el de las cosas Imperfectas porqu~ son una mera apari~ncia o sombra del Ser; y un mundo Inteligible, formado por cosas verdaderas, por cosas perfectas 0- modelos, por eidos,. como los llama Plat6n. 12.50 A estos dos mundos alude Plat6n en otro prrafo del Libro VI de La Repblica: ".. .10que confiere
al alma la facultad de

Saber

fundado, es el eldos del Bien, y este eidos del Bien es el principio del Saber y de la Verdad, en cuanto stos pertenec~n al dominio -de la inteligencia. Por hermosos qu~ sean el Saber y la Verdad, puedes asegurar, sin temor a equivc>carte, que el eidos del Bien es distinto de ellos, y que los aventaja en belleza. Y as como en el mupdo vl8lble hay razn para pensar que Iq luz y la uista tienen analoga con el sol. pero sera falso decir de"ellas que sean el sol, as en el mun. inteligible puede consid~rarse al

Mundo sensible:

mundo visible
193

"

Mundo inteligible es el -los 'eidos' II mundo de los 'eidos' culmina en 'el Bien

saber bien fundado yola Verdad como im6genes del Bien; pero sera un e"or tomar a la una o a la otra por el Bien mismo, cuya naturaleza es de un valor infinitamente mayor. Su belleza debe estor por encima de toda expresi6n, puesto que es 'a

fuente del Saber ,y de la Verdad, y an m6s


hermoso que ellas." 12.51. Sery devenir. No debemos, en una mera introduccl6n a la filosofa, pormenorizar todos los matices que entraa la ''teorfa de los eidos," pues' no se trata aqu de exponerla por entero, sino slo de dar una visin de su conjunto. 12.52 Lo ms importante de esta teora, desde el punto de vista histrico, es que representa un intento de reconciliar aqueUa Incompatibilidad de las nociones de Ser y devenir, Incompatibilidad que haba surgino en las doctrinas de Hercllto y Parmnides.

12.53 Platn trata de mostrar, en efecto, que el Ser de Parmnides, el Ser absoluto, nico, Imperecedero, Inrn6vJl, Platn intenta permanente en s mismo, etc.,,,, no obstante ser Uno, se haDa hacer pleno dE> seres, esto es, de partes, de cosas por un Ji'lnoaparentes compatibles las y por otro lado verdaderas. La idea' fundamental de Platn es que nociones de Ser el Ser nico se halla presente.en las cosas, ms o menos presente en ellas a pesar dE>t cambio o devenir, pues este cambio o devenir' y devenir es mera apariencia, no extingue, por as decirlo, lo que de Ser hay en las~cosas. Cada cosa presenta dos lados: el lado que cambia en ella, que est sujeto a devenir y a perecer.. y el lado que' es porque participa del Ser que no cambia. El lado cambiante de Jas cosas es lo que vemos con los ojos del cuerpo, l que captamos mediante los sentidos. El lado pennanente de las ~osas es lo que vemos con la inteligencia. 12.54 S.egn Platn, las cosas son en la medida en que participan de su eidos, de su modelo, pues cada cosa tiene un modelo o eldos situado en el mundo inteligible, y estos modelos o eldos son, en el ms pleno sentido del Ser del cual participan. 12.55 La contemplacin reflexiva. Pero cmo puede elevarse el hombre hacia el pleno saber? 12.56 Todas las cosas estn, piramidalmente, aspirando hacia el Ser y cada cosa es, decamos, segn el grado en que participa del

Sc!r: Per adems, cada cosa deja de. ser, p!'!rece, c;uando ya no p~~i~ipa del Ser.
~.
"

12,57 El hombre est aspirando, tambin, hacia el Ser, hacia el "'~" ":' . Bi~n supremo, tal como le llama Plat6n, y para alcanzar el saber ms alto, el saber-acerca-del-Ser, tiene que ir escalando la pirmide 'del saber, desde su grado nfimo hasta su grado mximo. Es en este anhelo en donde el amor: el amor espiritual,' tie'1e su mxima importancia. 12,.58..EI amor al saber, esto es, el filosofar, implica elevarse desde . el saber comn y prctico de la vida ordinaria .hasta el sabe~j contemplativo mximo. Tiene que contemplar reflexivamente, esto. es, tiene que darse cuenta.: mediante el amor, que participa, en mayor o e~ menor grado, segn cada hombre, del Ser hacia :el cual aspira. En esto consiste la filosofa, la teora en el original. ~ntido de esta palabra: es una percatacin de partipar eA el Ser hada el cual tiende.

~ ~.' .

Importancia del amor para la obtencin de la sabidura' plena

.
'", ..

La jerarquia del saber.


p.

12.59 Es evidente que.la "teora de las ideas" de Plat6n presenta un aspecto predominantemente axiolgico, esto es, se ocupa de las;yirtudes humanas, de los valores tal co~o hoy decimos; (Oxt05.en griego, significa valor). Pero tal c;pmo hasta aqu hemos visto, el carcter axiol6gico de la filosofa de Plat6n entraa un pt:oblema ontolgico, el problema del Ser que vena presentndose en el pensamiento griego desde los ,primeros fil6sofos. Adems, como toda autntica filosofa, la'teora de Plat6n implica tambin una epistemologa. esto es, una consideraci6n sobre el saber y el conocimiento humanos: recordemos que la palabra griega episteme significa nada menos que saber bien fundado y fundamentante. 12.60 Platn establece toda una jerarqua de sber. Segn l, para llegar al saber de perfecci6n suprema el ho~e tiene que recorrer una serie de estratos ascendentes, y utiliza diferentes palabras' para designar dichos estratos o escalones. 12.61 B saber en el mundo de las aparierias. Al grado de saber ms bajo lo,llama eikasia. vocablo que 'se conecta etimol6gicalJ1ente con eikon que significa imagen en el sentido de trilsiado. re-presentacin o re-trato. Hay un elemental grado de

Axios.: valor"

<.
~ . .1.~ !

Eikasia

Apariencias o conjeturas

saber en el cual lo nico que h"icemos es re-presentar lo que vemos, como cuando cerramos los ojos y persiste en nuestra mente la imagen. o representacin de lo visto'. Cuando sabemos as las cosas, cuando las trasladamos a nuestro "interior'~, las imgenes ,que de ellas tenemos son meras apariencias, o conjeturas. 12.62 E~to sucede siempre, constantemente, en el nivel comn y prctico de la vida ordinaria en su grado ms elemental, cuando nos movemos entre las cosas pragmticamente y las sabemos pensndolas slo en la medida en que h!s cosas re-presentan alguna utilidad para nosotros. Nuestro saber ordinario tiene como base meras conjeturas.

Eikasia: conjetura

12.63 Podemos traducir entonces la p~labra eikasia como conjetura. y decir:


12.64E1 grado de saber ms nfuno segn Platn. es un saber mediante conjeturas.
'

Pistis Sentido comn

12.65 Viene despus, un poco ms arriba, como Un siguiente esCaln, un grado de saber que Platn seala con la palabra pistis, Aun en el idioma griego actual, este vocablo significa creencia, buena fe. Con tal palabra Platn designa al saber del sentido com6n en su aspecto positivo, aquel grado de saber del que nosotros nos habamos ocupado ya desde el comienzo de nuestros estudios, en nuestro pargrafo 1.20 Se trata de un grado de saber capaz de establecer juicios de certeza asomndose, aun sin conocimiento. sin conceptuad6n. a las verdades tradicionales, a las verdades en las cuales el hombre cree. Se trata de un saber de credulidades. 12.66 Estos dos primeros grados de saber, el de eikasia, y el de pistis, el saber hecho de conjeturas y el saber hecho de credulidades, pertenecen por entero al mundo de las apariencias o mundo sensible. No son todava saberes propios del mundo superior o mundo inteligible.
'

:>

Pistis: credulidad

12.67 Doxa: zona intermedia entre el mundo sensible y el inteligible. Pero .cmo es que el hombre puede perfeccionarse, puede subir ms all de los lmites de su saber comn y prctico de la vida ordinaria? Cmo es que p~ede liberarse del ~undo

196

sensible en el que slo puede saber, mediante conjeturas y credulidades, para internarse en el mundo inteligible, en el mundo de un saber ms alto? 12.68 Platn descubri que hay una zona intermedia, la zona de un grado de saber que l llam doxa, esto es, opinin. De esto Doxa: opinin habla en algunos pasajes del Libro V de La Repblica. Ah compara la doxa, que es un saber sin fundamento, con la episteme o Episteme: saber saber bien fundado. La doxa es tambin un saber que pertenece bien fundado al mundo de las apariencias, pero es "un saber cuyo objeto no es el Ser, ni el no-ser": "No hemos dicho antes que si encontrsemos algo que fuese y que no fuese al mismo tiempo, ese algo ocuparfa el trmino medio entre el puro Ser y la nada pura, y que no sena objeto ni de la episteme (saber bien fundado) ni' de la ignorancia, sino de alguna facultad que consideranamos intermedia entre la una y la otra? Verdad es. - No acabamos de encontramos con que esa facultad intermedia es la que llamamos doxa (opinin o saber sin fundamento)? S. . Rstanos, pues, qu cosa sea lo que participa del ser y del no-ser y que no es propiamente ni uno ni otro. "

12.69Por el pasaje anterior podemos damos cuenta que la doxa en Platn, ms que como opinin, de,be interpretarse a veces como suposici6n, como asuncin y aun como hiptesis. Creemos que en Platn no existe la radical sep~racil'l, en blanco y negro" por as decirle;>,que posteriormente se ha he~ho entre doxa y episteme. La doxa en Platn es un saber que se halla todava Inmerso en el mundo de las apariencias; pero es tomada, adaptada por el hombre, en cierto tipo de saber ms alto que ya pertenece al mundo de lo inteligible. Esto se halla muy c!aramente establecido en uno de los ltimos pasajes del Libro VI de
\

Doxa: suposicin, hiptesis Doxa: saber intermedio en're el mundo sensible y el mundo inteligible

La Repblicaque a continuacin transcrlblmos:


"V-eamos ahora, c6mo hay que dividir el mundo inteligible.

- C6mo?
197

.
/

En dos partes, de manera que una de ellas comprenda figuras visibles, cosas inteligibles que obliguen al alma, cuando se sirva de ellas como imgene$ (eikasiao saber de conjeturas), a proceder en sus investigaciones partiendo de ciertas hip6tesis. (doxa), no para re. montarse a un principio, sino para descender a conclusiones... en la otra parte el alma se mue. ve sin ayuda de imagen alguna, partiendo de hip6tesis (doxa, asunci6n), y se remonta en virtud del razonamiento hasta un prindpio independiente de todahip6tesis..." ... "No ignoras, presumo, que los .ge6metras y los aritmticos suponen nt1meros pares e impares, figuras, tres clases de ngulos, y asr sucesivamente, se. gt1n la demostrad6n que buscan..." ... "Sabrs que se sirven para ello de figuras visibles, y que aplican a ellos sus razonamientos, aunque no sean ellas en quien piensen, sino en otras figu~ ras por ellas representadas. Por ejemplo, sus razonamientos no gravitan sobre el cuadrado ni sobre la diagonal. ta/como la trazan, sino sobre el cuadrado tal como es en s mismo con su diagonal. os ge6metras emplean estas figuras como otras tantas imgenes que' les si~ven para

'.

conocer las verdaderas figuras (los eidos, los modelos perfectos que no percibimoscon los ojos del cuerpo sino con la mirada espiritual) que s610 por el, pensamiento pueden ser
conocidas".

12.70 Dianoia Saber de razonamiento discursivo. Resulta entonces, por lo que vemos en este ltimo pasaje" que el mundo inteligible de que habla Plat6n comienza en un nivel de saber propicio a la matemtica, a la aritmtica y a la geometra. Por algo Plat6n haba mandado poner a la entrada de la Academia, la escuela que l fund, un letrero que c!eca: "Nadie entre aqu si no Dianoia: saber sabe geometra". El mundo inteligible se inicia, por lo tanto, con de' . un grado o nivel de saber que Plat6n llama dianoia, y que no es razonamiento otra cosa sino aquello que nosotros Uamamos saber con discursivo razonamiento discursivo o simplemente ramnarniento, trnsito y derivacin de ury .concepto hacia otro, encadenamiento de
"

---

conceptos, saber ste que utilizamos en la matemtica. Pero no slo en la matemtica... ' Episteme: saber bien fundado. 12.71 Ya dentro del mismo mundo inteligible, un grado ms alto de saber eslo que designa Platn con el vocablo episteme. En su Dilogo C~, dice textualmente: "E'pisteme (es una palabra que) nos representa un alma, que de acuerdo con 'la razn, sigue las cosas en su movimiento, sin perderlas jams de vista; porque ni se adelanta ni se atrasa, " 12.72 Y en un pasaje posterior del mismo C~ti1o, Platn vuelve

sobre esta palabra diciendo:

"

"Volvamos atrs, y examinemos la palabra episteme, Es una palabra equl.!.oc;a; y yo creo .que significa que el alma se detiene sobre las' cosas, (istesih epi) y no que se ve arrastrada en el mismo movimiento. " 12.73 Platn se refiere aqu. ni ms ni men~~, que al saber de contemplacin reflexiva, al saber filosfico propiamente dicho, al saber fundado en la contemplacin del Ser, el saber-acerca-del- Ser. Pues no obstante que las cosas se mueven y cambian, el alma las sigue en lo que ellas tienen de Ser (lo que en ellas no cambia) "sin perderlas jams de vista", esto es, sin dejar de posar, en ellas, la mirada espiritual. Por eso, sin limitarse al significado etimolglco de la palabra episteme, Platn la adopta para sealar un saber en el que "el alma se detiene sobre las cosas", las contempla, las concibE cqmo dentro de la totalidad absoluta del Ser. Noesis: inteligibilidad pura o visi6n t;lelSer. 12.74 Por ltimo, en el grado supremo de la jerarqua, se halla el saber de la noesis, vocablo con el que Platn seala lo que Noesis: vi,si", ' podemos traducir como inteligibilidad pura o intuici6n intelectual, directa del Ser. esto es, como visin directa (sin ~azonamientos, sin discurso de conceptos), gracias a la cual el espritu aprehende el Ser, lo contempla sin intermediarios, en su pureza, en su perfeccin suprema: el Ser en tanto que ser, el ser desrealizado, es decir, 199'

Episteme: saber filosfico

Episteme: contemplacin reflexiva del Ser

La nosis implica la frnesis

desprovisto de cosas. En'suma, la noesis es la contemplacin pura del Ser, aunque Platn, en el sentido tico de toda su doctrina, llame a este Ser: Bien. Es por esto ltimo que dentro de la noesis queda implicada la /rnesis: el saber ser bueno y ser bello: el primer rango entre tod<is las virtudes. 12.75 Los mtodos en Platn. Dada la jerarqua de grados de saber, podemos perfectamente. damos cuenta de que a cada grado de saber corresponde un mtodo, es decir, un camino del alma para 'concebir los objetos hacia los que tiende segn cada nivel de perfeccionamiento: a) en el grado ms nfimo, el mtodo es la imaginacin; es el mtodo del hombre pragmtico, que se deja llevar por las cosas obteniendo, de ellas nicamente conjeturs. b) Le sigue el mtodo del sentido comn, esto es, el camino por el que el alma empieza a tratar de sobreponerse a las cosas, proyectndoles credulidades o conjeturas, para de algn modo en~enderlas, esto es, someterlas al entendimiento. Estos dos mtodos se dan, segn hemos hecho notar, en lo que Platn llama mundo de las apariencias o mundo sensible. c) Un tercer mtodo, ms alto an que el anterior y dotado de Inteligibilidades el que corresponde al primer grado del mundo Inteligible, el saber de la dianoia, cuyo camino es el del razonamiento, el mtododisonsivo, tal como lo utilizan, por ejemplo,. los matemticos. d) Un cuart9 mtodo al que Platn llam dialctica, es el que opera en los dos ltimos grados de la episteme y' la noesis.

A cada grado de .saber corresponde un mtodo' Imaginacin

Sentido comun

Mtodo discursivo

Dialctica

12.76 La palabra dialctica, en Platn significa sencillamente mnversaci6n filos6fica, y toma tal nombre por la forma en que S6cr~t~ filosofaba, dialogando con la gente; as, Plat6n adopta el dl~logo de su maestro y lo transforma de mayutica en dialctica. En la mayutica, S6crates era el nico sujeto activo; sus interlocutores permanecan pasivos bajo las preguntas que les lanzaba S6crates. En cambio, en la dialctica, quienes conversan ponen sus diferentes tesis, despliegan sus .propios puntos de vista con respecto al tema o problema que se discute, tal como lo hemos podido apreciar en el dilogo de El Banque~. .

200

/
12.77 En Platn, pues, la dialctica es el mtodo que opera en el nivel propiamente filosfico, en la .contemplacin refl~a.-de--l~ episteme o saber bien fundado en la noesis o infUicin del Ser. Platn se ocupa de la diali!dica en el Libro VII de La Repblica, del cual slo transcribiremos un breve y ltimo prrafo que com. pendia lo anteriormente expuesto: "la dialctica es, por as decirlo, el supremo pice y colmo de los dems saberes; que no hay ningn otro que deba ponerse por encima de ella, y que cierra la serie de los saberes que importa
-

..~--

,~; '.

..

aprender. "

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS Lea El Banquete de Platn y robustezca lo que ha estudiado en' este' mdulo.

REACTIVOS DE AUTOEVALUACION Conteste las siguientes preguntas: 1. Explique brevemente la idea de amor en Platn.

2. Diga cmo conceba Platn el concepto en cuanto,al saber.

3. Qu significa la palabra eidos? 4. Por qu dice Platn que el homl.'2 es un ser esencialmente contemplativo?

5. Qu criterio emple Platn para divi~ir los grados del saber entre inteligible y

sensible?

Conteste en la lnea de la izquierda I el concepto que se est explicando.

6.

Inteligibilidad pura o .visin del Ser. 201

'" 7.~~,
inteligible.
~

saber de razonamiento

discursivo, pertenece

al mundo

8. 9.

aumento o disminucin..

para Platn eterna, increada e imperecible, exenta de

es el medio para que la belIeza se haga presente en el mundo, avidez de sabidura. 10. saber !1fimo del mundo sensi~le, saber de imaginacin, apariencias o conjeturas. 11. contemplador de lo que ha visto. 12. saber del mundo inteligible, saber bien fundado' o filosfico. 13. saber del mundo sensible, del sentido comn, de creencias o credulidades. 14. valor o virtud humanas. 15. zona intermedia entre el mundo sensible y el inteligible, saber de suposiciones o hiptesis.

202

--

Paneles de verificacin'

MODULO 11 VALlDACION 1. S6crates dio un nuevo rumbo a la filosofa porque la orient6 hacia el mundo moral del hombre. 2. La mayutica consiste en hacer ver, ir6nicamente, a sus Interlocutores, la Inconsistencia de los conocimientos que ya habian logrado y cuyo valor estimaban como definitivo. 3. (b) (a) ( ) . 4. S6crates fue un hombre que partlclp6 constantemente en la interaccl6n social de perfeccionamiento de la polis. Fue un educador en el ms completo sentido del trmino, un liberador de conciencias para que el hombre se conociera y pudiera
.

p'erfecclonarse.

5. Los soflstas eran "educadores" que orientaron sus enseanzas a la formacin de caudillos, de ejecutivos de la clase econ6mlcamente' privilegiada, del poder pblico y, en general, del poder de dominio. MODULO 12. VALlDACION

1. Verifique su respuesta en los prrafos 12.15 - 12:19. 2. Para Plat6n el concepto vale en cuanto es un Instrumento para saber los "eldos." 3. "Eidos" son las ideas, perfecciones supremas, modelos o arquetipos que s610 pueden ser contemplados con los ojos del espiritu. 4. El hombre es un ser esencialmente contemplativo porque es esa cualidad la que lo distingue de los animales que ven las cosas' sin examlnarlas ni dar razn de ellas. 5. Plat6n divide los dos mundos tomando en cuenta la facultad o medio que empleamos para captar las cosas: el mundo que llama sensible es un mundo de apariencias, lo captamos con nuestros sentidos: olfato, gusto, oido, viSta... El mundo Inteligible es el que captamos con la Inteligencia. 6. Noesls, 7. Dlanoia, 8. Belleza, 9. Amor, 10. Eikasla, 11. Anthropos, 12. Eplsteme, 13. Plstls, 14. Axios, 15. Doxa.

203

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UNIDAD VII
ARISTOTELES(ONTOLOGIA)

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Objetivos generales

Alterminar

de estudiar esta unidad, el alumno:

1. Identificar los conceptos bsicos. 2. Espe~ificar en qu consisten los aspectos esenciales de la ontologa de Arist6tetes; sus grados de saber y su concepci6n del Ser.

. .

201

,.

Mdulo 13 La jerarqua del saberen Aristteles

OBJETIVOS ESPECIFICOS Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno: l. Mencionar los grados de saber en Aristteles y los explicar. 2. Sealar las diferencias ms importantes entre la jerarqua del Saber en Aristteles y la jerarqua del Saber en Plafn... . 3. Reconocer la importancia de la influencia de Platn en las primeras obras de Aristteles. ESQUEMA RESUMEN JERARQUIA DE LOS GRADOS DEL SABER EN ARISTOTELES
.

6. Sophia: sabidura: Filosofa Primera: saber del Ser en cuanto Ser Lgica 5. Eplsteme: Filosoffa o saber fundado en razonamientos sobre lo universal. ] 4. Techne: saber prctico valorativo. 3. Empeira: saber emprico o saber de experiencia. 2. .Mnemosine: memoria. 1. Asthesis: saber de los sentidos, saber comn pragmtico.

Segundo esquema Primeras obras de Aristteles:


Eudemo: critica el materialismo de Anaxgoras y Demcrito. Protrpico: exhortaci6n a la vida contemplativa de la filosofa. Todava acepta la separaci6n plat6njca entre vida contemplativa, inteligible, y vida de acci6n.

209

LA JERARQUIA Da.

SABER EN ARISfOTELES

13.1

La gua para una comprensin del' pensamiento de

Aristteles Arist6teles se halla en los primeros prrafos de su Metafsica. All continuador de convergen, como hacia un ncleo condensado y sinttico, todos Platn los grandes temas de "su" filosofa. Se trata de una jerarqua de
saber que difiere de aquella otra que ya haba establecido su maestro Platn en La Rep6b1k:a. Difiere, decimos, porque no es radicalmente distlnta~ Segn lo mostraremos, el modo de pensar del discpulo hiende sus races en el modo de pensar de su maestro, y la dif~rencia que de l lo separa estriba en un cambio de intencin, en un modo enteramente nuevo de concebir la realidad y la sabidura. Apoyado en la tradicin filos6fica, Arist6teles es un continuador qe la filosofa, un caso ejemplar en aquello de aprender de nuevo a ver el mundo. 13.2. EJ saber de los sentidos.,

En los primeros prrafos de su Melafisica Arist6teles expresa:


"Todos los hombres tienden por naturaleza a saber. Seal de ello es su gusto por las sensaciones
(asthesis) . . ."

Aisthesis Memoria

"Los animales tienen naturafmente sensaci6n, y a algunos de ellos no les nace de ella memoria, y Q c>tros s, y por eso son, ~stos ms previsores y capaces de aprender Que los que no pueden
recordar. "

Saber de los sentidos

13.3 Lo que podemos destacar en estas palabras de Arist6teles es que el hombre posee un nfimo grado de saber que es el de los sentidos, el saber ms rudimentario que resulta de ver, or, palpar, oler y gustar las cosas, y que este saber de los sentidos no es exclusivo del hombre, pues tambin lo tienen los animales. 13.4 Notemos que, segn Arist6teles, algunos animales tienen memoria. El hombre, "animal superior", segn suele decirse, tiene memoria, es de ls animales que pueden recordar. Nosotros los humanos podemos recordar nuestras sensaciones, como cuando cerramQS los ojos y seguimos recordando lo que 'hemos visto.

210

FJ saber emprico o saber de experiencia. 13.5 Unos cuantos renglones ms adelante dice Arist6teles: "...Ia memoria da origen en los hombres a la experiencia (empeirfa), porque mlJchos recuerdos de Empeira una misma cosa tienen al /in la fuerza de una sola experiencia,... " 13.6 Qu es este saber emprico, este saber de experiencia? Notemos qu~ Arist6teles no lo est definiendo en un sentido estricto; lo nico que est haciendo es sealar su origen. El saber de experiencia se baSa en o/muchos recuerdos"., esto es, en la memoria. A su vez, la memoria se basa en las sensaciones: La experiencia se basa en la memoria. La memoria se basa en las sensaCiones.

sensaciones-memoria-exp~riencia.. .
13.7 Se trata de una explicaci6n de modos de saber que asciendn en complicaci6n. desde el modo de saber ms simple, el de las sensaciones, que es el saber de 10$sentidos, hasta el saber de experiencia en el que se implica la memoria, esto es, la retenci6n de las sensaciones mediante lo que llamamos recuerdos. Qu grado de saber vendr despus? 13.8 FJ saber pr&dico valorativo. "El arte (techne) nace cuando de muchas observa- Techne ciones de la experiencia surge una sola noci6n general acerca. de todos los casos semejantes'~. 13.9 Lo que Arist6teles llama techne debemos interpretarlo como saber pr6ctico, pero no el saber prctico dirigido por ideas, no el saber prctico basado en conceptos o conocimientos directores de la actividad humana. Se trata ms bien de un saber prctico Intuitivo en el sentido ms elemental de e$~altima palabra. pues intuir significa literalmente: ver. Se trata, como dice Arist6teles, Intuir . de un saber prctico que nace de muchas observaciones. Se trata, en suma. de un saber prctico gobernado no por ideas, no por conocimientos, sino por valores o fines, como el de la utiUdad o la Valores belleza. como cuando sabemos prcticamente utiliZar una jarra para servimos agua, sin necesidad de ponemos a conocer previamente lo que es una jarra, ni lo que es agua, ni lo que es el beber; o como cuando sabemos prcticamente, tambin, situar la
..

.,

'.211

jarra en un determinado lugar para que se vea beUa, sin necesidad' de tener una idea o concepto previo de lo que es la jarra o lo que es la belleza.

Techne: saber prctico valorativo

13.10 Aunque Aristteles utiliza la palabra techne, no se refiere a lo que nosotros llamamos tcnica (por ms que este vocablo se derive de aquel otro). En efecto, nosotros, los hombres modernos, utilizamos la palabra tmica para sealar con ella un saber prctico basado en conocimientos cientificos. En cambio, Aristteles usa la palabra tejhne para sealar un saber prctico valorativo. '13.11 Por qu entonces los traductores de Aristteles traducen: arte? Esto se debe a que los traductores emplean la palabra arte, ni m~ ni menos, para indicar este saber prctico valorativo capaz de orientar la actividad humana ora hacia lo til, ora hacia lo bello, segn el caso. Tal es el origen de lo que nosotros llamamos artes tiles, o artesanas, y bellas artes. sensaciones-.memoria-experiencia--saber prctico valorativo

Arte

13.12 Episteme: fiIosorm o saber bien fundado en razonamien. tos sobre lo universal.

Episteme

,',

Episteme: rea o disciplina de saber bien fundado

13.13 Traducir la palabra griega episteme por ciencia, induce a error, tal como ya lo hemos explicado en pginas precedentes, Habamos dicho que las discjplinas que cultivaron los griegos, aquellas parcelas de conocimientos como la matemtica, la astronoma, la retrica, la fsic.a,la geometra, etc., estaban todas y cada una de ellas dependiendo de la filosofa, estaban entraadas en la filosofa, formaban parte de ella; eran, digmoslo as, fiIosorJaSespeciales. Eran reas de la filosofa. Cuando en los escritos de Aristteles, y tambin' en los de Platn, encontramos el vocablo griego episteme (al cual siempre se le ha traducido nadecuadamente po~nda), debemos interpretarlo como saber bien fundado, o tambin, como rea o disciplina de saber bien fundado. Saber bien fundado en qu? .

13.14 I;lemos visto ya que para Platn, la episteme es el saber fundado en la contemplaci6n del Ser, 'e saber-acerca-del-Ser, el saber filos6fico por excelencia o contemplaci6n reflexiva. Para Plat6n,la ~pisteme es un grado de saber ms alto que el del razo" i'lamiento discurslvo al cual l llamaba dianoia, 212

~7;:;,.

13.15 Lo que ahora vamos a encontrar de novedad en Arist6teles es, ni ms ni menos: una ampliaci6n de la episteme. Con la palabra a~pliaci6n lo -que queremos decir es que Arlst6teles utiliza el vocablo episteme conservando el sentido que le haba dado Plat6n, pero impli~ndole, o complicndolo con el saber de razonamiento discursivo. Arist6teles ampla de' grado a la episteme, la hace partiCipar en el grado de la dianoia.Llama en Episteme y fin, episteme al saber de contemplaci6n reflexiva bien.fundado en dianoia razonam~entos sobre lo universal. . 13.16 As, el carcter de contemplaci6n reflexiva en cuanto a una re-fIexi6n espiritual, o.sea, en cuanto un volver el espritu sobre $i . Contemplacin
..

mismo que ya conceba Plat6n, en Arist6teles se vuelve reflexiva del contemplaci6nreflexivadel espritucon base en razonamientos. espritu
13.17 A propsito de este grado de la episteme o saber bien ~ndado en razonamientos sobre lo universal, unos renglones ms abajo de su Metafsica, el propio Arist6teles nos remite a su Etica, esto es, a otro de sus libros, cuando dice: "Ya Se ha dicho en la Etioo cul es la diferencia entre el arte (techne) y' el saber 'bien fundado
I (episteme)"

Episteme: saber bien fundado


en razonamientos sobre lo universal

.;

..

13.18 En su Etica Nicomaquea (se llama as esta obra porque fue dedicada por Arist6teles a su hijo Nic6maco), trata el asunto que nos OCupa en el libro VI, captulos 4 a 6. Vamos a transcribir nicamente un 'breve prrafo en el cual se sintetiza lo que Arist6teles entiende por episteme y que es lo que precisamente hemos explicado: . "El saber bin fundado (episteme) es juicio acerca' de las ,cosas que son universales y nece$arias, asr como conclusiones de demostraci6n, y todo saber bien fundado parte de los primeros principios, dado que implica apre~ensi6n de una base racional. . Siendo esto asr, el saber bien fundado a"anca de un primer principio, sin que ste pueda ser objeto de aqul. " "... es la contemplaci6n de la inteligencia la que capta .los primeros fundamentos. " 213

.,-

...

La inteligencia capta los primeros' fundamentos

Episteme: filosofa

13.19 Detengmonos en esta ltima frase de que "es la contemplaci6n de la inte6genda la que capta los primeros fundamentos", pues de ella va a resultar la famosa definici6n que Aristoteles hace de la filosoffa. Volvamos a la Metafisica: "De todo lo que hemos dicho anterior:mente, r.esultaque la definici6n' de filosofa que investigamos, cae bajo el mismo saber bien fundado (eplsteme), el cual debe ,contemplar reflexivamente acerca de los primer~s fundamentos y causas..." 13.20 Notemos que, para Aristteles, en /Ia contemplacin reflexiva; en la theora en su sentido original" se implica la

'

episteme como saber bien fundado en razonamientos sobre lo universal.


'sensaciones _memoria valorativo-_episteme 13.21 -experiencia o filosofa. -saber prctico

Sophfa: Sabidurfa: FiIoso&a prbnera: saber del Ser en cuanto Ser.

Sophia: sabidura
,

filosofa
primera: saber del Ser en cuanto Ser

13.22 La jerarqua de grados de saber en Aristteles tiene tambin, como la de Platn, un grado de saber supremo. Recorde,mos que para Platn el grado ms alto de saber es aquel de una inteligibilidad pura o visi6n del Ser, a la cual Dama noesis. Pues bien, para Arist6teles tambin existe ese grado mX:imode $aber humano; s610que l lo llama sopha, esto es, sabidura. saber del Ser en cuanto Ser,. A su vez, este saber del Ser en cuanto Ser, esta sophia, es de lo que se ocupa la filosofa, tal como lo expresa mucho ms adelante en el Libro VI de la Metafsica: ".. .si hay una sustancia que es inmutable, el saber que la estudia deber tener prioridad con respecto al saber que estudia la fsica: y ser la filosofa primera y universal la que posea este sentido de primaca. Y ella ser la provincia de este saber que estudia el Ser, en tanto que Ser; el estudio de la esencia y de los atributos propios del Ser". 13.23 Por lo visto, para Aristteles la filosofa es una provincia ~entro de la sophia, esto es, un grado de saber (el ms alto) de todos y cada uno de los grados-qu abarca la sabidura. sensaciones -memoria-expenencia --saber prctico valorativo -episteme o filosofa-sophia.

..

214

-----

lt

..

13.24

Cuadro comparativo entre los gradO!de saber, tal como los conciben Plat6n y Arist6teles, respectivamente:

N ..... .CJ'I

- ..---.

13.25 Cules son las diferencias ms notables entre las dos jerarquas?

Grados de saber, diferencias entre la jerarqua de Platn y la de Aristteles

13.26 Al contemplar nuestro cuadro, lo que primeramente nos llama la atencin es que Aristteles haya suprimido la dualidad de mundos establecida por Platn. Esto es,' no hay un mundo sensible separado de un mundo inteligible; En segundo lugar, para Aristteles, el saber filosfico, l saber bien fundado, la ,contemplacin reflexiva, la episteme, en suma, no puede estar separada de la dianoia o razonamiento discursivo. Por ltimo, Aristteles establece un nuevo mtodo. El camin que lleva a la 'filosofay mantiene la actividad del filosofar, ya no es la dialctica, sino la 16gica. 13.27 Lo que hov llamamos lgica es exactam"ente aquel mtodo creado por Aristteles hace veinticinco siglos..

Sentido conciliador de la filosofa de Aristteles

13.28 Estos cambios que Aristteles hace en la jerarqua del saber de Platn no son de mera forma. Esta supresin de dos mundos para concebir uno solo; este hacer que la filosafa cargue con el saber del raciocinio y presuponga un mtodo llamado lgica significa, ni ms ni menos, todo un esfuerzo extraordinario para conciliar la contemplacin con la abservacin, el saber con el conocimiento, la visin del Ser con el examen escrutador sobre los seres, la armona de lo inteligible y de lo sensible. la compatibilidad del Ser y del devenir, de la unidad y de la pluralidad, de lo que no cambia y de lo que cambia, de lo universal y de lo particular, de lo eterno y de lo efmero. Y este, esfuerzo extraordinario de Aristteles result ser la faena ms significativa para toda la historia del pensamiento de occidente. ~3.29 Sin e'mbargo, la tarea de explicar su teora a travs de' sus, textos presenta la misma dificultad que ya habamos sealado a propsito de Platn. La urdimbre de temas y conceptos que se entrelazan desde uno a otro de sus l1umerosos libros, no nos permite, a nivel de una mera introduccin, llevar a cabo un examen minucioso. En nuestro estudio nos limitaremos a transcribir slo aquellos pasajes que sean ms fcilmente accesibles y al mismo tiempo ms representativos de la orie':ltacin general de su pensamiento, gUlndonos, para ello, con algunas de las investigaciones realizadas en nuestra poca, y muy especialmente con la bra de Werner Jaeger que lleva por ttulo: Aristteles, base para la historia de su desarroOo intelectuaJ.

216

13.30 Sabido es que Aristteles era todava muy joven, cuando ingres a la Academia de Platn. Tena entonces diecisiete aos, cuando el maestra andaba cerca de los sesenta.

Aristteles contina los problemas de mtodo que

13.31 Jaeger nos hace ver que este dato es muy importante, ocu~aron a debido a que Aristtelesfue miembro de la Academia hasta la Platon muerte de su maestro, y le toc estudiar precisamente cuando' Platn .escribiel Teetetes, el Solista, el Parmnides y el Filebo, obras todas estas que se ocupan de problemas de mtodo.
. 13.32 No debe sorprendemos entonces que, para filosofar, Aristteles haya tomado muy en serio los problemas metodolgicos que preocupaban a su maestro durante los ltfmos aos de su vida, y que sea el creador de un mtodo llamado lgica, tan consistente, que ha permanecido intacto, desde entonces, hasta nuestros das. 13.33 En efecto, Platn ya se haba ocupado en establecer ciertos mtodos de clasificacin y de abstraccin que influyeron en el discpulo. Sin embargo,' algunas de las primeras obras que escribi Aristteles como' el q.demo y el Protrptico, muestran toda la influencia que sobre l ejercan los lineamientos ticos de Platn. Haciendo eco ai espiritualismo del maestro, en su Eudemo Arist6teles critica el materialismo y habla acerca de la inmortalidad del alma en tono parecido a como lo haba .hecho Plat6n en uno de sus Dilogos. La crtica de Aristteles se dirige al materialismo que haban sostenido Anaxgoras y Dem6crito, siendo este ltimo el primer. pensador que concibi la realidad como formada por infinitos tomos. La palabra tomo, en griego, literalmente quiere decir lo que ya no se puede dividir. Dem6crito haba concebido el Ser como algo material, desmenuzado en esas pequesimas partulas indivisibles que. segn l, cada una de ellas llenaba una determinada porci6n del espacio, siendo tales tol11oseternos e infinitos en nmero. Para los materialistas como Demcrito, el alma' humana era un conjunto de tomos en armona, tesis contra la cual Arist6teles se pronuncia, siendo todava muv joven, en su obra Eudemo. 13~34 El Protrptico es una exhortacin a la vida contemplativa de la filosofa; es decir, por su tema nos. damos cuenta de que el joven Arist6teles todava adoptaba la separaci6n pl~t6nica entre la vida contemplativa, inteligible, del mundo de los eidos, y la vida 217

Primeras obras de Aristteles

Eudemo Protrptico

Crtica de Aristteles al materialismo Atamos


Demcrito .

..

de una cierta acci6n regida por meras credulidades dentro de un mundo de dpariencias. 13.35 Segn Jaeger, entre esta primera etapa de la juventud de Arist6teles, que es eminenJemente plat6nica, y la de su posterior madurez como pensador original, media un perodo de transici6n Etita a Eudemo 'en el cual escribi6 la Etica original llamada Etica a Eudemo, as como los libros de una Metafisic.a original en la que su pensamiento se independiza de la "doctrina de los eidos", adquiriendo as un nuevo derrotero.

13.36 Pero cul va a ser el. punto de vista que adopta con respecto al problema central ontol6gico? Qu va a pensar Arist6telesacerca del Ser? Qu soluci6nva a dar a losproblemas inherentes a dicha cuestinque vena palpitando en la filosofa
anterior a l, desde los primeros pensadores?
.'

13.37 La poca en que le toc6 vivir,que pertenece ya plenamente la cultura en Atenas durante al siglo IV a. de C., era ya un nuevo tiempo-en que la actividad de el siglo IV ~. de la cultura griega comenzaba a perder sus mpetus originales.

c.

Ninguna nueva obra arquih!ct6nica de considerable Inters surgi6 en la ciudad; ningn nuevo dramaturgo o comedigrafo pudo igualar en importancia a los grandes autores del siglo anterior; ningn pintor de la talla de Parrasio o Polignoto exhiba ahora sus obras en la pinacoteca de la Acr6polis. Dirase que la tensi6n del ritmo clsico, aquella unidad de lo diverso que se haba hecho patente en er Disc6bolo, y toda aquella fuerld interior del espritu retenido en las creaciones de arte, ahora empezaba a sal' un hecho hist6rico Atenas, en lo poltico, haba dejado de ser la ciudad rectora de los destinos de Grecia. Unicamente la escultura, en manos de Escopas y de Praxteles, bajo las formas anat6micas
,

ya medidas, analizadas, de las Mnades o del Hennes, seguan


expresando el espritu estrictamente clsico. Y nicamente tambin, la filosofa, como una delgada hebra de luz en la mente de Arist6teles, se halltba ah presente bajo las formas lgicas, conceptuales, raciocinantes, como saber profundo que unifica y da sentido a la pluralidad de los conocimientos en relaci6n con la existencia. 13.38 La aparente "frialdad" de los textos de Arist6teles entraa una profunda vitalidad de la cual casi nunca se ocupa la mayora de sus exposltores. En nuestra poca, s610 unos cuantos autnticos fil6sofos, entre ellos Werner Jaeger y Martn

218

Heidegger, se han preocupado en descubrir y mantener a descubierto la verdadera filosofa' griega que culmin6 en Arist6teles. La obra de eSte ltimo, durante veinte siglos se la haba venido comparando con la de Plat6n, situndolos, por as decido, dentro de un contraste de "claro-oscuro", en donde las ltices clidas de la poesa' corresponderan al maestro y las sombras fras de "!o cientfi'co" a su discpulo. Esta versi6n en , blanco'y negro la debemos a la tradici6n, y muy especialmente a una tradici6n escolstica y acadmica. La verdad es otra: a Plat6n le queda grande la vestidura de poeta, porque es fil6sofo, y a Arist6teles demasiado ceido el traje de "cientfico" que la posteridad le ha puesto, tambin porque es fil6sofo. La gloria de. ambos es la desnudez de la contemplaci6n reflexiva. Su asombro ante la Verdad no pertenece al pasado, sino .que ,es algo an presente-mente vivo. Siempre habr que el11pezara traducidos, a interpretados, a aprender a J1\irarlos como ont6lO9os, tal como ellos respondieron a la vocaci6n del Ser. ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS Consulte las Lecciones Preliminares de Fisolofa de Manuel Garca Morente, o cualquiera otra Introduccin a la Filosofa, y busque en qu cohsiste el mtodo de Aristteles Ila~ado Lgica. REACTIVOS DE AUTOEVA~UACION 1. Jerarquice los grados de saber de Aristteles, poniendo primero el ms alto y al final el nfimo. En cada grado explique brevemente en qu consiste.

2. Seale cules son las.principales diferencias entre la jerarqua de grados de saber. de Aristteles y la de Platn.

3. Diga de qu manera influy Platn en las primeras obras de Aristteles.

219

,.

Mdulo 14
El problema ontolgico en Aristteles

O~JETIVOS ESPECIFICOS Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno: l. Mencionar las ideas centrales que tiene Aristteles sobre el Ser. 2: ~xplicar qu necesita el saber de los sentidos para captar las cosas como

sustancias.

3. Dado un ejemplo, identificar las categoras en las cuales el Ser se hace presente. 4. Identificar las cuatro causas o fundamentos del Ser para .Aristteles. 5. Identificar los siguientes trminos: intuicin, sustancia, entelequia, teleolgico, physis, dynamis, energa, potencia y acto. .

221

ESQUEMA RESUMEN

"

ARISTOTELES CONCIBE EL SER COMO: A) algo que se hace presente a travs dp la inte1igencia.

B) substancias:cosas: entes.

'

C) esencia: substancia primera o conjunto de determinaciones para que una co$a sea tal cosa. D) accidentes: determinaciones no necesarias en la constitucin de las cosas. E) categoras: substancia
,

cantidad

cuaiiC;iad relacin lugar tiempo accin pasin posicin emado F) acto: es el Ser plenamente constituido, la forma que le da,
,

sentido a la materia.

'

. ,

G) potencia: materia prima, algo que puede servir para conmituir un ser deterroinado, pero que por 's mismo no es un ser determinado. TEORIA A) causa B) causa C) causa D) causa DE LAS 'CUATRO. CAUSAS: material formal eficiente final
j' <,

'.

--

la "--

EL PROBLEMA ONTOLOGICO EN ARlSTOfELES 14.1 Antes de iniciamos en el empeo de comprender a Balance de Aristteles, empresa que no es nada fcil, debemos hacer un alto nuestras reflexiones en nuestras reflexiones y mirar 'hacia atrs. 14.2 Qu es lo que hemos venido buscando desde el comienzo de nuestros estudios? La caminata no ha sido cmoda; se trata de una brecha por la que nos hemos venido abriendo paso como quien sube un cerro intrincado de malezas, de pequeos bosques
,

en losque nos hemos detenido una y otra vez, y nuestro andar ha


sido una marcha con esfuerzos, en zig-zags, por as decirlo, para no perdemos. 14.3 Si meditamos bien, si reflexionamos por qu estamos ahora aqu. ante la obra de Arist6teles, nos daremos cuenta de que todo empez6 all abajo, en el nivel del saber comn y prctico de la vida ordinaria, el saber que no es ajeno a nadie, porque en l participamos todos los hombres, sin excepci6n. Pero no fue la mera curiosidad la que nos hizo descubrir que hay un saber ms alto, que siempre hay un saber ms consistente y que por ello empezamos nuestro ascenso; no fue la mera curiosidad, porque all mismo, abajo, entre el saber comn y prctico de la vida ordinaria, se nos entreveraba un oculto deseo de contemplar, una

..

En el saber comn y prctico se implican


~Atisbos de

actitud de contemplaci6nque nos impuls6 a subir.


14.4 Jalado~ por la natural tendencia de una actitud contemplativa distinta de la actitud prctica utilitaria, descubrimos que hay un saber filos6fico,una actitud de contemplaci6n reflexiva hacia la Verdad, una brecha que ya haban abierto los fil6sofos griegos hace ms de veinticinco siglos, En qu consiste esa brecha? Qu es eso de la filosofa iniciada por los griegos? Y ante esta pregunta nos habamos hecho una suposici6n, una idea diretriz, algo as como un plan previo para asCender en esto de la filosofa. Nuestro plan, el esquema previo, la idea directriz la habamos formulado en aqueIla determinaci6n provisional de que: 14.5 la filosofa es el quehacer ms proppente humano, porque nace de un saber universal cuya actitud de contemplaci6n reflexiva est orientada hada la fundamentacin intelectual de todo saber, produciendo un orden particular de conocimie~tos. 14.6 Recordemos que pudimos distinguir as, el camino dEla filosofa, de aquella otra brecha o camino que llamamos ciencia.

contemplacin

223

Filosofa y ciencia, dos camnos diferentes

14.7 En nuestra subida hicimos un intento para distinguir entre saber y conocer, entre contemplar y observar, manteniendo as, ante nuestra mirada, la separacin entre fiIosoraay ciencia, dos senderos diferentes a pesar de sus e'strechas vinculaciones. 14.8 Nos dimos cuenta, inclusive, que el camino abierto por los griegos, esto es, la filosofa, era el que precisamente estbamos siguiendo, tratando de comprenderlo, y supimos 'que se trata esencialmente de un quehacer ontolgico, es decir, una senda en la cual el hombre sabe-acerca-del-Ser.' 14.9 Resulta que los griegos ya haban pasado por este camino. No poda ser de otro modo, puesto que ellos haban abierto la brecha. Ellos haban experimentado antes que nosotros, el despertar espiritual, el saber-a'cerca-del-Ser, y por esto se nos adelantaron en el ascenso. No era entonces necesario revisar la filosofa griega? 14.10 Fue entonces cuando hicimos alto, detenindonos para mirar hacia la historia. La historia no era entonces algo "ya pasado", como se cree comunmente; al menos, la historia de la filosofa estaba a nuestrs propios pies, era la senda misma que nos conduca. Ah estaban a nuestro paso ,las contestaciones ingenuas de los presocrticos, las seales que ellos haban dejado al caminar, sus huellas, pero lo importante no eran sus huellas, sus conocimientos ya logrados, sino I,a direccin misma del sendero, la orientacin de su saber-acerca-del-Ser. 14.11'Scrates y Platn nos haban dejado toda una gua. Para ellos, el camino hacia la Verdad, el camino de la filosofa, 'era un ascenso hasta el Ser, hasta el Bien Supremo.

El camino de la filosofa es ontolgico

Los griegos abrieron el camino ontolgico

,
El ser para Platn 14.12 Para Platn, en especial, el Ser era algo que est en la cumbre del ascenso. Platn nos haba dejado el mapa de su, caminar, hacindonos ver que hay grados de saber, escalones. Y dividiendo su jerarqua de grados de saber, nos haca ver que hay up saber sensible, un saber con los sentidos, que no. es el verdadero saber, y un saber inteligible, un saber con la inteligencia que s es el verdadero saber. 14.13 Para Platn las cosas que vemos con los ojos del cuerpo son meras sombras o apariencias de otras cosas ms altas a las que l llam eidos, esto es, perfecciones supremas y eternas, 224

El camino que sigui Platn

/ . paradigmas o modelos que solamente captamos pr la inteligencia y que se hallan iluminados por el ~esplandor deJ Ser que est en la cumbre del ascenso. . 14.14 Estamos ahora aqu, apoyndonos en la teora de los e/dos, de Platn, sin atrevemos todava a dar un paso en la teora de Aristteles, un paraje que, a decir verdad, an ho conocemos, y frente al cual nos asalta una pregunta capital, estremecedora, por as decirlo: Cmo es p.osible llegar hasta aqu? Cmo es que los pensadores griegos, desde Tales de Mileto hasta Platn, pudieron ascender hacia un Ser que no est abajo, ni aqu mismo, sino all, en la altura? No hemos acaso ascendido junto con los griegos, hasta este lugar, porque ya sabamos-acerca-del-Ser? No es pues que el Ser, a pesar de estar en la cumbre, como cspide o final de una meta an no alcanzada, estaba ya. tambin de algn modo,' all abajo, como oculto o semioculto en el saber comn y prctico . de la vida ordinaria? . . 14.15 Aqu, en este nivel al que hemos llegado y en el cual ahora nos detenemos hacindonos esta pregunta, aqu tambin se detuvo Aristteles, plenamente consciente de que la sopha, el ms alto saber, la visin dei Ser, la Verdad, nQ es un saber ya alcanzado plenamente, sino.un saber que se busca. La Verdad, el Ser., ningn hombre la tiene. 1:.0 nico que tenemos es una intuicin previa del Ser, una visin previa de la Verdad, y la filosofa es una bsqueda para alcanzarla. Si ahora mismo leyramos los primeros captulos de su Metatisica, veramos como Aristteles habla. del saber filosfico como algo que l anda indagando, como algo que no tiene en el sentido pleno de tener. .' 14.16 Sin embargo, segn veremos, Aristteles'va a disentir de Platn. va a apartarse de su -teora para crear la suya propia. 14.17 Para Platn, en la bsqueda del saber el Ser,esto es, en la bsqueda de la Verdad. debemos cerrar los ojos del cuerpo y . mirar con los del espritu hacia los e/dos, hacia las perfecciones supremas que estn ms aD de las cosas sensibles. 14.18 En cambio, para Aristteles, hay que mirar hacia atrs, por. as decirlo. es necesario volver la mirada de nuestros ojos del' cuerpo hacia las cosas concretas y singulares que aparecen ante nuestra vista, porque es en estas cosas sensibles donde el Ser resplandece, es en ellas donde el Ser aparece ante nuestra inteligencia .. Intuicin previa del Ser

La filosofa es bsqueda

Diferencia de la bsqueda entre Platn y Aristteles

225

,
.

La miradaespiritual no puede prescindir del ver con los


ojos del cuerpo.

14.19 Si Arist6teles; en su jerarqua de grados de $aber (13.24), suprimi6 la separaci6n que Plat6n haba hecho entre el mundo sensible y el mundo inteligible, esto se debe a su convicci6n de que la mirada espiritual no puede sepa~ars(>del ver con los ojos del cuerpo. El Ser se hace inteligible a travs de las cosas o seres sensibles 14.20 A diferencia de su maestro, el discpulo est convencido de que el Ser resplandece en las cosas que vemos, que tocamos, que .olemos, que omos. y gustamos, aun en l~s ms humildes, como esta hoja de rbol que asoma en el marco de nuestra ventana. Porque esta hoja de rbol no es mera apariencia del Ser tal como pensaba Plat6n. Para Arist6teles esta hoja de rbol posee un resplandorntimo, se halla impregnada del Ser, y por eso es. er. su sentido ms pleno. S; esta pequeita hoja verde, que oscila con el viento, es un ente, un destello de lo unl-versal Es un destello del Ser. 14.21 Igualmente acontece con esta silla, esta lmpara, aquella montaa. Son cosas sentidas, son cosas que vemos, que podemos palpar; son cosas, en suma, que captamos mediante nuestros sentidos; y gracias a esto, nuestra Inteligencia, a travs de los sentidos, se lanza, por as decirlo, con su mlraod espiritual, hacia las cosas. Natur~lrnente, que en el saber comn y prctico de la vida ordinaria, el hombre comn y orrlente no ve ms que cosas iluminadas ms o menos por' la luz natural. Pero cuando el hombre despierta espiritualmente, cuando empieza a filosofar, cuando comienza a contemplar reflexivamente, nota en el interior de las cosas esa otra luz que las asiste; entonces las cosas dejan dt' ser prgmata y surgen, ante nuestra inte,ligencia, como sub-stantes: impregnadas de Ser. Entonces las cosas son "substancias", dice Arist6teles:
.

Las cosas son IIsustanciaf

"decimos que no 'solamente los .animales y las plantas, y sus partes, son substancias, sino tambin los cuerpos naturales como el fuego y el agua y la tierra y todo lo de esta clase, y todas las cosas que son, o bien partes de ellos, o bien compuests de ellos, como el universo fsico y sus partes, las' estrellas, la luna y el sol" Metqfsica Lib. VII, 2 (Traduccin de Ross)

226

14.22 Notemos que para t\rist6teles, el saber de los sentidos (la asthesis), s6lo cobra importancia cuando la inteligencia comienza a elevarse por encima del saber comn y prctico. El saber de los sentidos, por s mismo en tanto que busca la utilidad nicamente, no logra "ver" las cosas como sustancias. S6lo cuando el saber de los sentidos sirve para el saber filos6fico, para el mirar con el espritu, para, la contemplaci6'1 reflexiva que busca la Verdad, es cuando ayuda a la inteligencia a descubrir el Ser en las casas y es cuando stas surgen ante nosotros como sub-stantes, esto es, como portadoras de Ser.
,

El saber de los sentidos, por s mismo, no capta las cosas como "substancias", deposita la mirada del. espritu

14.23 Es necesario, adems, en este punto, aclarar que nuestra Significado palabra substancia es de origen latin(). El trmino que utilizaban etimolgieo de los fil6sofos griegos era el de hipokemenon, el cual literalmente sustancia' significa: lo que est por debajo. Arist6teles, por su parte, utiliz6 los vocablos hipokemenon y ousa.

El Ser-ente
14.24 Por lo 'que hasta aqu nos dice .Arist6teles, el Ser se manifiesta en las cosas, en los entes, e~ decir, en los seres considerados en su 'concrecl6n Individual. Para Aris~6teles, la .inteligibilldadpura del Ser es una bsqueda a trlvs de los entes. A partir de la contemplaci6n reflexlv<l,el fil6sofo busca el Ser en cuanto Ser, porque el Ser se le escapa, se le esconde, en mltiples sentidos. Adems, las cosas no siempre nos muestran p.l Ser, no siempre lo exhiben, sino que inclusive a veces lo ocultan, y la tarea del fil6sofo es des-velar el Ser, descubrirlo, desnudar.las. cosas y de;arlas en. lo que verdaderamente ellas son. A la verdad, los griegos la llamaban aletheia, vocablo que'literalmente,significa lo no-oculto, lo des-cubierto, lo que se m~nifiesta o se hace patente ante la inteligencia. Cosas entes: seres

..

Verdad: lo no oculto, lo descubierto

14.25 La frase inicial de Arist6teles en el libro VII de su Problema de Metafisica, trasplantada a signos fonticos de nuestro idioma, interpretacin sonara de la siguiente manera: "T on legueta polajs" En la versi6n al espaol de Patricio Azcrate, se lee: "El ser se entiende de mucbas maneras"

227

En la versi6n inglesa de W.D. Ross, se interpreta: "Hay varios sentidos en los cuales una cosa puede ser dicha ser" (There are several senses in which a thing may be said to be) . 14.26 El problema de interpretaci6n de la frase que nos ocupa, radica en que las traducciones se apegan a una literalidad con la cual no se logra exponer cabalmente lo que quiere expresar Arist6teles. i4.27 No slo a prop6sito de esta breve frase, sino de los textos de la filosofa .griega en general, debemos ms bien atenemos a las interpretaciones de los fil6sofos~ pues ellos son quienes mejor establecen el lazo interior o conexi6n entre el pensamiento del pasado y nuestras exigencias' espirituales presentes. "T6 n legueta polaj6s" 14.28 Cmo debe interpretarse esta frase? Qu quiso decir verdaderamente Aristteles con ella?

Interpretacin
. de

Heidegger

14.29 El ms grande continuador de la metafsica en nuestro tiempo, Martn Heidegger, en una de sus obras ms breves que lIeva.por ttulo Qu es eso de filosofa?, se ha ocupado de la frase en .cuestin, la ha analizado profundamente mediante consideraciones del espritu qUE:animaba al idioma griego (las cuales no vamos a exponer aqu porque rebasaran los lmites de nuestra mera introduccin a la filosofa), y la interpreta del siguiente modo: "El Ser-ente viene de mltiples maneras al brillo del aparecer"

Modos diversos 14.30 Ahora nosotros podemos explicamos el sentido de la frase en que el Ser se en cuestin, mediante un smil; para ello no tenemos ms que hace presente imaginar al Ser como luz interceptada por mltiples prismas, que
seran las cosas. Cada cosa del mundo sera como un prisma a travs del cual el Ser se expande en colores, es deCir, en aspect.os o modos diversos. Ante la inteligencia del fil6sofo, cada cosa individual, concreta. es un ente en el cual el Ser se hace presente de diversos modos, de mltiples maneras. .

228

14.31 Pero cule.s son esos modos diversos, esas mltiples facetas en la que el Ser se hace presente ante la inteligencia, a
travs' de las cosas que vemos? '.
\

14.32 Estos modos o facetas diversas en que el Ser se hace presente en las cesas, las seala Aristteles con las siguientes palabras: substanda, cantidad, cualidad, relaci6n, lugar, tiempo, acd6n, pasin, posicin y estado, y a todas ellas las denomina con el nombre genrico de categoras. Las categoras

Categoras

Substancia. 14.33 Substancia Las cosas tienen una substanda, porque sencillamente son, en el sentido ms pleno de Ser, segn lo explicbamos anteriormente. AqlJella flor roja del jardn, ayer no e~taba ah, pero ahora aparece ante nosotros como un destello ms de Ser en el mundo, y est ah, frente a nuestra inteligencia y, substancial-mente. e~. 'Cantidad 14.34 Cantidad .( La flor no es todava muy grande; hace como una hora, era ms pequea, pero se ha abierto y seguir abrindose. Esto de que podamos decir que la .fIores grande, o pequea, o mediana, este ms o menos, ~ste mayor o menor es el modo de la cantidad en que el Ser aparece en las cosas. Cualidad 14.35 Cualidad La flor es roja, bella, nable, atrayente. Cuando enunciamos. estas determinaciones, con ellas estamos sealando el modo de la cualidad en que el Ser se muestra en las cosas.
.

.'

'

Relacin 14.36 Reladn La flor es tan roja como el rojo del fuego, menos.fuerte que el rbol, ms llamativa que las hojas. Cuando las cosas caen dentro de un orden comparativo o serie de diferendas o vlculos, entonces es que el Ser se hace patente, en ellas, en el modo de la relaci6n. 14.37 Lugar Lugar La flor est ah, entre las hojas, eridma de la barda, sobre el cielo. Cuando podemos decir que una cosa ~st aqu. all, en el rbol, dentro del jardn, es que el Ser se muestra en ellas en el modo del lugar. 229

'-''-~.

Tiempo

14.38

Tiempo

. La flor est ahora plenamente abierta. Hace dos horas estaba cerrada. Ayer era s610 un bot6n, ander no exista. Maana morir. Cuando consideramos as las cosas, es qu~ en ellas el Ser se hace presente en el modo del tiempo. Accin
. 14.39 Acd6n La flor es arom~te, embeOecedora, atrayente, es decir, acta en una u otra forina, tiene cierto poder o influencia. El Ser tambin se manifiesta en las cosas, como en esta flor, en el modo de la accin.

Pasin

14.40 Pasi6n La flor se decae, va a morir, o tal vez vaya a ser cortada. Aquello que las .cosas padecen, no es ms que el modo de la pasi6n en que el Ser se muestra.

Posicin

14.41 Posid6n La flor est erguida, medio btdinada, pero dentro de algunas horas quedar caida. Todo esto.que ahora decimos de la . florson sealamientosrelativosal Ser que se presenta en las cosas en.el modo de laposid6n.
14.42 Estado. Por ltimo, la flor est viva, estar seca, o puede estar marchitndose, y llegar el momento en que. est muerta. Si podemos.decir esto acerca de la flor, es porque el Ser se muestra en las cosas en el modo de,estado. 14.43 Pero qu va a hacer Arist6teles, o ms precisamente, qu es lo que' l hizo con estas categoas, con estos m0dos de concebir al Ser, as, .presentndosele en la concrecin individual de las cosas comQ un Ser polifactico? 14.44 Pues se puso a filosofar, a contemplar reflexivamente, pero ahora en actitud todava ms rigurosa que la de los pensadores que le precedieron. Su pensamiento es de una agudeza intelectual tan profunda 'y a la vez tan abarcadora, que en sus escritos l mismo expresa las dificultades y los problemas con los cuales se enfrenta. La explicacin que ahora estamos dando de su teora por muy sencilla que lIegare aparecer, sigue estando erizada de problemas. A decir verdad, la comprensin del pensamiento de Aristteles ha venido siendp una tarea de siglos.

Estado

230

...

'1<'""'

La esencia
14.45 Qu hubiera l pensado, concretamente, acerca de esta 110rque ahora esplende muy roja en el jardn? Qu es lo que

hace que esta cosa sea precisamente una flor, y 'no otra cosa?/
Qu es lo que necesariamente hace que una flor sea tal?' 14.46 Es flor, porque tiene cliz ,y corola de ptalos y est destinada a preservar la reproduccin del ,rbol. Si faltara cualquiera de esto~ elementos no sera flor. El cliz. la corola y el fin a que est destinada son elementos necesarios para que la flor sea tal. 14.47 La esencia de una cosa es elconjunto de determinaciones Esencia necesarias para que una cosa sea tal cosa. O dicho en otra forma: la esencia de una cosa es el conjunto de elementos necesarios que la constituyen. Esencia: 14.48 A esta esencia que hay en las cosas Aristteles le llam sustancia substana primera. primera
'

Los acdentes 14.49 El color de la flor, su tamao, su estad0 de lozana, su durabilidad, "su posici6n, el sitio en que se halla, etc... no son elementos necesarios para que sea flor, no son elementos que la hacen ser la cosa que ella es; no forman parte de su esencia. Son, simplemente, acdentes. La non de materia

Accidente

14.50 Para Arist6teles, materia es aqueno de que estn hechas las Materia cosas. 14.51 Pero aqu es necesario deternos para hacer una advertencia. La nod6n de materia, en Aristteles, no corresponde exactamente al concepto que de materia se ha llegado a tener en la ciencia fsica moderna. La noci6n de materia en Arist6teles es mucho ms amplia que la noci6n de materia en el pensamiento de lo~ cientficos. 14.52 ,Para Arist6teles, simple y sencillamente, la materia de una sUla,por ej~mplo, es la madera, o el metl, segn de lo que la silla 231

En Aristteles la nocin de materia es ms amplia

est hecha.

Pero por otra parte una poesa est hecha de

sentimientos e ideas, y en este sentido se dice,' conforme a Aristteles, que la materia de una poesa es el sentimiento o la idea de que est hecha. Vemos as que la nocin de materia, en Aristtele's, es una nocin mucho ms amplia, pOfque puede abarcar tanto lo material en sentido cientfico, como lo material en sentido espiritual. La fonna

Form~: sus dos sentidos diferentes

14.53 La forma tiene en el pensamiento diferentes sentidos:

de Aristteles dos

10. Fonna como lmite, como contorno o revestimiento externo de las cosas. 20. Fonna en sentido teleolgico (de tele6s: fin). 14.54 Las cosas tienen talo cual forma porque estn hechas para cumplir una determinada finalidad. Por ejemplo, un lpiz tiene la forma que tiene porque est hecho para escribir o dibujar. No podramos ni siquier\ imaginar un lpiz esfrico, pues no sera ya lpiz, no sera ya esa forma destinada a ser el instrumento para delinear letras o dibujos. Igualmente, no podramos concebir una flor compacta y cerrada plenamente, sin al acceso del cliz y la corola destinados precisamente para el intercambio del polen y la
fecundacin.

Forma en sentido teleolgico

14.55 Decimos ento!,\ces, que la forma en sentido teleolgico, es


aquello para lo cual estn hechas las cosas.

Entelequia (entelejeia) 14.56 Segn lo anteriormente considerado, segn el sentido teleolgico de la forma, toda la infinitud de cosas del mundo, para Aristteles, tanto las cosas producidas por la naturaleza como las cosas producidas por el hombre, entraal"1 sin excepcin, un ingrediente espiritual. Es decir, aun las cosas naturales han sido creadas inteligentemente, porque su forma est destinada hacia un fin. Toda la concepcin ontol6gica de Aristteles es espiritualista: la materia cobra sentido cuando queda engarzada por. la forma que da un sentido a cada cosa dentro de un encadenamiento de formas al cual Aristteles le da el nombre de entelejeia, es decir, actividad, energa operante.

~ntelequia: actividad, energia operativa

232

....

--

--

14.57 La inmensa realidad del mundo, es conce,bida as, por Aristteles, en un maravilloso espectculo del Ser que destella o se hace presente en la infinita variedad de cosas o "seres", particularizndose en cada uno' de ellos pero sin agotarse en
ninguno.
~~

Digresin sobre el origen de la palabra Ser.

14.58 Martn Heidegger, en su obra titulada Introduccin a la Orgenes en el MetarlSica,se ha ocupado en estudiar el sentido etimolgico, esto significado de la palabra SER es, el sentido original de la palabra ser. 14.59 Se trata de una palabra que proviene de tres races diferentes: 1. Una primera raz del antiguo idioma snscrito, cuyo vocablo ('sus significaba la vida, lo viviente, lo que est por s mismo y se mueve y reposa; a este vocablo snscrito le corresponde el vocablo griego einai. ' 2. Una segunda raz indoeuropea cuyo vocablo bheu se transform despues en la palabra griega phyo, que significa oro~ar, imperar; de esta palabra griega phyo derivan los vocablos physis (naturaleza) y,phyein (crecer). 3. Una tercera raz germnica, en la cual el vocablo wesan que sigoifica pennanecer, se transform en an-wesend, que en idioma alemn significa pre(e)sent. . 14.60 Segn Heidegger, los griegos conceban al Ser como physis, como naturaleza pero no en el sentido moderno que damos a esta ltima palabra, sino en su original sentido griego de la fuerza o el poder que impera sobre todas las cosas, regulndolas y mantenindolas en 16 que son. Acto y Potencia Aristteles trata 14.61 La anterior digresin ha sido necesaria, porque lo que de hacer ahora intentaremos aqu esclarecer son las nociones de acto y de compatibles las nociones de Ser potencia. y devenir 14.62 Con estas nociones, la de acto (energueia) y la de potencia (dynamis), Aristteles trat de resolver aquel agudo problema 233

que haba surgido a propsito de las teoras de Parmnides y Herclito. 14.63 Recordemos que Parmnides haba pensado al Ser como ~inm6vil, pennanente en si mismo, mientras que Herclito lo haba
".

oon~ebidocomo constante fluencia, cambio o devenir, esto es,


corri~miento. 14.64 Cmo va a.conciliar Aristteles la inmovilidad del Ser con el devenir, cambio o fluencia que el mundo presenta ante nuestros ojos?

La riaturaleza, segn Aristteles

14.65 Aristteles conceba el maravilloso espectculo de la. naturaleza (physis) como dinamismo, esto es, como poder o potencia (dynamis) que impera sobre todas las cosas en lo que. tienden a ser, y tambin como estabilidad, esto es, como realizacin plena, como acto (energeia), que las m~ntiene en lo que'son. 14.66 En el primer captulo del Libro 11de' su rlSica, comienza por distinguir dos clases de cosas: las cosas naturales, o sea, las producidas por.la naturaleza. y las cosas artifidaIes que son las producidas por el hombre. 14.67 Ahora bien, refirindose a las cosas naturales dice:

Cosas naturales y cosas artificiales Las cosas naturales entraan un


.

principiode
movimiento y de estabilidad

"Cada una de ellas tiene dentro de s misma un principio de movimiento y de estabilidad, ya en cuanto al lugar, ya en cuanto cil crecimiento y la extincin, ya en cuanto a la alteracin..." 14.68 Por otra parte, en ~Icaptulo 8 del Libro IX de su Metafsica, expresa:

La materia es potencia. susceptible de recibir una forma

"la materia propiamente dicha es una potencia, porque es susceptible de recibir una forma; cuando existe en acto entonces posee la forma, y lo mismo sucede en todos los dems casos" 14.69 Es oportuno recordar aqu el sentido amplio que Aristteles le da a la nocin de materia, segn ya lo habamos explicado anteriormente:

234

..

14.70 P~ra Aristteles materia es aquello de qUe estn hechas las cosas, pudindose implicar como materia de un poema, por ejemplo, lo que hay de espiritual en l. En este sentido,. lo Potencias o espiritual, r.mtanto que es materia de algo, es tambin potenda, facultades del en el sentido de. facultad o capacidad. Por eso Arist6teles llamaba alma potencias a nuestras facultades de pensar, de percibir, de sentir, de querer, porque son la materia prima, por as decirlo, de que est hecha el alma y que son susceptibles de recibir una forma y de constituirse en actos (el acto de pensar, de ver, de or, etc.). 14.71 De un modo definitivo, en el captulo 2 del libro 11de De Anima, Aristteles dice: "la palabra substancia tiene tres significaciones: forma, materia y compuesto de ambas, y de .estas tres, /0 que se llama materia es potenda, y /0 que se llama forma es acto." 14.72 Qu entiende, en suma, Aristteles por potencia (dynamis) y qu por acto (energueia). 14.73 De todo lo que hemos considerado, podemos colegir que para Aristteles: 14.74 potencia es la materia prima, algo que puede servir para Potencia, su constituir un ser determinado, pero que por s mismo no es un ser definicin determinado. 14.75 acto es el !Jer plenamente constituido, la forma que le da Acto, su sentido a la materia, la cosa orientada hada un' fin dentro de la definicin cadena de seres o entelequia. 14.76 Dicho en otras palabras, la potencia es el Ser indeterminndose: exhibindose Y' ocultndose dinmicamente en el movimiento o cambio de las cosas. En cambio, el acto es el Ser pleno que destella en las cosas en tanto que son, en .tanto que las cosas, concretas e individuales, permiten que el Ser se haga ,presente en ellas. La teona de las cuatro causas. , 14.77 De qu estn hechas las cosas de la naturaleza? En qu consisten? Cul debe ser su explicacin fundamental? Aquel

235

--"=~

problema central, c9n-movedor en la mente de los primeros pensadores, haba venido siendo formulado en estas preguntas que mantuvieron a Scrates y a Platn en trance de alcanzar los niveles m&s altos de la sabidura. 14.78 Este antiguo problema, ahora, en la mente de Aristteles, cobra una mayor agudeza, se vuelve m&s grande, se agiganta como problema, porque Aristteles ya no se mueve libremente en las alturas de la noesis, de la visin directa del Ser, tal como lo haba logrado su maestro. Aristteles tiene sus pies puestos en la tierra; para l, la noesis, la sophia, el saber m&salto, es un saber que l no tiene sino que anda a su busca. El Ser, para Aristteles, es algo ausente y, sin embargo, pre(es)ente en las cosas: destella en las cosas y ah es necesario buscarlo. Y se trata de una bsqueda que no tiene paralelo en la historia del pensamiento, porque es una bsqueda razonadora, raciocinante, eminentemente conceptual, lgica... 14.79 Si para Aristteles la filosofa es el saber bien basado en la contemplacin reflexiva de los primeros fundamentos y causas, lo que ahora debemos preguntamos es: fundamentos y causas de qu? 14.80 Fundamentos y causas del Ser, pero del Ser tal como se presenta en las cosas, tal como destella en todos y cada uno de los 'ser,es particular~s, tanto de los seres producidos por la naturaleza, como de los seres producidos por el hombre. As, para Aristteles, no hay va directa para que la mente humana tenga un acceso inmediato hacia el Ser Absoluto. Su va'es Indirecta; su camino es llegar hacia El a travs de las cosas y mediante los sentidos. La' contemplacin reflexiva en Aristteles no es inmediata, sino mediata; es una contemplacin reflexiva en la que media el raci,ocinio, el instrumento de la lgica. De qu est&n hechas las cosas de la naturaleza? La consistencia de las cosas. 14.81 Aristteles dir: estn hechas de materia prima, pero adem&s, de forma, que es la que le da un sentido a l materia. Un &rbol por ejemplo, est& hecho de una materia prima de suyo indeterminada, din&mica, potencial, desde que era semilla. Una semilla es un &rbol en potencia, y a su vez, la semilla -dir Aristtelesest& hecha tambin de materia prima, posee un poder, una dynamis una potencia que ha recibido una forma.

El Ser, ausente y presente en las cosas

Contemplacin reflexiva mediata

Materia y forma 236

...

...

Desde que era semilla, y tal vez an antes de serlo, el rbol es un dinamismo que se desarroUa con-formndose, esto es, recibiendo la fo~a: fue semilla, fue plantita, fue arbusto, 'ahora es. rbol; en cada uno de estos estaqios la potencia ha recibido la forma, se ha hecho acto. No es posible pensar la potenda' sin la forma. , 14.82 Y qu es la forma para Aristteles? Qu es esta forma o acto sin la cual no podemos pensada potencia? Aqu es donde nos vamos a estremecer de sorpresa, porque para Aristteles, la

forma es la idea!Cmo es esto posible?, Cmo es que el rbol Elacto es

entrae una idea? As es: el rbol tiene una esenda. Cada cosa anterior a la tiene su esencia, aquel10 que la constituye necesariamente e~ lo. potencia . que es, y esta esencia (aquello necesario para que el rbol sea ~bol y no otra cosa), es lo que nuestra mente, nuestra. inteligencia, abs-trae de las cosas, saca fuera de las cosas, con ayuda de nuestros sentidos, la esencia o idea que luego queda grabada en nuestra mente. As, para Aristteles, las ideas o eidos no son ya aquellas perfecciones supremas que estaban ms all de las cosas, segn pensaba Platn. Para Aristteles las ideas; las esencias, 'estn en li1S cosas, coformndolas, dndoles un sentido. Y la idea, la forma, la esenda, el acto, sea como se le llame, es anterior a la potencia, a la materia prima.

14.83 Las cosas tienen indiscutiblemente una causa material, Causa material pero esta es Inconcebiblesin una causa fonnal qu~ la precede causa formal. y le da sentido.
14.84 Pero tambin las cosas tienen una causa e8dente, porque la Causa eficiente materia prima, la potencia con-formada en acto, no. se da aislada' en la naturaleza. . 14.85 Una semilla, para germinar, para desa~ollarse en rbol, necesita de otros elementos potenciales como el agua, el aire y dems elementos. nutritivos. A todo elemento potencial que concurra para transformar la semilla en rbol, Aristteles le llama causa eficiente. 14.86 Por ltimo, Qu sentido tiene un rbol? Para qu hay' Causa final rboles? Toda cosa, todo ser tiene una causa final. El rbol est hecho para dar sombra, para proporcionar frutos, para producir . '237

otros seres de igual especie, etc. Aquell para lo cual las cosas naturales han sido hechas, tal es la causa final. .
14.87 Segn lo anterior, todas las cosas naturales pueden ser explicadas a travs de cuatro causas: causa formal, causa material, causa eficiente y causa final.

Las cuatro causas

CAUSA

FORMAL es la idea

esencia

entraada

previamente en las cosas. . cosas.


CAUSA MATERIAL es .. aquello de. que estn hechas las

CAUSA EFICIENTE es aqueDo que concurre a la hechura de las cosas. ' ..


CAUSA FINAL

cosas.

es aqueDopara lo que estn h~chas las

14.88 Pasemos ahora la esfera de las cosas producidas por el hombre, esto es, a las cosas artificiales.

Las cuatro causas en las cosas artificiales

De qu estn hechas las tosas artificiales?


.

madera.

Es lo mismo. Esta silla est hecha de materia prima: la

14.89 La madera en bruto, frente al carpintero, an antes de ser trabajada, era silla en potencia. Pero era. silla en potencia s610 desde el momento en que el carpintero concibi6 la idea de transformar la madera en silla. Cuando tom sus herramientas y empez a construir la silla, lo que hizo fue con-formar la madera, dndole gradualmente forma de silla. Esta silla que ahora vemos, es un ser en acto: en acto de ser silla. Para qu fue fabricada?

Para sentamos.

14.90 La madera es la causa material de la silla. La idea previa del carpihtero es la causa formal de la silla. 14.91 Las herramientas, los golpes, el cepillar, el claveteo, los brazos y las manos mismas del carpintero fueron causas eficientes para que la madera se transformara en silla. El destino para lo que ha sido hecha, tal es su causa final..

238

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS Piense en una manzana y trate de distinguir en ella su materia, su forma, sus accidentes, y aplique las categorias al describirla por escrito.. Piense en un objeto artificial,como una mesa, y haga el m~mo ejercicio intelectual. REACTIVOS DE AUTOEVALUACION 1. Explique las ideas centrales de Aristteles sobre el Ser.

2. Qu necesita el saber de los sentidos para captar las cosas como sustancias?

3. Diga qu se entiende por categora en la Antologa de Aristteles. ....

4. Coloque en el parntesis de la derecha la categora que le corresponda. Sustancia, estado, pasin, posicin, accin, tiempo, lugar, relacin, cualidad, cantidad. mesa grande en el jardn esta muerta cuatro
\

( ( ( (

) ) ) ) ,)

es atrayente maana es tan fuerte como el rbol ya a ser cortada est inclinada

( ( ( ( ( ( (

) ) ) ) ) . ) )

5. Coloque en el parntesis de la deI'echa la letra que le corresponda:


a). Es la idea o esencia entraada previamente en
las cosas. .'
.

( ) causa eficiente

b). Es de lo que estn hechas las cosas. c). Es aquello para lo que estn hechas las cosas. d). Es aquello que concurre a, la hechura de las cosas. .

( ( ( (

) ) ) )

causa causa causa causa

formal' final material categrica


239

,..

6. Escriba en la lnea de la izquierda la palabra que corresponda ala explicacin de la derecha. '. . , substancia primera: el conjunto de determinaciones para que una cosa sea tal cosa. . B. visin previa de la verdad. c. naturaleza. b.-es el fin para lo que se destinan las cosas. E. dinamismo, poder o potencia. . F. actividad, energa operante. G. es el ser plenamente constituido,la forma que le da sentido a la materia, la cosa 0rientada hacia un fin dentro de la cadena de seres o
,

A.

entelequia..

H.

'es la materia prima, algo .que puede servir para constituir un ser determinado, pero que por s,mismo no es un ser determinado.

240

--

-.

'-

Paneles de verificacin

MODULO 13

. V ALlDAclON

1. A). Saber ms alto: Sophia o filosoffa primera, saber del Ser en cuanto Ser. B). Episteme: saber fundado en razonamientos sobre lo universal. C). Techne: saber prctico v~lorativo. D). Empeira: saber emprico o de experiencia. E). Mnemosine: memoria. F). Saber ntimo: Ashesis: saber de los sentidos, pragmtico. 2. Principales diferencias entre la jerarqua del saber de Arist6teles y la de Plat6n: A). Aristteles suprime la dualidad de mundos establecida por Plat6n. B). Para Aristteles laepisteme no pueoe estar separada de la dianoia o razona-

miento diScursivo.
C). Establece un nuevo mtodo: la lgica. 3. Verifique su respuesta en el prrafo 13.32 MODULO 14. VALlDACIQN

'

..

1. Verifique su respuesta en los prrafos 14.18 - 14.24 . 2. Necesita la mirada del espritu. 3. Categora son los modos diversos en el que el Ser se hace presente ante la inteligencia a travs de los casos que vemos. . 4. (Sustancia) (Cualidad) (Lugar) (Estado) (Cantidad) (Accin) (Tiempo) (Relacin) (Pasin) (Posesin). 5. (d) (a) (c) (b) 6. 1., Esencia. B.- Intuicin. C.- Physis. D.- Teleolgico. E.- Dynamis. F.- Entelequia G.- Acto. H.- Potencia.

241

,.

UNIDAD VIII
.

LA PRESENCIA DE LA FILOSOFIA
CLASICA EN EL PENSAMIENTO

MEDIEVAL

,.

Objetivos generales

Alterminar

de estudiar esta unidad, el alumno:


.

1. Explicarel.trnsitode la filosofagriega al mundo cristiano.

2. Mencionar los nuevos enfoques que adaptaroQ San Agustn y Santo Toms de Aquino. .

245

,.

Mdulo 15
.

Influencia de Platn en San Agustn

OBJETIVOS ESPECIFICOS Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno: 1. 2. 3. 4. Mencionar qu es la Teologa o pensamiento cristiano. EspeCificar en qu consiste el amor cristiano. Mencionar las aportaciones de San Agustn a la filosofa. Explicar la diferencia que hay entre la filosofa griega concebida como sistema ordenador de conocimiento humano y la teologa que se mueve en un marco religioso que condicion su nuevo enfoque. ESQUEMA RESUMEN ASPECTOS IMPORTANTES EN LA mosoFIA PRIMEROS TIEMPOS CmSTIANOS: DE LOS
'

A) La filosofa medieval est condicionada por el' amor cristiano. B) Surgen nuevos grados de saber, de orden religioso: 1. Teolgico 2. Mstico 3. De Santidad C) San Agustn hace dos importantes aportaciones a la filosofa:

1. Convertir la filosofa en filosofa del espritu Aportaciones de San Agustn


'

2. Orientar la contemplacin reflexiva hacia el problema del tiempo, por la influencia de Plotino.

'a) Concepcin del hombre interior y exterior b) Hacer del alma humana objeto

de la filosofa

247

LA INf1..UENCIA DE PLATON EN SAN AGUSTIN 15.1 Como una partitura abierta sobre un piano, como un legajo de notas y de signos no siempre comprensibles, as qued la filosofa gri~ga, cifrada en los fragmentos y las obras escritas por los filsofos. Qued hecha libros: cosificada: filosofa en potencia. Los libros nicamente son una parte, una "partitura" en el

Lafilosofa requiere ser vivida

sentido estricto de la palabra, .de divisinimpuesta a la materia


prima de la filosofa. Cuando en la msica y en la filosofa podemos descubrir su indivisibilidad, comprendindolas verdaderamente como creacin humana, como uni-versocerrado en s mismo, ~uando escuchamos su pleno sentido, es porque las vivimos, esto es, conectamos nuestro espritu al que en ellas se halla objetivado y es dinmicamente susceptible -como potencia
.

que es..,... a relacionarse ntimamente con nuestras facultades o


potencias del alma y transformarse en acto re-creativo, en energueia, en energa espiritual.

Lafilosofa griega est presente

15.2 Gracias al lenguaje escrito, gracias a la expresin verbal, la filosofa griega se halla. presente an en nuestros das. Las .obras culturales son el lazo que nos une con sus creadores. Sin embargo, qu pas inmediatamente despus de haber quedado la filosofa cosificada en las obras de los grandes pensadores griegos? 15.3 En los filsofos de la llamada poca helenstica, en los pensadores que vivieron despus del siglo (Va. de C., la filosofa no fue realmente enriquecida en su ncleo esencial. El pensamiento de los hombres cultos que vivieron despus de Aristteles pero antes del advenimiento del cristianism, como el de Eplcuro y el de Eristipo; no fue ms que una ramificacin ltima -en sentido tico- de la filosofa. 15.4 El lector se habr dado cuenta de que nuestro estudio se ha venido orientando, desde el comienzo, en una tarea de abstraer o despejar la filosofa de todos aquellos conocimientos que, no obstante estar implicados y estar vinculados a ella, no la constituyen esencialmente. Si tenemos que ir dejando al margen de nuestras consideraciones a no pocos pensadores, es porque precisamente no estamos haciendo una historia de la filosofani menos una historia del pensamiento humano. Lo que estamos haciendo es una introduccin a la filosoffa, y esto, el intro-ducimos, el caminar dentro de ella, es quehacer proble-

248

mtico. es empeo de mantenemos en rutt d~ un saber que husca fundamentos para s mismo y para todo otro saber. Una vez ms tendremos,que decirlo, a fin de no perderlo de vista, que
,

la filosofaes esencialmenteontologa.
15.5 El establecimiento de una jerarqua de grados de saber, gracias a Platn y Aristteles, no slo muestra la plena madurez de uno de los ms preciados frutos del espritu griego, sino que entraa el semillero de toda la cultura posterior. En especial, con Aristteles, la filosofa se constituye en' un sistema ordenador de todos los conocimientos humanos. Las diversas disciplinas como la matemtica. la astronoma, la botnica, la zoologa (en cuyos estudios l particip con entusiasmo), no eran lo que hoy llamamos ciencias particulares, segn ya lo hemos explicado, sino que, al lado de otras zonas de estudio y reflexin como los tratados de arte, de moral y de poltica, concurran como otras ,tantas ramas, como otras tantas filosofas especiales, al tronco nico y unificante de la fUosorJaprimera, segn llam Aristteles a la episteme o saber bien basado en la contemplacin reflexiva de los primeros fundamentos y causas del Ser. La filosofa griega, base para la cultura posterior

15.6 As, en tanto que sistema ordenador, la filosofa trat de Sentido dar sentido unificante a la acumulacin de conocimientos que unificador de la provena desde culturas ms antiguas como la egipcia y la me~ filosofa sopotmica. Este orden, 'este sistema, pudo llevarse a cabo gracias al clima espiritual de contemplacin reflexiva genuina, mente griega, pues de ella surgi el primer ncleo de conceptos o principios bsicos racionalmente, instaurados, entre ellos el principio de identidad formulado en la teona de Parmnides al identificar el Ser con el pensar y, a partir de ste, el desarrollo del mtodo y el descubrimiento de los dems principios lgicos sl!premos. En efecto, este carcter racional y metdico es 10 que distingue al pensamiento griego como mosofa, lo cual 10 separa de 'aquellos. otr9s ordenamientos ms antiguos en los que los conocimientos dependan de un ncle,Q de concepciones mticas y religiosas. 15.7 Mirndola en perspectiva histrica, la filosofa es un proceso de pensamiento que gradualmente haba venido ausentndose de su propio suelo religioso para llegar a hacerse presente en otro. Si ahora vamos' a hablar de una presenda de la filosof:l 'en el pensamiento cristiano, nuestra intencin es la de seguir haciendo hincapi sobre su autonoma.

La teologa no es filosofa

..15.8 En efecto, la teqloga o pensamiento cristiano, no es filosofa. Menos an podrfamos decir que la religin es filosofa. La religin de Cristo e$ un saber de otro orden, basado en la conciencia del pecad? y en la fe de un ms all para cuyo acceso no basta el camino ascendente 'de la sola razn, sino que es necesario, antes que c;ualquiera otra cosa, el don de la gracia descendente en la medida en que el hombre la merezca siguiendo los pasos de Cristo. I l:a religin cristiana surge en la historia

aportando. una nocicf>nque nunca estuvo en la mente de los griegos: la nocin de pn amor que proviene de lo sobrenatural, de . un amor qu~ abre lal interioridad del hombre, de cada hombre, hada la i~teriorida{i de los dems hombres, para I~ego
proyectarse, ascendiendo, rumbo a su origen sobrenatural. Acerca de este amo~ cristiano, G. Van der Leeuw, en su obra

Fenomenologfa de
Amor cristiano .

~ Religin,

expresa:

"Para la tipo/oga del cristianismo s610 necesitamos una pdlabra clave: amor. Esto proviene de que en' el cristipnismo, tanto el movimiento de dios como la . el reacciqn del hombre, son de una sola esencia: movin1ientodel poder hacia el mundo es amor; el movimiento del mundo hacia dios es un amor correspondiente; no se presenta otra palabra. El amor Humano a dios es el reflejo del amor divino al hombr~.o, ms bien: lafigura que Cristo toma en el hombr~. "

(Pargrafo101,1)
}

15.9 V, sin embargo; el saber religioso cristiano no interrumpe histricamenteel proceso del saber y del pensamiento filosfico instaurado por los griegos. Ms bien, sirvindole de frontispicio, lo aviva acstic~me~te, lo hace resonar dentro de un nuevo

mbitoy lo lanza, entiquecido, hacia la posteridad.


15.10 Haciendo un, paralelo de la filosofa con la msica, podemos decir, meta~ricamen~e, que .los griegos hicieron filosofa en escala natural, y que los seis grados de saber establecidos por ellos en realidad f~eron siete, porque la ltima "nota", la ms alta, aquella que Pla!tn llam noesis y Aristteles sophia, ya estaba implicando uI? grado que media entre lo propiamente I filosfico y lo religioslp.En efecto, la palabra teologa haba sid9 inventada por Platn; pero no haba sido slo una palabra: en ella vibraba ya el acorde >rofundo de la noesis, de la contemplacin

La palabra teologa

250

"-

del Ser Supremo, de la visin directa hacia el Ser en plan monotesta. Esto es lo que permiti a Aristteles decir y explicar, en el Libro VI de su Metafsica que, situada por encima de la fsica y la matemtica, la filosofa es, tambin, teologa. 15.11 Si ahora vamos a hablar de la filosofa de 105 primeros' Grados de saber tiempos cristianos y de la ,Edad Media, centrndonos en las obras religioso de San Agustn y Santo Toms de Aquino, ser en el sentido de poder identificarla en medio de una escala de saberes que vienen a robustecer aquella otra establecida por Platn y Aristteles. Los nuevos grados de saber, las nuevas 'notas'.', por as decirlo, son el saber teolgico, el saber mstico y el saber de santidad cristianos.
'

15.12 Antes de ocupamos de la obra de San Agustn, que vivi entre los, siglos IV y V,' es necesario hacer 'notar que. entre l y Santo Toms de Aquino, que pertenece por ente~o al siglo XIII, mediaron ochocientos aos, es decir, casi un milenio. La historia del pensamiento medieval abarca as un desarrollo ms largo, por no decir ms lento, en relacin con el despliegue de la filosofa griega que dur de Tales de Mileto hasta Aristteles menos de tres siglos. 15.13 Dado que nuestro inters intelectual es el de una mera introduccin y ,que el desarrollo del pensamiento medieval es esenialmente teolgico, lo primordial para' nosotros es detenemos en el comienzo y en el final de dicho desarrollo. Si logramos, captar las repercusiones de' la filosofa clsica en el pensamiento de San Agustn y Santo Toms, habremos esclarecido, al menos en parte, el problema que ahora nos l11ueve.
SAN AGUSTIN

15.14 Lo mismo que sucede en las artes visuales (como la pintura), en que vemos qu~ la lnea incisiva tiende a desdibujarse en el juego de luz y sombra sobre el fondo en que se halla; y lo mismo que pasa con la msica, si es que sabemos escucharla, como una meloda que surge a modo de una lnea de notas que se destaca o se desvanece en el fondo de las tonalidades o armona, as- pasa con el pensamiento filosfico, en que la sucesin de ideas se define o se indetermina sobre la tnica espiritual de sus autores.
'

251

15.15 San Agustn, al igual que los grandes pensadores griegos dej6 su obra como una "partitura" destinada a "tocarse", pc>steriormente, mediante el instrumento de la inteligencia 'humana. Pero su meloda, esto es', lo que de filos6fico nos ha dejado, lo' que de "escala natural" podamos comprender en sus ideas, se
.

. de saber

halla robustecida con las nuevas "notas", con los nuevos grados (elteolgico,ei msticoy el de santidad) que se imponen
constantemente y logran henchir a su delgada hebra de contemplaci6n reflexiva. Estudiar a San Agustn es todava mayor tarea de despeje, de interpretaci6n, de agudeza par.a seguir captando aquella "escala natural" de los griegos entre los acordes profundos de lo sobrenatural. 15.16 Nosotros nicamente vamos a destacar aqu dos de las apbrtaciones ms considerables del pensamiento de San Agustn a la filosofa, esto eS,vamos a presentar al Agustn fil6sof en ls

siguientesaspectos:

Aportacin de 10. La filosofaadquiere con San Agustn el nuevo rumbo de una filosofadel espritu. . San Agustn a la filosofa 20. La contemplaci6n reflexiva de San Agustn se proyecta sobre el problema del tiempo. . Filsofa del espritu
15.17 .La 6losorm adquiere con San Agustn el nuevo rumbo de una 6losorm del espritu. 15.18 En el captulo primero del Libro XII de su obra titulada De Trinitate, San Agustn expresa: "V~amos ahora dnde est lo que pudiramos /lamar el lmite entre el hombre exterior y el interior. Cuanto de comn tenemos en el alma con los animales, se dice y con razn que pertenece an al hombre exterior. Pues no $lo se considera como hombre exterior el cuerpo, sino tambin la vid.a que le acompaa, por la que actan el
. organismocorporaly todos lossentidosde

Hombre interior y hombre exterior

que est

provisto para sentir lo exterior..." "Ven todo esto no nos diferenciamos de los animales sino en que tenemos figu'racorporal erguida",.. "lo mismo que el cuerpo est naturalmente erguido hacia los astros, as tambin hay que erguir el alma, que es substancia espiritual, hacia lo ms excelso de lo espiritual... " 252

--

15.19 Si ahora hablamos, ~ prop~ito de San Agustn, de una Elalma fUosofia del espritu, es debido nicamente a que su humana, objeto contemplacin reflexiva se enfoca sobre el alma humana conci- de la reflexin bindola como una substancia espbitual, es decir, el alma humana filosfica
queda situada .como objeto de la reflexin filosfica. 15.20 Lo que distingue a San Agustn frente a los pensadores griegos es que l inicia, precisamente, la problemtica en torno

al alma humana.
I

15.21 En efecto, no obstante que toda la filosofa griega haba Dos tipos de sido un sntoma del amanecer o despertar espiritual de todo un reflexin pueblo, aquella su 're-flexi6n espiritual haba tenido lugar a ttavs espiritual de la contemplaci6n de la naturaleza y el mundo. En cambio, la reflexi6n espiritual de San Agustn es un recogimiento, una contemplaci6n, no de' la physis, no con el apoyo de la naturaleza, no vertida al "exterior", sino replegada en s misma, hacindose objeto de s misma, y es por esto que habla de un "hombre interior", del que los griegos no se ocuparon, porque no lo pusieron nunca como tema principal de sus reflexiones. 15.22 Dicho en otras palabras, el asombro de los griegos fue ante Dos tipos de la physis o naturaleza que les mostraba exteriormente ~I Ser que asombro se presenta o se oculta en el seno de las cosas mismas. En cambio, el asombro de San Agustn, como todo asombro autn- . ticamente cristiano, es frente al Ser que se irradia en el mundo interior del hombre, pero que se Irradia como amor en el alma del hombre para abrirlClante sus semejantes y de ah remontarse de nuevo hacia s mismo. 15.23 En el captulo 15 del Libro XII de otra de sus obr;ls que lleva por ttulo Confesiones, San Agustn se expresa ante' el Ser supremo:
}

"Esta sabidura no es, naturalmente, aquella coeterna con VOS" ... "Sino aquella otr sabidura Sabidura que creada, esto es, aquella naturaleza intelectual que crea y sabidura es luz por la contemplacin de la luz, porque creada tambin, aunque creada, es llamada 'sabidura. La misma diferencia que distingue la luz que ilumina y la luz reflejada hay entre la sabidura que crea y la que es creada... "

253

Influencia de Platn en San Agustin

15~24 En este pasaje pademas natar la influencia de Platn en San Agustn. La sabidura creada, de la cual habla aqu carres-.. pande a las das gradas ms altas de saber que haba cancebida Platn: la naesis, el saber suprema, la visin directa del Ser, y la episteme en tanta que fila~afar arientada hacia la naesis. Y esta que decimas se reafirma can la que dice en el captulo. 14 del Libra de sus Soliloquios: .

..

"$/a una casa pueda mandarle: la fuga radica/de las casas sensibles. Esfurzate ~an ahinca durante esta vida terreno par no enviscar las alas del espritu, necesarias para valor de Iqs tinieblas a la luz, la cual no.se digna mastrar a las ence"adas en la prisin carparal..."

Razones ncorpreas y eternas

15.25 El mundo inteligible de Platn, se hace an ms p'atente en un prrafo. del captulo. 2 del Libra XII de De Trinitate, en el cual San Agustn habla de razones incolpreas y eternas en vez

de eidos: .

"Prapia es de la inteligencia superiar juzgar de las casas materiales segn las razanes incarpreas y eter~as; razanes que no. seran incanmutables de no. .estar par encjma de la mente humana..." ... "Juzgamas, piJes, de la carprea, a causa de sus dimensianes y cantarnas, segn UlJa razn que nuestra mente recanace cama inmutable. " 15.26 Sabida es que la influencia de Plat6n en San Agustn no. fue directa, sino. a travs de las fil6safas llamadas "plat6nicas". a las cuales se refiere el santa en el Libra VII, captulo. 20, pargrafo.26 'de sus Confesiones.'" .

~ p

Plotino

15.27 Platina,' en especial, fue el "plat6nica" que mayarmente influy en San Agustn. Se trata de un mstica que vivi en la primera mitad del sigla 111, y es famasa su abra L~ Ennadas, dande habla del mundo. sensible y del mundo. suprasensible, hacienda hincapi en la plena trascendencia de Dias, la Una, coma la llama. . "La Una es tada. La Una se desbardara, en fuerza de su plenitud y perfeccin, sin que, can tado, se disipase y mermase, al modo como el sol

254

- -- ------..

:,~

vierte 'su luz, sin sufrir mengua, o como de un modelo sale la imagen reflejada, o como la fuente despide su corriente. o como necesariamente lo perfecto pone y funda lo imperfecto."
(fnn~as, Plotino, V.4.l.)

15.28 Una de las cosas ms importantes, desde el punto de. vista El tema del . de su influencia sobrp.San Agustn, son las ~eflexones de Plotino tiempo en sobre el tema del tiempo. Concibe el tiempo como un movi- Plotino '11iento del alma, en contraposicin con la permanenda de la inteligencia en s I'JWma,que constituye la etemidad (Enn.'
Libro 111)

15.29 La contemplacin reflexiva de San AgI,Istn se proyecta

sobre el problema del tiempo.

15.30 El estudio filos6fico del tiempo se halla en diversos pasajes del Libro XI de sus Confesiones:
"Si el futuro y el pasado existen. quiero saber en d6nde estn. Si todava no lo puedo saber, s, no obstante, que dondequiera estn no. son all futuro ni pasado. sino presente. Si all es futuro todava. Problema del todava no est all; y si es pasddo, ya no est all. tiempo en San Dondequiera que estn y cualquier cosa que sean, Agustn all no estn sino como presentes. En la narraci6n verdica de las cosas pasadas, lo que se extrae de la memoria no son las cosas mismas. que pasaron. sino las palabras que sus imgenes hicieron concebir. las cuales. pasando a travs de nuestros sentidos. quedaron en .nuestro espritu marcadas como huellas... " ".. .con frecuencia' premeditamos nuestras acciones futuras, y s que esta premeditaci6n es presente; y s que la acci6n premeditada no existe todava. porque es futura". "Sea. cual fuere el carcter del misterioso presentImiento del futuro, no puede ser vi$to sino lo que es. Y lo que ya es, no es futuro, sino presente. "

255

"Lo' que ahora me parece claro y evidente es que ni el futuro ni el pasado son." Por ello me pareci que el tiempo no era otra cosa sino una extensin, una extensin de yo no s qu; y maravilla fuera si no lo fuera del mismo espritu. " "En ti, espritu mo, mido el tiempo. No me contradigas; ello es'; no me contradigas con el estruendo y el tropel de tus impresiones. En ti, repito, mido el tiempo. La impresin , que dejan de .. ti las cosas transitorias, aun cuando han pasado ya, perma~ece... "
,

Problemtica ontolgica

15.31 No es difcil detectar, en estos prrafos anteriors. toda la problemtica ontol6gica entraada en el pensamiento de este filsofo. El problema del Ser aparece por primera vez planteado en trminos de una contraccin del tiempo h~cia un presente. Sin embargo. aqu es Plotino. ms que Platn, quien influye' en la concepcin agustiniana y, tanto Plotino como San Agstn, influidos poderosamente por la religin cristiana, evitan la identificacin del, Se,r de los griegos con la nocin de Dios. Espedalm,ente para Plotino; Lo Uno est por encima del Ser, pues nada de lo que se puede predicar del Ser, al modo -griego. puede predicarse de Dios: "Aquel primero. no es ya espritu (nous), sino anterior al espritu". 15.32 Lo que sucede con estos platnicos, Plotino y San Agustn. es que su pensamiento se debate entre la teologa ~ristiana y la t~ora de los griegos, No alcanzan todava a. vislumbrar claramente las fronteras, los vnculos y las difere~cias, entre la sabidura griega y la sabidura cristiana, problem al cual se ha de avocar, ocho siglos despus. Santo Toms de Aqumo,

Relacinentre el S'ery el tiempo

15.33 La proeza de San Agustn, sin embargo, consisti en haber dejado instaurada la relacin entre el Ser y el tiempo. un problj:!ma que habr de renacer slo hasta la poca contempornea -a partir del filsofo dans S6ren Kierkegaard. quien vivi en el siglo pasadoy que ha venido a culminar en el resurgimiento de la metafsic~ orientada, una vez ms, hacia 'el problema ontolgic9 en la obra de Heidegger.

256

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS

Compare la concepcin del ,amor en Platn co~ el amor cristiano de que habla Vander Leeuw en el pargrafo 15.7. Razone por escrito, y discuta con sus compaeros, acerca de los aspectos ms importantes de cada una.
REACTIVOS DE AUTOEV ALUACION

Conteste las preguntas que siguen: 1. Puede considerarse la teologa o pensamiento cristiano como filosofa? ,.

2. Qu se entiende por amor cristiano?

3. Cules son las principales aportaciones de San Agustn a la filosofa?

4. A qu llama San Agustn hombre interior, y a qu le llama hombre exterior?

Complete las oraciones dndoles sentido correcto. 5. El asombro de los griegos fue ante una naturaleza o physis que les mostraba

6. El asombro de San Agustn surge ante


7. Ploti(1oconcibe el tiempo como

:2.

257

,.

"

Mdulo 16 La influencia de Aristteles en Santo Tom~ de Aquino

OBJETIVOS

ESPECIFICOS

Al terminar de estudiar este mdulo, el alumno: 1. 2. 3. 4. Explicar la jerarqua de grados de saber establecida por Santo Toms de Aquino.. . Mencionar qu estudia .Ia lgica. . Especificar en qu consiste la teora de los tres grados de abstraccin. Describir brevemente el ambiente conflictivo de. la cultura del siglo XIII.

I .

259

ESQUEMA RESUMEN

JERARQUIA DE LOS GRADOS DE SABER EN SANTO TOMAS DE AQUINO: r Sabe SaberTeol6gico l S b o renatura 1

SABIDURIA

,--- - --- -

=---

Saber Teolgico Natural Saber Filosfico Saber Natural

~ Saber Filosficp

Esped~lizado Saber Prctico Saber del Sentido Comn

TEORIA DE LA ABSTRACCION EN ARISTOTELES QUE INFLUYE EN SANTO TOMAS DE AQUINO:


1. La inteligencia estudia los seres que estn dependiendo de la materia y del movimiento, como la fsica. .2. La inteligencia considera los seres independientemente del movimiento y de la materia, estudindolos en cuanto a la cantidad, como en la matemtica 3. La inteligencia considera al Ser en tanto que Ser, su esencia y sus propiedades y a este grado corresponde la fj)osofa en tanto que Ontologa, filosofa primera o metafsica.

260

LA INR.UENCIA DEARISfOTELES SANTO TOMAS DE AQUlNO B senti40 sistemtico en la fiIosorJa.

EN

16.1 Si Aristteles se haba constituido, all en el siglo IV a. de Lalgica, C., como el primer gran sistematizadQr u ordenador de los co- instrumento de nocimientos humanos, ello haba sido posible graci~s al estable- la filosofa cimiento de su lgica, a su tabla de categoras y a sus reglas de interpretacin, es decir, a todo un mtodo que l haba logrado edificar sobre las bases de la mayutica de Scrates y la dialctica de Platn, y que dej fijado en diversos escritos que posteriormente fueron recopiladqs bajo el nombre de Organon. 16.2 La- palabra griega organon quiere decir, literalmente: instrumento. Aristteles pudo ser un intrprete de todo el pensamiento que le precedi, gracias a que tena un instrumento.

16.3 Un intrumento, ciertamente, bastante complicado. Como todos sabemos, la lgica es el estudio del concepto, del juicio y del raciocinio. El concepto es la aprehensin que la inteligencia humana hace de la esencia o conjunto de determinaciones necesarias que hay en las cosas, sin afirmar ni negar todava nada de ellas. El juicio, en cambio, ya es- una relacin de conceptos, una operacin de la inteligencia que afirma o niega algo. Por ltimo, el raciocinio es un enlace de juicios. un pasar de un juicio a otro a fin de obtener una conclusin. 16.4 Acerca de este instrumento, Werner Jaeger, en su obra Aristteles, expresa: "Aristteles es el verdadero padre de la lgica, a la que dedic un inmenso cmulo de sagaz pensamiento. Pero jams reconoci en ella una parte de la filosofa, ni nada que tuviera un objeto propio; siempre la trat merament como un. arte o facultad (dynamis) con reglas formales especiales, mas o menos semejantes a la retrica" (pgina 61) 16.5 Y paralelamente a lo que pasa en la expresin musical, la expresin filosfica depende mucho del instrumento que se usa.

261

Diecisis siglos despus de Aristteles, surge en la historia un segundo gran sistematizador de conocimientos, Santo Toms de Aquino, quien no solamente utiliza el instrumento, afinado rigurosamente, sino hace resonar la filosofa entera de Aristteles dentro de un mbito de. exigencias espirituales completamente nuevas, en una poca de conflicto cultural, de grand.es tensiones, de instancias opuestas, al parecer irreconciliables, que reclamaban una nueva armona. Mundo y poca.

Toms de Aquino, datos biogrficos

16.6 Cul es el panorama cultural del siglo XIII en el que naci, creci y muri Santo Toms de Aquino? 16.7 Haba venido al mundo en el afto de 1225 en el castilio de Roccasecca, en las proximidades CleNpoles,y fue el ltimo hijo de los condes de Aquino. La educacin en su niez, desde los cinco aos, estuvo a cargo de los monjes de la Abada benedictina de Montecasino. Siendo un joven de escasos dieciocho aos, ingres en la orden de Predicadores del convento de Npoles. Dos aos despus, se traslad a Paris, donde fue alumno de San Alberto Magno. A los treinta y un aos obtuvo el ttulo de maestro. en Teologa y, desde ese momento, hasta su muerte en 1274, se dedic al estudio y a la actividad docente. 16.8 Sus bigrafos lo pintan como un hombre muy alto, corpulento, silencioso y retirado, modesto hasta la humildad, retrado en sus costumbres, sobrio en sus expresiones fisonmicas, recogido en s mismo. 16.9 Qu fue lo que lo llev a Pars si no su inters y dedicacin al estudio? Esta ciudad, desde finales del siglo XII, haba empezado a ser la capital . del Reino de Francia. Algunos historiadores estiman que su poblacin tena aproximadamente 150,000 habitantes, y que esta cifra aument con la poblacin de estudiantes que a mediadas del siglo XIII comenz a llegar de muy diversas partes de Europa para estudiar en la Universidad de Pars. 16.10 En su libro La filosor... en la Edad Media, Etienne Gilson hace notar que: '~Universitas, o Universidad, no designa, en la Edad Media, el conjunto de facultades estable-

262

111-...--

--

"

cidas en una misma ciudad; sino el conjunto de las Universidad personas, maestros y discpulos, que pertenecen a la enseanza. As, no es lcito concluir de la palabra universitas, la existencia de una universidad organizada en un lugar determinado; bast(Jcon que hubiera necesidad de referirse al conjunto de los profesores que residan en un mismo l~gar, para
. que

la expresin cobraravigencia."

16.11 El ambiente en que se movi Toms de Aquino era todo lo contrario a su tranquila personalidad La Universidad de Pars era Ambiente algo as como un espejo del mundo conflictivo del siglo XIII, ~ultural del donde fuerzas 'opuestas luchaban por la supremaca. La Facultad sigloXIII de Artes representaba el impulso hacia la libertad de enseanza de la 199ica, la fsica y la tica de Aristteles, sin interesarse rea~mente por 105 estudios teolgicps. En cambio, la Facultad de . Teologa defendalTls. bien l tendencia a conservar la tradicin de la enseanza agustiniana. Estas dos tendencias opuestas, eran como un reflejo intelectual, tal vez bastante moderado, pero muy significativo, de una cierta escisin ms general de la vida y el espritu de la Edad Media, manifestada en contrastes. Una precoz grieta del Renacimiento se presenta ya a travs de toda Europa. Desde comienzos del siglo, la Carta Magna en Inglaterra haba proclamado en el primero de sus principios, que la . Iglesia de Inglaterra debera ser libre y tendra sus derechos y libertades inviolables. En el continente se acentuaba el conflicto entre el imperio y el papado. La inquisicin fue oficialmente establecida y la mayor parte de las ciudades de Europa fueron el escenario de la lucha entre 105 gelfos y 105 gibelinos.

16.12 Toms de Aquino fue contemporneo de Nicols de Pisa, el gran escultor de plpitos c4Yos relieves conservaban todava la composicin propia del arte medieval, pero impregnada ya de . un temprano naturalismo en el que se anunciaba el arte de 105dos siglos siguientes Fue contemporneo tambin del movimiento de exp:msin de la doctrina que haba dejado San Francisco de Ass, eminentemente .renovadora. Fue contemporneo, en fin, de una tensi6n entre el espritu gtico, eminentemente religioso, representado en la altitud de las grandes ymajesti.tosas catedrales, y el nuevo espritu que tenda ya, sobre todo en el arte, hacia la nueva dimensin humanstica del renacimiento. Cul fue la actitud que adopt en medio de estas tendencias tan opuestas? 263

Aristteles y Toms de Aquino

16.13 Su voluminosa obra escrita evoca la solidez de una cate. dral. Su pensamiento apunta religiosamente hacia arriba. Fue un telogo: un fundamentador conceptual de. la fe. Cuando estudiamos sus libros, podemos advertir que en ellos repercuten el Organon y la filosofa entera de Aristteles, interpretada, naturalmente, bajo las exigencias del espritu cristiano. Pero no solamente la teora de Aristteles. En la obra de Toms de Aquino campea tambin una buena dosis de la teora de Platn, aun cuando sta haya venido tamizada por' el pensamiento

agustiniano.

16.14 Antes de asomamos al pensamiento de Toms de Aquino, conviene advertir que, de acuerdo con la terminologa tradicional de la Edad Media, l utiliza la palabra denda (scientia) en su sentido original, esto es, como equivalente dado por los antiguos escritores latinos al'vocablo griego episteme o saber bien fundado. 16.15 En la parte primera de su obra Suma Teolgica, hay un pasaje que dice:
, "Ha sido necesario, para la salvacin de la humanidad, que hubiese una ciencia basada en !a revelaci6n, adems de las ciencias filos6ficas basads en la investigaci6n de la raz6n humana." (Cuesti6n 1: Artalo 1)

Saber teolgico y saber filosfico

16;16 En esta distincin de un saber filos6fico basado en la investigacin y un saber teol6gico' basado en la revelacin se apunta hacia los dos grandes estratos que concibe el cristianismo:

el orden de un saber natural y el orden de un saber sobrenatural. .


Un poco ms adelahte encontramos: Dos tipos de teologa ,"la Teologa, que pertenece a la Sagrada doctrina, difiere, segn el gnero, de aquella teo. loga que se considera parte de la Filosofa", (Cuesti6n 1. Ar~Cldo1,2) 16.17 Con esto nos damos cuenta de que lo que le preocupa a Toms de Aquino es esta1;>lecer una jerarqua, un orden de gr.'.." dos diferentes dentro de la sabidura: 264

"

--.

./

Sabidura sobrenatural SABIDURIA teologa natural Sabidura natural Filosofa { En esta jerarqua, podemos ver claramente que la filosofa ha quedado sUbordinada. 16.18 En otra de sus obras, titulada Suma rontra Gentiles, nos dice: "El entendimiento humano no puede llegar por virtud natural a captar la substancia divina, ya que el conocimiento de nuestro entendimiento, segn el modo de la vida presente, empieza por los sentidos. Y por lo tanto, todo lo que no cae bajo el sentido no puede ser captado por el entendimiento humano sino en la medida en que su conocimiento se !=olige de los sentidos. Los sensibles, sin embargo, no pueden conducir al entendimiento humano a que se vea en ellos qu es la divina su~stancia, puesto que .son efectos que no igualan la virtud de la causa. No obstante, nuestro intelecto. es llevado de los sensibles a un conocimiento divino, de suerte que conoce de Dios que existe... " (Captulo ID) . 16.19 Lo ms importante que es necesario destacar en el pasaje anterior es que: el entendimiento humano, por virtud natural, esto es, la Lmite de la 6IosorJa en tanto que contemplacin reflexiva proyectada sobre filosofa las rosas sensmles, no puede ver a travs de ellas qu es la divina substancia o sea Dios, sino que, lo nico a que puede llegar es a decir que existe.. AS, la filosofa queda situada como un grado de saber desde el cual el hombre puede plantearse los problemas teolgicos, pero
265
/'

----- Dos rdenes de sabidur~


./ /'

Subordinacin de la filosfa con respecto a la teologa \

no resolverlos, lo cual se corrobora en un pasaje posteripr que expresa: "hay' algunos inteligibles divinos que estn al alcance de lb razn humana; otros, por el contrario, exceden enteramente su poder" (Captulo 111) 16.20 Pero no obstante esta subordinacin de la filosofa, Toms de Aquino trata de hacer ver que ella es un saber autnomo, tan autnomo como el saber de la teologa, pudiendo armonizarse ambos grados de saber: "Aunque la verdpd de lafe cristianaexcede de la capacidad de la razn humana, lo que la razn tiene com<? naturalmente dado no puede, sin embargo, ser contrario.a esta verdad. Pues consta que es muy verdadero lo que naturalmente est nsito en la razn, tanto que ni siquiera es posible pensar que es falso; ni est permitido creer que es falso lo que se posee por la fe, puesto que tan evidentemente est confirmado de un modo divino. Por lo tanto, como slo lo falso es lo co ntrqrio, como se ve manifiestamente considerando sus definiciones, es imppsible que la verdad de lafe sea contraria a aquellos principios que la razn conoce naturalmente" (C~ptulo VD) 16.21 As como ha distinguido entre Teologa y Filosofa, en otro de sus libros, que lleva por ttulo Comentario al tratado de Boecio sobre la Trinidad, establece una diferenciacin entre el saber propiamente filo'sfico' y otro tipo de saber que se le subordina: el saber prctico: "El entendimiento terico o especL//ativo difiere del operativo o prctico, por cuanto tiene por fin la verdad que considera, y el prctico en cambio ordena la verdad considerada a la operacin como a su fitl: y de consiguiente dice el Filsofo (Aristteles) en el Libro III de Anima, que difieren entre s por el fin, y en el Il de la MetqflSica

,
.

Autonoma de la flosofa

Elsaber prctico

266

---~---_...

se dice que el fin de la especulativa es la verdad, y el de la operacin o prctica, la accin. Por eso, porque conviene que la materia sea proporcionada al fin, es necesario que la materia de las ciencias prcticas sean aquellas cosas que pueden ser realtzadas por nuestra accin, para q~e su conocimiento pueda ser ordenado a la operacin como al ji'n. Mas la materia de las ciencias especulativas deben ser las cosas que no se hacen por nuestra accin..." (Citado en Los grados del saber por Jacques Maritain) 16.22 En el pasaje anterior, la frase "entendimiento terico o especulativo" equivale a filosofa; segn lo podemos colegIr por el contexto. Puede notarse, por lo dems, que bajo ~l saber filosfico se halla el saber prcticp, esto es, lo que denominbamos nosotros, en el comienzo de nuestros estudios, como saber comn y prctico de la vida ordinaria. 16.23 Si ahora resumimos los diversos grados de saber que han venido implicndose, la jerarqua de Toms de Aquino quedar representada en el siguiente cuadro:

Sobrenatural
[ Sabe.SABIDURIA

Teol6gico
------Teolgico Natural Filosfico Filosfico Especializado Prctico del Sentido Comn Jerarqua de saber en Toms de Aqu~no

L- - - -

--

------Saber Saber Saber' Saber Saber

Natural

16.24 Qu implican estos diferentes grados de saber? En el Inteligibilidad pensamiento de Toms de Aquino, estos diferentes grados de del ser saber estn implicando grados de inteligibilidad del Ser. 267

16.25 Toms de Aquino llama sentido comn al saber inferior. En la Suma Teolgica lo menciona como la proyeccin de la inteligencia humana en el nivel de lo meramente sensible, es decir, ah donde la inteligencia queda. como gobernada por los sentidos:

Elsentido comn

"el objeto del sentido comn es lo sensible que comprende bajo s lo visible y lo audible; por lo tanto el sentido comn se extiende a todos los objetos de 101j cincC? sentidqs" (Parte Primera-Cuestin 1, Articulo 3) 16.26 Nos quiere. decir: cuando nuestra inteligencia se halla en el nivel del sentido comn, lo que captamos es lo que vemos, omos, olemos, tocamos, gustamos...; lo que llamamos habitualmnte cosas, en suma, es lo que se constituye en objeto de nuestra inteligencia: todo aquello que es singular como esta mesa, aquel rbol, ese nio, todas y cada Ul1ade las cosas que van apareciendp ante nuestra mirada y sobre las.cuales podemos. pensar, esto es,pes8rlas segn la gravedad que ellas presentan a nuestra inteligencia. 16.27 El pensador de nuestro tiempo Jacques Maritain, a quien ya hemos citado, en su obra Siete lecciones sobre el Ser dice: "Al sentido comn se le puede hablar de el ser porque razona sobre cosas particulares apoyndose implcitamente sobre el ser que bajo . ellas palpita;" (Pgina 48) 16.28 Es decir, la jerarqua de grados de saber establecida por Toms de Aquino est implicando una jerarqua de inteligibilidad del Ser, desde el grad9 ms nfimo. Pero en qu sentido? Esto es lo que a continuacin vamos a exponer, con ayuda de Maritain, y al hacerla nos asomaremos a la ontologa de Toms de Aquino. 16.29 Basado, en la filsofa de Aristteles, pero dndole un sentido diferente de acuerdo con las exigencias espiritales del cristianismo, Toms de Aquino, adems de telogo, resulta ser tambin un filsofo realista. Qu se quiere decir con la palabra realista? Nuestros vocablos re~ad, real, realismo, provienen del

268

....

trmino latino res, que significa oosa. La realidad es el conjunto Realismo de las cosas. Se llama relista al filsofo que toma como punto de filosfico partida, para su pensamiento, las cosas. Las cosas tal cual estn ah, ante la inteligencia, 'concretamente individuales, mostrando su entera singularIdad, cada una de ellas, frente a las dems. 16.30 Los filsofos griegos, todos, sin excepcin, haban sido ya filsofos realistas. Aun Platn, que deca que las cosas que vemos. son meras apariencias, haba tenido como punto de partida aquellos eidos o arquetipos que, no obstante pertenecer al mundo il1teligible,los consideraba precisamente como lo ms consistente, lo ms concreto, lo ms singular: oosas perfectas. S; aun Platn haba sido un filsofo realista. Recordemos adems, que para Arist6teles la mirada espiritual no puede prescindir de ver con los ojos del cuerpo; para l, el punto de partida del pensar humano est6 en el saber de los sentidos, comienza en la asthesis y desde ah se eleva, a travs de la memoria, la experiencia y el saber prctico valorativo, hacia la episteme o filosofa que busca la sopha, esto es, el saber pleno del Ser en cuant~ Ser. Recordemos, en fin, que Aristtele's llama a las cosas substancias, porque en ellas resplandece el Ser en sus diversos modos, en sus diversas categoras. 16.31 Repetimos, Toms- de Aquino es tambin, en tanto que filsofo, un realista, un pensador que parte de las cosas concretas de la realidad o conjunto de todas las cosas existentes. Al interpretar los grados de saber establecidos por Toms . de. Aquino, dice Maritain que la inteligencia que se mueve en el nivel inferior del sentido comn, capta al Ser de una manera El ser vago del muy vaga, casi a ciegas y, sin embargo, lo capta. Pero lo capta sentido comn como un mero signo, esto es, como una seal. El hombre cotidiano, diremos nosotros, el hombre que se mueve a nivel comn y prctico de la vida ordinaria, capta en las cosas slo un deste. llo fugitivo del Ser. ,16.32 Toda la jerarqua de Toms de Aquino implica, de abajo hacia arriba, un proceso de abstraccin. Abstraccin en el senti- Proceso de do de ir h~ciendo -en la' medida en que podamos ascender en abstraccin de los grados de saber- algo as como un descubrimiento gradual la inteligencia del Ser, un ido despojando de sus recubrimientos o envolturas. hasta llegar al nivel del saber filosfico,. del saber metafsico en que la inteligencia' puede captar el Ser en cuanto Ser.

269

ElSer particularizado

Elser desrealizado

16,33 Pero qu habra, para nosotros, los hombres modernos, en el nivel medio de la jerarqua? Qu hay entre el saber del sentido comiln y el saber filosfico? Para nosotros habra un nivel intermedio de Ser particularizado, tal como llama Maritain al Ser captado por los cientficos, esto es, el Ser visto como particularizado en los fenmenos que estudian los fsicos, los qumicos, los bilogos. Esto, el nivel de las ciencias particulares, no tiene un lugar en la jerarqua de Toms de Aquino, sencillamente porque en su poca estas ciencias an no nacan; vinieron al mundo tres o cuatro siglos despus. Y entonces, la matemtica? As como lo que se conoca de fsica en la poca de Toms de Aquino, cabra en el nivel de un saber filosfico especializado sumamente suigneriS, as sera el caso de la matemtica. porque desde antiguo, capta al Ser desprovisto de la realidad. Dice Maritain que el Ser captado por la inteligencia de los matemticos es un Ser desrealizado, esto es, fuera de la .realidad e independientemente d las cosas reales y exte,:nas. 16.34 Hay pues, tal como lo dej previsto Toms de Aquino en su jerarqua, la posibilidad de que nuestra inteligencia suba, por el solo ejercicio del espritu en el estrato de una sabidura natural, desde el sentido comn hasta el saber filosfico. Puede inclusive el hombre, con el mero ejercicio de su razn natural, llegar hasta el grado de sber teolgico natural. 16.35 Pero de ah, hacia lo sobrenatural, nuestra razn necesita de la ayuda de la fe y de la gracia religiosa, esto es, del amor en sentido cristiano. La Teologa de orden sobrenatural tiene an posibilidades de ascender hacia grados ms altos, como el saber mstico y el saber de santidad.
(

Movimiento 16.36 A Esta direccin ascencional se le llama movimiento espeespeculativo de culativo de la inteligencia. Al sentido contrario, o sea, el descenla inteligencia so de la inteligencia a travs de los grados de saber, se le llama
movniento prctico de la inteligencia. . Teora d los tres grados de abstraccin en Aristteles 16.37 En la filosofa de Aristteles ya estaba determinado el movimiento especulativo de la inteligencia, en su famosa teora. de los tres grados de abstraccin. En efecto. en el captulo I del Libro Sexto de su Metaf'lSica,nos habla de la fsica'(tal como l la entenda. como filosofa de la naturaleza), de la matemtica y de la metafsica.

270

...

'iI

16.38 A un primer grado de abstraccin pertenece la fsica porque estudia "los seres inseparables de la materia y que pueden 'ser puestos en movimiento". Esto es, estudia las cualidades sensi-

bles. aquello que pone a los seres en el devenir.

16.39 A un segundo grado de abstraccin pertenece la matemtica. porque considera a los seres "en tanto que inmviles. en tanto que independientes" estudindolos en cuanto a la'cantidad. 16.40 A un tercer grado de abstraccin pertenece la filosofa, "por su condici1 de teora primera. e igualmente universal y a ella pert~nece estudiar el ser en tanto .que ser .la esencia ybs propiedades del si' en tanto que ser."
.
I .

16.41 Sin embargo, en el sistema de Scmto Toms de Aquino, estos grados de abstraccin ya no son interv~os meramente lgicos. sino que constituyen la elevacin del espritu cristiano hacia los armnicos ms altos de 'un amor y de una fe ,en la que se sita. una vez ms. vibrante. la filosofa.

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS

Repase la jerarqua de grados de saber en Aristteles y trate de r,elacionarla con la jerarqua que estableci Santo Toms: REACTIVOSDE AUTOEVALUACION Conteste las siguientes preguntas: 1~ Cmo se halla situada la filosofa dentro de la jerarqua de Santo Toms?
~

.2. Puede haber armona entre la teologa y la filosofa? C6mo?

3. Qu lmite tiene la filosofa en cuanto al problema de Dios? ,

271'

4. Qu estudia la lgica?

5. Coloque en el parntesis de la derecha.la letra que le corresponda.

a) Filosofa' b) Matemticas e) Lgica, d) Fsica

( ) Primer grado estudia los seres en cuanto a sus cualidades sensibles y en cuanto al movimiento.

'( ) Segundo grado considera 'los seres en cuanto a la cantidad e independientemente del movimiento y la materia.
,

( ) Tercer grado estudia al Ser en tanto que Ser, su esencia y sus propiedades. 6. Describa brevemente el ambiente del siglo XIII en ci~e vivi Santo Toms de

Aquino.

.
!'

272

Paneles

de verificacin'

MODULO15 - V ALlDACION
1. No, porque la religin de Cristo es un saber de otro orden, basado en la conciencia .del pecado y la fe en el ms all. 2. El amor cristiano es aquel que viene de Dios hacia el hombre y de ste hacia El con ,a~or co~espondiente.

3. Las principales aportaciones de San Agustn a la filosofa son: a) convertir la. filosofa en filosofa del espritu, y b) orientar la contemplacin reflexiva hacia el problema del tiempo. 4. El hombre interior es una substancia espiritual, o alma. El hombre exterior no sl9 es el, cuerpo, sino tambin su vida y los sentidos con que percibe el exterior. 5. El asombro de los griegos fue ante una naturaleza o physis que les mostraba al Ser que se present~ o se oculta en el seno de las cosas mismas. 6. El asombro de San Agustn surge ante el Ser que se irradia en el mundo interior .del hombre como amor cristiano. . 7. Plotino concibe el tiempo como un movimiento del alma en contraposicin cori la permanencia de la inteligencia en s misma que constituye la eternidad. MODULO 16 VALlDACION
.

1. La filosofa se halla subordinada a la Teologa en la .jerarqua de Santo Toms. 2. S, porque cuando la razn capta la verdad, la fe no puede contradecirla. 3. Siendo la filosofa contemplicin r~fIexiva proyectada sobre las cosas sensibles, no puede ver qu es Dios; slo puede decir que existe. 4. La lgica estudia el concepto, el juicio y el raciocinio. 5. (d) (b) (a) 6. Verifique su respuesta en los prrafos 16.6

- 16.13
273

,.

INDICE TEMA TICO

abstraer: sacar fuera de, 11.21 absurdo .es que el Se~ sea y no sea, 10.20 accidentes, 14.49 accin (categora), 14.39 actitud contemplativa, 1.28 actitud extrao~dinaria, 1.49 actitud filosfica, 1.44, 1.46 actitud filosfica: relacin con la actitud artstica, 8.19; su nacimiento envuelta en poesa, arte y religin, 8.19 actitud filosfica y actitud cientfica, 3.5 actividad: entelequia: energa operante. 14.56 actividad productiva; 14.25 ato, anterior a la potencia (Aristteles), 14.82 acto: definicin, 14.75 acto y potencia, 14.76 ' agnosticismo de .Gorgias, 12.8 asthesis, 13.2 alegora, forma en que expres Parmnides su saber -acerca-del-Ser, 10.7 aletheia: verdad, lo no oculto, lo descubierto, 14.24; Verdad Metafsica, 10.1 alma humana, objeto de la reflexin filosfica, 15.19 alma, incertidumbre de Scrates sobre la inmortalidad del, 11.28 amanecer espiritual, 2.12, 2.21; desocultamiento del Ser, 10.2 . ambiente cultural del siglo XIII, 16.11 amor (Afrodita, diosa de la belleza y dei amor), 12.25; avidez de sabidura, 12.33; "platnico" (carcter contemplativo del), 12.17; cristiano, 15.8; Eros, dios. del, 12.23; dos clases de, 12.25; dualidad del, 12.25; espiritual y vulgar, 12.27; "amor platnico" (la expresin), 12.13; medio para que la belleza se .haga presente en el mundo, 12.25; "amor platnico" contemplacin reflexiva previa a toda reflexin intelectual, 12.18; "amor platnico", nocin de perfeccin, suprema en, 12.17; ritmo y armona, 12.30; sentimiento que brota de la contemplacin del Ser, 12.35; servidor de la Belleza y de la Verdad, 12.34; su importancia para obtener la sabidura plena, 12.58 animismo, carcter de la religin griega, 8.2 anthropos, contemplador de lo que ha visto, 12.41 'apariencia y conjeturas: eikasia, 12.31 . 275

peiron, '8.14 aportaciones de San Agustn a la filosofa, 15.16 a-priori,4.12 aret: vocablo griego que seala hacia la virtud o sentido de perfeccionamiento, 7.16 Aristteles: jerarqua del saber, 13.1 y sigs. . armona (exigencia de), en la crisis de nuestro tiempo, 9.2 arte, 13.11 artefactos, 1.40 asombro ante el Ser, 9.15; dos tipos de, 15.22; en el amanecer espiritual de la filosofa griega, 9.7; punto de partida de la filosofa clsica, 7.5 Atenas, centro cultural, 11.10; centro de hegemona poltica, 11.9 tomos, 13.33 auto-gnosis, 11.16 auto-reflexin, 6.10 axios: valor, 12.59 Belleza y Bien, trminos inseparables en la filosofa gri~ga, 7.15 belleza, dos nociones, 12.26 Belleza en Platn igual al Ser de Parmnides, 12.36
.

Belleza,Verdad y Bien,palabras para sealar el Ser, 12.34 . Bien y Belleza,trminos inseparablesen la filosofagriega, 7.15
Bien: eidos superior, 12.50 Bien, Verdad y Belleza sealan al Ser, 12;34 caminos de busca: saber de contemplacin reflexiva y saber comn, 16.15 camino ontolgico abierto por los griegos, 14.9 campos de estudio (interpenetracin de diferentes ), 1.45 campo especfico de estudio, 4.13 cantidad (categora), 14.34 lO categoras del Ser segn Aristteles, 14.32 causa eficiente, 14.87 causa final, 14.87 causa formal, 14.87 causa material, 14.87 certeza del sentido comn, 1.19 ciencias, 3.14 ciencia, confusin con respecto al trmino, 5.14; cuarto momento de la (los descubrimientos), 4.31; ciencia en un sentido amplsimo, 5.7; ciencia y filosofa, 5.15: idea general de ciencia, 3.18; ciencia, palabra que seala disciplina de saber especializado, 5.18; ciencias particulares, 3.16; primer momento .de la ciencia, 4.1\3;progreso de las ciencias, 4.31; ciencia: saber de observacin y posible experimentaciqn, 5.3; ciencia: saber restringido, 5.4; segundo momento de l 276

~-~--

ciencia (el sistema de hiptesis), 4.30; tercer momento de I~ ciencia (la induccin) 4.23 cobrar conciencia, 2.13 comprensin, 3.42 conciencia, 3.31; conciencia de nosotros mismos, 1.31; conciencia existente, 2.12; conciencia reflexiva, 2.16 concepto, 11.21; su valor en Platn, 12.37; conceptos, principios bsicos, 3.16 conceptuar, 11.30; exigencia racional, 11.17 conclicionamiento histrico entre filosofa y ciencia, 6.2 conflicto, mundo conflictivo, 9.27; conflicto implica armona, 9.28 "concete a t mismo", 11.15 conocimientos cientficos, 3.1; su determinacin, 4.33 conocimiento, su determinacin, 3.46 conocimiento cientfico, su limitacin, 5.22 conocimientos, ,orden de... 2.7,3.9 consci~ntia, 2.14 consistencia de las cosas (Aristteles), 14.81 contemplacin, 1.28;contemplacin corno acceso a un presente extraordinario, 9.10; contemplacin de la naturaleza implica la armona, 9.11; momentos de contemplacin, 9.9 " contemplacin reflexiva; 1.45; contemplacin reflexiva de la verdad, 1.47; contemcin reflexiva del espritu con base en razonamientos, 13.16; contemplacin reflexiva en los primeros pensadores, 8.10; contemplacin reflexiva en Aristteles, 14.79; contemplacin' reflexiva o actitud filosfica, 2.7 contemplar, 1.31; definicin, 12.17; el contemplar se inicia desde el saber comn y prctico, 14.3; contemplar y observar la naturaleza (su diferenciacin), 9.11 cosa, 3.30; cosa y objeto, 3.30 cosas artificiales (las cuatro causas ~n ellas), 14.88 cosas: entes: seres, 14.24; cosas naturales y cosas artificiales, 14.66; las cosas naturales entraan un principio de movimiento y de estabilidad, 14.67; las cosas I son substancias, 14.24

cosmos, 8.9

creacin, 1.40 crisis de nuestro tiempo, necesidad de armona, 9.2 crisis en los fundamentos de las ciencias naturales, 6.16 crtica al materialismo (crtica de Aristteles), 13.33

cualidad (categora),14.35

cuatro causas (en las cosas artificiales), 14.88; teora de Aristteles sobre las 'cuatro causas, 14.81 . cultura, 1.43, 1.47, 6.5; cultura actual, su origen en la cultura griega, 7.2; cultura clsica; su importancia e inters actual, 9.1; cultura en Atenas del siglo IV a de C., 13,37; formas de cultura, 6.5; cultura, religin y vida cotidiana en la Atenas del siglo V a. de C., 12.1 . 277

definicin sobre la filosoa de Aristteles, problema de interpretacin, 7.10 definir es conceptuar, 11.24 descubrimientos, cuarto momento de la ciencia, 4.31 determinacin de '10que d!,!beentenderse por conocimientos cientficos~4.33 devenir de Herclito, 9.24 y Ser; Aristteles trata de hacerlos compatibles, 14.61

dialctica,12.76

dianoia, saber de razonamiento discursivo; 12.70 dinamismo, 1.34 doxa: opinin, 12.68; saber intermedio entre mundo sensible e inteligible, 12.69;

suposicin, 12.69; y episteme, 10.5


dynamis, 14.81 educacin y pedagoga, 11.40

eidos, 12.37

eikasia; conjetura, 12.63; grado nfimo del saber platnico, 12.63 empeira, 13.5 energa operante: entelequia" actividad, 14.56 entelequia: actividad, energa operante, 14.56 episteme, 5.10, 6.13, 13.5; contemplacin reflexiva del Ser: 'saber filosfico, 12.73; disciplina del saber bien fundado, 13.17; filosoa..13.19; cuando la ciencia no es episteme, 13.13; saber basado en la contemplacin reflexiva de los primeros fundamentos, 5.13; saber bien fundado, 12.68, 12.71; saber bien fundado en razonamientos sobre '10 universal, 13.17; saber bien fundado filosficamente, 5.12, y dianoia, 13.15 esencia, 3.36, 14.47; del hombre, sab4:!r, ver y contemplar, 12.41; del hombre, segn Heidegger, 9.14; substancia primera, 14.48 espritu de la filosoa, anticipado en la nocin del ritmo de Arquloco, 8.19. estado (categora), 14.42 tico, sentido de la filosoa, 7.14; 12.10 exper:iencia, de nuestra mismidad, 1.22; se basa en la memoria, 13.6 experimentacin cientfica, 4.27 experimento cientfico, 4.26; ejemplo de, 4.28 experimentacin y observacin, 3.14 filosofar, 2.8, 3.9; dar sentido a los conocimientos; 12.44; es esencial al hombre, 9.14; saber que tiende hacia la perfeccin suprema, 12.35 filosofa (actividad propia de nuestra naturaleza espiritual) 2.12; aprender de nuevo a ver el mundo, 2.9; autonoma, 16.20; bsqueda de fundamentacin, 2.11; condiciona a las ciencias del espritu, 6.15; contemplacin reflexiva de los fundamentos y causas del Ser, 7.4; de Aristteles, sentido conciliador de la, 13.28; definicin de Aristteles, 7.4; definicin de Jacques Maritain, 5.16; del espritu, de Scrates se proyecta al mundo moral del hombre, 11.25; determinacin, 2.3, 14.15; en tanto que forma de cultura, 6.8; es bsqueda, expresin 278

cultural, 11.10; frente al politesmo, 12.7 -griega, antecedentes, 7.20-; griega, . primer sistema propiamente racional, 6.12; mom,entos de, 2.6, 3.9 -primera
.

8.8-; primera, se ocupa del estudio del Ser en tanto que Ser, 7.5; quehacer
educativo, 7.18; relacin con otras formas culturales, 7.28; saber de contemplacin reflexiva, 5.2; saber general, 5.4; saber indeterminado que busca determinarse, 2.28; sentido tico de la, 7.14; sentido unificador, 15.6; su s\lbordinacin a la Teolo~a, 16.18; su camino es ontolgico, 14.8; tensin entre hombre y mundo, 9.22; un modo de saber entre otros, 2.30 -y ciencia 3.+9-; y ciencia, diferencias, 5.21 -y ciencia, disciplinas independientes, 6.1-; y ciencia, dos caminos diferentes, 14.7; diferencias con la ciencia: a; objetividad, subjetividad 5.21;, b) Ser y fenmenos, 5.21; c) Verdad y verdades, 5.21

filosofas, 2.28- especiales, 6.13 formas culturales, interpretacin de las, 6.7 ~orma en sentido teleolgico, 14.55; sus dos sentidos diferentes en Aristteles, 14.53 frnesis; saber del Bien unido a la Belleza, 7.17 fuego: variabilidad permanente en Herclito, 9.17 fuentes diversas para la historia de la filosofa griega, 7.26 fundamentacin. inteligente, 2.11 ' fundamento material de las cosas, 7.22 grados de abstraccin en Aristteles, 16.37 grados de saber religioso, 15.11 grados de saber y mtodos que les corresponden en Platn, 12.75 grados de saber, diferencias entre la jerarqua de Platn y la de Aristteles, 13.26; en Aristteles y Platn, 13'.26 hacer humano, 1.41 hiptesis 3.39, 4.17; cientficas, 4.18; conocimiento. previo, 4.28; sistema de, 4.20; sistema de, segundo momento de la ciencia, 4.20

historiade la filosofagriega,fuentes diversas;7.10

hombre: animal racional, 1.13 -cotidiano griego, 7.29-; interior y exterior, en San Agustn, 15.18 homeomeras de Anc.xgoras, 7.25 horno faber, 1.40
.

horizontede comprensin,3.42 -cientfica, 4.7-; trascendental,4,11; trascendental


a-priori, moment') de la ciencia, 4.13 humanista, actitud, 12.22 idea: concepto, 11.21 identidad, principio de, 6.11 ignorancia, camino de (segn Parmnides), 10.17
imaginacin, 12.75 ,

induccin, tercer momento de la ciencia, 4.27 279

influencia de Aristteles en Santo Toms de Aquino, 16.13 influencia de Platn en San Agustin, 15.24 instinto, 1.23 intelecto, 3.31 inteligencia, 1.13, 2.18 -capta los primeros fundamentos-, especulativo, 16.36 inteligibilidad del Ser, 16.24 intencionalidad de la conciencia, 3.33 interaccin social de perfeccionamiento, 1.39, 1.42' interioridad, 2.13 intuicin intelectual, 12.74 intuir, 13.9 jerarquas del saber en Platn y Aristteles, 13.24 jerarqua del saber en Santo Toms de Aquino, 16.23 leyes cientficas, .4.22 libertad, 2.25 -del filsofo 2.27- personal, 1.23

13.9; s moviminto

I~gica,6.11; instrumento de la filosofa,16.1

'

logos, 6.10; experiencia vital en Herclito, 9.21; facultad de pensar en Herclito, 9.i9; potencia csmica en Herclito, 9.19; presencia incomunicable del Ser, en Herc1ito, 9.20 lo que es, es, 10.14 lo que no s, no es, 10.14 lo que no es, no se puede expresar, 10.17 lugar (categora), 14.37 materia, nocin de, 14.50; en Aristteles, 14.52; potencia susceptible de recibir una, forma, 14.68; materia y forma en Aristteles, 14.81 rriayutica, mtodo socrtico, 11.34 medio geogrfico en que naci la filosofa, 8.1 memoria, 13.2; se ,basa en las sensaciones, 13.6 mtodo, 6.11; discursivo, 12.75; en Plat6n, 12.75; problema que ocup a Plat6n y

Aristteles,13.20;significadoetimolgico,11.35 modelo cientfico,4.21


e

'

mito, versin originaria y mtica acerca del origen del mundo, 8.6 modo de ser cootemplativo; 1.19 , momentos de la ciencia: l. Horizonte de comprensi6n trascendental a-priori, 4.16;2. Hiptesis 4.17;3. Induccin, 4.23;4. Descubrimiento, 4.31; simultaneidad de lo~ 4.15 mom,ento histrico en que la ciencia se independiz6 de la filosofa, 6.14 mundo humano, 1.31 mundo inteligible, 12.50
'

,"

280

--

..

mundo sensible, 12.50; mundo sensible: mundo visible, 12.50


\

naturaleza, 1.40; segn Aristteles, 14.65; y physis, 9.11 nocin de espritu, necesaria para explicar la,cultura humana, 8.34 nocin de ritmo en Arquloco de Paros, 8.19; nocin de ritmo y armona en Herclito, 9.1 y sigs. Noesis, implica la .frnesis, 12.74; inteligibilidad pura o visin del Ser, 12.74; visin directa del Ser, .12.74 normas, 1.44 nmeros, como -fundamento de las cosas, 8.15 ob-jetus, 3.32 objeto, 3.30; de conocimiento, 3.30; de conocimiento cientfico, 4.2 observacin, 1.31; y experimentacin, 3.14, 1.31, 3.14 ontologa tratado del Ser, 7.4 ontoJgico, el problema, 8.8; sentido de la filosofa, 12.5 rdenes de sabidura, dos 16.17 . origen del mundo, versin de Hesodo, R6 .. . . . palabras: vehculos de los conceptos, 11.23' pasin (categora), 14.40 pensar, 1.13; pensare, 1.17 Perfeccin Suprema, 2.24 philosopha: amor al saber, 2.24 physis, 6.13 pistis: credulidad, saber del mundo sensible, 12.65 Platn, el camino filosfico que sigui, 14.12; jerarqua del saber en, 12.45;

preocupacin vitalen, 126


politesmo de la religin griega, 8.3 potencia: definicin, 14.74 potencia o facultades del alma, 14.70

posicin, (categora),14.41

prctica, 1.12 pensada o razonada, 1.12 prgmata, 1.11; pragmtico, 1.11 praxjs, 1.11 preocupacin vital en Platn, 12.6 .problemas acerca del Ser Absoluto, 8.9 problema central en la mente de los primeros filsofos, 8.7 problema 'de interpretacin, sobre la d,efinicin de filosofa de Aristteles, 7.10 problel"!1aontolgico, 8.8; 9.10 proolemtica ontolgica en San Agustn, 15.31 proceso de abstraccin de la inteligencia, 16.32 psique, 2.13
281

razn, 6.10; razn, facultad de pensar, 1.13 razon~s incorpreas y eternas, 15.25 realismo filosfico, 16.29 reflexionar, 3.42 re-flexin espiritual, 10.9; dos tipos de reflexin espiritual, 15.21 relacin (categora), 14.36 relacin entre.el Ser y el tiempo, 15.33 relativismo de Protgoras, 12.8 religin griega, su carcter animista, 8.2; politesmo, 8.3 religiones mticas, 6.8 ritmo, definicin de, 8.28, 9.3; ritmo: dinamismo orientado hacia el perfeccionamiento humano, 9.22; ritmo, funcin, 8.25; ritmo en el arte, otra forma de mostrar lo esencial, 11.26; ritmo en el discbolo de Mirn, 11.27; ritmo en la danza, 8.27; ritmo en la escultura griega, 8.35; ritmo de Herclito, 9.6 y sigs.; ritmo en la msica, 8.25; ritmo en la pintura, 8.26; ritmo: contemplacin . reflexiva: tensin: amanecer espiritual, 8.32; ritmo implica armona, 9.5; ritmo, no es lo mismo percibirlo que crearlo, a.23; ritmo y theorein, 9.4; ritmo, significado comn de la palabra, 8.22; ritmo: tensin del alma frente al mundo, 8.31; ritmo: tensin del espritu humano creador, 9.30 saber, 1.9; ampliacin y concentracin del, 3.49; artesanal, 1.44; comn, 1.8, 1.20; comn de una prctica irreflexivo, 1.20; comn i.rreflexivo, 1.20, 1.25; comn prctico regulado por el pensar, 1.25, 1.11; comn pragmtico, 1.11; comn prctico de la vida ordinaria, 1.26; concomitante, 2.15; contemplativo, 1.3; de los sentidos, 12.47,3.3; del sentido comn, 1.3; determinacin de lo que es, 3.44 saber el Ser, bsqueda 'diferente en Platn y Aristteles, 14.17 saber, emprico o dE\.experiencia, 13.6; inteligible del Ser, 12.47; prctico, 1.11; automatismo del saber prctico, 1.7; saber prctico, 1.7; saber. prctico del sentido comn, pre-reflexivo, 1.25; saber prctico valorativo, 13.10; pre-reflexivo 1.25; proyeccin consciente, 2.24; teolgico y filosfico, 16.15; saber y conocer, distinciones, 14.3; saber y conocimiento, 11.17; saber ver y contemplar, esencia

del hombre, 12.41

sabidura que crea y sabidura creada, 15.23 sabidura slo hay un camino hada ella, 10.10 sapere, 5.9; tener gusto, 1.9 s~r-saporis: saborear, 1.9 scientia, 5.8 sectores de la cultura 1.44 sentido comn, 1.18, 1.23, 12.65, 12.75; ambigedad, 1.23; su aspecto negativo1 1.23; su aspecto positivo, 1.23 i sentido tico de la filosofa, 7.14, 12.10 sentido ontolgico de la filosofa, 12.5 282

....

""\

sentido universal de las cosas, 1.31

sentido uni-,versal del Ser, trminos de Herclitopara sealarlo,9.16

Ser, 2.24; Absoluto, problema acerca del, 8.9; Ser: amor universal, 12.31; ausente y presente en las cosas, 14.78; categoas segn Aristteles, 14.32; Ser desrealizado, 16.34; en el arte, 11.28; Ser-ente, 14.24; es continuo y homogneo, 10.12; es imperecedero, 10.23; es indivisible, 10.11, 10.23; es inmvil, 10.23; es presencia absoluta, 10.13; es Uno, 10.12; igual a pensar, 10.17; intuicin previa del, 14.i5; no cambia,10.23; nocin implcita.en Herclito, 9.31; ogenes del significado de la palabra, 14.52; ,particularizado, 16.33; 'permanece a s mismo, 10.23; se exhibe ocultndose, 9.23; se hace inteligible a travs de las cosas o seres sensibles, 14.20; se hace presente de modos diversos, 14.30; se manifiesta en las virtudes, 11.36; sentido universal del, 9.16; Ser y devenir, Aristteles trata de hacerlos compatibles, 14.61; Ser y devenir, compatibilidad que intenta Platn, 12.53; y las virtudes, 11.36; Ser vago del sentido comn, 16.31 sopnia; sabidua: filosofa primera, 13.22

smbolos,3.16
sntesis, 3.17 Scrates, su personalidad, 11.13

sofistas,11.38, 12.8

subordinaci9n de la filosofa a la teologa, 16.18 substancia (categoa), 14.33; el saber de los sentidos por s mismo no capta las cosas como substancia, 14.22; etimologa, 14.23; substancia primera: esencia, 14.48; se hace presente en la~ cosas por la mirada del espritu, 14.22 sujeto congnoscent, 14.17 Tarea filosfica: fundamentarse a s misma y a cualquier otro saber, 12.4 techne, 13.18; techne como diferente de tcnica, 13.9; saber prctico valorativo, 13.10 templar, 1.35 temple de nimo, 1.36 Teologa, dos tipos de, 16.16; ,la palabra, 15.10; -teologa no es filosofa, 15.8 teora de las cuatro causas de Arfstqteles, 14.77 teora: en griego significa contemplacin reflexiva, 7.13 tiempo (categoa), 14.38; el tema del, en Plotino, 15.28; problema del tiempo en San Agustn, 15.30

totalidad, 1.31 trabajo, 1.44

tradicin, trasfondo dominante en la vida griega, 12.2 unidad de lo diverso, i.31 universalidad del amor, 12.29 Universidad en el siglo XIII, 16.11 Universo, 1.31

283

validez universal, 3.16 valores,. 13.9; afn de Scrates por definirlos, 11.29; -como virtudes humanas, 12.59 Verdad, 2.26; absoluta, 230; asomo a la, 1.19; Verdad, Belleza y Bien sealan al Ser, 12.34; desocultamiento, 10.2; el camino hacia, 10.16; es contemplable, 9.12; metafsica, 9.13; Verdad metafsica, aletheia, 10.1 vida activa, 1.38 vida contemplativa, 1.38 vnculo de mutuo condiciona miento entre filosofa y ciencia, 6.14 virtud: aret: sentido de perfeccionamiento, 7.16; valores, 11.24; virtudes humanas, 11.5 vocacin humana, bsqueda de armona y equilibrio, 11.2 zona de inters intelectual, 4.5

284

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INDICE DE NOMBRES Y OBRAS


Agustn, San 15.1 y sigs. Anaxgoras 7.25,11.10, 13,31 Anaximandro 2.11, 7.21, 9.7 Anaxmenes 2.11, 7.24, 9.7 Apolodoro 11.10, 12.1 Apologa de Scrates (Platn) 11.30, 12.11 Aquino, Toms de 15.11, 16.1 Y sigs. Aristfanes 11.10 Aristteles 2.29, 5.12, 6.13, 7.4, 7.20, 13.1 Y sigs., 14.1 y sigs., 15.3, 15.5, 15.10

15.12, 16.4 Y sigs. 16.1


Arquloco de Paros 8.19 Banquete o del Amor (Platn) 12.11 y sigs. Bohr, Niels 4.21
.

Aristteles, base para la historia de S\:1 desarrollo intelectual (Jaeger, Werner) 13.29, ,.

Calcrates 12.1 Cartas (Platn) 12.11 Cassirer, Ernst 6.4 La ciencia y la hiptesis (Henri Poincar) 4.22 Comentario al Tratado de BOl!ciosobre la Trinidad (Sto. Toms) 16.21 Confesiones (San Agustn) 15.23, 15.26, 15.30 Critn o del Deber (Platn) 12.11 De Anima (Aristteles) 14.71, 16.21 Demcrito 13.33 Descartes, Renato 3.11, 6.14 De Trinitate (SanAgustn) 15.18 Diels, H. 7.27 Digenes Laercio 7.26 Empdocles 2.11, 7.21,8.9,9.7 Ennadas (Plotino) 15.27 Epicuro 15.3 Eristipo.15.3 Escopas 13.37 Esquilo 11.10, 12.1 Etica a Eudemo (Aristteles) 13.35 Etica Nicomaquea (Aristteles) 13.33 285

Eudemo (Aristteles) 1,3.33 Eurpides 11.10, 12.1 . Eutifrn, de la Piedad (Platn) 12.11 Fenomenologa de la religin (G. Van der Leeuw) 15.8 - Fidias 11.26, 1i.28".12.1 Filebo o del Placer (Platn) 12.11 Filosofa de las formas simblicas (Ernst Cassirer) 6.6. Filosofa en la Edad Media, La (Etienne Gilson) 16.10" " Qu es eso de filosofa? (Martn Heidegger) 7.9, 14.29, 'Fsica (Aristteles) 14.66 Fragmentos de 105presocrticos (H. Diels) 7.27 Fundamentcil,-Pfirj<;les, rh~ (S~artz, C;)~:.). 3.2 , Gilson, Etienne, 16.10 Gorgias 12.8 Grados del Saber, Los (Jacques Maritain) 16.21 J Heidegger, Martin 1.11, 2.29, 6.24, 7.9, 9.14, 14.29, 14.60, 15.33 Herclito 3.24,6.10, 7.24,9.1 Y sigs., 11.3, 12.22, 12.31, 14.62 Hermes (Praxteles) 13.37' j l' Heso~o 7.20, 8.3, 12.22 t Homero 7.20, 8.3, 12.22
) -~

..

, '

Ictinos 12.1 Introduccin a la Metafsica (Martin Heg~gger) 1'f.58 Jaeger, Werner 7.16, 13.29, 16.4 Jaspers, K~rl 6.4 Jenofonte 7.26, 11.14

"

Kant, Emmanuel 2.29

'

Kierkegaard, Soren 15.33 Leeuw, G. Van der 15:8 Leibnitz, G'w. 3.11 Marcel, Gabriel 2.25 Maritain, Jacques 5.16, 6.4, 16.21, 16.27 Menn, sobre la Virtud (Platn) 12.11 ,Merleau-Ponty Mimrice2.9, 6.4 Metafsica (Aristteles) 5.12, 7.4, 7.6, 7.20, 13.1, 13.27 Y sigs., i4.21, 14.66, 15.10, 16.21, 16.37 286

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--

--

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Mirn 11.10, 11.26, 11,28, 12.1 Organon (Aristteles) 16.1

Paideia (WernerJaeger) 7.16 y Sig5., 8.20

Parrnnides 6.10, 9.6, 9.13, 10.1 Y sigs., 11.3, 12.22, 14.13, 15.2 El Parrnnides (Platn) 13.31 . Parrasio 12.1 Pascal, Bias 3.4, 3.5, 3.9, 4.20 Penses (Bias Pascal) 3.4,3.5,3.9 Pericles 11.11 Pitgoras 2.11, 8.15, 9.7 Platn 1.2,6.11,7.17, .11.14, 11.30, 12.6 Ysigs., 13.33, 15.1, 15.5, 15.25

Plotino 15.27, 15,:31

Poema (Parmnides) 10.6 y sigs. Poincar, Henri 4.22 Policleto 11.10, 11,26, 11.28, 12.1 Polignoto 11.10, 12.1 Praxteles 13.37 Protgoras 11.39, 12.8 Protrptico (Aristteles) 13.34 La Repblica (Platn) 11.30, 12.39, 12.50, 12.68, 13.1 Rutherford, Ernest 4.21 Siete lecciones sobre el Ser (Jacques Maritain) 16.27 Scrates 6.11,7.17,11.8 Ysi9s., 12.6 El sofista o del Ser (Platn) 12.11, 13.31 Sfocles 11.10,.12. Suma contra gentiles (Santo Toms de Aqulno) 16.18 Suma Teolgica (Santo Toms de Aquino) 16.15, 16.25 Soliloquio (San Agustn) 15.24 Swartz, e.E. 3.2, 3.6 ' Symposio, o el Banquete (Platn) 12.20, 12.21 Szilasi, -Wilhelm4.19, 4.26,6.16 . Tales de Mileto 1.1, 1.29, 1.48, 2.11, 7.21, 7.23, 8.9, 9.7, 15.12 El Teetetes (Plan) 1.2, 13.31 Teofrasto 7.26 Teogona (Hesodo) 8.4

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