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l'attachement de sa population sa terre malgr les contraintes que le site engendre. Rappelons ce titre que pour le Kabyle, la vente d'une parcelle de terre dans son village est considre comme une dchance : il y a l une spcificit culturelle qui donne un caractre quasi sacr la terre, celle des racines et des anctres. Aussi le retour (incontournable) de la population migre (trs nombreuse) sa terre d'origine, notamment les retraits. Il semblerait galement que l'option d'investir un espace montagnard particulier 2 trouve un prolongement dans la recherche d'un refuge contre les nombreuses invasions qu'a connues le pays ou dans l'ide d'un repli stratgique contre le pouvoir central (valable toutes les poques) ou encore une recherche d'un espace qui aiderait au maintien des structures patrilinaires encore au principe de toute leur organisation pour une meilleure protection identitaire ou enfin serait-ce parce qu'il s'agit d'un abri pour des perdants en dernire instance ? sommet. Cela autant que le permet la forme irrgulire du terrain. Les ruelles et les cours sparent les rangs des maisons. Ainsi, le plan typique d'un village est, s'il se peut, un cercle dont les btisses juxtaposes figureraient les rayons. Et son profil est en gradins o chaque maison surplombe celle qui la suit. Contrairement ceci, les villages des Chaouis sont disposs assez diffremment dans la mesure o les maisons sont ranges par des cercles concentriques plutt que par rayons. Les gradins y sont donc plus rguliers et plus continus. Et cela rappelle les villages des Pueblos d'Amrique. Le village kabyle, dcrivant ainsi grossirement un cercle autour du sommet, dcrit un rseau de voiries crois gnralement par une ou deux voies pntrantes qui permettent au profane qui n'a pas affaire dans le village d'aller son chemin sans y entrer. Faut-il rappeler que les sentiers reliant les villages entre eux sont pour la grande majorit des parcours de crte : des autoroutes prhistoriques ! Ce qui produit une armature d'une extraordinaire dtermination du territoire. Les villageois pouvaient donc ainsi assurer leur scurit et la surveillance des champs et des espaces intervillageois. L'organisation des arach ou tribus 3 est compte en nombre de six par Ibn Khaldoun dans le massif kabyle. Leur organisation modele sur le relief tend approcher un certain nombre d'entre eux et leur rpartition est premire vue trs irrgulire. Seulement, isol (le arch) sur sa crte, entre de profonds ravins, juch sur un piton qu'un ensellement spare du voisin, ou accroch un promontoire surveillant une valle, il forme un organisme complet qui semble se suffire lui-mme.

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La croissance des villages se faisait horizontalement par ddoublement des parcelles familiales, ce qui produisait terme des impasses. C'tait une croissance lente du fait de la mortalit infantile. Plus tard, du fait de la diminution de celle-ci et de la saturation des parcelles, Les Kabyles, dans certaines rgions, ont produit le village vertical sans que cela n'altre l'quilibre des formes existantes et ce en construisant des maisons tages ayant en bas une pice et l'tage une petite chambre avec fentre o l'on y accdait par le moyen d'une chelle kabyle, c'est--dire une branche d'arbre munie d'asprits appropries. Il est important de souligner qu' l'poque, il tait interdit ou mal vu de construire en dehors des limites du village ; on craignait, si on le faisait, l'extinction de la famille. Nous ne pouvons mieux illustrer la mtaphore du pote.

L'architecture rurale traditionnelle en kabylie, un patrimoine en pril

Par Mebarek KACI Matre-assistant, Dpartement Architecture, universit de Blida Crdit illustrations : M. KACI

'architecture rurale traditionnelle constitue l'un des tmoignages essentiels pour notre histoire collective dans la mesure o elle incarne l'un des derniers legs de la socit traditionnelle la socit industrielle. Nouvelle venue parmi les monuments historiques, elle pose de nombreux problmes de doctrine et techniques 1. Il y a donc lieu de rechercher une stratgie approprie la protection d'un domaine dont la nature, l'ampleur, la dispersion dfient les doctrines et techniques habituelles de la protection monumentale. La prise en compte de toutes ces facettes d'un patrimoine aussi original que paradoxal, vivant, investi effectivement la mesure de l'engouement qu'il suscite, apparat ainsi comme la condition d'un dbat fructueux, ouvert tous ceux, techniciens ou conservateurs, chercheurs, reprsentants des collectivits concernes ou autres, qui se refusent ce que l'espace rural soit entirement musifi ou au contraire gravement dnatur. La Kabylie, ou plus exactement le massif kabyle, n'chappe pas la rgle. Se heurtant invitablement au mme constat, celui de la transformation inluctable de l'habitat qui accompagne, avec un dcalage plus ou moins grand, les mutations conomiques et sociales de ses habitants.

La dichotomie rsidence / lieux de commerce

Dans cette socit habituellement considre comme paysanne et de structure sociale dite conforme au modle segmentaire, des caractres urbains sont pourtant trs visibles : - En plus de la forte population agglomre, nous constatons la qualit particulirement soigne des constructions en pierre de taille dans certains villages, l'abondance de mosques blanchies la chaux et aussi d'espaces construits de type urbain destins la vie publique : Tajmat allant du simple passage couvert garni de bancs l'agora. - Les populations " villageoises " se constituaient en groupes affects des tches municipales diffrencies : entretien

Le site comme support de l'implantation

Le site choisi ne renferme ni citadelle ni points d'appui fortifis. C'est plutt une citadelle naturelle imprenable o dvalent, partir de la chane du Djurdjura, les nombreuses crtes secondaires portant une suite impressionnante de villages et composant l'essentiel de l'armature du massif kabyle. La nature s'tait charge d'offrir d'inexpugnables remparts renforcs par les murs aveugles des maisons jointives et de leur pourtour. En somme, c'est une foule de villages compacts, replis sur euxmmes et camps sur les crtes avec une farouche attitude dfensive. " Mon pays, ce sont des colliers attachs comme des cordes entremles et surplombant les montagnes ", en dit la chanson de At Menguellet. Il y a dans ce refrain une mtaphore que seul un pote de sa trempe peut inventer sans qu'il soit urbaniste ou initi l'amnagement du territoire. En effet, nous sommes frapps par la rigueur topologique dans la division des territoires villageois habiter, cultiver et donc se partager. Il y a l un vritable savoir-faire (j'allais dire " code d'urbanisme ") qui dfinit idalement les limites villageoises, intervillageoises et le monde extrieur : le territoire sauvage. Les villages, l'origine, occupent une crte ou le sommet d'un mamelon et, dans ce dernier cas, les maisons sont disposes par files ou ranges et s'accolent par leurs pignons, suivant les rayons divergents de leur

Adhrum Nath Arich au village de Taksebt en Kabylie maritime

L'attention rcente porte aux "nouveaux patrimoines" traduit bien ce souci de prserver non seulement les difices majeurs des poques passes mais aussi, comme dans notre cas, les tmoignages essentiels pour notre histoire collective que sont entre autres l'architecture rurale, les savoir-faire et les traditions orales. Aujourd'hui, le constat est unanime : le paysage construit de villages semble tre le rsultat d'une confrontation brutale - au niveau morphologique - et profonde - au niveau du vcu - entre deux structures spatiales : le village traditionnel en voie de disparition et le " nouveau mode d'extension " qui se caractrise par la remise en cause profonde d' " un savoir construire" et d'"un savoir habiter le territoire ". C'est ainsi que la ncessit d'engager une rflexion de fond sur l'urbanisation actuelle qui ignore ou dsagrge les formes discrtes et articules

des anciens tablissements qui tmoignent au-del de la valeur intrinsque de leurs composants physiques, d'une forme d'organisation spatiale caractrise par son originalit et son adaptation au contexte naturel, socio-conomique et physique s'impose. En d'autres termes, pour comprendre les altrations gnrales que ces vieux terroirs ont pu subir au cours des dernires dcennies et dcider de leur devenir, il faut que nous sachions d'abord ce qu'ils taient.

La montagne comme refuge ?

Si partout dans le monde, la dvitalisation des zones montagneuses est proportionnelle au rythme de l'urbanisation des socits, la Kabylie semble constituer l'exception qui confirme la rgle. On dnote

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fabrication des tissus de laine, de soie et de toile de lin qui existait de faon florissante chez les Itourar et les Ath Yahia. Ou encore les Ath Zouaou aux Ifflissen Lebhar qui comptaient quatre-vingts ateliers verss dans l'armement qui alimentaient les corsaires du temps des frres Barberousse 6 ainsi que l'industrie de la fausse monnaie et celle des objets en bois : plats, cuillres et autres ustensiles. - Toutes ces activits et d'autres alimentaient un commerce trs lucratif, itinrant, dont on distinguait deux modes : en caravane ou en individuel conduisant les Kabyles jusqu'en Tunisie, au Maroc ou au Sahara pendant une ou plusieurs annes pour vendre les vtements, le cuir, l'huile, les ustensiles en bois, la poterie, les bijoux, les armes, la cire, les fruits, etc. Les marchands de bestiaux servaient d'intermdiaires aux agriculteurs kabyles. Seulement voil, ce commerce essentiellement extra-muros et itinrant a eu pour consquence l'loignement des marchs des lieux de rsidence, des lieux de vie (les marchs sont gnralement situs en fonds de valle en opposition au groupement de villages perchs sur les crtes et qui lui sont quidistants). Cet cart a dissoci durablement la fonction commerciale et l'habitat permanent. Il semble donc que les lois qui ont prsid la formation de ces villages, comme le soulignait Masqueray 7 seraient fondes indpendamment de toute ide religieuse, mais plutt " du dsir qu'ont naturellement les hommes de s'assurer la pus grande part possible de libert personnelle se dveloppant en dehors des institutions troites de la famille et leur sont mme contraires ds le premier moment de leur existence ". Aussi, les difficults de la vie en montagne qui limitaient l'aisance des particuliers et l'esprit dmocratique des villages n'auraient jamais tolr de chteaux. C'est ainsi que l'idologie kabyle elle-mme a impos directement des limites la diffrenciation sociale. Des entraves volontaires ont t mises l'enrichissement des commerants dans le cadre d'un consensus dmocratique. Cette sacralisation du village exclusivement affect la rsidence trouverait srement une autre rponse dans la structure sociale du village o l'on retrouve l'association de plusieurs ixerban (pluriel de taxerrubt) et qui dsigne le groupement de plusieurs familles lies par une descendance commune la quatrime ou cinquime gnration. Il arrivait cependant qu'autour des descendants de l'anctre se groupent des familles de noms et d'origines diffrentes (imsenden). Bien qu'trangers, ces groupes sont adopts et intgrs. Souvent, ces ixerban ont des liens de solidarit supplmentaires : elles se groupent alors en adhrum (pl. idherma). Et ici, ces derniers groupements correspondent une organisation dualiste du village, aux dterminants topologiques : ceux d'en haut / ceux d'en bas, versants opposs d'une mme crte, ou bien les versants spars par une valle. L'association de plusieurs idherma forme le village. C'est d'ailleurs sous cette optique que Bourdieu 8 affirme que la socit kabyle est compose par une srie de " collectivits embotes, prsentant des cercles concentriques de fidlit qui ont leur nom, leurs biens et leur honneur ". Ajoutant que ceci est valable des degrs divers et selon les rapports de l'innovation de l'intensit du contact entre les cultures. collaboration de deux groupements distincts : la famille et la commune, c'est-dire le village. Il ne s'agit donc pas d'une conomie " ferme ". C'est sous cet angle que l'on peut se faire une ide de ce qu'est la famille kabyle, considre dans ses rapports de droit et dans les intrts de fait. Maunier 9 qui connat bien son sujet, voulant mouvoir dans le concret, va au-del de l'aspect technologique de la construction de la maison dans cette socit en distinguant les gestes successifs, les actes matriels et en la mlant la description sociologique pour ne pas " rater " la sensation de la vie. Il excelle surtout dans l'aspect rituel ou religieux dans l'dification de axxam. Il dmontre que l'action technique s'associe une action mystique. Les gestes matriels sont, d'aprs lui, comme recouverts de gestes spirituels. Ceux-ci seraient " les rites de la construction ". Bourdieu 10 a qualifi la maison kabyle de " monde renvers " en faisant la dmonstration d'une manire magistrale d'un double univers en se basant sur le foyer (l'kanun) et le seuil (amnar) de la maison comme tant au centre du culte domestique qui, en Kabylie, imprgne toute la maison. Ils ont aussi un symbolisme dont le poids et la valeur ne sont parfaitement comprhensibles qu'en se rfrant ce double univers dont l'un est la frontire magique et l'autre un des centres privilgis. Basagana et Sayad 11 sont alls jusqu' restituer tous les proverbes anciens qui permettent de reconstituer le vcu et donc la confirmation de cette dernire thse. Il est utile de rappeler que la maison kabyle est de type lmentaire (monocellulaire). D'une grande simplicit : c'est une pice en longueur, presque jamais plan carr, abritant les humains et les animaux, chacun avec son espace (division bipartite de taquaats et addaynine) avec une soupente (taaricht) surplombant la partie rserve aux animaux. Le tout nous donne une division tripartite. Construite en pierre sche ou en pierre lie au mortier d'argile et couverte de tuile rouge pose sur un lattis de roseaux avec une lgre couche de terre. La charpente reposant sur des poutres en bois de frne puis sur des branches d'olivier est soutenue par ses murs latraux, gnralement bas. D'o son aspect trapu (surtout dans les rgions de Kouriet et de Chenache, trs proches du Djurdjura, o elle s'crase avec l'altitude). Il est clair galement que l'hiver est trs rude dans cette rgion, d'o peut-tre l'option pour les surfaces habitables minimales. La maison abrite, dans au plus cent mtres cubes, la fois dans une seule et

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Axxam comme valeur figurative unique

Dans la construction de la maison, la famille ne suffit plus. Pourtant, elle est avant tout l'uvre de cette dernire. Groupe assez nombreux vivant ensemble autour d'une mme cour. D'ailleurs, la maison kabyle (axxam) dsigne galement le nom de la famille au sens large. Sa construction est l'expression, dans l'ordre conomique, de l'unit familiale. Mais voil, certains travaux, comme aussi certains rites, la contraignent se lier avec les autres. Il y a donc

Intrieur de Axxam

des difices publics, voirie, nettoyage des fontaines, transport lourd et gardes nocturnes. Ce qui dnote que si cette coopration (dirige par l'amin, c'est--dire le chef du village et entendue au sens strict de collaboration au mme ouvrage) s'exerait donc avec prdilection dans l'activit agricole, elle s'exerait aussi dans les travaux industriels avec une spcialisation du travail, ce qui constitue un aspect

moins connu 4. - L'existence d'une spcialisation du travail par l'importance de l'artisanat 5. En effet, beaucoup de villages se lanaient carrment dans l'artisanat et le commerce temps complet. C'tait le cas des Ath Yenni, spcialistes des bijoux maux cloisonns et cabochons de corail qualifis souvent de produits d'un art urbain. Ou bien la confection de tapis aux Ath Hichem et la

mme enceinte et sous un mme toit, les hommes et leurs richesses. C'est comme un organisme fonction indivise. Les trois locaux qui devraient exister dans tout difice agricole (chambre, table et hangar) sont runis dans la maison kabyle. Mme le logis des hommes n'est pas l'abri de celui des femmes. Cela tient au fait que les hommes vivent dehors, il n'y viennent que pour manger ou dormir. Axxam, c'est l'univers exclusif de la femme. Ce qui est tonnant est que la maison est la mme partout en Kabylie. Elle est d'une immense stabilit. Ses dimensions intrieures moyennes sont de 6,5 m de longueur, 4 m de largeur et 3 3,5 m de hauteur. Nanmoins, chaque maison possde un niveau de personnalisation de l'amnagement intrieur. De quoi crisper les adeptes du mouvement moderne qui ont longtemps rv de produire une architecture universelle. Ici, la maison est la mme partout de l'extrieur, mais chacune est unique (de par son appropriation) l'intrieur. Il y a donc dans cette socit un consensus qui situait exactement les marges d'interprtation de l'habitant pour produire, faudrait-il le rappeler, une architecture sans architecte. Notons les moulures et les dcorations rustiques intrieures trs varies qui trouvent cet effet le seul lieu d'expression des richesses des hommes. Concernant l'origine de la construction, nous pouvons avancer que le procd constructif est trs antique, mais il a demeur en usage jusqu'au sicle dernier, aussi bien en Corse, en Italie, dans les villages catalans, dans le Midi de la France, qu'en Syrie ; bref, dans la Mditerrane. Une maison reprsentant le type le plus pur du longre a t releve en 1888 dans le Cardisngshire (en Grande-Bretagne). Elle se caractrise, comme la maison kabyle, par le fait qu'elle soit commune aux hommes et aux animaux. Elle s'tend en longueur et le systme de charpente est d'une grande prcarit. Elle se distingue par son toit de chaume 1 2 . Ainsi, la maison kabyle

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signification urbaine, le dveloppement linaire et, terme, le village-rue. Mais, lorsque la route traverse l'espace villageois traditionnel, elle fait une totale abstraction des systmes traditionnels existants, induisant inluctablement sa destruction. De plus, la route en tant que support de croissance se trouve diminue de ses potentialits urbaines, parce que dpourvue de son contexte spatial et dstructurente vis--vis de l'environnement existant par le mode de dveloppement qu'elle induit. En prlude la disparition d'une forme d'organisation spatiale caractrise par son originalit et son adaptation au contexte naturel, socioconomique et physique, il nous semble impratif d'engager une tude critique de ce patrimoine culturel qui promet non seulement un enrichissement fructueux des connaissances historiques et artistiques, mais galement, constitue l'instrument de son catalogage et le support indispensable une politique de protection. Par ailleurs, le recours ce patrimoine peut apporter de fructueuses alternatives de rglement des proccupations actuelles de l'habitat dans l'espace rural : rupture entre ancien et nouveau, entre tradition et modernit, entre ruralit et urbanit.
NOTES (1) Surtout elle oblige concilier les impratifs contradictoires de la conservation et d'une rnovation impose par l'volution mme des modes de vie et de travail des ruraux qui vivent la modification de leurs habitudes ancestrales. (2) Particulier par la dfinition claire d'une aire gographique naturellement dlimite par les remparts que forment les versants qui se dmarquent avec des pentes abruptes des fonds de valle, la chane ctire et la chane du Djurdjura. (3) Ensemble de villages qui a son territoire, sa frontire et nous pouvons le considrer comme une division topographique dans une espce de groupement de localits puisque ses membres sont lis d'abord par le voisinage et par la ncessit de maintenir la paix dans les lieux o ils habitent. (4) CARETTE (E), Etude sur la Kabylie Imp. Nation, Paris, tome III, 1848, p. 317. (5) Voir ce sujet l'ouvrage de MAUNIER (R), La construction collective de la maison kabyle, Institut d'ethnologie, Paris, 1926. (6) & (5) LACOSTE-DUJARDIN (C), Pourquoi n'y eut-il pas de villes en Kabylie marchande. Congrs international de Barri, 1988. L'auteur y dveloppe des concepts trs intressants. (7) MASQUERAY (E), Formation des cits chez les populations sdentaires de l'Algrie, Ernest Leroux, Paris, 1886, p.20. (8) BOURDIEU (P), Sociologie de l'Algrie, PUF (Coll. Que sais-je ?), Paris 1970, p.12. (9) MAUNIER (R), Les rites de construction en Kabylie, Revue de l'histoire des religions, Paris, 1925, p.19 (10) Ibidem. (11) BASAGANA (R) & SAYAD (A), Habitat traditionnel et structure familiale en Kabylie, Thse. Caen, 1971/ C.R.A.P .E. Alger, 1974.

appartiendrait-elle une longue et trs ancienne " architecture terre " qui, ellemme serait l'hritire des architectures rurales prmdivales. D'aprs les lments historiques et archologiques dont nous disposons, ce type d'habitat s'est en fait prsent sous forme de maisons clates, composes de plusieurs cellules (de 3 4 m de ct) proches, mais spares, rpondant chacune une destination prcise : logement des hommes et des animaux, abri des rcoltes, jardin clos.

Tendances d'volution
Il est important de souligner que l'migration de la Kabylie a commenc dans les annes quarante du sicle dernier. Ce qui dnote que ce site ne pouvait plus nourrir son monde. L'arboriculture comme mode principal de production ne pouvait assumer l'intensit d'un peuplement de plus en plus croissant. Depuis quelques dcennies, la structure territoriale est combine l'armature urbaine hrite de l'poque de la colonisation franaise par l'instauration d'un nouvel ordre tout fait spontan qui se caractrise par la prsence d'lments physiques que sont le rseau routier et le nouveau cadre bti. Nous remarquons, de plus en plus, la tendance des villageois vouloir se rapprocher d'un rseau urbain, en construisant prs des routes pour de meilleures conditions de confort (accessibilit pour vhicules), mais aussi et surtout, pour un rapprochement des zones d'changes et de communication. Ce qui leur permet d'entrer dans l'conomie urbaine par les activits qu'ils proposent : commerces, petite et moyenne industrie, etc. Ce qui signifie que le mode de vie ancestral est en train de s'teindre : il n'y aura bientt plus d'espace rural. Avec tout ce que cela comporte comme rupture l'chelle de l'habitat, du village et de la commune. En effet, la route est le nouveau support de croissance, le mode de btir est fortement influenc puisqu'elle impose, de par sa