RETIRO PARA LOS SEMINARISTAS DE TUCUMAN 4-8/3/02 LAS TACANAS - TUCUMAN TEMARIO Lunes L$ ,"D$ 67M7 ,76$6"8# ,76$6"8#

69":3"$#$5 69":376E#39":M7 5 6risto esperan+a para el mundo Martes E# L$ ";LE:"$ 67M!#"8# E:)"9"3!$L"D$D DE 67M!#"7# Mircoles ,76$6"8# $L :$6E9D76"7 5 El sacerdote , hombre de la comunin. EL :$6E9D73E H7M%9E DE 79$6"8# Jueves EL :$6E9D73E H7M%9E DE L$ )$L$%9$ EL :$6E9D73E Y L7: :$69$ME#37: Viernes ,"93!DE: :$6E9D73$LE: 5 EL 6EL"%$37 M$9"$ Y EL :$6E9D76"7

LA VIDA COMO VOCACIN Hacer un retiro es ponerse en la presencia de Dios para repensar , sobre todo , la propia vida. Y la propia vida hay que mirarla, ante todo, como vocacin. La vocacin hace siempre referencia a la realidad del ser ms que la del hacer. En este aspecto, lo primero que debo tener en cuenta es que estoy llamado a ser persona. Mi ser persona es una vocacin. !"E# LL$M$ Evidentemente que el que me ha llamado a ser persona , a vivir como persona, es Dios. En la %iblia, llamar es &dar nombre&. Y al dar nombre, Dios da tambi'n la misin. $s( lo vemos en $braham, en )edro, y en tantos otros... Dios establece as( con cada uno una relacin ori*inal(sima, de tal cate*or(a que puede afirmarse que cada uno ha sido creado ser y hacer al*o para lo que nunca nadie ha sido creado. Ello quiere decir que no puedo vivir ya mi historia personal sino como una historia de Dios conmi*o. Lo vocacional as( no es al*o que &adviene& a la vida de una persona, sino que es la misma vida personal com proyecto y como proceso histrico de personei+acin. ,iene bien aqu( recordar aquel te-to de "sa(as ./,01 El Seor me llam desde el seno materno, desde el vientre de mi madre pronunci mi nombre. Estoy llamado a ser persona irrepetible, 2nica, con una misin tambi'n irrepetible y 2nica. Esto no es fatalismo, sino comprender la realidad misma de mi ser desde el ori*en del mismo. En lo que estoy llamado a ser se incluye mi libertad de ser o no lo que debo ser, la posibilidad de embellecer la ima*en o afear la ima*en de lo que debo ser. Est tambi'n incluida la dimensin dinmica de mi ser1 lo que estoy llamado a ser lo voy construyendo d(a a d(a. #adie es ya definitivamente .3odos vamos construyendo lo que somos, lo vamos reali+ando. $s( se entiende la vida no como al*o hecho, sino como un constante crecimiento y autorreali+acin. La vida adquiere as( su sentido y color, no como al*o aburrido y fatal, sino como al*o que constantemente debo construir y reali+ar con la ilusin de responder al que me llam. La vida as( entendida, es un dilo*o con $quel que me trasciende y ante quien debo ponerme y dialo*ar constantemente, para ir descubriendo lo que quiere a cada momento. $s( entendi la vida 4esucristo, que vivi intensamente su ser llamado, en medio de tentaciones y alternativas que le e-i*(an releer su mesianismo en la clave del )adre y no en la clave de los que le rodeaban. La obli*acin de responder no es tanto moral cuanto teol*ico5antropol*ica, ms entitativa y ms constituyente que la obli*acin moral.

)or eso no vale aqu( pre*untarse cul es la me<or vocacin, sino que lo me<or ser la vocacin de cada uno, lo me<or es la persona vocacionada. "Lo mejor , en las mltiples ormas de vocacin, son siempre las personas ! del "ue llama # del llamado ! # la alian$a o el di%lo&o "ue entre ellas lle&a a establecerse."=,ocacin y sentido de la vida 5 D(e+ )resa 5 9ev. :eminario s 0>?@A??0, p.0B0C ,76$6"8# 67M7 67#,76$6"8# Y 67)97YE637 La vocacin es personal(sima. )ero, aunque personal, la vocacin no es individual. )ara el hombre, vivir es convivir .La persona es un ser5con. 3odo proyecto vocacional es un co5proyecto. 3oda vocacin tiene un carcter sinfnico. Esto quiere decir que cada uno tiene 1 5su tono =asi*nado por el creador de la sinfon(aC 5que sin tal tono la sinfon(a del mundo y de la "*lesia no suena bien. Hay que vivir ,por tanto, sinfnicamente,tratando de no desentonar en el con<unto. #adie, en este sentido, llenar mi vac(o , porque nadie tiene mi tono, que es 2nico e irrepetible. Esta misteriosa solidaridad debe ser vivida con la responsabilidad y la ale*r(a de saber que cada uno tiene su puesto y que es valioso y que el no cumplirlo si*nifica empobrecer el con<unto. $l mismo tiempo ten*o que vivir la ale*r(a de saber que el reali+arme no me hace ni un DdiosE ,porque no soy el 2nico , ni tampoco una Dcosa descartableE ,porque no soy ni cosa ni descartable. Esto es saber vivir con la verdadera humildad. La humildad es la verdad ,o dici'ndolo de otro modo, la verdad es humilde y la humildad es verdadera. ,ivir la vida como convocacin es vivirla con la responsabilidad y la ale*r(a de saberme parte de una *ran familia y activo inte*rante y constructor de esa familia. El mundo individualista que hoy tenemos no tiene conciencia de esto y muchos interpretan su vida slo como una individualidad cerrada sobre s( misma. La solidaridad no es slo una virtud , sino que es el ,E9D$DE97 estilo de vida del hombre, porque la solidaridad o la comunin hacen a la esencia del mismo hombre. ,76$6"7# Y 39$:6E#DE#6"$. La vocacin se la debe vivir como trascendencia, o si no corre el peli*ro de aho*arse en la inmanencia. :i la vocacin humana se mide como simple reali+acin eficacista de la persona , no tienen aqu( sentido y respuesta los problemas propios de la vida como el fracaso, la enfermedad, la muerte. La vocacin a la vida , la vocacin a ser persona debe abrir una pista a la trascendencia, puesto que slo 'sta le da a la misma vid aun sentido que va ms all y que ilumina el ms ac. #o slo hay que vivir, sino que hay que encontrarle sentido a la vida. Y el sentido lo da slo la trascendencia. Dice el autor antes citado1 " 're&untar por mi autorreali$acin desde lo m%s vocacionalmente m(o es apuntar a la bs"ueda , descubrimiento , vivencia # e)periencia ! no lo&radas de una ve$ para siempre ! de unos sentidos # valores trascendentes # ltimos "ue llenes mis actos* "ue iluminen # con ieran +ol(stica unidad al pasado, presente # uturo de mi pe"uea +istoria* "ue me den uer$a para sumir trans ormadoramente las mismas ne&atividades de la vida o los sacri icios "ue, en el campo mismo de las virtualidades, pudiera estar e)i&indome mi concreto pro#ecto e)istencial * "ue me +a&an crecer # madurar en toda e)periencia , sea positiva o ne&ativa * enana palabra, "ue lle&uen a capitali$arlo # armoni$arlo todo en mi persona, en la "ue , pudiendo entrar como inmediata posibilidad ser esto o+acer lo otro, ello no a ecta a la sustantividad de la personas como vocacionada a autotrascenderse ."= op. 6it. p. 0>FC 3odo se debe encaminar hacia $l*uien que es ms (ntimo a m( que yo mismo = :.$*.C El hombre, al e-perimentar sus l(mites, necesita mirar ms all , para encontrarle sentido a los l(mites y respuesta a su vocacin de eternidad. En definitiva, es necesario que a la vida le encontremos sentido , es decir, un por qu' y un para qu' que sea respuesta a lo que todos los d(as reali+amos y proyectamos. $qu( es donde se abre ms fcilmente el hombre a la fe. G"DEL"D$D Y 67M)97M":7 Hoy los <venes le tienen miedo a la palabra fidelidad y a la palabra compromiso Estamos en el reino de lo descartable y del &por ahora&. Dif(cilmente se entiende que haya al*o &para toda la vida&. &H u' se yo si ser para siempreI&, es la frase que est en la boca de muchos que no se atreven a asumir compromisos de por vida. La fidelidad no hay que verla como el compromiso de &a*uantar& la decisin que tom' en determinado momento, sino en el esfuer+o por ser lo que ten*o que ser.

La fidelidad y el crecimiento fiel y constante en la propia vocacin, no brota desde fuera, sino desde dentro mismo de la vocacin , del ser de cada uno. &:ers lo que debes ser&... re+a un anti*uo ada*io. La fidelidad es el sustantivo de la vocacin ,puesto que hace a la identidad ms profunda. Es una actitud dinmica. Dice el autor citado1" Solamente una idelidad din%mica, sin miedos al ries&o, las pruebas # los retos de un presente # un uturo, ser(a capa$ de mantener vivo e impulsar el dinamismo de una vida # de su vocacional pro#ecto de e)istencia. ,lcan$ar la plenitud siendo ieles a s( mismos si&ni ica "ue nunca +aremos de la idelidad una e)cusa para no ser lo "ue por vocacin debemos ser". La fidelidad es sobre todo fidelidad a s( mismo, que es una forma de fidelidad a Dios. 6on su opcin vocacional ,lo que el ser humano eli*e no es qu' sino qui'n va a ser. !n &prometo idelidad o me comprometo mientras no cambien las circunstancias , no es sino un simplista disparate . Se olvida "ue un uturo +istrico no est% pasivamente esper%ndole a uno, ni puede esper%rsele en pasiva. -n uturo +istrico solamente est% a+( en la medida en "ue lo vo# creando # alcan$ando a travs de un proceso de autotrascendente "veri icacin".. op. /it.0 Dec(a MaraJn1&una vocacin mantenida con e # en idelidad es, a la corta o a la lar&a, la clave de la elicidad, por ser el camino m%s corto para el triun o* # si el triun o no lle&a, el camino m%s se&uro para la pa$". )9E;!#3$: K,ivo mi vida como vocacinL K6mo vivo la fidelidad a lo que soy L KEn qu' no soy responsable L K 3en*o en cuenta la dimensin comunitaria de mi vocacin , me anima saber que soy para los dems un don L 1e)to para meditar 2 Leer Ef. 0 VOCACIN CRISTIANA- CRISTOCENTRISMO /risto esperan$a para el mundo #uestra identidad ms profunda no es slo la identidad humana, sino tambi'n la identidad cristiana. :er cristiano , tener fe en el :eJor 4es2s, no es al*o DadquiridoE, sino que es un don. :er cristiano es ser un DllamadoE , un DconvocadoE , al*uien que se ha encontrado personalmente con el :eJor. La fe no es la aceptacin de una doctrina o de un do*ma, la fe no es una tradicin involuntaria, la fe no es una idea , la fe es un encuentro, una alian+a hecha con $l*uien que se llama 4esucristo, camino , verdad y vida del que cree. )ara el que cree, como dice )ablo,la vida es 6risto =Glp 0,A0C $ 6risto hay que contemplarlo, amarlo , anunciarlo. 67#3EM)L$9L7 3M4 56. 7La 'alabra # la carne, la &loria divina # su morada entre los +ombres8 En la unin (ntima e inseparable de estas dos polaridades est% la identidad de /risto, se&n la ormulacin cl%sica del /oncilio de /alcedonia .a. 9:602 ; -na persona en dos naturale$as <. La persona es a"ulla, # slo a"ulla, la 'alabra eterna, el +ijo del 'adre. Sus dos naturale$as, sin con usin al&una, pero sin separacin al&una posible, son la divina # la +umana.6= Somos conscientes de los l(mites de nuestros conceptos # palabras. La rmula, aun"ue siempre +umana, est% sin embar&o e)presada cuidadosamente en su contenido doctrinal # nos permite asomarnos, en cierto modo, a la pro undidad del misterio. /iertamente, 7Jess es verdadero >ios # verdadero +ombre8 /omo el apstol 1om%s, la 4&lesia est% invitada continuamente por /risto a tocar sus lla&as, es decir, a reconocer la plena +umanidad asumida en Mar(a, entre&ada a la muerte, trans i&urada por la resurreccin2 ; ,cerca a"u( tu dedo # mira mis manos* trae tu mano # mtela en mi costado < .Jn 5=,5?0. /omo 1om%s, la 4&lesia se postra ante /risto resucitado, en la plenitud de su divino esplendor, # e)clama perennemente2 7; Seor m(o # >ios m(o <8 .Jn 5=,5@0 6ontemplar a 6risto es contemplar el misterio. #o podemos adentrarnos en el misterio sin una actitud contemplativa. Dec(a 9at+in*er que hay que distin*uir entre el activista y el admirador. "El activista, el "ue "uiere construir todo por s( mismo, restrin&e el %rea de su propia ra$n , # por eso pierde de vista el Misterio... /uanto m%s se e)tiende en la 4&lesia el %mbito de las cosas decididas # +ec+as

autnomamente, tanto m%s an&osta se convierte para todos nosotros. En ella la dimensin &rande, liberadora, no est% constituida por lo "ue nosotros mismos +acemos, sino por lo "ue nos es donado.". Ser cristiano en la era neopa&ana ! Ed. Encuentro ! p. 6@0 La actitud contemplativa precisa humildad, porque slo el humilde acepta que hay al*o que no puede aprehender y que lo supera. :lo el humilde acepta que hay una realidad que nos e-cede, que nos viene dada y que no podemos pro*ramar. El cristianismo se basa en una realidad dada, en un misterio entre*ado , en un don que nos viene re*alado por Dios. Escuchemos a :an )ablo1 Ef. 3,2-5 1'or"ue se&uramente +abr%n o(do +ablar de la &racia de >ios, "ue me +a sido dispensada en bene icio de ustedes. A Bue por medio de una revelacin como se me dio a conocer este misterio, tal como acabo de e)ponrselo en pocas palabras. 9 ,l leerlas, se dar%n cuenta de la comprensin "ue ten&o del misterio de /risto, : "ue no ue mani estado a las &eneraciones pasadas, pero "ue a+ora +a sido revelado por medio del Esp(ritu a sus santos apstoles # pro etas. Col 1,25-281 En e ecto, #o ui constituido ministro de la 4&lesia, por"ue de acuerdo con el plan divino, +e sido encar&ado de llevar a su plenitud entre ustedes la 'alabra de >ios, 5C el misterio "ue estuvo oculto desde toda la eternidad # "ue a+ora >ios "uiso mani estar a sus santos. 5? , ellos les +a revelado cu%nta ri"ue$a # &loria contiene para los pa&anos este misterio, "ue es /risto entre ustedes, la esperan$a de la &loria. 5@ 3osotros anunciamos a /risto, e)+ortando a todos los +ombres e instru#ndolos en la verdadera sabidur(a, a in de "ue todos alcancen su madure$ en /risto. La actitud contemplativa es la actitud del orante , que sabe abrirse a la accin secreta y serena de Dios , que no &pro*rama& su accin a lo humano, sino que se sale de los &esquemas& que nosotros podemos tener. El contemplativo est abierto a la permanente novedad de Dios , a ese Dios que &sale al encuentro& en el momento menos esperado. El contemplativo pone el re*istro de otra dimensin de la persona que no es slo la racionalidad, sino la &afectividad interna& o &interna capacidad de percepcin& , o &intuicin espiritual& , por la cual se capta lo incaptable por la simple ra+n. El contemplativo se de<a invadir y recha+a la tentacin de &atrapar& la realidad dada. El contemplativo es mas bien &servidor& del misterio ... no lo manipula . El contemplativo abre en s( mismo el re*istro de la sensibilidad ante la belle+a y se de<a atrapar por ella. )ara el contemplativo la verdad es bella y la belle+a es verdad. El contemplativo, ms que &ra+onar& , &admira& ... lue*o ra+ona. Grente a 6risto hay que ser contemplativo , no cabe el querer &atraparlo& con &ra+ones&. 6ontemplar a 6risto quiere decir de<arse invadir por su belle+a , por la belle+a de su ser , por la belle+a de su persona. El que contempla se convierte rpidamente , casi instantneamente en disc(pulo... porque es arrebatado por la belle+a de 6risto. ui+ hemos cometido el pecado de ra+onar demasiado . :omos en muchas aspectos hi<os de una civili+acin cientista, que pretende meter todo en un tubo de ensayo y anali+ar absolutamente todo, dominar absolutamente todo. :omos hi<os de una civili+acin que ha perdido la capacidad de admiracin y se ha convertido as( en esclava de sus propios inventos , porque se le han cerrado las perspectivas. La temporalidad sin apertura a lo trascendente acaba aho*ando al hombre en su propia mismidad . Esto nos e-plica en parte el au*e de la depresin , del desaliento y de los suicidios. 3ambi'n en la "*lesia, a2n entre los comprometidos, puede e-istir este pecado. Los &activistas& , no los &activos& , caen fcilmente en el aho*o de su propia interminable actividad y despu's de haber luchado por aJos de<an todo estrepitosamente o caen en el resentimiento continuo , porque se sienten defraudados al no ver los Dfrutos& que &deber(an& dar sus actividades. Debemos 67#3EM)L$9 a 6risto , de<arnos llenar de El, &saborear& su *rande+a. 6ontemplarlo si*nifica admirar el amor de Dios que se hi+o uno de nosotros. 1 ! 4,"-11# ,s( >ios nos mani est su amor2 envi a su Dijo nico al mundo, para "ue tuviramos Vida por medio de l.

6= E este amor no consiste en "ue nosotros +a#amos amado a >ios, sino en "ue l nos am primero, # envi a su Dijo como v(ctima propiciatoria por nuestros pecados. 66 Fueridos m(os, si >ios nos am tanto, tambin nosotros debemos amarnos los unos a los otros. 6ontemplar a 6risto es de<arse llenar y saturar por el amor de Dios, &sentirlo& en lo ms profundo del propio cora+n. 6ontemplar a 6risto si*nifica despo<arse de los &esquemas de Dios& que nos hemos fabricado y abrirnos a lo insondable de un Dios que no entra en nin*2n esquema, sino que hay que estar permanentemente descubri'ndolo y de<ndose sorprender. 6ontemplar a 6risto es saber descubrir su inmensa capacidad de obediencia al )adre y de entre*a a los hermanos. 6ontemplar a 6risto es descubrir el si*nificado de la 6ru+ y de la )ascua, de la muerte y de la vida, un misterio que nos permite permanente novedad en su descubrimiento . Es necesario que contemplemos a 6risto , que nos de<emos llenar por su presencia amorosa y descubramos en El el rostro del )adre que nos ama y nos interpela. $M$9L7 R$ 8,351GFuin podr% entonces separarnos del amor de /ristoH GLas tribulaciones, las an&ustias, la persecucin, el +ambre, la desnude$, los peli&ros, la espadaH R$ 14,%-82 3in&uno de nosotros vive para s(, ni tampoco muere para s(. @ Si vivimos, vivimos para el Seor, # si morimos, morimos para el Seor2 tanto en la vida como en la muerte, pertenecemos al Seor. &l'. 1,21# 'or"ue para m( la vida es /risto, # la muerte, una &anancia 2 Co( 5,141 'or"ue el amor de /risto nos apremia... 2 Co( 12,10# 'or eso, me compla$co en mis debilidades, en los oprobios, en las privaciones, en las persecuciones # en las an&ustias soportadas por amor de /risto* por"ue cuando so# dbil, entonces so# uerte. )*l 5,+# En e ecto, en /risto Jess, #a no cuanta la circuncisin ni la incircuncisin, sino la e "ue obra por medio del amor . Ef 3,1%1 Fue /risto +abite en sus cora$ones por la e, # sean arrai&ados # edi icados en el amor ,s( podr%n comprender, con todos los santos, cu%l es la anc+ura # la lon&itud, la altura # la pro undidad, 6I en una palabra, ustedes podr%n conocer el amor de /risto, "ue supera todo conocimiento, para ser colmados por la plenitud de >ios. &l' 2,1-5# Si la e)+ortacin en nombre de /risto tiene al&n valor, si al&o vale el consuelo "ue brota del amor o la comunin en el Esp(ritu, o la ternura # la compasin, 5 les rue&o "ue +a&an per ecta mi ale&r(a, permaneciendo buen unidos. 1en&an un mismo amor, un mismo cora$n, un mismo pensamiento. A 3o +a&an nada por esp(ritu de discordia o de vanidad, # "ue la +umildad los lleve a estimar a los otros como superiores a ustedes mismos. 9 Fue cada uno bus"ue no solamente su propio inters, sino tambin el de los dem%s. : 1en&an los mismos sentimientos de /risto Jess. 2 T$ 1,13# 1oma como norma las saludables lecciones de e # de amor a /risto Jess "ue +as escuc+ado de m(. $mar a 6risto si*nifica hacer una alian+a con El , una alian+a incondicional , una alian+a que nos apremia y nos compromete. $mar a 6risto es dar la vida por El y hacer todo por El . $mar a 6risto es ponerlo en el centro de la vida personal. $mar a 6risto es conectar con el amor de Dios manifestado en El. $mar a 6risto es sintoni+ar con sus sentimientos . $mar a 6risto es ser capa+ de dar la vida por El, como los mrtires. Es ser capa+ de &completar en la carne lo que falta a la pasin de 6risto &=6ol. 0,A.C $#!#6"$9L7 1 Co(. ",1+1 Si anuncio el Evan&elio, no lo +a&o para &loriarme2 al contrario, es para m( una necesidad imperiosa. 7,# de m( si no predicara el Evan&elio8 El anuncio de 4esucristo es la tarea fundamental del creyente5disc(pulo. El disc(pulo si*ue los pasos del maestro 1 L,. 4, 1+# Jess ue a 3a$aret, donde se +ab(a criado* el s%bado entr como de costumbre en la sina&o&a # se levant para +acer la lectura. 6? Le presentaron el libro del pro eta 4sa(as #, abrindolo, encontr el pasaje donde estaba escrito2

6@ "El Esp(ritu del Seor est% sobre m(, por"ue me +a consa&rado por la uncin. El me envi a llevar la Juena 3oticia a los pobres, a anunciar la liberacin a los cautivos # la vista a los cie&os, a dar la libertad a los oprimidos 6I # proclamar un ao de &racia del Seor". Evan*eli+ar es sobre todo anunciar a una persona ,que se llama 4esucristo. EN 2%La evan&eli$acin tambin debe contener siempre ! como base, entro # a la ve$ culmen de su dinamismo ! una clara proclamacin de "ue en Jesucristo, Dijo de >ios +ec+o +ombre, muerto # resucitado, se o rece la salvacin a todos los +ombres, como don de la &racia # de la misericordia de >ios. 3o una salvacin puramente inmanente, e medida de las necesidades materiales o incluso espirituales "ue se a&otan en el cuadro de la e)istencia temporal # se identi ican totalmente con los deseos, las esperan$as, los asuntos # las luc+as temporales, sino una salvacin "ue desborda todos estos l(mites para reali$arse en una comunin con el nico ,bsoluto, >ios, salvacin trascendente, escatol&ica, "ue comien$a ciertamente en esta vida, pero "ue tiene su cumplimiento en la eternidad. Es posible que hayamos cometido el error de anunciar &verdades& y no la persona que dice la verdad. Habr(a que revisar el concepto que nuestra *ente tiene de 4esucristo, si tiene un concepto o una idea &apasionada& o slo una idea &nocional&. $nuncia efica+mente slo el santo , porque el santo es el que tiene la &e-periencia& de 4esucristo. RM "#. La llamada a la misin deriva de por s( de la llamada a la santidad. /ada misionero, lo es autnticamente si se es uer$a en el camino de la santidad2 ;La santidad es un presupuesto undamental # una condicin insustituible para reali$ar la misin salv( ica de la 4&lesia<. La vocacin universal a la santidad est% estrec+amente unida a la vocacin universal a la misin. 1odo iel est% llamado a la santidad # a la misin. Ksta +a sido la erviente voluntad del /oncilio al desear, ;con la claridad de /risto, "ue resplandece sobre la a$ de la 4&lesia, iluminar a todos los +ombres, anunciando el Evan&elio a toda criatura<. La espiritualidad misionera de la 4&lesia es un camino +acia la santidad. El renovado impulso +acia la misin ad &entes e)i&e misioneros santos. 3o basta renovar los mtodos pastorales, ni or&ani$ar # coordinar mejor las uer$as eclesiales, ni e)plorar con ma#or a&ude$a los undamentos b(blicos # teol&icos de la e2 es necesario suscitar un nuevo ;an+elo de santidad< entre los misioneros # en toda la comunidad cristiana, particularmente entre a"uellos "ue son los colaboradores m%s (ntimos de los misioneros. El que contempla y ama a 4esucristo, no puede callar, tiene un mensa<e que le quema dentro. )9E;!#3$: K6ul es mi relacin con 6ristoL K)uedo decir , en verdad, que 6risto es mi vidaL K6unto tiempo paso con 6risto y en qu' medida vivo con El una alian+aL 1e)to para meditar 1 Glp. A EN LA I)LESIA COMUNIN Mi fe no es un fenmeno aislado o individual. Mi fe es una fe solidaria. 6reo Den la "*lesiaE, no slo como contenido de mi fe sino como lu*ar de mi fe. :oy cristiano con otros, vivo mi fe en una comunidad , dentro de una familia ms amplia, que es la familia cristiana. La "*lesia est tallada a ima*en de 6risto1 es divina y humana. #ecesitamos recuperar la dimensin divina de la "*lesia. Es posible que en el andar de la "*lesia hayamos ca(do en lo que se cae en la here<(as cristol*icas1 o e-a*erar la humanidad o e-a*erar la divinidad. 6uando se e-a*era, una parte sufre detrimento. )osiblemente con nuestros &proyectos& y preocupaciones e-cesivamente &sociales& hayamos perdido de vista la divinidad y el misterio , como lo hemos hecho con 6risto. La mirada hacia la "*lesia sufre la misma crisis que la fe en *eneral. 6uando se triviali+a o se hori+ontali+a la fe, la fe de<a de ser ella misma. Dec(a el 6ard. 9at+in*er1 " 3o tenemos necesidad de una 4&lesia m%s +umana, sino de una 4&lesia m%s divina* slo entonces ella ser% verdaderamente +umana". La "*lesia es comunin.

El 6oncilio as( lo ha seJalado y en lo que se insiste permanentemente es en esta caracter(stica comunional de la "*lesia. L; 0 1la 4&lesia es en /risto como un sacramento o seal e instrumento de la (ntima unin con >ios # de la unidad de todo el &nero +umano. El mismo concilio nos ha indicado que esta comunin no es una mera DasociacinE , como resultado de una con*re*acin de D*ente buenaE que se une para un determinado fin. La comunin en la "*lesia es una comunin que nace del )adre, del Hi<o y del Esp(ritu. #o es una comunin que anula las personas , sino que es una comunin que personali+a. #o es una comunin que aho*ue , sino una comunin que libera, porque respeta los dones de cada uno. #o es una comunin que obli*ue , sino una comunin que da paso a la espontaneidad de la caridad fraterna. #o es una comunin que &impone&, sino que invita a la docilidad del amor que sabe renunciar a lo propio. #o es una comunin sin dilo*o, sino una comunin que e<ercita el dilo*o porque e<ercita la escucha. ,ivir la "*lesia es vivir esta comunin que brota de la 3rinidad. #o se la vive sin amor , no se la vive sin dolor y sufrimiento. La comunin no se improvisa ni se impone por decreto. La comunin es al*o dinmico, es al*o que se va haciendo. La "*lesia nunca ser comunin perfecta, sino una comunin en camino, porque la comunin perfecta y definitiva ser en la escatolo*(a. Los que protestan contra la falta de unidad en la "*lesia , aunque ten*an muchas veces ra+n, no slo deben protestar, sino que deben buscar caminos de comunin, y ser factores de comunin. :i la "*lesia no es comunin, no es , no e-iste . !no de los *randes problemas de la evan*eli+acin es precisamente la divisin entre los cristianos M de all( que el ecumenismo no sea una tarea menor, sino una tarea prioritaria para la "*lesia. El sacerdote, lo diremos despu's, deber ser siempre hombre de comunin. $ la "*lesia hay que vivirla, amarla , sufrirla y construirla. ,","9 L$ ";LE:"$ Este vivir la "*lesia es vivir a 6risto como 6uerpo. #o somos sino 6uerpo de 6risto . 6risto se hace carne hoy a trav's de la "*lesia , en la "*lesia. ,ivir la "*lesia es sentirse miembro responsable de este 6uerpo, al*uien que con su aporte pequeJo, humilde, contribuye a la DencarnacinE de 6risto en la historia que me toca construir. :er miembro de un cuerpo es sentir el cuerpo. Y sentir el cuerpo es sentir no slo su armnico funcionamiento, sino tambi'n sus dolores , disfunciones, malestares y an*ustias. ,ivir la "*lesia es amarla, cuidarla, sufrirla, sentirla como carne y san*re de mi carne y de mi san*re. 6omo sacerdotes muchas veces, vamos a *o+ar de ser "*lesia y muchas ms vamos a sufrir de ser "*lesia. En el sacerdote se Dpersonali+aE de al*una manera este ser "*lesia. La *ente nuestra y la del mundo , en *eneral, as( lo vive. )or tanto, ms de una ve+ van a *o+ar y ms van a sufrir este tener que decir con sincera humildad que en la "*lesia no todos somos santos, sino que hay tambi'n pecado. La 4&lesia es misin, porque la "*lesia ha sido enviada a evan*eli+ar. La misin es universal, no es de puertas adentro, sino de puertas afuera. Hay que vivir la "*lesia mirando hacia fuera, hacia los m2ltiples ambientes y realidades que no estn evan*eli+ados y que necesitan ur*ente evan*eli+acin. 4uan )ablo "" ha llamado a mirar los nuevos &arepa*os&. RM 3% 1 ,reas culturales o arepa&os modernos. 'ablo, despus de +aber predicado en numerosos lu&ares, una ve$ lle&ado a ,tenas se diri&e al arepa&o donde anuncia el Evan&elio usando un len&uaje adecuado # comprensible en a"uel ambiente .c . Dc+ 6?, 55!A60. El arepa&o representaba entonces el centro de la cultura del docto pueblo ateniense, # +o# puede ser tomado como s(mbolo de los nuevos ambientes donde debe proclamarse el Evan&elio. El primer arepa&o del tiempo moderno es el mundo de la comunicacin, "ue est% uni icando a la +umanidad # trans orm%ndola !como suele decirse! en una ;aldea &lobal<. Los medios de comunicacin social +an alcan$ado tal importancia "ue para muc+os son el principal instrumento in ormativo # ormativo, de orientacin e inspiracin para los comportamientos individuales, amiliares # sociales. Las nuevas &eneraciones, sobre todo, crecen en un mundo condicionado por estos medios. Fui$%s se +a descuidado un poco este arepa&o2 &eneralmente se privile&ian otros instrumentos para el anuncio evan&lico # para la ormacin

cristiana, mientras los medios de comunicacin social se dejan a la iniciativa de individuos o de pe"ueos &rupos, # entran en la pro&ramacin pastoral slo a nivel secundario. El trabajo en estos medios, sin embar&o, no tiene solamente el objetivo de multiplicar el anuncio. Se trata de un +ec+o m%s pro undo, por"ue la evan&eli$acin misma de la cultura moderna depende en &ran parte de su in lujo. 3o basta, pues, usarlos para di undir el mensaje cristiano # el Ma&isterio de la 4&lesia, sino "ue conviene inte&rar el mensaje mismo en esta ;nueva cultura< creada por la comunicacin moderna. Es un problema complejo, #a "ue esta cultura nace, aun antes "ue de los contenidos, del +ec+o mismo de "ue e)isten nuevos modos de comunicar con nuevos len&uajes, nuevas tcnicas, nuevos comportamientos sicol&icos. Mi predecesor 'ablo V4 dec(a "ue2 ;la ruptura entre Evan&elio # cultura es sin duda al&una el drama de nuestro tiempo<* # el campo de la comunicacin actual con irma plenamente este juicio. E)isten otros muc+os arepa&os del mundo moderno +acia los cuales debe orientarse la actividad misionera de la 4&lesia. 'or ejemplo, el compromiso por la pa$, el desarrollo # la liberacin de los pueblos* los derec+os del +ombre # de los pueblos, sobre todo los de las minor(as* la promocin de la mujer # del nio* la salva&uardia de la creacin, son otros tantos sectores "ue +an de ser iluminados con la lu$ del Evan&elio. Da# "ue recordar, adem%s, el vast(simo arepa&o de la cultura, de la investi&acin cient( ica, de las relaciones internacionales "ue avorecen el di%lo&o # conducen a nuevos pro#ectos de vida. /onviene estar atentos # comprometidos con estas instancias modernas. Los +ombres se sienten como nave&antes en el mar tempestuoso de la vida, llamados siempre a una ma#or unidad # solidaridad2 las soluciones a los problemas e)istenciales deben ser estudiadas, discutidas # e)perimentadas con la colaboracin de todos. 'or esto los or&anismos # encuentros internacionales se demuestran cada ve$ m%s importantes en muc+os sectores de la vida +umana, desde la cultura a la pol(tica, desde la econom(a a la investi&acin. Los cristianos, "ue viven # trabajan en esta dimensin internacional, deben recordar siempre su deber de dar testimonio del Evan&elio. ,ivir la "*lesia es ima*inar permanentemente formas de &lle*ar& con el Evan*elio a todos los rincones. Vivir la 4&lesia es vivir el empeo de la santidad, porque la "*lesia est llamada a la santidad = L; BC La "*lesia tiene el deber de anunciar una noticia y una realidad que e-cede lo temporal y mira a lo eterno. Los santos son los que marcan el camino, aunque de momento ni la misma "*lesia muchas veces los recono+ca. Muchos son los santos que fueron &desconocidos& hasta despu's de su muerte. )orque no siempre la "*lesia sabe mirar a sus santos. Los santos nos traducen lo divino en lo +umano =9at+in*er 5 op. cit. p. AFC Vivir la 4&lesia es vivir los sacramentos de la comunin # la vida , pues nos ponen en comunin con Dios y con los hermanos, no slo los que pere*rinan, sino la comunidad inmensa de los santos conocidos y desconocidos, desde $dn y $braham, hasta nuestros d(as. Entre estos sacramentos, podemos destacar sobre todo el de la penitencia, porque es el sacramento que permite &hacer sur*ir& la ima*en de la esposa de 6risto, permanentemente &ensuciada& por nuestra desidia y perversidad. Este &hacer sur*ir& es como la tarea del escultor, que , se*2n dice Mi*uel $n*el , debe &descubrir dentro del mrmol la ima*en y sacar slo que estorba . $M$9 $mar la "*lesia es amar a 6risto. $mar la "*lesia es darse por ella, aunque cueste dolor sus infidelidades. $mar la "*lesia es saber aceptarla como es, con sus virtudes y defectos, sobre todo con sus defectos. $mar la "*lesia es aceptar a *ente concreta, rostros concretos, dificultades concretas, actitudes concretas, que nos duelen y nos hacen sufrir. :i no somos capaces de &aceptar& que detrs de las limitaciones y debilidades est presente la *racia y la fuer+a del :eJor, quiere decir que hemos &humani+ado& demasiado a la "*lesia. $mar es dar la vida , aunque las decepciones y las traiciones nos quieran tentar al desaliento o al abandono. $mar es capacidad de <u*arse por la "*lesia , sabiendo que es santa y pecadora y que es reformanda y reformadora. La "*lesia est en el mundo como lu+ , y la lu+ es recha+ada por las tinieblas, $mar la "*lesia es la capacidad de enfrentarse con amor con las tinieblas, no para aniquilarlas, sino para convertirlas en lu+, porque la "*lesia no est para enfrentar, sino para proponer la lu+ . :in embar*o, esta propuesta de lu+ es siempre un si*no de contradiccin. :!G9"9 #o hay verdadero amor sin dolor . El amor implica el dolor. Lo triste y desconcertante no es sufrir, sino sufrir sin sentido. Lo duro no es el dolor, sino el dolor sin sentido.

:ufrir la "*lesia quiere decir sufrir el dolor de la continua conversin personal y comunitaria, para poder mantener en su esplendor la &ima*en de 4esucristo&, el rostro que tiene que transparentar el 6uerpo de la 6abe+a. Dice 9at+in*er = op. 6it. p. AFC 1 En la comunin con /risto el dolor lle&a a ad"uirir su si&ni icado pleno , no slo para m( mismo, como proceso de ablatio en el "ue >ios retira de m( las escorias "ue oscurecen su ima&en, sino tambin m%s all% de m( mismo2 es til para todo, de manera "ue todos podamos decir con San 'ablo " ,+ora me ale&ro de poder su rir por ustedes, # completo en mi carne lo "ue alta a los padecimientos de /risto, para bien de su /uerpo, "ue es la 4&lesia " La "*lesia ha sido fundada sobre el dolor , del dolor de la cru+ , puesto que sali del costado de 6risto muerto en la 6ru+ , y del dolor de los hombres , tipificados en )edro 1 5 el dolor de su conversin primera = de<ar todoC 5 el dolor de su conversin se*unda = entender el 9eino 5 &aprtate de m( ...&C 5 el dolor de su conversin tercera = la mirada despu's de la traicinC 5 el dolor de su conversin cuarta = &me amasL 5 despu's de la )ascua C 5 el dolor de su conversin quinta = darse cuenta de que la "*lesia es para todos 5 su disputa con )abloC 5 el dolor de su martirio = otro te atar y te llevar a donde no quierasC )ara que la "*lesia cre+ca y madure hay que sufrirla en un proceso de continua conversin personal y comunitaria. #o es un proceso in2til, sino un proceso de purificacin constante, para que sea claro que la "*lesia es morada del Esp(ritu. 67#:39!"9 L$ ";LE:"$ 6onstruir la "*lesia es construir el 9eino . 6onstruir la "*lesia es hacerse car*o de un proyecto , que es el proyecto de Dios. El :eJor quiere que la "*lesia sea Dsi*no de la presencia del 9einoE. :i bien la "*lesia no es el 9eino, sin embar*o la "*lesia construye el 9eino y dicho 9eino no se construye sin la "*lesia. #os dice )uebla 1 55C El mensaje de Jess tiene su centro en la proclamacin del Leino "ue en El mismo se +ace presente # viene. Este Leino, sin ser una realidad desli&able de la 4&lesia .LM @a0, trasciende sus l(mites ./ r. LM :0. 'or"ue se da en cierto modo donde "uiera "ue >ios est reinando mediante su &racia # amor, venciendo el pecado # a#udando a los +ombres a crecer +acia la &ran comunin "ue les o rece en /risto. 1al accin de >ios se da tambin en el cora$n de +ombres "ue viven uera del %mbito perceptible de la 4&lesia ./ r. LM 6C* MS 55e* -L A0. Lo cual no si&ni ica, en modo al&uno, "ue la pertenencia a la 4&lesia sea indi erente ./ r. Juan 'ablo 44, >iscurso inau&ural 4, @. ,,S LNN4, p. 6I90. 55? >e a+( "ue la 4&lesia +a#a recibido la misin de anunciar e instaurar el Leino ./ r. LM :0 en todos los pueblos. Ella es su si&no. En ella se mani iesta, de modo visible, lo "ue >ios est% llevando a cabo, silenciosamente en el mundo entero. Es el lu&ar donde se concentra al m%)imo la accin del 'adre, "ue en la uer$a del Esp(ritu de ,mor, busca sol(cito a los +ombres, para compartir con ellos !en &esto de indecible ternura! su propia vida trinitaria. La 4&lesia es tambin el instrumento "ue introduce el Leino entre los +ombres para impulsarlos +acia su meta de initiva. 55@ Ella "#a constitu#e en la tierra el &ermen # principio de ese Leino" .LM :0. Mermen "ue deber% crecer en la +istoria, bajo el in lujo del Esp(ritu, +asta el d(a en "ue ">ios sea todo en todos" .6 /or. 6:,5@0. Dasta entonces, la 4&lesia permanecer% per ectible bajo muc+os aspectos, permanentemente necesitada de autoevan&eli$acin, de ma#or conversin # puri icacin ./ r. 4dem. @c0. 55I 3o obstante, el Leino #a est% en ella. Su presencia en nuestro continente es una Juena 3ueva. 'or"ue ella !aun"ue de modo &erminal! llena plenamente los an+elos # esperan$as m%s pro undos de nuestros pueblos. 5A= En esto consiste el "misterio" de la 4&lesia2 es una realidad +umana, ormada por +ombres limitados # pobres, pero penetrada por la insondable presencia # uer$a del >ios 1rino "ue en ella resplandece, convoca # salva ./ r. LM 9b* @a* S/ 50. 5A6 La 4&lesia de +o# no es todav(a lo "ue est% llamada a ser. Es importante tenerlo en cuenta, para evitar una alsa visin triun alista. 'or otro lado, no debe en ati$arse tanto lo "ue le alta, pues en ella #a est% presente # operando de modo e ica$ en este mundo la uer$a "ue obrar% el Leino de initivo. La "*lesia , por tanto, no est hecha del todo, porque es al*o dinmico , porque est en la historia y se construye en la historia. :u condicin de histrica hace que sea continuamente perfectible.

$ nosotros nos toca construir una pequeJa porcin de esta "*lesia en el nuevo milenio. !stedes sern los prota*onistas de la construccin de la "*lesia en el #7$ , con sus caracter(sticas propias y peculiares , con sus Dcarismas norteJosE ,para que en el mundo , en el pequeJo mundo del #7$ ar*entino , si*a e-istiendo un respiro de esperan+a, un lu*ar de humani+acin, un espacio para la concordia, la pa+ y la ale*r(a. )9E;!#3$: KMe siento "*lesiaL K u' es lo que ms me hace *o+ar y qu' es lo que ms me hace sufrir en la "*lesiaL K6ul es mi aporte a la vida de la "*lesiaL 1e)to para la meditacin 1 0 6or 0A ESPIRITUALIDAD DE COMUNION El tema de la espiritualidad de comunin es uno de los temas relativamente &nuevos& en la "*lesia. #o es nuevo porque reci'n apare+ca, sino que es relativamente nueva la refle-in . El )apa 4uan )ablo "" la ha puesto sobre el tapete en su nuevo documento #7,7 M"LLE#"7 "#E!#3E. Es bueno , ante todo, pre*untarnos sobre la palabra espiritualidad. E:)"9"3!$L"D$D K u' es espiritualidadL &Espiritual& es un vocablo usado por :an )ablo , = 0 6or. A,0N50B M /,00 M 0.,0 C =pneumatikosC que pasa a desi*nar la e-istencia cristiana contraponi'ndola a la e-istencia no transformada por el acontecimiento de 6risto. 6 /or. v6A 3osotros no +ablamos de estas cosas con palabras aprendidas de la sabidur(a +umana, sino con el len&uaje "ue el Esp(ritu de >ios nos +a enseado, e)presando en trminos espirituales las realidades del Esp(ritu. v69 El +ombre puramente natural no valora lo "ue viene del Esp(ritu de >ios2 es una locura para l # no lo puede entender, por"ue para ju$&arlo necesita del Esp(ritu. v6: El +ombre espiritual, en cambio, todo lo ju$&a, # no puede ser ju$&ado por nadie. :e es espiritual porque se entra en la esfera del Esp(ritu = 0 6or. >,0F 1 v6? En cambio, el "ue se une al Seor se +ace un solo esp(ritu con l.0 :er espiritual es, por tanto, asumir un nuevo modo de obrar, amar, pensar, servir, etc. La espiritualidad ser(a la e-presin del talante y actitud. El talante es como el sentimiento fundamental , como el estado de nimo, es espontneo, pre5racional si se quiere, un saber encontrarse , sin saber por qu' con determinado sentimiento dominante. La espiritualidad enriquece y da impulso a la accin y la accin enriquece la espiritualidad. La espiritualidad es el dinamismo de las virtudes teolo*ales. DE 67M!#"8# La palabra comunin indica unidad. )ero la unidad no es yu-taposicin . La unidad se da en la medida en que se comparte lo ms profundo, que es el cora+n, o sea, lo interior de la persona. !n montn de personas <untas no es comunin, sino amontonamiento. 3ampoco es comunin una simple asociacin vecinal ,deportiva, social, para un fin determinado. La verdadera comunin es cuando hay comunin personal. Y esta comunin personal se construye en base al compartir lo ms profundo que es el ser en Dios. 6uando la comunin se construye sobre la comunin con 6risto, entonces dicha comunin es una comunin E# EL E:)O9"3!, el Esp(ritu :anto. El es la fuente y el actor de la comunin. L$: 6L$,E: DEL )$)$ E3 L, 3OVO M4LLE334O 43E-31E . nP 95 al 9: 0 1.- LA COMUNIN -.OINON/A0 12 '(o'3124* ,o$o

DE6"D"D7 EM)EP7 )97;9$MQ3"67 3anto a nivel de i*lesia universal como de "*lesias particulares La comunin es puesta en clave trinitaria1 La comunin es el ruto # la mani estacin de a"uel amor "ue, sur&iendo del cora$n del eterno 'adre, se derrama en nosotros a travs del Esp(ritu "ue Jess nos da .c . Lm :,:0, para +acer de todos nosotros ; un solo cora$n # una sola alma < .Dc+ 9,A50. La comunin es la clave de la sacramentalidad de la "*lesia 1 Leali$ando esta comunin de amor, la 4&lesia se mani iesta como ; sacramento <, o sea, ; si&no e instrumento de la (ntima unin con >ios # de la unidad del &nero +umano <. 6ita a :ta. 3eresa de Lisieu-1 "/omprend( "ue la 4&lesia ten(a un /ora$n # "ue este /ora$n ard(a de amor. Entend( "ue slo el amor mov(a a los miembros de la 4&lesia Q...R. Entend( "ue el amor comprend(a todas las vocaciones, "ue el ,mor era todo <. L$ E:)"9"3!$L"D$D DE 67M!#"8# E: EL ;9$# DE:$GO7 DE L$ ";LE:"$ E# EL 3E96E9 M"LE#"7. 5 para ser fieles al desi*nio de Dios 5 para ser fieles a las esperan+as del mundo. Esta espiritualidad no es al*o 7)E9$3",7 como para or*ani+ar cosas , sino una E:)"9"3!$L"D$D , es decir, un modo de vivir y de comportarse. #os lan+a ms a actitudes antes que a actos o acciones de comunin. #os dice que hay que )97M7,E9 L$ E:)"9"3!$L"D$D DE 67M!#"8# 67M7 )9"#6")"7 ED!6$3",7 en todos los lu*ares donde se forma el cristiano y donde se construyen las comunidades. 2.- 56U7 SI)NI&ICA 8 Mirar a la 3rinidad 1 5 que habita en nosotros 5 cuya lu+ debe ser reconocida en el rostro de los hermanos :eJala a continuacin una serie de 91(:o2 muy importantes para considerar 1

6apacidad de :E#3"9 al hermano en la unidad del cuerpo m(stico 1 &uno que me pertenece& :aber 67M)$93"9 sus ale*r(as y sufrimientos "#3!"9 sus deseos $3E#DE9 sus necesidades 7G9E6E9LE verdadera y profunda amistad. 6apacidad para ,E9 L7 )7:"3",7 del otro $67;E9L7 Y ,$L79$9L7 como don de Dios1 un don &para m(&. :aber D$9 E:)$6"7 al hermano LLE,$9 la car*a de otros 3ambi'n seJala las *,4;43<12 '1l;=(o2*2 1 o o o o o E;7O:M7 67M)E3"3","D$D ;$#$: DE H$6E9 6$99E9$ DE:67#G"$#R$ E#,"D"$:

3odo esto es como EL $LM$ de los or*anismos de comunin , que sin la comunin verdadera son MQ:6$9$: . 3.- LOS >M?ITOS E INSTRUMENTOS DE COMUNIN 5 5 Ministerio petrino 6ole*ialidad episcopal.

)ara esto se ha traba<ado en 1 6uria romana, :(nodos , 6onferencias episcopales ... pero queda M!6H7 )79 H$6E9. 4.- LOS ESPACIOS DE COMUNIN @AN DE SER CULTIVADOS A AMPLIADOS 9elaciones 1 o o o o 7r*anismos 1 o o 6onse<os presbiterales 6onse<os pastorales entre obispos, presb(teros y diconos entre pastores y pueblo de Dios entre clero y reli*iosos entre asociaciones y movimientos eclesiales.

$ct2an de manera consultiva y no deliberativa , no se inspiran en los criterios de la democracia parlamentaria, pero son importantes para la E:6!6H$ 9E6")976$ Y EG"6$R ... para confluir incluso en lo opinable hacia opciones ponderadas y compartidas. E<ercicio 1 E:6!6H$9 $3E#3$ME#3E a todo el pueblo de Dios , incluso a los ms <venes. ; Estemos pendientes de los labios de los ieles, por"ue en cada iel sopla el Esp(ritu de >ios <. La "*lesia es <errquica, pero no debe ser ni $9%"39$9"$ ni tener )9E3E#:"7#E: "#4!:3"G"6$D$: . La espiritualidad de comunin da un alma a la estructura institucional. #!E:39$ 9E$L"D$D Es fcil darse cuenta de que la comunin que nos plantea el )apa no es una realidad ya dada, sino una realidad que iremos construyendo paso a paso , con esfuer+o y sacrificio. La comunin presbiteral ,que es la comunin primera y fundamental que deben vivir los presb(teros se construye en el seminario. )or tanto, el esfuer+o debe ser hecho por cada uno en cada momento y oportunidad. Los &or*anismos& o &formas y e<ercicio& de comunin tienen que ir dndose desde una profunda espiritualidad y desde una profunda conversin. 3odos estamos tentados a &cortarnos solos& , estamos tentados al individualismo. Este individualismo tambi'n puede incidir ne*ativamente en la vida del :eminario. )or eso es necesario una aut'ntica conversin a la espiritualidad de comunin, sabiendo que lo que e<ercitemos en el :eminario es lo que lue*o viviremos en el presbiterio. La imposicin de manos lo que hace es consa*rar las &maJas& habidas en el :eminario. )rocuremos, entonces, esfor+arnos por revisar y vivir estas pautas que nos ha dado el )apa. )9E;!#3$: K En qu' he o hemos avan+ado y en qu' nos falta avan+ar en la vivencia de la comunin en el seminarioL K De los verbos que seJala el )apa , cules me cuesta ms con<u*ar L K u' dificultades encontramos en los espacios de comunin , tanto en las relaciones como en los or*anismos L K En qu' tenemos que crecer como seminario L 1e)to a meditar 10 6or. 0N. VOCACIN AL SACERDOCIO - El 2*,1(<o41 , Bo$:(1 <1 l* ,o$3!;C!. 3ranscribimos aqu( el prrafo e-traordinario de 4uan )ablo "" en )$:379E: D$%7 ,7%": , en donde se pinta la realidad del presb(tero 1 65. ;La identidad sacerdotal !+an a irmado los padres sinodales!, como toda identidad cristiana, tiene su uente en la Sant(sima 1rinidad< 5=, "ue se revela # se autocomunica a los +ombres en /risto, constitu#endo en l # por medio del Esp(ritu la 4&lesia como ;el &ermen # el principio de ese reino< 56. La e)+ortacin /+risti ideles

laici, sinteti$ando la ensean$a conciliar, presenta la 4&lesia como misterio, comunin # misin2 ella ;es misterio, por"ue el amor # la vida del 'adre, del Dijo # del Esp(ritu Santo son el don absolutamente &ratuito "ue se o rece a cuantos +an nacido del a&ua # del Esp(ritu .c . Jn A, :0, llamados a revivir la comunin misma de >ios # a mani estarla # comunicarla en la +istoria .misin0< 55. Es en el misterio de la 4&lesia, como misterio de comunin trinitaria en tensin misionera, donde se mani iesta toda identidad cristiana #, por tanto, tambin la identidad espec( ica del sacerdote # de su ministerio. En e ecto, el presb(tero, en virtud de la consa&racin "ue recibe con el sacramento del orden, es enviado por el 'adre, por medio de Jesucristo, con el cual, como cabe$a # pastor de su pueblo, se con i&ura de un modo especial para vivir # actuar con la uer$a del Esp(ritu Santo al servicio de la 4&lesia # por la salvacin del mundo 5A. Se puede entender as( el aspecto esencialmente relacional de la identidad del presb(tero. Es verdad que era permitido vivir para vosotros mismos antes de que os ordenasen, mas sabed, y no dudis que despus de ordenados ya estis en la obligacin de vivir para aquellos por quienes os ordenaron. (S. Atanasio, ad Dracont. Epist., sent. 2, ric. . 2, p. !" l.#$ Mediante el sacerdocio "ue nace de la pro undidad del ine able misterio de >ios, o sea, del amor del 'adre, de la &racia de Jesucristo # del don de la unidad del Esp(ritu Santo, el presb(tero est% inserto sacramentalmente en la comunin con el obispo # con los otros presb(teros 59, para servir al pueblo de >ios "ue es la 4&lesia # atraer a todos a /risto, se&n la oracin del Seor2 ;'adre santo, cuida en tu nombre a los "ue me +as dado, para "ue sean uno como nosotros... /omo t, 'adre, en m( # #o en ti, "ue ellos tambin sean uno en nosotros, para "ue el mundo crea "ue t me +as enviado< .Jn 6?, 66.560. 'or tanto, no se puede de inir la naturale$a # la misin del sacerdocio ministerial si no es bajo este multi orme # rico conjunto de relaciones "ue brotan de la Sant(sima 1rinidad # se prolon&an en la comunin de la 4&lesia, como si&no e instrumento, en /risto, de la unin con >ios # de la unidad de todo el &nero +umano 5:. 'or ello, la eclesiolo&(a de comunin resulta decisiva para descubrir la identidad del presb(tero, su di&nidad ori&inal, su vocacin # su misin en el pueblo de >ios # en el mundo. La re erencia a la 4&lesia es pues necesaria, aun"ue no prioritaria, en la de inicin de la identidad del presb(tero. E ectivamente, en cuanto misterio, la 4&lesia est% esencialmente relacionada con Jesucristo2 es su plenitud, su cuerpo, su esposa. Es el ;si&no< # el ;memorial< vivo de su presencia permanente # de su accin entre nosotros # para nosotros. El presb(tero encuentra la plena verdad de su identidad en ser una derivacin, una participacin espec( ica # una continuacin del mismo /risto, sumo # eterno sacerdote de la nueva # eterna ,lian$a2 es una ima&en viva # transparente de /risto sacerdote. El sacerdocio de /risto, e)presin de su absoluta ;novedad< en la +istoria de la salvacin, constitu#e la nica uente # el paradi&ma insustituible del sacerdocio del cristiano #, en particular, del presb(tero. La re erencia a /risto es, pues, la clave absolutamente necesaria para la comprensin de las realidades sacerdotales. %orque la palabra griega &lero, signi'ica en lat(n suerte o porcin, se llaman &lrigos, los que son de la porcin o suerte del Se)or. o aquellos a quienes el mismo Se)or *a tocado por suerte. Estos, pues, deben *acerse dignos de poseer a Dios, o de que Dios los posea. + as(, el que, poseyendo al Se)or, puede e,clamar con el %ro'eta- El Se)or es mi porcin, slo a El debe poseer- pues si posee otra cosa. no se podr decir de ste con toda verdad que el Se)or es su porcin. (S. .ern., Ep. ad /epot. 02, sent. 0, ric. . 0, p. 212.# LL$M$D7 La vocacin sacerdotal no es una iniciativa personal, sino una respuesta a un llamado. El llamado es directamente de Dios en la "*lesia para prolon*ar la misin de 6risto :acerdote en la historia. La "*lesia es )ueblo :acerdotal y en ese )ueblo sacerdotal, el sacerdote est asimilado a 69":3756$%ER$ para reali+ar la obra de la salvacin del mundo. :er cura no es ele*ir una profesin distin*uida, sino responder a un llamado para un servicio en la "*lesia. En esto tenemos que poner siempre el acento ,porque hay que &depurar& las intenciones . Son indignos del Sacerdocio, cuyas 'unciones e3ercen, los que no tienen las preparaciones convenientes- los que nada *an padecido por el amor a la virtud4 los que a un mismo tiempo se *acen disc(pulos y maestros de la piedad4 los que se introducen a querer puri'icar a los otros antes de *aberse puri'icado a si mismos4 los que ayer eran pro'anos y *oy disponen de las cosas santas4 los que son antiguos en el vicio, y nuevos en la virtud. Sois disc(pulos de un Se)or que es benigno y bueno, y su're nuestras 'laque5as. si vuestro *ermano resiste al principio, esperad con mansedumbre a que vuelva sobre s(4 si resiste segunda ve5, no desesperis, porque a6n no *a llegado el tiempo de sanar4 si contin6a en resistir tercera ve5, 7mitad la paciencia de aquel .ardinero del Evangelio, suplicando al Supremo Se)or que no arranque todav(a ese rbol in6til e in'ructuoso, y que no le mire con o3os de aversin, sino que la pode, cultive y bene'icie, esto es, que use de aquella correccin que se *ace con la con'esin y

verg8en5a p6blica. (S. 9reg. /anianc., :rat 2;, sent. < !, ric. . 1, p. 10=.#$ #o siempre los que dicen tener vocacin la tienen... muchas veces es ,secretamente, una forma de buscar un puesto &notable& y &redituable& dentro de la sociedad. #$6E DE L$ 39"#"D$D #uestra vocacin nace de la 3rinidad. Dios )adre5Hi<o y Esp(ritu :anto se fi<a en al*unos hombres para prolon*ar su )lan de salvacin que es )lan de 9eino , )lan de unidad de los hombres con Dios y entre s(. El sacerdote es un llamado de la 3rinidad para &visuali+ar& a 6risto en la "*lesia. D"6E E:E#6"$L 9EL$6"8# $ 69":37 La relacin con 6risto es indispensable y esencial. #o hay sacerdocio posible sin insercin a 6risto5:acerdote. El sacerdocio es prolon*acin de 6risto5sacerdote. :iempre el cura actuar &in nomini 6hristi capitis&. Y 6risto es D"7: HE6H7 H7M%9E. El sacerdote debe prolon*ar la encarnacin y la cru+ , es decir, el misterio de la Encarnacin y de la 9edencin. )or la encarnacin 6risto $:!ME al hombre, su realidad de pecador, su realidad cultural , histrica . %ien dicen los )adres de la "*lesia que lo que no se asume no se salva. El hombre sacerdote es un hombre encarnado, que debe &sintoni+ar& con las an*ustias, esperan+as, dolores, ale*r(as , vivencias de su pueblo, de su *ente. Encarnarse en la realidad no si*nifica <ustificar todo ni hacerse &el popular&. La encarnacin no hace perder la identidad. 6risto si*ui siendo Dios, no de< de serlo al hacerse hombre. Encarnarse no si*nifica de<ar de ser lo que tenemos que ser 1 hombres de Dios para los hombres y hombres de los hombres para Dios. $sumir si*nifica $M$9 lo que vivimos todos los d(as, aceptarlo como realidad que tenemos que vivir y sufrir. )or la 9edencin 6risto salva al hombre del pecado y de la muerte. SSalvacin desi&na realidades determinantes de la vida +umana 2 verdad, sentido, esperan$a, presente sano uturo reconciliadorT.Mon$%le$ de /ardenal UEntraa del cristianismo 0 El misterio )ascual es el misterio de la obediencia a la voluntad del )adre, viviendo la realidad del &nuevo $dn& que quiere ser en verdad hi<o conforme al )lan de Dios. El misterio de la 9edencin es el misterio de la cru+ que es entre*a total por amor ,mostrando la fuer+a del amor y de la obediencia por encima de los clculos humanos y de las se*uridades humanas. El sacerdote vive esta condicin de 9edentor5crucificado ,porque diariamente debe interceder por los hombres sus hermanos e inmolarse para acercar a los hombres la misericordia que siempre tiene cara de cru+. #o se puede mostrar la misericordia del )adre sin una vida &crucificada& diariamente para la salvacin de los dems. $s( lo ve nuestra *ente sencilla que se ale*ra de la presencia del sacerdote en la casa y mira su lle*ada como la lle*ada del mismo Dios que consuela, anima , salva , sana y ale*ra el cora+n . EL :$6E9D73E H7M%9E DE 67M!#"8# La comunin implica el dilo*o y la apertura a la realidad mist'rica del otro. Esta realidad de comunin y dilo*o el sacerdote la tiene que e<ercitar en primer lu*ar con sus hermanos presb(teros y con el obispo , cosa no siempre fcil. :i no se construye la comunin eclesial5presbiteral ad intra de la "*lesia dif(cilmente se pueda crear la comunin en la comunidad cristiana concreta. El sacerdote tiene que ser hombre de comunin en su comunidad. Debe ser aquel que sabe hacer participar a todos y reunirlos como miembros de una sola familia. El sacerdote tiene que tener un cora+n sumamente amplio y perdonador. 3iene que dar los espacios necesarios para que los hombres en encuentren con Dios y puedan tambi'n encontrarse entre s(. Hoy vivimos un mundo incomunicado, un mundo en donde la *ente no sabe dialo*ar. Muchas veces recurren a la "*lesia , al sacerdote, para poder encontrarse y comunicarse. )or ello el sacerdote tiene que tener un o(do muy atento y un cora+n muy amplio , para poder as( ser hombre que posibilita el dilo*o . ,amos a tener que hacer siempre el e<ercicio de escuchar con paciencia y respeto lo que hay en el cora+n de cada persona. $Estable5co como ley general para todos los que tienen el cargo de gobernar las almas, y son como los rbitros de la buena y sana doctrina, que no deben agriar ni turbar los

esp(ritus con la e,cesiva dure5a, ni tampoco *acerlos ms insolentes y orgullosos con la demasiada rela3acin y condescendencia sino que es preciso que en todo lo que pertenece a la 'e, obren con maduro y prudente conse3o, para no de3arse llevar ninguno de los dos e,tremos. (S. 9reg. /acianc., :rat, 12, sent. <1, ric. . 1, p. 102.#$ 3endremos que crear un clima de confian+a y apertura para que cada uno pueda &vaciar & el cora+n. )ara ello es necesario una *ran paciencia y un *ran amor. De otro modo no se puede lo*rar crear esos espacios. EL 39")LE 7G"6"7 :abemos que :$#3"G"6$9 , )97GE3"R$9 Y 9E;"9 es el oficio sacerdotal. Lo desarrollaremos ms ampliamente en las si*uientes refle-iones. )ero vaya un adelanto de modo *en'rico . El sacerdote es hombre de Dios para acercar a los hombres las cosas de Dios. Debe alcan+arle a la *ente la *racia que viene de lo alto, sea en el ministerio sacramental, sea en el ministerio del anuncio de la )alabra o en el ministerio del *obierno del )ueblo de Dios. Si ves que el Sacerdote, *uele a preciosos ung8entos, que viste delicadas telas, que asiste a las abundantes y regaladas mesas, con ra5n diris con las palabras del Evangelio- /o cono5co el rbol sacerdotal, porque no es ste su 'ruto. (S. 9reg. de /isa. >it. de ?oris, sent. @0, adic., nc. . <, p. 10=.# En nada deben ser los Sacerdotes corno el resto del pueblo, ni en los deseos y pensarnientos, ni en el modo de vivir, ni en las costumbres. Aa dignidad sacerdotal les obliga a otra vida ms seria, a otra gravedad y a otra piedad ms slida. A la verdad, Bqu *allar el pueblo que observar y que imitar en el que no sobresalga en virtud al com6n de las gentes$C B,Du admirar en vosotros si solamente ve lo que *ay en lC Si no *alla cosa en que le e,cedis, o si le estn dando en rostro, en el que miraba como digno de su respeto, los mismos de'ectos que le averg8en5an en s( mismo. (S. Ambrosio, Epist. ;, lib. !. sent. !0<, r7c. !. <, p. 1<0.#$ /o basta que el Sacerdote viva e,ento de pecado- debe estar tan adornado de virtudes, que siempre est ocupado en las cosas santas y pronto a o'recer el sacri'icio por el pueblo. Es como el mediador entre Dios y el *ombre,y tiene potestad para 'ormar con su sagrada boca la carne del &ordero divino. (S. .ern., Ep. 0;, ad Ea*., sent. 0;, F@7c. . 0, p. 2<=.# El que ense)a, debe atender a no predicar ms que lo que el auditorio puede entender. %ues debe descender *asta a3ustarse con la 'laque5a de los oyentes. El que anuncia a los peque)uelos cosas sublimes, que por lo rnismo no les *an de aprovec*ar, ms pretende *acer ostentacin de s(, que ser 6til a los que le escuc*an. (S. 9reg. el 9rande, lib. 2G, ?or., c. 2, sent. 2, adic., ric. . 2, p. 1"2.# $Seg6n la calidad de los oyentes debe ser el sermn de los predicadores, y de suerte, que a cada uno le sea 6til para lo que en particular necesita, pero sin apartarse del arte de la edi'icacin com6n. (S. 9reg. el 9rande, lib. 1G, ?or., c. <, sent. <, adic., ric. . 2, p. 122.# Aa pltica de la doctrina no entra en el entendimiento del necesitado, si no llega a su alma la recomendacin del sermn por mano de la misericordia. &uando la piedad del predicador riega la semilla de la palabra en el pec*o del oyente, brota con 'acilidad. (S. 9reg. el 9rande, 7bid., c. ", sent. !!, adic., ric. . 2, ibid.# $/o basta que el que se encarga del gobierno de otros, no sea de rnala vida- es preciso que sea de una eminente virtud, y que su mrito sea superior a su dignidad4 que no 'i3e l(mites a los deseos de elevarse sin cesar a ms alto grado de per'eccin- que no mire tanto como venta3a el progreso en la virtud, cuanto comno prdida el *aberse descuidado en algo, y que no se persuada ninguno a que es una grande *onra en l e,ceder en mrito al corn6n del pueblo, sino que considere como vergon5oso el no ser digno del

ministerio de que est encargado. (S. 9reg. /acianc., sent. 2, de :rat., ric. . 1, p. 10 l.# Dice 4uan )ablo "" en )D, 0B1 Los presb(teros son, en la 4&lesia # para la 4&lesia, una representacin sacramental de Jesucristo, cabe$a # pastor, proclaman con autoridad su palabra* renuevan sus &estos de perdn # de o recimiento de la salvacin, principalmente con el bautismo, la penitencia # la Eucarist(a* ejercen, +asta el don total de s( mismos, el cuidado amoroso del rebao, al "ue con&re&an en la unidad # conducen al 'adre por medio de /risto en el Esp(ritu. En una palabra, los presb(teros e)isten # actan para el anuncio del Evan&elio al mundo # para la edi icacin de la 4&lesia, personi icando a /risto, cabe$a # pastor, # en su nombre Kste es el modo t(pico # propio con "ue los ministros ordenados participan en el nico sacerdocio de /risto. El Esp(ritu Santo, mediante la uncin sacramental del orden, los con i&ura con un t(tulo nuevo # espec( ico a Jesucristo, cabe$a # pastor, los con orma # anima con su caridad pastoral # los pone en la 4&lesia como servidores autori$ados del anuncio del Evan&elio a toda criatura # como servidores de la plenitud de la vida cristiana de todos los bauti$ados. 6reo que el material es abundante como para pre*untarnos seriamente1 )9E;!#3$:1 K6mo vivo mi vocacinL KLa vivo como un llamado preferencial y amoroso de la 3rinidadL K Estoy dispuesto a vivir una encarnacin que me lleve a la renuncia total en bien de mis hermanosL K Estoy dispuesto a dar la vida hasta el finalL K Estoy dispuesto a &confi*urarme& con 6risto L 3e-to para refle-ionar 1 4n. 0F

EL SACERDOTE @OM?RE DE ORACIN :i al*o debe destacar al sacerdote, es su relacin personal con el :eJor 4es2s. Esta relacin personal se vive y se alimenta en la oracin. La oracin es el alma de la vida sacerdotal. Mois's , en el monte, or y su rostro qued resplandeciente. $l ba<ar, deslumbraba a los que lo miraban. $l*o as( debe ser la oracin del sacerdote. Debe ser un momento de intensa presencia del :eJor para poder transmitirla lue*o a los dems. El que no habla con Dios no puede lue*o hablar de Dios a los hombres. L$ 79$6"8# DE 4E:S: 4uan )ablo "" en su catequesis del A@>@/N di<o,hablando del presb(tero como hombre de oracin 1 El Evan&elio nos presenta a Jess +aciendo oracin en todos los momentos importantes de su misin. Su vida pblica, "ue se inau&ura con el Jautismo, comien$a con la oracin .c . Lc A, 56 0. 4ncluso en los per(odos de m%s intensa predicacin a las muc+edumbres, /risto se concede lar&os ratos de oracin .Mc 6, A:* Lc :, 6C0. ,ntes de ele&ir a los >oce, pasa la noc+e en oracin .Lc C, 650. Ora antes de e)i&ir a sus ,pstoles una pro esin de e .Lc I, 6@0* ora despus del mila&ro de los panes, l solo, en el monte .Mt 69, 5A* Mc C, 9C0*ora antes de ensear a sus disc(pulos a orar .Lc 66, 60* ora antes de la e)cepcional revelacin de la 1rans i&uracin, despus de +aber subido a la montaa precisamente para orar .Lc I, 5@0* ora antes de reali$ar cual"uier mila&ro .Jn 66, 96.950* # ora en la ltima cena para con iar al 'adre su uturo # el de su 4&lesia .Jn 6?0. En Metseman( eleva al 'adre la oracin doliente de su alma a li&ida # casi +orrori$ada .Mc 69, A:.AI # paralelos0, # en la cru$ le diri&e las ltimas invocaciones, llenas de an&ustia .Mt 5?, 9C0, pero tambin de abandono con iado .Lc 5A, 9C0. Se puede decir "ue toda la misin de /risto est% animada por la oracin, desde el inicio de su ministerio mesi%nico +asta el acto sacerdotal supremo2 el sacri icio de la cru$, "ue se reali$ en la oracin. 6omo vemos, 4es2s fue un hombre de oracin, $l*uien que cuid su espacio para estar con el )adre. 3anto y tan bien or que los disc(pulos le pidieron que les enseJara. La oracin de 4es2s es su intento y propsito de sintoni+ar con la voluntad del )adre. El Hi<o no puede estar a<eno a lo que el )adre dice, pide, su*iere. $s( debe ser la oracin del sacerdote,una oracin de intensa comunin con el )adre, para poder decirle al )adre las cosas de los hombres y a los hombres las cosas del )adre. L$ 79$6"8# DEL :$6E9D73E

6ontin2a el )apa en su catequesis 1 Los "ue +an sido llamados a participar en la misin # el sacri icio de /risto, encuentran en la comparacin con su ejemplo el impulso para dar a la oracin el lu&ar "ue le corresponde en su vida, como undamento, ra($ # &arant(a de santidad en la accin. M%s an, Jess nos ensea "ue no es posible un ejercicio ecundo del sacerdocio sin la oracin, "ue prote&e al presb(tero del peli&ro de descuidar la vida interior dando la primac(a a la accin, # de la tentacin de lan$arse a la actividad +asta perderse en ella. 1ambin el S(nodo de los obispos de 6I?6, despus de +aber a irmado "ue la norma de la vida sacerdotal se encuentra en la consa&racin a /risto, uente de la consa&racin de sus ,pstoles, aplica la norma a la oracin con estas palabras2 ", ejemplo de /risto "ue estaba continuamente en oracin # &uiados por el Esp(ritu Santo, en el cual clamamos ,bb%, 'adre, los presb(teros deben entre&arse a la contemplacin del Verbo de >ios # aprovec+arla cada d(a como una ocasin avorable para re le)ionar sobre los acontecimientos de la vida a la lu$ del Evan&elio, de manera "ue, convertidos en o#entes ieles # atentos del Verbo, lo&ren ser ministros veraces de la 'alabra. Sean asiduos en la oracin personal, en la recitacin de la litur&ia de las Doras, en la recepcin recuente del sacramento de la penitencia #, sobre todo, en la devocin al misterio eucar(stico" .>ocumento conclusivo de la 44 ,samblea &eneral del S(nodo de los obispos sobre el sacerdocio ministerial, n. A* LVOsservatore Lomano, edicin en len&ua espaola, 65 de diciembre de 6I?6, p. 90. Entre las formas de oracin que propone el )apa , se destaca la oracin mental. Dice as( 1 /omo se puede comprobar, entre las diversas ormas de oracin, el /oncilio subra#a la oracin mental, "ue es un modo de oracin libre de rmulas r(&idas, no re"uiere pronunciar palabras # responde a la &u(a del Esp(ritu Santo en la contemplacin del misterio divino. L$ 79$6"8# %O%L"6$ La oracin del sacerdote, que tendr que anunciar la )alabra, debe ser una oracin b(blica. Dice el )apa 1 El S(nodo de los obispos de 6I?6 insiste, de orma especial, en la contemplacin de la palabra de >ios .c . LVOsservatore Lomano, edicin en len&ua espaWola, 65 de diciembre de 6I?6, p. 90. 3o nos debe impresionar la palabra contemplacin a causa de la car&a de compromiso espiritual "ue encierra. Se puede decir "ue, independientemente de las ormas # estilos de vida, entre los "ue la vida contemplativa si&ue siendo siempre la jo#a m%s preciosa de la Esposa de /risto, la 4&lesia, vale para todos la invitacin a escuc+ar # meditar la palabra de >ios con esp(ritu contemplativo, a in de alimentar con ella tanto la inteli&encia como el cora$n. Eso avorece en el sacerdote la ormacin de una mentalidad, de un modo de contemplar el mundo con sabidur(a, en la perspectiva del in supremo2 >ios # su plan de salvacin. El S(nodo dice2 "Ju$&ar los acontecimientos a la lu$ del Evan&elio" .c . ib.0. En eso estriba la sabidur(a sobrenatural, sobre todo como don del Esp(ritu Santo, "ue permite ju$&ar bien a la lu$ de las ra$ones ltimas, de las cosas eternas. La sabidur(a se convierte as( en la principal a#uda para pensar, ju$&ar # valorar como /risto todas las cosas, tanto las &randes como las pe"ueWas, de orma "ue el sacerdote .al i&ual e incluso m%s "ue cual"uier otro cristiano. re leje en s( la lu$, la ad+esin al 'adre, el celo por el apostolado, el ritmo de oracin # de accin, e incluso el aliento espiritual de /risto. , esa meta se puede lle&ar dej%ndose &uiar por el Esp(ritu Santo en la meditacin del Evan&elio, "ue avorece la pro undi$acin de la unin con /risto, a#uda a entrar cada ve$ m%s en el pensamiento del maestro # a ian$a la ad+esin $ l de persona a persona. Si el sacerdote es asiduo en esa meditacin, permanece m%s %cilmente en un estado de &o$o consciente, "ue brota de la percepcin de la (ntima reali$acin personal de la palabra de >ios, "ue l debe ensear a los dem%s. En e ecto como dice el /oncilio, los presb(teros, "buscando cmo puedan ensear m%s adecuadamente a los otros lo "ue ellos +a contemplado, &ustar%n m%s pro undamente las irrastreables ri"ue$as de /risto .E A, @0 # la multi orme sabidur(a d >ios" .'resb#terorum ordinis, 6A0. 'idamos al SeWor "ue nos conceda un &ran nmero de sacerdotes "ue en la vida de oracin descubran, asimilen # &usten la sabidur(a de >ios como el apstol 'ablo .c . ib.0, sientan una inclinacin sobrenatural a anunciarla # di undirla como verdadera ra$n de su apostolado .c . 'astores dabo vobis, 9?0. Es important(simo que el sacerdote rece antes lo que despu's va a predicar. )ara esto es muy buen e<ercicio la lectio divina , para lo cual han salido , incluso unos libros muy hermosos y muy 2tiles. #o se puede predicar & de memoria& , como si tuvi'ramos el &versito& preparado. Hay que predicar y anunciar lo que uno antes ha contemplado , la )alabra con la cual Dios le ha hablado. Hay que pre*untarle a Dios qu' es lo que uno tiene que decirle al )ueblo. La *ente se da cuenta inmediatamente cundo uno habla &de memoria& y cundo uno habla porque ha meditado y tratado de vivir lo que dice. Y esto requiere de buenos espacios de oracin con la )alabra, preferentemente la )alabra que uno tiene que predicar. Esto crea una &mentalidad evan*'lica&, un &talante& ,un &idioma& evan*'lico. Este idioma se lo aprende en la oracin.

L$ L"3!9;"$ DE L$: H79$: Dentro de la oracin sacerdotal no podemos de<ar de mencionar la Litur*ia de las horas. Esta Litur*ia es la oracin oficial de la "*lesia que re+a los salmos como e-presin de la vida misma. Los salmos son hermos(simas oraciones inspiradas por Dios. 9e+ar la Litur*ia de las horas es re+ar con las palabras que Dios mismo inspir. Dice el )apa1 Dablando de la oracin de los presb(teros, el /oncilio recuerda # recomienda tambin la litur&ia de las Doras, "ue une la oracin personal del sacerdote a la de la 4&lesia. "En la recitacin del O icio divino prestan su vo$ a la 4&lesia "ue, en nombre de todo el &nero +umano, persevera en la oracin, juntamente con /risto, "ue vive siempre para interceder por nosotros .Db ?,5:0" .'resb#terorum ordinis, 6A0. En virtud de la misin de representacin e intercesin "ue se le +a con iado, el presb(tero est% obli&ado a reali$ar esta orma de oracin o icial, +ec+a por dele&acin de la 4&lesia no slo en nombre de los cre#entes, sino tambin de todos los +ombres, e incluso de todas las realidades del universo .c . /di&o de derec+o cannico, can. 66?9, 60. 'or ser part(cipe del sacerdocio de /risto, intercede por las necesidades de la 4&lesia, del mundo # de todo ser +umano, consciente de ser intrprete # ve+(culo de la vo$ universal "ue canta la &loria de >ios # pide la salvacin del +ombre. Hay que ser conscientes de que la Litur*ia de las horas es oracin oficial , es decir, que cuando re+o, aunque sea solo, lo ha*o en nombre y en representacin de toda la "*lesia. El sacerdote es un hombre que debe orar continuamente por el )ueblo , por sus necesidades...y qu' me<or que hacerlo con los salmos, que e-presan la vida misma del )ueblo de Dios. 3"EM)7: MQ: )97L7#;$D7: Y D":3E#D"D7: #o siempre se puede orar bien y con tiempo y tranquilidad. La tarea pastoral muchas veces impele a orar poco y a las apuradas. Y es una verdadera tentacin decir que mi traba<o es oracin. Ha dicho 4uan )ablo "" en un discurso a los sacerdotes que muchas veces, por traba<ar mucho por el 9eino del :eJor no tenemos tiempo para estar con el :eJor del 9eino. Es necesario no slo la oracin diaria, sino tambi'n tiempos especiales, como los retiros, las <ornadas de refle-in, un d(a de desierto, para practicar una oracin ms tranquila y serena , fuera del acoso diario del traba<o pastoral. Dice el )apa1 /onviene recordar "ue, para ase&urar mejor la vida de oracin, as( como para a ian$arla # renovarla acudiendo a sus uentes, el /oncilio invita a los sacerdotes a dedicar, adem%s del tiempo necesario para la pr%ctica diaria dela oracin, per(odos m%s lar&os a la intimidad con /risto2 ">edi"uen de buen &rado tiempo al retiro espiritual" L$ 79$6"8# E!6$9O:3"6$ El culmen de la oracin sacerdotal es la oracin eucar(stica. Es en la celebracin diaria de la Eucarist(a en donde el sacerdote hace su oracin ms plena y fecunda. Hay que privile*iar siempre este momento culmen de oracin y vivirlo intensamente. )ero de ello hablaremos ms adelante. $L;!#$: 7%:E9,$6"7#E: DE L$ ET)E9"E#6"$

#o es fcil encontrar el tiempo para la oracin, pero hay que esfor+arse por encontrarlo. #o es fcil concentrarse , a causa de la dispersin que vivimos pastoralmente . El cura tiene que hacer de todo y es inevitable que en su cabe+a convivan al mismo tiempo muchos problemas. Hay que hacer el e<ercicio de la concentracin. Es preferible orar en la maJana temprano y por lo menos una hora, incluyendo la meditacin . 3iene la venta<a de que uno &entona el d(a& y se predispone a vivir el esp(ritu del Evan*elio y de la unin con el :eJor. )or lo menos un d(a a la semana hay que procurar tener un poco ms de tiempo y de tranquilidad. #unca hay que considerar tiempo perdido el tiempo de la oracin. :iempre ser tiempo *anado. 6uando uno de<a de orar pierde fuer+a y ale*r(a. La oracin le da al sacerdote la ale*r(a del servicio y de la entre*a. Es bueno acordarse en la oracin de todas aquellas personas y situaciones que ha tocado vivir en el ministerio, acordarse de re+ar por los que se encomiendan a nuestra oraciones, por los que sufren, por los que nos conf(an sus problemas, por los que tienen necesidades materiales y espirituales.

)9E;!#3$: K 6mo es mi oracin L K u' tiempo le dedico L K 9e+o por aquellos que un d(a tendr' que atenderL

K 6mo re+o la Litur*ia de las horasL K u' es lo que ms me cuesta en la oracin L 1e)to para re le)ionar 1 :almo AN 5 Mt. >,B50N EL SACERDOTE @OM?RE DE LA PALA?RA L$ )$L$%9$ Db.6,62 >espus de +aber +ablado anti&uamente a nuestros padres por medio de los 'ro etas, en muc+as ocasiones # de diversas maneras, a+ora, en este tiempo inal, >ios nos +abl por medio de su Dijo, a "uien constitu# +eredero de todas las cosas # por "uien +i$o el mundo. Jn6,6!9.692 ,l principio e)ist(a la 'alabra, # la 'alabra estaba junto a >ios, # la 'alabra era >ios. 5 ,l principio estaba junto a >ios. A 1odas las cosas ueron +ec+as por medio de la 'alabra # sin ella no se +i$o nada de todo lo "ue e)iste. 9 En ella estaba la vida, # la vida era la lu$ de los +ombres. 69 E la 'alabra se +i$o carne # +abit entre nosotros. E nosotros +emos visto su &loria, la &loria "ue recibe del 'adre como Dijo nico, lleno de &racia # de verdad.

Estos y otros te-tos nos dan la pauta de una de las afirmaciones fundamentales de la fe cristiana 1 Dios ha hablado a los hombres. 6risto es esta )alabra , no es el que habla en nombre de, sino el mismo es L$ )$L$%9$ por e-celencia. En 6risto Dios nos ha dicho todo lo que ten(a para decir. $s( lo e-presa la doctrina , que en el 6atecismo seJala claramente con una frase de :an 4uan de la 6ru+1 'or"ue en darnos, como nos dio a su Dijo, "ue es una 'alabra su#a, "ue no tiene otra, todo nos lo +abl junto # de una ve$ en esta sola 'alabra, # no tiene m%s "ue +ablar* por"ue lo "ue +ablaba antes en partes a los pro etas #a lo +a +ablado en el todo, d%ndonos al 1odo, "ue es su Dijo. 'or lo cual, el "ue a+ora "uisiese pre&untar a >ios, o "uerer al&una visin o revelacin, no slo +ar(a una necedad, sino +ar(a a&ravio a >ios, no poniendo los ojos totalmente en /risto, sin "uerer otra al&una cosa o novedad .San Juan de la /ru$, Subida al monte /armelo 5,55,A!:2 Jiblioteca M(stica /armelitana, v. 66 .Jur&os 6I5I0, p. 6@9.0. Esta afirmacin absoluta acerca de la unicidad de la )alabra es la base de toda pluralidad. En las otras reli*iones hay semillas del ,erbo, pero en la reli*in cristiana est el ,erbo mismo , a quien hay que escuchar porque EL E: L$ )$L$%9$ DEG"#"3",$ del )adre a los hombres. El )apa seJala esto en 3ertio millenio adveniente cuando dice1 En /risto esta peda&o&(a alcan$a su meta2 El no se limita a +ablar "en nombre de >ios" como los pro etas, sino "ue es >ios mismo "uien +abla en su Verbo eterno +ec+o carne. Encontramos a"u( el punto esencial por el "ue el cristianismo se di erencia de las otras reli&iones, en las "ue desde el principio se +a e)presado la bs"ueda de >ios por parte del +ombre. El cristianismo comien$a con la Encarnacin del Verbo. ,"u( no es slo el +ombre "uien busca a >ios, sino "ue es >ios "uien viene en 'ersona a +ablar de s( al +ombre # a mostrarle el camino por el cual es posible alcan$arlo. Es lo "ue proclama en 'rlo&o del Evan&elio de Juan2 ", >ios nadie le +a visto jam%s2 el Dijo nico, "ue estaba en el seno del 'adre, El lo +a contado" .6, 6@0. El Verbo encarnado es, pues, el cumplimiento del an+elo presente en todas las reli&iones de la +umanidad2 este cumplimiento es obra de >ios # va m%s all% de toda e)pectativa +umana. Es misterio de &racia. La reli*in cristiana no es la reli*in del libro, sino de la )alabra hecha carne. EL )9E:%"3E97 , 7YE#3E DE L$ )$L$%9$ Grente a esta )alabra, el presb(tero es ante todo un oyente . Debe escuchar como disc(pulo .

:an $*ust(n dec(a 1 Verbum audire T manducare /+ristum. $s( lo e-presa "sa(as B?,.5B1 El mismo Seor me +a dado una len&ua de disc(pulo, para "ue #o sepa recon ortar al ati&ado con una palabra de aliento. /ada maana, l despierta mi o(do para "ue #o escuc+e como un disc(pulo. El Seor abri mi o(do # #o no me resist( ni me volv( atr%s. El presb(tero tiene que escuchar como lo seJala :t. 0,A05AB1 >ejen de lado, entonces, toda impure$a # todo resto de maldad, # reciban con docilidad la 'alabra sembrada en ustedes, "ue es capa$ de salvarlos. 55 'on&an en pr%ctica la 'alabra # no se contenten slo con o(rla, de manera "ue se en&aen a ustedes mismos. 5A El "ue o#e la 'alabra # no la practica, se parece a un +ombre "ue se mira en el espejo, 59 pero en se&uida se va # se olvida de cmo es. 5: En cambio, el "ue considera atentamente la Le# per ecta, "ue nos +ace libres, # se a iciona a ella, no como un o#ente distra(do, sino como un verdadero cumplidor de la Le#, ser% eli$ al practicarla. El disc(pulo la recibe no como palabra +umana, sino como lo "ue es realmente, como 'alabra de >ios, "ue acta en ustedes, los "ue creen.. 6 1s. 5,6A0 Esta palabra, pues, tiene poder en s( misma porque es )alabra creadora, tiene la misma fuer+a con la que hi+o el mundo. Es una )alabra que brota el silencio y que requiere del silencio. Mucho tiempo Dios estuvo DcalladoE hasta que habl en 4es2s. La )alabra debe ser escuchada en silencio porque brota del silencioUel silencio es su seno y sin 'l no puede salir a la lu+. El oyente de la )alabra es un oyente silencioso. El silencioso espera la )alabra, la a*uarda, como se a*uarda el nacimiento de una persona. El silencioso se dispone a que Dios ha*a al*o nuevo. El que as( recibe la )alabra no la recibe con la actitud or*ullosa del que Dya sabe todoE, sino con la actitud humilde del que sabe que Dios siempre puede hacer al*o nuevo. $p. A0,B1E el "ue estaba sentado en el trono dijo2 ;Eo +a&o nuevas todas las cosas<. E a&re&2 ;Escribe "ue estas palabras son verdaderas # di&nas de crdito. El que sabe que la )alabra es ante todo recibida, no manipula la )alabra, sino que se convierte en su servidor y testi*o. La )alabra es esp(ritu y vida = 4n >,>NC ,por lo tanto el disc(pulo de<a que Dios lo salve por la necedad de la predicacin = 0 6or 0,A0C El que escucha con el cora+n sabe que Dios puede hacer en 'l *randes cosas, como lo di<o Mar(a. :abe tambi'n que Dios quiere DhabitarE en su cora+n . 4n 0.,AN 1 Jess le respondi2 ;El "ue me ama ser% iel a mi palabra, # mi 'adre lo amar%* iremos a l # +abitaremos en l. El que escucha vive como disc(pulo y es un DhabitadoE por el Esp(ritu. El que escucha la )alabra lo hace en una 3radicin, porque sabe que es )alabra que acontece en la historia , que es recibida en una comunidad, que no es 'l el 2nico poseedor de esa )alabra. El que escucha la )alabra es servidor y cultivador asiduo de su conocimiento , porque se de<a *uiar para penetrar poco a poco en Dlas profundidades D de Dios. E A,6@!6I 2,s( podr%n comprender, con todos los santos, cu%l es la anc+ura # la lon&itud, la altura # la pro undidad, en una palabra, ustedes podr%n conocer el amor de /risto, "ue supera todo conocimiento, para ser colmados por la plenitud de >ios. El que escucha es un buscador apasionado y al*uien que se de<a atrapar por la belle+a de la verdad. Hoy el mundo necesita abrir el cora+n a la verdadera belle+a o a la belle+a de la verdad. Y no hay cosa ms bella y que llena ms el alma del hombre que la belle+a misma de Dios ,contemplado y *ustado por la presencia de su )alabra en 6risto. El disc(pulo de la )alabra se de<a poseer por la misma para que su actuacin sea se*2n Dios y no ya se*2n la carne o la san*re. SEl sacerdote , como el apstol # el pro eta, se templa, por tanto en la ra&ua de la escuc+a , del estudio# de la contemplacin cotidiana de la palabra de >ios.X.,ntonioJravo U La palabra de >ios en la vida del sacerdote U Lev. 'astores U =IYI: p.A?0 EL )9E:%"3E97,)9ED"6$D79 DE L$ )$L$%9$. El presb(tero no es slo un oyente, sino tambi'n al*uien que habla Din persona 6hristiE. :an $*ust(n dec(a 1 es 6risto que predica a 6risto. 6fr )7 . 1 la predicacin es el primer cometido .

#os dice :an )ablo en A 6or.B,0V5A?1 6@ E todo esto procede de >ios, "ue nos reconcili con l por intermedio de /risto # nos con i el ministerio de la reconciliacin. 6I 'or"ue es >ios el "ue estaba en /risto, reconciliando al mundo consi&o, no teniendo en cuenta los pecados de los +ombres, # con i%ndonos la palabra de la reconciliacin. 5= 3osotros somos, entonces, embajadores de /risto, # es >ios el "ue e)+orta a los +ombres por intermedio nuestro. 'or eso, les suplicamos en nombre de /risto2 >jense reconciliar con >ios. 6fr tambi'n A 6or 0N,N 1 es /risto "ue +abla en m(. El presb(tero sabe que Dios habla por su intermedio. Lo hace, pues, con temor y temblor, sabiendo que no puede usar de la )alabra sino servirla. Dios obra . #o es slo una transmisin , sino un Dacontecimiento salvadorE Habla como testi*o Dc+ :,A52 3osotros somos testi&os de estas cosas, nosotros # el Esp(ritu Santo "ue >ios +a enviado a los "ue le obedecen<. El testimonio implica haber visto y o(do. 6 Jn 6,6!A 2 Lo "ue e)ist(a desde el principio, lo "ue +emos o(do, lo "ue +emos visto con nuestros ojos, lo "ue +emos contemplado # lo "ue +emos tocado con nuestras manos acerca de la 'alabra de Vida, es lo "ue les anunciamos. 5 'or"ue la Vida se +i$o visible, # nosotros la vimos # somos testi&os, # les anunciamos la Vida eterna, "ue e)ist(a junto al 'adre # "ue se nos +a mani estado. A Lo "ue +emos visto # o(do, se lo anunciamos tambin a ustedes, para "ue vivan en comunin con nosotros. E nuestra comunin es con el 'adre # con su Dijo Jesucristo. 6fr tambi'n 4n 0A,./ 1 +ablo lo "ue me +a dic+o mi 'adre. El presb(tero predicador habla de lo que ha contemplado, de lo que ha visto y o(do, de lo que ha &sentidoA en su vida de oracin y contemplacin. :e nota cuando uno habla de lo que siente y cuando uno habla de &memoria&. #uestra *ente quiere ver y sentir que el sacerdote transmite, no slo que el sacerdote dice al*o. El predicador sabe que habla a un pueblo concreto y a *ente concreta, de una historia y una cultura determinada. )or eso debe &adecuar& su len*ua<e a los que oyen. Dice el 6oncilio ,at. "" = )7 .C1 'ero la predicacin sacerdotal, di (cil con recuencia, en las actuales circunstancias del mundo, para mover mejor a las almas de los o#entes, debe e)poner la palabra de >ios no slo de una orma &eneral # abstracta, sino aplicando a circunstancias concretas de la vida la verdad perenne del Evan&elio. )or eso en el cora+n de los sacerdotes han de darse cita todos los d(as la )alabra de Dios y la e-periencia concreta de los hombres. Su modo de +ablar +a de ser sencillo # directo. /on la palabra, denuncia invitando a la esperan$a. /on la 'alabra, a irma la esperan$a del pobre, llam%ndole a la conversin. /on la 'alabra de la verdad ju$&a al mundo prisionero de la mentira.El sacerdote con temor # temblor busca "ue la e de sus +ermanos se apo#e en el poder de >ios # no en sabios discursos* con la transmisin de la 'alabra pone el nico undamento , Jesucristo # conduce a los +ombres a la obediencia de la e..,ntonio Jravo ! op. /it. p. 950 $l predicar se <ue*a por la verdad, pues predica una )alabra que divide y <u+*a, que penetra hasta las <unturas del alma y el esp(ritu= Hb .,0AC1 'or"ue la 'alabra de >ios es viva # e ica$, # m%s cortante "ue cual"uier espada de doble ilo2 ella penetra +asta la ra($ del alma # del esp(ritu, de las articulaciones # de la mdula, # discierne los pensamientos # las intenciones del cora$n A 3m .,05A1Eo te conjuro delante de >ios # de /risto Jess, "ue +a de ju$&ar a los vivos # a los muertos, # en nombre de su Mani estacin # de su Leino2 5 proclama la 'alabra de >ios, insiste con ocasin o sin ella, ar&u#e, reprende, e)+orta, con paciencia incansable # con a %n de ensear. A 'or"ue lle&ar% el tiempo en "ue los +ombres no soportar%n m%s la sana doctrina* por el contrario, llevados por sus inclinaciones, se procurar%n una multitud de maestros 9 "ue les +ala&uen los o(dos, # se apartar%n de la verdad para escuc+ar cosas antasiosas. : 1, en cambio, vi&ila atentamente, soporta todas las pruebas, reali$a tu tarea como predicador del Evan&elio, cumple a la per eccin tu ministerio. La verdad desaf(a, duele, cuestiona , hiere.

El sacerdote no tiene que de<arse *uiar por ideolo*(as o por ideas personales, sino que tiene que ser fiel a esa )alabra que, por ser divina y eterna, es una palabra que pone siempr al hombre en el sendero de la verdad, aunque esa verdad desestabilice por momento , porque el equilibrio &establecido& suele ser el de la mentira. Dec(a :an "sidoro, en el L.N de las :entencias, cap. .B1 ,l "ue +ace distincin con la persona del poderoso # teme decirle la verdad, se le aplica la sentencia de culpa &rave. 'or"ue muc+os sacerdotes, por miedo al poder(o, ocultan la verdad # se apartan del bien obrar, # de la predicacin de la justicia por temor a cual"uier di icultad o por"ue les intimida el poder. Y ms adelante aJade1 /omo el pastor sol(cito suee prote&er de las ieras a sus ovejas, as( tambin el sacerdote de >ios debe cuidar la &re# de /risto , para "ue el enemi&o no la devaste, el perse&uidor no la in este, ni perturbe la vida de los pobres la ambicin de cual"uier poderoso. 'or lo contrario, los malos pastores no cuidan de las ovejas , sino "ue, como se lee en el Evan&elio acerca de los asalariados, ven acercarse al lobo # +u#en. Y 4uan )ablo "" di<o en una ordenacin sacerdotal en 6onaWry, el AB@A@/A 1 /omo sacerdotes del pueblo de >ios seris, &racias a la perseverancia , testi&os de la verdad # del bien. Seris servidores de la verdad cuando e)pli"uis el sentido del Evan&elio # la ensean$a de la 4&lesia a vuestros ieles # compatriotas, "ue os escuc+an. Seris servidores del bien cada ve$ "ue a#udis a vuestros +ermanos # +ermanas a cumplir la voluntad de >ios en la amilia, el trabajo # la sociedad. Hoy el mundo necesita testi*os de esta verdad . Hay mucha *ente cie*a , que no discierne lo que es verdad y bien para el hombre. Hoy reina la relativi+acin de la verdad, un pluralismo mal entendido que se confunde con relativismo . $nunciar hoy verdades absolutas no es simptico . )ero no podemos ceder a esa tentacin del silencio relativista. El sacerdote predica con humildad. #o predica para imponer, sino para proponer. #o predica para &desquitarse& sino para anunciar la )alabra. #o predica para &mandarse la parte de sabio&, sino para instruir con humildad a los fieles. 6omo el %uen )astor, que es manso y humilde de cora+n=Mt. 00,A/C , el predicador anuncia con humildad porque sabe que la fuer+a de esa palabra no viene de 'l. )ero humildad no debe confundirse con improvisacin o con un len*ua<e chabacano. La humildad est en la verdad y slo la verdad hace libres. )redicar con humildad es predicar desde la conviccin de que &el :eJor hi+o en m( maravillas...ha mirado la humildad de su siervo& El sacerdote habla con humildad porque sabe que es mucho ms lo que aprende de sus fieles que lo que puede 'l enseJar por su cuenta. El sacerdote habla con entusiasmo. Es parte de lo que dec(amos cuando hablbamos del testimonio. El que predica trata de conta*iar de sus convicciones a los dems. La *ente necesita sacerdotes que sepan decir las cosas conta*iando el entusiasmo por el 9eino. El sacerdote habla bien. El sacerdote no slo tiene que decir la verdad, sino que tiene que decirla bien. :i la verdad no es presentada tambi'n con belle+a, esa verdad no atrae. #o slo hay que decir las cosas, sino que hay que decirlas bien, con belle+a, con ale*r(a, con humor. 6ada sacerdote tiene que ser un poco poeta para la predicacin. EL )9E:%O3E97, 67#:39!6379 DE L$ 67M!#"D$D )79 L$ )$L$%9$ La )alabra con*re*a1 =Hch A,.AC 1odos se reun(an asiduamente para escuc+ar la ensean$a de los ,pstoles # participar en la vida comn, en la raccin del pan # en las oraciones. La )alabra en*endra 1 0 6or. .,0B 1'or"ue, aun"ue ten&an die$ mil preceptores en /risto, no tienen muc+os padres2 so# #o el "ue los +a en&endrado en /risto Jess, mediante la predicacin de la Juena 3oticia. ;al .,0/ 2 7 Dijos m(os, por "uienes esto# su riendo nuevamente los dolores del parto +asta "ue /risto sea ormado en ustedes8 :an ;re*orio Ma*no dec(a1 El "ue es +ermano # +ermana de /risto cre#endo, se +ace su madre predicando. En e ecto, se puede decir "ue l en&endra al Seor "ue +a in undido en el cora$n de su o#ente, # se +ace madre por su predicacin si, por su vo$, el amor del Seor es en&endrado en el alma del prjimo . Dom. 444 in Evan&.0 /uando se minusvalora esta dimensin maternal del ministerio de la 'alabra, la actividad misionera de la 4&lesia se debilita* los sacramentos pierden su dimensin de proclamacin # celebracin de la e, para

convertirse en ritos, "ue pueden alimentar una reli&iosidad m%&ica, pero no el dinamismo de la e* # la predicacin se reduce a moralismo o a una ideolo&(a. . ,ntonio Jravo ! op. /it. p. 990 67#6L!YE#D7 El servicio de la )alabra es uno de los ms importantes para el presb(tero y aquel que debe ser preferido a todo lo dems.=Hch >,AC 1 3o es justo "ue descuidemos el ministerio de la 'alabra de >ios para ocuparnos de servir las mesas. Este servicio implica *ran dedicacin de tiempo y de cora+n. )ara esto hay que estudiar continuamente y perfeccionarse. Hay que re+ar , pre*untndole a Dios lo que debe decirse al )ueblo , antes de predicar. Es un servicio que implica ries*os y cora<e. Es un servicio que se debe hacer con humildad y conviccin. Es un servicio en el cual y por medio del cual Dios mismo habla a su )ueblo. )9E;!#3$: K 6mo vivo mi relacin con la )alabra de DiosL K Es el estudio y meditacin de la )alabra mi alimento diario y permanenteL K6unto tiempo le dedico a la meditacinL K Mi estudio es mirando hacia mi ministerio de la )alabra L 1e)to para meditar1 Hch A,0.5.F EL SACERDOTE A LOS SACRAMENTOS #os dice el 6oncilio ,at. "" en )7 B1 >ios, "ue es el solo Santo # Santi icador, "uiso tener a los +ombres como socios # colaboradores su#os, a in de "ue le sirvan +umildemente en la obra de la santi icacin. 'or esto consa&ra >ios a los presb(teros, por ministerio de los Obispos, para "ue participando de una orma especial del Sacerdocio de /risto, en la celebracin de las cosas sa&radas, obren como ministros de "uien por medio de su Esp(ritu e ecta continuamente por nosotros su o icio sacerdotal en la litur&ia. El oficio sacerdotal, conforme a lo que dice este prrafo, es un oficio que debe hacer temblar a quien lo e<erce. Es el mismo Dios quien act2a a trav's del ministerio del sacerdote. Los sacerdotes son socios y colaboradores de Dios en la obra de la santificacin. La tarea, pues, consiste en ser al*o as( como canales de la *racia, transmisores de una vida que viene del mismo Dios. El sacerdote en su ministerio santificador hace &carne& la )alabra. El hace posible que la palabra se ha*a realidad en la vida de cada una de las personas que reciben los sacramentos. Dice el )apa en una catequesis del aJo /N1 1odo intento de reducir el ministerio sacerdotal a la mera predicacin o a la ensean$a pasar(a por alto un aspecto undamental de este ministerio. Ea el concilio de 1rento +ab(a rec+a$ado una proposicin se&n la cual el sacerdocio consistir(a nicamente en el ministerio de predicar el Evan&elio .c . >en$.S. ,6??60. >ado "ue al&unos, incluso recientemente, +an e)altado de manera demasiado unilateral el ministerio de la palabra, el S(nodo de los obispos de 6I?6 subra# la unin indisoluble entre palabra # sacramentos. "En e ecto .dice. los sacramentos se celebran juntamente con proclamacin de la palabra de >ios # de esta manera desarrollan la e, corrobor%ndola con la &racia. 'or lo tanto, no se pueden menospreciar los sacramentos, #a "ue por medio de ellos la palabra consi&ue su e ecto m%s pleno, es decir, comunin del misterio de /risto".c . LVOsservatore Lomano, edicin en len&ua espaola, 65 de diciembre de 6I?6, p. A0. )alabra y si*no sacramental van (ntimamente li*ados y responden de al*una manera a la realidad misma de 6risto, Dios y hombre. Los sacramentos estn tallados a ima*en del mismo 6risto. Lo humano de los si*nos y del ministro revela y oculta al mismo tiempo lo divino de la *racia que dimana del 6ora+n mismo de Dios. "una separacin entre la evan&eli$acin # la celebracin de los sacramentos "dividir(a el cora$n mismo de la 4&lesia +asta poner en peli&ro la e".c . ib.0. $s( lo seJal el s(nodo del F0. 6ontin2a diciendo el )apa en la misma catequesis1 " en la actual econom(a salv( ica, /risto se sirve del ministerio de los presb(teros para llevar a cabo la santi icacin de los cre#entes .c . 'resb#terorum ordinis, :0. ,ctuando en nombre de /risto, el presb(tero alcan$a la e icacia de la accin sacramental por medio del Esp(ritu Santo, Esp(ritu de /risto, principio # uente de la santidad de la vida nueva. "

El presb(tero es el ministro de la santidad en la "*lesia. Esto trae una consecuencia sumamente importante 1 el canal debe ser apropiado a la *racia que transmite. Es verdad "ue la &racia de >ios puede reali$ar lo mismo su obra por medio de ministros indi&nos,pero a pesar de ello, >ios , de ordinario , pre iere mostrar su &rande$a a travs de a"uellos "ue, dciles a los impulsos # a las inspiraciones del Esp(ritu Santo, pueden decir "ue el ,pstol , &racias a su (ntima unin con /risto # a su santidad de vida 2" #a no vivo #o, sino "ue /risto vive en m(". . Mal. 5,5=0 = 6on*re*acin para el clero 5 aJo //C Esta santidad de vida implica fundamentalmente 69EE9 en lo que uno hace. Esta es una tarea permanente , ya que el habitual trato con lo sa*rado muchas veces nos hace perder de vista el sentido profundo de las realidades que tratamos. #os dice el documento citado de la 6on*re*acin para el clero 1 "La actitud cre#ente del ministro deber% ir siempre acompaada de "una e)celente calidad de la celebracin, bajo el aspecto litr&ico # ceremonial , no orientada al espect%culo sino atenta a "ue de verdad "lo +umano est ordenado # subordinado a los divino, lo visible a lo invisible, la accin a la contemplacin # lo presente a la ciudad utura "ue buscamos". Es en la celebracin en donde manifestamos que creemos en lo que hacemos. 6ontin2a el )apa en la catequesis citada1 La vida nueva "ue el presb(tero suscita, alimenta, prote&e # desarrolla por medio de los sacramentos, es una vida de e, esperan$a # amor. La e es el don divino undamental2 ">e a+( la &ran importancia "ue tienen la preparacin # la disposicin de la e para "uien recibe los sacramentos. >e a+( tambin la necesidad del testimonio de la e por parte del ministro en toda su vida, sobre todo en la manera de estimar # celebrar los mismos sacramentos" .c . LVOsservatore Lomano, edicin en len&ua espaola, 65 de diciembre de 6I? 6,p. 90. EL %$!3":M7 /on el bautismo, los presb(teros "introducen a los +ombres en el pueblo de >ios" .'resb#terorum ordinis, :0 #, por tanto, son responsables no slo de una di&na celebracin del rito, sino tambin de una buena preparacin para el mismo, con la ormacin de los adultos en la e #, en el caso de los nios, con la educacin de la amilia para colaborar en el acontecimiento..Juan '. 44 ! /ate"uesis cit.0 3enemos que revalori+ar el ministerio del bautismo. Es la oportunidad en que muchos se acercan, sobre todo aquellos que no vienen nunca. Es sumamente importante que aprovechemos bien la celebracin para destacar el amor misericordioso de Dios que suma nuevos hi<os a su familia. $qu( el cura e<erce su paternidad. L$ E!6$9":3O$ La celebracin eucar(stica constituye el centro de la vida del presb(tero. 4es2s llam a los apstoles &ami*os& y la muestra ms clara de esta amistad es el poder consa*rar el 6uerpo y la :an*re .Esta amistad constituye el centro mismo de nuestro ministerio sacerdotal. #os dice el documento de la :a*rada 6on*re*acin 1 &'or una parte no se edi ica nin&una comunidad cristiana si no tiene como ra($ # "uicio la celebracin de la sa&rada Eucarist(a, pero tambin por"ue los dem%s sacramentos ,al i&ual "ue todos los ministerios eclesiales # las obras de apostolado, est%n unidos a la Eucarist(a # a ella se ordenan. 'ues en la sa&rada Eucarist(a se contiene todo el bien espiritual de la 4&lesia." )or lo tanto, celebrar bien constituye la primera catequesis sobre la importancia de la Eucarist(a en la vida del cristiano. El documento pide que el sacerdote sepa prepararse con reco*imiento para la celebracin y aprenda a quedarse al*2n tiempo para dar *racias despu's de la comunin. )romoviendo el culto eucar(stico y teniendo sumo cuidado en el trato de las cosas sa*radas =limpie+a, orden, decoro, etc.C el presb(tero enseJa a los fieles la presencia del misterio de *racia que es la Eucarist(a. La misma *enufle-in es una verdadera catequesis al pueblo,porque e-presa la fe en el misterio presente en el sacramento. L$ 9E67#6"L"$6"8# El sacerdote es ministro de la reconciliacin y es uno de sus ministerios ms dif(ciles. Debe mostrar en 'l el verdadero rostro misericordioso del )adre y el cora+n comprensivo de la "*lesia. En la confesin, en sacerdote toca con la mano los dolores, los pecados, los dramas, la pobre+a del cora+n de los hombres. Hay que dedicarle a este ministerio siempre un tiempo prolon*ado y debidamente pautado para que los fieles sepan a qu' hora pueden encontrar al sacerdote para reconciliarse. El mal trato en este sacramento ale<a a los fieles muchas veces por aJos. )ero para poder confesar bien hay que confesarse bien.

:e le recomienda al presb(tero que no slo confiese sino que acuda con frecuencia a este sacramento para pro*resar en su vida de santidad. $dems, aunque no sea lo mismo, tiene que aprovechar el contacto de la reconciliacin para iniciar otro tipo de dilo*o, ms de direccin espiritual, con los que acuden al sacramento. El sacerdote tiene que ser tambi'n director espiritual, el que conduce a sus fieles por los caminos de la verdadera santidad de vida. EL M$39"M7#"7 En el sacramento del matrimonio, el presb(tero est% presente como responsable de la celebracin, testimoniando la e # aco&iendo el consentimiento de parte de >ios, a "uien representa como ministro de la 4&lesia. >e ese modo, participa pro unda # vitalmente no slo en el rito, sino tambin en la dimensin m%s pro unda del sacramento. = 4uan )ablo "" 5 catequesis citadaC L$ !#6"8# DE L7: E#GE9M7: con la uncin de los en ermos, los presb(teros "alivian a stos" .ib.0. Es una misin prevista por Santia&o, "ue en su carta enseaba2 "GEst% en ermo al&uno entre vosotrosH Llame a los presb(teros de la 4&lesia, "ue oren sobre l # le unjan con leo en el nombre del Seor".St :, 690. Sabiendo, pues, "ue el sacramento de la uncin est% destinado a aliviar # a proporcionar puri icacin # uer$a espiritual, el presb(tero sentir% la necesidad de es or$arse por "ue su presencia transmita al en ermo la compasin e ica$ de /risto # d testimonio de la bondad de Jess para con los en ermos, a los "ue dedic &ran parte de su misin evan&lica.. idem0 9EGLET"7#E: G"#$LE: :i no creemos y vivimos lo que tenemos que celebrar , seremos sacerdotes esqui+ofr'nicos , *ente descentrada, porque hace una cosa y piensa otra. #o se puede administrar los sacramentos sin cambiar profundamente cada uno de nosotros. Los sacramentos son los canales de la vida de Dios para el pueblo. #osotros no slo tenemos que saber administrarlos, sino tambi'n saber recibirlos con mucha fe de que Dios act2a en m(, con o , muchas veces, a pesar de los ministros. #uestra manera de celebrar ser el si*no ms claro de nuestra fe en la accin de Dios que santifica a su pueblo. :epamos prepararnos debidamente para poder ser no slo administradores de los misterios de Dios sino admiradores contemplativos de la accin que Dios reali+a en el cora+n de los fieles. )9E;!#3$: K 6mo vivo la Eucarist(a de cada d(aL K La vivo pensando que lue*o ser la Eucarist(a que celebrar' diariamente uni'ndome al sacrificio de 6risto L K6omo vivo el sacramento de la reconciliacinL K Me confieso, cmo , cuntas veces al mesL K 3en*o al*unos momentos de adoracin eucar(stica L 1e)to para la re le)in2 Mt A>,0>5N>

VIRTUDES SACERDOTALES - EL CELI?ATO L$ 6$9"D$D )$:379$L El futuro sacerdote debe cultivar las virtudes que deber tener en su ministerio. El 6oncilio ,aticano "" en ).7.0.1 >e este modo, desempeando el papel del Juen 'astor, en el mismo ejercicio de la caridad pastoral encontrar%n el v(nculo de la per eccin sacerdotal "ue reduce a unidad su vida # su actividad. Esta caridad pastoral lu#e, sobre todo, del Sacri icio Eucar(stico, "ue se mani iesta por ello como centro # ra($ de toda la vida del presb(tero, de suerte "ue lo "ue se e ecta en el altar lo procure reproducir en s( el alma del sacerdote. /osa "ue no puede conse&uirse si los mismos sacerdotes no penetran m%s (ntimamente cada ve$, por la oracin, en el misterio de /risto. 'ara poder veri icar concretamente la unidad de su vida, consideren todos sus pro#ectos, a la lu$ de la voluntad de >ios. Viendo si tales pro#ectos se con orman con las normas de la misin evan&lica de la 4&lesia. 'or"ue no puede separarse la idelidad para con /risto de la idelidad para con la 4&lesia. La caridad pastoral pide "ue los presb(teros, para no correr en vano, trabajen siempre en unin con los Obispos # con los +ermanos en el sacerdocio. Obrando as( +allar%n los presb(teros la unidad de la propia vida en la misma unidad de la misin de la 4&lesia, # de esta suerte se unir%n con su Seor, # por El con el 'adre, en el Esp(ritu Santo, a in de llenarse de consuelo # rebosar de &o$o. Y esta caridad pastoral es sobre todo refle<o de la misericordia del )adre. #os dice un reciente documento de la 6on*re*acin para el clero 1

Estas a irmaciones tienen una &ran importancia para los sacerdotes, "ue por vocacin sin&ular est%n llamados en la 4&lesia # por la 4&lesia a desvelar # simult%nemente a actuali$ar el misterio del amor del 'adre a travs de su ministerio, vivido " se&n la verdad en la caridad " .E 9, 6:0 # con docilidad a los impulsos del Esp(ritu Santo. La tradicin espiritual cristiana +a visto en el /ora$n Sacrat(simo de Jess, "ue atrae +acia s( los cora$ones sacerdotales, una s(ntesis pro unda # misteriosa de la misericordia in inita del 'adre. La dimensin soteriol&ica del entero munus pastorale de los presb(teros est% centrada, por tanto, en el memorial de la o renda de su vida reali$ada por Jess, es decir, en el Sacri icio eucar(stico. " >e +ec+o, e)iste una intima unin entre la primac(a de la Eucarist(a, la caridad pastoral # la unidad de vida del presb(tero ....0. Si el presb(tero presta a /risto ZSumo # Eterno SacerdoteZ la inteli&encia, la voluntad, la vo$ # las manos para "ue mediante su propio ministerio pueda o recer al 'adre el sacri icio sacramental de la redencin, l deber% +acer su#as las disposiciones del Maestro # como Kl, vivir como don para sus +ermanos. /onsecuentemente deber% aprender a unirse (ntimamente a la o renda, poniendo sobre el altar del sacri icio la vida entera como un si&no claro del amor &ratuito # providente de >ios ".@: En el don permanente del Sacri icio eucar(stico, memorial de la muerte # de la resurreccin de Jess, los sacerdotes ejercen sacramentalmente la capacidad nica # sin&ular de llevar a los +ombres, como ministros, el testimonio del ina&otable amor de >ios2 un amor "ue, en la perspectiva m%s amplia de la +istoria de la salvacin, se con irmar% m%s potente "ue el pecado. El /risto del misterio pascual es la encarnacin de initiva de la misericordia, es su si&no vivo tanto en el plano +istrico!salv( ico como en el escatol&ico.@C El sacerdocio, dec(a el Santo /ura de ,rs, " es el amor del /ora$n de Jess ".@? /on Kl tambin los sacerdotes son, &racias a su consa&racin # a su ministerio, un si&no vivo # e ica$ de este &ran amor, de a"uel " amoris o icium " del "ue +ablaba San ,&ust(n.@@ Las virtudes que debe cultivar el futuro presb(tero van en esta l(nea, la de la conformacin con 6risto sacerdote y v(ctima, sacerdote y hostia. 6ontin2a diciendo el documento aludido 1 , la misericordia autntica le es esencial su naturale$a de don... ,s(, pues, los sacerdotes deben considerarse como si&nos vivientes # portadores de una misericordia "ue no o recen como propia, sino como don de >ios. Son sobre todo servidores del amor de >ios por los +ombres, ministros de la misericordia. La voluntad de servicio se inte&ra en el ejercicio del ministerio sacerdotal como un elemento esencial, "ue e)i&e tambin en el sujeto la disposicin moral correspondiente. El presb(tero +ace presente ante los +ombres a Jess, "ue es el 'astor "ue " no +a venido a ser servido, sino a servir " .Mt 5=, 5@0. El sacerdote sirve en primer lu&ar a /risto, pero siempre de un modo "ue pasa necesariamente a travs del servicio &eneroso a la 4&lesia # a su misin. Si bien solamente /risto es al mismo tiempo Sacerdos et Dostia, el ministro, injertado en el dinamismo misionero de la 4&lesia, es sacramentalmente sacerdos, pero a la ve$ est% llamado +a ser tambin +ostia, a tener " los mismos sentimientos "ue tuvo /risto Jess " .Blp 5, :0. >e esta in"uebrantable unidad entre sacerdote # v(ctima,I6 entre sacerdocio # Eucarist(a, depende la e icacia de toda accin evan&eli$adora. >e la slida unidad entre /risto # su ministro, reali$ada en el Esp(ritu Santo, desec+ando toda pretensin, por parte del ministro, de sustituir a /risto, sino apo#%ndose en Kl # dej%ndole obrar en su persona # a travs de su persona, depende tambin +o# la obra e ica$ de la misericordia divina contenida en la 'alabra # en los sacramentos. 1ambin a esta cone)in del sacerdote con Jess se e)tiende el contenido de las palabras2 " Eo so# la vid ....0. /omo el sarmiento no puede dar ruto por s( mismo si no permanece en la vid, as( tampoco vosotros si no permanecis en m( " .Jn 6:, 90. La caridad pastoral, por tanto, ser la virtud principal que debe adornar el ministerio y la vida del presb(tero. Esta caridad pastoral deber ser siempre la identificacin con 6risto el buen )astor que da la vida por el rebaJo. 3odas las dems virtudes necesarias para el ministerio pastoral debern tener como e<e esta 6$9"D$D )$:379$L . L$: ,"93!DE: !E :EP$L$ )$:379E: D$%7 ,7%": !na buena sobrenaturale+a implica una buena naturale+a. %ien dice el refrn que &quod natura non dat, :alamanca non prestat&. El candidato al sacerdocio debe procurar en primer lu*ar ser una buena persona. $ esto apunta una primera observacin de )$:379E: D$%7 ,7%": . Dice as( 1 'or tanto, no slo para una justa # necesaria maduracin # reali$acin de s( mismo, sino tambin con vistas a su ministerio, los uturos presb(teros deben cultivar una serie de cualidades +umanas necesarias para la ormacin de personalidades e"uilibradas, slidas # libres, capaces de llevar el peso de las responsabilidades pastorales. Se +ace as( necesaria la educacin a amar la verdad, la lealtad, el respeto a la persona, el sentido de la justicia, la idelidad a la palabra dada, la verdadera compasin, la co+erencia #, en especial, el e"uilibrio de juicio # de comportamiento 659. -n pro&rama sencillo # e)i&ente para esta ormacin lo propone el apstol 'ablo a los Bilipenses2 ;1odo cuanto +a# de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de +onorable, todo cuanto sea virtud # cosa di&na de elo&io, todo eso tenedlo en cuenta< .Blp 9, @0. Es interesante sealar

cmo 'ablo se presenta a s( mismo como modelo para sus ieles precisamente en estas cualidades pro undamente +umanas2 ;1odo cuanto +abis aprendido !si&ue diciendo! # recibido # o(do # visto en m(, ponedlo por obra<.'>V 9A0 >e particular importancia es la capacidad de relacionarse con los dem%s, elemento verdaderamente esencial para "uien +a sido llamado a ser responsable de una comunidad # ;+ombre de comunin<. Esto e)i&e "ue el sacerdote no sea arro&ante ni polmico, sino a able, +ospitalario, sincero en sus palabras # en su cora$n 65:, prudente # discreto, &eneroso # disponible para el servicio, capa$ de o recer personalmente # de suscitar en todos relaciones leales # raternas, dispuesto a comprender, perdonar # consolar .c . 6 1m A, 6!:* 1t 6, ?!I0. La +umanidad de +o#, condenada recuentemente a vivir en situaciones de masi icacin # soledad, sobre todo en las &randes concentraciones urbanas, es cada ve$ m%s sensibles al valor de la comunin2 ste es +o# uno de los si&nos m%s elocuentes # una de las v(as m%s e icaces del mensaje evan&lico. )odemos aJadir aqu( una observacin liad(sima que hace el documento de la :a*rada 6on*re*acin ya aludido 1 Se puede decir "ue Jess mismo, Juen 'astor, "ue "llama sus ovejas una a una" con vo$ "ue ellas bien conocen .Jn 6=, A!90, +a establecido con su ejemplo el primer c%non de la pastoral individual2 el conocimiento # la relacin de amistad con las personas " El sacerdote debe ser , ante todo, una M!Y %!E#$ )E9:7#$, un M!Y %!E# $M";7. )or eso es importante cultivar las virtudes seJaladas , que son muchas y que deben adornar la vida del sacerdote, porque debe ser el refle<o del amor de Dios. El sacerdote debe ser una %ELL$ )E9:7#$ , no por la pinta, sino por la realidad de su vida. Es important(simo tambi'n tener en cuenta que el sacerdote debe ser una persona $GE63",$ME#3E E !"L"%9$D$ , por cuanto deber vivir un celibato que implica y necesita una madure+ afectiva muy importante. :eJala )D, .N5.. 1 En dic+o conte)to se encuadra, como cometido determinante # decisivo, la ormacin del candidato al sacerdocio en la madure$ a ectiva, como resultado de la educacin al amor verdadero # responsable. 99. La madure$ a ectiva supone ser conscientes del puesto central del amor en la e)istencia +umana. En realidad, como seal en la enc(clica Ledemptor +ominis, ;el +ombre no puede vivir sin amor. Kl permanece para s( mismo un ser incomprensible, su vida est% privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo e)perimenta # no lo +ace propio, si no participa en l vivamente< 65C. Se trata de un amor "ue compromete a toda la persona, a nivel (sico, ps("uico # espiritual, # "ue se e)presa mediante el si&ni icado ;esponsal< del cuerpo +umano, &racias al cual una persona se entre&a a otra # la aco&e. La educacin se)ual bien entendida tiende a la comprensin # reali$acin de esta verdad del amor +umano. Es necesario constatar una situacin social # cultural di undida "ue ;Vbanali$aV en &ran parte la se)ualidad +umana, por"ue la interpreta # la vive de manera reductiva # empobrecida, relacion%ndola nicamente con el cuerpo # el placer e&o(sta< 65?. /on recuencia las mismas situaciones amiliares, de las "ue proceden las vocaciones sacerdotales, presentan al respecto no pocas carencias # a veces incluso &raves dese"uilibrios. En un conte)to tal se +ace m%s di (cil, pero tambin m%s ur&ente, una educacin en la se)ualidad "ue sea verdadera # plenamente personal # "ue, por ello, avore$ca la estima # el amor a la castidad, como ;virtud "ue desarrolla la autntica madure$ de la persona # la +ace capa$ de respetar # promover el Vsi&ni icado esponsalV del cuerpo< 65@. ,+ora bien, la educacin para el amor responsable # la madure$ a ectiva de la persona son mu# necesarias para "uien, como el presb(tero, est% llamado al celibato, o sea, a o recer, con la &racia del Esp(ritu # con la respuesta libre de la propia voluntad, la totalidad de su amor # de su solicitud a Jesucristo # a la 4&lesia. , la vista del compromiso del celibato, la madure$ a ectiva +a de saber incluir, dentro de las relaciones +umanas de serena amistad # pro unda raternidad, un &ran amor, vivo # personal, a Jesucristo. /omo +an escrito los padres sinodales, ;al educar para la madure$ a ectiva, es de m%)ima importancia el amor a Jesucristo, "ue se prolon&a en una entre&a universal. ,s(, el candidato, llamado al celibato, encontrar% en la madure$ a ectiva una base irme para vivir la castidad con idelidad # ale&r(a< 65I. 'uesto "ue el carisma del celibato, aun cuando es autntico # probado, deja intactas las inclinaciones de la a ectividad # los impulsos del instinto, los candidatos al sacerdocio necesitan una madure$ a ectiva "ue capacite a la prudencia, a la renuncia a todo lo "ue pueda ponerla en peli&ro, a la vi&ilancia sobre el cuerpo # el esp(ritu, a la estima # respeto en las relaciones interpersonales con +ombres # mujeres. -na a#uda valiosa podr% +allarse en una adecuada educacin para la verdadera amistad, a semejan$a de los v(nculos de a ecto raterno "ue /risto mismo vivi en su vida .c . Jn 66, :0. La madure$ +umana, # en particular la a ectiva, e)i&en una ormacin clara # slida para una libertad, "ue se presenta como obediencia convencida # cordial a la ;verdad< del propio ser, al si&ni icado de la propia e)istencia, o sea, al ;don sincero de s( mismo<, como camino # contenido undamental de la autntica reali$acin personal 6A=. Entendida as(, la libertad e)i&e "ue la persona sea verdaderamente duea de s( misma, decidida a combatir # superar las diversas ormas de e&o(smo e individualismo "ue acec+an a la vida de

cada uno, dispuesta a abrirse a los dem%s, &enerosa en la entre&a # en el servicio al prjimo. Esto es importante para la respuesta "ue se +a de dar a la vocacin, # en particular a la sacerdotal, # para ser ieles a la misma # a los compromisos "ue lleva consi&o, incluso en los momentos di (ciles. En este proceso educativo +acia una madura libertad responsable puede ser de &ran a#uda la vida comunitaria del seminario 6A6. $ esta impresionante lista de virtudes , se aJade tambi'n otro *rupo que podr(amos denominar virtudes ms espec(ficamente sobrenatural. Dice )D, AF1 ,+ora bien, dentro del radicalismo evan&lico # como mani estacin del mismo se encuentra un rico lorecimiento de mltiples virtudes # e)i&encias ticas, "ue son decisivas para la vida pastoral # espiritual del sacerdote, como, por ejemplo, la e, la +umildad ante el misterio de >ios, la misericordia, la prudencia. E)presin privile&iada del radicalismo son los varios consejos evan&licos "ue Jess propone en el sermn de la montaa .c . Mt :!?0, # entre ellos los consejos, (ntimamente relacionados entre s(, de obediencia, castidad # pobre$a ?A2 el sacerdote est% llamado a vivirlos se&n el estilo, es m%s, se&n las inalidades # el si&ni icado ori&inal "ue nacen de la identidad propia del presb(tero # la e)presan.. '>V 5?0 7%:E9,$6"7#E: Grente a este c2mulo de virtudes que marca el documento qui+ uno perciba como una especie de &avalancha& que impresiona y aho*a. Es importante decir que en las virtudes se va creciendo y que la misma ordenacin sacerdotal da el impulso para construir una personalidad verdaderamente sacerdotal. )ero el camino hay que empe+arlo en el :eminario, porque la ordenacin &consa*ra& las maJas o las virtudes iniciadas para llevarlas a su plenitud. Lo que uno no se ha esfor+ado por practicar en el :eminario , dif(cilmente lue*o ten*a *anas, tiempo y condiciones para practicarlo. El :eminario es la cuna, el &2tero& del futuro sacerdote. )or tanto, no hay que &dormirse& diciendo &cuando sea cura , entonces...& Hay que empe+ar ya. #ecesitamos ur*entemente sacerdotes que sean un e<emplo de personas y un modelo cabal de cristianos. )9E;!#3$: K u' virtudes estoy tratando de adquirirL K En qu' cosas tendr(a que esfor+arme msL K 3en*o una direccin espiritual adecuada para ir vi*ilando esta &modelacin& de una personalidad sacerdotalL K6mo vivo el amor y qu' dificultades ten*oL K Estoy dispuesto interiormente a cultivar estas virtudes que seJala la "*lesiaL 1e)to para meditar 1 3ito 0,B5/

MARIA A EL SACERDOCIO Entre Mar(a y el sacerdote hubo siempre una relacin muy especial. )odr(amos decir que desde la Encarnacin de 6risto esta relacin es esencial. :i Mar(a es Madre del :umo y Eterno :acerdote, prestndole por la encarnacin su &6uerpo& para que ten*a un cuerpo , es tambi'n madre de todos y de cada uno de los que por la ordenacin sacerdotal se unen al :acerdocio de su Hi<o, participando de 'l de una manera particular . El )apa, en una catequesis del aJo /N ha seJalado 1 La relacin de Mar(a con el sacerdocio deriva, ante todo, del +ec+o de su maternidad. ,l convertirse ,con su aceptacin del mensaje del %n&el, en madre de /risto, Mar(a se convirti en madre del sumo sacerdote. Es una realidad objetiva2 asumiendo con la Encarnacin la naturale$a +umana, el Dijo eterno de >ios cumpli la condicin necesaria para lle&ar a ser, mediante su muerte # su resurreccin, el sacerdote nico de la +umanidad .c . Db :, 60 La Encarnacin, es pues, el fundamento teol*ico de la (ntima relacin de todo sacerdote con la Madre del :umo y Eterno sacerdote. $ !O E:37Y )$9$ H$6E9 3! ,7L!#3$D Es en el seno de Mar(a que 6risto pronuncia su &heme aqu(&. Hb 0?,F1 Entonces dije2 ,"u( esto#, #o ven&o !como est% escrito de m( en el libro de la Le#! para +acer, >ios, tu voluntad"

El seno de Mar(a es el lu*ar de la obediencia del Hi<o. El seno de Mar(a ser siempre el lu*ar de la obediencia. La obediencia deber vivirse siempre en la serenidad y la humildad de este seno, en la profundidad oculta de un cora+n que se entre*a al )adre , &escondido& en el re*a+o de una mu<er5Mar(a. $s( debe vivir el sacerdote su e-periencia de entre*a a Dios1 oculto en el seno de la "*lesia5Madre5Mar(a , con la humildad del que sabe que no est para hacer su propio proyecto, sino el proyecto de Dios sobre 'l. :iempre en la vida del sacerdote estar presente este misterioso ocultamiento , que debe ser vivido en la oracin y en la devocin a Mar(a la Madre. Mar(a *uarda en su seno nuestro propio misterio de obediencia y se encar*a de que all( cre+ca para darlo a lu+ en el momento oportuno. D"7 L!R $ :! H"47 )9"M7;X#"37 Lc. A,F1 Mar(a dio a lu$ a su Dijo primo&nito, lo envolvi en paales # lo acost en un pesebre, por"ue no +ab(a lu&ar para ellos en el alber&ue Mar(a tambi'n nos da a lu+ a nosotros. )or medio de su misteriosa maternidad espiritual, durante nueve meses ... o aJos = el tiempo de nuestra formacinC Mar(a nos va &prestando& su cuerpo para que ten*amos un cuerpo que refle<e lue*o la misteriosa misericordia materna de Dios. El sacerdote tiene que &sacar de Mar(a& los ras*os maternales de su ministerio. De todo hi<o se dice que es parecido a su madre. Del sacerdote tiene que decirse que es parecido a Mar(a, por sus ras*os y *estos de misericordia, de ternura, de afecto, de sencille+, de transparencia, de sencilla &maternidad espiritual&. ;!$9D$%$ 37D7 E# :! 679$R8# Lc. A,B0 1Su madre conservaba estas cosas en su cora$n. Mar(a es modelo de contemplacin y paciente introduccin en el misterio de 6risto. Ella no comprendi todo de *olpe, sino que fue pacientemente descubriendo el misterio que ten(a entre sus manos. $s( el sacerdote, imitando a Mar(a, tiene que ir meditando en su cora+n todo lo que vive, lo que descubre, lo que siente y sufre, para poder as( descubrir el misterio de 6risto que toca todos los d(as con sus manos en la Eucarist(a y en los hermanos, pero que nunca lle*ar a comprender del todo. De Mar(a , el sacerdote aprende a ser contemplativo. #os dice el )apa1 sabemos "ue la Vir&en vivi plenamente el misterio de /risto, "ue ue descubriendo cada ve$ m%s pro undamente &racias a su re le)in personal sobre los acontecimientos del nacimiento # de la nie$ de su Dijo .c . Lc 5, 6I* 5, :60. Se es or$aba por penetrar, con su inteli&encia # su cora$n, el plan divino, para colaborar con l de modo consciente # e ica$. GFuin mejor "ue ella podr(a iluminar +o# a los ministros de su Dijo, llev%ndolos a penetrar las ri"ue$as ine ables de su misterio para actuar en con ormidad con su misin sacerdotal. H$;$# L7 !E EL LE: D";$ 4n A,B 1'ero su madre dijo a los sirvientes2 ;Da&an todo lo "ue l les di&a<. 6omo Mar(a , el sacerdote no es para s( mismo, sino para llevar hasta 4es2s. El sacerdote tiene que tener la delicade+a de &desaparecer& como Mar(a, para que apare+ca 4es2s con su poder y su maravilla. Muchas veces tenemos la tentacin del prota*onismo y el 2nico prota*onista de nuestra vida y de nuestro ministerio tiene que ser 4es2s el :eJor. 3ambi'n en todo lo que se refiere a &conse<os& que damos a los dems tratando de discernir la voluntad de Dios tenemos que ser lo suficientemente honestos como para no hacer prevalecer nuestras opiniones o nuestros afectos, sino buscar siempre ob<etivamente la voluntad del :eJor y de<arnos *uiar por lo que El di*a. Mar(a acompaJ silenciosa y discretamente el ministerio del :eJor. $s( debe acompaJar tambi'n nuestro ministerio. #uestra relacin con Ella tiene que ser siempre llena de amor y ternura, puesto que Ella est siempre al lado nuestro, no slo en las buenas, sino sobre todo en las malas. $ !O E:3$# 3! M$D9E ... Lc V,A?5A0 1 Entonces le anunciaron a Jess2 ;1u madre # tus +ermanos est%n a+( a uera # "uieren verte<. 'ero l les respondi2 ;Mi madre # mis +ermanos son los "ue escuc+an la 'alabra de >ios # la practican< 4es2s manifiesta a lo lar*o de su vida una misteriosa y riqu(sima relacin con su Madre. Esa relacin est tipificada en la frase que transcribimos. :an $*ust(n di<o con hermosa finura que Mar(a llev a 6risto &prius in mente quam in ventre& , antes en el cora+n que en el vientre. ,iviendo la )alabra e<ercemos la maternidad y mucho ms si esa palabra no slo la vivimos, sino que la anunciamos con entusiasmo. El sacerdote vive una aut'ntica maternidad espiritual, porque en*endra hi<os desde la fe. Es Madre de 6risto y de todos los &hermanos & del Hi<o .

)or su tarea evan*eli+adora, por su tarea propiamente sacramental ,sobre todopor el %autismo y la Eucarist(a, el sacerdote es aut'nticamente madre de 6risto . $L )"E DE L$ 69!R 4n 0/,,AB1 Junto a la cru$ de Jess, estaba su madre # la +ermana de su madre, Mar(a, mujer de /leo %s, # Mar(a Ma&dalena. Mar(a fue asociada misteriosamente al sacrificio de 6risto. #os dice el )apa1 Mar(a ue asociada de modo nico al sacri icio sacerdotal de /risto, compartiendo su voluntad de salvar el mundo mediante la cru$. Ella ue la primera persona # la "ue con m%s per eccin particip espiritualmente en su oblacin de sacerdos et +ostia. /omo tal, a los "ue participan .en el plano ministerial. del sacerdocio de su Dijo puede obtenerles # darles la &racia del impulso para responder cada ve$ mejor a las e)i&encias de la oblacin espiritual "ue el sacerdocio implica2 sobre todo, la &racia de la e, de la esperan$a # de la perseverancia en las pruebas, reconocidas como est(mulos para una participacin m%s &enerosa en la o renda redentora. 6omo Mar(a, el sacerdote debe vivir su vida al pie de la cru+, ya que all( es donde aprende todos los d(as a ser sacerdote. :acerdote sin cru+, sin entre*a, sin donacin de s( , no e-iste . De la cru+ aprende a ser lo que consa*ra1 hostia viviente. La hostia es producto de la siembra, la cosecha , trituracin y la coccin . 3ambi'n el sacerdote es producto de la siembra de la )alabra en su cora+n, de la cosecha dolorosa , de la trituracin de la caridad pastoral y de la coccin de un amor que lleva a la muerte y a &de<arse& comer por el )ueblo de Dios . $ !O 3"E#E: $ 3! H"47 "Mujer, a+( tienes a tu +ijo" =4n 0/, A>C 6risto nos encomend a Mar(a. #os dice el )apa=cat. 6it.C1 En el /alvario Jess con i a Mar(a una maternidad nueva, cuando le dijo2 "Mujer, a+( tienes a tu +ijo" .Jn 6I, 5C0. 3o podemos desconocer "ue en a"uel momento /risto proclamaba esa maternidad con respecto a un sacerdote, el disc(pulo amado. En e ecto, se&n los evan&elios sinpticos, tambin Juan +ab(a recibido del Maestro, en la cena de la v(spera, el poder de renovar el sacri icio de la cru$ en conmemoracin su#a* pertenec(a, como los dem%s ,pstoles, al &rupo de los primeros sacerdotes* # reempla$aba #a, ante Mar(a, al Sacerdote nico # soberano "ue abandonaba el mundo. La intencin de Jess en a"uel momento era, ciertamente, la de establecer la maternidad universal de Mar(a en la vida de la &racia con respecto a cada uno de los disc(pulos de entonces # de todos los si&los. 'ero no podemos i&norar "ue esa maternidad ad"uir(a una uer$a concreta e inmediata en relacin a un ,pstol sacerdote. E podemos pensar "ue la mirada de Jess se e)tendi, adem%s de a Juan, si&lo tras si&lo, a la lar&a serie de sus sacerdotes, +asta el in del mundo. E a cada uno de ellos, al i&ual "ue al disc(pulo amado, los con i de manera especial a la maternidad de Mar(a. El sacerdote siente la proteccin maternal de aquella que le ha sido dada como Madre. Esta maternidad especial de Mar(a se siente y se vive innumerables veces en la vida sacerdotal,sobre todo en los momentos dif(ciles y de *randes dudas o dificultades. La Madre est presente siempre con su consuelo, su bondad, su maternal y tierna presencia . Ella, como Madre, es siempre discreta y suave y respeta nuestra di*nidad de hi<os. $HO 3"E#E: $ 3! M$D9E &$h( tienes a tu madre& =4n 0/, AFC 6ontin2a diciendo el )apa1 Jess tambin dijo a Juan2 ",+( tienes a tu madre" .Jn 6I, 5?0. Lecomendaba, as(, al ,pstol predilecto "ue tratar Mar(a como a su propia madre* "ue la amara, venerara prote&iera durante los aos "ue le "uedaban por vivir en la tierra, pero a la lu$ de lo "ue estaba escrito de ella en el cielo, al "ue ser(a elevada # &lori icada. Esas palabras son el ori&en del culto mariano. Es si&ni icativo "ue estn diri&idas a un sacerdote. G3o podemos deducir de ello "ue e sacerdote tiene el encar&o de promover # desarrollar ese culto, # "ue es su principal responsableH En su evan&elio, Juan subra#a "ue "desde a"uella +ora el disc(pulo la aco&i en su casa" .Jn 6I, 5?0. 'or tanto, respondi inmediatamente a la invitacin de /risto # tom consi&o a Mar(a, con una veneracin en sinton(a con a"uellas circunstancias. Fuisiera decir "ue tambin desde este punto de vista se comport como un verdadero sacerdote. E, ciertamente, como un iel disc(pulo de Jess. 'ara todo sacerdote, aco&er a Maria en su casa si&ni ica +acerle un lu&ar en su vida, # estar unido a ella diariamente con el pensamiento, los a ectos # el celo por el reino de >ios # por su mismo culto .c . /atecismo de la 4&lesia catlica, nn. 5C?A. 5C?I0. 3enemos que aprender a tratar con ella como Madre y a cuidarla . Este cuidado de la madre , para nosotros , debe ser el cuidado de la misma "*lesia5Madre, el cuidado del cora+n de cada uno de los hi<os de esa Madre, la ternura sobre todo para con los hi<os enfermos y ms d'biles, para con los poster*ados, los en*aJados, los malheridos de la vida. 6uidar a la Madre es tambi'n cuidar a los hi<os de la Madre. 3ratar con ella tambi'n implica re+arle, meditar en su misterio, relacionarse con Ella con la frecuencia y el trato cercano y familiar de un hi<o.

9e+ar el rosario, las letan(as , los primeros sbados ,las novenas, bendecir sus cuadros e im*enes, bendecir rosarios e impon'rselos a los niJos , es una forma de trato que nos hace mucho bien. El tratar con la Madre nos apaci*ua el cora+n, nos hace ms humanos y ms tiernos, nos hace ms delicados en la amistad y ms cercanos a los problemas de la *ente. 3enemos que ser &tiernamente padres&. !E LE )ED"M7: $ M$9O$ El )apa termina diciendo1 "Fu +a# "ue pedir a Mar(a como Madre del sacerdoteH Do#, del mismo modo .o "ui$% m%s0 "ue en cual"uier otro tiempo, el sacerdote debe pedir a Mar(a, de modo especial, la &racia de saber recibir el don de >ios con amor a&radecido, apreci%ndolo plenamente como ella +i$o en el Ma&ni icat* la &racia de la &enerosidad en la entre&a personal para imitar su ejemplo de Madre &enerosa* la &racia de la pure$a # la idelidad en el compromiso del celibato, si&uiendo su ejemplo de Vir&en iel* la &racia de un amor ardiente # misericordioso a la lu$ de su testimonio de Madre de misericordia. El presb(tero +a de tener presente siempre "ue en las di icultades "ue encuentre puede contar con la a#uda de Mar(a. Se encomienda a ella # le con (a su persona # su ministerio pastoral, pidindole "ue lo +a&a ructi icar abundantemente. 'or ltimo, diri&e su mirada a ella como modelo per ecto de su vida # su ministerio, por"ue ella, como dice el /oncilio, "&uiada por el Esp(ritu Santo, se consa&r toda al ministerio de la redencin de los +ombres* los presb(teros reverenciar%n # amar%n, con ilial devocin # culto, a esta madre del sumo # eterno Sacerdote, Leina de los ,pstoles # au)ilio de su ministerio" .'resb#terorum ordinis, 6@0. E)+orto a mis +ermanos en el sacerdocio a alimentar siempre esta verdadera devocin a Mar(a # a sacar de ella consecuencias pr%cticas para su vida # su ministerio. E)+orto a todos los ieles a encomendarse a la Vir&en, juntamente con nosotros, los sacerdotes, # a invocar sus &racias para s( mismos # para toda la 4&lesia. La invocacin a Mar(a es una de las necesidades del sacerdote. Es bueno que todos los d(as la invoquemos con el re+o del rosario o con al*una otra oracin mariana. #uestra vida sacerdotal est prote*ida por Mar(a. )9E;!#3$: K 6mo es mi relacin con mar(a :smaL K u' me dificulta esta relacinL K u' prcticas marianas ten*oL K 6mo vivo la piedad mariana de nuestro puebloL 1e)to para meditar1 Lc. 0,.>5B>