La sacralidad de la vida humana

Cardenal Joseph Ratzinger Prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la fe 1. l pro!lema de las amenazas a la vida humana ". #$o matar% &ntroduccin al capitulo ' de vangelium vitae '. (Reproduccin o creacin) 1. A) l pro!lema de las amenazas a la vida humana bblicos

Fundamentos

Para hacer frente adecuadamente al problema de las amenazas contra la vida humana y para encontrar el modo ms eficaz de defenderla contra ellas, debemos ante todo verificar los componentes esenciales, positivos y negativos, del debate antropolgico actual. El dato esencial del que hay que partir es y sigue siendo la visin bblica del hombre, formulada ejemplarmente en los relatos de la creacin. a !iblia define con dos trazos el ser humano, su esencia, que precede la historia y no se pierde nunca en ella" #. El hombre es creado a imagen y semejanza de $ios %&n #, '()* el segundo relato de la creacin e+presa la misma idea diciendo que el hombre, tomado del polvo, lleva en s el soplo divino de la vida. El hombre se caracteriza por su relacin inmediata con $ios, propia de su ser* el hombre es ,capa+ $ei- y por eso est bajo la proteccin personal de $ios, es algo ,sagrado-" ,.uien vertiere sangre de hombre, por otro hombre ser su sangre vertida, porque a imagen de $ios hizo /l al hombre- %&n 0, (). /sta es una sentencia apodctica del derecho divino que no tolera e+cepciones" la vida humana es intocable porque es propiedad divina. '. 1odos los hombres son un slo hombre porque provienen de un 2nico padre, 3dn, y de una 2nica madre, Eva, ,madre de todos los vivientes- %&n 4, '5). Esta unicidad del g6nero humano, que implica la igualdad, los mismos derechos fundamentales para todos, es solemnemente repetida y re7inculcada despu6s del diluvio. Para afirmar nuevamente el origen com2n de todos los hombres, el capitulo #5 del &6nesis describe ampliamente el origen en 8o6 de toda la humanidad" ,Estos tres fueron los hijos de 8o6, y a partir de ellos se pobl toda la tierra- %&n 0, #0). os dos aspectos, dignidad del ser humano y unicidad de su origen y destino, encuentran confirmacin definitiva en la figura del segundo 3dn, 9risto" el :ijo de $ios ha muerto por todos, para reunir a todos en la salvacin definitiva de la filiacin divina. 3parece as con la m+ima claridad la com2n dignidad de todos los hombres" ,;a no hay judo ni griego* ni esclavo ni libre* ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en 9risto <es2s- %&a 4, '=). Este anuncio bblico, id6ntico de la primera a la 2ltima pgina, es el bastin de la dignidad y de los derechos humanos" es la gran herencia de aut6ntico humanismo confiada a la >glesia, cuyo deber es encarnar dicho anuncio en todas las culturas, en todos los sistemas sociales y constitucionales. B) La dialctica de la poca moderna

a historia de la modernidad se presenta hoy como historia de la libertad. En efecto, slo la modernidad ha comprendido claramente la idea de los derechos del hombre, derechos que le corresponden por su misma esencia y son previos a toda legislacin positiva. as cuestiones jurdicas y morales que surgen en el contraste con las culturas no cristianas en el momento del descubrimiento del nuevo mundo, supusieron una primera dificultad a la hora de e+plicar esos derechos ,naturales- que corresponden al hombre por el simple hecho de serlo, independientemente de la sociedad en que vive o del hecho de si est bautizado o no" es siempre una creatura del 2nico $ios* tambi6n con la herida producida por el pecado original sigue siendo #

sujeto de derechos que hay que respetar en atencin al 9reador. as luchas confesionales de la modernidad, la disolucin de la unidad de la fe en el mundo cristiano y la formacin de iglesias libres que limitaron la iglesia de estado, llevaron por otro camino a cuestionar las fronteras del poder estatal, los derechos del individuo frente a los del Estado. ?e puede percibir as en la sociedad moderna un progresivo crecimiento de la conciencia de la libertad, que repercute concretamente en la formacin de crecientes mbitos individuales de libertad. a abolicin de la esclavitud, que slo en la temprana modernidad ha vivido su momento de mayor crueldad, tuvo lugar poco a poco. 1ras las terribles guerras de religin aumentaron lentamente los mbitos de tolerancia. 9on el progreso del pensamiento democrtico la idea de la igualdad universal pudo encontrar lenta traduccin, tambi6n en la realidad estatal* la relacin entre dominadores y sometidos cambi lentamente en colaboracin en una com2n responsabilidad con papeles diferentes. Estos desarrollos positivos de la modernidad son innegables y no pueden ser empeque@ecidos" particularmente en la 9onstitucin sobre la >glesia en el mundo contemporneo y en el $ecreto sobre libertad religiosa, el concilio Aaticano >> ha aceptado con plena conciencia la herencia positiva de la modernidad. Por otra parte, un testigo tan insospechable como 1h. 3dorno se ha referido con razn a la ,dial6ctica de la modernidad-" la radicalizacin de ideas y conceptos que tienen en s un lmite interno, puede llevar a su desaparicin* la e+trema liberacin puede transformarse en esclavitud. El peligro interno de la historia moderna de la libertad se reconoce en su mismo concepto de libertad. El principio del problema se puede encontrar ya en la famosa definicin Bantiana de la >lustracin" , a >lustracin es la salida del hombre de su culpable minora de edad... C3tr6vete a saberD C1en el coraje de servirte de tu propia raznD es la divisa de la >lustracin-. En s mismo no hay nada que objetar a esto* en efecto, el hombre tiene necesidad de este coraje. Pero en esas palabras se puede ya reconocer el individualismo de la razn particular, que habra de convertirse en un peligro" la razn del individuo se desliga de los grandes conte+tos vitales de la tradicin* se convierte en una instancia cerrada en s misma, que al final ya no encuentra el acceso a la verdad com2n. Esta individualizacin de la razn corre pareja con una creciente individualizacin del concepto de libertad" libertad es el derecho del individuo frente al Estado. Est a la vista que la libertad slo puede consistir en un trenzado de libertades que se sostienen mutuamente. ?i se afirman slo los derechos individuales frente al todo, 6ste se disuelve y entonces desaparecen de nuevo las libertades individuales" la anarqua no es la forma perfecta de libertad, sino su radical destruccin. :oy nos vamos acercando progresivamente a este punto. os documentos preparatorios de El 9airo han mostrado de una manera terrible cmo han desaparecido todos los vnculos comunes radicados en la naturaleza del hombre y que le son necesarios, y cmo el mundo se construye alrededor del yo aislado con sus e+igencias. Este yo que slo conoce derechos y ning2n deber, ning2n ordenamiento que lo preceda, es una construccin artificialmente inventada" el hombre es otra cosa. :a sido creado como un ser7con, y la libertad consiste precisamente en la recta ordenacin de este ser7con. El desarrollo social va siempre estrechamente ligado al desarrollo del concepto de razn. a individualizacin de la razn de que acabamos de hablar, ha presentado siempre como carencia de libertad la dependencia del hombre de la verdad y del bien. ;a no e+iste ni lo verdadero ni lo bueno* lo que es fundamento y fin de la libertad aparece como impedimento de la libertad. 9omo consecuencia, ya no se ve la libertad como tendencia hacia el bien, tal como descubre la razn ayudada por la comunidad y la tradicin, sino que se define ms bien como una emancipacin de todos los condicionamientos que impiden a cada uno el seguir la propia razn. ?e define como libertad de indiferencia. '

a constitucin de Eeimar, es decir, la de la primera Fep2blica alemana del ## de agosto de #0#0, representa un ejemplo evidente de cmo la radicalizacin de la idea de libertad y de tolerancia con una actitud relativista frente a todo valor firme, prepara la interna desaparicin de la libertad. Esta constitucin habla, s, de derechos fundamentales, pero situndolos en un conte+to de indiferentismo frente a los valores y de relativismo, que a los legisladores pareca una consecuencia necesaria de la tolerancia y, por lo tanto, como algo obligatorio. Pero precisamente esta absolutizacin de la tolerancia hasta llegar al relativismo total relativiz tambi6n los derechos fundamentales de tal manera que el r6gimen nazista no encontr ning2n motivo para tener que quitar estos artculos, cuyo fundamento era demasiado d6bil y ambiguo como para ofrecer una proteccin segura contra su accin destructora de los derechos humanos. ?i el desarrollo de la legislacin moderna es sobre todo un desarrollo para la creacin de espacios cada vez mayores de libertad, la inversin de este desarrollo mediante la radicalizacin de las libertades individuales choca con lo que, cada vez ms en las legislaciones, se pone como fundamento de la libertad colectiva" ya no son simplemente tericos de la filosofa del Estado los que e+tienden el derecho individual a la libertad hasta el derecho a dar muerte a los d6biles y nonatos. $esde el momento en que estados y organizaciones internacionales garantizan el aborto o la eutanasia, votan leyes que los autorizan y ponen sus medios a disposicin de quienes los llevan a cabo, la legislacin misma es arrastrada por la presin de tales movimientos intelectuales, y de ese modo una legislacin de libertad se convierte en la destruccin legal de los derechos fundamentales del hombre. C) Los motivos de la oposicin a la vida

?i hoy podemos observar una movilizacin de fuerzas en defensa de la vida humana en los diversos movimientos ,pro vida-, una movilizacin estimulante y que permite abrigar esperanzas, tenemos no obstante que reconocer francamente que hasta ahora el movimiento contrario es ms fuerte" la e+tensin de legislaciones y de prcticas que destruyen voluntariamente la vida humana, sobre todo la vida de los ms d6biles, los ni@os que todava no han nacido . GPor qu6 esta victoria de una legislacin o de una pra+is antihumana precisamente en el momento en que la idea de los derechos humanos pareca haber obtenido un reconocimiento universal e incondicionalH GPor qu6 hay tambi6n cristianos, incluso personas de elevada formacin moral, que piensan que la normativa sobre la vida humana podra y debera entrar en el juego de los necesarios compromisos de la vida polticaH GPor qu6 no son ya capaces de ver los lmites insuperables de toda legislacin digna de tal nombre, el punto en el que un ,derecho- se convierte en injusticia y crimenH #. En un primer nivel de nuestra refle+in me parece que se pueden se@alar dos motivos, tras los cuales se esconden seguramente otros. Ino se refleja en la postura de quienes afirman la necesaria separacin entre las convicciones 6ticas personales y el mbito poltico en el que se formulan las leyes" aqu el 2nico valor que habra que respetar sera el de la total libertad de eleccin de cada uno, seg2n las propias opiniones privadas. En un mundo en el que toda conviccin moral carece de referencia com2n a la verdad, dicha conviccin no tiene ms valor que el de la opinin, y sera e+presin de intolerancia querer imponerla a los dems mediante leyes, limitando de ese modo su libertad. En la imposibilidad de fundamentarse en un punto de referencia objetivo com2n, la vida social se debera concebir como resultado de un compromiso de intereses con el fin de garantizar a cada cual el m+imo posible de libertad. Pero en realidad, all donde el criterio decisivo de reconocimiento de los derechos es la mayora, all donde el derecho a e+presar la propia libertad puede prevalecer sobre el derecho de una minora que no tiene voz, all la fuerza se ha convertido en el criterio de derecho. 4

Esto resulta tanto ms evidente y dramticamente grave cuando, en nombre de la libertad de quien tiene poder y voz, se niega el derecho fundamental a la vida de quienes no tienen la posibilidad de hacerse or. En realidad, toda comunidad poltica, para subsistir, debe reconocer al menos un mnimo de derechos objetivamente fundados, no concordados mediante convenciones sociales, sino previos a toda reglamentacin poltica del derecho. a misma $eclaracin universal de los derechos humanos, firmada por casi todos los pases del mundo en el #0J= despu6s de la terrible prueba de la segunda guerra mundial, e+presa plenamente, hasta en su ttulo, la conciencia de que los derechos humanos %de los que el fundamental es precisamente el derecho a la vida) pertenecen al hombre por naturaleza, que el Estado los reconoce pero no confiere, que corresponden a todos los hombres en cuanto tales y no por razn de caractersticas secundarias que otros tendran el derecho de determinar a su arbitrio. ?e entiende entonces cmo un Estado que se arrogue el derecho de definir qu6 seres humanos son o no sujetos de derechos, y que, en consecuencia, reconozca a algunos el poder de violar el derecho fundamental de otros a la vida, contradice el ideal democrtico, que sin embargo sigue invocando, y mina las mismas bases sobre las que se sostiene. En efecto, aceptando que se violen los derechos del ms d6bil, acepta al mismo tiempo que el derecho de la fuerza prevalezca sobre la fuerza del derecho. ?e comprende as que la idea de una tolerancia absoluta de la libertad de eleccin destruye el fundamento mismo de una convivencia justa entre los hombres. a separacin de la poltica de todo contenido natural del derecho, patrimonio inalienable de la conciencia moral de cada uno, priva a la vida social de su sustancia 6tica y la deja indefensa frente al arbitrio de los ms fuertes. Ino se puede preguntar cundo comienza a e+istir la persona, sujeto de derechos fundamentales que deben ser respetados de manera absoluta. ?i no se trata de una concesin social, sino ms bien de un reconocimiento, tambi6n los criterios para determinarlo deben ser objetivos. 3hora bien, como ha confirmado $onum vitae, >, #, la ciencia gen6tica moderna demuestra que ,desde el momento en que el vulo es fecundado, se inaugura una vida nueva que no es la del padre o la de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por su cuenta-. :a mostrado ,cmo desde el primer momento est fijado el programa de lo que ser este viviente" un hombre, este hombre7individuo con sus notas caractersticas ya bien determinadas. $esde la fecundacin inicia la aventura de una vida humana" cada una de sus grandes capacidades e+ige tiempo para disponerse a la accin-. as recientes adquisiciones de la biologa humana reconocen que ,en el cigoto que deriva de la fecundacin se ha constituido ya la identidad biolgica de un nuevo individuo humano-. ?i ning2n dato e+perimental puede bastar por s mismo para reconocer un alma espiritual, sin embargo, las conclusiones de la ciencia sobre el embrin humano dan una indicacin preciosa para distinguir racionalmente una presencia personal a partir de este primer momento en que comparece una vida humana" Gcmo un individuo humano podra no ser una persona humanaH Krente a esta pregunta, el Lagisterio aunque no se ha comprometido con una afirmacin de ndole filosfica, ha ense@ado sin embargo de manera constante que desde el primer momento de su e+istencia se debe garantizar al fruto de la generacin humana el respeto incondicionado debido moralmente al ser humano en su totalidad corporal y espiritual. ,El ser humano debe ser respetado y tratado como una persona desde su concepcin y, por lo tanto, desde aquel mismo momento se le deben reconocer los derechos de la persona, entre los cuales, sobre todo el derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida-. '. Le parece que el segundo motivo que e+plica la difusin de una mentalidad de oposicin a la vida va unido a la concepcin misma de la moralidad, hoy ampliamente e+tendida. 9on frecuencia, una idea meramente formal de conciencia se asocia con una visin individualista de la libertad, entendida como derecho absoluto de auto7determinacin sobre la base de las propias convicciones. $icha idea ya no hunde sus races en la concepcin clsica de la conciencia moral, en la que, como dice el concilio Aaticano >>, resuena una ley que el hombre no se da a s mismo, sino que debe J

obedecer* una voz que lo llama siempre a amar, a hacer el bien y a huir del mal, y que, cuando es necesario, dice con claridad al corazn" haz esto, evita esto otro %cfr. &audium et spes, #(). En esta concepcin, propia de toda la tradicin cristiana, la conciencia es la capacidad de abrirse a la llamada de la verdad objetiva, universal e igual para todos, que todos pueden y deben buscar. Ella no es aislamiento, sino, al contrario, comunin" ,cum scire- en la verdad sobre el bien que une a todos los hombres en lo ntimo de su naturaleza espiritual. En esta relacin con la verdad objetiva y com2n es donde la conciencia encuentra su justificacin y su dignidad* relacin que debe ser cuidadosamente garantizada mediante una formacin permanente que, para el cristiano, lleva espontneamente consigo un ,sentir con la >glesia-, y, por lo tanto, una intrnseca referencia al Lagisterio aut6ntico de la >glesia. Por el contrario, en esa innovativa concepcin la conciencia se desengancha de su relacin constitutiva con la verdad moral y se reduce a simple condicin formal de la moralidad. ?u sugerencia" ,haz el bien y evita el mal- no tendra ninguna referencia necesaria y universal a la verdad sobre el bien, sino que slo dira relacin a la bondad de la intencin subjetiva. a calificacin moral de los contenidos concretos de la accin dependera, por el contrario, de la autocomprensin del individuo, determinada siempre cultural y circunstancialmente. $e este modo la conciencia no es ms que la subjetividad elevada a criterio 2ltimo de la accin. a idea fundamental cristiana de que no hay ninguna instancia que se pueda oponer a la conciencia no tiene ya el significado original e irrenunciable seg2n el cual la verdad no puede imponerse ms que por s misma, es decir, en la interioridad personal* resulta ms bien una deificacin de la subjetividad, de la que la conciencia es orculo infalible que no puede ser cuestionada por nada ni por nadie. D) Las dimensiones antropolgicas del desafo

#. Pero es necesario ahondar todava ms en la identificacin de las races de esta oposicin a la vida. 3s, en un segundo nivel, refle+ionando en los t6rminos de un planteamiento ms personalista, encontramos una dimensin antropolgica sobre la que es necesario detenerse aunque slo sea brevemente. ?e se@ala aqu un nuevo dualismo que se afirma cada vez ms en la cultura occidental y hacia el que convergen algunos de los rasgos que caracterizan su mentalidad" el individualismo, el materialismo, el utilitarismo, la ideologa hedonista de la realizacin de s mismos por s mismos. En efecto, el sujeto no percibe ya espontneamente el cuerpo como la forma concreta de todas sus realizaciones en relacin con $ios, los dems y el mundo, como el factor que lo introduce en un universo en construccin, en una conversacin en curso, en una historia rica de sentido en la que no puede participar positivamente si no es aceptando sus reglas y lenguaje. El cuerpo aparece ms bien como un instrumento al servicio de un proyecto de bienestar, elaborado y ejecutado por la razn t6cnica, que calcula cmo podr obtener el mayor provecho. $e ese modo, la se+ualidad misma es despersonalizada e instrumentalizada. 3parece como una simple ocasin de placer y no como la realizacin del don de s, ni como la e+presin de un amor que, en la medida en que es verdadero, acoge ntegramente al otro y se abre a la riqueza de vida de la que es portador" a su hijo, que ser tambi6n el propio hijo. os dos significados, unitivo y procreador, del acto se+ual son separados. a unin se empobrece, mientras que la fecundidad se lleva a la esfera del clculo racional" ,el ni@o, s, pero cuando y como yo lo quiero-. Fesulta as claro que ese dualismo entre razn t6cnica y cuerpo7objeto permite que al hombre le pase por alto el misterio del ser. En realidad, el nacimiento y la muerte, la aparicin y desaparicin de una persona, la llegada y la disolucin del ,yo- remiten directamente el sujeto a la cuestin de su propio sentido y de su propia e+istencia. .uiz para huir de esta pregunta angustiosa es por lo M

que se intenta asegurar el dominio ms completo posible sobre estos dos momentos clave de la vida y por lo que se busca colocarlos en la esfera del hacer. $e esa manera se enga@a uno pensando que el hombre se posee a s mismo gozando de una libertad absoluta, que el hombre pueda ser fabricado seg2n un clculo que no deja nada a la incertidumbre, al acaso, al misterio. '. In mundo que asume opciones de eficacia tan absolutas, que ratifica hasta tal punto la lgica utilitarstica, que, ms a2n, concibe la libertad como un derecho absoluto del individuo y la conciencia como una instancia subjetivstica completamente aislada, tiende necesariamente a empobrecer todas las relaciones humanas, hasta acabar considerndolas como relaciones de fuerza y no reconociendo al ser humano ms d6bil el puesto que se le debe. $esde este punto de vista, la ideologa utilitarista camina en la misma direccin que la mentalidad ,machista-, y el ,feminismo- aparece como una legtima reaccin ante la instrumentalizacin de la mujer. ?in embargo, muy frecuentemente el as llamado ,feminismo- se basa en los mismos presupuestos utilitaristas del ,machismo- y, lejos de liberar a la mujer, colabora ms bien a hacerla sierva. 9uando, en la lnea del dualismo antes evocado, la mujer reniega el propio cuerpo considerndolo simple objeto al servicio de una estrategia de conquista de la felicidad mediante la realizacin de s, reniega tambi6n de su femineidad, la manera propiamente femenina del don de s y de la acogida del otro, de la que la maternidad es la se@al ms tpica y la realizacin ms concreta . 9uando la mujer se pone de parte del amor libre y llega a reivindicar el derecho al aborto, contribuye a reforzar una concepcin de la relaciones humanas seg2n la cual la dignidad de cada uno depende, a los ojos del otro, de lo que puede dar. En todo esto la mujer toma posicin contra la propia femineidad y contra los valores de los que 6sta es portadora" la acogida de la vida, la disponibilidad para con el ms d6bil, la entrega sin condiciones a quien necesita de ella. In aut6ntico feminismo que trabaje por la promocin de la mujer en su verdad integral y por la liberacin de todas las mujeres, trabajara tambi6n por la promocin del hombre entero y por la liberacin de todos los seres humanos. uchara, en efecto, para que se reconozca a la persona la dignidad que le corresponde por el simple hecho de e+istir, de haber sido querida y creada por $ios, y no por su utilidad, fuerza, belleza, inteligencia, riqueza o salud. ?e esforzara por promover una antropologa que valore la esencia de la persona como hecha para el don de s y para la acogida del otro, de quien el cuerpo, masculino o femenino, es signo e instrumento. ; precisamente desarrollando una antropologa que presenta al hombre en su integridad personal y relacional, es como se puede responder a la difusa argumentacin seg2n la cual el mejor medio para luchar contra el aborto sera promover la anticoncepcin. 1odos hemos escuchado dirigir este reproche a la >glesia" ,Es absurdo que queris prohibir a la vez la anticoncepcin y el aborto. >mpedir el acceso a la primera hace inevitable el segundo-. a encclica Evangelium vitae ofrece un anlisis profundo de este problema. El documento del Papa aclara sobre todo el diverso g6nero moral de las dos actitudes" ,anticoncepcin y aborto, desde el punto de vista moral, son males especficamente diversos"... la primera se opone a la virtud de la castidad matrimonial, el segundo se opone a la virtud de la justicia y viola directamente el precepto divino Nno matarsN- %#4). 3 esta diferencia de g6nero moral, que el Lagisterio y la teologa han afirmado siempre, la encclica a@ade una segunda distincin de gran importancia, hasta ahora poco notada. El Papa reconoce el hecho de que ,muchos recurren a los anticonceptivos tambi6n con la intencin de evitar sucesivamente la tentacin del aborto- %#4). 1al intencin, que puede estar en la base del acto anticonceptivo singular, hay que distinguirla de la mentalidad ,anticonceptiva-. , os disvalores de tal mentalidad 7bien diversa del ejercicio responsable de la paternidad y de la maternidad7 son tales que hacen ms fuerte- la tentacin del aborto. 8o obstante pues, la diversa naturaleza y el diverso peso moral de la anticoncepcin y del aborto ,estn muy frecuentemente en ntima relacin, como frutos de una misma planta-. In concepto egostico de libertad ,ve en la procreacin un obstculo al despliegue de la propia personalidad. a vida que podra nacer del (

encuentro se+ual se convierte en el enemigo que hay que evitar absolutamente, y el aborto en la 2nica respuesta posible que resuelve las cosas en el caso de una anticoncepcin fallida %#4). En la mentalidad anticonceptiva no se trata, en efecto, de asumir una gestin responsable y digna de la propia fecundidad en funcin de un proyecto generoso, abierto siempre a la eventual acogida de una vida nueva imprevista. ?e trata ms bien de asegurarse un dominio completo de la procreacin, que rechaza hasta la idea de un hijo no programado. Entendida en estos t6rminos, la anti7concepcin conduce necesariamente al aborto como ,solucin de reserva-. 8o se puede reforzar la mentalidad anticonceptiva sin hacerlo contemporneamente con la ideologa que la sostiene y, por lo tanto, sin alentar implcitamente el aborto. Por el contrario, si se desarrolla la idea de que el hombre no se encuentra a s mismo si no es en el don generoso de s y en la acogida incondicional del otro por la simple razn de su e+istencia, el aborto aparecer cada vez ms como un crimen absurdo. Ina antropologa de corte individualstico conduce, como hemos visto, a considerar inaccesible la verdad objetiva, la libertad como arbitraria, la conciencia como una instancia cerrada en s misma* no slo orienta a la mujer a odiar a los hombres, sino tambi6n al odio de s misma y de la propia femineidad, sobre todo, de la propia maternidad. Ls en general, tal antropologa orienta al ser humano al odio de s. ?e desprecia a s mismo, no est de acuerdo con $ios que haba encontrado ,cosa muy buena- la criatura humana %&n #, 4#). 3l contrario, una corriente no despreciable del pensamiento actual ve en el hombre el gran destructor del mundo, un producto infeliz de la evolucin. En realidad, el hombre que no tiene ya acceso al infinito, a $ios, es un ser contradictorio, un producto fallido. ?e revela aqu la lgica del pecado" el hombre, queriendo ser como $ios, busca la independencia absoluta. Para ser autosuficiente debe independizarse, emanciparse incluso del amor que es siempre un don libre, que no se produce ni se hace. Pero haci6ndose independiente del amor, el hombre se separa de la verdadera riqueza de su ser, se vaca, y se hace inevitable la oposicin al propio ser. ,?er hombre no es una cosa buena-* la lgica de la muerte pertenece a la lgica del pecado. .ueda abierta la va hacia el aborto, la eutanasia y el abuso de los ms d6biles. Fesumiendo podemos decir" la raz 2ltima del odio y de todos los ataques contra la vida humana es la p6rdida de $ios. 9uando $ios desaparece, desaparece tambi6n la dignidad absoluta de la vida humana. a sacralidad intocable de la persona humana se revela a la luz de la creacin del hombre como imagen y semejanza de $ios. ?lo esta dimensin divina garantiza la plena dignidad de la persona humana. Por eso, una argumentacin puramente vitalista, como la vemos frecuentemente aplicada %en el sentido, por ejemplo, de 3. ?chOeitzer), puede ser un primer paso, pero es insuficiente y no llega al fin que se pretende. En la lucha por la vida, el tema ,$ios- es indispensable. ?lo as aparece el fundamento metafsico de la dignidad humana, el valor de la vida d6bil, de las personas disminuidas fsicamente, no productivas, de los enfermos sin esperanza de cura, etc.* slo as se puede aprender de nuevo y redescubrir el valor del sufrimiento" la cruz de 9risto sigue siendo la ms grande leccin sobre la dignidad humana* nuestra salvacin tiene su origen no en el hacer, sino en el sufrimiento del :ijo de $ios, y quien no sabe sufrir no sabe tampoco vivir. E) Posibles respuestas al desafo de nuestro tiempo

G.u6 hacer en esta situacin para responder al desafo que acabamos de describirH o esencial es, sin duda, una nueva formacin de la conciencia de los cristianos por lo que concierne a la responsabilidad poltica y social de la fe. ?lo la revolucin cultural puesta en P

marcha en los 2ltimos sesenta a@os y que ha transformado bsicamente la estructura espiritual del mundo ,occidental-, ha destruido el consenso 6tico mnimo fundado sobre el cristianismo que hasta ahora haba vencido todas las revoluciones espirituales. ?olamente las dos grandes ideologas totalitarias del siglo 7nacionalsocialismo y mar+ismo7 se haban ya distanciado de 6l y haban licenciado la intangibilidad de la criatura humana, imagen de $ios, en favor de sus fines ideolgicos ,ms altos-, del nuevo hombre que haba que crear y del nuevo mundo que haba que construir. El fracaso del nacionalsocialismo y sus horrores han actuado sobre todo como premonicin y han confirmado una vez ms los irrenunciables valores 6ticos de la tradicin cristiana. Pero desde #0(= este dique ha ido progresivamente desapareciendo. GEs una casualidad que haya sido ese el a@o en el que comenz la marcha triunfal de la pldora y con ella una revolucin se+ual sin paralelo histrico" la separacin radical entre procreacin y se+ualidadH a indisolubilidad del matrimonio haba ya retrocedido desde el mbito com2n de la sociedad al particular de la >glesia %de ese modo la >glesia catlica se aislaba cada vez ms en este punto incluso de las >glesias cristianas). Pero la legislacin divorcista fue estrictamente una especie de necesaria concesin a la ,dureza de corazn- del hombre, que para el estado ,laicista- era indispensable. $icha legislacin remita, no obstante, a la fidelidad de por vida como lo ms adecuado a la naturaleza del matrimonio. 3hora la legislacin se haca cada vez ms relajada y el matrimonio se conceba seg2n el modelo de un contrato revocable. Entonces se puso en marcha la ola de la legislacin abortiva, aunque apoyndose sobre todo en la idea de que de esa manera se evitaban los abortos clandestinos" la regulacin legal del aborto combatira este peligro ms eficazmente que su prohibicin, inevitablemente irrealstica. :oy apenas se escucha ya este argumento* en su lugar, el aborto se e+ige cada vez ms como un derecho de la libertad de la mujer. Entre tanto sigue avanzando la disolucin del matrimonio" en amplios crculos se trabaja por identificarlo con otras comunidades de vida, incluso con las uniones de homose+uales, con lo que se pone en marcha su desaparicin como ordenamiento social fundamental. ?obrevienen finalmente las nuevas posibilidades de la medicina" el hombre puede ser producido ,en probeta-* lo que se puede producir, se puede tambi6n tomar de nuevo" los fetos ,sobrantes- son inevitablemente hombres ,sobrantes-. GPor qu6 no se debera aprovechar el material as obtenido si puede servir para altos fines terap6uticosH En esta situacin, los cristianos pueden caer en dos actitudes falsas contrapuestas. $e una parte, puede surgir la tentacin de la huida hacia soluciones minimizantes negando la seriedad del fenmeno, la radicalidad del cambio. El temor del gueto puede inducir a una ideologa de acomodacin en la que desaparece la presencia de los cristianos en el mundo. $e la otra, amenaza la resignacin, la retirada a lo que es slo propio de los cristianos, razonando que estos no pueden imponer su ethos a los dems* en democracia slo lo que es opinin de la mayora se puede convertir en derecho. Este principio slo es verdad en parte* si se absolutiza, equivale a la disolucin del concepto de derecho. :ay un derecho y una injusticia que son objetivos* una legislacin que quiera establecer realmente el derecho se debe orientar al derecho que reside en la naturaleza del hombre. Pero es cierto que el derecho puede ser desconocido, que las sociedades pueden ser ciegas al derecho en amplios mbitos. Pensemos en la ceguera de la sociedad ,cristiana- en el tiempo del primer colonialismo frente al problema de la esclavitud* pensemos en la ceguera que, bajo la presin propagandstica de los idelogos, se e+tendi en la 3lemania nacionalsocialista y en los estados gobernados mar+isticamente. Por eso, los cristianos no pueden abandonar sin ms la sociedad a s misma" tienen el deber de luchar porque sean reconocidos los derechos fundamentales, que son el presupuesto de la verdadera legalidad* tienen el deber de luchar por un ,derecho justo-. /sta es una tarea que corresponde a todos los cristianos" Papa, obispos, sacerdotes, religiosos, laicos con sus diversas competencias* slo con un trabajo com2n se puede realizar adecuadamente =

este servicio al derecho, este servicio al hombre. El Papa, con las encclicas Aeritatis splendor y Evangelium vitae, ha elaborado una carta magna para esa tarea que debe constituir la base de los esfuerzos comunes. Es importante tener siempre presentes los dos aspectos" es irrenunciable analizar los desarrollos negativos y llamar por su nombre con toda claridad los peligros que nos amenazan. Pero es sobre todo importante que del mensaje moral de la fe no aparezca slo el ,8o-. a fe cristiana es por esencia un grande y radical ,?-* lo que en ella se presenta como ,no- es tan slo defensa del ,s- contra la negacin de la vida que se camufla como derecho de la libertad, cuando en realidad es camino de muerte. !revemente. 9ontra todas las ideologas y polticas de muerte, se trata de presentar lo esencial de la !uena 8oticia" ms all de todo sufrimiento, 9risto ha abierto la va a la accin de la gracia en favor de la vida humana y de la vida divina. Ls importante que cualquier documento es que todos los predicadores del mundo anuncien de manera coherente y convencida el Evangelio de la vida, para reconstruir la evidencia y la alegra de la fe y para ofrecer a los creyentes las razones de nuestra esperanza % > Pe 4, #M), que pueden convencer tambi6n a los no creyentes. ". >ntroduccin al capitulo #$o 4 de Evangelium matar% vitae

El tercer captulo de la encclica Evangelium vitae es una e+posicin del mandamiento de $ios ,no matar- en el conte+to de nuestro tiempo. ?i los otros captulos son de naturaleza ms pastoral, 6ste es un te+to teolgico en el que el Papa presenta la ense@anza de la fe que se@ala el camino a toda accin pastoral. En el captulo se pueden distinguir tres grandes mbitos temticos. En primer lugar se trata de reelaborar el significado del quinto mandamiento en el conjunto del mensaje de la fe. ?e ilustran despu6s sus imperativos 6ticos concretos y se proponen, en fin, sus consecuencias para la 6tica poltica. G9mo se sit2a la prohibicin de dar muerte en el marco general del mensaje bblicoH El Papa muestra una doble coordenada histrica del te+to. El quinto mandamiento es sobre todo un elemento constitutivo de la alianza del ?ina" pertenece a la alianza. Es e+presin de la atencin que $ios reserva al hombre, a quien muestra la va de la vida. Este n2cleo central de la antigua alianza, gua para ser verdaderamente hombres, sigue siendo vlido tambi6n en el 8uevo 1estamento. 3 la pregunta por la vida eterna, el ?e@or responde como primera cosa al joven rico" ,8o matars-, mandamiento al que siguen los otros de la segunda tabla del $eclogo. El ?ina remite hacia adelante a 9risto, pero remite tambi6n hacia atrs a la ms antigua historia de la humanidad. a intangibilidad y la sacralidad de la vida humana es el n2cleo central de la alianza con 8o6, es decir, de aquella alianza universal que abraza toda la humanidad. 9on la historia de la alianza con 8o6 la !iblia quiere decir que $ios no pertenece slo a un pueblo y a una historia, sino que es el $ios de todos. Por mucha oscuridad sobre $ios que e+ista en el mundo, $ios no se ha retirado nunca del todo en la regin de lo incognoscible, no ha desaparecido nunca totalmente de la memoria del hombre. :ay una parte fundamental del conocimiento de $ios y del autoconocimiento humano que no puede ser totalmente borrada de nuestro corazn. En realidad, la conciencia de la santidad de la vida humana, de la que no podemos disponer libremente, sino que se nos da como un don que hay que custodiar fielmente, es algo que pertenece a la herencia moral de la humanidad. Esta conciencia no tiene en todas partes la misma pureza y profundidad, pero en su sustancia no se ha perdido nunca del todo. Estamos aqu en presencia de lo que $ios ha inscrito en el corazn de todo hombre %Fm ', #M). 3qu coinciden 6tica de la fe y 6tica de la razn* la fe no hace sino despertar la razn que duerme o est cansada. En este punto no se le a@ade nada e+tra@o desde fuera, sino que es llamada simplemente a s misma. 0

El Papa retoma esta idea en la conclusin del tercer captulo. Auelve una vez ms al carcter esencialmente racional del mandamiento y muestra a la vez cmo la razn puede aqu progresar y qu6 amplio espacio de conocimiento creador se abre a partir del mandamiento. 9ita un pasaje de ?an 3gustn" el no a la violencia, a la muerte del otro, es el primer y fundamental acto de la libertad humana. 9on este ,no- el hombre levanta su cabeza hacia la va justa* inicia as la dignidad humana %n. PM). 3 partir de este ,no-, en el que el hombre ejercita la libertad y se hace libre, se abre un campo inmenso al ,s-, las amplias capacidades creativas del amor, del servicio a la vida. 8o matar, detenerse delante del hombre creado a imagen de $ios es el comienzo del amor al prjimo. a palabra del ?ina se desarrolla en el mandamiento del amor y remite a la comunin con 9risto, que no quita la vida, sino que da la suya por los dems, oponiendo as a la espiral destructiva del homicidio y de la violencia la nueva ley del don y del sacrificio, que abre un nuevo ordenamiento de la vida y del mundo. El ,no- es el presupuesto del ,s-* el ,no- tiene valor absoluta, mientras que el ,s- incluye las infinitas posibilidades del amor. El ,no- tiene valor absoluto y sin e+cepciones, decamos. 9ontra esto surge inmediatamente una objecin" la >glesia %como ya en el 3ntiguo 1estamento) ha considerado siempre como cosa lcita la legtima defensa, aun cuando comporte la muerte del otro* no se ha opuesto a la pena de muerte. G.u6 debemos pensar entonces de la ausencia de e+cepcionesH 9on relacin a esto el Papa precisa en tres solemnes afirmaciones el contenido del ,no-. a primera y fundamental se encuentra en el n. MP" ,... con la autoridad que 9risto confiri a Pedro y a sus sucesores, en comunin con los obispos de la >glesia catlica, confirmo que la muerte directa y voluntaria de un ser humano inocente es siempre gravemente inmoral-. 9on este pronunciamiento el Papa no dice ninguna cosa nueva* confirma lo que la Escritura, la 1radicin y el Lagisterio dicen y lo que la razn puede ver, porque est escrito en el corazn de todo hombre. o que ha afirmado es tanto una verdad de fe como una conviccin de la razn. $os precisiones han sido introducidas en el pronunciamiento magisterial del Papa respecto al simple tenor de las palabras esenciales del MQ mandamiento ,no matar-. a primera se refiere al acto moral o inmoral en cuanto tal. >nmoral es la occisin directa y voluntaria. a segunda precisin se refiere al objeto" quien da muerte a un ser humano inocente es culpable. Por lo dems, esta precisin se contiene indirectamente en el te+to veterotestamentario, en cuanto que para la occisin e+cluida por el mandamiento se utiliza un verbo diferente del que se usa en los pasajes en que se trata de la legtima defensa y de la pena de muerte. a prohibicin de dar muerte de la que habla el $eclogo presupone, por tanto, el acto voluntario libre y la directa orientacin de dicho acto a la occisin. ?e refiere al ser humano inocente. 9on esta precisin, esencial para el mandamiento, la prohibicin tiene un valor absoluto y sin e+cepciones. a defensa contra el injusto agresor no es una e+cepcin, sino un acto de un g6nero esencialmente diverso. En realidad, el injusto agresor no es inocente* desprecia y pisotea la sagrada intangibilidad del ser humano" el mandamiento debe ser defendido contra 6l. 1ambi6n la pena de muerte ha encontrado su justificacin a partir de este concepto fundamental de la defensa de la dignidad del ser humano y de los derechos del hombre contra su conculcamiento. En la encclica el Papa no e+cluye que pueda darse una situacin en la que el orden p2blico y la seguridad del individuo no puedan ser defendidas de otra manera. Pero sus reservas en relacin con la pena de muerte son todava ms fuertes que las que aparecen en el 9atecismo. 3 las precisas condiciones que all se e+ponen, a@ade ahora dos indicaciones" tanto en la sociedad como en la >glesia e+iste ,una tendencia que pide una aplicacin muy limitada y, mejor a2n, una total abolicin-. 3firmacin que se repite otra vez cuando el Papa dice un poco ms adelante" ,:oy... estos casos son muy raros, si no, incluso, prcticamente ine+istentes- %M(). 9on estas distinciones se aclara el sentido y el valor absoluto del mandamiento. En los n2meros (' y (M habla el Papa de manera autoritativa de dos casos concretos de aplicacin de la prohibicin de matar, hoy de grandsima actualidad" aborto y eutanasia. Luestra cmo en ambos casos no se enuncia ning2n nuevo mandamiento o ense@anza, sino que se aplica 2nicamente el claro contenido del MQ mandamiento. ?e apoya de nuevo en la Escritura, la 1radicin y el Lagisterio, as como, en #5

el caso del aborto, en la gran consulta a todos los obispos del mundo con ocasin del 9onsistorio de #00#. 3firma que tambi6n en este caso coinciden aqu la ley de la fe y la ley de la razn y se e+presa con esta frmula" ,...$eclaro que el aborto directo, es decir, querido como fin o como medio, constituye siempre un desorden moral grave- %n. ('). 8adie puede dudar de que el ni@o a2n no nacido pertenece a la categora de los inocentes. 8i ataca ni amenaza a nadie. ?e pone en duda, sin embargo, que se le pueda definir desde el inicio como un ser humano en el pleno sentido de la palabra. Para esta cuestin, el Papa propone dos tipos de argumentacin que estn estrechamente unidos. 3nte todo invoca un dato adquirido por la ciencia biolgica moderna" ,desde el momento en que el vulo es fecundado, se inaugura una nueva vida que no es la del padre o la madre- %(5). 3 este dato, que hoy no se discute, se opone sin embargo desde muchos crculos el que el embrin inicial posee ciertamente una individualidad gen6tica, pero no una identidad multicelular, y por tanto en sentido ontogen6tico se podra calificar el embrin inicial como pre7individuo. 9on otras palabras, habra que distinguir la individualidad gen6tica e individualidad personal* slo cuando e+ista un organismo humano viable, sera posible ser tambi6n persona. El documento de la 9ongregacin para la $octrina de la Ke sobre el don de la vida, que el Papa retoma en su encclica, fue escrito teniendo conciencia de dichos razonamientos, pero vea ah una mezcla de ciencia biolgica y de filosofa en la que se desconoce la unidad de alma y cuerpo del ser humano y se da lugar a un razonamiento en 2ltima instancia arbitrario sobre la relacin entre corporeidad, individuo y ser personal. Krente a ello, el documento no haba intentado al respecto ulteriores especulaciones sobre la relacin entre individuacin y personalizacin, pero haba formulado con una pregunta el misterio de su relacin interior y de su unidad interna" ,Gcmo un individuo humano podra no ser una persona humanaH- %(5). En definitiva, toda separacin entre individuo y persona en el ser humano es arbitraria, un juego entre filosofa y ciencia natural sin un real valor cognoscitivo. 3qu interviene el segundo argumento de la encclica con el que el Papa supera el juego de las hiptesis con la observacin indiscutible desde el punto de vista racional" ,bastara la mera probabilidad de encontrarse de frente a una persona para justificar la ms neta prohibicin de toda intervencin dirigida a suprimir el embrin humano- %(5). $e creciente actualidad es el segundo caso de aplicacin del MQ mandamiento sobre el que el Papa se e+presa con autoridad" ,...confirmo que la eutanasia es una grave violacin de la ley de $ios, en cuanto eliminacin deliberada moralmente inaceptable de una persona humana-. Esta afirmacin va precedida de cuidadosas distinciones, con cuya ayuda el Papa define con precisin el concepto de eutanasia moralmente ilcita. En efecto, el desarrollo de la medicina moderna amenaza con conducir a una alternativa fatal" o se degrada la vida humana adoptando todas las posibilidades t6cnicas para alargar la vida hasta el absurdo, o bien se decide cundo la vida ya no es digna de ser vivida y entonces se la apaga. En ambos casos el hombre se hace se@or de la vida y de la muerte. En la medida en que se trata de adue@arse del poder sobre la vida y la muerte, cae en la tentacin del Ed6n" llegar a ser como $ios %((). 3l respecto, la encclica afirma que el encarnizamiento terap6utico, cuyo horror constituye la principal objecin en favor de la eutanasia, no es de ning2n modo una obligacin moral. Por encarnizamiento terap6utico el ?anto Padre entiende ,intervenciones m6dicas que no son adecuadas a la situacin real del enfermo porque no guardan relacin con las resultados esperados- %(M). Fenunciar a las mismas no es ni suicidio ni eutanasia, sino ,aceptacin de la condicin humana- %(M). 1ambi6n los remedios contra el dolor son obviamente admitidos* permanece el lmite" ,no se debe privar al moribundo de la conciencia de s sin grave motivo- %(M). o que en este te+to dice el Papa sobre el sentido del dolor, debera ser atentamente meditado en una sociedad que, huyendo del dolor con aturdimientos de todo tipo, corre el peligro de perder la capacidad de compadecerse. 3lgo, sin embargo, completamente diverso de la renuncia a las intervenciones m6dicas e+tremas y sin sentido es la autodeterminacin del momento de la muerte, la cual es o suicidio 7hoy frecuentemente bajo la forma de suicidio asistido %(() 7 o simplemente homicidio. 9uando el ser humano decide por su cuenta qu6 vida ##

humana es digna de ser vivida, va ms all del lmite se@alado por el MQ mandamiento, que constituye e+actamente el confn entre humanidad y barbarie. a libertad de matar es la puerta de entrada de la no libertad, porque es la eliminacin de la dignidad humana y del derecho humano. $ebemos, en fin, dedicarnos todava a la tercera parte de nuestro captulo, es decir, a la cuestin" Gqu6 consecuencias tiene todo esto para el estado de derecho y para la legislacin civilH El Papa se enfrenta aqu atentamente con la e+tendida opinin seg2n la cual ,el ordenamiento jurdico de una sociedad se debera limitar a registrar y aceptar las convicciones de la mayora-. Puesto que no todos reconocern la verdad como tal, al poltico no le quedara otro criterio sino la decisin de la mayora %(0). ?lo un relativismo semejante garantizara libertad y tolerancia, mientras que obstinarse en normas morales objetivas llevara al autoritarismo y a la intolerancia %P5). 9on agudas consideraciones muestra el Papa la contradiccin interna de dicha posicin, la cual no puede dejar de conducir a la crisis y anulacin de la democracia como valor moral. En primer lugar se da una contradiccin en la comprensin misma de la conciencia. Lientras los individuos pretenden para s plena autonoma moral, al poltico se le impone dejar de lado su propia conviccin de conciencia y someterse al criterio de la opinin de la mayora. a legislacin democrtica cae en el compromiso de un equilibrio entre intereses opuestos en el que prevalece frecuentemente el derecho del ms fuerte %P5). 9uando ya no subyace un criterio moral que vincula a todos, la aplicacin absoluta del principio de la mayora se puede fcilmente convertir en tirana, que, en el caso del aborto, se dirige precisamente contra los ms d6biles. ,...8o se puede mitificar la democracia hasta convertirla en un sucedneo de la moralidad...-. ,...El valor de la democracia se mantiene o desaparece al mismo tiempo que los valores que encarna...-. Estos valores fundamentales, que la democracia debe presuponer para ser una institucin moral de la sociedad humana, son" ,la dignidad de toda persona humana, el respeto de sus derechos intangibles..., as como la asuncin del Nbien com2nN como fin y criterio regulador- %P5). Estas afirmaciones fundamentales sobre las condiciones esenciales de un estado de derecho conducen a una conclusin prctica. as leyes que contradicen los valores centrales no son justicia, regulan ms bien la injusticia* no tienen carcter alguno de derecho. En relacin con ellas uno no est obligado a obedecer* todava ms, se les debe oponer la objecin de conciencia %P4). Para garantizar al menos un mnimo moral, el Estado debe conceder ,a los m6dicos, a los operadores sanitarios y a los responsables de los hospitales el derecho a negarse a participar en la fase consultiva, preparatoria y ejecutiva de actos contra la vida...-. ,.uien recurre a la objecin de conciencia debe quedar a salvo no slo de sanciones penales, sino tambi6n de cualquier da@o en el plano penal, disciplinar, econmico y profesional- %PJ). En este conte+to, el Papa toca tambi6n otro problema muy discutido de moral poltica" Gcmo debe comportarse un diputado, que se gua por las normas de la fe bblica y por los valores humanos fundamentales que 6sta pone de relieve, cuando aparece una posibilidad de mejorar esencialmente una ley sobre el aborto e+tremadamente injusta, pero no e+iste la posibilidad de encontrar una mayora para e+cluir totalmente el matar de forma voluntaria y directa a los ni@os por nacerH Para ser fiel a su conviccin de conciencia, Gdebe rechazar la ley que mejora las cosas, que de todas maneras convierte la injusticia en justicia, haci6ndose as cmplice de quienes quieren ulteriormente sancionar la actual injusticiaH G?e pueden hacer compromisos cuando se trata de la eleccin entre el bien y el malH El Papa dice al respecto" es fundamental que el diputado no deje lugar a dudas sobre su absoluta oposicin personal al aborto, y que tal actitud se ponga en claro, tambi6n p2blicamente, de manera inequvoca. 9on tales condiciones, el parlamentario puede aprobar propuestas cuyo fin declarado sea el de ,limitar los da@os... y disminuir los efectos negativos- %P4). 8unca ciertamente puede dar su voto para que la injusticia sea declarada justicia. En esta encclica el Papa se demuestra un gran maestro no slo de la cristiandad, sino de la humanidad, en un momento en el que se necesita un nuevo empuje moral para oponerse a la creciente ola de violencia y de envilecimiento del hombre. 3nte este te+to no puede uno refugiarse en discusiones formalsticas sobre qu6 cosa, cundo y dnde, o con qu6 autoridad se nos ense@a #'

esto. Este te+to habla con la altura de su contenido, con su profundidad y anchura humana. 3fronta problemas que nos tocan a todos y ante los que nadie se puede esconder. Es de desear que este mensaje sea acogido en toda la seriedad de su contenido y en la altura de su humanidad, y contribuya a una refle+in com2n ms all de toda lnea divisoria. 8os interesa a todos, pues afecta a nuestra salvacin en el tiempo y en la eternidad. '. 9uestiones A) El problema (Reproduccin teolgicas sobre el origen # de las dos o de la vida creacin) humana procreacin" terminologas

!eproduccin" filosfico

G.u6 es el hombreH Esta pregunta, que quiz suena un poco demasiado filosfica, ha entrado en un nuevo estadio desde el momento en que es posible ,fabricar- el hombre, o mejor 7seg2n la terminologa t6cnica7, reproducirlo ,in vitro-. Este nuevo poder que el hombre se ha conquistado ha dado lugar por s mismo a un nuevo lenguaje. :asta ahora el origen del hombre se e+presaba mediante los conceptos de ,generacin- y ,concepcin-* en las lenguas romnicas e+iste adems la palabra ,procreacin-, la cual remite al 9reador a quien en 2ltima instancia se debe la e+istencia de todo hombre. 3hora parece que, en su lugar, el t6rmino ,reproduccin- describe de modo ms preciso la transmisin de la vida humana. as dos terminologas no se e+cluyen necesariamente entre s* cada una de ellas corresponde a un modo distinto de ver las cosas y, en consecuencia, presta atencin a diferentes aspectos de la realidad. Pero el lenguaje se dirige inevitablemente al todo* difcilmente se puede negar que en la confrontacin de los t6rminos se evidencian problemas ms fundamentales* resuenan aqu, en efecto, dos concepciones diversas del hombre, dos modos diferentes de interpretar la realidad. >ntentemos comprender el nuevo lenguaje en primer lugar a partir de sus mismas races inmanentes a la ciencia, para afrontar con la debida cautela un problema tan amplio. El t6rmino ,reproduccin- indica el proceso de formacin de un nuevo ser humano partiendo de los conocimientos de la biologa acerca de las propiedades de los organismos vivientes" a estos, en efecto, a diferencia de los artefactos, les es propia la caracterstica de poderse ,reproducir-. <acques Lonod, por ejemplo, habla de tres precisas caractersticas de un ser viviente" una teleonoma propia, una morfog6nesis autnoma y un modo constante de reproduccin. >nsiste particularmente en esta constancia" un cdigo gen6tico dado se ,reproduce- siempre sin cambios* cada nuevo individuo es una e+acta repeticin del mismo ,mensaje-. ,Feproduccin- e+presa, pues, en primer lugar la identidad gen6tica" el individuo ,reproduce- slo y siempre lo que es com2n* en segundo lugar, dicho t6rmino remite tambi6n al carcter mecnico con que tiene lugar esa reproduccin. Este proceso se puede describir con precisin. <6rRme ejeune ha e+presado sint6ticamente lo que en la ,reproduccin- humana resulta esencial desde el punto de vista cientfico" , os ni@os estn establemente unidos a sus padres mediante un lazo material, la larga mol6cula de $83 en la que est escrita toda la informacin gen6tica en un invariable lenguaje en miniatura. En la cabeza de un espermatozoide hay un metro de $83, dividido en '4 trozos. 9ada uno de ellos se encuentra cuidadosamente plegado en forma de espiral para formar peque@os bastoncitos, bien visibles con un microscopio corriente" los cromosomas... 3penas se han unido los '4 cromosomas paternos aportados por el espermatozoide y los '4 cromosomas maternos del vulo, se encuentra ya reunida toda la informacin necesaria y suficiente para determinar la constitucin gen6tica del nuevo ser humano-.

#4

a ,reproduccin- de la especie humana se realiza mediante la unin de dos cintas de informacin* as, al menos, se puede decir de manera ms bien sumaria. a correccin de esta descripcin est fuera de toda duda, pero Ges tambi6n e+haustivaH 3qu se imponen inmediatamente dos preguntas" el ser as reproducido, Ges slo otro individuo, un ejemplar reproducido de la especie ,hombre-, o es algo ms" una persona, es decir, un ser que si, de una parte, representa sin variantes lo que es com2n en la especie humana, es de otra algo nuevo, original, no reproducible, con una singularidad que va ms all de la simple individuacin de una esencia com2nH ; si es as, Gde dnde viene esa singularidadH 9on esta cuestin se relaciona la segunda pregunta" Gde qu6 manera llegan a encontrarse las dos cintas de informacinH Esta pregunta, aparentemente hasta casi demasiado simple, se ha convertido hoy en el punto de la crucial decisin en el que no slo se separan las teoras sobre el hombre, sino donde la pra+is encarna las teoras dndoles todo su rigor. 9omo se ha dicho, la respuesta parece la cosa ms sencilla del mundo" las dos series de informaciones que se completan recprocamente se encuentran mediante la unin del hombre y de la mujer al convertirse 7en7una7 sola7carne, seg2n la e+presin bblica. El proceso biolgico de la ,reproduccin- se coloca al interno del evento personal de la donacin, corporal y espiritual, de dos personas. Pero, desde el momento en que se ha logrado aislar en laboratorio la parte bioqumica del todo, por as decir, ha surgido la cuestin" Gen qu6 medida es necesaria esa cone+inH G?e trata de algo esencial, algo que tiene que y debe ser as, o se trata slo 7por decirlo con :egel7 de una argucia de la naturaleza que se sirve de la recproca inclinacin del hombre y de la mujer de manera totalmente semejante a como, en el mundo vegetal, el viento, las abejas y cosas semejantes son usados como medio para transportar las semillasH GIn proceso central aislado, considerado la 2nica cosa importante, se puede distinguir del modo meramente factual de la unin y, en consecuencia, se puede substituir el proceso natural con otros m6todos piloteados racionalmenteH ?urgen aqu diferentes objeciones" Ges posible designar la reciprocidad entre hombre y mujer como un fenmeno puramente natural, en el que tambi6n la recproca inclinacin espiritual no sera quiz ms que una argucia de la naturaleza que les enga@a tratndolos no como personas, sino slo como individuos de una especieH S, por el contrario, Ghabra que afirmar que con el amor de dos personas y con la libertad espiritual viene a la luz una nueva dimensin de la realidad a la que corresponde el hecho de que tampoco el ni@o es una repeticin de una informacin sin variantes, sino una persona en la novedad y libertad del yo que representa un nuevo centro en el mundoH G8o es sencillamente ciego quien niega esta novedad y reduce todo a puro mecanismo, vi6ndose obligado para ello a inventar una naturaleza astuta, que es un mito irracional y cruelH Ina ulterior cuestin, que queda sin resolver, parte de una constatacin" es evidente que hoy se puede aislar el proceso bioqumico en laboratorio y combinar as las dos informaciones gen6ticas. a cone+in de este proceso bioqumico con un acontecimiento de naturaleza espiritual no puede por eso ser definida con el tipo de ,necesidad- vlido en el mbito de la fsica" puede acontecer tambi6n en modo diverso. Pero la cuestin es la de si e+iste o no un tipo de ,necesidad-, diverso del de una simple ley de la naturaleza. 3unque, desde el punto de vista t6cnico, es posible separar lo personal y lo biolgico, Gno hay quiz una forma ms honda de inseparabilidad, una ,necesidad- ms alta en favor de la cone+in de los dos aspectosH En realidad, Gno se ha negado ya al hombre si se reconoce como necesidad slo la ley de la naturaleza, y no, en cambio, la necesidad 6tica, que confa a la libertad un deberH En otras palabras, si yo considero como real 2nicamente la ,reproduccin-, y todo lo que va ms all y lleva al concepto de procreacin lo juzgo como perteneciente a un lenguaje ine+acto y cientficamente irrelevante, Gno he negado quiz de ese modo la e+istencia de lo que es especficamente humano en el hombreH Pero en este caso, Gqui6n discute propiamente con qui6n y qu6 cosa se debe pensar de la racionalidad del laboratorio y de la misma cienciaH #J

$esde estas refle+iones se ve con precisin el problema concreto de que se debe tratar en esta e+posicin" Gcmo es que el origen de un nuevo ser humano es algo ms que una ,reproduccin-H GEn qu6 consiste este algo msH G.u6 consecuencias 6ticas derivan de este ,algo ms-H 9omo ya hemos indicado, esa pregunta ha adquirido una nueva y candente actualidad desde el momento en que es posible ,reproducir- el hombre en el laboratorio, prescindiendo de una donacin interpersonal, sin la unin corporal entre hombre y mujer. $esde un punto de vista fctico, hoy es posible separar el acontecimiento natural7personal de la unin de hombre y mujer del proceso puramente biolgico. ?eg2n la conviccin de la moral transmitida por la >glesia y fundamentada en la !iblia, a esta posibilidad de hecho se contrapone una inseparabilidad 6tica. En ambas posiciones entran en juego decisiones espirituales fundamentales, ya que tampoco lo que se hace en el laboratorio es en absoluto consecuencia de premisas puramente mecanicsticas, sino fruto, ms bien, de una concepcin fundamental del mundo y del hombre. 3ntes de seguir adelante de manera slo argumentativa, resultar 2til dar una doble ojeada hacia atrs en la historia. En primer lugar, trataremos de poner de relieve algunos aspectos de la prehistoria cultural de la idea de ,reproduccin- artificial* la segunda ojeada histrica se deber dirigir, en cambio, a lo que dice la !iblia sobre nuestro problema. B) a) El Di$logo ,hombrecilloen con la historia la de la %istoria cultura

a idea de poder ,fabricar- el hombre ha encontrado quiz su primera e+presin en el judasmo de la cbala, con la idea del &olem. $ebajo est la idea, formulada en el libro de <ezira %ms o menos M55 a@os despu6s de 9risto), del poder creativo de los n2meros" mediante la recitacin ordenada de todas las combinaciones creadoras imaginables de letras, se logra al final la produccin del ,hombrecillo-, el &olem. En cone+in con esto, desde el siglo T>>> nace la idea de la muerte de $ios" el ,homunculus-, finalmente producido, habra arrancado de la palabra ,Emeth-, verdad, la ,alef-, la primera letra. ; as, en su frente, en lugar de la inscripcin ,<ahv6h $ios es verdad-, estara el nuevo lema" ,$ios ha muerto-. El &olem e+plica este nuevo lema con una semejanza que, sint6ticamente resumida, concluye as" ,?i vosotros, como $ios, pod6is crear un hombre, entonces se dir" no hay en el mundo ning2n $ios fuera de 6ste...-. ?e pone en cone+in ,crearcon ,poder-, el poder est ahora en las manos de quienes pueden producir los hombres* y con dicho poder, han tomado el puesto de $ios, el cual, en consecuencia, ha desaparecido del horizonte del hombre. Festa la cuestin de saber si estos nuevos detentadores del poder, que han encontrado las llaves del lenguaje de la creacin y pueden combinar sus elementos basilares, recordarn que su actividad es posible slo porque e+isten ya los n2meros y las letras, cuyas informaciones saben ahora combinar. a variante ms conocida de la idea del ,homunculus- se encuentra en la segunda parte del Kausto de &oethe. Eagner, el discpulo, fantico de la ciencia, del gran doctor Kausto, ha conseguido, en ausencia de 6ste, la obra maestra. El ,padre- de este nuevo arte no es el espritu, orientado a las grandes cosas y que busca el sentido del todo, sino, ms bien, el positivista que aprende y aplica, como se podra caracterizar acertadamente a Eagner. 8o obstante, el hombrecillo del alambique, desde la probeta en la que se encuentra, reconoce inmediatamente en Lefistfeles a su sobrino" &oethe establece as un parentesco entre el mundo artificial y autocreado del positivismo y el espritu de la negacin. Para Eagner y para su modelo de racionalidad, es 6ste precisamente el momento del m+imo triunfo" ,C$ios nos guardeD El modo antiguo de procrear lo declaramos una pura farsa*... ?i el animal encuentra en ello gusto,el hombre, en cambio, con sus grandiosas capacidades debe tener un origen ms alto, mucho ms alto-. #M

; un poco ms adelante",Pero de ahora en adelante queremos rernos del acaso" un cerebro que deba pensar e+actamente lo har, de ahora en adelante, un pensador... G.u6 ms quiere el mundoH El misterio est a la luz del da-. En estos versos &oethe pone claramente de relieve dos fuerzas motoras presentes en el intento de producir artificialmente el hombre. 9on ello quiere tambi6n criticar un cierto tipo de ciencia de la naturaleza que rechaza, percibi6ndola como ,Oagneriana-" en primer lugar se pone el deseo de desvelar los misterios, de comprender el mundo y de reducirlo a chata racionalidad que quiere legitimarse con el poder7hacer. 3dems de esto, &oethe ve en acto tambi6n un desprecio de la ,naturaleza- y de su razn ms grande y misteriosa en favor de una racionalidad programadora y calculadora. El smbolo de la estrechez, de la falsedad y del carcter secundario de este tipo de razn y de sus creaciones es la probeta* el hombrecillo vive ,in vitro-" ,3s son las cosas" apenas basta el mundo para lo que es natural* para lo que es artificial basta un espacio cerrado-.El pronstico de &oethe es que la probeta 7la pared artificial7 al final debe estrellarse contra la realidad. Porque el ,hombrecillo- es artificial y est tomado, sin embargo, de la naturaleza se le escapa a su hacedor de las manos* est en tensin entre el temor inquieto por su cristal protector y la impaciencia por romperlo, siempre tratando de convertirse en realidad. &oethe ve el final concilindolo a su manera" el hombrecillo vuelve llameando a los elementos, al himno del todo, a su fuerza creadora" a ,Eros que ha comenzado todo-. as llamas en las que se disuelve se convierten en ardiente prodigio. Pero aun cuando &oethe, aqu como en el final de su Kausto, sustituye el juicio con la reconciliacin, el flameante estallido del vidrio es, no obstante, un juicio sobre la pretensin del ,hacer- que sustituye el ,crear-, y que tras un camino lleno de contradicciones debe acabar en ,fuego- y ,olas-. a reproduccin autoproducida tendr que naufragar un da contra la naturaleza original, contra la realidad aut6ntica de las cosas. 3s se revelar en su mezquindad" ,:omunculus- resta realmente un hombrecillo y representa de esa manera una alegora del espritu que lo ha producido, y de aquella reduccin del ser de la que vive. ;a en la vspera de su realizacin en el #04', 3ldous :u+ley escribi su utopa negativa de ,El mundo nuevo-. Es claro que en este mundo definitivamente y completamente cientfico los hombres podran ser producidos slo en el laboratorio. El hombre se ha emancipado definitivamente de su naturaleza* no quiere seguir siendo una criatura natural. 9ada uno ser compuesto 7seg2n las necesidades7 en un laboratorio, en vista de las funciones que deber desarrollar. $esde hace mucho tiempo, la se+ualidad ya no tiene nada que ver con la propagacin de la especie humana* incluso el simple recuerdo de tal cosa resulta una ofensa para el hombre programado. :abiendo perdido su funcin original, la se+ualidad es ahora uno de los narcticos con los que la vida se hace soportable, una especie de seto positivista para proteger la conciencia del hombre y eliminar las preguntas que suben del fondo de su ser. En consecuencia, es claro que la se+ualidad no puede tener ya nada que ver con lazos personales, con la fidelidad y el amor" esto sera llevar de nuevo al hombre a los viejos mbitos de su e+istencia personal. En este nuevo mundo ya no hay ning2n dolor, ninguna preocupacin, slo racionalidad y embriaguez* todo, para todos, est programado. a pregunta ahora es slo 6sta" Gqui6n es el sujeto de esta razn programadoraH a respuesta es" el ,9onsejo mundial de administracin-* la administracin de la racionalidad hace a la vez evidente su profunda irracionalidad. :u+ley, como 6l mismo anotaba en #0J0, escribi su libro como un esteta esc6ptico que ve al hombre entre las alternativas del delirio y de la insensatez, de la utopa cientista y de la brbara supersticin. ;a en el prefacio de #0J0, y despu6s de nuevo en el ensayo ,Fetorno al nuevo mundo- de #0M=, muestra claramente que su obra hay que entenderla como una defensa de la libertad, como una llamada a los hombres para que busquen la #(

va estrecha que pasa entre el delirio y la insensatez, es decir, la e+istencia en la libertad. 9omo es lgico, :u+ley es ms preciso y convincente en su parte crtica que en sus propuestas positivas, de contenido ms bien general. Pero al menos una cosa muestra con claridad" el mundo de la planificacin racional, de la ,reproduccin- humana, organizada y dirigida cientficamente, no es en absoluto el mundo de la libertad. .ue ese mundo reduzca el origen del hombre a ,reproduccin- es por el contrario e+presin de la negacin de la libertad personal" la reproduccin es montaje de necesidades* su mundo es la realidad descrita por la cbala, combinacin a partir de letras y n2meros* quien conoce su cdice, tiene poder sobre el todo. GEs quiz una casualidad que hasta ahora no haya ninguna visin po6tica positiva de un futuro en el que el hombre ser reproducido ,in vitro-H GS es que en ese origen se encuentra la negacin interior y, en definitiva, la eliminacin de la dimensin humana que la poesa saca a la luzH b) El origen del hombre seg2n la !iblia

1ras esta breve ojeada a los precedentes histricos ms conocidos de la ideologa de la reproduccin, podemos volvernos ahora a aquella obra que es la fuente decisiva para la idea de la procreacin del hombre" la !iblia. 1ampoco en relacin con este tema podemos desarrollar aqu un anlisis e+haustivo, sino dar slo una primera ojeada a algunas de las afirmaciones bblicas caractersticas. 9on este fin nos limitamos esencialmente a los primeros captulos del libro del &6nesis, en los que se fundamenta la imagen bblica del hombre y de la creacin. In primer punto esencial lo formula ?an &regorio de 8isa de manera muy precisa en sus :omilas sobre el &6nesis" ,Pero, el hombre, Gcmo ha sido hechoH $ios no ha dicho" N?ea hecho el hombreN... a creacin del hombre es ms alta que todas los dems. NEl ?e@or tom...N. /l quiere formar nuestro cuerpo con sus mismas manos-. $eberemos volver sobre este te+to cuando hablemos no ya del primer hombre, sino de todo hombre* aparecer as que la !iblia hace evidente a propsito del primer hombre lo que, seg2n su conviccin, vale para cada hombre. 3 esta imagen de las manos de $ios que forman el hombre de la tierra, corresponde otra afirmacin en la narracin ms reciente de la creacin, propia del as llamado documento sacerdotal" ,:agamos al hombre a nuestra imagen y semejanza- %&n #, '(). En ambos casos se trata de mostrar de manera especfica al hombre como criatura de $ios* en ambos casos se trata de mostrar que no es un simple ejemplar de una clase de seres vivos, sino que es, por el contrario, algo nuevo en relacin a ellos, donde se da algo ms que una simple reproduccin, es decir" un nuevo comienzo que va ms all de toda combinacin del material informativo ya e+istente* que presupone otra cosa 7,el otro-7, y as nos ense@a a pensar ,$ios-. 1anto ms importante es entonces que, en el acto creativo, se diga" hombre y mujer los cre. $iversamente a lo que ocurre con los animales y las plantas donde no se dan ms rdenes que la de multiplicarse, en este caso la fecundidad se liga al hecho de ser hombre y mujer. El relieve que $ios da al acto creativo no hace superflua la reciprocidad humana, le confiere su valor" precisamente porque aqu entra en juego $ios mismo, el ,transporte- de los cromosomas no puede tener lugar de cualquier modo* precisamente por esto, el modo de esa creacin debe ser digna. ?eg2n la !iblia este camino digno es slo uno" que hombre y mujer se hagan una cosa, ,una slo carne-. $e este modo nos encontramos con dos importantes e+presiones del lenguaje bblico que debemos considerar un poco ms de cerca. a descripcin del Paraso termina con una palabra que suena como una afirmacin prof6tica sobre la naturaleza del hombre" ,Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una slo carne- %&n ', 'J). G.u6 significa ,los dos se hacen una slo carne-H Lucho se ha discutido sobre esta e+presin* algunos sostienen que con ella se indica la unin se+ual* otros, en cambio, dicen que se alude al ni@o, en el que los dos se funden en una sola carne... 8o se puede alcanzar certeza en este punto, pero quien ms se acerca #P

probablemente a la verdad es Kranz <ulius $elitzsch cuando afirma que ah se e+presa la ,unidad espiritual, la comunin personal que abarca todas las dimensiones-. En cualquier caso, este profundsimo convertirse hombre y mujer en una sola cosa es visto como destino del hombre y como lugar donde se cumple el mandato creativo dado al hombre, puesto que corresponde en libertad a la llamada del propio ser. En la misma direccin nos orienta otra palabra fundamental de la antropologa bblica" la comunin se+ual de hombre y mujer la designa el 3ntiguo 1estamento con la palabra ,conocimiento-. 9on la e+presin" ,9onoci el hombre a Eva, su mujer-, se indica, en el comienzo de la historia, la procreacin humana %&n J, #). Es justo no meter demasiada filosofa en este uso lingUstico. ?e trata aqu, en primer lugar, como justamente ha puesto de relieve &erhard von Fad, de un ,pudor del lenguaje-, que deja respetuosamente en el misterio lo ms ntimo de la comunin humana. ; sin embargo, es importante advertir que el t6rmino hebraico ,jVdaNsignifica e+actamente conocer tambi6n en el sentido de e+periencia, de confiada familiaridad. 9l. Eestermann piensa que se puede dar un paso ms al afirmar que ,jVdaN- no significa ,conocimiento y saber en el sentido del conocimiento objetivo, como conocer NalgoN o saber NalgoN, sino, ms bien, el conocer que adviene en el encuentro-. El uso de ese t6rmino para designar el acto se+ual muestra que ,aqu la relacin corprea entre hombre y mujer no se piensa sobre todo a nivel fisiolgico, sino, primariamente, a nivel personal-. ?e pone de nuevo de relieve la inseparabilidad de todas las dimensiones del ser humano, las cuales, precisamente en su entramado, constituyen la especificidad del ser ,hombre-, cosa que falta cuando se comienzan a aislar sus elementos singulares. Pero, Gcmo presenta concretamente la !iblia la formacin del ser humanoH .uerra citar tan slo tres pasajes que ofrecen una respuesta muy clara al respecto. ,1us manos me han hecho y me han formado-, dice el orante a su $ios %Ps ##0, P4). ,Porque t2 mis ri@ones has formado, me has tejido en el vientre de mi madre... Lis huesos no se te ocultaban cuando era yo hecho en lo secreto, tejido en las honduras de la tierra- %Ps #40, #47#M). ,1us manos me han plasmado, me han formado... G8o me vertiste como leche y me cuajaste como la cuajadaH- %<ob #5, =7#5). En estos te+tos se pone de relieve lo que importa. $e un lado, los autores de la !iblia saben muy bien que el hombre es ,tejido- en el seno de la madre, que en ese lugar se le hace ,fermentar como al queso-. Pero, al mismo tiempo, el seno materno se identifica con la profundidad de la tierra, de manera que todo orante de la !iblia puede decir de s" tus manos me han formado, me has plasmado como arcilla. a imagen con la que se describe la formacin de 3dn vale, del mismo modo, para todo hombre. 1odo ser humano es 3dn, un nuevo comienzo* 3dn es todo ser humano. El acontecimiento fisiolgico es mucho ms que un evento fisiolgico, ms que una nueva combinacin de informaciones* todo aparecer de un ser humano es creacin. o e+traordinario es que esto no sucede junto a, sino en los procesos de los seres vivos y de su ,invariable reproduccin-. 3@adamos todava una 2ltima, enigmtica, palabra, que completa esta imagen. ?eg2n la narracin bblica, Eva, en el primer nacimiento de un ser humano, prorrumpe en un grito de j2bilo" ,C:e adquirido un varn con el favor de ;ahv6hD- %&n J, #). $e manera e+tra@a y muy discutida se repite aqu el t6rmino ,adquirir-, pero hay buenos motivos para decir que resulta e+tra@o precisamente porque e+presa algo muy singular. 3nlogamente a como ocurre en otras lenguas antiguas del Sriente, el vocablo significa ,creacin por generacin o nacimiento-. 9on otras palabras, el grito de j2bilo e+presa todo el orgullo, toda la felicidad de la mujer que se convierte en madre* pero e+presa tambi6n la conciencia de que toda generacin y todo nacimiento humanos se realizan con una especial ,colaboracin- de $ios, que ah el ser humano se supera a s mismo, que da ms de lo que posee y es" mediante el elemento humano de la generacin y del nacimiento tiene lugar la creacin. #=

c)

singularidad

del

origen

del

ser

humano

a actualidad de estas afirmaciones bblicas es evidente. 3l hombre contemporneo, a quien la limitacin positivstica del pensamiento le parece un deber de honestidad, se le impone la pregunta" Ges de verdad necesario traer a colacin a $ios en esta circunstanciaH G8o es esto ms bien un recurso al mito, que no aclara nada, pero pone obstculos a la libertad del hombre en su relacin con los datos de la naturalezaH $e ese modo, Gno se hace quiz de la naturaleza un tab2 y, al rev6s, no se ,naturaliza- el espritu en la medida en que se liga su libertad de movimiento a un orden natural entendido como supuesta e+presin de la voluntad divinaH .uien entra en esta disputa debe aclararse a s mismo una cosa" lo que se ha dicho de $ios y del hombre como persona, como nuevo inicio, no se lo puede hacer entrar en la misma forma de saber positivo, susceptible de verificacin, que el que puede lograrse operando con aparatos sobre los mecanismos de la reproduccin. as afirmaciones sobre $ios y sobre el hombre quieren demostrar precisamente esto" que el hombre se niega a s mismo, es decir, niega una realidad incontrovertible cuando con su pensamiento rechaza ir ms all del laboratorio. ?e puede as ,demostrarfcilmente la verdad de la sntesis bblica, poniendo de relieve las aporas de su negacin. ;a &oethe haba previsto que llegara el momento en que el mundo vtreo del ,homunculus-, del hombre que se ha reducido a s mismo a reproduccin, se estrellara necesariamente contra la realidad. 3lgo de este estrellarse de la campana de cristal se puede escuchar en la crisis ecolgica. Lar+ pudo todava reinvindicar con entusiasmo el derecho del hombre a dominar la naturaleza. Para 6l eran prcticamente sinnimos ,lucha contra la naturaleza- y ,liberacin del hombre-. :oy comenzamos a e+perimentar angustia ante una tal liberacin. El uso de la naturaleza se convierte en su abuso, y la idea seg2n la cual la razn t6cnica, por s sola, configurara racionalmente la realidad irracional, hace tiempo que se ha demostrado un mito fantstico" la racionalidad inmanente a la creacin es mucho mayor que la razn del hombre t6cnico* en efecto, 6sta no es en absoluto pura razn, sino, ms bien, mezcla de intereses con una total miopa en cuanto a los fines parciales establecidos, que paga las cuentas de hoy con la vida de ma@ana. 9on esto estamos tocando los niveles ms profundos de la apora. a idea de que el ethos que nos viene al encuentro desde la naturaleza de las cosas sera en realidad un mito, sustituye la idea de la libertad con el concatenarse de la necesidad. Pero, en realidad, 6sta es la negacin de toda libertad. a reduccin de la realidad, ligada a ese punto de vista, significa sobre todo y ante todo la negacin del hombre en cuanto tal. Por otro lado, aumenta aqu el peligro de que la probeta del ,homunculus- no mate slo su habitante, sino que caiga sobre el hombre y mate tambi6n a 6ste. a cone+in de que aqu se trata es inevitable. Parece una operacin inocente la de tratar de ,desmitificar- el evento gracias al que hombre y mujer se hacen una sola cosa, como si se tratase de una divinizacin mtica de la naturaleza. Parece progreso el aislar el fenmeno biolgico central y reproducirlo en el laboratorio. Es lgico, pues, que la formacin del hombre sea ya slo reproduccin. Es consecuencia inevitable considerar apariencia mtica todo lo que va ms all de la reproduccin* el hombre desmitificado no es sino una combinacin de informaciones, dentro de la cual 7guiando su evolucin7 puede uno ir a la b2squeda de nuevas combinaciones. a libertad del hombre y de su investigacin, emancipada del ethos, presupone ya en su principio la negacin de la libertad. o que queda es el poder del ,9onsejo mundial de administracin-, una racionalidad t6cnica que est slo al servicio de la necesidad, y que, a pesar de todo, tiende a sustituir la casualidad de su combinacin con la lgica de la programacin. :u+ley tiene plena razn en este punto. Esta racionalidad y su libertad es, en s misma, una contradiccin, una arrogancia absurda. a apora inherente a la lgica de la reproduccin es el hombre* contra 6l se hace pedazos la probeta, revelndose una envoltura de lo artificial. a ,naturaleza- que la fe de la >glesia pide que se respete en la generacin de un ser humano no es pues un dato biolgico o fisiolgico sacralizado indebidamente* esta ,naturaleza- es, ms bien, la dignidad misma de la #0

persona, o bien, de las tres personas que aqu entran en juego. Pero esta dignidad se revela tambi6n en la corporeidad* a ella debe corresponder la lgica del ,don de s- inscrita en la creacin y en el corazn del hombre, seg2n la estupenda e+presin de ?anto 1oms de 3quino" ,El amor es por su naturaleza el don original del que provienen gratuitamente todos los otros dones-. Estas refle+iones ponen de manifiesto dnde puede intervenir el acto creativo de $ios en el evento aparentemente slo fisiolgico y gobernado por leyes de la naturaleza" tal evento regido por las leyes naturales se funda y hace posible gracias al acontecimiento personal del amor en el que los seres humanos se donan el uno al otro nada menos que ellos mismos. Este don es el ntimo lugar en el que el don de $ios y su amor creativo se hace eficaz como nuevo comienzo. a alternativa ante la que hoy nos encontramos se puede formular ahora con gran precisin" de un lado, se puede considerar real slo lo que es mecnico, lo que es regido por las leyes de la naturaleza y considerar por tanto todo lo que es personal, como el amor y el don, como simples bellas fantasas, psicolgicamente 2tiles, pero, en definitiva, irreales e irrelevantes. Para esta posicin no encuentro otra definicin sino 6sta" negacin del hombre. ?i entramos en esta lgica, entonces tambi6n la idea de $ios se convierte, evidentemente, en un discurso mitolgico, sin contenido real. Pero junto a esta concepcin, est la otra alternativa, la va e+actamente contraria" se puede considerar lo personal como la forma ms aut6ntica, fuerte y alta de la realidad, la que no hace de las otras formas %la biolgica y mecnica) una mera apariencia, sino que, ms bien, las asume en s, abri6ndolas a una nueva dimensin. $e ese modo, no slo conserva sentido y valor la idea de $ios, sino que tambi6n la idea de naturaleza aparece con luz nueva, ya que no es slo una combinacin de letras y de n2meros que funciona con sentido slo por casualidad, sino que lleva en s un mensaje moral que la precede y que se dirige al hombre, para encontrar en 6l una respuesta. En la naturaleza misma de las cosas est el que la verdad de una u otra decisin fundamental no puede decidirse en el laboratorio. En el debate sobre s mismo, el hombre slo puede decidir decidi6ndose" aceptarse o abolirse. GEs todava necesario defender esta visin de la realidad frente a la objecin de que es enemiga de la ciencia y del progresoH Pienso que se ha puesto suficientemente en claro que una concepcin del hombre que no reduce su origen a la reproduccin, sino que lo entiende como procreacin, no niega ni obstaculiza en absoluto ninguna de las dimensiones de la realidad. a defensa de la preeminencia de lo que es personal resulta al mismo tiempo una defensa de la libertad, ya que slo si e+iste la persona y slo si ella es el lugar sint6tico de toda la realidad humana, se da tambi6n la libertad. Poner entre par6ntesis el hombre, el ethos, no produce un aumento de libertad, sino que ms bien mina sus races. Por eso, tampoco la idea de $ios es en modo alguno el polo opuesto de la libertad humana, sino, por el contrario, su presupuesto y su fundamento. 9uando se e+cluye del lenguaje racional el discurso sobre $ios como si fuese algo no cientfico y se lo relega a la esfera meramente subjetiva y edificante, ya no se est hablando adecuadamente del hombre, de su dignidad y de sus derechos. El discurso sobre $ios entra constitutivamente en el discurso sobre el hombre, y por tanto, tambi6n en el que tiene como objeto la Iniversidad. 8o es en absoluto algo casual que el fenmeno de la Iniversidad se haya formado precisamente all, donde ha resonado el anuncio" ,En el principio e+ista el ogos-, es decir, el sentido, la razn, la palabra llena de racionalidad. El ogos ha engendrado el logos y le ha creado un espacio. ?lo presuponiendo la original e ntima racionalidad del mundo y su procedencia de la Fazn, poda la razn humana proceder a interrogarse sobre la racionalidad del mundo en sus aspectos particulares y en su entera globalidad. Pero cuando se admite la racionalidad slo en los aspectos particulares, mientras que se la niega en el todo y como fundamento, entonces, en un primer momento, la Iniversidad se disuelve en una yu+taposicin de especialidades particulares. Pero, inmediatamente se sigue de ah, para toda la vida y para la accin del hombre, que la razn vale slo para las dimensiones parciales de nuestra e+istencia, mientras que la realidad en su conjunto no tendra sentido. as '5

consecuencias estn a la vista. Es, pues, una falsa apora la que surge cuando, en nombre del progreso y de la libertad, se quiere declarar como 2nica ley de la ciencia la del ,poder-, la ley de los resultados y de lo que se puede hacer t6cnicamente, y en su nombre se quiere rechazar una pretendida ,tabuizacin- de la naturaleza. En lugar de estas falsas alternativas es necesaria una nueva sntesis entre ciencia y sabidura, en la que la pregunta por los aspectos particulares no sofoque la visin del todo, y el cuidado por el todo no disminuya la atencin a los elementos singulares. Esta nueva sntesis es el gran desafo intelectual ante el que nos encontramos. En ella se decide si hay un futuro para la humanidad, un futuro digno del hombre, o si estamos contribuyendo al caos y a la autodestruccin del hombre y de la creacin.

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