Wittgenstein, Ludwig (18891951) Filsofo austracobritnico, nacido en Viena en una familia de la alta burguesa industrial de ascendencia juda, rica

y culta. Educado por tutores en su propia casa hasta los catorce aos, tras acabar los estudios secundarios en Linz, estudia ingeniera aeronutica en Technische Hochschule de BerlnCharlottenburg y posteriormente en la universidad de Manchester, hasta 1911. Sus intereses se desplazaron de la aviacin a la matemtica y, de sta, a sus fundamentos; la lectura de Los principios de matemtica, de Russell le lleva a la filosofa. Visita en 1911 a Frege y estudia con Russell, en el Trinity College de Cambridge, durante el curso de 1912 a 1913 conocido es el enorme impacto que la brillantez de su inteligencia caus en Russell, forma parte del famoso grupo de The Apostles, y conoce y trata tambin a G.E. Moore y a J.M. Keynes. Acabados estos estudios, se marcha a vivir como un solitario a Noruega, donde se dedica a sus primeras investigaciones lgicas, hasta que al iniciarse la Primera Guerra mundial se enrola como voluntario en la artillera austraca y, en 1918, es hecho prisionero de guerra del ejrcito italiano en el frente del Tirol. Para entonces ya haba redactado en notas, escritas durante la campaa y guardadas en cuadernos en su mochila, el que haba de ser su Tractatus LogicoPhilosophicus. Encerrado en MonteCassino, logr enviar una copia del manuscrito a Russell y, ya liberado, ambos filsofos se citaron en La Haya, en 1919, para analizar su contenido. Dando por acabado el libro, cuyo ttulo inicial era La proposicin, pero que se publica primero en alemn en 1921 con el ttulo, inspirado por G.E. Moore, de Logischphilosophische Abhandlung, y luego en ingls en 1922, abandona la filosofa, renuncia a la sustanciosa herencia familiar y trabaja, hasta 1926, como maestro en diversos pueblos de la baja Austria, poca que no consider especialmente feliz. Poco despus conoce a Moritz Schlick, iniciador del Crculo de Viena y a Rudolf Carnap y a otros miembros del Crculo, y reinicia su actividad filosfica, presentando su Tractatus como trabajo para el doctorado, que obtiene en Cambridge. Da clases durante unos aos en Cambridge y escribe Anotaciones filosficas y Gramtica filosfica, y del trabajo intelectual de esta poca surgen nuevos enfoques filosficos que cristalizan en Los cuadernos azul y marrn (publicados despus de su muerte, en 1958, y as llamados por el color de las tapas de los cuadernos de notas). Tras un viaje a Rusia, con la intencin quizs de establecerse all, se dirige de nuevo en 1936 a Noruega, donde permanece nueve meses e inicia la redaccin de Investigaciones filosficas, su obra ms importante, que supone adems, un cambio de orientacin en su filosofa. Regresa a Cambridge y, tras la anexin de Austria por Alemania, en 1938, adquiere la nacionalidad britnica, se le concede la ctedra de filosofa, en Cambridge, como sucesor de G.E. Moore, que no ocupa por tener que prestar servicios como ayudante de hospital durante la Segunda Guerra mundial. Acabada la guerra, reanuda su actividad como profesor en Cambridge, que abandona en 1947, ahora definitivamente. Pasa un tiempo en Irlanda, donde retirado de toda actividad acadmica termina la redaccin de Investigaciones filosficas (que se publica en 1953), y ocupa parte de su tiempo en amaestrar pjaros. En 1949 se le manifiesta un cncer y pasa sus ltimos aos con sus amigos en Cambridge y Oxford, conversando y trabajando dentro de lo posible en cuestiones de teora del conocimiento. Su obra De la certeza corresponde a apuntes de estos ltimos tiempos. En su pensamiento filosfico se distinguen claramente dos etapas: la que corresponde a la redaccin de Tractatus Logicophilosophicus y la que se inicia a partir de 1929 y culmina con la redaccin de su obra ms importante, Investigaciones filosficas (ninguna de las obras de este segundo perodo se public en vida de Wittgenstein); ambas tienen su correspondiente influencia posterior, sobre el Circulo de Viena la primera y sobre la filosofa analtica la segunda. El Tractatus, obra escrita en forma de aforismos enumerados segn el sistema decimal de clasificacin, contiene siete proposiciones fundamentales. De ellas, las dos primeras El mundo es todo lo que acaece; Lo que acaece, el hecho, es la existencia de los hechos atmicos se refieren al mundo y a la realidad, mientras que las cuatro siguientes son el desarrollo de su lgica y de su teora del lenguaje; la ltima proposicin, la conocida y enigmtica frase De lo que no se puede hablar, mejor es callarse, cierra el libro marcando el lmite de lo que se puede pensar y decir (la proposicin) 1

.Aunque la mayor parte del Tractatus habla de lgica y lenguaje (de la proposicin), los prrafos iniciales tratan del mundo y de la visin metafsica del mundo, en trminos de lo que Russell llama atomismo lgico. Mundo totalidad de los hechos (2.4 La totalidad de lo hechos atmicos existentes es el mundo [], 2.5 La total realidad es el mundo.*) y lenguaje totalidad de las proposiciones (4.001 La totalidad de las proposiciones es el lenguaje.*) comparten una misma estructura lgica comn y Wittgenstein relaciona realidad, lgica y lenguaje mediante tres conceptos fundamentales: hecho atmico, figura lgica y proposicin. El constituyente ltimo del mundo son los objetos, o cosas, las entidades que percibimos con los sentidos; los objetos son simples y forman parte de los hechos atmicos. El hecho atmico (en alemn, Sachverhalt; en ingls, atomic fact) es la combinacin o relacin de objetos o cosas; stos son la sustancia de que est hecho el mundo, su constituyente bsico. Pero lo que puede conocerse de las cosas del mundo es slo lo que acaece, esto es, las combinaciones o relaciones de cosas y objetos: los hechos atmicos, o hechos simples y los hechos compuestos de simples, o simplemente hechos, cuyo conjunto constituye la realidad (1 El mundo es todo lo q acaece. 1.1 El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas.*). En general, las cosas, sus propiedades o sus relaciones tal como son en la realidad, independientemente de la interpretacin humana. En principio, el trmino no es preciso y su significado depende de aquello a que se oponga en un contexto determinado. Normalmente se entiende que un hecho es lo que describe un enunciado verdadero, o su referencia, o aquel estado de cosas que hace verdadero a un enunciado, sin que importe el grado de realidad que el estado de cosas pueda tener. En teora de la ciencia, el hecho es el fenmeno o suceso singular que se opone a la teora que se formula con una ley: es el objeto de que trata la ciencia, que no pretende sino explicar los hechos naturales. Segn el positivismo lgico los hechos se determinan mediante enunciados protocolarios, o enunciados de base y, a partir de ellos, han de establecerse las hiptesis. Pero este planteamiento se critica en cuanto se cree que no es posible fundamentar la ciencia en meros hechos aislados observados, sino que, de algn modo, el hecho cientfico es ya una construccin terica o el resultado de una conjetura o hiptesis, y llevan siempre una carga de teora. Paralelamente, el lenguaje (Facultad, segn algunos innata, propia del ser humano, instrumento del pensamiento y la actividad, y el ms importante medio de comunicacin. Es un instrumento sumamente elaborado y complejo, organizado en diversos niveles y creativo, con el que el hombre puede expresar verbalmente un nmero no limitado de ideas, sensaciones, situaciones, etc., y que permite aludir a las cosas y situaciones en su ausencia. Con l reduce y ordena el hombre las percepciones del entorno y est vinculado al pensamiento hasta tal punto que la total falta de lenguaje, o de un sistema de signos equivalente, hace que no aparezcan en el ser humano indicios de inteligencia.) opone, a las cosas del mundo, nombres; a los hechos atmicos, proposiciones simples y a los hechos complejos, proposiciones compuestas. El lenguaje tiene la propiedad de representar, como en un espejo, la realidad del mundo; el lenguaje es imagen del mundo porque tiene capacidad pictrica, o capacidad de representacin o configuracin (Abbildung); cuando por medio de proposiciones describe hechos, sus elementos reproducen y representan la misma relacin que establecen los objetos en los hechos atmicos. Lo que hace posible este isomorfismo entre lenguaje y realidad es la participacin en una misma figura lgica, o estructura, comn. La proposicin el signo con que expresamos el pensamiento representa un estado de cosas (=hecho atmico); si este estado de cosas es real, la proposicin es verdadera, y el conjunto de todas ellas describe el mundo (4.26 La enunciacin de todas las proposiciones elementales verdaderas describe el mundo completamente. El mundo est completamente descrito por la especificacin de todas las proposiciones elementales ms la indicacin de cules son verdaderas y cules falsas.*). Slo las proposiciones, y no los nombres, son significativas y muestran la forma lgica de la realidad (4.121 [] La proposicin muestra la forma lgica de la realidad.*); por ser como flechas orientadas a las cosas las proposiciones tienen sentido, aun en el caso de que sean falsas, porque siempre describen lo que acaece en el mundo. Y slo describiendo lo que acaece puede una proposicin tener sentido. Las que no describen hechos, carecen de sentido (aunque puedan ser verdaderas). stas son de dos clases: la primera clase comprende las 2

tautologas, o enunciados necesariamente verdaderos, que nada dicen respecto del mundo (o sus negaciones, las contradicciones); la segunda clase comprende aquellas proposiciones que no comparten la figura lgica con la realidad que pretenden representar. Y esto ltimo sucede de dos maneras: porque se da a un signo un sentido falso, una mala orientacin, construyendo enunciados que contienen signos carente de significado (5.473 []Todo lo que en lgica es posible, est bien permitido, (<<Scrates es idntico>>no quiere decir nada, porque no hay ninguna propiedad que se llame <<idntico>>. Tal proposicin no tiene sentido porque no habamos establecido ninguna determinacin arbitraria, pero no porque el smbolo sea en s mismo ilcito.), 5.4733 Frege dice: Toda proposicin legtimamente construida debe tener un sentido: y yo digo: Toda proposicin posible est legtimamente construida, y si no tiene sentido esto se debe nicamente a que no le hemos dado un significado a cualquiera de sus partes constitutivas. (Aunque creamos habrselo dado)., As <<Scrates es idntico>> no dice nada, porque no habamos dado ningn significado a la palabra <<idntico>> como adjetivo.*), como sucede con las proposiciones mal construidas o con las de carcter metafsico, o, simplemente, porque apuntan a objetos que quedan fuera del mundo, trascienden el mundo, queriendo expresar lo inexpresable, como pasa con las proposiciones sobre tica (6.41 El sentido del mundo debe quedar fuera del mundo. En el mundo todo es como es y sucede como sucede: en l no hay ningn valor, y aunque lo hubiese no tendra ningn valor., Si hay un valor que tenga valor, debe quedar fuera de todo lo que ocurre y de todo seras. Pues todo lo q ocurre y todo seras son causales., Lo que lo hace no causal no puede quedar en el mundo, pues de otro modo sera a su vez causal., Debe quedar fuera del mundo., 6.42 Por lo tanto, tampoco puede haber proposiciones ticas,[]., 6.421 Es claro que la tica no se puede expresar., La tica es trascendental., (Etica y esttica no son lo mismo).*), y aquellas que quieren esclarecer el sentido del mundo ( 6.522 Hay, ciertamente, lo inexplicable, lo que se muestra a s mismo; esto es, lo mstico.*). En resumen, slo las proposiciones de las ciencias empricas tienen sentido; la lgica consta nicamente de tautologas, y toda proposicin sobre tica o metafsica es carente de sentido. El anlisis filosfico ayuda a esclarecer el sentido de las proposiciones del lenguaje ordinario; las del lenguaje filosfico, en cambio, las declara carentes de sentido; aun las del propio Tractatus, una vez comprendidas y aplicadas, deben desecharse como carentes de sentido (6.53 El verdadero mtodo de la filosofa sera propiamente ste: no decir nada, sino aquello que se pueda decir, es decir, las proposiciones de la ciencia natural algo, pues, que no tiene nada que ver con la filosofa; y siempre que alguien quisiera decir algo de carcter metafsico, demostrarle que no ha dado significado a ciertos signos en sus proposiciones. Este mtodo dejara descontentos a los dems pues no tendran el sentimiento de que estbamos ensendoles filosofa, pero sera el nico estrictamente correcto., 6.54 Mis proposiciones son esclarecedoras de este modo; que quien me comprende acaba por reconocer que carecen de sentido, siempre que el que comprenda haya salido a travs de ellas fuera de ellas. (Debe pues, por as decirlo, tirar la escalera despus de haber subido)., Debe superar estas proposiciones; entonces tiene la justa visin del mundo. *). La segunda etapa filosfica, aquella que permite hablar de un segundo Wittgenstein, se polariza en torno a Investigaciones filosficas y algunas obras o apuntes de obras que las preparan, como Los cuadernos azul y marrn (de 19331935). Wittgenstein renuncia a la concepcin especular del lenguaje; el lenguaje no refleja el mundo ni tiene como nico objetivo describir el mundo: no es sino una forma de conducta entre otras, con pluralidad de funciones: ordenar, describir, informar, hacer conjeturas, contar historias, hacer teatro, contar chistes, adivinar enigmas, etc., cada una de las cuales puede describirse como un juego de lenguaje (Sprachspiel). Las proposiciones son significativas no porque sean (slo) figuras de la realidad, sino porque son expresiones de estos juegos de lenguaje: los diversos y variados usos a que sirve el lenguaje, que, igual como sucede con los juegos, manifiestan como caracterstica comn un cierto aire de familia que los asemeja, a saber, se someten a reglas, pero cada cual a las suyas propias. Por esto, el significado hay que buscarlo, no en la verificabilidad de lo que se dice, sino en el uso que se hace de las palabras: El significado de una palabra es el uso que de la misma se hace en el lenguaje (Investigaciones, 43). En definitiva, es el contexto lo que da sentido a las palabras. La mayora de errores filosficos provienen de confundir los contextos o de juzgar un contexto por las reglas de otro (como en los juegos, las reglas se respetan; cambiarlas es cambiar de juego). Todo el lenguaje consiste 3

en multitud de juegos de lenguaje, y el lenguaje correcto es aquel que observa el recto uso de las reglas. Pero toda palabra tiene sentido, si es empleada en su contexto. El sentido lo dan las reglas de uso, tal como, en el ajedrez, el sentido de cada una de las piezas lo dan las reglas que describen sus movimientos. Wittgenstein abandona la posicin del Tractatus, que enfoca el lenguaje como representacin de la realidad, entendida desde la perspectiva metafsica del atomismo lgico, para explicarlo, en la etapa de las Investigaciones lgicas, como un producto de la conducta humana, que debe interpretarse gramaticalmente, esto es, desde la pragmtica; como tal producto, los juegos de lenguaje son parte de una actividad humana o de una forma de vida (Investigaciones, 23).Muchos autores creen que no se interrumpe una continuidad de base entre una y otra etapa. La primera insistira en la clarificacin del lenguaje mediante el anlisis de la estructura lgica oculta de las frases del lenguaje ordinario; la segunda, en descubrir y describir cules son los juegos de lenguaje, esto es, los contextos, que suponen las diversas proposiciones. En ambos casos desaparecen los problemas filosficos; en el primero como resultado de una actividad teraputica que consiste en aclarar las proposiciones a travs de un lenguaje lgico ideal ( 4.112 El objeto de la filosofa es la aclaracin lgica de pensamiento., Filosofa no es una teora, sino una actividad., Una obra filosfica consiste esencialmente en elucidaciones., El resultado de la filosofa no son proposiciones filosficas, sino el esclarecerse de las proposiciones., La filosofa debe esclarecer y delimitar con precisin los pensamientos que de otro modo seran, por as decirlo, opacos y confusos.*); en el segundo, aclarando el significado recurriendo al contexto. Desaparecen en el Tractatus, porque el metafsico ha de percibir que usa palabras sin sentido determinado; en las Investigaciones, porque se obliga al metafsico a usar sus palabras de acuerdo con los contextos originarios del lenguaje comn: Cuando los filsofos usan una palabra saber, ser, objeto, yo, proposicin, nombre y procuran captar la esencia de la cosa, hay que preguntarse siempre: se usa realmente as, en algn caso, en el lenguaje de donde toma origen? (Investigaciones, 116). Sobre el Crculo de Viena El nombre que recibe un grupo de filsofos, hombres de ciencia y matemticos que, habiendo iniciado contactos intelectuales mutuos hacia 1907, se organizan en 1922 en torno a la figura de Moritz Schlick, catedrtico de filosofa de la ciencia de la universidad de Viena, y se convierten en un movimiento filosfico internacional, principal promotor del positivismo lgico. Segn el manifiesto publicado en 1929, redactado por Neurath, Hahn y Carnap, el primer escrito que llevaba el nombre de Crculo de Viena, La concepcin cientfica del mundo: el Crculo de Viena, los principales miembros del Crculo eran, adems del propio Schlick, H. Hahn, Ph. Frank, O. Neurath, V. Kraft, H. Feigl, F. Waismann, K. Gdel, R. Carnap y otros; Ramsey y Reichenbach eran considerados miembros simpatizantes y otros, entre los que destacan Einstein, Russell y Wittgenstein, miembros honorficos del mismo. El logicismo de Russell y las ideas del Tractatus de Wittgenstein sobre la demarcacin entre ciencia y filosofa influyeron notablemente en las ideas filosficas del Crculo de Viena, cuyos rasgos fundamentales fueron la defensa de una visin cientfica del mundo a travs de una ciencia unificada, y el empleo del anlisis lgico en la lnea de Frege, Whitehead y Russell, aplicado a una orientacin cientfica de la misma filosofa, junto con la impugnacin de la posibilidad de la metafsica. El mismo ao 1929 tuvo lugar su primer congreso internacional en Praga, al que siguieron otros entre 1930 y 1940. Tras la ascensin al poder del partido fascista austraco, en 1934, el asesinato de Schlick por un alumno nazi, en 1936, y la invasin final de Austria por Hitler el 12 de marzo de 1938, se produjo la dispora definitiva de la totalidad de los miembros del Crculo a pases de habla y cultura inglesas y su desintegracin como grupo, ya iniciada unos aos antes por traslados o fallecimientos de sus componentes. Las ideas del Crculo de Viena, que se han denominado tambin neopositivismo, o empirismo lgico, se expanden a partir de este momento por diversos pases pero no en Alemania, y en esta labor colaboran principalmente filsofos ingleses y americanos que haban asistido a anteriores reuniones del Crculo en Viena, en especial Willard Orman Quine, de Harvard, y Alfred Jules Ayer, de Oxford. Desde 1930 el Crculo edita su propia revista: Erkenntnis (Conocimiento), denominada, a partir de 1938, The Journal of Unified Science, publicacin suspendida en 1940 a causa de la guerra. Establece asimismo contactos con otros grupos filosficos de otros pases, como por ejemplo, el grupo de Berln (Reichenbach, Hempel, etc.) y un grupo de filsofos polacos (Lukasiewicz, Kotarbinski, Lesniewski, Tarski y otros. ). 4

Sobre la filosofa analtica Tambin llamada anlisis filosfico, es el conjunto de tendencias de filosofa del lenguaje, resultado del giro lingstico producido en las primeras dcadas del s. XX, que como caracterstica comn sostienen que los problemas filosficos consisten en confusiones conceptuales, derivadas de un mal uso del lenguaje ordinario y que su solucin consiste en una clarificacin del sentido de los enunciados cuando se aplican a reas como la ciencia, la metafsica, la religin, la tica, el arte, etc. Por lo general, los autores que siguen estas tendencias entienden que la filosofa es una actividad para unos teraputica, para otros clarificadora cuyo objeto es esclarecer el significado de los enunciados. En palabras de Habermas, se produce un cambio de paradigma, al pasar de una filosofa de la conciencia, o de una epistemologa, en la que importan las relaciones entre el sujeto y el objeto a una filosofa del lenguaje, en la que importan las relaciones entre el enunciado y el mundo, esto es, a una teora del significado. Una cuestin tan clsica, por ejemplo, como la que puede formularse en teora del conocimiento acerca de qu es conocer se reformula y reinterpreta como una cuestin sobre el significado, referente a qu se quiere decir cuando se dice que conocemos algo. La actividad dilucidatoria de los enunciados, caracterstica fundamental de todo el movimiento analtico, comienza con las tareas de fundamentacin lgica de la matemtica, emprendidas por Russell y Whitehead con la publicacin sobre todo de Principia mathematica (19101913), obra que, siguiendo los estudios iniciales de G. Frege, funda el lenguaje riguroso de la lgica que permite evitar las ambigedades y confusiones del uso del lenguaje ordinario; a esta obra se aade la de Wittgenstein, Tractatus LogicoPhilosophicus (1921), dedicada tambin a la estructura lgica del lenguaje y centrada en la cuestin de lo que se puede decir; Russell y Wittgenstein comparten una misma perspectiva lingstica de la realidad, la del atomismo lgico, segn el cual mundo y lenguaje muestran una misma estructura comn o figura lgica; por ser el lenguaje el espejo del mundo, en l se refleja su naturaleza. De ah surge la idea fundamental de que la realidad slo se comprende a travs del lenguaje, porque ste es el reflejo de la realidad (teora especular del lenguaje, que sustituye a la teora especular de la idea del s. XVII) y que el conocimiento no consiste ms que en el anlisis del lenguaje. En un primer momento, el anlisis del lenguaje se confa a la lgica sistematizada en los Principia mathematica, esto es, a un lenguaje formal de lgica de enunciados y de predicados, con el que Russell reduce los enunciados compuestos a enunciados simples a fin de descubrir en ellos los elementos simples que se corresponden con los hechos simples del mundo o con los hechos atmicos (Wittgenstein); tambin el Tractatus sigue por la senda de descubrir la estructura lgica del lenguaje. A esta fase inicial de la filosofa del anlisis, sigue una segunda fase de decisivo influjo del Tractatus sobre el Crculo de Viena, de donde surge el neopositivismo. ste aade al movimiento analtico una clara postura antimetafsica, al establecer la verificabilidad como criterio de significado, considerando que todo enunciado metafsico carece de sentido, una vez sometido al anlisis lgico (tal como sostiene Carnap en La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje, 1931). W.V.O. Quine ha atribuido a esta fase el procedimiento, que l denomina ascenso semntico, mediante el cual en vez de hablar de cosas y objetos, hablamos del lenguaje con que hablamos de las cosas para evitar las engorrosas cuestiones que se refieren a la existencia de las cosas. Es tambin el perodo ms significativo de la filosofa analtica. Sigue una tercera fase que corresponde a la vuelta de Wittgenstein a Cambridge, en 1929, y al cambio de su filosofa, que se conoce como segundo Wittgenstein, expuesta sobre todo en Investigaciones filosficas (publicadas pstumamente en 1952) y que se centra, no en el anlisis lgico del lenguaje, sino en los usos cotidianos del llamado lenguaje ordinario. Son tambin los aos de las crticas de Gdel al formalismo lgico. Esta filosofa analtica, llamada del lenguaje ordinario tiene en cuenta la pragmtica del lenguaje y contempla el lenguaje, no en su aspecto de reflejo especular de la realidad, sin en una perspectiva ms amplia como una actividad y hasta una forma de vida; el anlisis del lenguaje no busca su reinterpretacin segn una sintaxis lgica rigurosa un clculo lgico, sino su esclarecimiento a travs del reconocimiento de las caractersticas naturales del lenguaje vivo, que integra mltiples juegos del lenguaje, diversas funciones del lenguaje, y la pluralidad de usos y contextos lingsticos. En los aos cincuenta esta filosofa analtica influida por el segundo Wittgenstein se desarrolla sobre todo, pero no exclusivamente, en la llamada escuela de 5

Oxford. Richard Rorty, siguiendo crticas hechas a la filosofa analtica por Quine, Putnam y Davidson, entre otros, considera ya periclitado el supuesto fundamental en que se funda la filosofa analtica y la filosofa del lenguaje en general, esto es, el carcter representacional del lenguaje mismo, como si ste fuera en sustancia un esquema de lo que es el mundo, y que determina que la principal cuestin filosficolingstica sea la relacin del lenguaje con el mundo: el significado. As desaparecen, segn este autor, por la fuerza de los acontecimientos, las ambigedades y los problemas lingsticos filosficamente no resueltos, irresolubles incluso por mal planteados, y se afirma el sentido de una filosofa que, en general, ya no se atribuye la misin de fundamentar el conocimiento, sino simplemente la de describir, para un mbito determinado de personas, determinados problemas y escribir acerca de ellos sin un perfil excesivamente definido, y con una misin no ms esencial que la de las dems especialidades humansticas (historia, crtica literaria, poesa, periodismo, etc.): participar, como una ms, en lo que denomina la conversacin de Occidente o conversacin de la humanidad. Sobre la proposicin Del latn propositio, oracin, parte de un discurso, que traduce el griego lgos apofantiks, o bien prtasis, la oracin asertrica, que afirma o niega algo de algo. En general, la oracin asertrica, que afirma o niega algo de alguna cosa, y es susceptible de ser verdadera o falsa, identificndose as con enunciado. En un sentido ms estricto, es el significado de un enunciado . Sobre el Atomismo Lgico Nombre que B. Russell da a su primera teora filosfica expuesta en Lecciones sobre el atomismo lgico (1918), cuyo origen atribuye a ideas de L. Wittgenstein, discpulo suyo, que ste ms adelante expondr tambin en su Tractatus LogicoPhilosophicus (en alemn1921, en ingls 1922). Tambin nombre que se da a la teora filosfica sobre el mundo que aparece en el Tractatus de Wittgenstein; a la versin wittgensteiniana del atomismo lgico se le da el nombre de teora pictrica de la realidad. Segn esta teora, el mundo consta de hechos atmicos, o simples, que son el referente de los enunciados simples o enunciados atmicos, de modo que el lenguaje viene a ser como una pintura del mundo, a la manera como un mapa dibuja un terreno o regin determinados; el mundo posee, igual que el lenguaje, una estructura lgica, cuyos elementos se manifiestan mediante el anlisis lgico. Este isomorfismo entre lenguaje y mundo supone que a cada nombre corresponde, como referente, una entidad concreta, llamada en este caso dato sensorial (sensedata), y a cada predicado, sea una cualidad o una relacin, una propiedad real, absoluta o relativa. El atomismo lgico lleva a la consideracin de un lenguaje ideal, caracterstica que no es posible hallar en los lenguajes ordinarios, y que es slo propia de un lenguaje formalizado. El atomismo lgico influy notablemente en el positivismo lgico; tanto Russell como Wittgenstein abandonaron esta teora. Sobre el isomorfismo (Del griego, isos, igual, y, morph, forma, estructura) En lgica y en matemticas indica las relaciones homognea entre dos o ms trminos consistente en la correspondencia entre trmino y trmino (aplicaciones biyectivas). Se aplica esta terminologa en la teora de grupos cuando, dado un grupo, cada uno de sus elementos (x1,x2,x3, etc..) es sustituido a partir de un modelo definido por los elementos de otro grupo. En general, designa la propiedad de los sistemas que tienen la misma estructura. Un sistema, A, tiene idntica estructura que otro, B, con lo que A y B son isomrficos o isomorfos, si y slo si existe una correspondencia unoauno entre las propiedades de A y B, de modo que a cada elemento de A corresponde uno y slo uno en B. Por ello, dos sistemas isomrficos tienen igual nmero de elementos, es decir, poseen igual cardinalidad. La nocin se aplica, por ejemplo, a una teora cientfica y al modelo o interpretacin y representacin de dicha teora. De manera semejante puede decirse que un mapa es isomorfo al terreno que representa. En la historia 6

de la filosofa se ha utilizado esta nocin para afrontar el problema de la relacin entre una entidad real y una entidad representada y, en particular, para estudiar las relaciones entre pensamiento, lenguaje y realidad. As, Wittgenstein defendi una teora de un cierto isomorfismo entre lenguaje y realidad. En biologa se aplica a las semejanzas que se deben a un antepasado comn inmediato. Cuando este antecesor no es inmediato, las semejanzas se llaman paralelismo. Estos conceptos biolgicos suelen aplicarse a la explicacin evolutiva del homo sapiens. Desde otra perspectiva, W. Khler supuso un amplio isomorfismo entre la psicologa y la fisiologa. En qumica se denominan isomorfas aquellas sustancias de diferente composicin qumica pero igual forma cristalina. En glosemtica indica la semejanza estructural entre los aspectos fnicos y semnticos de una lengua. Sobre el lenguaje ordinario Es el lenguaje cotidiano, comn o natural. En las primeras fases del movimiento analtico, se le consider, por su ambigedad e imprecisin, fuente de los problemas filosficos, razn por la que se insisti en fundamentar un anlisis del lenguaje segn el modelo de un clculo lgico o un lenguaje formal, y por la que se consideraba que la filosofa consista en el esclarecimiento de proposiciones. Cuando la filosofa analtica sinti el influjo de las teoras del segundo Wittgenstein, las expresadas en Investigaciones filosficas, se abandon el aprecio por un anlisis fundado en la sintaxis lgica, para considerar que el lenguaje ordinario est bien como est y que la misin de la filosofa estriba en mostrar los mltiples usos del lenguaje, que Wittgenstein llama juegos del lenguaje. En esta segunda fase de la filosofa analtica, el lenguaje se considera, no como representacin o figura de la realidad, sino en su perspectiva natural, como un producto de la actividad humana en sociedad; en esta perspectiva, los problemas del lenguaje se esclarecen, no desde el anlisis de sus formas lgicas, sino por el conocimiento de los diversos usos y contextos a que pertenecen las palabras. Ryle, Austin y Searle son los ms notables representantes de la filosofa del lenguaje ordinario. Sobre la conducta La actividad externa y observable que desarrolla un organismo vivo. Como que los actos psquicos son internos, cuando la psicologa toma por objeto de estudio la conducta, como propone el conductismo, no incluye los actos psquicos. Se refiere, por tanto, a cosas como movimientos musculares, de traslacin, reacciones de los sentidos, reacciones vasomotoras, secreciones, sonidos, lenguaje, etc., observables desde el exterior, pero no a pensamientos, intenciones, motivos, sensaciones internas, etc., slo observables por introspeccin. Reciben el nombre de ciencias de la conducta todas aquellas ciencias, como la psicologa, la sociologa, la pedagoga, la antropologa, la etologa, etc., que toman la conducta externa de los organismos vivos como objeto de observacin y estudio.Conducta es el trmino con que se traduce habitualmente el trmino ingls behavior, o behaviour; ms difundido, equivalente de comportamiento. A veces se reserva el trmino de conducta para el comportamiento consciente y motivado, y el de comportamiento para aspectos parciales de la conducta Skinner la llama caracterstica primaria de las cosas vivas. Sobre pragmtica (Del griego, relativo a los hechos) Disciplina que estudia el uso del lenguaje, por oposicin al estudio del sistema lingstico, del que se ocupa propiamente la lingstica. La pragmtica nace de la nocin de acto de habla, formulada por John L. Austin a partir de 1955. Segn Austin, la funcin del lenguaje en la comunicacin no es meramente descriptiva, sino que al hablar realizamos actos. Paralelamente a las teoras de Austin, Paul Grice, a partir de 1967, sostuvo la tesis de que los contenidos comunicados indirectamente en la comunicacin corresponden a los aspectos no veritativocondicionales de los enunciados, es decir, lo que est implcito no depende nicamente del contenido informativo del enunciado del que se podr decir, segn las 7

circunstancias, que es verdadero o falso. Una distincin fundamental en pragmtica es la oposicin entre frase y enunciado. La frase, caracterizada por su estructura sintctica y su significado, es una entidad abstracta y constituye el objeto de estudio de la lingstica. En cambio, un enunciado es una frase completada por las informaciones que se obtienen de la situacin en la que es enunciada; es el producto de la enunciacin de una frase y constituye el objeto de la pragmtica. La necesidad de introducir la dimensin pragmtica en el estudio del lenguaje se pone en evidencia a la hora de explicar determinados enunciados que no tienen funcin referencial, sino autorreferencial (enunciados performativos), que tienen la propiedad de implicar otros enunciados (la inferencia puede producirse por informacin lingstica: Si no me hubiera casado habra sido feliz implica Me he casado y no he sido feliz, o bien contextual: Este hombre es un lince), o que contienen algunos elementos, como conjunciones, adverbios sin significado referencial, cuya funcin parece variar segn su entorno lingstico. En la tradicin de Paul Grice la pragmtica se concibe como una teora de la actuacin, en cambio, en la tradicin francfona, a partir de Benveniste, depende de la competencia: es la teora de la pragmtica integrada a la semntica. A la concepcin integrada de la pragmtica se opone una concepcin no integrada: la pragmtica radical, que sostiene que la interpretacin de los enunciados hace que intervengan aspectos a la vez condicionales y aspectos no vericondicionales. Citas *1 Ludwig Wittgenstein, Tractatus logicophilosophicus, Alianza, Madrid 1973, p 43. *2 Ludwig Wittgenstein, Ibid, p 69.. *3 Ludwig Wittgenstein, Ibid, p 35.. *4 Ludwig Wittgenstein, Ibid, p 102. *5 Ludwig Wittgenstein, Ibid, p 87. *6 Ludwig Wittgenstein, Ibid, p 139. *7 Ludwig Wittgenstein, Ibid, p197. *8 Ludwig Wittgenstein, Ibid, p 203. *9 Ludwig Wittgenstein, Ibid, p 203. *10 Ludwig Wittgenstein, Ibid, p 85. Ludwig Wittgenstein Asignatura: Lenguaje y Metodologa Moral