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QUO JUDEU UM 'JUDEU MESSINICO'?

Autor: Esh

Minha pergunta no se o judeu por Jesus est certo ou errado, mas sim, quo judeu ele ? Com relao sua teologia, j investigamos vrios casos nesta comunidade, postamos vrios tpicos, todos ainda aguardando respostas fundamentadas na Torah. O que nos interessa agora o efeito que sua crena em Jesus exerce em sua identidade judaica.

Baseado na Halach e comentrios do Dr Shmuel Golding.

De acordo com a lei judaica, tecnicamente impossvel um judeu (nascido de me judia ou apropriadamente convertido ao judasmo) mudar de religio. Muito embora o judeu passe por todos os ritos de admisso em outra f e formalmente renuncie o judasmo, ele permanece --- pelo menos no que diz respeito Halach --- um judeu, ainda que em pecado (Talmud, Sanhedrin 44a). De acordo com Nachmnides, esta atitude deriva-se do fato de que a aliana entre D-us e Israel foi feita com aquele que est hoje aqui conosco perante o S-nhor nosso D-us e tambm com aquele que no est aqui hoje (Deut 29.14; Nachmnides ad loc.). Para aquele que nasce judeu, o judasmo no uma mera questo de escolha e para o proslito, deixa de ser quando ele se converte. Contudo, pessoas que assumiram outra religio ou que formalmente renunciaram o judasmo so tratadas de forma diferente pela lei judaica dos judeus que, mesmo em transgresso, no chegaram a tomar tal atitude. Estas pessoas so conhecidas pela Halach como mumar (da raiz que significa mudar), ou meshumad (da raiz de, destruir, - destrudo), ou apikoros (herege), ou ainda, kofer (aquele que renega), ou tambm, poshea Israel (judeu rebelde). Assim, mesmo sendo um mumar (e exatamente isso que um judeu messinico !) e permanecendo judeu, nossa pergunta : QUO JUDEU ELE ?? Se por exemplo, um judeu messinico celebrasse seu casamento de acordo com os princpios da f crist, (pois embora digam que no so cristos, certamente o so, pois crem da mesma forma que a maioria deles), aos olhos do judasmo, o casal NO estaria casado, e, portanto, qualquer um poderia contrair um novo casamento sem se divorciar, pois no estariam legalmente casados pela Halach. O filho de um judeu messinico no deve passar pela brit mil (circunciso). A criana no poder entrar na aliana de Avraham mesmo sendo de origem judaica. Uma judia que torna-se messinica suspeita de violar todos os mandamentos da Torah, incluindo adultrio tornando-se assim proibida para seu marido e como mulher casada de acordo com a Halach, proibida para qualquer outro homem. O marido, caso seja judeu praticante tradicional teria que simplesmente romper com ela, pois no poderia confiar que ela estaria seguindo fielmente kashrut e leis de niddah, e devido s suas crenas, ela passa a ser suspeita de adultrio, fornicao espiritual. Normalmente, o divrcio no entra em efeito at que o gett [documento oficial] tenha sido entregue pessoalmente, mas no caso de um(a) messinico[a] casado[a] com um judeu/judia observante, o divrcio passa a ter efeito no momento em que emitido: [nesses casos] pode ser conferido sem o conhecimento da outra parte ou sem o seu consentimento ( Sh Ar EH 140:5). Um messinico no pode ser testemunha numa corte de justia judaica porque o testemunho de um apostata considerado indigno de confiana visto que pela sua rebeldia, anula toda a Torah e assim, passa a ser considerado como no digno de confiana, mesmo permanecendo judeu em seu status pessoal. De acordo com a lei estrita, um filho herdeiro de seu pai pelo fato de descender dele (Nm 27.8). Entretanto, o messinico, tendo pecado, pode ser deserdado pelo tribunal excluindo-o da herana de seu pai (Talmud, Kiddushin 18a Piskei ha- Rosh). A morte de um messinico no pode ser lamentada pela sua famlia; no se assenta em shiv [luto] por ele, e ele pode ser sepultado apenas prximo cerca, nos limites do cemitrio judeu. Quo judeu um messinico, um Judeu por Jesus quando nenhum outro judeu pode partilhar de seu po ou beber de seu vinho? Quo judeu um messinico quando ele no pode ser chamado para

uma aliyah [subida para a leitura da Torah]? Quo judeu ele , quando proibido at mesmo de segurar um Sefer Torah na sinagoga? Quo judeu ele ao sabermos que se ele tiver escrito uma mezuzah, um rolo da Torah ou um tefilin, estes itens considerados sagrados por todos os judeus devem ser destrudos? Quo judeu um messinico ao sabermos, por exemplo, que o Nome sagrado de D-us se escrito por ele, no tem kedush [santidade]? Quo judeu ele , ao sabermos que NO pode ser contado num minyan [quorum de dez homens] para as oraes e leituras sacras junto com seus irmos?

Um judeu ateu tem plenos direitos numa sinagoga, um judeu que tenha casado com pessoas de outras religies, igualmente; um judeu que tenha sido convertido fora tem da mesma forma seus direitos assegurados, como sabemos partir do Kol Nidrei todos estes so contados e permanecem como a totalidade de Israel. Mas, aquele judeu que espontnea e abertamente abraa a divindade crist, ou Allah, Krishna etc - estes esto cortados de seu povo. A estes, dizemos, No tens parte em Israel, nem poro em Jac.

Os messinicos precisam estar atentos seriedade de seu pecado e de suas conseqncias. Maimnides, em seu Mishne Torah, declara que o tratamento dispensado s sete naes deveria ser mais condescendente do que com os judeus apstatas, devendo ser os ltimos combatidos ostensiva e sistematicamente, por prejudicarem a nao judaica e forar as pessoas a deixar de D-us. Nossa inteno ao citar Maimnides demonstrar que a atitude da Torah bem mais dura em relao aos apstatas judeus do que o com as sete naes e at mesmo para com os no-judeus [gentios], sobre quem NO encontramos NENHUMA referncia de punio ou castigo.

O Rambam, em sua obra sobre o Arrependimento, diz: "Os seguintes no tem uma poro no mundo vindouro, mas esto cortados para perecer e pela sua impiedade e pecaminosidade esto condenados para todo o sempre. Entre estes, citamos aqueles que negam a Torah, aqueles que causam uma multido de pecados e aqueles que abandonam os caminhos da comunidade. Aquele que diz que h um poder de governo, mas que tal poder est dividido entre duas ou mais pessoas; aquele que diz que h um s D-us, mas que Ele tem corpo e forma; assim, aquele que presta culto a qualquer outro seno Ele [o Eterno], ou cr num mediador entre os seres humanos e o S-nhor do universo.. da mesma forma, aquele que nega as interpretaes da Torah, isto , a Lei Oral aquele que diz que o Criador mudou seus mandamentos por outros, e que esta Torah, embora sendo de origem divina agora obsoleta, como os nazarenos [cristos] e muulmanos afirmam. Uma pessoa que pertena qualquer uma destas classes, um que nega a Torah. Uma pessoa que se separa da comunidade, mesmo que no cometa transgresso, mas aparta-se da congregao de Israel, no cumpre os preceitos religiosos em comum com seu povo, no observa seus jejuns, e segue seus prprios caminhos como se fosse um gentio e no pertencesse ao povo de Israel tal pessoa no tem poro no mundo vindouro." [Todas as citaes de Arrependimento 3 Mishn Torah, Rambam]. Alguns podem objetar afirmando que aquilo que digo diz respeito apenas aos idlatras. Por volta da metade do 2 sculo, a diviso entre igreja e sinagoga j estava bem clara. A aceitao do cristianismo que rejeitava a Torah, j era naquele tempo considerada pelos judeus como apostasia no seu mais amplo sentido. Os dogmas cristos da Encarnao e da Trindade deram ao cristianismo um carter idoltrico (avodah zarah).

Somente um privilgio resta para o messinico. Ele pode a qualquer momento, fazer teshuv [retorno, converso]. Ele pode retornar em contrio sua herana e ao D-us de seu povo. Algumas autoridades rabnicas exigem um ato simblico. O baal teshuv [aquele que est voltando ao judasmo] deve confessar seus pecados e se arrepender deles perante trs rabinos. Algumas autoridades exigem imerso na mikv. Rambam diz, "Quando diz-se que todo aquele que comete um desses pecados no tem poro no mundo vindouro, a declarao deve ser entendida como devendo ser aplicada apenas ao pecador que no se arrependa publicamente at o dia de sua mortes. Mas, se ele se arrepender de sua impiedade e

expirar enquanto ainda penitente, ele um dos que tero uma poro no mundo vindouro, visto que no h nada que se coloque como tropeo para o arrependimento sincero, como est escrito: "Paz, paz para aquele que est distante para aquele que est perto, diz o S-nhor e eu o sararei (Is 57.19). Todos os mpios, transgressores e apstatas que, voltarem penitentes, seja abertamente ou em segredo so aceitos como est escrito: Voltai, filhos rebeldes" (Jer 3.22). Como resposta questo, Quo judeu um Judeu por Jesus [messinico]? - chegamos concluso que eles no so muito judeus, afinal de contas. Eles no so o tipo de judeus que desejaramos ter em nossas comunidades. Eles no so o tipo de judeus com os quais desejaramos ver nossos filhos e filhas casados. Eles no so o tipo de judeu que desejam o bem para Israel e sua religio.

Portanto, quem so eles? O que so eles? Eles so vtimas do amor cristo. So judeus que venderam sua primogenitura por um prato de lentilhas oferecido pelo cristianismo. Como judeus, sentem-se inferiorizados pela maioria esmagadoramente crist em seu ambiente social e profissional. Sentem-se envergonhados de sua identidade judaica e buscam ser aceitos entre os goyim. Mesmo sendo batizados como cristos, seu nome atesta sua origem diferente estimagtizado por todo o sempre como um judeu, no h como mudar sua condio. Outro triste aspecto de um judeu apostata a rapidez com que normalmente ele se torna um antisemita. Entre os mais proeminentes apstatas que deliberadamente planejaram ataques contra o judasmo encontram-se: Nicolas Donim na Frana, Pablo Christiani e Jernimo de Sancta Fide (Joshua Lorki) na Espanha, e Petrus Nigri (Schwartz) na Alemanha. Estes lideraram entre os scs. XIII e XV os ataques teolgicos contra o judasmo, pregando contra os judeus e propondo medidas coercivas contra sua antiga f, com a finalidade de fazer com que seus patrcios se unissem ao cristianismo, ainda que pela imposio da fora bruta. Outros convertidos ao cristianismo, que atingiram altas posies na Igreja, como Pablo de Santa Maria (Solomon H-Levi) que tornou-se arcebispo de Burgos, fez todo o possvel para combater o judasmo. O mais virulento representante do anti-judasmo no sc XIV-XV foi Abner de Burgos, que deu incio perseguio dos judeus espanhis, formulando teorias que defendiam a necessidade e a justificativa de tais perseguies. Ele aconselhou a abolio da autonomia judaica, argumentando com vil ironia que o Messias no viria para os judeus at que eles no detivessem mais autoridade alguma, nem mesmo a autoridade tradicional exercida por seus rabinos sobre a comunidade(...) somente com a eliminao desses dignatrios e autoridades que, segundo ele, a salvao poderia vir aos judeus (tratado polmico, Baer, op. cit., 350). Abner culpava o papa e os monarcas cristos por no pressionar os judeus de forma mais eficiente. As condies de salvao para os judeus s seriam possveis quando muitas comunidades judaicas forem massacradas e esta gerao particular de judeus seja desta forma reduzida em nmero, assim alguns judeus se convertero imediatamente para a f crist por medo, e desta forma, podero ser salvos ... e a dor da pobreza far com que aumente entre eles a vergonha, isto , desta forma, no tero mais medo ou vergonha de professar sua f abertamente e de se converter ao cristianismo (Baer, op. cit., 353-4). Por meio destes expedientes, este apostate tentava reforar sua prpria experincia de fraqueza judaica e convert-la numa terrvel realidade que foraria muitos judeus a renegar sua f. Karl Marx, batizado ainda criana, mais tarde professou desprezo e revolta contra o judasmo por ser, segundo ele, representante de Mammon.

Alguns apstatas como os irmos Ratisbonne no sc XIX fundaram ordens ou grupos religiosos para a propagao do cristianismo entre os judeus. Um de seus centros podem ser encontrados em Jerusalm, na Rua King George, no centro da cidade. De acordo com as estatsticas disponveis, havia na Polnia cerca de 21.000 apstatas no sc XVIII, e 204.500 em todo o mundo no sc XIX. Finalmente, quo judeu um messinico para o Estado de Israel? Quo judeu ele para a Suprema Corte que julga pedidos de aliya e aos olhos da Lei do Retorno? H regras geralmente seguidas para a

interpretao das leis com referncia a questo de determinar o status legal de um apstata. A questo gira em torno do debate se o termo judeu na Lei do Retorno de 1950 que permitia a todo judeu entrar em Israel como imigrante poderia incluir tambm o apstata, ou se um apostata poderia ser registrado como pertencendo a nacionalidade judaica sob a Lei da Ordem de Registro de Habitantes, nr. 50 de 5709-1949 (substituda pela Lei de Registro Populacional, 5725-1965). Na opinio da maioria dos juristas componentes da Suprema Corte, tal condio deveria ser negada, tendo como modelo o caso do Irmo Daniel [um padre que buscava cidadania israelense] Caso da CS 72/62, PD 16:2428-55). O caso foi conduzido como segue pelo juiz Silberg respondendo pela maioria? O juiz admitiu que o Irmo Daniel judeu de acordo com a Halach, mas ao anunciar o veredito, declarou que a Lei do Retorno no se baseia na Halach mas sim, na conscincia nacional e histrica do povo judeu e no entendimento secular do termo judeu como entendido pelo povo de Israel. Depois de fazer referncia a grande dificuldade psicolgica que a corte enfrentou por ser profundamente simptica petio do reclamante e ao profundo senso de obrigao para com aquele filho de Israel, o porta-voz declarou: Cheguei a concluso que o que o Irmo Daniel est nos pedindo que apaguemos o significado histrico e sacrificou do termo judeu e que neguemos todos os valores espirituais pelos quais nosso povo foi morto durante vrios perodos de nossa disperso. Sujeita a este pedido significaria ofuscar a glria dos mrtires que santificaram o Nome durante a Idade Mdia, a ponto de faz-los irreconhecveis ; seria fazer nossa histria perder sua continuidade, e fazer com que nosso povo comeasse a contra sua existncia somente a partir da emancipao garantida pela Revoluo Francesa; tal sacrifcio no pode ser exigido de ns, ainda que venha de to meritrio peticionrio como aquele que se apresenta perante esta corte. Como resultado, a crte estabeleceu que para que algum seja declarado judeu do ponto de vista moderno acerca de nacionalidade, a aderncia religio judaica no essencial. Ao mesmo tempo, o convertido ao cristianismo perde sua nacionalidade judaica (Jewish Encyc, Apostasy pags 209-210).

Concluindo: Nossa resposta questo, Quo judeu um Judeu por Jesus [messinico]? muito clara. Ele NO tem parte na comunidade judaica, nem parte na f de Israel, e to pouco lugar no Estado de Israel. Nosso conselho que as pessoas que por acaso tenham se envolvido com tais prticas reexaminem sua posio e seu trgico engano e que, desistindo de sua apostasia, voltem para seu povo, sua herana e para o D-us de seus pais.