Desprogramao Audiovisual e Decolonialidade (gambiarra por Jota Mombaa/Jos Gilberto Alves para Aina)

1 movimento: O que pode ser visto?

Butler: em contextos de guerra, considera os efeitos blicos dos dispositivos miditicos que conformam a percepo da realidade, de modo a revelar de que modo a guerra contempornea incide sobre a produo social de sentidos, criando um marco de referncia responsvel por definir o que pode ser visto, ouvido e compreendido como verdande, des-realizando, desse modo, verses alternativas da realidade. (ref. Violencia de Estado, Guerra, Resistencia. Por una nueva poltica de izquierda)

Foucault: Numa entrevista concedida a Didier Eribon a respeito de seu livro Foucault, Deleuze (1992) retoma da arqueologia foucaultiana e da noo de arquivo o seguinte princpio histrico: toda formao histrica diz tudo o que pode dizer, e v tudo o que pode ver (p. 121). Essa dimenso audio-visual que permeia o saber de uma poca opera em dois estratos disjuntivos: o das visibilidades e o dos enunciados. preciso pegar as coisas para extrair delas as visibilidades. E a visibilidade de uma poca o regime de luzes, e as cintilaes, os reflexos, os clares que se produzem no contato da luz com as coisas. Do mesmo modo preciso rachar as palavras ou as chaves para delas extrair os enunciados. E o enuncivel numa poca o regime da linguagem, e as variaes inerentes pelas quais ela no cessa de passar. (DELEUZE, p. 120) Esses regimes de luzes e linguagem, e as formas de saber que engendram, no cessam de ser atravessados pelo poder, tomados numa relao de foras, que em nada se assemelha quela definida pela concepo clssica do poder como dominao, fora exclusivamente negativa, interdito. Aqui, evidenciamos o carter produtivo desse poder abordado por Foucault, o fato de que ele se constitui mais como uma rede produtiva de discursos, corpos e prticas que como uma

instncia repressiva. Essa contiguidade saber-poder se materializa, precisamente, nos efeitos de verdade produzidos pelos enunciados e visibilidades que uma poca tal permite vir tona. A respeito disso, Foucault escreve:

Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua 'poltica geral' de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro. (FOUCAULT, 1979, p. 10) No se trata ento da verdade como enunciado oculto a revelar, mas como efeito de um regime saber-poder que regula as formas do dizvel, do visvel, do audvel e, no limite, do pensvel. Toda verdade diz respeito, portanto, a um regime de verdade historicamente situado, a um conjunto de procedimentos que permitem a cada instante e a cada um pronunciar enunciados que sero considerados verdadeiros (FOUCAULT, 2003, p. 232/233), procedimentos regulados para a produo, a lei, a repartio, a circulao e o funcionamento desses enunciados (FOUCAULT, 1979, p. 11).Numa entrevista concedida a Didier Eribon a respeito de seu livro Foucault, Deleuze (1992) retoma da arqueologia foucaultiana e da noo de arquivo o seguinte princpio histrico: toda formao histrica diz tudo o que pode dizer, e v tudo o que pode ver (p. 121). Essa dimenso audio-visual que permeia o saber de uma poca opera em dois estratos disjuntivos: o das visibilidades e o dos enunciados. preciso pegar as coisas para extrair delas as visibilidades. E a visibilidade de uma poca o regime de luzes, e as cintilaes, os reflexos, os clares que se produzem no contato da luz com as coisas. Do mesmo modo preciso rachar as palavras ou as chaves para delas extrair os enunciados. E o enuncivel numa poca o regime da linguagem, e as variaes inerentes pelas quais

ela no cessa de passar. (DELEUZE, p. 120) Esses regimes de luzes e linguagem, e as formas de saber que engendram, no cessam de ser atravessados pelo poder, tomados numa relao de foras, que em nada se assemelha quela definida pela concepo clssica do poder como dominao, fora exclusivamente negativa, interdito. Aqui, evidenciamos o carter produtivo desse poder abordado por Foucault, o fato de que ele se constitui mais como uma rede produtiva de discursos, corpos e prticas que como uma instncia repressiva.

Essa contiguidade saber-poder se materializa, precisamente, nos efeitos de verdade produzidos pelos enunciados e visibilidades que uma poca tal permite vir tona. A respeito disso, Foucault escreve:

Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua 'poltica geral' de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro. (FOUCAULT, 1979, p. 10) No se trata ento da verdade como enunciado oculto a revelar, mas como efeito de um regime saber-poder que regula as formas do dizvel, do visvel, do audvel e, no limite, do pensvel. Toda verdade diz respeito, portanto, a um regime de verdade historicamente situado, a um conjunto de procedimentos que permitem a cada instante e a cada um pronunciar enunciados que sero considerados verdadeiros (FOUCAULT, 2003, p. 232/233), procedimentos regulados para a produo, a lei, a repartio, a circulao e o funcionamento desses enunciados (FOUCAULT, 1979, p. 11).

Da realidade como efeito desses investimentos: temos, a partir do contato com esses autores, que a percepo social se constri mediada por lentes e constructos tonais, perceptos fabricados por

processos de subjetivao atravessados por dispositivos de poder, que vo incidir sobre as formas de ver e elaborar a realidade.

No tocante Antropologia Visual, a questo sobre o que pode ser visto, at ento desdobrada num sentido mais simblico que tcnico, ganha outra conotao. Com vistas ao carter tcnico da produo visual em antropologia, devo reformular a questo, de modo a interrogar j no somente os marcos da viso, mas da prpria produo de imagens, produzindo, a partir de ento, um segundo movimento terico:

2 movimento: O que pode ser fotografado?

Flusser: Define como aparelho esses objetos ps-industriais que j no operam como extenses do corpo humano; objetos cuja inteno no 'modificar o mundo', mas modificar a vida dos homens. Nesse sentido, o fotgrafo manipula o aparelho, o apalpa, olha pra dentro e atravs dele, afim de descobrir novas potencialidades. Seu interesse est concentrado no aparelho e o mundo l fora s interessa em funo do programa, o que implica dizer que os aparelhos no podem ter proprietrios que os utilizem em funo de seus prprios interesses, como as mquinas. Esse uso se d, portanto, em funo do programa que constitui o aparelho, de modo que as fotografias so realizadas de algumas das potencialidades inscritas no aparelho. O nmero de potencialidades grande, mas limitado.

Antropologia visual (via Andra Barbosa e Edgar Teodoro Cunha): De um lado, Nannok of the north, de Flaherty, considerado o marco-inicial do cinema documental; do outro, Argonautas do Pacfico Ocidental, de Malinowski, considerado o marco do mtodo do moderno trabalho de campo na antropologia. Ambos produzidos num momento histrico marcado pela busca da compreenso e assimilao do mundo pelos europeus e pelo surgimento e consolidao da etnografia e dos registros visuais (como fotografia e cinema) como dois processos articulados. Assim, cinema e fotografia, em meio crise de categorias como brbaro e civilizado a partir do reconhecimento da barbarie como linha de fora da sociedade europia com o advento da primeira guerra e de algum grau de civilizao nas sociedades no-europias , afirmam-se como parte integrante e integradora do mundo, ao mostrar aos europeus coisas que eles jamais teriam

visto. Cincia, cinema e fotografia assumem lugares fundamentais como disciplina e instrumentos privilegiados para a observao da experincia humana. Trata-se de um processo turbulento de buscas por renovaes estticas, conceituais, metodolgicas, onde h a valorizao da busca pelo 'contato em primeira mo', tarefa pensada como possvel a partir dos novos mtodos etnogrficos e tcnicas de registro audiovisual. Assim que Flaherty e Malinowski, cada um a seu modo, tentam produzir uma outra forma de olhar os povos no-europeus, realizando em seus trabalhos um movimento de perceber esses povos em seus prprios termos.

Contudo, como transbordar a programao audiovisual colonial, se, num sentido tcnico, as potencialidades dos aparelhos coloniais definem programas a partir dos quais impossvel que os povos pesquisados seja registrados em seus prprios termos, uma vez que se tratam de programas concebidos por metaprogramas eurocntricos, que vo servir para mostrar a Europa os exticos povos no-europeus. Num sentido sociossimblico, a questo persiste, afinal os regimes de verdade que conduzem a produo de saberes cientficos a respeito dos outros da sociedade eurocntrica no deixam de conceber limites audiovisuais inteiramente comprometidos com a manuteno de uma perspectiva colonial.

Aparece, aqui, uma questo poltica que pretende apontar no sentido de uma des-colonizao dessas miradas, ou, ao menos, no sentido de uma cartografia dos silncios e invisibilidades produzidas sob o marco da moderna cincia colonial.

3. Como abordar a parte in-fotografvel?

Agamben: Fornece uma definio do contemporneo como aquele que mantm fixo o olhar no seu tempo, para nele perceber no as luzes, mas o escuro; (...) aquele que sabe ver essa obscuridade, que capaz de escrever mergulhando a pena nas trevas do presente (AGAMBEM, 2009, p. 62-63). A estratgia do contemporneo a de sua dissociao em relao ao regime de luzes definido por seu tempo. Seu trabalho consiste em neutralizar as luzes que provm da poca para descobrir as suas trevas, o seu escuro especial, que no , no entanto, separvel daquelas luzes (AGAMBEM, 2009, p. 63). Pode-se dizer que o contemporneo aquele que, ao neutralizar o marco de referncia que rege a compreenso da realidade de uma poca, torna-se capaz de enxergar aquilo que o marco des-

realiza e exclui.

Uma aposta: Para desprogramar a programao colonial, deve-se procurar implodi-la com suas sombras, com aquilo que o registro no capta conduzir a abordagem da alteridade a um tal ponto limtrofe, que ponha em xeque a prpria subjetividade do pesquisador, borrando as fronteiras que separam pesquisador/pesquisado: No que concerne a viso, gostaria de, neste ponto, explorar as potencialidades das vises alucingenas (ativadas por Ayahuasca e LSD) percepes que transbordam as programaes, no cabem em aparelhos e nem nos limites definidos por um regime de verdade.

Atitude De-colonial: des-realizar a totalidade forjada pelos regimes de verdade, venham eles de onde vierem, considerando sempre aquela parte que falta, aqui que um regime de verdade no cessa de produzir como ausente.

Das fices tericas: toda imagem e todo texto no deixam de estar circunscritos geo-politicamente, corpo-politicamente, historicamente, de modo que no h como considerar essas produes sem considerar seus respectivos contextos polticos. Assim, considero cada dado cientfico, bem como cada imagem e texto produzido pela cincia como narrativas. No h fato cientfico. Nas cincias sociais fazemos fico.